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Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 1 semestre 2010 Vol.3 n1 pp.

138-159

Sobre a histria de Israel como histria da desnaturao dos valores naturais em O


Anticristo de Nietzsche: a propsito da influncia de Julius Wellhausen
Rodrigo Rocha*
Resumo:
O presente artigo tem por objetivo fazer alguns apontamentos acerca de uma das teses
centrais sobre a gnese do cristianismo, apresentada por Nietzsche em O Anticristo, de
acordo com a qual o cristianismo s pode ser entendido a partir do solo em que cresceu.
Partindo da anlise desta tese, bem como do modo como ela se constri na referida
obra, procura-se compreender o modo como o filsofo caracteriza a histria de Israel
enquanto uma histria tpica da desnaturao dos valores naturais, tomando esta como o
solo propriamente dito a partir do qual o cristianismo deve ser compreendido. Por fim,
tendo em vista uma melhor compreenso dessa questo, sero feitos alguns
apontamentos acerca da influncia da historiografia bblica de Julius Wellhausen sobre
as consideraes que sustentam a referida tese do filsofo.
Palavras-chave: Israel; valor; sacerdote; instinto judeu; Wellhausen.
On Israel's history as a history of denaturation of natural values in Nietzsche's
"The Antichrist": about the influence of Julius Wellhausen
Abstract:
This article aims to make some notes about one of the central thesis concerning the
genesis of Christianity, presented by Nietzsche in The Antichrist, according to which
Christianity can only be understood from the ground where it grew up. Based on the
analysis of this thesis, as well as on the way that it is built on that work, its intended
here to understand how the philosopher characterizes the history of Israel as a typical
story of the denaturation of natural values, taking this as the ground itself from which
Christianity must be understood. Finally, in order to better understand this issue, some
notes about Julius Wellhausens biblical historiography influence on the considerations
that support the philosophers above mentioned thesis will be made.
Key-words: Israel; value; priest; Jewish instinct; Wellhausen.

Mestrando do Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Estadual Paulista FFC


campus de Marlia.

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Sobre a histria de Israel como histria da desnaturao dos valores naturais em O Anticristo de
Nietzsche: a propsito da influncia de Julius Wellhausen

1 Histria de Israel como histria da desnaturao dos valores naturais: sobre a


manifestao do instinto judeu
No captulo 24 de O Anticristo, Nietzsche anuncia as duas teses centrais a partir
das quais pretende oferecer uma soluo ao problema da gnese (Entstehung) do
Cristianismo. A primeira delas, a qual ser abordada aqui, apresenta-se, pois, nos
seguintes termos: o cristianismo pode ser entendido unicamente a partir do solo em que
cresceu ele no um movimento contra o instinto judeu, sua prpria conseqncia,
uma inferncia a mais em sua lgica apavorante (AC/AC, 24, grifo meu).1
No que concerne esta tese sustentada por Nietzsche, a questo decisiva da qual
se exige um esclarecimento precisamente esta: o que o filsofo entende por instinto
judeu (jdischer Instinkt)? pois como conseqncia deste ltimo, propriamente,
que o filsofo interpreta e avalia o cristianismo em sua origem. Neste sentido, a
hiptese interpretativa com a qual pretendemos oferecer uma resposta a esta questo a
de que com a expresso instinto judeu Nietzsche est a se referir sobretudo quilo que
na histria de Israel diz respeito aos feitos da casta sacerdotal judaica, quando de sua
ascenso liderana do povo judeu. Partindo deste ponto de vista, ser o caso de se
reconhecer que com a expresso instinto judeu o filsofo no est a se referir
histria de Israel como um todo, mas a um momento especfico da mesma, momento
este em que se estabelece um processo de desnaturao dos valores da tradio hebraica,
o qual faz da histria de Israel uma histria tpica da desnaturao dos valores naturais.
Uma descrio prvia deste processo de desnaturao dos valores, que constitui,
para o filsofo, a singularidade da histria de Israel, por ele apresentada, no captulo
24 de O Anticristo, nos seguintes termos:
Os judeus so o povo mais singular da histria universal, pois,
colocados ante a questo de ser ou no ser, preferiram o ser a todo
custo, com deliberao perfeitamente inquietante: esse custo foi a
radical falsificao de toda natureza, naturalidade e realidade, de todo
o mundo interior e tambm do exterior. Eles puseram-se parte,
contrariamente a todas as condies nas quais era possvel, era
permitido um povo viver at ento, eles criaram a partir de si mesmos
1

A segunda tese capital acerca da origem do cristianismo, desenvolvida por Nietzsche em O Anticristo, a
qual, porm, no ser explorada nesta exposio, a de que o tipo psicolgico do galileu ainda
reconhecvel, mas apenas em sua completa degenerao (que , ao mesmo tempo, mutilao e sobrecarga
de traos alheios ) pde ele servir para aquilo que foi usado, como o tipo de um redentor da
humanidade (AC/AC, 24, p. 29).

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um conceito oposto s condies naturais eles inverteram,
sucessivamente e de modo incurvel, a religio, o culto, a moral, a
histria, a psicologia, tornando-os a contradio de seus valores
naturais. (AC/AC, 24).

Ora, se na primeira dissertao da Genealogia da Moral o modo de valorao


escravo, institudo pela casta sacerdotal judaica, caracterizado pelo No dirigido a
toda alteridade, isto , como um movimento de negao e oposio caracterstico do
esprito do ressentimento ao modo de valorao das aristocracias guerreiras2, em O
Anticristo, este mesmo movimento de negao apresentado tambm em seu sentido
interno, a saber, como um No dirigido ao glorioso passado histrico de Israel. neste
sentido, pode-se dizer, que, com os judeus, a religio, o culto, a moral, a
histria e a psicologia sofrem uma inverso e perdem seu valor natural.
As etapas deste processo de desnaturao dos valores da tradio hebraica no
qual Nietzsche identificar a manifestao do instinto judeu so por ele apresentadas,
de modo ilustrativo, especialmente nos captulos 25 e 26 de O Anticristo.
Conforme indicao de Giacoia, a histria do povo de Israel tem inestimvel
valor paradigmtico, para Nietzsche, como histria da desvalorizao dos valores
naturais (GIACOIA, O. Labirintos da Alma: Nietzsche e a auto-supresso da moral, p.
54). No que concerne a esta apreciao da histria de Israel, deve-se notar,
primeiramente, que, na medida em que Nietzsche pretende evidenciar este processo de
desnaturao dos valores, ele deve considerar, tambm, a existncia de um perodo
anterior a este processo, no qual Israel tenha tido, tambm ele, uma relao natural com
seu Deus e todas as demais coisas do mundo. Neste sentido, diz o filsofo:
Originalmente, sobretudo na poca dos reis, tambm Israel achava-se
na relao correta, ou seja, natural, com todas as coisas. Seu Jav era
expresso da conscincia de poder, da alegria consigo, da esperana
por si: nele esperava-se vitria e salvao, com ele confiava-se na
natureza, que trouxesse o que o povo necessitava chuva,
principalmente. Jav o deus de Israel e, por conseguinte, o deus da
justia: a lgica de todo povo que est no poder e tem boa conscincia.
No culto festivo se exprimem esses dois lados da auto-afirmao de
2

Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a moral escrava diz
No a um fora, um outro, um no-eu -- e este No seu ato criador. Esta inverso do olhar que
estabelece valores este necessrio dirigir-se para fora, em vez de voltar-se para si algo prprio do
ressentimento: a moral escrava sempre requer, para nascer, um mundo oposto e exterior, para poder agir
em absoluto sua ao no fundo reao. (GM/GM, I, 10).

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Sobre a histria de Israel como histria da desnaturao dos valores naturais em O Anticristo de
Nietzsche: a propsito da influncia de Julius Wellhausen
um povo: ele grato pelas grandes vicissitudes mediante as quais
subiu ao topo, ele grato no tocante ao ciclo anual das estaes e
boa fortuna na pecuria e agricultura. (AC/AC, 25).

Como se pode notar, Nietzsche considera a poca dos reis como o perodo ureo
da histria de Israel, em que tambm seu Deus era a expresso da relao natural do
povo com todas as coisas3. A isto deve ser acrescentado, conforme consta nas anotaes
do filsofo4, que somente mediante a instaurao da realeza uma nao alcanava uma
unidade, uma autoconscincia coletiva, de modo que o Estado civil era o milagre, era
a ajuda de Deus (NF/FP 11 [377] de novembro de 1887-maro de 1888). A
expresso do poder e grandeza de Iahweh era, neste sentido, inseparvel da autonomia
conquistada por Israel, bem como das condies atravs das quais fora possvel sua
ascenso. Em suma: nele se encontravam divinizadas precisamente as condies
naturais de sobrevivncia, crescimento, fortalecimento e prosperidade de um povo
(GIACOIA, O. Op. Cit., p. 54). neste sentido, pois, que, para Nietzsche,
originalmente, tambm Israel achava-se na relao correta, ou seja, natural, com todas
as coisas.
Contudo, de acordo com o esquema de interpretao da histria de Israel
sustentado pelo filsofo, este estado de coisas parece no ter perdurado por muito
tempo. To logo o reino se dividiu, iniciou-se, concomitantemente, seu ocaso5.
Entretanto, para o filsofo, a memria do passado resplandecente de Israel permanecera
ainda por algum tempo como um ideal a ser alcanado. A este perodo parece
corresponder a atividade da tradio proftica, na qual o profeta Isaas aparece numa
posio de destaque:

Os pressupostos exegticos que permitem a Nietzsche fazer esta interpretao do passado histrico de
Israel sero abordados na seo seguinte, na qual sero feitos alguns apontamentos acerca da influncia
das idias de Julius Wellhausen sobre as consideraes do filsofo.
4
Trata-se do fragmento 11[377] de novembro de 1887 maro de 1888, no qual o filsofo faz uma
extensa anotao sobre o ltimo captulo (cap. IX) de uma das principais obras de Julius Wellhausen,
intitulada Prolegomena zur Geschichte Israels. Este fragmento pode ser tomado como o pano de fundo
dos captulos 24, 25 e 26 do Anticristo. [O texto de Wellhausen est disponvel nesta mesma edio da
Revista Trgica, no original em alemo e em traduo para o portugus (Nota da Reviso Tcnica)]
5
No perodo que se segue com a diviso do reino, as rivalidades dos reinos de Israel (capital Samaria) e
de Jud (capital Jerusalm) deviam levar o primeiro runa e ao exlio na Assria (721), o segundo
dominao da Babilnia, primeira destruio do Templo e de Jerusalm (586) e ao cativeiro da
Babilnia (586-536). (CHOURAQUI, A. Histria do Judasmo, p. 17).

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[Aquele] estado de coisas permaneceu ainda por muito tempo como
um ideal, tambm aps ter acabado tristemente: anarquia no interior,
os assrios no exterior. Mas o povo reteve, como desiderato supremo,
a viso de um rei que era bom soldado e juiz severo: sobretudo aquele
tpico profeta (ou seja, crtico e satirista do momento), Isaas.
(AC/AC, 25).

Se, antes, de acordo com Nietzsche, o Deus de Israel apresentava-se como


expresso da conscincia de poder e da alegria consigo de um povo que havia
conquistado a autonomia enquanto nao, agora, com o enfraquecimento das
instituies internas de Israel e as ameaas vindas dos povos vizinhos, conservou-se a
memria do glorioso governo monrquico, do Estado nacional em total independncia,
e em seu restabelecimento permaneceram focadas as esperanas profticas6. De acordo
com as anotaes do filsofo, pode-se dizer, neste ponto, que os profetas no
desejavam de modo algum uma idade de ouro, mas um regime severo e rigoroso, um
prncipe com instintos militares e religiosos que restaurasse a confiana em Iahweh.
(NF/FP 11 [377] de novembro de 1887-maro de 1888). Entretanto, a conservao
desse ideal, diante das catstrofes e tragdias pelas quais o povo ainda teria de passar, s
fora possvel, conforme a interpretao do filsofo, atravs de uma transformao
radical da concepo do Deus de Israel:
O velho Deus j no podia fazer o que fazia antes. Deviam t-lo
deixado. Que aconteceu? Mudaram seu conceito desnaturaram seu
conceito: a esse custo o mantiveram. Jav, o deus da justia no
mais uma unidade com Israel, expresso do amor-prprio de um povo:
apenas um deus sujeito a condies... (AC/AC, 25).

O processo pelo qual se d esta transformao conceitual inicia-se em profetas


como Elias e Ams, que romperam o vnculo, ou, mais precisamente, a unidade entre
povo e Deus: eles no s separaram, mas elevaram um dos lados e rebaixaram o outro,
[e] conceberam uma relao nova entre as partes, uma relao de reconciliao.
(NF/FP 11 [377] do outono de 1887-maro de 1888). Com isso, a Tor de Iahweh, que
originariamente era, como toda sua obra, uma ajuda, um fazer justia, um mostrar o
caminho, um solucionar problemas intrincados, se converteu em um compndio de suas
exigncias. (NF/FP 11 [377] do outono de 1887-maro de 1888). Com efeito, o
6

esta espcie de fantasia a fantasia proftica. Isaas o tipo supremo com suas denominadas profecias
messinicas. (NF/FP 11 [377] de novembro de 1887-maro de 1888).

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Sobre a histria de Israel como histria da desnaturao dos valores naturais em O Anticristo de
Nietzsche: a propsito da influncia de Julius Wellhausen

rompimento da unidade entre Israel e seu Deus, e a conseqente relao de


reconciliao que assim se estabelece entre ambos, s se deu a partir do momento em
que a existncia de Israel se viu ameaada pelos srios e assrios7. Com isso, se antes
Iahweh era o Deus de Israel e, enquanto tal, tambm o Deus da justia, agora ele se
tornaria8, antes de tudo, o Deus da justia, e somente ento tambm o Deus de Israel.
A idia de que a relao de Iahweh com seu povo dependia da obedincia s
exigncias de sua justia ganha contornos abstratos e antitticos, e se estabelece
definitivamente como tal, a partir do momento em que, diante da dominao
estrangeira, a autonomia poltica de Israel diluda e sua existncia enquanto Estado se
torna invivel. Isso ocorre quando da tomada de Jerusalm e da destruio do Templo
de Salomo, em 587-6 a. C., por Nabucodonosor. Esta catstrofe teve conseqncias
decisivas para a histria de Israel e de sua religio. De acordo com Chouraqui, o
cativeiro da Babilnia durou pouco (586-536 a.C.), mas ps termo tanto pureza das
transmisses tradicionais, cuja continuidade o Templo de Salomo assegurava, como
autonomia poltica do povo judeu. (CHOURAQUI, A. Histria do Judasmo, p. 19).
Diante desse estado de coisas, impunha-se aos israelitas a necessidade de lanar mo de
novos expedientes atravs dos quais fosse possvel o restabelecimento da identidade
nacional de Israel, pois a dissoluo dos costumes e a perda da soberania nacional
tiveram como conseqncia que Israel [...] fosse forado a renunciar existncia como
Estado (GIACOIA, O. Op. Cit., p. 55), colocando-o, assim, sob o perigo eminente de
uma completa dissoluo cultural9. a partir deste contexto que se pode compreender
devidamente aquela singularidade que Nietzsche atribui aos judeus os quais,
colocados ante a questo de ser ou no ser, preferiram o ser a todo custo. aqui, pois,
que se estabelece aquele processo de desnaturao dos valores da tradio hebraica, e,
com ele, a manifestao do instinto judeu.

Neste ponto, cumpre notar, de acordo com Johnson, que em tempos de governo autnomo e de
prosperidade, os judeus sempre pareciam atrados por religies vizinhas, seja cananita, filistia-fencia ou
grega. Apenas na adversidade, eles se apegaram resolutamente a seus princpios e desenvolveram seus
poderes extraordinrios de imaginao religiosa, sua originalidade, sua clareza e seu zelo. (JOHNSON,
P. Histria dos judeus, p. 94).
8
Tinha-se a opo de abandonar o antigo Deus ou fazer dele algo distinto (NF/FP 11 [377] de
novembro de 1887-maro de 1888).
9
O perigo era que os pagos viessem a absorver os exilados judeus, como o haviam feito anteriormente
com os samaritanos. (NF/FP 11 [377] de novembro de 1887-maro de 1888).

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Com a queda da dinastia davdica e a conseqente dissoluo da autonomia


poltica de Israel, restara aos israelitas apenas uma possibilidade de existncia, qual seja,
a de promover uma organizao do resto sagrado: e precisamente desta tarefa
encarregou-se a casta sacerdotal judaica. A partir de ento Israel se viu reduzido a viver
como um povo santo, isto , sob condies exclusivas, opostas a todas as condies
naturais atravs das quais chegara ao poder e sob as quais viviam os povos pagos. O
declnio do reino deu livre curso a exaltadas fantasias: estendeu-se o sentimento de
anttese frente a todo o resto (NF/FP 11 [377] do outono de 1887-maro de 1888).
Conforme consta nas anotaes de Nietzsche, pode-se dizer ainda que quando o
reino desmoronou, no estamento dos sacerdotes encontravam-se os elementos
apropriados para a organizao da comunidade. (NF/FP 11 [377] de novembro de
1887-maro de 1888). Desse modo, se por um lado a restaurao do Estado civil era
invivel, por outro fazia-se necessria uma restaurao do Estado divino realeza de
Iahweh , pois disso dependiam os judeus para que continuassem a existir enquanto
nao, isto , enquanto povo santo. A restaurao fazia-se necessria tambm porque
dela dependia no apenas uma interpretao (religiosa) que justificasse as catstrofes e
tragdias que assolaram o povo, como tambm a conservao da f na majestade de
Iahweh. O resultado disso foi uma transformao radical do conceito de divindade:
Seu conceito torna-se um instrumento nas mos de agitadores sacerdotais, que passam
a interpretar toda felicidade como recompensa, toda infelicidade como castigo por
desobedincia a Deus, como pecado (AC/AC, 25).
Esta relao de equivalncia estabelecida entre desobedincia e punio, por um
lado, e obedincia e recompensa, por outro, constitui, para Nietzsche, a caracterstica
prpria da hermenutica judaico-sacerdotal. Atravs dela instituda uma determinada
interpretao religiosa do passado histrico de Israel, a qual no apenas serve como
justificao para todo o sofrimento que assolara os israelitas desde o perodo da diviso
do reino10, como tambm estabelece o novo carter da relao do povo com seu Deus:
10

Um relato ilustrativo deste procedimento de interpretao encontra-se no Livro de Neemias, trata-se de


uma cerimnia expiatria reservada apenas aos descendentes da linhagem de Israel: E agora, nosso
Deus / tu que s o Deus grande, poderoso e temvel / que mantns a aliana e o amor / no olhes com
indiferena toda esta tribulao / que se abateu sobre ns, nossos reis, nossos chefes / nossos sacerdotes,
nossos profetas e todo o teu povo / desde o tempo dos reis da Assria / at o dia de hoje / Tens sido justo
em tudo o que nos sucedeu / pois mostraste tua fidelidade / enquanto ns agamos mal / Sim, nossos reis,

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No havia utilidade para toda histria de Israel: fora com ela! Os
sacerdotes realizaram esse milagre da falsificao, cujo documento
boa parte da bblia: com inigualvel desprezo por toda tradio, por
toda realidade histrica, traduziram em termos religiosos o prprio
passado de seu povo, ou seja, fizeram dele um estpido mecanismo
salvador, de culpa em relao a Jav e castigo, de devoo a Jav e
recompensa. Sentiramos esse infame ato de falsificao histrica de
maneira muito mais dolorosa, se a milenar interpretao eclesistica
da histria no nos tivesse quase que embotado para as exigncias in
historicis [coisas histricas]. (AC/AC 26).

assim, pois, que se configura e se estabelece aquele No dirigido ao glorioso


passado histrico de Israel: nas mos dos sacerdotes judeus, a grande poca de Israel
tornou-se uma poca de declnio; o exlio, a longa desventura transformou-se em eterna
punio pela grande poca um tempo em que o sacerdote ainda no era nada...
(AC/AC 26). assim tambm que se institui aquela desnaturao do Deus de Israel, a
qual consiste precisamente nisso: que Iahweh deixa de ser expresso das condies
naturais de conservao e crescimento do povo, para se tornar a expresso de uma
Vontade imotivada, metafsica11, punitiva ou recompensadora, em conformidade com a
obedincia ou desobedincia de seus eleitos.
Contudo, deve-se notar ainda, de acordo com o filsofo, que este ato de
falsificao e transfigurao histrico-religiosa, promovido pelos sacerdotes judeus,
mantm velado o que h de mais decisivo neste processo:
A realidade, no lugar dessa deplorvel mentira, a seguinte: uma
espcie parasitria de homem, que prospera apenas custa de todas as
formas saudveis de vida, o sacerdote, abusa do nome de Deus: ao
chefes, sacerdotes / e nossos pais no seguiram tua Lei / nem prestaram ateno aos teus mandamentos e
s obrigaes que lhes impunhas / Logo que chegaram a seu reino / entre os grandes bens que lhes
concedias / e na terra vasta e frtil / que puseste diante deles, no te serviram / nem se apartaram das
suas aes ms / Eis que estamos hoje escravizados / e eis que na terra que havias dado a nossos pais /
para gozarem de seus frutos e de seus bens / ns estamos na escravido / Seus produtos enriquecem os
reis / que nos impuseste, pelos nossos pecados / e que dispe a teu arbtrio de nossas pessoas e de nosso
gado / Achamo-nos em grande aflio. (NEEMIAS, Livros Histricos, In: Antigo Testamento, cap. 9,
vv. 33-37, p. 653).
11
Os deuses pagos personificam as foras naturais: nascem crescem, casam, geram, guerreiam, morrem
e ressuscitam. Assim, emergem de um mundo preexistente do qual permanecem dependentes [...]. O
monotesmo tico dos hebreus, e somente ele, transpe todos esses limites, ao reconhecer um Deus
pessoal, transcendente, livre e soberano, criador dos cus e da terra, senhor da aliana e da vida, soberano
da unidade e do amor pai do verbo salvador que se revela em sua Tor e se realiza no homem. Situa-se
Deus alm da criao: abre diante do homem, liberto das servides mgicas, a porta de ouro do Incriado.
(CHOURAQUI, A. Op. Cit., p. 14).

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estado de coisas em que o sacerdote define o valor das coisas ele
chama reino de Deus; aos meios pelos quais um tal estado
alcanado ou mantido, a vontade de Deus; com frio cinismo ele
mede os povos, as pocas, os indivduos, conforme beneficiem ou
contrariem a preponderncia dos sacerdotes (AC/AC 26).

Neste ponto, cumpre notar que foi apenas a partir do perodo de exlio que as
normas da f comearam a parecer de importncia mxima: normas de pureza, de
asseio, de dieta. Tais leis eram agora estudadas, lidas em voz alta, decoradas
(JOHNSON, P. Histria dos Judeus, p. 93). No que concerne a instaurao deste novo
aspecto da praxe judia, diz Nietzsche:
Um passo adiante: a vontade de Deus, isto , as condies para a
preservao do poder do sacerdote, tem de ser conhecida para este
fim necessria uma revelao. Em linguagem mais clara: requer-se
uma grande falsificao literria, descobre-se uma Escritura Sagrada
ela tornada pblica em meio a toda pompa hiertica, com dias de
penitncia e gritos de lamento pelo longo perodo de pecado. A
vontade de Deus estava estabelecida havia muito tempo: todo o
infortnio est em haverem se afastado da Escritura Sagrada... A
Moiss j se havia manifestado a vontade de Deus... Que
aconteceu? Com severidade, com pedantismo, o sacerdote formulou
de uma vez por todas [...] o que ele quer ter, o que a vontade de
Deus... A partir de ento as coisas todas da vida se acham to
ordenadas, que o sacerdote indispensvel em toda parte; em todas as
ocorrncias naturais da vida, no nascimento, no casamento, na
enfermidade, na morte, sem falar do sacrifcio (a refeio), aparece
o sagrado parasita, a fim de desnatur-las: ou, em sua linguagem,
santific-las... Pois se deve compreender isto: todo costume natural,
toda instituio natural (Estado, organizao de justia, casamento,
assistncia de enfermos e pobres, toda exigncia inspirada pelo
instinto da vida, tudo, em suma, que tem seu valor em si tornado
fundamentalmente sem valor, contra o valor, pelo parasitismo do
sacerdote (ou da ordem moral do mundo)... (AC/AC 26).

Com a ordenao e valorao do mundo estabelecida pela hermenutica judaicosacerdotal a identidade nacional de Israel , de fato, restabelecida. Contudo, deve-se
notar tambm que esta reativao dos valores da tradio hebraica s ganha sentido a
partir da desvalorizao do no-hebreu, isto , a partir de uma oposio ao mundo e
de uma inverso (Umkehrung) radical de perspectivas de valor. (GIACOIA, O. Op.
Cit., p. 61). Isto se explica pelo fato de que a partir do momento em que a hermenutica
sacerdotal interpreta a passado histrico de Israel sob o signo de uma suposta
ordenao moral do mundo como se houvesse uma Vontade divina com o poder de
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determinar o que o homem deve e no deve fazer12 , ela tambm precisa destituir de
valor todos os valores que se apresentam como expresso das condies de existncia
dos povos pagos. Desse modo, o povo sagrado, que para todas as coisas havia
conservado apenas valores sacerdotais, palavras sacerdotais [...], que havia apartado de
si o que mais existia de poder na Terra, como sendo mpio, mundo, pecado
(AC/AC 27), para poder continuar acreditando em si enquanto povo teve tambm de
representar a anttese de todas as condies naturais de existncia dando ensejo ao
surgimento e cultivo de um tipo sacerdotal de homem13. Precisamente por isso que
Nietzsche caracterizar o instinto judeu como a manifestao da mais profunda
esperteza dos instintos de autoconservao:
Psicologicamente considerado, o povo judeu um povo dotado de
tenacssima fora de vida, que, colocado em condies impossveis,
toma voluntariamente, desde a profunda esperteza da
autoconservao, o partido de todos os instintos de dcadence no
como se fosse por eles dominado, mas porque neles adivinhou um
poder com o qual se pode levar a melhor contra o mundo. (AC/AC,
24).

Levar a melhor contra o mundo significa, aqui, isolar-se e opor-se [...], negar
intransigentemente o que diferente de judeu [...], [isto] o que Nietzsche entende por
jdischer Instinkt (VIESENTEINER, J. L. A Grande Poltica em Nietzsche, p. 36).
Trata-se, pois, de um anseio por conservao a todo custo, o qual no hesita em negar e
desvalorizar todas as condies naturais de existncia a fim de fazer valer a autoridade e
o valor da Vontade divina, isto , da vontade do sacerdote. Princpio supremo: Deus
perdoa quem faz penitncia em linguagem franca: quem se submete ao sacerdote.
(AC/AC 26).
12

Que significa ordem moral do mundo? Que existe, de uma vez por todas, uma vontade de Deus
quanto ao que o homem tem e no tem de fazer, que o valor de um povo, de um indivduo, mede-se pelo
tanto que a vontade de Deus obedecida; que nas vicissitudes de um povo, de um indivduo, a vontade de
Deus mostra ser dominante, isto , punitiva ou recompensadora, segundo o grau da obedincia. (AC/AC
26).
13
Os sacerdotes judeus souberam apresentar tudo o que eles reivindicavam como um preceito divino,
como obedincia a um mandamento de Deus... do mesmo modo, eles souberam, alm disso, o que servia
para conservar Israel, o que possibilitava sua existncia (a soma de obras: circunciso, cultos de
sacrifcio como centro da conscincia nacional) no como natureza, mas como um caminho para Deus.
Este processo continua; dentro do judasmo, onde no foi sentida a necessidade das obras [...], poderia
se conceber um tipo sacerdotal de homem que se comportava, com relao aristocracia, como natureza
distinta; um sem casta e como que um espontneo carter sacerdotal da alma que, ento, para distinguirse radicalmente de seu contrrio, no colocou, a partir de si, o valor nas obras, mas no modo de pensar
[Gesinnung]... (NF/FP 10 [79] (200) do outono de 1887).

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Neste processo se revela a astcia da casta sacerdotal judaica, a qual, diante da


ocasio e do desafio de promover uma reorganizao do resto sagrado de Israel,
acabou por lanar mo de uma hermenutica insidiosa, que assegurasse no apenas a
conservao de Israel, mas, sobretudo, a ascenso dos sacerdotes ao poder, a fim de que
estes pudessem estabelecer e confrontar sua perspectiva de valor sobre o mundo com as
perspectivas de valor dos povos pagos14. Mais do que isso, este movimento de inverso
e desnaturao dos valores, por expressar a oposio da aristocracia judaico-sacerdotal
frente s aristocracias guerreiras dos povos da terra, por se constituir como a anttese
daquilo que nelas era expresso de fora e poder, teve tambm de promover uma
desvalorizao de suas condies naturais de existncia, dessacralizando15, assim, a
prpria natureza, e tudo aquilo que nela pudesse se apresentar como expresso de
orgulho e auto-afirmao.
a partir da reconstituio deste quadro histrico da religio de Israel que a
formulao daquela primeira tese de Nietzsche acerca da provenincia do cristianismo
se sustenta e ganha sentido. Para o autor de O Anticristo, num terreno assim falso,
onde toda natureza, todo valor, toda realidade tinha contra si os mais profundos
instintos da classe dominante, cresceu o cristianismo, uma forma de inimizade mortal
realidade, que at agora no foi superada (AC/AC 27).
Uma anlise mais aprofundada desta questo acerca da provenincia do
cristianismo poderia, e mesmo deveria, se guiar em torno das consideraes deslindadas
por Nietzsche acerca da psicologia do Redentor, bem como da avaliao crtica feita
pelo filsofo acerca do modo como Paulo de Tarso se apropria da hermenutica judaicosacerdotal e a radicaliza, conferindo, assim, um significado teolgico morte de Jesus
de Nazar16. Porm, como o objetivo principal desta seo era apenas o de compreender
14

J se percebe com que facilidade o modo de valorao sacerdotal pode derivar daquele cavalheirescoaristocrtico e depois desenvolver-se em seu oposto, em especial isso ocorre quando a casta dos
sacerdotes e a dos guerreiros se confrontam ciumentamente, e no entram em acordo quanto s suas
estimativas. Os juzos de valor cavalheiresco-aristocrtico tm como pressuposto uma constituio fsica
poderosa, uma sade florescente, rica, at mesmo transbordante, juntamente com aquilo que serve sua
conservao: guerra, aventura, caa, dana, torneios e tudo o que envolve uma atividade robusta, livre,
contente. O modo de valorao nobre-sacerdotal j o vimos tem outros pressupostos: para ele a guerra
mau negcio! Os sacerdotes so, como sabemos, os mais terrveis inimigos por qu? Porque so os
mais impotentes. (GM/GM, I, 7).
15
O sacerdote desvaloriza, dessacraliza a natureza: a este custo que ele existe. (AC/AC, 26).
16
No fundo, tratava-se novamente de impor [durchzusetzen] um determinado tipo de alma, como que
uma revolta no interior de um povo sacerdotal um movimento pietista vindo de baixo (pecadores,

148
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.3 n1

Sobre a histria de Israel como histria da desnaturao dos valores naturais em O Anticristo de
Nietzsche: a propsito da influncia de Julius Wellhausen

o modo como se anuncia e se sustenta, em O Anticristo, a primeira tese de Nietzsche


acerca da provenincia do cristianismo no sentido de compreender o modo como a
expresso instinto judeu utilizada pelo filsofo para caracterizar a histria de Israel
como histria tpica da desnaturao dos valores naturais resta, agora, fazer alguns
apontamentos acerca da influncia da historiografia bblica de Julius Wellhausen sobre
as consideraes (expostas at aqui) que do corpo a formulao da referida tese do
filsofo.

2 A propsito da influncia de Julius Wellhausen


Como j indicado em nota na seo precedente (Cf. nota 4), h um fragmento
pstumo de Nietzsche fragmento 11 [377] de novembro 1887-maro 1888 ,
intitulado Der J. Wellhausen, no qual se pode encontrar uma extensa anotao do
filsofo referente a uma das principais obras17 do orientalista alemo Julius Wellhausen,
intitulada Prolegomena zur Geschichte Israels. Este fragmento, que propriamente um
resumo do que h de mais substancial no ltimo captulo (intitulado Die Theocratie als
Idee als Anstalt) da referida obra, pode ser tomado como o pano de fundo dos captulos
24, 25 e 26 de O Anticristo, ou seja, precisamente dos captulos nos quais Nietzsche
expe o essencial de sua apreciao da histria de Israel enquanto histria tpica da
desnaturao dos valores naturais. A se comparar o contedo deste fragmento com o dos
captulos indicados do Anticristo, fica patente a influncia exercida pela historiografia
bblica de Julius Wellhausen sobre as consideraes do filsofo.18 No que concerne a
publicanos, mulheres enfermas). Jesus de Nazar foi o smbolo no qual se reconheceram. E novamente,
para poder acreditar em si, foi preciso uma transfigurao teolgica: nada menos que o filho de Deus
lhes faz falta para poder acreditar em si... E exatamente assim como os sacerdotes falsificaram toda a
histria de Israel, assim foi feita aqui, uma vez mais, a tentativa de falsificar toda a histria da
humanidade, a fim de que o cristianismo pudesse aparecer como seu acontecimento cardinal. Este
movimento s podia medrar no terreno do judasmo: cujo feito principal foi entrelaar culpa e
infelicidade e reduzir toda culpa a culpa diante de Deus: disso o cristianismo a segunda potncia
[zweite Potenz]. (NF/FP 10 [78] (200) do outono de 1887).
17
Alm deste fragmento que atesta, de modo inequvoco, a influncia de Wellhausen sobre algumas das
consideraes de Nietzsche apresentadas em O Anticristo , h tambm outros fragmentos do filsofo nos
quais se encontram referncias a uma outra obra do orientalista alemo, intitulada Resduos do Paganismo
rabe. Veja-se, por exemplo, os fragmentos 11 [287], 11 [288], 11 [289], 11 [290], 11 [291], 11 [292], 11
[293], todos datados do perodo que vai de novembro de 1887 a maro de 1888.
18
A influncia desta fonte historiogrfica indicada em nota por Paulo Csar de Sousa em sua traduo
do Anticristo (Cf. nota 32) pela editora Companhia das Letras. H tambm indicaes desta influncia por
parte de comentadores do filsofo, entre os quais pode-se destacar Oswaldo Giacoia Junior, nos
estimulantes ensaios contidos em seu Labirintos da Alma: Nietzsche e a auto-supresso da moral.

149
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.3 n1

Rodrigo Rocha

importncia desta influncia, a hiptese a ser sustentada, ainda que de modo incipiente,
ser a de que a primeira tese do Anticristo acerca da provenincia do cristianismo, nos
termos em que ela se anuncia e se sustenta, tambm pressupe a ordem dos
acontecimentos da histria de Israel tal como apresentada pela historiografia bblica de
Julius Wellhausen e, em especial, pelo ltimo captulo de seu Prolegmenos Histria
de Israel.
Julius Wellhausen tornou-se conhecido no cenrio da historiografia bblica
moderna por sua contribuio chamada Hiptese Documental ou Hiptese GrafKuenen-Wellhausen19. A idia bsica sugerida por esta hiptese a de que o
Pentateuco (composto pelos cinco primeiros livros da Bblia: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio) teria sido escrito a partir de vrios documentos de pocas
distintas. Wellhausen, contudo, no o fundador da assim chamada Hiptese
Documental antes dele j existiam diversos estudos apontando para a idia de que o
Pentateuco teria sido formado com base em diversas fontes20 , mas aquele que deu a
ela sua forma clssica21.
De acordo com Schreiner, somente quando se reconheceu a relao do
Deuteronmio com a reforma de Josias [sc. VII a. C.] e H. Graf estabeleceu a data
tardia do Escrito Sacerdotal, J. Wellhausen teve condies de organizar um sistema que,
visto no seu conjunto, vlido at hoje. (SCHREINER, J. O Estudo Cientfico do
Antigo Testamento, p. 60). Esta concluso a que chegara Graf22 foi de fundamental

19

Conforme indicao de Gunneweg, num brilhante e historicamente singular trabalho conjunto e troca
de idias, alm dos limites nacionais e confessionais, os pesquisadores [...] Edvard Reuss (1804-1891) em
Estraburgo, Karl Heinrich Graf (1815-1869), discpulo de Reuss de Mhlhausen na Alscia (sem ctedra),
Abraham Kuenen (1828-1891), catedrtico em Leiden, e finalmente Julius Wellhausen (1844-1918),
professor de diversas universidades alems (Gttingen, Greifwald, Halle, Marburg), desenvolveram a
chamada hiptese Graf-Kuenen-Wellhausen. (GUNNEWEG, A. H. Hermenutica do Antigo
Testamento, p. 73).
20
Cf. nota precedente.
21
No que concerne hiptese documental, Wellhausen estabelece a ordem clssica das fontes (SKA, J.
L. Introduo Leitura do Pentateuco: chaves para a interpretao dos cinco primeiros livros da Bblia,
p. 125).
22
Conforme indicao de Ska, deve-se notar que esta concluso a que Graf chegara j havia sido
vislumbrada, antes dele, por Edouard Reuss, em 1833. Este ltimo j havia notado que os profetas prexlicos desconhecem a lei mosaica, particularmente as rituais, por sua vez muito prximas dos textos
ps-exlicos, como os de Ezequiel. [Tais prescries deveriam] ser, portanto, leis ps-exlicas. Reuss,
porm, no publicou sua descoberta. Coube a seu discpulo Karl Heinrich Graf demonstrar, em 1866, o
acerto daquela intuio. (SKA, J. L. Introduo Leitura do Pentateuco: chaves para a interpretao
dos cinco primeiros livros da Bblia, p. 123).

150
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.3 n1

Sobre a histria de Israel como histria da desnaturao dos valores naturais em O Anticristo de
Nietzsche: a propsito da influncia de Julius Wellhausen

importncia para que Wellhausen pudesse estabelecer a ordem cronolgica23 das fontes
do Pentateuco, conferindo, assim, uma forma clssica Hiptese Documental. A
datao do Deuteronmio tornara-se, assim, um critrio seguro para se estabelecer a
ordem das fontes do Pentateuco: os documentos cujo contedo no pressupusesse o
Deuteronmio podiam ser tomados como anteriores reforma de Josias, enquanto que
os documentos que o pressupunham podiam e deviam ser tomados como documentos
posteriores24. De acordo com Ska, com a divulgao das idias de Wellhausen,
a hiptese documental assumir sua forma clssica, familiar a todos os
estudiosos do Pentateuco. H quatro fontes: a javista (J), escrita no
sul, no sculo IX; a elosta (E), escrita, mais ou menos, um sculo
depois, no reino do Norte e influenciada pelos primeiros profetas
(sculo VIII); o Deuteronmio (D), que, no seu ncleo mais antigo,
remonta a reforma de Josias, em 622 a.C.; e a sacerdotal (P), obra
exlica ou ps-exlica. (SKA, J. L. Introduo Leitura do
Pentateuco: chaves para a interpretao dos cinco primeiros livros
da Bblia, p. 126).

Assim estabelecida a ordem clssica das fontes do Pentateuco, Wellhausen pde


distinguir e caracterizar trs perodos marcantes na histria da religio de Israel:
A religio javista natural, espontnea, livre e genuna. No
Deuteronmio, principia um processo de Denaturierung, de
degenerao, acompanhada por progressiva centralizao e
ritualizao da religio. As regras alijam a espontaneidade. Esse
processo chega ao auge na religio instaurada pelo sacerdcio, aps o
exlio: legalismo e ritualismo sufocam a liberdade. A religio no
cresce mais no cho concreto da vida, porque enraizada nas abstraes
sacerdotais. (Ibidem, p. 125).

No que concerne a este esquema de interpretao da histria da religio de Israel


estabelecido por Wellhausen, pode-se dizer que ele revolucionou todas as opinies
pregressas e, sobretudo, tambm a opinio global do AT: a lei e o legalismo, a
comunidade cultual e seus ritos no se localizam [mais] no incio, mas no fim da histria
judaico-israelita. (GUNNEWEG, A. H. Hermenutica do Antigo Testamento, p. 74).
23

As datas indicam aproximadamente o tempo da composio (SCHREINER, J. O Estudo Cientfico


do Antigo Testamento, p. 61).
24
Se o Deuteronmio de data tardia, no se questiona somente a autoria mosaica do Pentateuco
afinal, isso e outras coisas j haviam ocorrido antes , mas todas as partes ou camadas do Pentateuco que,
em comparao com o Deuteronmio, so mais recentes devem agora ser datadas no perodo depois de
620 [a. C.] (GUNNEWEG, A. Hermenutica do Antigo Testamento, p. 73).

151
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.3 n1

Rodrigo Rocha

Neste sentido, deve-se notar ainda que este mesmo esquema de interpretao pode ser
vislumbrado, no por acaso, tambm no modo como Wellhausen apresenta as etapas de
evoluo do culto sacrificial israelita25. Para ele, no incio da monarquia, o ritmo da
liturgia e dos sacrifcios seguia as estaes do ano, sem datas prefixadas no calendrio
(SKA, J. L. Op. Cit., p. 125), depois, com a reforma de Josias, o calendrio litrgico
afasta-se do natural da vida [...], as festas passam a evocar acontecimentos da histria de
Israel e o clculo matemtico prevalece sobre as estaes (Ibidem, p. 125), por fim, a
partir do exlio, com o estabelecimento da religio sacerdotal, a liturgia desliga-se
totalmente da vida e da natureza [...], os sacerdotes introduzem um calendrio preciso
para cada festa [...] e criam uma nova comemorao, o dia do Grande Perdo
(Ibidem, p. 125).
Com efeito, este, no geral, o esquema de interpretao da histria de Israel que
parece estar subjacente ao modo como Nietzsche a compreende enquanto histria tpica
da desnaturao dos valores naturais. Este novo e revolucionrio quadro historiogrfico
estabelecido por Wellhausen influenciou diretamente o pensamento de Nietzsche, que
admirava o antigo Judasmo [ou Hebrasmo] bblico por seu carter natural, espontneo,
beligerante e brbaro, e considerava o crescente domnio do sacerdcio um sinal de
degenerao. (OHANA, D. From Richt to Left: Israel Eldad and Nietzsches reception
in Israel, p. 369). Contudo, no que concerne influncia da historiografia bblica de
Wellhausen sobre as consideraes que do corpo formulao da primeira tese de

25

A rigorosa sntese de Wellhausen, que tanto influenciou e influencia ainda a exegese, dividia a histria
do sacrifcio israelita em trs perodos: em um primeiro perodo, que vai at a reforma de Josias em 621
a.C., preocupava-se muito pouco com os ritos: cuidava-se menos em saber como se oferecia um sacrifcio
do que saber a quem se oferecia. Era suficiente que o sacrifcio, qualquer que fosse o rito, fosse oferecido
a Iahv e a ele agradasse. Havia ento s dois tipos de sacrifcio, o holocausto e o sacrifcio de comunho,
e este ltimo era o mais freqente. Tal seria a situao que apresentam as partes antigas dos livros
histricos, os profetas dos sculos VIII e VII e tambm as passagens javistas e helostas do Pentateuco. A
reforma de Josias abre um segundo perodo. O ritual dos sacrifcios no aparece a alterado, salvo um
ponto essencial: todos os sacrifcios deviam ser oferecidos no Templo de Jerusalm; a unidade do
santurio obrigou unificao do ritual. Este foi o passo decisivo na sistematizao dos diversos
costumes que existiam anteriormente nos lugares altos e nos santurios provinciais. Tal o estado de
coisas refletido no Deuteronmio. A partir do exlio, tendncias novas se manifestam e, entre elas, uma
grande preocupao com o ritual. Isto aparece primeiro em Ezequiel que descreve os ritos que sero
observados no culto restaurado, e que insiste na idia de expiao. Ele introduz dois sacrifcios
desconhecidos dos textos antigos: o sacrifcio pelo pecado e o sacrifcio de reparao. Essas tendncias
resultam, em muitas etapas, na redao final do Cdigo Sacerdotal, no qual se acham todos os textos
relativos ao culto sacrificial. (VAUX, R. Instituies de Israel no Antigo Testamento, pp. 462-3).

152
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.3 n1

Sobre a histria de Israel como histria da desnaturao dos valores naturais em O Anticristo de
Nietzsche: a propsito da influncia de Julius Wellhausen

Nietzsche acerca da provenincia do cristianismo, sobretudo no ltimo captulo de


Prolegomena zur Geschichte Israels que se pode vislumbr-la.
Intitulado A teocracia como idia e como instituio, o referido captulo
apresenta o surgimento (como idia) e o estabelecimento (como instituio) da
teocracia sob a tica da formulao clssica da Hiptese Documental estabelecida por
Wellhausen. Assim, uma vez reconhecido o carter tardio dos textos referentes
constituio mosaica26, Wellhausen toma a fundao do governo monrquico, por
Saul e Davi, como o acontecimento mais significativo da histria antiga de Israel:
Saul e Davi foram os primeiros a fazer das tribos hebraicas um
verdadeiro povo no sentido poltico [...]. A partir de ento, Davi
permaneceu indissocivel da idia de Israel, ele era o rei por
excelncia; Saul ficou obscurecido, mas os dois juntos so os
fundadores do reino, e tm, nisso, uma importncia muito maior do
que todos os seus sucessores. Foram eles que deram foco e contedo
vida pblica, a eles a nao deve sua autoconscincia histrica. Toda a
ordem ulterior baseia-se na realeza, ela o solo sobre o qual
cresceram as demais instituies. (WELLHAUSEN, J. Prolegomena
zur Geschichte Israels, p. 438).

O mais importante a ser observado neste modo de considerao da histria de


Israel que, diferentemente do estabelecido pelo cnon da bblia hebraica, no qual a
monarquia est subordinada lei [mosaica] (SKA, J. L. Op. Cit., p. 28), agora a
fundao do Estado aparece como o acontecimento cardinal da histria de Israel, sem o
qual tampouco a constituio sagrada da comunidade poderia ter existido27. Neste
perodo da histria de Israel, no que concerne relao entre Iahweh e seu povo, diz
ainda Wellhausen:

26

Da suposta antiqssima organizao sagrada no h vestgio algum no tempo dos juzes e dos reis.
Ela deve ter sido uma camisa de fora pedaggica para conter a indmita teimosia dos hebreus e para
proteg-los das ms influncias externas. [...] Quase sempre os personagens agem em obedincia a sua
natureza, os homens de Deus no menos do que os assassinos e os adlteros: so figuras que s poderiam
surgir ao ar livre. [...] Eles no apenas falavam como os profetas, eles tambm agiam como juzes e reis,
isto , por livre iniciativa, no em conformidade com uma norma externa e, ainda assim, [inspirados] no
esprito de Iahweh. (WELLHAUSEN, J. Prolegomena zur Geschichte Israels, pp. 436-7)
27
uma simples, porm muito importante observao de Vatke, a de que a constituio sagrada da
comunidade, to minuciosamente descrita no Cdigo Sacerdotal, fosse inteiramente incompleta,
pressupondo aquilo que havia sido o essencial a ser estabelecido no tempo de Moiss, a saber, o Estado,
sem o qual nem a igreja pode existir. [...] No tempo dos juzes, diz-se, cada um fez o que quis, no porque
a constituio mosaica no estava em vigor, mas porque naquele tempo no havia um rei.
(WELLHAUSEN, J. Op. Cit., pp. 437-8).

153
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.3 n1

Rodrigo Rocha
A relao de Iahweh com o povo e o reino permaneceu firme como
uma rocha; mesmo ao pior idlatra ele era o Deus de Israel; em tempo
de guerra, ningum esperava a vitria e a salvao que no fosse de
Iahweh. Isto foi o resultado de Israel ter se tornado um reino; o
reinado de Iahweh, no sentido poltico, tal como havia sido
imaginado, a expresso religiosa da fundao do Estado por Saul e
Davi. A teocracia era o prprio Estado; os antigos israelitas viam o
estado civil como um milagre ou, em suas prprias palavras, como
uma ajuda de Deus. (WELLHAUSEN, J. Op. Cit., p.439, grifo nosso).

Ora, neste sentido que Nietzsche parece sustentar a idia de que,


originalmente, tambm Israel apresentava-se numa relao natural com todas as coisas;
assim, pois, que, para o filsofo, sobretudo na poca dos reis, o Deus de Israel
apresentava-se como expresso da conscincia de poder do povo, da alegria consigo e
da esperana por si. A esta interpretao sustentada pelo filsofo vincula-se ainda
aquela caracterizao feita por Wellhausen a propsito deste glorioso perodo da
histria de Israel, no qual o ritmo das liturgias acompanha as estaes do ano28,
manifestando-se, assim, como quer o filsofo, como expresso da gratido do povo em
face da boa fortuna na pecuria e na agricultura e das grandes vicissitudes mediante as
quais Israel subira ao topo.
Este estado de coisas no perdurou por muito tempo, uma vez que j com a
diviso do reino iniciou-se o declnio, o qual irrompeu incontrolavelmente a partir do
momento em que os assrios bateram na porta de Israel (WELLHAUSEN, J. Op. Cit.,
p. 439). De acordo com Wellhausen, contudo, foi em tais circunstncias que surgiu,
entre os profetas, a idia (ou modelo) de teocracia, tal como ela deveria ser:
Diante do estado de anarquia interna e de destruio externa, no qual
Israel se encontrava naquele tempo, os profetas estabeleceram o
modelo da teocracia. A teocracia, como os profetas a imaginaram, no
substancialmente diferente da comunidade poltica, como um poder
espiritual difere de um poder secular; ao contrrio, ela baseia-se nos
mesmos fundamentos que aquela e somente a idia da mesma. Isaas
deu a essa idia sua forma clssica, nas imagens de futuro que se
acostumou chamar profecias messinicas. [...] Os relatos messinicos
comeam com a expulso dos assrios, mas a nfase seria colocada na
preparao das bases internas do Estado, cuja podrido, ademais,
provocou e acarretou necessariamente sua crise. A desordem do
28

O culto festivo, de fato, permaneceu por muito tempo como a fonte do paganismo, mas foi
gradualmente destitudo de sua caracterstica natural e, finalmente, para poder manter-se, teve de assumir
uma conexo com a nao e sua histria. (WELLHAUSEN, J. Op. Cit., p. 439).

154
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.3 n1

Sobre a histria de Israel como histria da desnaturao dos valores naturais em O Anticristo de
Nietzsche: a propsito da influncia de Julius Wellhausen
governo, o enfraquecimento da lei, a explorao dos fracos pelos
poderosos, so os danos que deveriam ser reparados. (Ibidem, pp. 43940).

Ocorre, entre os profetas, sobretudo em Isaas, uma significativa idealizao da


29

lei : como resultado do governo justo e rigoroso de Davi, a justia e a fidelidade se


casam, nenhum poderoso se atreve a ofender o fraco (Ibidem, p. 442). Assim, diante do
enfraquecimento e corrupo da lei, o profeta espera por um novo rei que esteja de
acordo com o modelo do velho Davi (Ibidem, p. 441), ou seja, um rei que no apenas
restaurasse a confiana em Iahweh, mas, sobretudo, que purificasse e fortalecesse
novamente as instituies internas de Israel30. Neste sentido, cumpre notar que o
profeta sempre tem em vista o natural existente, nunca uma comunidade que, em sua
organizao, se distingue por uma peculiar santidade. O reino de Iahweh inteiramente
idntico ao reino de Davi. (Ibidem, p. 440). Com efeito, tambm aqui pode ser
atestada a influncia de Wellhausen sobre as consideraes Nietzsche, o qual, conforme
exposto na seo precedente, compreende a tradio proftica, sobretudo em Isaas,
como o prolongamento ideal do glorioso governo monrquico.
A unidade originariamente natural31 expressa na relao entre o povo de Israel e
seu Deus cujo fortalecimento tinha como pressuposto a vigncia do Estado civil
vem a ser alterada somente quando a existncia de Israel, diante das ameaas externas,
colocada em perigo:
Somente quando a existncia de Israel veio a ser ameaada pelos
srios e assrios foi que profetas como Elias e Ams elevaram a
divindade sobre o povo, rompendo o vnculo natural entre eles e
estabelecendo em seu lugar uma relao dependente de condies:
condies de carter moral. Para eles, Iahweh era o supremo Deus da
justia e, s ento, tambm o Deus de Israel, e, mesmo assim, somente
enquanto Israel se mantivesse em consonncia com as exigncias de
sua justia. (Ibidem, pp. 442-3).

neste contexto, pois, que profetas como Elias e Ams rompem com a unidade
natural da relao entre Iahweh e o povo, e estabelecem, em seu lugar, a idia de uma
29

No lhe consciente a diferena entre a lei humana e a divina. A lei em si, o direito propriamente,
divino, e tem atrs de si a autoridade do Santo de Israel. (WELLHAUSEN, J. Op. Cit., p. 440).
30
O messias adornado apenas com virtudes de governante: isto significativo para a natureza do reino
no qual ele aparecer como lder, e para a idia de teocracia. (WELLHAUSEN, J. Op. Cit., p. 442).
31
A relao de Iahweh com Israel era, originariamente, uma relao natural: nenhum intervalo o
separava de seu povo para uma reflexo apropriada. (WELLHAUSEN, J. Op. Cit., p. 442).

155
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.3 n1

Rodrigo Rocha

relao contratual32, onde o povo devia se comprometer a seguir uma determinada


conduta, a qual deveria estar em consonncia com as exigncias da justia divina33.
Mais adiante, e a reforma religiosa promovida pelo rei Josias torna dominante a idia de
se fechar uma aliana entre Iahweh e Israel, a qual se manifesta como expresso dos
impulsos que conduziram centralizao do culto oficial34. A conseqncia foi que
quanto mais dbil se tornava o Estado, quanto mais profundamente ele se afundava
aps a queda de Josias, tanto maior se tornava o prestgio do templo para o povo, e tanto
mais significativo e independente era o poder de seus numerosos sacerdotes (Ibidem, p.
446).
Este processo pelo qual o reinado de Iahweh comea a perder suas bases
naturais e histricas alcana o auge de sua realizao quando a autonomia poltica de
Israel definitivamente diluda, por ocasio da tomada e destruio de Jerusalm. O
resultado foi que as esperanas religiosas, na medida em que permaneciam vigorando,
no se prendiam mais aos limites das bases existentes, mas tomaram, a partir de ento,
um vo livre, e, no mais das vezes, voaram ao desmesurado. (Ibidem, p. 444). Isto se
explica pelo fato de que a partir de ento a existncia de Israel enquanto Estado tornarase invivel, uma vez que o povo se encontrava sob o jugo da dominao estrangeira35.
Contudo, precisamente nestas circunstncias foi que surgiu a ocasio para o
estabelecimento do governo de Iahweh, agora definitivamente desligado das bases
naturais e polticas de outrora:
32

Desse modo surgiu a noo de aliana, ou seja, de contrato, proveniente de pressupostos bvios, mas
completamente novos. (WELLHAUSEN, J. Prolegomena zur Geschichte Israels, p. 443).
33
Os antigos hebreus no tinham outra concepo para a lei, e nenhuma outra designao seno a de
contrato. Conseqentemente, uma lei s entrava em vigor porque aqueles aos quais ela se aplicava se
obrigavam a mant-la. [...] Este uso do termo Berith (ou seja, contrato) para [referir-se a] lei, era
convenientemente apropriado idia bsica dos profetas, por eles mesmos adaptada e sugerida,
conseqentemente, a relao de Iahweh com Israel foi condicionada pelas exigncias de sua justia, cujo
contedo havia sido estabelecido atravs de sua palavra e instruo. Como conseqncia disso, Iahweh e
Israel vieram a ser, a partir de ento, os contratantes do pacto, atravs do qual, originalmente, os diversos
representantes do povo se comprometiam a seguir uma determinada conduta, como, por exemplo, a lei
deuteronmica. (WELLHAUSEN, J. Op. Cit., p. 443).
34
Como se podia mais efetivamente apaziguar Iahweh? Os sacerdotes do Templo de Jerusalm
argumentavam que isso s podia ser feito destruindo-se, de uma vez por todas, as suspeitas prticas de
culto dos velhos lugares altos e templos provinciais, e concentrando-se a devoo apenas em Jerusalm,
onde a ortodoxia podia ser mantida em toda a sua pureza. (JOHNSON, P. Histria dos Judeus, pp. 83-4,
grifo nosso).
35
Diante do estado em que as coisas se encontravam naquela poca, no era o caso de se pensar no
restabelecimento de um Estado real: o domnio estrangeiro no o permitia (WELLHAUSEN, J. Op. Cit.,
p. 446).

156
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.3 n1

Sobre a histria de Israel como histria da desnaturao dos valores naturais em O Anticristo de
Nietzsche: a propsito da influncia de Julius Wellhausen
O Estado nacional, tal como havia existido sob Davi, era o objetivo de
todos os desejos; agora, um imprio mundial erigia-se na imaginao,
o qual devia se elevar, em Jerusalm, sobre os destroos do imprio
pago. A profecia perdeu suas bases histricas e seu carter histrico.
(Ibidem, p. 445).

Deste impedimento surgiu, para Wellhausen, a ocasio para a instaurao da


constituio sagrada do judasmo36. Somente ento foi que o povo se viu reduzido a
viver na qualidade de povo santo, e, nestas circunstncias, desejou-se, com
seriedade, efetuar o domnio exclusivo de Iahweh. (Ibidem, p. 446). A conseqncia
mais significativa disso foi que o povo, para continuar a existir enquanto nao, teve
tambm de viver sob condies antitticas37, inteiramente diversas das condies que
haviam levado Israel ao topo38, e em oposio a todas as condies naturais de
existncia sob as quais viviam os povos pagos:
A conseqncia foi que os sacrifcios e oferendas deram lugar a
exerccios ascticos, cuja vinculao com a moral ainda mais
estreita e simples. Preceitos que originalmente estavam, em sua maior
parte, orientados consagrao dos sacerdotes para as funes
religiosas, foram estendidos aos leigos. A observncia dos
mandamentos referentes pureza corporal tinha, para os judeus, uma
significao muito maior e mais decisiva do que o grande culto
pblico, e conduziu diretamente ao ideal teocrtico da santidade e do
sacerdcio universal. Toda a vida se viu reduzida a seguir um caminho
sagrado. Como conseqncia disso, havia sempre um mandamento
divino a ser cumprido, o qual impedia [que um servo de Iahweh] se
36

To ntima era a ligao do culto de Jerusalm com a conscincia do povo judeu, to firmemente
consolidou-se a casta dos sacerdotes, que, aps o declnio do reino, conservaram-se os elementos para
uma nova formao da comunidade, em conformidade com as circunstncias e necessidades do tempo:
junto ao santurio em runas a comunidade se reergueu [...]. Os costumes e estatutos, apesar das
mudanas sofridas em toda parte no mbito particular, no foram, no todo, reformulados; a criatividade
assentou-se nisso: que estes usos e prescries se ligaram a um sistema e serviram como meios para
promover uma organizao do resto. [...] A teocracia mosaica, o resduo [Residuum] de um Estado
arruinado, no em si um Estado, mas um produto apoltico, criado, sob condies desfavorveis, por
uma energia eternamente digna de assombro: a dominao estrangeira sua contrapartida necessria.
(WELLHAUSEN, J. Op. Cit., pp. 446-8).
37
Se antes o domnio divino era uma crena na qual se apoiavam as regulamentaes naturais da
sociedade humana, agora ele seria representado visivelmente como Estado divino, em uma esfera
artificial que lhe seria prpria, em todo caso, na vida habitual do povo. A Idia, que antes penetrara a
natureza, agora, para poder se realizar verdadeiramente, devia ter seu corpo santo prprio. Surgiu ento
uma anttese material e externa entre o sagrado e o profano, a qual passou a preencher o esprito do povo:
houve um imenso esforo para se traar os limites entre uma esfera e outra, e a esfera natural foi sempre
mais rechaada. (WELLHAUSEN, J. Op. Cit., pp. 447-8).
38
A antiga comunidade, tal como havia existido anteriormente, no tinha boa reputao diante daqueles
que eram influentes na poca da restaurao (WELLHAUSEN, J. Op. Cit., p. 445).

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Rodrigo Rocha
curvasse aos seus prprios pensamentos e aos desejos de seu corao.
(Ibidem, pp. 449-50).

Nota-se, por tais consideraes, a influncia decisiva exercida pela historiografia


bblica de Wellhausen sobre as consideraes de Nietzsche que do corpo formulao
de sua primeira tese acerca da origem do cristianismo. Mais do que isso, pode-se notar
tambm a vinculao direta das consideraes do filsofo com o que havia de mais
avanado em seu tempo no que concerne aos estudos historiogrficos sobre Israel.
Assim, se em O Anticristo o filsofo interpreta o surgimento do cristianismo como
prolongamento ou conseqncia do instinto judeu, e se a manifestao deste
ltimo se deixa compreender, em suas consideraes, como aquilo que faz da histria de
Israel uma histria tpica da desnaturao dos valores naturais, deve-se notar tambm
que esta tese anunciada pelo filsofo, nos termos em que ela formulada, encontra seu
embasamento histrico na historiografia bblica de Julius Wellhausen e na formulao
clssica da Hiptese Documental por ele estabelecida.

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