IL-IF: O BERO DO MUNDO

II-If : O Bero Religioso dos Yorubas, de Odduw a Sng Il-If

a origem do Mundo
A cidade de Il-If considerada pelos yorubas o lugar de origem
de suas primeiras tribos. lf o bero de toda religio tradicional
yoruba (a religio dos rs, o Candombl do Brasil), um lugar
sagrado, onde os deuses al chegaram, criaram e povoaram o mundo
e depois ensinaram aos mortais como os cultuarem, nos primrdios
da civilizao. Il-If o "Bero da Terra". "Em um tempo onde os
Deuses e Heris andavam na terra com os Homens."
OldmarOldmar o ser superior dos yorubas, que vive num
universo paralelo aonosso, conhecido como rn, por isso Ele
tambm conhecido como jlrne Olrun "Senhor ou Rei do rn",
que atravs dos rs por Ele criado,resolve incumbir um dos rs
funfun (do branco), rnsnl, (o granders) o primeiro a ser
criado, tambm chamado de rs-nl e de Obtl,de criar e
governar o futuro iy : a Terra, do nosso universo conhecido.Ele
lhe entrega o p-Iw (a sacola da existncia) o qual contm todas
ascoisas necessrias para a criao, e aclamado como
Alblse, "Senhorque tem o poder de sugerir e realizar". Como a
tradio mandava, paratodos, antes de iniciar a viagem ele foi
consultar o orculo de If, comrnml, outro rs funfun, e este
lhe orientou a fazer algunssacrifcios a divindade s, mas se ele j
era orgulhoso e prepotente,mais ainda ficou, se recusou e nada fez,
mas foi avisado que infortniospoderiam ocorrer. rsnl, de posse
do p-Iw, pe-se a caminhar pelo rn, para chegar "porta do
espao", at ento um vazio, que viria a ser o iy. Ele ors que
usa um cajado ritual conhecida como psr, durante o
caminho,com muita sede, ele se defronta com o igi-p (rvore do
dendzeiro) e como seu psr, perfura o caule da rvore da qual
comea a "jorrar o emu"(vinho de palma), e pe-se a beber, a tal
ponto, que cai totalmenteembriagado no p da palmeira e dorme
profundamente. O infortnio comeaacontecer. OdduwOutro
rs funfun, o segundo criado por Oldmar, por conceito"irmo
mais novo" de rsnl, ficou enciumado, porque Oldmar
tinhaentregado a rsnl o p-Iw, e o estava seguindo pelos
caminhos dorn, esperando que ele cometesse algum deslize, o
que de fato aconteceu.Odduw, encontrando-o naquele estado,
apodera-se do p-Iw e leva-o at Oldmar, narrando o
acontecido, e, por este fato, Oldmar delega aOdduw o poder
de criar o iy e por punio incumbe a rsnl desomente criar e
modelar os corpos dos seres humanos no rn, sob suasuperviso
e o probe terminantemente de nunca mais beber o emu.
Odduw,ento, cumpre a tradio e faz as obrigaes, para se
tornar o progenitor dos Yorubas, do Mundo : Olfin Odduw, o

futuro jliy. Desde ento a relao tempestuosa entre Odduw

e Obtl se perpetuou,ora em disputas, discrdias, controvrsias
e de outras formas, mas sempremunindo a eterna
rivalidade.Odduw chegando ao iy, cria tudo o que era
necessrio e delega poderes s divindades que o seguiram,
conhecidos como os gb, para governarem a criao, e volta ao
rn, e s retornaria quando tudo estivesse realmente concludo.
rsnl, que tinha ficado no rn com seus seguidores, j tinha
moldado corpos suficientes para povoar o inicio do mundo, vai
ento para o iy, com seus seguidores, os Funfun; fato que ocorre
antes da volta de Odduw para o iy. Quando Olfin Odduw
retorna ao iy, funda a cidade de Il-If, e vem a ser o primeiro
Oba (rei) do povo yorubano com o titulo de "Oba ni", ou seja, o
primeiro ni de If, e a cidade se torna a morada dos deuses e dos
novos seres. Durante todo este tempo, Odduw que j estava
casado com y Olkun,divindade feminina, responsvel e dona
dos mares, tem dois filhos, oprimognito, a divindade gn e uma
filha de nome sdl. O tempo passa,e Odduw, que era uma
divindade negra, porm albina, incumbe seu filhogn de ir para a
aldeia de gtn, vizinha de If, conter uma rebelio. gn,
divindade negra, senhor do ferro, parte para sua misso e realiza
ointento, trazendo consigo Lakanje, filha do rebelde vencido. Ora,
Lakanjeera esplio de Odduw, o ni de lf, portanto intocvel,
mas Lakanje eramuito bela e extremamente sensual e gn no
resistiu aos seus encantos ecom ela teve vrias noites de amor,
durante sua viagem de volta. Chegandoa lf, ele entrega os
esplios da conquista, inclusive Lakanje, a seu paiOdduw, que
tambm no resistiu aos lindos encantos da mortal Lakanje epor
ela se apaixona e acabaram por casar-se. gn nada tinha contado
a seupai dos fatos ocorridos e logo aps o casamento Lakanje est
grvida,desta gravidez nasce um filho de nome Odde. S que o
destino foi fatdico, Odde nasceu metade negro, como a pele
degn e metade branco, como a pele do albino Odduw,
revelando assim, atraio de gn para com a confiana do seu pai,
esta situao gerou muitadiscusso entre Odduw e gn, mas a
principal foi "quem tinha razo",ou, quem teria mais "genes" no
filho em comum, Odde, e cada um seposicionava com a seguinte
frase : "a minha palavra triunfou" ou "a minhapalavra a correta",
que aglutinada rnmyn e foi assim que elepassou a ser
chamado e conhecido. Com Lakanje, uma das muitas esposas de
Odduw, ou com outras, teve ou j tinha mais seis filhos, outros
dizem dezesseis, uns, um nmero maiorainda, enfim, alguns dos
filhos destas esposas, geraram as linhagens dosObas Yorubanos,
uns foram os precursores de sete das principais tribos, oumais, que
deram origem civilizao dos yorubas, e religiosamentefalando,
todos os povos do mundo. Os filhos, netos ou bisnetos de Odduw,
os deuses, semideuses e/ou heris, formaram a base da nao

yoruba, portanto Olfin Odduw jliy aclamado como "O

Patriarca dosYorubas". Obtl (rsnl) ,que tambm j estava no
iy com sua comitiva, masdevido a grande rivalidade com
Odduw, foi expulso de Il-If e funda acidade de gb e se torna o
primeiro Ob gb chamado tambm de Bb gb, pai dos gbs.
Numa sociedade polgama, rsnl um caso raro demonogamia,
pois a divindade Yemowo foi sua nica esposa e no tiveramfilhos.
rnmynAps grandes vitrias, rnmyn torna-se o brao
direito de seu pai emIl-If, pois seus outros irmos foram povoar
regies distantes, menosOblfan gbgbdirin. Odduw ordena
ento que rnmyn conquiste terras ao norte de If, mas
rnmyn no consegue cumprir a tarefa e saiderrotado e, com
vergonha de encarar seu pai, no volta mais a If, comisso funda
uma nova cidade e lhe d o nome de Oy, tornando-se o
primeiroOba Alfin de Oy. Casado com Mormi, uma bela
mortal ,nativa de f ,que se tornou mais tarde uma herona em IlIf, da qual tem um filho, que recebe o nome de Ajak. Aps algum
tempo, rnmyn INVESTEem novas conquistas e volta a guerrear
contra a Nao dos Tapas, onde havia sido derrotado, mas desta
vez consegue uma grande vitria sobre Elmpe, na poca rei dos
Tapas. Por sua derrota, Elmpe entrega-lhe sua filha Toros, para
que se case com ele. Retornando a Oy, rnmyn casa-se com
Toros e com ela tem um filho, chamado de Sng, um mortal,
nascido de uma me mortal e um pai semideus, portanto com
ascendentes divinos por parte de pai. Aps este perodo com
inmeras vitrias, a cidade de Oy torna-se umpoderoso imprio,
rnmyn, prestigiado e redimido de sua vergonha, voltapara IlIf, deixando em seu lugar, em Oy, o prncipe coroado, seu
filhoAjak, que torna-se o segundo Alfin de Oy. Em uma de suas
conquistas, a da cidade de Benin, anterior a fundao deOy,
rnmyn termina com a dinastia de Ogso, o ento rei,
expulsando-oe assumindo o trono, tornando-se o primeiro
Obabnn, e inicia suadinastia tendo um filho, chamado wk, com
uma mulher do local. Antes dedeixar a cidade, ele torna wk
como seu sucessor no trono do Benin.(Atual cidade na Nigria,
antigo Reino do Benin, no confundir com aRepblica do Benin,
antigo pas chamado Daom.) Durante sua longa ausncia em IlIf, Oblfan gbgbdirin ,seu irmomais velho, se tornou o
segundo ni de If, aps o reinado de Odduw. Quando Oblfan
morreu, e ningum sabia do paradeiro de rnmyn, o povo de If
aclamou Oblfan Alymore como sucessor direto de seu
pai.Quando rnmyn chega em If, Oblfan Alymore j
reinava como oterceiro ni de If, mas com um fraco reinado.
Enfurecido com o povo deIf que haviam aclamado Alymore, e
que o tinham chamado para combaterpossveis inimigos, o
poderoso guerreiro colrico ,comete variasatrocidades e s para
quando uma anci grita desesperada que ele estdestruindo seus

"prprios filhos", o seu povo. Atnito, ele finca no choseu as

(escudo) que imediatamente se transforma em uma enorme laje
depedra ,num lugar hoje chamado de "ta Als" ,e decide ir
embora e nuncamais voltar If. Quando rumava para fora dos
arredores de If ,em Mp, foi interceptadopelo povo que o
saudavam como ni de If e suplicavam por sua volta. Eleento
satisfeito e envaidecido ,atende ao povo e finca no cho seu
p(seu basto de guerreiro) transformando-o em um monlito de
granito (verfoto : p rnmyn) selando assim o acordo com o
povo e volta em umaprocisso triunfante ao palcio de If. Sabendo
disso, Oblfan Alymore abandona o palcio e se exila na
cidadede lr. rnmyn ascende ao trono e se torna o 4 ni de
If at suamorte. Oblfan Alymore, retorna do exlio e reassume
como o 5 ni deIf e reina deste vez, com sucesso at a sua
morte. AjakO Alfin de Oy, o Oba Ajak, meio irmo de Sng,
era muito pacifico,aptico e no realizava um bom governo.Sng,
que cresceu nas terras dos Tapas ( Nupe), local de origem deToros,
sua me, e mais tarde se instalou na cidade de Kso,
mesmorejeitado pelo povo por ser violento e incontrolvel, mas
sendo tirnico,se aclamou como Oba Kso. Mais tarde, com seus
seguidores, se estabeleceu em Oy, num bairro que recebeu o
mesmo nome da cidade que viveu, Kso e com isso manteve seu
titulo de Oba Kso. Sng percebendo a fraqueza de seu irmo e
sendo astuto e vido por poder, destrona Ajak e torna-se o
terceiro Alfin de Oy. Ajak, tambm chamado de Dad, exilado,
sai de Oy para reinar numa cidade menor, Igboho ,vizinha de Oy,
e no poderia mais usar a coroa real de Oy. E, com vergonha por
ter sido deposto, jura que neste seu reinado vai usar uma outra
coroa (ade), que lhe cubra seus olhos envergonhados e que
somente ir tira-la quando ele puder usar novamente o ade que lhe
foiroubado. Esta coroa que Dad Ajak passa a usar, rodeada por
vrios fiosornados de bzios no lugar das contas preciosas do Ade
Real de Oy, e estachama-se Ade Baynni Dad Ajak ento casa-se
e tem um filhoque chama-se Aganju, que vem a ser sobrinho de
Sng. Sng reina durante sete anos sobre Oy e com intenso
remorso das inmeras atrocidades cometidas e com o povo
revoltado, ele abandona o trono de Oy e se refugia na terra natal
de sua me em Tapa. Aps um tempo, suicida-se,enforcando-se
numa rvore chamada de yn (yn) na cidade de Kso. Com o
fato consumado, Dad Ajak volta Oy e reassume o trono, retira
ento o Ade Baynni e passa a usar o Ade Alfin, tornando-se
ento o QUARTO Alfin de Oy. Aps sua morte, assume o trono
seu filho Aganju, neto de rnmyn e sobrinho de Sng,
tornando-se o quinto Alfin de Oy. Com Aganju, termina o
primeiro perodo da formao dos povos yoruba e aps seu reinado
se d inicio ao segundo perodo, o dos reis histricos. Vimos : "De
If at Oy, de Odduw a Aganju, passando por Sng." SngO

que notamos nesse primeiro perodo yorubano, que na realidade,

o quese fala de Sng, e a sua histria nos Candombls do Brasil, e
de outrosacima descritos, incorreto, levando os fiis a crer em
fatos irreais. Inicialmente, averiguamos que Odduw um rs
funfun masculino e nico, o pai do povo yorubano e no uma
simples "qualidade" de rsnl ou seja, so divindades totalmente
distintas, inclusive, no se suportavam,pelos fatos vistos; e que
tambm y Olkun, um rs feminino e a Donado Mar, portanto
da gua salgada, quem governa os oceanos e no o rsYemoj,
"Senhora do rio Yemoj e do rio gn", divindade de gua DOCE,
emuito menos me de gn e de outros filhos rs ela
atribudos. Notar aacentuao diferente no nome do rs gn e
do rio, pois so palavrasdistintas. Quanto a Sng, demonstramos
que foi um mortal em sua vida no iy,portanto quando morreu,
tornou-se um egn, pois seus pais eram mortais. Oque ocorreu em
sua vida, foi que uma de suas esposas, e a nica que oacompanhou
em sua fuga de Oy, era a divindade Oya, loucamente apaixonada
por ele, e no instante de sua morte ela o pega com o seu poder de
rs e o conduz diretamente a Oldmar, e por insistncia de
Oya, Ele o "ressuscita" como uma divindade, j que em vida, Oya,
perdida de amores,ensina-lhe vrios segredos dos rs,
principalmente o segredo do fogo quepertencia somente a Oya, que
ela lhe ensina e lhe d este poder e outros,por paixo. Esta
afirmao facilmente notada, pois Sng a nica divindade
dopanteo que assentada de forma material completamente
diferente, isto ,em madeira, numa gamela sobre um pilo, sua
roupa ritual composta devrias tiras de panos, coloridas e soltas,
caindo sobre as pernas, quelembra perfeitamente o tipo de roupa
usada pelos Bb Egngn (ancestrais) e seu animal preferido para
sacrifcio tambm o mesmo dos egn, dos mortos comum, o
carneiro; existe tambm outras mincias, que aqui no cabe
mencionar. Nos Candombls, citam Ajak e Aganju como sendo
"qualidades" de Sng, que agora sabemos isto no possvel,
pois, Ajak seu meio irmo e Aganju filho de Dad Ajak,
portanto seu sobrinho, notoriamente pessoas mortais e
completamente distintas, que fazem parte da famlia de Sng, mas
no tiveram a honra de tornarem-se rs, mas so ancestrais
ilustres. Tambm no Brasil, faz-se uma cerimnia chamada de
"Coroa de Dad" ou "Ad Baiani". que a coroa levada ritualmente
em uma charola durante as festas do ciclo de Sng chamada de
Banni ou lyamasse, que representa a me de Sng. Ora, sabemos
que quem usou este ade foi, Ajak, apelidado de Dad, de quem
Sng lhe roubou o trono, e que a me de Sng foi Toros, filha de
Elmpe, rei dos Tapa, e que ela no tem nenhuma importncia
teolgica, somente histrica, por ter sido me de um Alfin. No
estamos desmerecendo e nem tampouco desprestigiando o rs
Sng, somente tentamos elucidar fatos notoriamente conhecidos

na terra dos Yorubas, sob os aspectos histrico, atravs da tradio

oral, e divino que se convergem e se conservam na grandiosidade
de Sng. NOTA* : Os mitos e/ou fatos relatados, so baseados em
dados religiosos,por vezes dogmticos, que pertencem ao corpo da
tradio oral yorubana.Sob o ponto de vista cientifico, so
considerados parcialmente histricos,pois no so dados
comprovados por documentos e nem tampouco pelaarqueologia,
que pouco investiu, os "pouqussimos" artefatos que foramachados
e datados pelo carbono 14, so de datas recentes, perto
dalongnqua Histria da Civilizao Yoruba. No contraponto, em
nenhummomento afirmamos que no exista a Histria dos Yorubas,
isto sim, seriaum absurdo afirmar. A tradio oral pode ser
contraditria e a cronologiapraticamente inexistente, pela forma
cultural dos yorubas mensurarem otempo, mas jamais poder ser
negligenciada e nem tampouco rejeitada.