Revolvendo As Raízes Da Antropologia - STRATHERN

Artigo
Revolvendo as razes da antropologia:

algumas reflexes sobre relaes1
Marilyn Strathern
Universidade de Cambridge
______________________________________________________________________
RESUMO: H cerca de sessenta anos, Raymond Firth pensava ser necessrio

afirmar que as relaes sociais no podem ser observadas pelo etngrafo; elas
podem ser inferidas apenas a partir das interaes entre as pessoas. Era preciso
abstrao. Outros pensavam que o problema era de concretizao,
e recorriam, por sua vez, personificao. Ao mesmo tempo, Firth referia-se,
sem qualquer problematizao, a relaes em abstrato ao comparar, por
exemplo, padres econmicos e morais. Essas questes no teriam sido
estranhas a Hume e outros expoentes do Iluminismo escocs, que se
debruaram sobre o poder das relaes no entendimento (humano) e na
narrativa (acadmica), assim como na empatia interpessoal. Neste artigo,
evoca-se um perodo anterior no Iluminismo europeu em geral, entre outras
coisas, por conta de seu interesse em narrativas sobre o desconhecido. Nessa
poca, encontramos tambm algumas peculiaridades da lngua inglesa, que
estava sendo apropriada por muitos escoceses. No que diz respeito s
relaes no sculo
XVIII,
esses usos adensam o enredo, com implicaes
ainda provocadoras.
PALAVRAS-CHAVE: Relaes, Raymond Firth, Iluminismo Escocs,
Abstrao.
REVISTA DE ANTROPOLOGIA 59(1)-2016
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MARILYN STRATHERN. REVOLVENDO AS RAZES DA ANTROPOLOGIA: ALGUMAS REFLEXES...
Se a cincia moderna e o conhecimento tradicional frequentemente parecem representar

polos opostos da atividade acadmica, nesta breve investigao, tradicional a cincia,
enquanto o conhecimento atual. Por cincia tradicional, entendo as prticas que foram
estabelecidas poca da revoluo cientfica e sua contribuio para o Iluminismo do incio
da modernidade na Europa. Especificamente, tomo como foco as prticas de pensamento
sobre a natureza humana tais como refletidas na obra de dois filsofos anglfonos2. Este foi
um perodo extremamente formativo para o advento da antropologia: os conceitos,
mtodos e abordagens para o conhecimento do mundo estavam ento sendo repensados e
reformados de tal forma que seus efeitos ainda se fazem presentes e nesse sentido fazem
parte do conhecimento moderno. Essas abordagens no resultaram apenas da nova
cincia ou de ponderaes filosficas; contudo, quer os filsofos tambm estivessem
destilando o que se passava ao seu redor, quer no, o fato de suas formulaes terem
permanecido moeda corrente aponta para sua posio privilegiada na economia do
conhecimento. O que eles estabeleceram tambm inclui o que ignoraram, negligenciaram
ou omitiram.
Alguns historiadores contemporneos da cincia formularam a principal questo da
qual me ocuparei aqui. Um artigo recente sobre simbiose na revista The Quarterly Review of
Biology (Gilbert, Sap e Tauber, 2012)3, que esboa as interaes interespecficas essenciais
envolvidas na contribuio dos micrbios para a formao e manuteno da vida, iniciou
com uma discusso sobre conceitos de individualidade. Fazendo referncia ao incio da
modernidade na Europa, os autores argumentaram que a noo geral de um agente
individual autnomo, como entendido ento, estruturou de forma substancial o estudo das
formas de vida posteriormente conhecidas como biologia. Isto , at hoje. Ora, conforme
afirmaram sobre os organismos, todas as concepes clssicas de individualidade so
questionadas pela evidncia de uma simbiose que a tudo permeia (2012: 327). Eles traam
o desenvolvimento de noes no baseadas no indivduo, como implicadas pelos sistemas
orgnicos ou ecologias, e para isso valem-se tanto de conceitos comportamentais, como
interao ou comunicao, quanto de conceitualizaes mais abstratas sobre as relaes.
Esse movimento deveria ser familiar antropologia social, cujas prprias vises
orgnicas ou ecolgicas da vida social recorrem facilmente a um vocabulrio relacional. Isto
verdadeiro quer os antroplogos se refiram a relaes epistmicas, conceituais e lgicas ou
a relaes sociais entre pessoas. E no perodo mencionado pelos autores os sculos
XVII
225
XVIII
, algumas coisas interessantes estavam acontecendo (ou no)4 com a linguagem da
relao. Essas coisas no esto desconectadas da questo de longa durao sobre o que os
antroplogos fazem atualmente com a linguagem do individualismo. Por exemplo,
ao repensar a pessoa (personhood) e o parentesco, Carsten acabou por chamar a ateno para
a necessidade de se compreender o sentido de relacionalidade cotidiana dos povos
ocidentais (2004: 107). A questo como o mundo chegou a fazer com que tal defesa de
uma apreciao das relaes se tornasse necessria. O que est sendo enfatizado e o que est
sendo desconsiderado? Carsten argumenta que discusses sobre a pessoa que enfatizam
a noo de uma entidade abstrata e legalmente definida, o indivduo autocontido com
direito a propriedade (...) obscureceram os contextos mais bvios nos quais a
relacionalidade, como aspecto da pessoa, expressa, ou seja, o parentesco (2004: 107).
Uma consequncia disso foi a visibilizao dos processos de autocriao intersubjetiva
sistematicamente apontados por Toren (2009). No incio da modernidade na Europa,
coisas interessantes tambm estavam acontecendo (ou no) com a noo de pessoa.
O presente argumento ziguezagueia atravs de diversos materiais. A razo para tanto
meu desejo de falar sobre algo que no ocorreu de fato, no momento em que no
ocorreu, esse algo provavelmente jamais poderia ter ocorrido. O no evento um
contrafatual que advm totalmente da antropologia social (moderna), ou seja, da forma
como ela tem sido praticada ao menos desde o segundo quartel do sculo
XX.
Assim,
apenas retrospectivamente que podemos sentir o efeito residual de um no evento,

o sobressalto de perceber que algo nunca existiu. Ainda que eu utilize a linguagem daquiloque-poderia-ter-sido, no tomo como inferncia qualquer premonio especfica a respeito.
Mas vejamos se posso afinal transmitir algo desse sobressalto.
O ceticismo de Firth
Quando Firth traou seu programa intelectual em Elementos de organizao social [Elements
of Social Organization] (1961 [1951]), observou que naquele momento havia, entre as
vrias disciplinas, mais entendimento sobre o que faziam os antroplogos do que nunca.
Entrementes, os esforos dos prprios antroplogos para entender no eram inequvocos.
Como eles sabem o que sabem? Ao descrever como se empenharam em atingir seu principal
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objetivo, a observao correta, Firth imediatamente identifica um problema de mtodo.

O problema torna-se agudo quando se trata de relaes sociais. Pode-se dizer que os
antroplogos sociais estudam a sociedade, afirma Firth, mas no isso que eles observam.
Eles nem mesmo observam relaes sociais; eles as inferem (1961: 22, nfases omitidas).
Ele apresenta o argumento bvio de que os antroplogos ele os pensa como pesquisadores
de campo abstraem tipos de relaes sociais a partir de um comportamento contnuo
no qual o observador um ponto em movimento em um fluxo de atividade (1961: 22).
O termo chave, processo social, chama a ateno para a natureza mutvel, crescente, dessa
atividade. Isso de fato bvio.
Entretanto, se pensarmos a respeito, para que o argumento se sustente no afinal
necessrio que o observador e muito menos o pesquisador de campo refira-se s
relaes. Relao , em si mesma, um conceito abstrato. Refere-se a um estado de
coexistncia imaginado como conexo ou vnculo, sem especificar entidades e implicaes.
No s as relaes sociais devem ser inferidas, mas qualquer afirmao de relao procede
por inferncia. Isso inclui as conexes lgicas ou epistmicas, como quando Firth escreve
sobre as relaes entre padres econmicos e morais (1961: 138). Em ingls, a linguagem
das relaes faz parte da linguagem sobre a produo de conhecimento. Ora, essas questes
no causariam estranhamento a Hume e outros eruditos do Iluminismo, que investigaram o
poder das relaes no entendimento (humano) e na narrativa (acadmica). Os filsofos do
sculo XVIII partiam de uma tradio argumentativa que colocava questes sobre a natureza
do entendimento os processos cognitivos juntamente com todo tipo de investigao
sobre a natureza humana e a natureza do mundo em geral. Conforme veremos adiante, eles
tambm previram o ceticismo de Firth quanto conceitualizao de relaes abstratas.
Variedades de abstrao
quase no gnero das chegadas antropolgicas (foi assim que Firth iniciou Ns, os Tikopia
em 1936) que a historiadora Davis nos apresenta a uma artista e naturalista do sculo XVII:
Maria Sibylla Merian, a qual embarca em Amsterd em direo a uma colnia holandesa no
Suriname5. Era 1699 e Merian passou dois anos na Amrica do Sul. Aos cinquenta anos,
ela j construra sua reputao como pintora talentosa: ela no s retratava flores, plantas e
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insetos com perfeita naturalidade, como tambm era uma observadora conhecedora dos
hbitos de lagartas, moscas, aranhas e outras criaturas do tipo (Davis 1995: 140). Merian
havia publicado sobre os hbitos alimentares e a transformao das lagartas, que no s
retratava como criava, e agora partia em busca de suas congneres tropicais. Sua obra em
dois volumes sobre os insetos do Suriname asseguraria sua posio entre os cientistas e
colecionadores de Amsterd.
A ida de naturalistas a lugares distantes no era incomum, mas os fazendeiros de
cana do Suriname no conseguiam entender as preocupaes de Merian. As pessoas me
ridicularizavam por procurar qualquer coisa que no fosse acar, disse ela (1995: 173).
Mas os africanos e amerndios que viviam no Suriname auxiliaram-na bem mais que os
fazendeiros europeus, e Merian baseou-se no conhecimento (testemunho) de escravos e
ndios arawak/caribe. O interessante que o leitor sabe que isso aconteceu. Na Europa, os
naturalistas raramente mencionavam os criados que os assistiram na pesquisa; mas Merian
escreve sobre suas conversas. Davis ressalta que o estilo cientfico e a troca dialgica de
Merian fomentaram uma escrita etnogrfica indiferente fronteira civilizado/selvagem
(1995: 190), divergncia marcante em relao literatura de viagem da poca. Merian
tornou-se muito conhecida. Meu interesse foi inicialmente motivado pela ateno de Davis
a suas incipientes sensibilidades etnogrficas. Consideremos como essa pintora-naturalista
apresentou os insetos sul-americanos s pessoas de seu lugar de origem. Seu livro
Metamorfose dos insetos do Suriname [Metamorphosis of the insects of Suriname] (1705) foi
descrito como pertencente a uma nova forma de conscincia planetria pelos europeus
(Davis 1995: 180-1, citando Pratt [1992: 31]), na medida em que uma por uma,
as formas de vida [das plantas] tinham de ser desemaranhadas dos fios que teciam a vida
no seu entorno e tecidas novamente em padres de unidade e ordem globais de base
europeia (...), inseridos na linguagem do sistema. Em outras palavras, eram abstradas por
meio da observao e da classificao6.
Ao mesmo tempo, e quem o afirma Davis (1995: 181, nfases minhas), o olhar e
o toque ecolgicos [de Merian] do muito espao para que os insetos e plantas surinameses
floream segundo os termos e as relaes locais. Sua estratgia narrativa engenhosamente
fazia com que o leitor europeu transitasse alternadamente entre o familiar e o estranho
(1995: 180). Contudo, o que ela alou a um novo nvel foi seu interesse pelo ciclo de vida,
pela origem e pela transformao dos insetos, bem como por seu alimento, em suma, pelos
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processos e relaes da natureza (1995: 179). No prefcio a seu novo livro, Merian
afirmou que o que faltava em suas colees de espcimes do exterior das Amricas,
da frica e do Pacfico, as quais foram levadas a Amsterd por holandeses eram
precisamente as origens e transformaes dos insetos. Os belos espcimes haviam sido
imobilizados, retirados de seu contexto; faltava o processo contexto e processo so,
claro, palavras de Davis (1995: 167) que bem poderiam ter sido ditas por Firth.
Nas palavras da prpria Merian, ela se sentia impelida a fazer uma longa e dispendiosa
viagem ao Suriname.
Ela desejava realizar na Amrica do Sul o que fizera nos volumes anteriores, nos
quais pintara os insetos ao vivo. Estava presente seu ambiente imediato, como nos muitos
retratos organizados em torno de uma planta que florescia ou dava frutos, em cujas folhas as
lagartas se alimentavam e punham ovos. Segundo Davis (1995: 149), seu objetivo no era
metafrico ou alegrico, como no caso de muitos pintores de natureza morta; antes,
seus insetos e plantas contavam uma histria de vida (...) para evocar um processo de
mudana particular e interconectado. Sua viso era ecolgica7; seu tema, um conjunto
de eventos (as metamorfoses ou transformaes). Pode-se dizer que eram as relaes
envolvidas na metamorfose dessas formas vivas que a mobilizavam. Pois as ilustraes de seu
livro no seguiam uma ordem classificatria reconhecida; ao contrrio, o olhar do
observador era direcionado para cada vida, para uma apreciao de como o processo se
repetia, inseto aps inseto. Davis conclui que o efeito insistia nas conexes da natureza
(1995: 154).
Retirar um espcime individual do habitat onde vive uma imagem persuasiva da
abstrao, tornando a informao til para a comparao entre formas gerais. Contudo,
o que se seguiu foi certamente um outro modo de abstrao. Se o foco de Merian era de fato o
processo e o contexto, como quer o linguajar moderno, isso tambm implicava um tipo de
abstrao. Tratava-se de uma inferncia sobre as conexes. Se Merian houvesse escrito em
ingls (e no em alemo, holands ou latim), ela talvez utilizasse esse mesmo termo,
conexo [connection], que desde o incio do sculo
XVII
indicava um vnculo de
interdependncia ou coerncia ao unir ideias. De fato, o termo, que foi totalmente

absorvido pelo falar do Iluminismo, adquiriu o estatuto de um princpio abstrato.
Na notvel observao de Adam Smith em 1975, ele foi assim utilizado: A filosofia a
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cincia dos princpios de conexo da natureza (...), escreveu ele, ao representar as cadeias
invisveis que ligam (...) objetos desconectados (citado em Porter, 2000: 150) 8.
Talvez no seja necessrio recorrer a Merian para chegarmos a este ponto; seu papel
exato neste relato ficar mais evidente no final.
Abstrato ou concreto?
Ora, na lngua de Smith, para ordenar o caos das aparncias dissonantes e discordantes
poderamos tomar como exemplo uma lagarta rastejante e uma mariposa batendo as asas ,
a filosofia deveria representar os princpios da coerncia. H aqui um enigma. Pois uma
abstrao, ao ser apresentada imaginao, adquire uma forma concreta. Se um princpio
abstrato, ao ser discernido, aparece de forma concreta, o abstrato e o concreto se
entrelaam: aquilo que se infere com base na observao adquire suas prprias
caractersticas observveis. Para alguns antroplogos do sculo
XX,
por exemplo, quando
as relaes foram concebidas como partes de um sistema, as relaes adquiriram

concretude ainda que o sistema emergisse como a nova abstrao.
O termo/conceito relao, utilizvel ao mesmo tempo como sinnimo para
conexo e para introduzir suas prprias nuances, familiar aos falantes de ingls em dois
registros quando utilizado em sentido lgico ou epistmico. Ele se refere tanto conexo
entre ideias, eventos e outras entidades quanto narrao de uma histria. Chamemos
imaginao esta ltima conotao. Enquanto qualquer histria torna-se uma narrativa de
conexes (relaciona relaes), uma histria filosfica ou cientfica confere especial nfase
demonstrao representao das conexes enquanto tais. A questo de como se vem a
saber o que se sabe, como se verifica uma observao, foi, claro, uma questo central para
os pensadores do Iluminismo; no que tange aos experimentos cientficos, ela foi em parte
resolvida pela verificao homloga do posicionamento dos patrocinadores e das
testemunhas. H aqui uma toro interessante da relao. Durante algum tempo, o termo
relao foi tambm amplamente utilizado para designar um tipo concreto de histria, mais
bem compreendida como um relato, detentora de certo estatuto como narrativa crvel.
Em outras palavras, o gnero tinha sua prpria autoridade.
230
Conhecida pelos historiadores como relazione (relazioni, dos prototpicos relatos

diplomticos venezianos)9, o uso do termo relao nesse sentido tornou-se cada vez mais
comum na Europa nos sculos
XVI
XVII
e incluiu os famosos relatos enviados da Nova
Frana pelos missionrios jesutas. Em grande medida, ele perdeu espao para as convenes
de escrita subsequentes (como os tipos de relato incentivados na Inglaterra pela Sociedade
Real em suas Transaes filossifcas) e caiu em desuso. Mas em sua poca urea, as relazione
serviram, entre outras coisas, como um dispositivo de ligao entre o que era conhecido e o
que era desconhecido por meio da autenticao do autor que apresentava suas observaes
(e estas teriam sido principalmente as suas prprias). claro que nem tudo que relacionava
ou narrava ocorrncias era considerado uma relazione. Segundo Cohen e Warkentin (2011:
9), as relazioni distinguiam-se dos tratados, meditaes e ensaios pela forma como o autor
citava a autoridade da experincia. Elas pretendiam estabelecer uma relao de confiana
entre o autor e o leitor. E o que subsequentemente tomou o lugar dessa forma de relao
aquilo que substituiu a relao (relazione) foi a transferncia da confiana depositada no
relator para a prpria investigao (2011: 15)10. Cohen e Warkentin chamaram a isso a
vitria de Descartes: confie no mtodo, no no investigador. Era isto, afinal, que a
experimentao pretendia estabelecer. Na Inglaterra, os filsofos naturalistas do sculo XVII
deram outros encaminhamentos representao sobre como conheciam11.
As conotaes particulares da relazione podem estar perdendo fora, mas a relao
inglesa continuou sendo usada como substantivo para narrativa, alm de ser, em termos
gerais, um sinnimo para conexo ou associao no sentido de vnculo. E se em ingls a
linguagem das relaes tambm fazia parte da linguagem da produo de conhecimento,
isso tambm inclua o ingls dos escoceses12. O Tratado da natureza humana de Hume
(1739-40, compilado em Norton e Norton, 2000), cujo subttulo O mtodo experimental e
a cincia da natureza humana, comea com aquilo que precisamos saber sobre o
funcionamento da mente de modo a sabermos como possvel saber algo (o entendimento
sobre o entendimento). Sua tese famosa por ter-se voltado para aquilo que ele tomava por
uma facilidade autoevidente e ubqua: a conexo ou associao de ideias e como se podem
tipificar os diferentes tipos de relaes assim criadas.
Se as relaes foram cruciais para o envolvimento de Hume em um antigo debate
sobre a particularidade das ideias, tambm podemos nos perguntar como que as relaes,
como ideias, passaram a ser imaginadas. Podemos comear pela discusso do prprio Hume
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sobre as abstraes13: evidente que ao formar a maior parte de nossas ideias gerais (...)
abstramos a partir de cada grau particular de quantidade e qualidade, e que um objeto
deixa de no fazer parte de uma espcie particular (1739-40: 1.1.7; Norton e Norton
2000: 17)14. Ainda que esse processo possa ser evidente, ele o contraps impossibilidade
de formar uma ideia, como no caso da ideia de um objeto, sem que tambm seja evocada
alguma impresso particular a seu respeito. Consequentemente, embora as ideias possam ser
gerais em sua representao, elas invariavelmente so particulares ou individuais em si
mesmas. Hume fornece figura como exemplo de um termo geral que trazido
imaginao por crculos, quadrados, tringulos e assim por diante; alis, a mente pode
passar por diversos exemplos individuais sem permanecer em qualquer um deles. a
capacidade de conectar ideias que fundamenta o sentido da generalidade. Afirma Hume:
Uma ideia particular torna-se geral ao ser anexada a um termo geral; isto , a um termo
que, por uma conjuno costumeira, tem relao com outras ideias particulares e
prontamente as evoca imaginao (1.1.7; 20). Disso j vimos um exemplo. Voltei-me
para a relazione com o propsito de concretizar ou figurar a relao como narrativa. Pois
aquilo que a ns poderia parecer um discurso de tipo abstrato bem poderia aparecer como
um instrumento particular, passvel de ser especificado por meio de suas convenes.
Relacionar, no sentido de contar histrias, pode, portanto, ser trazido imaginao de hoje
por meio de uma forma historicamente particular, a relazione, materializao concreta do
que j foi uma prtica disseminada de relato. Voltemos-nos, assim, para como podem ser
imaginados outros tipos de relaes.
Variedades do concreto
Falando em relaes sociais, Firth, como o leitor se lembrar, afirmava que os antroplogos
podem inferi-las apenas a partir das atividades das pessoas. Dessa perspectiva, a abstrao
necessria. Ele ope o abstrato ao concreto: quanto mais se pensa sobre a estrutura de uma
sociedade em termos abstratos, como um grupo de relaes ou de padres ideais, mais se
torna necessrio pensar separadamente sobre a organizao social como atividade concreta
(1961: 35-6). Fortes ofereceu-nos uma observao muito diferente sobre as relaes, que
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quase poderia ter sido uma rplica a Firth. Eis o que disse Fortes (1969: 60-61,
nfases minhas):
Os livros didticos sempre nos lembram de que as relaes sociais so
abstraes, pois no so diretamente visveis ou tangveis como os
indivduos e as atividades; elas tm de ser estabelecidas por inferncia. (...)
A relao entre siblings [siblingship] manifesta-se por meio de termos de
parentesco, costumes alimentares, tabus de incesto, (...) etc. Mas invertamos
essa questo. Podemos ento afirmar que para estar disponveis queles que
se envolvem nelas (e isso inclui traz-las a sua imaginao), as relaes
sociais devem tornar-se discernveis, objetificadas. Elas devem encarnar-se em
objetos e lugares materiais, em palavras, atos, ideias, atitudes, regras e
sanes. (...) O ego sabe que ele o sibling de B e age de acordo com isso.
(...) Ele confere significado a seu envolvimento na relao por meio da
nomenclatura que utiliza em relao a B e sobre B, por meio de suas
atitudes, reivindicaes e conduta. (...) o costume distintivo que faz com
que uma relao seja significvel para aqueles que dela participam e
cognoscvel para aqueles que lhe so externos.
a concretizao que necessria! Dito de outro modo, se a abstrao uma forma de
objetificao, tambm o so as formas como se cria um conceito, como Fortes sugere ser
evidente nos costumes ou convenes. Seu exemplo a ideia de outro modo abstrata de
siblingship. O leitor pode inverter a questo ainda mais. Afinal, ao chamar a ateno para as
relaes entre siblings, o prprio Fortes oferece um exemplo concreto de siblingship, sendo
esta relao, por sua vez, oferecida como exemplo concreto de relaes (sociais).
Considerando-se o interesse de Fortes pelo parentesco15, o exemplo pouco
surpreendente. Contudo, ao evocarmos laos de parentesco, no precisamos restringir-nos
s relaes sociais. O filosfo ingls do sculo
XVII
Locke tambm evocou laos de
parentesco para ilustrar o carter das relaes em geral. No irei reproduzi-lo aqui, mas
note-se que quando Hume meditou sobre a natureza do entendimento cinquenta anos mais
tarde, seguiu o mesmo movimento16. Eis o que disse Hume sobre as conexes e associaes
de ideias, e sobre a particularmente poderosa relao de causa e efeito, no que diz respeito
forma como a imaginao passa de uma ideia para outra:
Dois objetos conectam-se na imaginao no s quando um
imediatamente semelhante, contguo ou causa de outro, mas tambm
quando entre eles interpe-se um terceiro objeto, o qual mantm com
ambos qualquer dessas relaes. (...) Primos de quarto grau so conectados
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por uma causa, se me for permitido usar esse termo; mas no de forma to
prxima quanto o so os irmos, e menos ainda quanto os pais e filhos
(1.1.4; 13, nfases omitidas).
O parentesco espessa seu discurso novamente quanto ele passa a descrever as noes
abstratas de atrao ou semelhana a partir da afirmao do afeto que elas transmitem.
Hume escreveu sobre como objetos ou circunstncias podem suscitar emoes, e para isso
inspira-se facilmente nas relaes interpessoais (o termo no dele).
Quem quer que esteja unido a ns por qualquer conexo ter sempre
assegurada uma parcela de nosso amor, proporcional conexo, sem que se
coloquem em questo suas outras qualidades. Assim, a relao de sangue
produz o vnculo mais forte de que a mente capaz no amor dos pais a seus
filhos, e a mesma afeio em menor grau, conforme a relao diminua. No
s a consanguinidade que tem esse efeito, mas qualquer outra relao sem
exceo (2.2.4; 228).
Ele ento passa em revista tipos variados de conhecidos compatriotas, vizinhos, aqueles
que praticam o mesmo ofcio ou profisso , pois claro est que ele s diferencia as
emoes, na medida em que fluem em direo a qualquer pessoa que seja objeto de ateno,
pelo grau17. Ao mesmo tempo, na prpria maneira como ele representa esse conhecimento,
os termos conexo e relao parecem tornar-se concretos pela discusso sobre as
pessoas, e trata-se de pessoas que so parentes especficos. Mas que tipos de pessoas
so essas?
Os editores do Tratado de Hume que venho citando comentam sobre esse
momento que Hume est discutindo dois tipos de relao: aquelas entre indivduos que
so parentes [relatives] ou cuja associao prxima, e aquelas entre impresses e ideias.
Uma experincia de uma pessoa com a qual temos uma associao prxima sempre produz
uma dupla relao de impresses e ideias (Norton e Norton, 2000: 511)18. Na conjuno
ilustrativa de relaes e pessoas de Hume, podemos perguntar especificamente a qual tipo
de parente [kinperson] ele se refere.
Isso me leva a um ponto de virada, e um pouco mais prxima de defender minha
declarao de que descreverei um evento que nunca ocorreu.
234
Simpatia interpessoal
A referncia geral de Hume era s pessoas como agentes morais, e no como entidades
fsicas. As condies para (e o que conta como) o florescimento humano incluam as
sensibilidades informadas pelas inclinaes e pelos sentimentos das pessoas em relao s
outras; e ns, modernos, parecemos habitar um mundo totalmente reconhecvel.
Os conhecidos e amigos so to significativos quanto os parentes.
Embora Hume refira-se a relaes especficas primos de quarto grau, por exemplo
, ele utilizou os laos sanguneos para ilustrar uma qualidade abstrata, nomeadamente,
graus de intensidade na relao. Se inferimos que ele apreende a contagem dos parentes
bilaterais em termos de crculos de parentes cujo grau de distncia cada vez mais prximo
ou mais remoto, claro est que esse era um modelo que os europeus haviam h muito
codificado no tipo de regras e sanes que Fortes poderia ter em mente (por exemplo,
as proibies de casamento referentes tanto aos parentes consanguneos quanto aos afins).
Entretato, o que esse relato tem de moderno so dois componentes inter-relacionados.
O primeiro deles a forma como emanaes de sentimento e emoo no so apenas
calibradas em relao a propores de distncia de parentesco, mas tambm encontram
exemplares em conexes tais como conhecidos e amigos. Hume parece evocar uma esfera
geral de relaes interpessoais da qual o parentesco faz parte. O segundo a forma como a
prpria conexo passa a calibrar o grau. Segundo ele afirmou, quem quer que esteja unido
a ns por qualquer conexo ter sempre assegurada uma parcela de nosso amor,
proporcional conexo, sem que se coloquem em questo suas outras qualidades. Ou seja,
uma conexo, em si, suficiente para transmitir afeto e no precisa ser especificada alm
disso19. Tudo se passa quase como se ela tivesse uma presena concreta enquanto tal.
Ademais, no ingls do sculo XVIII, usava-se o termo conexo [connection] em referncia aos
parentes [kin] da mesma forma como os falantes de ingls utilizam o termo parente
[relative] atualmente.
A narrativa de Hume parece exercer um duplo efeito. Enquanto exemplos do
parentesco podem tornar concretas noes de relaes [relations] de outro modo abstratas,
pensar o parentesco simplesmente em termos de uma conexo prxima ou distante
certamente achata ou generaliza as conotaes que poderiam ter sido de outro modo
implicadas pela evocao de laos sanguneos20. O mesmo efeito duplo aplica-se ao termo
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relao [relation] em si. Hume estabelece um paralelo entre parente [relation] e conhecido
[acquaintance]. H um outro fenmeno, ele afirma (2.2.4; 228; nfases omitidas),
nomeadamente, que ter um conhecido [acquaintance], sem nenhum tipo de
parentesco [relation] (aqui glosado como parente de sangue [blood
relationship]), leva ao amor e bondade (...). Esses dois fenmenos dos
efeitos do parentesco [relation] e de conhecer algum [acquaintance]
iluminam-se mutuamente, e podem ambos ser explicados a partir do
mesmo princpio.
Ora, em ingls, os substantivos relation e acquaintance podem referir-se simultaneamente
ideia de uma conexo entre pessoas e s pessoas assim conectadas, como ocorre quando
algum se refere a seus acquaintances [conhecidos] ou relations [parentes]. Esse duplo uso de
acquaintance tem uma longa histria, ao passo que o uso de relation como substantivo para
designar pessoas que so parentes [kin] foi em grande medida uma inovao do sculo XVII.
Ambas as formas genricas permitem a preocupao moral com os outros sem que os
termos tenham de especificar a natureza do vnculo em questo ou, de fato, sem indicar a
identidade das pessoas assim conectadas (Tadmor, 2001).
Quase poderamos dizer que, a esta luz, no h qualquer diferena ontolgica a ser
postulada entre relations (kinsfolk [parentes]) e acquaintances [conhecidos]. em oposio a
uma possibilidade anglfona desse tipo que eu situaria a reconsiderao de Carsten (2004)
da pessoa [personhood] e do parentesco, bem como sua sugesto de que devemos levar em
considerao o sentido cotidiano de relacionalidade das pessoas. Se a questo como o
mundo fez com que se tornasse necessrio um recurso desse tipo aos parentes [relations], foi
isso um resultado tanto daquilo que ocorreu quanto daquilo que no ocorreu? Ser possvel
que isso decorreu, entre outros canais, do evento que nunca ocorreu no sculo XVII? Se esse
no evento for seguido de um tipo de efeito residual [after-effect], talvez possamos registrar
suas reverberaes. Acho que nos escritos de Hume isso possvel.
Graus de familiaridade
Hume no foi o nico escritor do Iluminismo anglfono a se deter sobre o poder da
relao [relation] no entendimento (humano) e na narrativa (filosfica), mas por meio de
236
seu interesse pela conexo entre as ideias, ele parece ter nutrido certa afeio acadmica pelo
tema. Talvez possamos mesmo acrescentar a simpatia interpessoal ao trio. A linguagem da
atrao que serviu aos filsofos naturalistas que testemunharam os efeitos que os materiais
exerciam uns sobre os outros tambm poderia ser utilizada para indicar a moralidade de
sentimento interpessoal na formao da natureza humana. Ao intitular um captulo
Do amor pelos parentes [Of the love of relations], Hume une todos os princpios benignos
da associao por meio da qual as pessoas entendem a familiaridade, a semelhana ou
similitude e a simpatia pelos outros, de modo que a prpria concepo, ou a prpria ideia,
de um nexo desse tipo seja ela mesma particularmente agradvel e suscite em ns uma
considerao afetuosa em relao a tudo que a produz, sendo o prprio objeto da bondade e
boa vontade (2.2.4; 229). aqui que ele trata dos parentes de sangue [relations of blood] e,
como j ouvimos, acrescentou que no apenas a consanguinidade que exerce esse efeito,
mas qualquer outra relao [relation], sem exceo. Amamos nossos compatriotas, nossos
vizinhos, aqueles que se dedicam ao mesmo ofcio (...) (e) cada uma dessas relaes
[relations] recebe a estima de um vnculo e d nome a uma parcela de nossa afeio (2.2.4;
228). Por relao [relation] ele j indicara entender qualquer um que esteja ligado a algum
por uma conexo, sendo que o reconhecimento da conexo leva a uma exigncia ou direito.
No mesmo captulo ouvimos tambm algo que quase poderia ter sido dito por
Fortes a respeito da necessidade de concretizao, no fosse pelo fato de que Hume,
ao referir-se ao costume, refere-se a algo mais prximo da habituao do que da
conveno. Hume discute a dupla simpatia21 da relao [relationship] especial que temos
com os parentes [relatives] e conhecidos [acquaintances], a qual advm de sua durabilidade
no tempo.
Tambm o costume, ou o fato de conhecer algum [acquaintance] (...)
fortalece a concepo de qualquer objeto. (...) E como o raciocnio e a
educao coincidem apenas na produo de uma viva e forte ideia sobre
qualquer objeto, essa (durabilidade) o nico particular comum relao
[relation] e ao conhecer algum [acquaintance]. Esta deve, portanto, ser a
qualidade que influencia a produo de todos os seus efeitos comuns;
e sendo o amor e a bondade um desses efeitos, a paixo deve derivar da fora
e vivacidade da concepo (formao de ideias) (2.2.4; 229).
237
Tudo isso um exemplo de uma proposio geral, nomeadamente, que tudo aquilo que se
relaciona a ns concebido de forma vvida por meio da fcil transio de ns mesmos para
o objeto relacionado (2.2.4; 228-9).
No isso estonteante? E no so somente os antroplogos, com seu conhecimento
global sobre sistemas de parentesco de todos os tipos, que podem reconhecer esse efeito.
Apreciemo-no em dois estgios.
Consideremos primeiramente como Hume delineia sentimentos no especficos,
do tipo que na dcada de 1740 eram h muito cultivados na vida pblica, expressos em
associaes e sociedades de todos os tipos, que eram consociaes formadas com base em
interesses comuns, tais como classe social ou inclinaes, ou em interesses encontrados nas
buscas compartilhadas. Hume ele mesmo observou que as pessoas associam-se segundo
seus temperamentos e disposies particulares, (...) (e podem) perceber essa semelhana
entre si mesmas e os outros (2.2.4; 229). Ele ento nos faz recuar a uma observao
epistemolgica: pois onde, segundo afirma (2.2.4; 229), percebem a semelhana, esta
opera segundo a maneira de uma relao: produz uma conexo entre ideias. Dito de outro
modo, tanto a formao das ideias quanto o sentimento que se nutre pelos outros ocorrem
paralelamente como aspectos da natureza humana. Reiterados aqui esto todos os
ingredientes daquela noo generalizada de pessoa cujas alianas e afinidades so
determinadas por graus de semelhana e dessemelhana em relao aos outros22. Ele quase
poderia estar seguindo a frmula da comparao cientfica no que diz respeito ateno
sistemtica semelhana e dessemelhana das coisas no mundo natural. Ainda que o tema
de Hume seja o sentimento benigno, esta tambm o tipo de premissa letal que subjaz aos
piores excessos europeus do pensamento ns/eles com base na semelhana e na diferena.
Em segundo lugar, no isso, contudo, que me deixou estupefata. Foi aquela
mesma evocao do parentesco [kinship] que inicialmente fornecera a Hume uma
exemplificao concreta das relaes [relations]. Embora pudesse ser considerada
convincente por sua especificidade, ela acaba sendo tragada por esse campo no especfico
de sentimento humano generalizado, com suas diferenciaes baseadas em proximidade e
distncia. Quando seu discurso sobre as interaes das pessoas umas com as outras incluiu o
parentesco, isso raramente ocorreu para apresentar uma tica do parentesco que retivesse
qualquer tipo de distintividade, quanto mais para chamar a ateno a modos particulares de
estabelecer ou contar conexes23. Sabemos dessa distintividade por outros escritos,
238
em outros gneros como o romance ou teatro, ou em trabalhos sobre a economia domstica

e as relaes de propriedade; mas aqui ela aparentemente estava fora de cena. Hume
refere-se aos vnculos entre pai e filho porque eles fornecem uma boa ilustrao para as
relaes prximas. Esse exemplo particular e potencialmente denso aplicado com a
estreiteza de uma generalidade, ao menos na medida em que tudo que ele implica que a
intimidade e os sentimentos de carinho podem ser experimentados em maior ou
menor grau.
Sem tirarmos muitas concluses a respeito, podemos notar de passagem que Hume
raramente utiliza os termos genericos kin ou kindred24[parente]. (Em minha discusso, o uso
de kin, assim como de kinship, inveno muito posterior, permanece meu.) Contudo, ele
teria encontrado em kin e kindred uma descrio do tipo de natureza humana que estava
delineando. Como o uso anglo-saxo desses termos era h muito genrico no s para
designar as relaes familiares e consanguneas, mas tambm para referir-se a um grupo
natural do qual um ser era membro (um tipo [kind]), ou uma classe de pessoas, e,
portanto, pessoas aliadas pela natureza ou carter. Nos sculos XVI e XVII, kindred [parente]
tornou-se um termo geral para uma afinidade relacionada semelhana ou concordncia,
como quando se descrevem como semelhantes [akin] entidades que compartilham algum
aspecto ou caracterstica25. Parece que tal ideia genrica teria respondido a muitos de seus
intuitos. Talvez Hume simplesmente no estivesse pensando no parentesco como um
domnio de relaes a ser especificamente demarcado. Talvez ele quisesse evitar especificar
os sentimentos que os parentes [kinsmen/women ou kinsfolk] nutrem uns pelos outros, ou ao
menos no de forma a pressupor que os parentes eram diferentes dos conhecidos prximos.
Em suma, ao teorizar sobre a natureza humana, ele no queria ressaltar a existncia de
qualquer coisa que distinguisse os parentes qualitativamente em termos de conexo
interpessoal. Pois nos casos em que os vnculos de parentesco eram pensados como
qualitativamente nicos, eles colocavam um problema para certos tipos de lealdades e de
vnculos dos quais seus contemporneos ainda se preocupavam em se livrar.
Na poca, considerava-se que o Iluminismo europeu estava em continuidade com o
processo aparentemente libertador no qual a vida pblica era liberada do clientelismo e do
patriarcado e as pessoas eram libertadas da servido dos laos de parentesco26. No deve ter
sido muito digna de nota uma referncia vida vivida publicamente, alm da esfera dos
assuntos familiares. De fato, Hume estava escrevendo um tratado filosfico, e no um
239
romance ou dirio pessoal. Simultaneamente, a incluso de referncias a parentes [relatives]

nas passagens citadas teriam sido igualmente pouco dignas de nota. As convenes de
parentesco anglfonas vinham h algum tempo cultivando certo entendimento dos vnculos
interpessoais, que por um lado valorizava uma simpatia generalizada ou pblica pelos
outros e, por outro, classificava os diversos parentes [relatives] (kinsfolk) por meio de suas
conexes suas relaes [relations] em termos de consociao, reconhecimento social e
familiaridade permitida ou desejada. Vimos como Hume refere-se a parentes [kinspersons]
especficos. Por exemplo, ao comparar o que acontece com uma relao entre o(a) filho(a) e
os pais conforme quem se casa pela segunda vez seja o pai ou a me, ele ilustra como o fluxo
recproco de relaes entre objetos pode ou no ser afetado por suas relaes independentes
com terceiros (2.2.5; 230-1). Mas ele aparentemente no v utilidade alguma em tomar
noes de parentes [kin or kindred] como objetos distintos de ateno. Embora por vezes
qualificados pelo sangue Hume tambm fala em laos de sangue , ele utiliza o termo
genrico, na altura muito mais atual e difuso: relations.
O que nunca aconteceu

Em geral se reconhece que Hume estava partindo do trabalho de Locke.
J mencionamos o curioso eco suscitado pela forma como Locke trazia as relaes
imaginao por referncia aos vnculos de parentesco [kin ties] (termo meu). Para os fins
deste texto, irei trat-lo como um predecessor. Pois em frente a sua porta que desejo
depositar aquilo que nunca aconteceu. Se Locke escrevia em uma poca na qual o conceito
de relao passou a ser amplamente utilizado como termo para designar os parentes
[kinsfolk], este era um velho termo que adquiria novos usos. Outros termos tambm foram
cunhados, e um deles, que introduziu um novo conceito, foi o termo identidade. De fato,
o enigma da identidade (Porter, 2000: 166) causava certa preocupao filosfica27. Segue
o que diz Locke28.
O eu ou a identidade pessoal, declarou Locke em 1690, no determinado pela
identidade ou diversidade de substncia, da qual ele no pode ter certeza, mas apenas
pela identidade de conscincia ou pelo entendimento (1690: livro 2, cap. 27, 23;
Nidditch, 1975: 345)29. No surpreende que outros tenham encontrado na conscincia a
240
mesma instabilidade que Locke encontrou na substncia, ou carne, argumentando, por

exemplo, que a percepo descontnua e divisvel (Porter, 2000: 167). Embora Taylor,
cientista poltico do sculo
XX,
no mea palavras quanto aos vrios aspectos bizarros dos
argumentos de Locke, ele reflete sobre seu posicionamento geral,

como uma nova forma, sem precedentes em sua radicalidade, de autoobjetificao (...) [que nos permite] ver a ns mesmos como objetos de uma
ampla reforma (...) Assumir esse posicionamento identificar-se com o
poder de objetificar e refazer e, por meio desse ato, distanciar-se de todos os
aspectos particulares que so objeto de uma mudana potencial. (...) Esse
poder encontra-se na conscincia (Taylor, 1989: 171-2; cf. Balibar 2013).
Assim como em Hume, a pessoa com quem Locke est lidando um ser pensante,
inteligente (livro 2, cap. 27, 9; 335). Ele est preocupado com a relao entre uma pessoa
desse tipo e aquilo que mais tarde seria designado um ser humano, um organismo
individual ou seu homem 30. Ao se dirigir semelhana permanente deste ltimo, ele
conclui que a identidade do organismo humano individual no diferente daquela das
plantas ou animais.
Pois neles, a variao de grandes quantidades de matria no altera a
identidade; um carvalho, que de planta cresce at se transformar em uma
grande rvore e depois podado, permanece o mesmo carvalho. (...) (Pois
uma) planta cujas (...) partes organizam-se em um corpo coerente e
participam de uma vida comum (...) continua a ser a mesma planta
contanto que participe da mesma vida.
No que diz respeito fixao de sua identidade (a objetificao qual Taylor refere-se),
coloca-se uma nica questo com relao s plantas, aos animais e ao homem, por um
lado, e pessoa, por outro. Contudo, embora saibamos que, no falar comum, a mesma
pessoa e o mesmo homem representam a mesmssima coisa (livro 2, cap. 27, 15; 340),
a reflexo sobre o tema revela uma divergncia radical entre a forma como a identidade das
pessoas e a identidade dos seres humanos se constitui.
Eis o sobressalto! Somos chamados discusso sobre identidade pessoal e
organismos vivos sem notar que no h uma nica referncia ao parentesco. E por que
deveria haver?, poderamos perguntar. Simplesmente porque a referncia feita em outro
lugar. Sua ausncia chama a ateno para onde ela ocorre31. Locke mobilizou o parentesco
241
de maneira suficientemente livre para fornecer exemplos concretos de uma concepo de

outro modo abstrata, mas estes no eram exemplos de pessoas e da humanidade. Antes,
eram exemplos de relaes e de sua relatividade. Poderia Locke ter conduzido seu argumento
em outra direo se houvesse pensado sobre as pessoas e os eus como parentes [kinspersons],
ou sobre a procriao e criao dos seres humanos? Esses atributos do parentesco poderiam
ter sido o conector entre as ideias que trouxeram as relaes [ou os parentes, relations,]
mente. Dessa forma, deliberadamente ou no, questes sobre a identidade das pessoas ou
do homem nunca se tornam questes sobre relaes [ou sobre parentes, relations]. Foi isso
que no aconteceu.
Percebem o que est acontecendo? O texto de Locke introduziu o parentesco para
representar uma arena de relaes autorreferenciais (embora as relaes de parentesco no
sejam de modo algum seu nico exemplo). Ele no menciona o parentesco no contexto de
sua discusso sobre identidade; nem homem nem pessoa tampouco so concebidos
como posicionados por meio de suas relaes com outras pessoas; em vez disso, enquanto o
primeiro possui caractersticas naturais como vida, uma organizao de partes, o ltimo
tem caractersticas quase teolgicas ou morais, como conscincia. Dito de outro modo,
as relaes so concretizadas por meio do parentesco; homens/pessoas so concretizados,
respectivamente, por meio da vida e da conscincia. Cada constelao de ideias parece ser
externa outra nessa formulao: entender relaes no algo intrnseco ao entendimento
do homem ou da pessoa, e vice-versa32. Em qualquer dos casos, somos, portanto,
convidados a imaginar um ser cujas relaes e isso inclui o parentesco situam-se
no exterior.
Mas isso significa entender o parentesco da mesma forma como se usaram como
ilustrao os vnculos especficos de sangue ou casamento. Dando um passo atrs, como
antroploga, pode-se desejar conceber a prpria implicao da apresentao das relaes
como externas tanto ao ser orgnico individual quanto pessoa ou eu consciente como um
modelamento emergente do parentesco. intrigante perceber que a noo de uma entidade
ligada a relaes (externas) ecoa a forma como as pessoas da poca aparentemente estavam
comeando a pensar os laos de parentesco. No sculo
XVIII,
e em grande medida na
Europa, o que se estavam estabelecendo eram novos tipos de relaes, ainda que
reconhecidamente aos solavancos (Sabean e Teuscher, 2007: 16). Nas palavras desses dois
historiadores da Europa (2007: 16), as estruturas que enfatizavam a descendncia,
242
a herana e a sucesso, as patrilinhagens, as linhagens agnticas e os cls, a autoridade

paterna, a disciplina da casa e a exogamia gradualmente deram lugar a padres centrados na
aliana, no sentimento, em redes de parentesco interligadas e na endogamia social e
familiar. Para mim, isso se concretiza na imagem de um ser ligado a relaes (externas),
uma famlia (agora com o significado de uma famlia conjugal) que olha para fora, para
suas conexes (cultivadas, marcadas pela classe).
Os escritos de Locke e subsequentemente de Hume foram apenas momentos de
uma cascata33. Mas eles de fato nos mostram algo que no ocorreu, uma conexo que nunca
foi feita e, quer despercebida, quer deliberadamente evitada, uma dissociao das ideias
sobre os seres humanos e a identidade pessoal das ideias sobre relaes. Pode-se afirmar que
os tratados sobre o conhecimento e a natureza humana no eram o lugar para se encontrar
nada diferente disso. Ou, ao contrrio, que eles certamente eram esse lugar! De todo modo,
pode-se notar a respeito desses argumentos particulares que a identidade ou individualidade
[selfhood] da pessoa no depende das relaes, mas concretamente apreendida em sua
conscincia; ainda que os efeitos da conscincia no sejam materialmente concretos da
mesma forma como o homem (o ser humano) o , eles podem ser particularizados.
Inversamente, so as relaes que podem parecer abstratas, na medida em que devem ser
objeto de trabalho intelectual para que se tornem visveis (fazem-se referncias concretas ao
parentesco para colorir uma noo abstrata). Nessa linha de pensamento, as relaes
tornam-se as inferncias de um observador. O que foi mesmo que Firth disse? Quanto mais
se pensa uma sociedade em termos abstratos, como um conjunto de relaes, mais se torna
necessrio pensar a organizao social em termos de atividade concreta e ele glosa a ideia
de organizao como pessoas realizando coisas por meio da ao consciente (o termo que
ele usa planejada) (Firth, 1961: 35-6).
Concluso
Podemos refletir a respeito das diversas formas pelas quais as relaes so evocadas para os
fins de nossa exposio, abstraindo seu conceito como objeto de conhecimento. Hume
atm-se especialmente s relaes que interessam aos filsofos, fazedores do conhecimento
explcito, as quais nascem do trabalho intelectual que feito sobre elas, como na
243
comparao de ideias34. Se esse foco j estava pressuposto nos argumentos da poca e

introduzi Locke na discusso como um predecessor especulativo , ele tambm antecipa um
entendimento contemporneo que foi o prprio diabo nas tentativas anglfonas de lidar
com alguns dos materiais sobre os quais os antroplogos se debruam35. A ausncia de
qualquer referncia a relaes interpessoais, e menos ainda a relaes de parentesco, nas
discusses sobre o eu e a identidade pessoal tem de ser um fator, por exemplo, na forma
como os processos de autocriao intersubjetiva, para usar as palavras de Toren (2009),
tornam-se visveis.
Se no ambiente do pensamento iluminista do sculo
XVIII
podia-se falar sobre
parentesco de maneira indistinguvel das observaes gerais sobre a natureza humana e a

conduta nas relaes interpessoais, talvez isso se devesse precisamente ao fato de a pessoa
poder ser imaginada separada de suas relaes com os outros. Uma pessoa cuja identidade
garantida por meio da conscincia tem uma grande quantidade de relaes, mas primeira
vista elas parecem ser extrnsecas. Essas relaes externas tornam-se fonte de intensa reflexo
tica como fica bastante claro nos escritos de Hume36 , e da emerge um tipo particular
de pessoa moral. Trata-se de uma pessoa que vai em direo aos outros, a despeito de quem
sejam, e ao faz-lo dirige-se espontaneamente a outros semelhantes. Relembremos a premissa
concomitante de que os graus de semelhana e diferena indicam proximidade e distncia,
que a similitude ou similaridade a base da solidariedade e do sentimento comum, ao passo
que a diferena leva ao estranhamento e ao apartamento. Ora, no estou responsabilizando
pensadores especficos do Iluminismo por essas vises e este no o lugar adequado para
ampliar as convenes de socialidade em transformao em geral , mas eles certamente
forneceram um quadro de pensamento para que elas fossem perpetradas.
Isso me reconduz pintora-naturalista Merian. Poderamos indagar sobre o porqu
de ela ter aparecido no incio de meu relato. Isso se deu em parte devido apreciao que o
olhar etnogrfico de seus empreendimentos pode suscitar em uma antroploga. Mas no foi
s isso. Tampouco se tratou apenas de uma aluso observao por vezes feita de que as
fontes do Iluminismo escocs foram tanto holandesas quanto inglesas. Ela foi citada menos
ainda como um simples exemplo da era da coleta e registro de espcimes da histria natural
do sculo
XVII,
a qual prenunciou um interesse pelas curiosidades humanas, como
subsequentemente atestado pelas colees do Museu Britnico (Sloan, 2003a). O motivo

tambm no foi sua contribuio direta: o mais notvel colecionador ingls da poca
244
colocou os dois volumes de Merian sobre os insetos do Suriname no topo da escadaria da

Casa Montagu, predecessora do Museu Britnico, para que atrassem os olhares dos
visitantes (Sloan, 2003b: 19). Inicialmente seu lugar se deveu s abstraes, a sua descrio
pictrica dos estgios de vida das lagartas e mariposas, a qual poderamos conceitualizar
como processual e relacional.
Merian estava ilustrando uma srie de momentos conectados por uma cadeia causal,
assim como os filsofos tentaram com tanto afinco construir cadeias causais a partir de
ideias. Ao mesmo tempo, esses processos e relaes foram concretizados em suas ilustraes,
e no me refiro ao desenho ou ao colorido. Antes, da mesma forma como a relazione
relatava ocorrncias especficas, as observaes eram verificadas na medida em que estavam
codificadas em eventos registrados, evocando locais geogrficos ou perodos do ano
memorveis. Evento a palavra: como notou Davis, o tema de Merian era um conjunto de
eventos. Inversamente, assim como as transformaes/metamorfoses que agrupam
momentos temporalmente distintos, seu registro visual da alimentao da lagarta, do estalar
do crocodilo, transformou em evento cada momento de observao. Trabalho esse ponto da
mesma forma que um historiador da revoluo cientfica (Dear, 2001: 139; cf. Shapin,
1994: 197) ressalta o evento no novo gnero de relato adotado pela Royal Society37, cujo
propsito era narrar uma ocorrncia localizada no espao e no tempo. Contudo, este no
bem o fim da histria. Merian tambm esteve presente, para mim, no que diz respeito a
outra coisa.
Espero ter conseguido transmitir o sobressalto que senti ao perceber que as
convenes filosficas daquele tempo permitiam entabular discusses sobre a identidade das
pessoas e sobre os seres humanos sem que fosse feita qualquer referncia ao parentesco.
O que estava presente (e ao que parece o estava no lugar de outra coisa) era um discurso
sobre a sociabilidade e a elevao do sentimento ou simpatia comum/compartilhado que a
acompanhava. A velha lgica da semelhana pr-Iluminismo pode ter sido suplantada, nos
esquemas classificatrios, por uma nova nfase na comparao sistemtica entre a
similaridade e a diferena; contudo, parece que ao menos em alguns lugares a semelhana
continua florescendo, ou floreceu uma vez mais, como valor tico nos assuntos humanos.
Encontramos isso nos breves excertos do trabalho de Hume, onde as convenes de
socialidade passaram a ser vistas como base para (usemos um anacronismo) a socialidade
enquanto tal. A suposio de que a socialidade pode ser representada com base na
245
similaridade juntamente com sua negao, a dessemelhana um legado do Iluminismo

que no considero necessariamente benigno. De fato, a prpria possibilidade de formular a
similaridade e a diferena como semelhana e dessemelhana perpetua a similaridade
como principal modalidade do relacionar38. Consideremos Merian, pois, assim como aquilo
que ela agregou em uma pgina no incio da dcada de 1700.
Tomo como exemplo sua ilustrao do ciclo de vida de uma r (do Suriname)39.
Em sua justaposio de vrios eventos, ela retrata uma r pondo ovos, girinos em diversos
estgios, as plantas sobre as quais eles esto ou sob as quais encontram abrigo, o meio
lquido. O ciclo de vida de uma r , que banal! Ou, como isso no banal. Nas plantas
que atraem os insetos, assim como no jantar da r retratado em um dos cantos da pgina,
temos um retrato da interdependncia especfica. Contudo, o que surpreendente,
de forma totalmente convencional isso era apresentado s crianas inglesas
cotidianamente como uma das maravilhas da natureza , que ao olhar para cada um dos
animais o que se v so formas bastante diferentes (e alhures ela tambm retrata os estgios
das plantas em suas aparncias distintas). As diferentes formas esto, claro, relacionadas
pelo desenrolar da vida, ao que Firth chamava um sistema de processos concrescentes
interligados40, possivelmente uma insinuao do desenvolvimento, do progresso e da
discriminao em formas de vida inferiores e superiores que outros esquemas de
classificao trariam. Mas o argumento que apresento muito mais simples. O que Merian
fez, concretamente em suas ilustraes, foi mostrar que a semelhana e a similaridade no
so os nicos marcadores possveis das relaes ntimas. Seres radicalmente distintos podem
metamorfosear-se uns nos outros.
Ora, Locke mencionara isso ao falar sobre o carvalho, voltando sua ateno para a
identidade de um organismo ao longo de sua vida a despeito da forma material de sua
existncia. So precisamente essas formas materiais que as ilustraes de Merian nos fazem
ver. claro que no caso das rs e borboletas pode ser difcil enxergar alm de uma
familiaridade atual com a ideia. E a justaposio de formas distintas por Merian no
equivale aos tipos de relaes de alteridade que geralmente so objeto da reflexo dos
antroplogos em alguns sistemas de parentesco/conhecimento. Entretanto, para um olhar
atual, suas ilustraes chamam ateno para as manifestaes improvveis e dessemelhantes
[un-likely] da vida, em que uma premissa a respeito dos graus de similaridade seria
extremamente inadequada para entender relaes41. No se poderiam inferir as relaes
246
entre essas formas com base na premissa do discernimento da semelhana ou dessemelhana

de seus atributos. Assim, Merian aqui fonte outra de iluminao uma nota alternativa,
uma visada ao largo, um comentrio atual sobre a persistncia dessa premissa particular em
meio a tudo que possamos de outro modo valorizar no impulso iluminista.
Agradecimentos
Esta uma verso muito prxima do texto que li no Graduao em Campo promovido
pelo Departamento de Antropologia Social da Universidade de So Paulo em agosto de
2014. Gostaria registrar efusivamente meus agradecimentos ao convite e hospitalidade de
todos, especialmente de Silvana de Souza Nascimento. Sou, claro, imensamente grata a
Eduardo Viveiros de Castro por seu comentrio. Natalie Zemon Davis foi uma forte
presena por trs deste relato e alimentou-o com generosidade. Ele se baseia, em linhas
gerais, na Conferncia em Homenagem a Firth que proferi em Edimburgo em 2014 na
dcima reunio da Associao dos Antroplogos Sociais do Reino Unido (ASA),
Antropologia e Iluminismo. A conferncia ser publicada em breve no site da web da
ASA.
Alguns dos pensamentos aqui apresentados foram expressos pela primeira vez no painel
sobre Mltiplas naturezas-culturas e antropologias diversas organizado por Atsuro Morita

e Casper Bruun Jensen na conferncia da Jasca/Iuaes em Tquio em maio de 2014.
Traduo de Iracema Dulley
Notas
1Em
ingls, como a autora deixar claro ao longo do texto, relation refere-se tanto ao conceito que
em portugus se traduz por relao quanto ao mbito do parentesco. Em diversos momentos do
artigo, relation glosado como parente. Contudo, deve-se ter em mente que enquanto relation, em
ingls, refere-se aos vnculos que os estudos de parentesco convencionaram chamar de
consanguneos, parente, em portugus, inclui tambm os afins. [N.T.]
Faz-se necessrio explicar o foco deste texto nos materiais ingleses. Ele deriva em grande medida
de um paper que apresentei em honra ao antroplogo ingls Raymond Firth (ver agradecimentos).
Em considerao a suas origens neozelandesas, seria mais correto dizer anglfono! Alis, isso
tambm mais pertinente a esta ocasio: embora os antroplogos possam utilizar o ingls como
247
lngua global de comunicao acadmica, o ingls tem sua prpria histria especfica, bem como
seus paroquialismos. sobre um desses aspectos que farei meu comentrio.
Com isso no pretendo sugerir minha familiaridade com o peridico. O artigo foi-me enviado por
Donna Haraway, que h muito se preocupa com a relacionalidade inerente ao mundo vivo.
Agradeo-lhe, como sempre, pelo estmulo.
Ao longo do texto, os parnteses so da autora; os colchetes so da tradutora. [N.T.]
O delicioso relato de Davis minha nica fonte; entre outras coisas, ele oferece insights sobre as
oportunidades e restries para as artistas mulheres da poca; ningum viajou tanto quanto Merian.
Os meados do sculo XVII foram um perodo no qual o conhecimento sobre os insetos aumentou
exponencialmente; a nova entomologia baseou-se no conhecimento da anatomia e no poder do
microscpio, embora Merian ela mesma no dispusesse de nada alm de uma lupa.
Enquanto a principal preocupao dos outros era a taxonomia, juntamente com o

comportamento instintivo dos animais e dos insetos e a utilidade das diferentes partes da natureza
umas para as outras (cito o naturalista ingls Ray), Merian concentrava-se nas interaes na
natureza e em processos orgnicos transformadores (Davis 1995: 151). Davis acrescenta (1995:
154): e represent-los adequadamente significava cruzar a linha que separa as ordens e colocar os
reinos vegetal e animal na mesma ilustrao.
Ao inspirar-se em Ensaios sobre temas filosficos, de Smith, Porter observa o quanto essa formulao
lembra Hume. Assim comea a seo em que Hume se refere associao de ideias em
Investigao sobre o entendimento humano: evidente que h um princpio de conexo entre
os diferentes pensamentos e ideias da mente; ele ento apresenta trs princpios de conexo entre
as ideias, nomeadamente semelhana, contiguidade e causa e efeito (n.d. [1748]: 320-1). Podemos
acrescentar que na seo seguinte ele se refere a diversas relaes entre ideias regidas por esses
princpios (inclusive o que hoje denominamos relao de causa e efeito).
Isto aparece no prefcio de Davis a uma edio especial sobre o tema (ver Cohen e Warkentin,
2011), e sou imensamente grata a ela pela referncia. Ela aponta para a forma como o termo relao
era usado em alemo, italiano e francs; a propsito do francs, relation indicava notcias polticas e
religiosas, enquanto o termo mais antigo discours poderia tambm incluir o evento chocante,
pattico, milagroso ou estranho. (Uma conotao original da relatio latina era o depoimento
perante um juiz, Cohen e Warkentin, 2011: 10).
Desnecessrio dizer que a descrena na confiana (como nos avisos para evitar o fideicomisso
[em ingls, trust, tambm confiana]) foi uma histria complexa, seguida da necessidade de
desenvolver estratgias de confiabilidade no que diz respeito evidncia e ao testemunho. (Sobre a
verificao pelas pessoas autorizadas, ver tambm Shapin, 1984; sobre as questes que isso colocou
subsequentemente para a verificao entre correspondentes de longa distncia, ver Biagioli, 2006).
10
De forma bastante geral, e aqui cito Gow (2009: 24) sobre o Iluminismo europeu como um todo,
eles endossaram uma epistemologia que rejeitava a aquisio de conhecimento por meio da
autoridade em prol de sua aquisio por meio da razo. Um dos colaboradores da edio especial
citada acima (ver o sumrio de Cohen e Warkentin, 2011: 22) argumenta que a prpria relazione
evoluiu subsequentemente para outras formas, como a investigao colonial, as anotaes de
campo do naturalista ou o relato etnogrfico.
11
248
Nas Ilhas Britnicas, o Iluminismo emanou mais das universidades escocesas que das inglesas
(consequentemente, ele mais conhecido como o Iluminismo escocs); no mesmo perodo,
os escoceses estavam assumindo o ingls como sua prpria lngua.
12
Prefigurado no captulo de Locke em Ensaio sobre o entendimento humano, Termos abstrados e

concretos (1690: livro 1, cap. 28; Nidditch, 1975: 474). (Ao citar este trabalho de Locke, utilizo
uma verso modernizada mas sem data (n.d.), seguida de referncia edio de Nidditch de 1975.)
13
As referncias a Hume, 1739-40 / Norton e Norton, 2000 tero doravante seu formato reduzido,
ex. (1.1.7; 17).
14
Aqui se trata particularmente do papel crucial desempenhado pelas regras (costumes), que
introduzem sua prpria perspectiva sobre a abstrao. O nico elemento que constante e crtico
ao longo de todas essas vicissitudes de atividades genricas, especficas e opcionais a relao
enquanto tal. Ela sempre (...) identificvel pela terminologia e pelas normas, regras e costumes;
a isso ele acrescenta uma nota de rodap: por isso que (...) as relaes de parentesco, como
todas as relaes sociais, podem ser referidas e discutidas fazendo-se abstrao de qualquer situao
real na qual elas emerjam (Fortes, 1969: 62).
15
Sem dvida, muito poderia ser dito sobre os antecedentes gerais do Iluminismo escocs no
estrangulamento do eixo Locke-Newton como descrito por Israel (2001).
16
E com a pessoa assim conhecida. Quando contramos um hbito e intimidade com qualquer
pessoa; embora ao frequentar sua companhia no tenhamos conseguido descobrir nenhuma
qualidade muito valiosa (...), no podemos evitar preferi-la aos estranhos, de cujo mrito superior
estamos totalmente convencidos (2.2.4; 228).
17
No confundir com a verso de Hume de uma distino amplamente disseminada entre os dois
sentidos no uso de relao [relation] (1.1.5; 14): ele contrasta o uso natural, que resulta da conexo
(natural) das ideias na imaginao, com o uso filosfico, que deriva de atos deliberados de
comparao. A diferena parece residir na atividade de relacionar, e no nos tipos de relaes
(assim, causa e efeito podem ser relacionados em qualquer um dos sentidos). (Ver nota 35 abaixo.)
18
Escreve Hume em geral: O mais longe que podemos chegar em termos de uma concepo dos
objetos externos, quando os supomos especificamente distintos de nossas percepes, formar
uma ideia relativa a seu respeito, sem pretender compreender os objetos relacionados (em si).
De modo geral, no supomos que eles so especificamente distintos; mas apenas atribumos a eles
relaes, conexes e duraes distintas (1.2.6; 49, nfases originais omitidas). Pode-se ter uma ideia
relativa conceber relaes que afetam coisas sem conhecer de outro modo a identidade daquilo
que relacionado.
19
20
Isso aborda de outro ngula uma especulao feita alhures (Strathern, 2014).
Implicando tanto impresses quanto ideias. O costume e a relao fazem com que adentremos
profundamente os sentimentos dos outros (2.2.9; 250).
21
Demeter (2012: 22) comenta o seguinte sobre a perspectiva de Hume: uma de nossas ideias
bsicas reconhecer a semelhana.
22
Ele, que afirma alhures to claramente que a distncia tambm uma relao, no tem nada a
dizer, por exemplo, sobre a valorizao categrica da diferena. A diferena aparece como
simples oposto de um interesse em graus de similaridade ou semelhana (a no similaridade ou
dessemelhana esto implicladas).
23
249
Um contexto em que isso ocorre uma discusso sobre a estima pblica, em que as pessoas
podem evitar seus amigos e seu pas e procurar viver entre estranhos. Ele se refere
particularmente fuga do desprezo daqueles que se relacionam conosco pelo sangue e so
contguos no espao, ou so ao mesmo tempo parentes e compatriotas. Entre estranhos,
a pessoa continuar tendo relaes de parentesco (alhures) e de contiguidade (com os vizinhos
atuais), mas como as pessoas no so as mesmas, o efeito diminudo pela separao das
relaes (2.1.11; 209-10). Note-se em primeiro lugar o agrupamento dos parentes com os vizinhos;
em segundo lugar, que este argumento refere-se principalmente aos efeitos dos vnculos prximos.
24
Assim como Locke, por exemplo, utiliza parente [kin] no sentido de proximidade; portanto,
a propsito de duas palavras abstratas: quo prximas em termos de parentesco elas podem
parecer ser (...) (livro 3, cap. 8, 1; 474) (ver nota34). Para um exemplo atual, consideremos o uso
de parentesco por Foucault para significar semelhana ou o compartilhamento de um estado ao
escrever sobre o domnio emprico que o homem do sculo XVI via como um complexo de
parentescos, semelhanas e afinidades (...) (Com) a substituio da anlise pela hierarquia das
analogias (...) a atividade da mente (...) j no consistir, portanto, em agrupar as coisas, em iniciar
uma busca por tudo que poderia revelar algum tipo de parentesco, atrao ou natureza
secretamente compartilhada no interior delas (1970: 55, nfases omitidas).
25
Principalmente as pessoas do gnero masculino; as do gnero feminino estavam, em vez disso,

sendo conjugalizadas na vida familiar. O pano de fundo eram as convenes em transformao
das relaes de parentesco que outrora haviam sido fonte das alianas, redes e ao poltica
pblicas, para no mencionar as liberdades das mulheres. Uma aluso fugaz a este fato feita ao
final do texto.
26
Como no caso de um dos alunos de Locke, Shaftesbury, que ruminava sobre as circunstncias em
que Eu (posso) de fato dizer que estou perdido, ou que me perdi (Porter, 2000: 166). O eu de
Hume foi descrito como em perptuo fluxo (Apndice ao Tratado; Norton e Norton, 2000: 399).
27
Em uma verso mais completa, pode-se mencionar o pensamento de Hume sobre a questo da
identidade pessoal (1.4.6; 164f.). Como Locke, ele discute a mente e como ela imagina que as coisas
ou pessoas permanecem as mesmas ao longo do tempo, em diferentes circunstncias, etc. Ele de
fato se refere s relaes, mas o faz porque sua teoria sobre como a mente funciona por meio de
conexes de ideias e impresses j est estabelecida (essa discusso aparentemente tambm obvia a
necessidade de tratar a conscincia separadamente). As relaes abstratas das ideias com outras
ideias existem; ele no menciona as relaes de parentesco em momento algum.
28
Subsequentemente reduzidos para o formato livro 2, cap. 27, (seo) 23; 345, diferentemente das
referncias ao trabalho de Hume de 1739-40.
29
A substncia, como massa de matria, tem seu prprio tipo de identidade; ele fala sobre a
identidade de um organismo individual que tem uma forma tpica e distinta, aquilo que denomina
identidade individual, ou que podemos glosar, no caso do homem, como se referindo ao
homem individual (Balibar, 2013: 57).
30
Nas passagens das quais me ocupei; em alguns de seus escritos polticos, Locke deliberada e
polemicamente separa o parentesco da poltica (ver Zengotita, 1984), mas tal banimento no est
em questo aqui.
31
Podemos dizer que se trata de relaes externas. Isso no significa negligenciar o fato de que o
conceito de identidade de Locke pode ser interpretado como uma relao (Fausto, 2012: 36,
citado em Balibar, 2013). A propsito, sou muito grata a Carlos Fausto por trazer Balibar a
32
250
minha ateno.
Ao mesmo tempo, importante no minimizar o poder popular de ambos, Locke e Home, cujas
obras foram editadas inmeras vezes, incusive para o leitor geral. Esses dois influentes escritores
contriburam para a constituio de uma agenda relacionada aos temas apropriados
reflexo (filosfica).
33
A palavra relation comumente usada em dois sentidos consideravelmente distintos. Ou para a

qualidade pela qual duas ideias so conectadas na imaginao, e uma naturalmente introduz a outra
(...), ou para a circunstncia particular na qual, mesmo com a unio arbitrria de duas ideias por
capricho, julgamos adequado compar-las. Na linguagem comum, o primeiro sempre o sentido no
qual utilizamos a palavra relation; e somente na filosofia que o estendemos para significar qualquer
tema particular de comparao, sem um princpio de conexo (1.1.5, itlicos no original; 15), i.e.,
com esforo intelectual (ver nota 29 acima).
34
Para um exemplo recente, ver a observao de Jacob (2012: 160) sobre a literatura legal e biotica
a respeito dos pacientes transplantados, a qual se volta ou para o corpo em funcionamento como
um agregado biomdico de partes-todos, ou para a pessoa reflexiva, que pensa. Da perspectiva
de Jacob, a pessoa que negligenciada aquela (relacionalmente) moldada pela legitimao
burocrtica, pelo parentesco e pelo mercado.
35
Podem ser considerados, por exemplo, seus diversos experimentos na companhia de pessoas
ao pensar sobre como as pessoas se comportam ao se depararem com vrias relaes e
circunstncias. Suponhamos (...) que a pessoa, com a qual fao todos esses experimentos, tem
comigo uma conexo prxima, de sangue ou amizade. Trata-se, suponhamos, de meu filho ou
irmo, ou de algum a mim unido por ser um conhecido de longa data de minha famlia.
Suponhamos a seguir que a causa da paixo (estudada) adquire uma dupla relao de impresses e
ideias com essa pessoa; e vejamos quais so os efeitos de todas essas complicadas atraes e
relaes (2.2.2; 219).
36
Contrastivamente (afirma ele), os mtodos de Bacon justificavam a experimentao, mas ainda

deixavam espao para que muita coisa fosse tomada por certo, na medida em que ele
frequentemente escrevia sobre o que aconteceu em geral, e no sobre o que havia ocorrido em um
momento de observao particular (Dear, 2001: 139-40).
37
Isso j havia sido escrito antes de eu me deparar com a impressionante descrio de Raffle (2010:
165) sobre a vida aps a vida de Merian nas reflexes do historiador e naturalista francs do sculo
XIX, Michelet. Recusando a ideia de que a borboleta a realizao da lagarta, ele ficou em vez disso
impressionado com a impermanncia da forma, e uma leitura de Raffles (n.d.) sugere que isso
adveio de seus estudos da revoluo europeia. Sou muito grata a Hugh Raffles por essas duas
iluminaes.
38
As pinturas de Merian foram amplamente reproduzidas. A que tenho em mente, uma aquarela
feita no Suriname em 1699-1701, est ilustrada em Huxley (2003: 81, figura 68).
39
Se a atividade subjacente da natureza um sistema de processos concrescentes interligados, cada

qual desenvolvendo e realizando seu valor apropriado, a atividade humana compartilha do mesmo
carter geral; ela faz parte do processo dinmico do mundo (Firth, 1961: 18) (ver nota 3).
40
No h espao para desenvolv-lo aqui, mas podemos questionar as tentativas de comparar as

relaes de parentesco em termos de similaridade e diferena; embora permaneamos no interior
do discurso sobre as pessoas, poderamos em vez disso falar sobre a forma como o parentesco
apresenta uma pessoa como muitas pessoas, ou uma pessoa como vrios sujeitos, na frmula de
41
251
Sahlins (2011). Raffles (2010: 166) afirma sobre a contemplao da metamorfose por Michelet (ver
nota acima): Ele um momento em meio a muitas vidas conectadas. Ocasionalmente, ele se pega
fazendo um gesto, uma intonao, e sente que seu pai vive dentro de si. Somos dois? J fomos um?
Ah! Esta foi minha crislida.
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256
Digging Around in the Roots of Anthropology: Some Reflections

on Relations
ABSTRACT: Some sixty years ago Raymond Firth thought it was necessary
to point out that social relations could not be seen by the ethnographer, they
could only be inferred from peoples interactions. Abstraction was necessary.
Others have thought making concrete was the problem, and resorted
instead to personification. At the same time Firth unproblematically talked
of relations in the abstract when he was comparing (for example) economic
and moral standards. The issues would not have been unfamiliar to Hume,
and other luminaries of the Scottish Enlightenment, who dwelt on the power
of relations in (human) understanding and (scholarly) narrative, as well as
interpersonal empathy. At this early stage of the article, it seems appropriate
to evoke an antecedent period in the European Enlightenment at large,
among other things for its interest in narratives of the unknown. We also
find in this epoch some peculiarities in the English language that many Scots
were making their own. These usages thicken the plot as far as relations in
the eighteenth century go, with implications that still tease us.
KEYWORDS:
Relations,
Raymond
Firth,
Scottish
Enlightenment,
Abstraction.
257

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Revolvendo as razes da antropologia:

RESUMO: H cerca de sessenta anos, Raymond Firth pensava ser necessrio

esses usos adensam o enredo, com implicaes

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Se a cincia moderna e o conhecimento tradicional frequentemente parecem representar

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, algumas coisas interessantes estavam acontecendo (ou no)4 com a linguagem da

apenas retrospectivamente que podemos sentir o efeito residual de um no evento,

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objetivo, a observao correta, Firth imediatamente identifica um problema de mtodo.

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interdependncia ou coerncia ao unir ideias. De fato, o termo, que foi totalmente

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por exemplo, quando

as relaes foram concebidas como partes de um sistema, as relaes adquiriram

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Conhecida pelos historiadores como relazione (relazioni, dos prototpicos relatos

e incluiu os famosos relatos enviados da Nova

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Locke tambm evocou laos de

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em outros gneros como o romance ou teatro, ou em trabalhos sobre a economia domstica

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romance ou dirio pessoal. Simultaneamente, a incluso de referncias a parentes [relatives]

O que nunca aconteceu

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mesma instabilidade que Locke encontrou na substncia, ou carne, argumentando, por

no mea palavras quanto aos vrios aspectos bizarros dos

argumentos de Locke, ele reflete sobre seu posicionamento geral,

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de maneira suficientemente livre para fornecer exemplos concretos de uma concepo de

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a herana e a sucesso, as patrilinhagens, as linhagens agnticas e os cls, a autoridade

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comparao de ideias34. Se esse foco j estava pressuposto nos argumentos da poca e

podia-se falar sobre

parentesco de maneira indistinguvel das observaes gerais sobre a natureza humana e a

a qual prenunciou um interesse pelas curiosidades humanas, como

subsequentemente atestado pelas colees do Museu Britnico (Sloan, 2003a). O motivo

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colocou os dois volumes de Merian sobre os insetos do Suriname no topo da escadaria da

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similaridade juntamente com sua negao, a dessemelhana um legado do Iluminismo

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entre essas formas com base na premissa do discernimento da semelhana ou dessemelhana

sobre Mltiplas naturezas-culturas e antropologias diversas organizado por Atsuro Morita

REVISTA DE ANTROPOLOGIA 59(1)-2016

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Ao longo do texto, os parnteses so da autora; os colchetes so da tradutora. [N.T.]