Teora del conocimiento. Profesor: Vctor Tirado. Curso: 2010-2011M.

Serrada

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

I PRIMERA CUESTIN: introduccin a la teora del conocimiento.
1 Breve bosquejo de la idea de la Teora del Conocimiento. Distintas
concepciones de la disciplina segn las tradiciones.
El conocimiento ha emprendido un camino y bsqueda de autoconocimiento de
s mismo, de bsqueda de la verdad. Es uno de los fundamentos de la filosofa junto con
la metafsica. Hay que decir que es la filosofa primera. La filosofa segunda son las
ciencias particulares. Al final, desde la filosofa primera, se junta con la fe. Se articula
todo alrededor del concepto de dar.
Segn tradiciones se ha llamado de diferente manera. En la alemana se habla de
la filosofa del conocimiento o de teora del conocimiento. Los anglosajones dicen
epistemologa, pues ellos, a partir de las ciencias, construyen la teora del conocer.
Los franceses la llaman filosofa del saber y algunos alemanes ciencia de las
ciencias.
Las regiones son especialidades cientficas, los modos de ver y contemplar los
entes del mundo. Las ciencias se cierran a una parte del ser.
El mtodo de una ciencia se fundamenta en funcin del objeto que estudia (por
ejemplo: estudiar cosas no espaciales, no se basa en el metro y el peso).
Primer
nivel
MUNDO

Segundo
nivel

La ciencia de las ciencias debe contener a las dems ciencias, por eso debe ser
espiritual y no fsica. Primero la ciencia del espritu despus la de lo psquico y detrs
las fsicas, que incluyen todas las dems. Son las Filosofas particulares.
Los estudios de elementos a priori y que valen para todos, ideas, es la
ontologa regional (por ejemplo: matemtica, leyes, etc.) son regiones de una ciencia.
(Por ejemplo: geometra-fsica) tomar estas ontologas de un modo supremo o no hace
desarrollar corrientes como el platonismo o no platonismo," uno y uno son dos" porque
nos hemos acostumbrado decirlo (constructivistas) o porque esa solucin ya existe. Las
vivencias de conciencia no son espaciales, sino actualizaciones. Todo lo real lleva a
Dios, a verdades eternas, a algo superior y priorstico. Si no se respeta el principio de no
contradiccin es imposible entenderse, por eso debe ser universal. stos valen tanto para
las cosas fsicas como para las cosas espirituales.
Hay un tercer nivel que tiene una estructura compleja: las metateoras, teoras
cuyo objeto de estudio son teoras. Antes que las ciencias particulares, unas ontologas
de segundo nivel a priori deben definir el elemento de estudio de la ciencia, por eso el
empirismo es cerrado. Hay una ciencia de la ciencia fsica, estudia el mtodo de la
ciencia. Cada elemento de estudio ya exige un determinado mtodo.
Por ejemplo: el principio de la fsica es la naturaleza y el hombre tiene
naturaleza y forma parte de ella, pero el hombre tambin se sale de ella por un carcter
trascendental.

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Tercer

Tambin en el tercer nivel est por ejemplo la metafsica (que no es un trmino

acuado por Aristteles, sino por Andrnico de Rodas. Se refiere una ciencia que se
ocupa de lo transfsico, ms all de lo fsico, por encima de la teora fsica, que su
objeto no es el elemento, sino la teora de la ciencia. Se ocupa de cmo procede el fsico
en su quehacer fsico. Es una ciencia de una ciencia). De este modo viene la tcnica, que
es poner a favor del hombre las ciencias, no los objetos: por eso, la tcnica slo la puede
hacer alguien que ya hecho antes ciencia. As, vemos que toda prctica se reduce a la
teora, que es lo primero. Igual que la metafsica, hay diferentes "metas-" que estudian
diferentes mtodos dependiendo de la ciencia.
Sin embargo, hay una meta-metaciencia, hay una filosofa primera, la ms
primordial de todo, que estudia todo el mtodo en general: la Teora del Conocimiento.
La teora que hace que una teora sea teora. Es la ciencia de las diversas ciencias de las
ciencias.
Comentario al rganon de Aristteles
El que lleva el conocimiento y el pensamiento es el alma, con lo cual hay que tratar el tema
del alma. "De nima" de Santo Toms es muy importante. El alma es auto afeccin: es una
realidad que se sabe a s misma. Esto lo dice Aristteles pero se le critica que su lgica es
slo instrumento y no saber en s.
Vctor dice que hay que hacer una filosofa estricta, fundado en la verdad. La fe tambin
puede alcanzar la plena verdad. La lgica es la ciencia de la deduccin, pero hay gente que
se ha pensado que eso es la razn, equivocndose.
Miguel Candell, en este comentario, se le ve afectado por el positivismo, afirma que slo son
ciencias las del mundo: slo es lo que se toca, y se elimina o se deja de lado lo fundamental,
lo que utiliz para entender lo que toc. La verdad no es el ser, y no como afirma Miguel
Candell, que asocia verdad y ser. Esto no es as porque existe el mundo de lo mental (por
ejemplo: qu pasara si desapareciesen todas las galaxias? Nada, pues no nos enteramos. En
cambio, la muerte de un humano es la desaparicin de las galaxias, pues es un absoluto).
Los pensadores de hoy dicen que la filosofa antigua y clsica es ingenua, es dogmtica.
Pero ya la separacin del "rganon" y la "propia filosofa" de Aristteles nos asegura que
no. La teora del conocimiento, lo primero que tiene que hacer es una crtica al
conocimiento, y no estudiarlo como un ente entre los entes, pues si no dejara de ser la
ciencia primera.

Es el texto que introduce la modernidad en occidente. Dice que hay que hacer una crtica de
todo lo que ya exista. Buscar alguna verdad en toda la realidad un criterio absoluto de
verdad, y construir la filosofa desde abajo. Esto que hace Descartes dice que debera hacerlo
Comienz
todo el mundo al menos una vez en su vida. Ese deseo de verdad intuye que el hombre busca
o de la
la verdad. El problema es que ya estamos en la verdad, pero no de manera difana. Santo
3
Meditaci Toms dice que Dios es evidente en s mismo, pero no para nosotros. Todo ser humano
necesita un fundamento, deca Zubiri. Si alguien comienza un escepticismo es porque confa
n
metafsic en que tiene razn. Descartes llama esto mtodo metdico. Llama" creencias" a lo que el ser
piensa que es cierto. Coge las creencias y las ordenadas de ms bsicas a menos bsicas, y
a de
Descarte no las demuestra, sino que buscar si hay alguna posibilidad de que sean falsas.
s

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Hay que confiar absolutamente en que tenemos los instrumentos para encontrar la verdad
absoluta. El problema de hoy en da es el escepticismo. La ontologa no es previa a la teora
del conocimiento, ni al revs, sino que van juntas. La propia naturaleza racional del hombre
es buscar la verdad y conocerla, el problema es que no se puede poseer absolutamente, slo
parcialmente. Si no hay nada absoluto, si todo es finito, como dice Nietzsche, hay un abismo
y nunca se puede llegar a la verdad.
La razn muestra ella misma que no puede ser sin la fe. Lo mismo pasa con la ontologa y la
teora del conocimiento.

3 Paradigmas fundamentales en torno al problema del conocimiento

a) Sobre la posibilidad del conocimiento.

- Hessen parte de la teora de las palabras.

I El dogmatismo como optimismo ingenuo que no se situa en la actitud
filosfica.
El dogmatismo, dogma (viene de una idea fijada 1), se basan verdades muy
grandes. La razn humana no es la razn divina. El hombre es una paradoja (mortales e
imagen de Dios, contingentes llamados a la vida eterna, cuerpo y alma, etc.). El
dogmatismo gnoseolgico, por tanto, no es el dogmatismo de la fe. La verdad es una, no
tiene apellidos, y la razn que lleva inevitablemente a la verdad, pero a la verdad
parcial, pues la razn humana es limitada y no accede a la verdad absoluta. Si se niega
la razn, se cae en el fidesmo (Lutero), y se deja de actuar filosficamente.
El dogmatismo gnoseolgico no problematiza nada, se cree que sabe lo que es
conocer pero nunca se lo ha planteado, lo ha dado por hecho y lo fijado por verdad. El
conocimiento es una relacin entre el alma racional y el mundo. Cmo posible que el
ser cognoscente consigue hacerse con el ser conocido? Pero para que el alma pueda
conocer, tiene que aprehender, que es hacerse con el ser del otro sin cambiar su realidad.
Pero los dogmticos no aprehenden, sino que cogen lo dado porque s. Con lo cual, no
usan el conocimiento.
Lo importante es vivir, pero vivir siempre acompaado de la reflexin. El
dogmatismo va asociado a ingenuidad con actitud antifilosfica. Aqu aparece Comte,
que dice que no se puede conocer la verdad, que hay que centrarse en la ciencia
positiva. Hessen dice que en el conocimiento histrico, los filsofos son dogmticos
(presocrticos, etc.).
II El escepticismo como pesimismo absurdo que tampoco se sita en la
actitud filosfica.
Los sofistas son los que inducen la sospecha y comienzan el escepticismo.
Cuando comienzan a viajar y ver otras culturas, preguntan dnde est la verdad. Dicen
que cada pueblo ha creado una idea del mundo, una verdad diferente, un dogmatismo.
La cultura moderna ha cado en una aceptacin de todo haciendo desaparecer la
verdad. A la Iglesia se le acusa de dogmatismo por no ser tolerante con todos, pero es
1

La Iglesia debe basarse en una serie de verdades fijadas, pero no se centran en

eso. Son cosas necesarias.

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que la gente se equivoca. La gente dice que no hay verdad absoluta solo
interpretaciones.
El escepticismo ve tan oscuro y problemtico el mundo, que niega la posibilidad
del conocimiento. Faltara un polo de relacin, el polo cognoscido, la verdad. Descartes
pone en duda la existencia del mundo, pero no del conocer. Va vinculado a la sospecha,
a la duda. Aparecen" los maestros de la sospecha", y se llega una decepcin. Nace de
una cultura, pero la duda cartesiana se practica para que la razn vuelva recuperar la
verdad, otros lo niegan. Hay cuatro momentos:
1. Pirrn de Ellis (siglo IV a.C.). Es el ms radical y puede tomar dos
formas: una que dice que la verdad no existe y otra que aunque la verdad exista,
el hombre no puede conocerla.
Pero qu es primero, el ser o la verdad? Metafsica y Teora del Conocimiento van a
la par, en la radicalidad del ser no hay una primaca entre ser y aparecer, pues el ser
radical es Dios, y Dios es espritu. Por eso, la razn humana es un don, pues comienza
en Dios, que la dona. El ser no lo pongo, se me da, y para poder recibirlo necesito la
capacidad de la verdad. Los animales no son capaces de la verdad.
Esta posicin acaba en el nihilismo (Heidegger), el hombre vive en la
impropiedad, y cuando cae la impropiedad, el hombre se queda en un vaco
existencial. Es importantsimo que el hombre viva en la verdad y acabe en la
verdad.
2. Escepticismo medio acadmico. Es el que recibe San Agustn. El
hombre no puede llegar a la verdad, sino que llega a probabilidades de la verdad.
Actualmente todo es estadstico. No se puede llegar a la seguridad, slo a la
probabilidad.
El problema es que sin verdad, el hombre no puede llegar ni a la
probabilidad.
3. Escepticismo posterior (siglo I a.C.). Sexto Emprico, que reafirma a
Pirrn.
4. En la modernidad aparece Hume que reconoce su escepticismo.
Despus se trasmite a Kant. El sujeto trascendental no puede pasar del fenmeno
al nomeno, nunca se puede conocer la realidad en s. Son dos interpretaciones.
La segunda la coge Schopenhauer, que es el maestro de Nietzsche.
Otras diferenciaciones pueden ser: escepticismo metafsico, escepticismo tico y
escepticismo esttico.

Escepticismo metafsico: no se puede conocer la realidad en s, es la de Kant

todo se reduce a lo puramente fsico (neurociencia), representaciones. Para
que haya un mal moral tiene que haber conciencia.

Escepticismo moral: el hombre no puede conocer el bien o el mal, por lo tanto,

no hay responsabilidad.

Escepticismo religioso: no se puede saber si Dios existe.

Escepticismo esttico: lo somos todos.

4

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Como hemos visto, en el conocimiento hay dos polos, el conocedor y el objeto

conocido. As, dependiendo del objeto que es aprehendido se ven tipos de
escepticismo:
- Escepticismo mundolgico, dice que no se puede conocer el mundo:
por ejemplo Hume, la conciencia es como una caja fotogrfica, y lo que est
fuera es el mundo, que no se puede conocer como tal, sino como imgenes,
ideas, impresiones, ecos dentro de la conciencia, que no es realmente lo que est
fuera. Dice que slo conocemos los fenmenos: el fenomenismo humano. Aqu
tambin estn Kant y Comte, que dicen que hay una ley de leyes, de fenmenos
que no son el mundo, y que no se puede conocer, hay que ir a lo prctico.
- Escepticismo moral, dice que la moral no se puede conocer. Es lo que
actualmente se da. Se niega el conocimiento moral, pero si no hay moral, todo es
admisible (por lo tanto se contradicen muchas veces al decir: "esto es inmoral,
inadmisible"). Todo se queda en lo fsico, significados cientficos, que no son en
verdad el hecho moral.
- Escepticismo esttico: dice que no hay grados de belleza.
- Escepticismo religioso: dudan de la existencia de Dios, no de cmo es.
Niegan cualquier fundamento que indique que existe.
- Escepticismo metafsico: para algunos es el mismo que el
mundolgico. Dice que no se puede conocer la realidad, como Kant. En l se
mezcla, pues dice que la metafsica 2 es imposible como ciencia, pues el mundo,
que es de donde parte, no tiene fundamento real. El sujeto trascendental no
puede conocer el nomeno, sino los fenmenos, y la metafsica es el fruto de no
utilizar bien la razn, pues no ha hecho el hombre la crtica de la razn, y esto se
hace mediante la dialctica de la razn pura3. La metafsica y el mundo se juntan
en el escepticismo de Kant.
El relativismo sera escepticismo. Dice que no hay verdad absoluta y cada uno
tiene su propia verdad. La idea absoluta se destruye:
- Relativismo individual: dice que la verdad es relativa a cada sujeto de
la realidad. Cada ser tiene una absoluta intimidad, privacidad aunque hay alguien
que tambin conoce eso. Se puede engaar a la gente pero no Dios. Por eso cada
acceso a la verdad es nico y personal, pero no quiere decir que pierda su valor
absoluto. La verdad acontece verificada en la vida de cada uno. El tema de los
universales est aqu. Pero si esto se toma mal, se llega a otras derivaciones. La
objetividad de la verdad cientfica es, en realidad la intersubjetividad, pues se
propone una verdad que tiene que ser asimilada en cada sujeto, pues siempre son
sujetos los que verifican las teoras (por ejemplo " la teora de la relatividad de
Einstein"). Si esto no fuera as, las experiencias msticas, no tendran un valor de
verdad, pues se dan en la individualidad, no en la pluralidad. Nosotros slo
2

La metafsica es la ciencia de lo trascendental, y sera ms acertado usar el

trmino filosofa primera.
3

Una buena crtica de la razn no lleva al escepticismo.

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podemos acceder al ser a travs del conocimiento. Zubiri dice que la realidad
verdadera es la inteligencia. El psicologismo dice que la verdad son relaciones
racionales, y elimina la verdad absoluta.
- Relativismo colectivo: la verdad tiene valor absoluto porque queda
determinada por una colectividad: una cultura una sociedad... Pero esto no puede
ser cierto, pues si no, no existiran los derechos humanos individuales. Dice que
cada cultura tiene su verdad. Hay un relativismo cultural y un relativismo
sociolgico, pero hay alguna sociedad que no sea cultural? Hay un relativismo
de la especie, que dice que la verdad se cie a cada especie, es biolgica por la
evolucin.
Hessen, para diferenciar estos dos tipos de relativismo, se fija en de qu factores
depende el conocimiento de la verdad en el sujeto: si factores externos o internos.
El pragmatismo ha marcado mucho nuestra cultura. Lo que hace es reducir la
verdad a lo til. Es verdadero lo que es til. Se ha extendido a nuestra cultura, porque lo
que era anglosajn, se ha convertido, a travs de Heidegger, al resto.
- La corriente anglosajona: el segundo Wittgenstein: reduce las significaciones a
usos. No hay un acceso de la razn a los conceptos universales, pues no existen. Lo que
el nio aprende son usos pragmticos del mundo.
- Otra viene de Heidegger, que dice que el hombre no es radicalmente "nos",
sino que es cuidarse, la cura. Es muy parecido a lo que dice Nietzsche. El ser
humano dice que es un ente que a su ser le va su propio ser; esto quiere decir que a la
vida le importa su propia vida, se intenta guardar. Para que haya naturismo pleno tiene
que reposar su vida en la verdad. Con todo esto quiere decir que el hombre vive
pragmticamente haciendo tiles para su propia existencia. Pero Vctor dice que el
hombre tiene sorge y teora, voluntad, inteligencia: pues cuando martillea para lograr
algo, despus se da cuenta de que martillea. El pragmatismo reduce el nos al deseo,
y se olvida de que el ser humano tambin es afectivo.
Esto da lugar a la hermenutica, dice Heidegger que todo tiene sentido en
funcin de lo que me sirve, y se olvida del valor de las acciones por s mismas.
b)

Sobre el origen del conocimiento

Un criterio para ordenar estas corrientes es la teora de las ideas. La verdad son las
ideas que la mente tienen s, dice platn, pero cul es el origen de las ideas?

Racionalismo. Es una escuela muy grande, dice que el alma humana, que es la
que conoce, por su creacin o por su constitucin ontolgica, ya tiene las ideas
verdaderas en ella. Lo dice Platn el primero, despus en Agustn, Descartes...
Son las ideas innatas, que dice san Agustn son un arranque para probar la
existencia de Dios. Pero, cmo se da este acceso la verdad?, pues desde qu
momento est el alma?, es inmortal? El alma existe desde el origen de la
conciencia. Si no hay espritu no hay verdad. Pero Zubiri dice que se ve a Dios a
travs del mundo. Michelle Henry dice el espritu del hombre no es del mundo.

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Texto de
Descarte
s
III
Meditaci
n

Empirismo. Sera imposible, pues dice que todas las ideas vienen por la
experiencia emprica, pero cmo puede coger ideas e impresiones si no tiene
algo dentro de l ya antes de la experiencia?

El punto de partida de Descartes es la crisis y el escepticismo, y pretende hacer una

crtica de la razn que le permita al hombre tener una serie de criterios fundamentales
racionales. Se lo enva a los telogos franceses.
Si la duda de Descartes es racional o metdica: es una duda metdica, pues el
escepticismo es imposible. Inteligencia, sentimiento y voluntad en el hombre son
inseparables y la entrega de la razn es fundamental. Para conseguir algo indudable, hay que
partir de algo indudablemente. No es un racionalismo matematizante lo de Descartes, y es
una crtica de la razn evidente. El concepto de razn es el mismo de ser Agustn y Santo
Toms, es una luz natural de la razn que le permite ver la verdad.
- El primer argumento es que los sentidos nos engaan. Hoy en da se dice que la mente es
el cerebro, y si cambia la estructura neuronal, cambia lo que percibo. Descartes dice que lo
que me ha engaado una vez me puede volver a engaar.
- El segundo argumento es el de los sueos. Dice que ha tenido la experiencia del sueo,
quien ha soado algo que era tan real que pareca la vida misma que se da cuenta de que es
un sueo despertar. No se diferencia sueo de vigilia. Y si el morirse es un despertar?
Descartes dice que no se puede saber. Adquiere una actitud de sospecha, y esta actitud le
viene de un corazn resentido y escptico. Pero esa no es la actitud de Descartes, y tampoco
la de la teora del conocimiento, que es de crtica filosfica, una ingenuidad sana que no ha
cado en el pecado. Esa actitud de sospecha que ha perdido toda fe provoca recelo en la
Iglesia, pues la ingenuidad puede ser pecaminosa. El hombre debe esforzarse por intentar
encontrar la verdad, y sta no es una razn atea.
- El tercer argumento trata de apoyarse en las matemticas, que es de lo que tengo certeza,
no como lo material y lo real. Por esto vemos que no es un racionalismo matematizable,
porque pone en juego la matemtica. Pero piensa y dice que a lo mejor es todo un engao de
un genio malvado.
- El cuarto argumento lo hace al afirmar que, aunque est engaado por un genio, tengo
certeza de que soy. Lo que no puede ser, sea dudando, sea en la certeza ms radical, es que
yo no sea. Es la fase negativa, de negarse a s mismo, de la duda metdica: puedo dudar de
que dudo? No, es imposible, por lo tanto, cogito ergo sum: pienso luego existo. Dice que
aqu ha encontrado un conocimiento absoluto, verdadero, sobre el cual se puede comenzar a
construir todo el pensamiento, es la piedra angular.
Despus de Descartes, se comienza a proponer en Europa el problema del mundo,
pero Descartes dice que es Dios quien fundamenta la existencia del mundo. A partir de
Descartes, el sujeto cognoscente accede a su realidad: pero el conocimiento tambin debe
salir de s y conocer el mundo, la realidad en s. Por eso, despus de Descartes, los
pensadores opinan que el mundo no se puede conocer, no hay extrasubjetivismo: Kant,
filosofas relativistas, etc.

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Yo

Espacio
Tiempo

Sentidos

FENOMENO
S
NOMENO

Kant dice que hay un yo trascendental que es el que

conoce a travs de varias fases, en las que se combinan
fenmenos y elementos apriorsticos espacio y tiempo. Las
matemticas las mete ah, dice que por eso son certeras aparte del
sujeto. Dice que el hombre conoce a travs de intermediarios,
que son las ideas, de modo que no conoce lo otro, sino un
cuadro, una ventana
Pero Husserl dice que para hacer filosofa hay que hacer
una epoj de lo que hay para poder alcanzar la verdad sin
prejuicios, recibindola de fuera. Por lo tanto, hacer epoj es
prescindir de los prejuicios.

II SEGUNDA CUESTIN: qu es el conocimiento?

1. El conocimiento segn l De nima de Aristteles.
Para poder entender a Santo Toms hay que estudiar primero los instrumentos
que le proporciona Aristteles.
1 Las categoras metafsicas aristotlicas al servicio de la teora del
conocimiento.
Dice que el estudio del alma es una parte de la filosofa primera, y como el alma
es la que conoce, vamos estudiar tambin el objeto que conoce; pues es un estudio de la
entidad y la esencia. Dice esto porque el que estudia el conocimiento es tambin un
alma, por lo tanto, est estudiando a la vez su propia alma. Tenemos que conocer si el
alma es: sustancia o accidente, acto o potencia, si son de la misma especie todos o no,
las partes del alma (el alma racional es absoluta en el hombre, pues todas sus acciones
son puramente humanas), divisible o indivisible (si es dice visible, las partes, que dice
que son tres: vegetativa, sensitiva y racional). De aqu se da la discusin de la unidad
sustancial del alma y su pervivencia tras la muerte. Para Aristteles, el alma racional se
divide en intelecto paciente (de cada cuerpo) e intelecto agente (que pervive, y es la
nica que se puede separar, el paciente no).
Aristteles concibe el alma como forma del cuerpo (lo que Platn llama ideas),
pero hay dos formas: accidentales y esenciales. Por lo tanto, es una unidad en el
dualismo: hylemrfico. Las formas esenciales determinan a una especie las sustancias,
que es el alma. Por lo tanto, el alma tiene que ser en todo el cuerpo, pues el hombre es
todo hombre, es esencia humana en todo l. Y este alma tiene una teleologa hacia su
perfeccin, que es el encuentro con Dios, y cada cosa, segn su esencia, tiene un fin (la
ley natural), pues cada uno tiene un telox diferente.

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Vendra

(I. AGENTE)de fuera

SER HUMANO

II
(Comp.
Hylemrfico)
SUSTANCIA H.

ESTRUCTU
RA DEL
ALMA
+
CUERPO

3) A.
INTELECTIVA
2) A.
SENSITIVA

I. PACIENTE

HYLE
II
+
CUERPO

1) A.
VEGETATIVA

2 La estructura de las facultades humanas:

a) La esencia o naturaleza hace ser al individuo lo que es, y viene a cada
individuo.

Aristtele
s De
Anima
403 a 5

Dentro de los seres vivos hay tres tipos de sustancias: vegetales, animales y humanos.
Cada esencia y naturaleza de esos seres determina unas acciones propias de esa esencia.
El alma es la entelequia del cuerpo, lo que actualiza el cuerpo. Cada tipo de alma
vivifica de un modo diferente el cuerpo: los vegetales, nacer, crecer, reproducirse y
morir (y cuando alcanza eso, ha llegado a la entelequia, su fin ltimo, su perfeccin); los
animales (conservando el estado vegetal) nacen, crecen, se reproducen y mueren;
humano (que tiene una parte animal y vegetal, pero no de manera igual que en los
animales y vegetales, pues por ejemplo "para el animal es fundamental lo sensorial
estimlico") que siente intelectualmente, todo su actuar el racional. Las operaciones de
todo ser le son propias a cada uno, por su tipo de alma.
El hombre no hace ni padece sin el cuerpo. El alma puede tener diferentes
estados, por sus propiedades de concupiscencia, irascibilidad e inteligir. Esta ltima
parece ser slo del alma, pero necesita del cuerpo como las otras dos.
Kant, la experiencia de la belleza se da en el juego libre entre la imaginacin y el
entendimiento.
Cuanto ms alto en la escala est el ser, ms imaginacin. Pero muy vinculada a
la imaginacin va la memoria. El entendimiento necesita tambin de la imaginacin, por
lo cual, es una facultad corporal.
"Afeccin", que viene del acto de algo. Para que algo padezca algo tiene que
actuar (accin-pasin); por lo tanto, tambin necesita del cuerpo. Por lo tanto, el hombre
es un compuesto hylemrfico.

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PLAT

408 i

b) Aristteles emprende el estudio del

N
Epistem
Inteleccin
conocimiento como anmnesis, y lo rechaza.
e
(noesis)
Dice que el conocimiento sensible no es verdadero,
saber
Ciencia (dianoia)
pero no como Platn, que deca que para llegar
a Dios hay que dejar y olvidar el mundo, debe
Doxa
Creencia/sensacin
entrar en s y vivir de lo que este probado en el
opinin
Arte
alma. Aristteles, que afirma un solo mundo, dice que para conocer se necesita
del mundo. El conocimiento comienza por los sentidos, es decir, por lo fsico hasta
llegar al alma (a travs de los sentidos). Pero se ve que el espritu tambin cambia, hay
una "kinesis", un movimiento del alma en los sentimientos, la afeccin. En esos
cambios afectivos hay un conocimiento de uno mismo que se conoce asimismo estando
de una forma u otra. Son los templos de nimo. Por lo tanto, el hombre siente y asume,
por lo tanto hay un movimiento del alma. En la afectividad uno se conoce a s mismo.
Por esto, sin el conocimiento sensible, el alma no puede padecer, el hombre entero (pues
es una unidad hylemrfica).
Pero eso, no quiere decir que el conocimiento se d siempre en el alma, sino que
a veces comienza en el alma (libertad, reflexin...) o termina en ella (sensaciones).
El entendimiento agente hace frontera con el alma sensible, que es incorruptible
e impasible. Es un intelecto puro acto, que no tiene potencialidad. En cambio, el
entendimiento paciente es dinmico, pues depende de lo sensible y es potencialidad. Por
lo tanto, lo que es incorruptible en el cuerpo humano no es propiamente suyo, sino que
es participacin del alma de Dios en l. Esto lo refuta Santo Toms, pues el cristianismo
defiende el alma individual y personal de cada hombre.
Contemporneamente se ha
tomado la estructura del
hombre como la "parte animal"
que lleva dentro (a. sensitiva y
a. vegetativa) y la "parte
humana" (a. intelectiva). Pero
Zubiri reclama que no, que es
todo una unidad, y todo es
hombre. El alma es la
entelequia del cuerpo.

3) A.
INTELECTIVA
SER
HUMAN
O

2) A.
SENSITIVA

1) A.
VEGETATIVA

b)
Agente
a)
Paciente
c)
Desiderativa
b)
Imaginacin
a)
Movimiento
local

3
Voluntad
2 Impulso
1 Apetito

En el alma sensitiva ya se produce una abstraccin, no a los universales, sino a

los sensibles. La sensacin tiene lugar cuando el sujeto es movido y padece una
afeccin. El alma es, en cierto modo, todos los entes, pues cuando uno conoce algo, se
hace ese algo, sin dejar de ser uno mismo, y lo otro como otro. No es una posesin de la
alteridad sino una contemplacin (es un fin en s mismo) del otro verdadero. Por el
contrario, Kant dice que slo se dar contemplacin ante la esttica.

10

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Dice que hay dos tipos de actividades: actividades para algo (esclavos) y las
actividades sensoriales (que son las ticas y las polticas). Por lo tanto, la felicidad est
en alcanzar su "telox", el fin, que es la verdad. Por eso, a travs del conocimiento
buscando la verdad, se plenifica.
Aristteles se fue separando de Platn y se centr un poco ms en la empiria y
no tanto en las ideas, como haca Platn. Dice que lo que hace el espritu es recibir la
verdad a travs de la experiencia y el primer paso es la sensacin. Para poder recibir ese
don hace falta otro don que te lo permita (la vista, el tacto, etc.). La sensacin tiene
lugar cuando el sujeto es movido y padece una afeccin, es como un tipo de alteracin
(hacerse otro). Para que la facultad de sentir sienta, no es el acto, sino que necesita de
otro que le haga sentir. Las facultades slo son facultades en la unidad de ellas (sentir
intelectivo). Por tanto, el sentir es potencia y no acto (por eso, nadie se ve a s mismo, el
propio rgano no se siente asimismo). Hay dos sentidos: exteroceptores (que actualizan
cosas del mundo) y los interoceptores (actualizan a uno mismo).

inteligir

Sentir

El cuerpo humano, que es donde est el alma, est en el mundo, y en ese mundo
hay otras sustancias (que son actos y potencias). Pero el cuerpo no puede sentir la
sensacin de algo que est en potencia, sino en acto. Y esa sensacin es inmaterial, pues
es la forma de la sustancia la que se siente. Abstraer es toda actividad por la cual un
alma es capaz de separar lo que en la realidad no sea separable. Esto ya lo hacen los
animales, separar materia y forma (forma simple, pues no crea un concepto). Por lo
tanto, hay individuacin de materia e individuacin generalizadora (propia de la
inteligencia humana).
d) Compara el inteligir y el sentir. Dice que los agentes del acto no tienen un
objeto en acto. Tienen en potencia el sentir aquello ("ser verde") y necesita ser movido
por otro para actualizarse. En cambio, el inteligir es movido por s mismo. Los agentes
del sentir, adems, son exteriores. La sensacin en acto es de objetos individuales, en
cambio, la inteleccin en acto (ciencia), es de universales, y stos se encuentran, en
cierto modo, en el alma. As se explica que el alma no necesite de una
otreidad/exterioridad para ser movida, sino que se mueve asimismo conforme a la
voluntad. El sentir, es inferior, pero es necesario para comunicarse con lo exterior; en el
sentir se manifiesta un aspecto racional del hombre. As, la facultad sensitiva es en
potencia, pues hasta que no se ve afectada por la alteridad no se asimila a ella tal cual
es.
Aqu se ve que Aristteles es platnico, porque dice que los universales ya estn
en el alma, entonces, para qu los sentidos? Para qu el mundo? Esto lo dice Kant.
Otra posibilidad es que los conceptos del mundo estn ya atravesado de lo
universal, y los sentidos abstraen de los objetos universales.
Kant dice que los universales son a priori en el alma.

11

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418 a 19

b) Dice que el sensible propio es aquel que no puede ser percibido por ninguna
otra sensacin y en torno al cual no es posible sufrir error (por ejemplo, (color la visin,
audicin odo"). Aqu aparece el arte, poesa,... que hace del alma capaz de sentir algo
capaz slo para los sentidos. Sin embargo, el tacto puede abarcar mltiples cualidades.
Son sensibles comunes el movimiento, la inmovilidad, el nmero, la figura, el tamao,
pues no son de una sensibilidad en particular, sino comn a todas. No son universales,
sino que estn en los sensibles propios.
Hay en abstraccin peculiar, que es la diferencia entre el color de un objeto y el
que el ojo capta, ah hay una "separacin" del color real y el adquirido. Por tanto, el
alma se para materia y forma.
Platn ya dice que la visin es el ms perfecto de los sentidos y hace de frontera
con el alma; pero inteligir no es ver, pues tiene una actividad especfica y propia. El
color es un agente capaz de poner en movimiento lo transparente en acto. Ah vimos que
hay una mediacin a travs del color. Si no hay luz 4 no es posible. Lo transparente (aire,
agua y multitud de fluidos) es lo visible, no por s, sino por el color. El ojo slo ve a
distancia. La visin se produce cuando el rgano recibe una afeccin. Pero todo el
cuerpo es tctil, tambin el ojo.
El tacto. 1) es un sentido o varios sentidos? 2) El gusto, es un tipo de tacto? 3)
el acto es un sentido inmediato o ms bien la carne es su medio? 4) cul es el sensible
que subyace a los contrarios tangibles? Los sensibles tangibles son: fro-caliente, secohmedo, duro de un blando y spero-suave. Por qu todos estos, que son distintos,
decimos que son todos del tacto? Mientras que lo visible y audible se manifiesta de un
modo transparente (la luz no se ve, hace que se vean los colores), lo tangible no es
transparente.

424 a
424 a
20

El sentido es a manera de un trmino medio entre los contrarios sensibles para

que el rgano sensible capte los objetos sensibles, debe existir una diferencia entre ellos.
El sentido es la facultad de recibir formas sensibles sin la materia, como si el alma fuese
"cera" que nace lisa y las afecciones sensibles van imprimiendo su forma en el alma, su
sensible propio. Esta sera la primera gran metfora de Ortega, el anillo y la cera. La
materia del anillo no se queda, sigue siendo individual. Si fuera del intelecto, debera ser
convertido en concepto universal. Por lo tanto, si al quedarse con la forma sta sigue
siendo individual, quiere decir que la materia no es la individa, pues sino los animales
tambin captaran conceptos, es decir, que seran inteligentes.

De este modo, hay que decir que junto a la

accin sensible, acta el "nos". Aristteles dice
que todo elemento real es un compuesto
hylemrfico, y que est individuado por la materia,
por tanto, en el conocimiento sensible, se separa lo
4

Los ovnis no existen porque no

pueden existir seres racionales que
jueguen al escondite.

Es el acto de lo transparente en cuanto que transparente .

12

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que individa (materia) de lo que no (forma). As,

se queda slo la forma, que es concepto universal.
Esta es la atencin; los sentidos se fijan en el
contenido de una realidad, y muchas veces est
movida por la voluntad.
425 14

2)
SENTIDOS

Sentido
comn
seres del
Imaginacin
mundo
sienten

c) Hasta ahora se ha aludido a los sentidos exteroceptores, pero ahora nos

referimos al sentido comn, que est ms hacia el intelecto. En la antigedad se deca
que el hombre forma parte del mundo y puede conocerlo, pero en la modernidad el
hombre conoce su mundo, su propio interior. As aparece la reflexividad y la
autoconciencia.
No solamente sern los sentidos, sino que el sujeto se da cuenta de que est
sintiendo, siente la alteridad de la realidad y la propia accin de sentir. A sentir el propio
cuerpo, el sujeto se da cuenta de que es suyo y que es ms que el cuerpo.

Me entero
simultneame
nte de que
II
Sentido
comn

Veo que veo.

Oigo que oigo
Palpo que
palpo
etc.

El hombre siente rganos

internos (menos la masa enceflica), y de
sus sentidos, pero el rgano con el que
acta ("el ojo no ve el ojo"). Aristteles
dice que el tacto es el sentido prioritario
de sentir.

Por esto, tiene que haber un sentido que est fuera de los propios sentidos, una
facultad que tiene la capacidad de acceder a la especificidad de los sentidos: el sentido
comn. Unifica las sensaciones de todos los sentidos. El primero que se da cuenta de
esto es C. Brenstein, aunque Kant ya hablaba de la sntesis.
Vez que veo es tener conciencia de que veo. As, del color y el ver, los objetos.
Hay dos opciones con los sentidos
exteroceptores:
-

O bien el sentido capta su sensible

propio y asimismo ---> reflexividad.
O bien hay otro sentido extrnseco
que une cada uno de los sentidos-->
sentido comn.

Saborear
Un
aprehend
er
ver

Oler
Ver
Or
Tocar

Paella
Rosa
Verde

A
Sonido distanci
a
Mesa

Aristteles tiende ms a la reflexividad. Pero la vivencia perceptiva no tiene las

cualidades de lo vivenciado en la percepcin. Por eso dice que l aprehender los de
igual modo que el modo de cada sentido, sino en parte. Sin embargo, dice que si existe
la reflexin, tiene que haber una re-reflexin, que se d cuenta de que reflexiono, y as
continuamente hasta el infinito. Pero eso descarta esta posibilidad, pues al final no

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existira ninguna reflexividad. Esto resuelve un problema, pues si no se estara diciendo

que hay cinco conciencias diferentes, una reflexin de cada sentido. Hace la prueba de
taparse un ojo, cuando no se debe, el hombre se da cuenta de que no ve: de que no ve.
Por eso, tiene que ser diferente del ver del ver.
A su luz, si hay una conciencia de todo ser, quiere decir que hay varias
sensaciones de lo mismo en diferentes conciencias a la vez sin la materia, slo la forma.
El sentido visual tiene la potencia de captar diferentes sensaciones. Por esto,
cada vez que se presente una sensacin, se actualiza el color en el sentido. El acto de la
forma en cada objeto sigue siendo aunque no est siendo actualizada en algn sujeto
cooperante. Ambas formas (la que est en el objeto y la que se actualiza en el sujeto)
deben ser la misma. La modernidad plantea una sospecha sobre eso, Descartes. Y si no
coinciden lo que capt y lo que en realidad hay? Porque podra ser que lo que capta los
sentidos fueran sueos. Si se cae en esto se llega al idealismo, destruccin de la
metafsica, el conocimiento... La conciencia sera una caja y lo que hay fuera entra a
travs de los sentidos, pero no se consigue salir fuera de eso. Si no se admite desde el
principio que la forma del objeto es la misma que conoce el hombre, se cae en el
idealismo. Ellos dicen que es Dios el que introduce y permite conocer al hombre el
mundo, pero esto es falso, pues Dios ya nos ha dado el conocimiento y la conciencia. Lo
subjetivo sera idealista.
Por lo tanto, hay dos actos: el del objeto que tienen acto una propiedad y esa
capacidad del hombre de captar eso, que no est en acto 5 hasta que no lo experimenta;
cuando se dan en acto a la vez, se unifican en un solo acto.
Dios nos ha hecho racionales por eso es capaz de captar la forma verdadera de la
realidad, no quiere decir que el hombre conozca una idea que tiene dentro de s y que no
hubo esa coincida, por la bondad de Dios, con la realidad. Aqu aparece el voluntarismo,
que le dan importancia la voluntad y el poder de Dios y no relacionan la bondad con la
esencia de Dios.
El primer nivel son los sentidos, despus hay un segundo nivel, que es el sentido
comn, que accede inmaterialmente a todos los sentidos, pero no la vez. Es un sentido
porque se trata de cualidades sensibles. Pero no 4todos
los sentidos son tctiles,
porque el
Universal
4 Intelecto
odo, la vista y el olfato son a distancia, sin tener contacto directo con la realidad (pero
Imagen
3 Imaginacin
tambin son tctiles en cuanto que los odos... 3llegan
de un sitio hasta nuestro
sentido
corporal). Para abordar este problema hay que
analizar el concepto de2 realidad:
2 Imagen
Sentido es
aquello que se me impone. Para Zubiri, la realidad, en realidad en la aprehensin,
comn no por
1
la aprehensin: la realidad de un daltnico es realidad.
Sensaciones
(sensibles
propios)

427 b 7

Para Aristteles tambin

incluye la imaginacin. Percibir
5

Esta en potencia: es acto en potencia.

1 Sentidos
propios

Individuales
ACTO
en la
EN MI, EN
realidad
POTENCIA
compuesto
abstraccin
in re
post rem
materia +
14
forma, sin
En el primer nivel, las sensaciones
son
forma
materia
del mundo de las sustancias, las formas

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sensiblemente y pensar no es lo
mismo,
pues
los
animales
perciben, pero no piensan. Inteligir
con rectitud est constituido por la
prudencia, ciencia y opinin
verdadera, e inteligir sin rectitud es
lo contrario. El animal no est
nunca en la verdad, pues no piensa,
no relaciona estmulos. Aqu se
equivoca Aristteles, pues dice que
en la sensibilidad se da la verdad.

Conocer es intentar quitarse los prejuicios, porque es dejarse mostrar de las cosas
como son, no es una opinin. La verdad solo se da cuando se muestra. Subjetiva,
pues es en m, pero es objetiva, pues se da en el objeto.
Sin sensacin no hay imaginacin, pero sta no es ni sensacin ni inteleccin, y
depende de mi voluntad. La capacidad de reproducir la imagen de la cosa sin que est
presente. A partir de Kant se le llama fantasa. Hay una imagen de cada sensacin. Dice
que sin que haya previamente imagen no puede haber inteleccin. La memoria
inmediata o imaginacin epocntrica es una facultad automtica que el hombre hace de
cada momento vivenciado (por ejemplo, "ni sensacin de este color no es la misma que
ahora, y que ahora, etc."). La fantasa es la reproduccin fuera del tiempo de una
imagen no presente.
d) El intelecto es un sentido anlogo como la sensacin, pues est en potencia
de hacerse lo inteligido, de padecer lo inteligible, tambin se da una afeccin. Pero esto
incluye que en lo que afecta al intelecto est el universal, dentro de las cosas. Por eso, el
acceso a Dios es a travs del mundo.
Tiene que ser sin mezcla, pues "lo que exhibe su propia forma obstaculiza o
interfiere a la ajena". Por eso el hombre es una sustantividad abierta, pues est abierto a
conocer todo, no niega la existencia de lo real y lo inteligido a la vez. Puede hacerse
otro en tanto que otro sin negarse a ello mismo. Sin embargo, no hay pura aperturalidad,
pues el hombre tiene conocimiento del bien y del mal y una teologa hacia el bien.
430 a
15

Hay un intelecto paciente que es potencialidad capaz de llegar a todas las cosas,
pero hay otro intelecto agente, impasible, separable (no depende del cuerpo) y sin
mezcla, que es puro acto y se deposita sobre el hombre y se hace el objeto. Este es
inmortal y eterno, lo dems es corruptible.

15

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Los universales estn en la materia y la forma, pero se universal se ve a travs de

lo sensible.

2. El conocimiento segn Santo Toms.

DIOS

Las posibles criaturas

(FORMA
REM)
[Verdad de ANTE
las cosas
=
VERDAD
ante el entendimiento
ONTOLGICA
divino]
CREA
El mundo = Criaturas existentes
(FORMA
IN
REM)
Criaturas
[Verdad en el
Ser
CONOC
del
entendimiento
humano
E
mundo
humano]
(FORMA POST
REM)

CONCIBE

1Qu es la verdad?
224 b

No se puede hablar de verdad al margen de una relacin entre la realidad y el

entendimiento. El fin del conocimiento (lo verdadero) est en el entendimiento. Sin
entendimiento habra realidad, pero no verdad.
2 Verdad esencial y verdad accidental

224 b 225 a

Dos tipos de verdad: esencial y accidental. Esencial cuando su propio existir

depende del entendimiento. Se llega a Dios slo a travs de la experiencia humana, pero
eso no quiere decir que el hombre se lo invente. Esta es la verdad ontolgica, es una
adecuacin correcta entre la realidad y la idea que tiene su autor de ella.
La verdad precede a la existencia.
Accidental cuando esa relacin es entre
la realidad y otro entendimiento del que
no depende. Es la verdad lgica. Por
tanto toda verdad humana es accidental,
es un conocimiento siempre "post rem",
depende de un don, se recibe.

226 a

Relacin
esencial
Relacin
accidental

Verdad
ontolgica
Verdad
accidental

La verdad originaria del hombre no es adecuacin, sino pura presencia de la

verdad en su manifestacin de la cosa, por eso no hay error. Puede haber error cuando el
entendimiento humano intenta conceptualizarlo, y no se adeca lo real con lo conocido
humanamente.
Como en los sentidos no hay juicio, hay adecuacin pero no conocimiento de la
adecuacin. Por eso la verdad no se da en los sentidos.

226 b

3 El conocimiento de la verdad: la condicin reflexiva del espritu:

227 a

16

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a) El lugar de la verdad
El ser precede a la verdad, pues es esta la que aade algo al ser. El no-ser es
conocido porque el entendimiento lo hace cognoscible. La verdad del hombre es
accidental, por eso su verdad es as tanto en cuanto se asemeje con el ser que est en la
mente divina.
Aqu aparece el problema entre voluntaristas (que Dios es todo voluntad) y los
intelectualistas (es todo inteligencia). Sin embargo, posee ambas: voluntad y logos.
Si algo no es cognoscible, no es. Kant, por ejemplo, dice que la cosa s es
incognoscible, que lo que nosotros conocemos es el fenmeno del objeto. Sin embargo,
todo, por el simplemente hecho de ser, es cognoscible. Por eso lo que no conocemos no
es para nosotros.
El no-ser, por s mismo, es incognoscible; es el entendimiento el que lo hace
cognoscible. Todas las cosas tienen no-ser, que es el ser de la multiplicidad, lo que
marca la diferencia entre todas las cosas.
La verdad ontolgica se corresponde con el ser ontolgico, la esencia. Para que
el ser aparezca en su verdad, hace falta un sujeto, alguien en quien comparezca. Un ser
que funde el mismo su engao en el aparecer es inconcebible, es en el sujeto donde se
da ese engao.
Esta relacin entre trascendentales "verdad" y "ser", se corresponde con la relacin
entre Teora del conocimiento y Metafsica.
El ser no puede aparecer como un falso aparecer por el mismo, esto lo no
firmado los Padres de la Iglesia siempre. Pero puede caer, adems del escepticismo y
relativismo, en el principio del mal y hombre/genio demonaco, que engaa desde el
principio.
b) EL ser es trascendentalmente verdadero: el problema de la no-verdad, ente
de razn o realidad?
El ser es trascendentalmente de suyo bueno y verdadero, porque si no Dios haba
creado algo malo y engaoso. El mal no tiene carcter ontolgico, sino que es la
ausencia de bien. Lo que hay es finitud.
El ser es un ente de razn, porque todo lo que hay, es; pero el mal no es
entendible como lo que es, sino como no-ser del bien. Tambin hay una relacin entre
trascendentales negativos: maldad, falsedad y fealdad. A nosotros nos aparece como
realidades de suyos, pero porque somos finitos; en cambio, en el entendimiento divino
aparece todo como lo que es, sin apariencia que se le aparece al hombre, siendo todo
bueno. De este modo, el mal de Satans nunca podra ser absoluto.

17

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232 a

La verdad ontolgica es la relacin entre la cosa y la mente de su creador. Aqu

se funda la verdad como autenticidad. Por tanto, una falsedad absoluta slo se da en
orden a la mente de su creador. As, la falsedad humana, siempre ser falsedad relativa,
accidental, que no afecta al ser de la cosa.
Cuando han salido de la mano de Dios no hay falsedad, sino que ser falsedad
relativa en la voluntad del hombre. En Dios est la idea de posibilidad de pecar del
hombre, no necesidad de falsedad del hombre: es la libertad, y esta hay que unirla con el
bien y concentrarse en ella.
Una cosa puede ser llamada falsa: 1 por razn del significado, que el
significante (conceptualmente, verbalmente) no se corresponde con lo significado
(verdadero: si se corresponde); 2 por razn de la causa, que se tiene una falsa opinin
sobre alguna cosa, porque el hombre se basa en su conocimiento sensible y lo externo.

234 a b

El sentido puede conocer las cosas porque en l est la imagen de la cosa. En l

est la imagen de tres maneras: 1 directamente y primariamente (sensible propio), 2
directamente pero no primariamente (sensible comn) y 3 ni primaria ni directamente,
sino de modo accidental (por asociacin) (por ejemplo, "me encuentro un jersey y veo
un hombre en l).
El sentido tiene un falso conocimiento de modo accidental por la alteracin del
rgano sensible (por enfermedad en el sentido), una realidad que altera el objeto sentido
(lo distorsiona). Pero aunque en ese momento que hay alteracin, seguimos teniendo
acceso al mundo y a la verdad, pues sabemos que estamos accediendo mal, el problema
es que no podemos saber cmo realmente. El acceso a la verdad se cambia.
El alma intelectiva est separada o atravesando el alma sensitiva? Si estuvieran
totalmente juntas es como una yuxtaposicin de la inteleccin sobre la sensacin.
Por eso, el hombre es un ser espiritual, pues accede al ser. Pero al ser no se
accede por los sentidos, pues sino los animales tambin podra; al igual que no pueden
conocer los universales.
As, la falsedad nos propia de los sentidos, aunque est la mediacin del cuerpo,
que puede enfermar. Ellos nos equivocan con respecto a sujeto formal. La falsedad
tambin se atribuye de fantasa pues representa la imagen de lo que no est presente.

235 a

El intelecto humano est informado por la imagen de la esencia del objeto, que
viene despus de que los sentidos capten la realidad real y la forma real de los objetos y
coge la imagen. El sentido separa la materia, pero no separa los caracteres individuales
de la forma, pues eso es propio del intelecto. Si conocemos la esencia de las cosas por
sus actos, qu es lo que le define al intelecto? Es la inteligencia, afectividad y la moral
(voluntad). Su acto propio crea la diferencia con los sentidos, que es el identificar y
conocer los universales: es una luz que nos ilumina las formas y nos permite ver los
universales. Slo con los ojos no se puede ver el concepto universal, pero tampoco el

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intelecto slo, pues necesita conseguir la forma del objeto. La dimensin espiritual del
hombre es la abstraccin de los universales, pero tambin el conocer el ser. Pero, no
slo nos ha sus personas por la capacidad de conocer, sino tambin por la afectividad y
la moral.
Se dice que estas tres
dimensiones irreductibles en la
persona, y a cada mal se le asigna
un trascendental: entendimiento
(verdad), afectividad (belleza)
y moral (bien). Las tres crean una
unidad y se entrelazan.

Mundo

Sentidos Intelecto
1
Imagen

Sin
materia

2Imagen (de la esencia del

objeto)

Sin individualidad =
Universal

El entendimiento falla cuando atribuye un universal a la imagen que no le

corresponde a la propiedad que tiene la realidad del objeto. Ese es el juicio, es decir que
la verdad se da a nivel de la predicacin, del juicio. Por lo tanto, no hay verdad sin
espritu por mucho que haya realidad.
Texto
de
Maritai

c) El hombre es en el mundo, pero no es como los dems entes del mundo, pues
tiene esa dimensin espiritual, que es una unidad. As, habla del arte y la esttica como
algo que conecta con el hombre y con Dios a la vez. Interpreta el acto del intelecto
agente como pura luminosidad e iluminacin. Los filsofos arbigos pensaban que este
es una sustancia separada y comn; los escolsticos anteriores a Santo Toms lo unan al
intelecto divino, y Santo Toms vino a aclararlo y fijar que es individual pero iluminado
y partcipe de la luz divina. No hay ideas innatas, y la luz se tiene desde el nacimiento.
El intelecto paciente tiene que recibir informacin y conocimiento de las imgenes sin
corporeidad. As, el conocimiento necesita del cuerpo previamente. Las imgenes son
inteligibles en potencia, y el intelecto agente activa esa inteligibilidad de la imagen.

3. La aportacin del pensamiento fenomenolgico a la teora del

conocimiento.
El mtodo fenomenolgico consiste
Aparecer o vivencia
en hacer una fenomenologa (filosofa de
Mundo
ingrediente
verdad), alcanzar la verdad de lo real, que
Yo
Objet
hay un transfsico. Es una posicin que
o
Trascendenci
Reflexivo =
piensa que puede la razn humana alcanzar
a de la
fenomenologa
verdades absolutas. Husserl dice que la
inmanencia
ciencia moderna no es metaciencia, ciencia
Vivencia completa (2 niveles)
de los principios, no va a los fundamentos
1 Ncleo originario
y a la raz, pues parte de presupuestos. De este modo, hay
que partir
de la ausenciade
de
2 Capas
complementarias
sentido
presupuestos y juicios (Voraussetungslosigkeit). Esto recuerda a la "epoj" griega, pues
esta intencin parte de la filosofa antigua griega. Si no estamos en la verdad, si no
estamos ya en la verdad, no seramos. Pero esta es incompleta, pues hay ms todava.

19

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Por esto, dice Husserl, hay que vivir en la verdad, no en teoras presupuestos, que
aunque se parte de ellas, se contina y se hace propia de cada uno.
Husserl dice que hay que poner entre parntesis aquellos presupuestos que nos
han transmitido, pero no quiere decir que sean negativos, y no todo es prejuicio. Pero no
es una duda (pues sta no depende de la libertad). La "epoj" fenomenolgica s que es
un acto de libertad, por eso, puede suspenderse el juicio sin renegar de los principios.
Esta "epoj" conduce al conocimiento, es un conocimiento del conocimiento
(reflexin), es la fenomenologa. Evidencia apodctica: vivencia que yo tiene de alguna
verdad absolutamente indubitable. Evidencia asertrica: vivencia de la verdad ms
dbil, no completamente indubitable.
Lo que aparece en mi vivencia ntima de conciencia es apodcticamente
indubitable. Esta vivencia ntima de conciencia es la que se da ahora, en el presente, que
tiene una preponderancia, pues en el presente se dan las cosas en evidencia apodctica.
Sin embargo, todo "ahora" inmediatamente pasa a ser un "antes", toda presencia
apodctica pasa al olvido y lo que hago es representar la por la subjetividad, de olla de
forma asertrica a lo cual entro y estudio. Esta evidencia se va almacenando en el alma
en la memoria, constituyendo y caracterizando al hombre, pues hay un carcter innato y
este a su vez se va meditando a un segundo carcter, el "ethos" (pues el hombre es un
ser abierto). Lo que ya he pasado es la circunstancia del hombre; lo que uno ha vivido
condiciona y hace que el presente sea de un modo u otro ("yo soy as ahora porque sido
as antes").
La vivencia de conocimiento est estructurada en dos partes:
- Objeto que aparece, lo que est epifnicamente dado (que son miles a la vez).
Lo que aparece es el aparecer de cada cual, es una trascendencia en la inmanencia.
Aunque el acceso a lo que aparece es subjetivo mo, es un acceso abierto a la otreidad.
- Aparecer del objeto que aparece, l "darse", que es pura temporalidad.
- Alma, el "yo", el ojo que ve que se sita en el cuerpo.
Por la cantidad de cosas que se dan a lo largo de toda la vida, se va construyendo
una realidad en la persona por la cual luego puede colocar y constituir una realidad ("yo
veo, personas, pero creo es, pero veo sentimientos, y eso no lo veo, lo he colocado ya").
Por eso, hay que superar, por la fenomenologa del conocimiento, esas capas
sedimentarias y llegar al origen (de 2 a 1). Nosotros vivimos en la segunda capa, en la
que hay una cultura y ambientes determinadas, en los que se desarrolla el conocimiento
y formacin de conceptos. Por esto, hoy da se dice que la fenomenologa es una y
unidad, pues se piensa que se puede ir de la capa 2 a la capa 1, y no es posible. Slo se
puede quedar en la segunda capa con la hermenutica y estudio del lenguaje: es el uso
lingstico.

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Pero la base de la verdad est en el sentido armado, la primera capa. La de lo

real me vienen a la a la luz de la conciencia como un don innegable: la verdad real que
es previa al lenguaje, es el "logos", que est en todo. No es adecuacin, sino como una
impresin, no innatas. La verdad lgica es ulterior, "adecuacin". Pero la verdad
originaria, al no ser adecuacin (que requiere los trminos), es absoluta, no tiene fallos.
Aqu est el contenido de sensacin, aprendido o no. Este contenido de sensacin es de
una riqueza que no exploramos nunca. Gracias a la donacin de sensacin se aprehende
la realidad. Para poder hacer algo hay que haber tenido experiencia de ello.

21