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(Coordinador)
El pensamiento poltico
en la Edad Media
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1. INTRODUCCIN
El franciscano espiritual de nombre Petrus y apellido Iohannis (c. 12481298) era un telogo muy bien formado,1 con un profundo conocimiento no
slo de los autores medievales sino tambin de los filsofos antiguos.2 Basta una
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Commemorative Studies. Foreword by E. Gilson, Toronto 1974, II, pp. 179-218; Burr, D.,
The apocalypstic element in Olivis critique of Aristote, en Church History, 40 (1971), pp.
15-29; Burr, D., Ioannis Olivi and the philosophers, en Franciscan Studies, 31 (1971), pp.
41-71; Schneider, T., Die Einheit des Menschen. Die antropologische Formel anima forma
corporis im sogenannten Korrelationenstreit und bei Petrus Johannis Olivi. Ein Beitrag zur Vorgeschichte des Konzils von Vienne (Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des
Mittelalters. Neue Folge, 8), Mnster, 1973.
3
Petrus Iohannis Olivi, Quaestiones in secundum librum sententiarum. Editado por Jansen, B.,
I, Quaracchi, 1922; II, Quaracchi, 1924; III, Quaracchi,1926. El mencionado ndice ocupa
las pp. 573-582 del tercer volumen.
4
Nota 1, pgina 573, volumen III.
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Delorme, F., Fr. Petri Ioannis Olivi tractatus De perlegendis Philosophorum libris, en Antonianum, XVI (1941), pp. 31-44.
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De perlegendis, p. 37: Aristoteles, II Metaphysicae [1,2 993b] coactus est dicere quod
oculus eorum se habebat ad manifestissima naturae sicut oculus noctuae ad solem; propter
quod, ut ibidem dicit, consideratio veritatis fuit eis in maiori parte difficilis, et ideo primi philosophantes a principio de veritate modicum tradiderunt. Toms de Aquino, Summa contra
gentiles, I, 11, cita el mismo fragmento pero aplicado a los hombres en general (tambin a los
cristianos) respecto al conocimiento natural de Dios.
12
Col. II, 8a: Videte ne quis vos decipiat per philosophiam, et inanem fallaciam secundum
traditionem hominum, secunda elementum mundi, et non secundum Christum.
13
De perlegendis, p. 39: Pueri enim sunt, qui solis sensibus vacant; teste etiam Aristotele, in
fine Posteriorum [1, 18; 2, 11, 7 y 9] et plerisque aliis locis, principia eorum sumebantur a sensu
et ab experientia sensuum; unde dicit quod principia cognoscimus in quantum terminos, terminos autem non apprehendimus nisi per sensum.
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Las visiones que tus profetas te anunciaron no eran ms que un vil engao.
No pusieron tu pecado al descubierto para hacer cambiar tu suerte; te anunciaron visiones engaosas y te hicieron creer en ellas.
Escogiendo como premisa mayor un trmino que parece conveniente se
dejan de lado los trminos inconvenientes.
De la falsedad de las conclusiones habla Pablo en la Epstola a los Romanos
i, 21b-22:
Su necia mente se ha quedado a oscuras.Decan ser sabios, pero se hicieron
tontos.
En cuanto a Dios, cayeron en tres conclusiones errneas: cambiaron el culto de la majestad divina por el culto de la imagen creada, el culto de la verdad
eterna por el culto del dolo falso y el culto y gusto de la eterna bondad por
pensamientos perversos (Ro i, 28).
Philosophia mundana: sapientia. Si quieres saber lo que posee de verdad
y de sabidura la filosofa mundana, considera su materia, su forma y su fin
prximo y as vers que posee sabidura en relacin a las tres obras del hbito
sapiencial, que como dice Aristteles en su tica (vi, 7), considera aquello que
es alto, aquello que es til y aquello que es cierto, de forma cierta y perfecta.14
Por lo que se refiere al objeto de estudio o materia, la filosofa mundana posee
una porcin de verdad ya que ciertamente no estudia los no entes, sino el ente
con sus partes. As, puesto que distinguieron entre el ente que no depende de
nosotros, el ente de razn y el ente que depende de nuestra voluntad y accin,
dividieron consiguientemente las ciencias en reales (estudiadas por el quatrivium), racionales (trivium) y prcticas (metafsica, tica, poltica). Dado que,
a propsito de la realidad, nuestro intelecto asciende por grados (algunas cosas
las aprehende con movimiento y cantidad, otras sin movimiento y con cantidad,
y otras sin movimiento ni cantidad), dividieron las ciencias reales o especulativas en natural, matemtica y metafsica o divina15. Puesto que el ente de razn
De perlegendis, pp. 39-40: et ita habet sapientiam quantum ad tria opera sapientis seu
sapientialis habitus, qui, ut traditur Ethicorum VI, [7], considerat altissima, utilissima et certissima, et hoc certissime et perfectissime.
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De perlegendis, p. 40: Et quoniam circa res noster intellectus triplici gradu ascendit: quaedam enim apprehendit per adjutorium sensibilium qualitatum, quaedam vero per adjutorium
imaginabilium quantitatum, quaedam vero per speciem intelligibilium quidditatum, seu quaedam apprehendi, et cum motu et quantitate, quaedam sine motu et cum quantitate, quaedam
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De perlegendis, p. 42: Aristoteles, in fine Meteororum, [4,7,1-3]: differentiae rerum specificae sunt nobis occultae.
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De perlegendis, p. 43: Aristoteles, Topici [8,4,6]: multa falsa sunt probabiliora quibusdam veris.
19
De perlegendis, p. 43: Unde Aristoteles, XI Metaphysicae [XII, 8, 7] quasi pro magno
credidit se probasse per motum orbium existentiam L. quinque motorum vel intelligentiarum.
Omnes etiam proprietates, quas eis attribuunt, sunt ut pliriumum erroneae, quia locuti sunt de
eis quasi de quibusdam diis, sicut ex libro Proculi et ex libro De causis et ex libris Avicennae et
Averroys et multis aliis aperte haberi potest.
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4. OBSERVACIONES
Observamos, en primer lugar, un buen conocimiento de la obra aristtelica por parte de Petrus Iohannis. En pocas pginas cita y reproduce hasta seis
veces textos de obras diversas de Aristteles. Y curiosamente, en las cinco primeras referencias al corpus aristotlico, Petrus Iohannis se apoya en los textos
del Estagirita para argumentar y slo en una, la sexta, se muestra crtico con
Aristteles. Da la impresin de que Petrus Iohannis quiere aprovechar de Aristteles todo aquello que pueda aprovechar. En este sentido, desde un punto
de vista formal, Petrus Iohannis no tiene nada de antiaristotlico.20
Por lo que se refiere al contenido, en el De perlegendis Petrus Iohannis
no condena absolutamente la filosofa pagana, ms bien, contrariamente, ve
en ella una scintillam veritatis, razn por la cual puede estudiarse, eso s, con
cautela, discrecin y sentido crtico, no como un fin en si misma, sino como
un simple medio.21 Y esa es la tesis fundamental del opsculo y del telogo
franciscano. Late en el De perlegendis una cierta tensin, por un lado, entre
un buen conocimiento de la obra aristotlica y un uso bastante extenso de ella
y, por otro, afirmaciones que al fin y al cabo menguan enormemente su valor.
Ahora bien, al ser la scintilla veritatis tan pequea en todo caso el presunto
antiaristotelismo estara ah, pero planteado en trminos no negativos comparada con la Luz del Evangelio, es inevitable la pregunta por la conveniencia
e idoneidad de su estudio. Merece la pena que el cristiano se dedique al arduo
estudio de la filosofa pagana si slo puede obtener de ella una scintillam
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El lector interesado hallar la bibliografa sobre Angelo Clareno en: Potest, G.L., Gli studi
su Angelo Clareno. Dal ritrovamento della raccolta epistolare alle recenti edizione, en Rivista
di storia e letteratura religiosa, 25 (1989), pp. 111-143; y en el correspondiente apartado del
anuario Medioevo Latino.
23
De moderatione in disputando, n. 25 (Migne, J. P., Patrologiae cursus completus. Series Graeca,
XXXVI, Pars, 1858, p. 202).
24
Angelo Clareno, Expositio regulae fratrum minorum (Ed. Oliger, L.), Quaracchi, Ad Claras
Acquas, 1912, p. 210. El texto cf. infra es repetido otras veces.
25
Angelo Clareno, Expositio regulae, p. 214.
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El texto ms explcito de Angelo Clareno sobre el tema en realidad est citando a Gregorio Nacianceno26 lo hallamos repetido en el Liber chronicarum
sive tribulationum ordinis minorum27 y en la Expositio regulae:28
Hic autem modicus et humilis mente, egenus lingua, et non novit verborum astutias, orationes sapientium et aenigmata et Pyrrhonis instantias
aut sequentias, et Chrysippi syllogismorum solutiones, aut Aristotelis artium
malam industriam, vel Platonis eloquentiae dulcem seductionem, qui in
Ecclesiam nostram male et corrupte introducti sunt, tanquam aegyptiacae
quaedam plagae.
A diferencia de San Francisco que era illiteratus,29 idiota et simplex, los
sabios se confunden con la filosofa y la ciencia.30 La filosofa es pura vanidad,31
que no lleva a la salvacin.32
Tampoco hay en Ubertino de Casale ni un tratamiento explcito del valor
y la funcin de la filosofa ni un nmero suficiente de referencias textuales que
nos permitan reconstruir claramente su posicin. 33 En su gran obra, el Arbor
26
Oratio XXI, n. 12 (Migne, J.P., Patrologia cursus completus. Series Graeca, XXXV, Pars, 1857),
columna 1094 y De moderatione in disputando (Migne, J.P., Patrologia cursus completus. Series
Graeca, XXXVI, Pars, 1858), c. 174. En el mismo sentido menciona a los padres de la Iglesia
Atanasio (Epistola sua ad monachos), Jernimo (Super epistolam ad Colossenses) y Basilio.
27
Angelus a Clarino, Chronicon seu Historia septem tribulationum ordinis minorum. Prima edizione integrale a cura di Ghinato, P., vol. I, testo, Roma 1959, pp.. 98/28-99/2; y, especialmente, la ms reciente edicin crtica (que hemos utilizado): Angelo Clareno, Liber chronicarum sive
tribulationum ordinis minorum. Edizione a cura di Boccali, G, con introduzione di Accrocca,
F. e traduzione italiana a fronte di Bigaroni, M. (Pubblicazioni della Biblioteca Francescana.
Chiesa Nuova, 8), Assisi, Edizioni Porziuncula, 1998, l. 3, 123-128, pp. 364-366.
28
Expositio regulae, pp. 212-213.
29
Angelo Clareno, Liber chronicarum, I, 47, p. 178.
30
Angelo Clareno, Liber chronicarum, III, 165-167, p. 373-374.
31
Angelo Clareno, Liber chronicarum, III, 127-128, p. 367.
32
Mattioli, N., Il beato Simone Fidati da Cascia (Antologia Agostiniana, II), Roma, Tipografia
del Campidoglio, 1898, p. 474.
Es til la observacin de L. Oliger, p. LXXII, en la introduccin a la edicin de la Expositio
regulae: Si argumentum huius Expositionis Reg inspicimus, facile videbimus in ea inculcari
prae caeteris paupertatem summam, simplicitatem, omnimodam subiectionem, vitam solitariam a mundi strepitu longinquam, sapientiae et scientia humanae horrorem.
33
Para la bibliografa sobre Ubertino da Casale, vase: Potest, G.L., Un secolo di studi sullArbor vitae. Chiesa ed escatologia in Ubertino da Casale, en Studi Francescani, 47
(1977), pp. 217-267; Potest, G.L., Ubertin de Casale, en Dictionnaire de Spiritualit, XVI
(fascculos CII-CIII) (Ubald-Vide), Pars, Beauchesne, 1992, pp. 3-15; y Medioevo Latino.
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Cuanto a la filosofa se refiere, destacamos: Damiata, M., La filosofia, dins Piet e storia nellArbor
vitae di Ubertino da Casale, Firenze, Edizioni Studi Francescani 1988, pp. 133-158.
34
Arbor vitae crucifixae Jesu, Venezia, Andrea de Bonettis, 1485 (edicin facsimilar con introduccin y bibliografa de Davis, C.T., Torino, 1961). Citamos la edicin en latn. Existe
tambin una reciente traduccin castellana de esta extensa obra: Ubertino de Casale, rbol
de la vida crucificada. Edicin de Luis Prez Simn, (Serie Mayor, 46), Murcia, Publicaciones
del Instituto Teolgico de Murcia, 2007.
35
Les referencias ms interesantes del Arbor vitae a la filosofa parecen ser: I, 71b; 6, 14a; 4,
11b; 5, 12b; 5, 13a; III, 9, 206a; IV, 37, 384b; 37, 390a.
36
Damiata, M., o. c., p. 133.
37
Sobre Arnau de Vilanova, me remito a mi artculo Arnau de Vilanova, la filosofia i la
sentncia condemnatria de les seves obres (Tarragona, 1316), en Enrahonar. Quaderns de
filosofia, 42 (2009), pp. 21-46.
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