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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

KAINGANG
UM ESTUDO ETNOBOTNICO
O Uso e a Classificao das Plantas na rea Indgena Xapec
(oeste de SC)

Moacir Haverroth
Haverroth

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de


Ps-graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal de Santa Catarina como
requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre
em Antropologia, sob orientao da Prof. Dr. Esther
Jean Langdon.

Florianpolis, junho de 1997

Dedico este trabalho

aos Kaingang

ao meu pai Jos (in memorian) e


a minha me Maria

ii

AGRADECIMENTOS

Agradeo aos Kaingang...

...Bem, a lista de agradecimentos se tornaria praticamente mais um captulo


deste trabalho se eu citasse pessoalmente as pessoas que, de uma forma ou
outra, colaboraram em algum momento desse processo. Alm disso, no quero
correr o risco de esquecer de algum. Por isso, quero lembrar de todos e que
todos se sintam lembrados aqui nesta pgina. A quem esteve presente e
acompanhou algum trecho dessa viagem, agradeo profundamente.

iii

SUMRIO

RESUMO______________________________________________________________vi
RESUMO______________________________________________________________vii
vii
ABSTRACT_______________________________________________
ABSTRACT____________________________________________________________
____________________________________________________________vii
_____________viii
viii
I - Introduo________________________________
Introduo____________________________________________________________
____________________________________________________________ 1
I.1 - A trajetria do autor_________________________________________________ 2
I.2 - Os Kaingang em geral _______________________________________________ 4
I.3 - A AI Xapec: localizao, rea, relevo, vegetao _________________________ 4
I.4 - O tema pesquisado__________________________________________________ 6
I.5 Objetivos_________________________________________________________ 7
I.6 - Metodologia_______________________________________________________ 8
Mapa das reas indgenas habitadas pelos Kaingang _________________________ 10a
Mapa da rea indgena Xapec __________________________________________ 10b
Mapa do Meio Ambiente do Estado de Santa Catarina _______________________ 10c
Mapa da Vegetao do Estado de Santa Catarina____________________________ 10d
PRIMEIRO CAPTULO __________________________________________________
__________________________________________________ 11
II - Sobre o tema especfico da pesquisa: contextualizando o assunto
assunto________________
________________ 11
SEGUNDO CAPTULO
CAPTULO __________________________________________________
__________________________________________________ 42
III - Dados etnogrficos __________________________________________________
__________________________________________________
III.1- Economia _______________________________________________________
III.1.1- Agricultura___________________________________________________
III.1.2- Artesanato ___________________________________________________
III.1.3- caa, pesca, coleta _____________________________________________
III.1.4- Comrcio Interno______________________________________________
III.1.5- A explorao de barro e de pedra _________________________________
III.2 - Aldeias ________________________________________________________
III.2.1 - Distribuio _________________________________________________
III.2.2 - Tipos de Construes __________________________________________
III.2.3 - Disposio Espacial ___________________________________________
III.2.4 - Movimentao Inter-aldeias _____________________________________
III.3 - Sade na AI Xapec ______________________________________________
III.3.1 - Os problemas de sade na AI Xapec e a enfermaria da aldeia Sede:_____
III.3.2 - Alguns conceitos bsicos relacionados a questo da sade _____________
III.3.3 - Kuj, curandeiras, curandores, remedieiras, parteiras: categorias de
especialistas em cura
na AI Xapec _________________________________________________
III.4 - As plantas no contexto da AI Xapec e as mudanas ambientais ___________

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TERCEIRO CAPTULO________________________________
CAPTULO__________________________________________________
__________________________________________________ 86
IV - A CLASSIFICAO
CLASSIFICAO KAINGANG DAS PLANTAS _______________________ 86
IV.1 - O meio ambiente e suas especificidades: ______________________________ 90
IV.2 - Observaes sobre a terminologia morfolgica Kaingang_________________ 92
IV.3 - Aspectos tericos e comparativos preliminares _________________________ 94
IV.4 - Classificao morfoecolgica_______________________________________ 96
IV.5 - Classificao utilitria ___________________________________________ 111
IV.6 - Classificao simblica __________________________________________ 123
V - Consideraes sobre o conhecimento etnobiolgico
etnobiolgico e
manejo ambiental ___________________________________________________
___________________________________________________ 126
iv

V.1 - aspectos tericos e etnogrficos acerca do manejo ambiental ______________ 133


V.2 - o conhecimento etnobiolgico Kaingang e o manejo ambiental ____________ 135
V.3 - aplicabilidade dos conhecimentos etnobiolgicos (a agroecologia e/ou
agrofloresta; etnoconhecimento Kaingang e agroecologia/agrofloresta) ______ 137
V.4 - Algumas notas sobre a explorao de informaes etnobotnicas (especialmente
etnofarmacolgicas): de remdio do mato a frmaco/fitoterpico, a rota da
expropriao ____________________________________________________ 144
V.5 - Etnoconhecimento (ou cultura) Kaingang e educao____________________ 149
VI - Concluso ________________________________________________________
________________________________________________________ 148
BIBLIOGRAFIA
______________________________________________________________
_________151
_________151
ANEXO I (Mito
(Mito da origem Kaingang) ______________________________________
______________________________________ 160
ANEXO II (Mito da origem do milho, feijo e morangas) _______________________ 162
ANEXO III (Anotaes da enfermaria da aldeia Sede da Al Xapec) omitido nesta
verso______________________________________________________163
163
ANEXO IV (Listagem das plantas
plantas com identificao cientfica
cientfica aproximada)_________
aproximada)_________ 169
ANEXO V (Regras Gramaticais Kaingang adotadas no trabalho) _________________ 183

RESUMO
Pesquisa realizada na rea Indgena Xapec, oeste de SC, investigando o uso e os sistemas
de nomenclatura e classificao das plantas pelos Kaingang, especialmente as consideradas
medicinais (vnh
vnhvnh-kagta).
kagta Como objetivos, destacam-se a investigao do(s) princpio(s) que
orientam a classificao Kaingang das plantas e os critrios seguidos para isso, o registro da
nomenclatura e das categorias de classificao, levantamento, identificao e catalogao
das plantas usadas como medicinais, anlise de possveis relaes entre a categorizao das
plantas e as categorias kam e kanhru, referentes as duas metades clnicas Kaingang. Trs
sistemas particulares de classificao so percebidos, de acordo com diferentes critrios:
morfoecolgico, utilitrio e simblico. A pesquisa de campo consistiu no acompanhamento
sistemtico e regular do trabalho de diversos especialistas em cura Kaingang e outras
pessoas da AI. Foram registradas as nomenclaturas Kaingang e comum de quase duzentas
plantas e dados sobre seu uso e propriedades. A nomenclatura denota caractersticas
morfolgicas e ecolgicas das plantas e aspectos culturais do grupo relacionados ao uso das
plantas para fins diversos, alm dos significados simblicos de certas espcies. O esquema
de classificao morfoecolgico apresenta trs categorias mais abrangentes, em torno de
130 categorias de nvel mdio e cerca de 80 categorias mais especficas. A anlise,
sistematizao e quantificao dessas categorias baseia-se nos tipos de lexemas que rotulam
as plantas. O sistema utilitrio obedece a dois princpios bsicos: a finalidade ou objetivo a
ser alcanado e segundo o beneficirio, cada princpio gerando uma srie de categorias de
plantas-remdio. O sistema simblico categoriza as plantas segundo a cosmologia dual do
grupo. A partir de um panorama da situao geral da AI, algumas questes so discutidas
visando uma reflexo e busca de propostas para viabilizar melhoria das condies de vida
na AI.

vi

ABSTRACT
Its a research made in the Xapec Indian Area (IA), located in the west of Santa
Catarina State, to investigate the use, denomination and classification systems of plants used
by the Kaingang Indians, specially plants considered medicinals (vnh
vnhvnh-kagta).
kagta As
objectives, we can emphasize the investigation of the principles that guide the Kaingang
plants classification and the followed criterion for this classification, the register of the
denomination and the classification, survey, identification and cataloging categories of
plants that are used as medicinals, the possible analysis of relationships between the plants
categorization and the kam and kanhru categories, concerning to the two Kaingang
clanicals parts. There are three particular classification systems according to different
criterions: morpho-ecological, profitable and symbolical. The field research was consisted
in the systematic and regular attendance of the work of many Kaingang cure specialists and
other people of the IA. The Kaingang and the usual denominations of almost two hundred
plants and informations about their use and properties were registered. The denomination
indicates morphological and ecological caracteristics of the plants and cultural aspects of the
group related to the plants use for many kinds of purposes, besides the symbolical meanings
of some species. The morpho-ecological classification scheme presents three more
embracing categories, about 130 medium level categories and about 80 more specific
categories. The analysis, systematization and quantification of these categories are based on
the type of lexemes that label the plants. The profitable system obeys two basic principles:
the purpose or objective to be reached and according to the beneficiary, each of these
principles creating many categories of plants-medicin. The symbolical system categorizes
plants according to the dual cosmology of the group. From a view of the IAs general
situation, some questions are dicussed in order to make a reflection and to get proposals
aiming to improve life conditions in the IA.

vii

I - Introduo
Esta dissertao tem como tema a etnobotnica. Trata-se de um estudo realizado na
rea Indgena (AI) Xapec, localizada nos municpios de Marema e Ipuau, oeste do Estado
de Santa Catarina. Esse AI habitada pelos Kaingang, em sua maioria, e algumas famlias
de Guarani. A pesquisa de campo foi realizada com a populao Kaingang.
O trabalho trata basicamente da classificao do domnio vegetal pelos Kaingang da
AI Xapec. Dentro disso, encontramos trs formas de classificao, as quais estamos
chamando de classificao morfoecolgica, utilitria e simblica. A anlise parte do uso das
plantas como remdio (remdio do mato1; vnhvnh-kagta2), principalmente atravs das vrias
categorias de especialistas em cura, alm de outros usos e generalidades da relao dos
Kaingang com a natureza, especialmente no campo vegetal.
Partimos de um levantamento e anlise de bibliografia sobre o tema da etnobotnica,
com nfase naqueles trabalhos que analisam a nomenclatura e etnoclassificao de objetos
naturais, organizao de princpios gerais da etnotaxonomia e as diversas categorias de
classificao dos domnios naturais por diferentes sociedades. Alm disso, buscamos
relacionar alguns trabalhos e iniciativas importantes na rea da etnobiologia e agroecologia
mais recentes na Amrica Latina e, mais especificamente, no Brasil.
No segundo captulo, apresentamos dados etnogrficos da AI Xapec, partindo de
questes mais gerais (aspectos econmicos da AI e implicaes na realidade da populao,
caractersticas gerais da AI quanto a tipos de moradias, sua distribuio e disposio
espacial) em direo aos pontos mais especficos deste trabalho (sade, suas concepes,
especialistas em cura e uma viso da importncia geral das plantas na vida dos Kaingang), a
fim de contextualizar a realidade scio-cultural do grupo.
O terceiro captulo entra nas questes especficas da etnoclassificao das plantas
pelos Kaingang, onde so analisados os dados sobre meio ambiente, as terminologias
morfolgicas e nomenclatura das plantas no idioma Kaingang, para ento chegar nos trs
sistemas de classificao que consideramos e suas respectivas categorias. Essa anlise
reflete a relao existente entre o conhecimento etnobiolgico Kaingang e outros aspectos
da sua cultura de forma geral, como, por exemplo, a organizao social.
A ltima parte da dissertao procura fazer uma ponte entre o conhecimento
etnobiolgico, o manejo ambiental dentro de uma viso sustentvel (por exemplo,
1
Remdio do mato a expresso que os Kaingang em geral usam para se referir s plantas que so
conhecidas e/ou usadas com fins medicinais quando falam no idioma portugus, principalmente quando se
trata daquelas que s so encontradas em outro local que no ao redor de casa.
2
Adotarei a grafia de acordo com as regras gramaticais para a lngua Kaingang do Summer Institute of
Linguistics, conforme consta em Wiesemann (1971). Ver anexo V.

agroecologia e/ou agrofloresta) e possibilidades de viabilizar projetos visando a melhoria


das condies de vida do grupo, obedecendo a certos princpios culturais do mesmo e
buscando uma articulao com entidades e pessoas interessadas nessa questo. Alm disso,
um item reservado para discutir problemas ticos ligados a explorao e expropriao de
informaes etnobiolgicas. Um outro, ainda, item discute brevemente alguns aspectos
relacionados ao campo da educao em reas Indgenas, procurando integr-la ao
conhecimento etnobiolgico, ao mesmo tempo em que este estaria sendo valorizado em
possveis trabalhos no campo do manejo ambiental.
I.1 - A trajetria do autor
Para iniciar, julgamos oportuno e esclarecedor apresentarmos um breve relato dos
rumos que segui para chegar at aqui. O assunto tratado nesta dissertao um resultado
parcial de uma trajetria que se confunde com minha vida.
Meu contato com o mundo das plantas, sua observao e estudo, sempre foram uma
constante. Minha origem do meio rural do interior do Estado (Alto Vale do Itaja) e de
famlia rural. De 14 aos 17 anos de idade, estudei num Colgio Agrcola interno3. A deciso
por um curso de Biologia na universidade foi fortemente influenciada pelo interesse em
aprofundar os estudos dos seres vivos e suas relaes, especialmente com respeito ao
vegetais. O interesse pelo aspecto medicinal das plantas tambm sempre esteve presente,
realizando leituras a respeito e mesmo praticando.
Por outro lado, o interesse pelas populaes indgenas sempre foi motivado pelas
histrias que ouvia na regio onde morava, pelos vestgios materiais encontrados no campo
e, mais tarde, pelas leituras de bibliografia sobre os grupos remanescentes no sul do Brasil
(Kaingang, Xokleng, Xet e Guarani).
Nos ltimos semestres do curso de biologia, o contato com trs professores da rea
da matemtica de Moambique4, frica, e o trabalho que desenvolvem naquele continente
trouxeram muita reflexo e interesse. Trata-se de um trabalho sobre etnomatemtica, onde
prticas nativas so estudadas do ponto de vista da investigao dos aspectos matemticos
envolvidos com vistas a elaborao de ferramentas (como livros didticos) voltadas a
aplicao no sistema educacional daquele pas. Logo, pensei na possibilidade de realizar
algo semelhante relacionado biologia.

Colgio Agrcola de Cambori, Cambori - SC.


Paulus Gerdes, Daniel Soares e Marcos Cherinda - Instituto Superior Pedaggico, Maputo, Moambique. O
NAT (Ncleo de Alfabetizao Tcnica)/CED/UFSC, do qual fao parte, mantm convnio com esse Instituto.
4

Alm disso, durante uma disciplina (botnica econmica), organizei e apresentei um


seminrio sobre a agricultura kayapo, manejo da floresta, campos e cerrados, classificao
das camadas da floresta e outros detalhes da relao dessa sociedade com a natureza.
Essas passagens contriburam muito na elaborao das idias que me levaram a optar
por um trabalho botnico com perspectivas antropolgicas. O encontro das idias e dos
interesses tornar-se-iam possveis num mesmo trabalho e num projeto onde a possibilidade
de continuidade se coloca claramente.
J no mestrado em Antropologia, me integrei a um grupo de pessoas das reas
antropolgica, mdica e farmacutica. A partir desse grupo, formou-se o NESI (Ncleo de
Estudos da Sade Indgena).
Assim, as idias e os objetivos convergem no meu projeto de pesquisa de mestrado,
denominado Kaingang, um estudo etnobotnico. Trabalhar em uma rea Indgena de
Santa Catarina, pesquisando as plantas utilizadas por essa populao, com nfase nas
medicinais. No decorrer das leituras, a temtica foi sendo delimitada de acordo com alguns
interesses especficos dentro desse assunto. Assim, os sistemas de classificao das plantas
prprios do grupo pesquisado (etnoclassificao; classificao de folk) tornar-se-iam a
questo mais central da pesquisa.
A definio de qual das reas Indgenas do Estado seria escolhida ocorreu mais
devido a aspectos prticos e de contexto do momento. Como j havia uma pesquisa sendo
realizada com os Kaingang da AI Xapec por uma mestranda5 membra do NESI, fiz minha
primeira visita a essa rea acompanhando-a juntamente com mais outra pessoa do grupo6.
Essas pesquisas teriam caractersticas complementares e, pesquisando numa mesma rea
Indgena, o trabalho de todos seria facilitado, alm de possibilitar uma anlise mais ampla
dentro de um mesmo contexto cultural.
A ausncia de qualquer trabalho de etnobiologia ou etnobotnica, dentro dos moldes
desse projeto, no sul do Brasil, aumentava a importncia e necessidade de efetivar a
pesquisa, apesar desse aspecto tambm aumentar o desafio.
I.2 - Os Kaingang em geral
A denominao Kaingang (Kaingangue, Caingang) foi introduzida na bibliografia
em 1882 por Telmaco Borba, como denominao genrica de um grande nmero de grupos

Maria Conceio de Oliveira, mdica, que desenvolveu pesquisa na AI Xapec sobre os sistemas de cura
Kaingang. Concluiu o mestrado em Antropologia Social (PPGAS/UFSC) em dezembro de 1996, com a
dissertao Os Curadores Kaingng e a Recriao de suas Prticas: Estudo de caso na Aldeia Xapec (oeste
de SC).
6
Eliana Diehl, etnofarmacloga, professora do Departamento de Cincias Farmacuticas da UFSC. Est
iniciando o curso de doutorado na Fiocruz, Rio de Janeiro.
3

indgenas falantes de dialetos de uma mesma lngua, filiados ao tronco J, localizados nos
Estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, bem como na provncia
de Misiones, Argentina (Veiga, 1992:09).
Hoje, eles habitam a regio sul do Brasil, desde o Estado de So Paulo at o Rio
Grande do Sul, distribudos atualmente em vinte e seis reas Indgenas, sendo duas em So
Paulo, onze no Paran e quatro em Santa Catarina7, alm de alguns acampamentos fora de
rea Indgena8. A lngua Kaingang pertence famlia lingstica J, tronco Macro J, sendo
que se distinguem cinco dialetos de acordo com a variao regional9.
Constituem um dos maiores grupos de lngua J do pas, com cerca de vinte mil
pessoas distribudas nos quatro estados meridionais do Brasil (Tommasino, 1996:1).
Os Kaingang se organizam e se reconhecem, ainda hoje, atravs das metades
exgamas (Kam
Kam e Kanhru)
Kanhru e de outras subcategorias, estas ltimas variadas em termos de
nmero e funes, conforme a bibliografia a respeito. Tais divises e subdivises baseiamse na origem mitolgica dessa sociedade, hoje conhecida e auto-identificada pela
denominao de Kaingang.
I.3 - A AI Xapec:
Xapec: localizao, rea, relevo, vegetao
A rea Indgena (AI) Xapec localiza-se nos atuais municpios de Ipuau e Marema,
prximo a Xanxer, oeste do Estado de Santa Catarina. Encontra-se entre os paralelos
2630 e 27 de latitude sul e os meridianos 52 e 5230 de longitude oeste. habitada por
pessoas do grupo Kaingang, na sua maioria, e, no extremo oeste da AI, por algumas famlias
Guarani.
Atualmente, sua rea corresponde a 15.286 ha, embora no incio de sua criao era
de aproximadamente 50.000 ha. Com o tempo, perderam grande parte de suas terras em
funo de invases, grilagem e decretos governamentais. Dois trechos esto em processo de
reapropriao j h vrios anos (Canhado e Imbu).10
O relevo da AI Xapec segue o padro geral da regio, apresentando-se plano, suave
ondulado e forte ondulado. A altitude gira em torno de 1.100m. O clima mesotrmico,
com temperatura mdia anual de 16,3C, sendo comum a ocorrncia de geadas no inverno.
7

ver mapa.

8
No municpio de Chapec, por exemplo, h um acampamento de vrias famlias Kaingang num terreno
privado praticamente no centro da cidade, oriundas principalmente de reas Indgenas do Rio Grande do Sul.
9
Dialeto de So Paulo: falado ao norte do rio Paranapanema, no Estado de So Paulo; dialeto do Paran:
falado na rea entre os rios Paranapanema e Iguau; dialeto Central: entre os rios Iguau e Uruguai; dialeto
Sudoeste: falado ao sul do rio Uruguai e oeste do rio Passo Fundo; e dialeto Sudoeste: ao sul do rio Uruguai e
leste do rio Passo Fundo (Wiesemann, 1971: prefcio).
10
Sobre o histrico da AI Xapec e o seu gerenciamento pelos rgos tutelares (SPI e FUNAI), desde o seu
incio at os dias atuais, conferir COELHO DOS SANTOS (1970), NACKE (1983) e VEIGA (1994).

Apresenta uma mdia anual de precipitao de 2.373 mm. A mdia anual da


evapotranspirao potencial de 770 mm (ATLAS DE SC, 1986).
Quanto a vegetao, toda a regio era originalmente constituda por florestas de
pinheirais, com a presena marcante da espcie Araucaria angustifolia (Bertol.) O. Kze
(Araucariaceae). Essa formao vegetativa classificada como floresta ombrfila mista11.
De acordo com o mapa de vegetao do Estado, percebe-se uma pequena poro do
municpio de Marema, abrangendo o ponto-limite oeste da AI Xapec, que apresenta rea
remanescente dessa floresta. O restante da AI e da regio prxima apresenta vegetao
secundria12 e reas com atividades agrcolas e pecurias (ATLAS ESCOLAR DE SC,
1991:26 e 27).
A floresta que cobria praticamente toda a AI foi devastada atravs de projetos de
explorao efetivados pelo SPI (Servio de Proteo dos Indios) e, posteriormente, pela
FUNAI (Fundao Nacional do ndio), rgo que substituiu o SPI, mas que deu
continuidade a esses projetos. A justificativa era angariar recursos para a manuteno do
Posto Indgena13.
Entretanto, atualmente, os Kaingang de Xapec praticamente no dispem de
reservas florestais. As melhores partes agricultveis da AI esto sendo arrendadas para nondios da regio (granjeiros). As condies de habitao e de vida em geral dos Kaingang
so bastante precrias.

11

A floresta ombrfila mista caracteriza-se por gregarismo, apresentando o pinheiro-do-paran (Araucaria


angustifolia) no estrato emergente. O estrato arbreo acompanhado por vrias espcies, como a imbuia
(Ocotea porosa), a canela-lajeana (Ocotea puchella) e a canela-amarela entre as da famlia Lauraceae; o
camboat-branco (Matayba elaeagnoides) e camboat-vermelho (Cupania veranalis) da famlia Sapindaceae;
bracatinga (Mimosa scabrella), rabo-de-mico (Lonchocarpus leucanthus) e o angico-vermelho (Parapitadenia
rigida) da famlia Leguminosae (atualmente, desmembrada em trs famlias correspondentes s antigas
subfamlias); a sapopema (Sloanea lasiocoma) da famlia Eleocarpaceae e vrios representantes das famlias
Myrtaceae, Asteraceae, Meliaceae e outras. No estrato das arvoretas, predomina, em grandes reas, a ervamate (Ilex paraguariensis) acompanhada da guaatunga (Caesaria decandra), do vacunzeiro (Allophylus
guaraniticus) e outras. Muitas vezes aparecem densas touceiras de taquara-lisa (Merostachys multiramea) no
estrato inferior. Atualmente, estima-se que haja apenas 10% de reas remanescentes dessa floresta em SC
(ATLAS DE SC, 1986:36).
12
A vegetao secundria dessa regio aparece aps o cultivo agrcola e posterior abandono dessas reas.
Onde os solos apresentam-se degradados, aparece, inicialmente, a samambaia das taperas (Pteridium
aquilinum), acompanhada geralmente pelo capim-rabo-de-burro (Andropogon bicornis) e outras ervas anuais.
Essas modificam o terreno e posssibilitam o aparecimento dos vassourais, formados por arbustos do gnero
Baccharis, formando agrupamentos densos. Aps alguns anos, essa vegetao sucedida pelos capoeires,
onde se encontram os vassoures, bracatingas, canela-guaic, camboat-branco e vermelho e outras espcies
de canela. Jamais se constituir uma floresta como a original, pois faltam as sementes de pinheiro, imbuia,
canelas e muitas outras cujas sementes so pesadas e dependem de uma disperso atravs de pssaros (gralhas,
papagaios) e roedores que se encontram praticamente extintos na regio (ATLAS DE SC, 1986:36).
13
Sobre a atuao do SPI e da FUNAI (que substitui o extinto SPI em 1967) no processo de desmatamento e
explorao das reas Indgenas, especialmente a de Xapec e Toldo Chimbangue, ver DAngelis
(1989:principalmente 71-86) e Coelho dos Santos (1970).
5

I.4 - O tema pesquisado


Etnobiologia um termo relativamente recente, apesar de estudos mais antigos j
possurem um carter semelhante aos estudos etnobiolgicos dos ltimos anos. Essa
terminologia surgiu com a linha de pesquisa conhecida como etnocincia que ganhou
impulso a partir dos anos cinqenta com alguns autores norte-americanos que comearam a
desenvolver pesquisas, principalmente, junto a populaes autctones da Amrica Latina.
Inicialmente, os estudos da etnocincia voltaram-se para anlises de aspectos lexicogrficos
das classificaes de folk ou etnoclassificaes e sobre categorias de cores, plantas e
parentesco prprias de diferentes sociedades.
A etnocincia parte da lingstica para estudar o conhecimento de diferentes
sociedades sobre os processos naturais, buscando entender a lgica subjacente ao
conhecimento humano sobre a natureza, as taxonomias e classificaes totais (Diegues,
1996:78).
No Brasil, pesquisas etnobiolgicas comeam a ser mais freqentes nos anos oitenta,
embora muitos trabalhos anteriores, desde o sculo passado, possam ser considerados
etnobiolgicos. Entretanto, mesmo sendo realizadas no Brasil, a maioria dos trabalhos nessa
rea so de autoria de estrangeiros.
Uma definio de etnobiologia feita por Posey (1987:15):
a etnobiologia essencialmente o estudo do conhecimento e das
conceituaes desenvolvidas por qualquer sociedade a respeito da biologia.
Em outras palavras, o estudo do papel da natureza no sistema de crenas e
de adaptao do homem a determinados ambientes. Neste sentido, a
etnobiologia relaciona-se com a ecologia humana, mas enfatiza as categorias
e conceitos cognitivos utilizados pelos povos em estudo.
Dentro da etnobiologia, vrios campos podem ser definidos, partindo da viso
compartimentada da cincia sobre o mundo natural, tais como a etnozoologia, etnobotnica,
etnoecologia, etnoentomologia e assim por diante, da mesma forma como podemos estudar
diferentes sociedades a partir de uma abordagem da etnomedicina, etnofarmacologia, etc.
Entretanto, h vrios tipos de estudo que so denominados de etnobiolgicos ou
suas variveis, conforme colocado no pargrafo anterior. Por exemplo, trabalhos de
levantamento botnico realizados em reas Indgenas so chamados de etnobotnicos
pelo fato de serem efetivados em local habitado por uma populao tnica e culturalmente
diferenciada, mesmo que os contatos com essa populao sejam insignificantes para a
pesquisa. Por outro lado, trabalhos de levantamento botnico em locais com essas mesmas
caractersticas, com coleta de informaes junto populao nativa a respeito da

nomenclatura das plantas na lngua daquele grupo, usos que fazem e significados culturais
dessas plantas, tambm so chamados de etnobotnicos.
Quanto ao termo etnobotnica, h informaes de que foi empregado pela primeira
vez em 1895 por Harshberger (Amorozo, 1996:48). A etnobotnica pode ser entendida da
mesma forma como Posey define etnobiologia, apenas voltando-se ao domnio vegetal.
Como escreve Martin (1995:xx), ethno- um prefixo popular hoje em dia, devido ao
fato de ser uma maneira curta e fcil de se dizer: o modo de outras sociedades olharem o
mundo. Quando usado aps o nome de uma disciplina acadmica, tais como botnica ou
farmacologia, ele implica que pesquisadores desses campos esto buscando as percepes
de sociedades locais dentro desse recorte acadmico.
I.4 - Objetivos
Alguns objetivos traados para esta dissertao esto diretamente relacionados aos
objetivos do projeto de pesquisa inicial. Outros foram sendo incorporados ao longo do
trabalho de pesquisa, anlise dos dados e redao final do texto da dissertao, na medida
em que passaram a ser considerados importantes atravs do processo constante de
reavaliao, novas leituras e em conseqncia da trajetria que segui ao longo do perodo.
Os objetivos deste trabalho so realizar um estudo etnobotnico dos Kaingang da AI
Xapec. Esse estudo compreende a etnoclassificao das plantas e as relaes da
etnoclassificao vegetal com a organizao social Kaingang. O estudo do uso das plantas
medicinais, alm de ser tambm um dos objetivos, foi um aspecto que se tornou eficiente
como meio de se obter dados.
Como objetivos mais especficos dentro da temtica da etnobotnica, procurei
investigar o(s) princpio(s) que orientam a classificao Kaingang das plantas e os critrios
seguidos para isso, registrar a nomenclatura Kaingang das plantas, suas categorias de
classificao e analisar possveis relaes entre a categorizao das plantas e as categorias
Kam
Kam e Kanhru,
Kanhru explicitando significaes simblicas. Para tanto, segui atravs de um
levantamento, identificao (nos sistemas Kaingang e cientficos) e catalogao de plantas
usadas e/ou reconhecidas como teis, principalmente as medicinais.
Como conseqncia do estudo etnobotnico e da constatao das condies scioeconmicas dos Kaingang da AI Xapec, busco analisar o conhecimento etnobiolgico
Kaingang e sua relao com o manejo ambiental. A partir dessa anlise, procuro
desenvolver algumas idias que abram perspectivas para o futuro da populao Kaingang.

I.5 - Metodologia
Ao tratar da metodologia de pesquisa deste trabalho, coloquemos uma questo
anterior: como proceder numa pesquisa etnogrfica quanto a objetividade e subjetividade do
autor? como tratar objetivamente um objeto essencialmente subjetivo, portanto,
questionvel at mesmo como objeto? numa investigao como essa, tal reflexo
fundamental, na medida em que envolve fatores objetivos (as plantas, por exemplo) e
subjetivos (a populao) e a relao entre eles. Portanto, devemos considerar esse ponto
relacionado metodologia.
A primeira visita na AI Xapec ocorreu no ms de abril de 1994, juntamente com
duas outras pesquisadoras (ver nota 3 e 4). A durao dessa visita foi de apenas alguns dias
e teve como objetivo principal estabelecer um primeiro contato com as pessoas da AI.
A segunda visita ocorreu no ms seguinte, em maio, durante a realizao do ritual do
kiki14 daquele ano, principal motivo que nos levou a realizao dessa visita, a qual teve
durao de trs dias. Aps essa visita, iniciei a elaborao do projeto de pesquisa, o qual
defendi em agosto de 1994.
Em outubro de 1994, iniciei a pesquisa de campo ligada diretamente ao objeto desta
dissertao. A primeira viagem desse perodo, no entanto, realizei para a cidade de Chapec
a fim de resolver questes burocrticas de permanncia na AI. De Chapec, aps dois dias
de negociaes, rumei para a AI, onde permaneci por cinco dias. Voltei a Florianpolis para
agilizar a prxima etapa.
Em resumo, foram realizadas oito viagens para a AI Xapec entre outubro de 1994 e
final de abril de 1995, com uma mdia de quinze dias de permanncia na AI a cada viagem.
Na AI, fiquei alojado num pequeno quartinho da enfermaria localizada na aldeia
Jacu (Sede), prximo ao Posto Indgena, da Escola, igrejas, casa do cacique e outras casas
que constituem essa aldeia, a maior da AI.
Durante a pesquisa, procurei manter contato e acompanhar as atividades de muitas
pessoas. Entre elas, pessoas em geral, lideranas, atendentes de enfermagem, especialistas
em cura (curandeiras, kuj).
kuj Realizei muitas visitas s casas das pessoas, especialmente
aquelas mais estratgicas para a pesquisa.

Quanto aos especialistas em cura que tiveram

participao no meu trabalho, foram trs kuj,


kuj pelo menos cinco especialistas mulheres
14
Ritual Kaingang realizado por volta dos meses de abril, maio, junho e que o momento de maior expresso
da tradio cultural desse grupo. Tivemos oportunidade de presenciar e registrar, juntamente com outros
pesquisadores, o kiki de 1994. Em 1995 e 1996, basicamente a mesma equipe de pesquisadores acompanhou
e registrou o ritual, embora desta vez eu no tenha acompanhado com presena. Destes trabalhos, foi
produzido um vdeo, numa primeira verso, e h projetos de produo de outras verses em vdeo. Fazem
parte da equipe mencionada Robert Crpeau, Rogrio Reus Gonalves da Rosa, Ledson Kurtz de Almeida,
Eliana Diehl, Maria Conceio de Oliveira e Moacir Haverroth. Sobre o ritual do kiki,
kiki ver Veiga (1994:162176).

consideradas curandeiras e remedieiras, mais algumas outras pessoas que entendem de


remdio, mas que no so categorizadas como especialistas15.
O acompanhamento das atividades das pessoas envolvidas consistiu de caminhadas
para os locais das atividades, participao nas atividades, gravao de dilogos, cantos,
rezas, trabalhos de cura e fotografias. Durante os contatos realizados, seja em visitas as
casas, seja acompanhando as atividades cotidianas, as informaes ou dados obtidos eram
anotados imediatamente num caderno de dados. Ao final de cada dia, ou nos intervalos
entre uma sada e outra, todas as informaes eram registradas em dirio de campo. Nesse
dirio, esto anotadas todas as atividades realizadas durante a pesquisa, incluindo pequenos
detalhes do cotidiano, impresses do momento, estado emocional, etc., constando dia, hora
e local do acontecido.
Acompanhei e participei tambm de outros momentos do cotidiano, ou no, da AI.
Por exemplo, festas religiosas ou no religiosas e passeios com caractersticas de lazer.
As pessoas mais importantes no fornecimento de informaes, bem como no auxlio
de coleta, eram mais idosas, em geral acima de 50 anos. Entretanto, as curandeiras so, na
maioria, mulheres de meia idade, entre 30 e 50 anos aproximadamente e com uma histria
de vida com episdios marcantes.
Quanto aos dados relativos s plantas, alm das anotaes no caderno de dados e
no dirio de campo, foram realizadas coletas e preparao de excicatas. A coleta de
plantas era realizada quando acompanhando algum numa caminhada (na roa, no mato ou
de uma aldeia a outra) ou em sadas isoladas pela rea. No primeiro caso, coletava as
plantas indicadas ou procuradas pela pessoa que acompanhava. No segundo caso, eu
coletava certas plantas cujas caractersticas eram peculiares ou que eu presumia serem
algumas das citadas em dilogos com as pessoas.
Outra forma de obter amostras de plantas era pedindo para as curandeiras com quem
eu trabalhava para que as trouxessem quando fossem buscar para usarem em suas atividades
de cura. Entretanto, essa forma nem sempre dava resultados significantes do ponto de vista
botnico, por motivos diversos (tempo decorrido entre a coleta e a entrega do material;
qualidade do material para fins de identificao; ausncia de flores ou outras partes
importantes para identificao, etc), embora alguns problemas eram comuns em qualquer
situao de coleta (por exemplo, ausncia de flores na poca da coleta). Alm disso,
praticamente todas as coletas de amostras de plantas dependiam do auxlio de uma pessoa
Kaingang ou, especificamente, da pessoa que citava uma determinada espcie, pois, caso

15

Sobre os especialistas em cura da AI Xapec e a categorizao que adotei, ver SEGUNDO CAPTULO.
9

contrrio, a espcie coletada poderia no corresponder exatamente quela citada. Esses


fatores limitaram uma coleta mais integral das plantas citadas durante a pesquisa.
A identificao cientfica parcial das espcies coletadas foi realizada com o auxlio
da professora Ana Maria Zanin, do Horto Botnico da UFSC. As espcies sem amostra
coletada foram identificadas parcialmente e de maneira aproximada com auxlio de
bibliografia.
A cada intervalo entre uma viagem e outra, os dados eram organizados avaliados.
Esse procedimento permitia planejar melhor a viagem seguinte e estabelecer as questes
mais relevantes a serem buscadas, de acordo com os objetivos propostos.

10

PRIMEIRO CAPTULO
II - Sobre o tema especfico da pesquisa: contextualizando o assunto
J no final do sculo passado, um pesquisador brasileiro de grande renome tratou do
conhecimento indgena sobre os vegetais. Considerado um dos maiores naturalistas
brasileiros, BARBOSA RODRIGUES (1842-1909) concentrou suas atividades cientficas
na botnica, mas tambm se dedicou a outras reas de estudo, como a etnologia e mitologia
indgena. Viajando pelo interior do Brasil, fez uma vasta pesquisa de campo junto s
populaes nativas, de onde resultaram trabalhos sobre a lngua e a botnica indgenas.
Sempre valorizando o conhecimento indgena e comparando suas qualidades as
cientficas, registrou uma ampla nomenclatura botnica, suas divises e agrupamentos e
apontando os critrios seguidos pelos indgenas para este fim.
BARBOSA RODRIGUES (1905) apresentou no "3 Congresso Scientifico Latino
Americano" um trabalho fruto de sua observao entre os indgenas da famlia lingstica
Tupi-Guarani e os Tapuios do Vale do Amazonas, Paraguai e Mato Grosso. Neste, defendeu
o trabalho de campo e criticou os trabalhos de gabinete. Faz um resumo histrico dos
registros mais antigos sobre as plantas (helnicos, egpcios, romanos, bblia). Segundo ele
(:05), os primeiros botnicos a registrarem alguma coisa da botnica indgena foram Andre
Thevet, Guilherme de Pison e Martius, os quais se aproveitaram da nomenclatura indgena,
mas no estudaram a glossologia e a taxonomia. Martius e outros citam apenas a etimologia
de alguns termos j corruptos e muito mal interpretados.
A lngua de que BARBOSA RODRIGUES trata a que ele chama abanheenga ou

nheengatu, conhecida por Tupy ou Karany e que se estendia de norte a sul do Brasil e
nheengatu
servia de elo entre todas as tribos e entre estas e os brancos.16 Concentrou parte do texto
comentando as distores, corrupes e erros de escrita e pronncia dos termos indgenas

16

Segundo RODRIGUES (1986), a lngua indgena mais tradicionalmente conhecida dos brasileiros conquanto esse conhecimento se limite em regra s a um de seus nomes, Tupi - justamente o Tupinamb.
Esta foi a lngua predominante nos contatos entre portugueses e ndios nos sculos XVI e XVII e tornou-se a
lngua da expanso bandeirante no sul e da ocupao da Amaznia do Norte (:21). J a lngua geral
Amaznica, tambm conhecida, a partir do terceiro quartel do sculo XIX, pelo nome de Nheengat (ie'ngat
'lngua boa') alm de continuar sendo falada at hoje, conhecida por muitos documentos...(:103). A lngua
geral Amaznica de hoje (Nheengat) difere no s da lngua Tupinamb, mas tambm da lngua Geral
Amaznica do sculo XVIII. As diferenas em relao a esta ltima se devem no apenas a mudanas
ocorridas com o passar do tempo (cerca de 250 anos), mas tambm ao fato de que certamente se constituram
diversos dialetos da Lngua Geral Amaznica... (:103).
11

pelos viajantes, missionrios e pesquisadores. Critica os vcios de pronncia e escrita da


linguagem por parte de estrangeiros, levando a distores da lngua original. Pois para achar a
etimologia prpria dos termos, necessrio conhecer o verdadeiro som do alfabeto, a inflexo
da voz e o objeto a que ela se refere (:24). Faz um quadro comparativo mostrando a queda do u
para b e g numa relao de 23 palavras e suas variaes na escrita segundo 15 estudiosos entre
alemes, franceses, castelhanos, espanhis, portugueses e brasileiros, desde o sculo XVI at o
sculo XIX.
BARBOSA RODRIGUES (1905:09), ao tratar da classificao botnica dos indgenas,
considera que os
selvagens, pelo fructo de suas observaes, seguiam e seguem um methodo
synthetico na classificao das plantas. Designam as espcies por nomes tirados
dos caracteres das folhas, das flores, dos fructos, ou de propriedades como o
cheiro, o sabor, a dureza, a durao, a cor, o emprego, etc., etc.
Renem em gneros, cujo nome o da planta mais tpica. Formam sees ou famlias.
Dessa diviso formam grupos que dividem em yb (madeiras de lei), ibir ou muyr (paus),
kaa (ervas) e icips ou cips (trepadeiras).
BARBOSA RODRIGUES (1905:43 e ss) se refere aos termos de emprego coletivo e
individuais que compem a glossologia vegetal. Quanto aos adjetivos empregados para as suas
espcies, apresenta uma listagem de termos adjetivos na lngua indgena, comparando ao grego
e latim, a fim de demonstrar a suavidade da lngua e o seu bom emprego. Segue de acordo com
o critrio: pela forma (10 termos), pela cor (10), consistncia e contextura (13), gosto (5),
tamanho (3), direo (3), cheiro (4) e propriedade (2).
Para exprimir um coletivo de plantas, empregam o sufixo tyua,
tyua tyba,
tyba adulterado em
tiba,
tiba tuba e teua,
teua pelo que, ocupando-se de vegetais, adicionam ao gnero principal da planta,
correspondendo ao al no portugus (:46). Apresenta tambm 27 termos associados aos
elementos e produtos de uma planta, como, por exemplo, raiz (ap
ap),
upi),
ob),
ap tronco (upi
upi folha (ob
ob
flor (iboty
iboty),
takang),
u, iu,
ayin),
yu),
iboty galho (takang
takang fruto (u
iu yb),
yb semente (ayin
ayin espinho (yu
yu etc. (47-8).
Quanto ao emprego das plantas, cita-se o uso de florestas virgens (ka
ka et),
et das matas
(kaa
kaa),
nhum)
kaapoer),
k)
kaa dos campos (nhum
nhum e das matas de nova apario (kaapoer
kaapoer para roas (k
k e plantaes
(korupaua
korupaua)
korupaua (:48).
Ka,
Ka u,
u yu ou yb e myra servem de gneros incertae sedis, em que h dvida no
grupo a que se ligam, j que em todos os grupos formados pelos ndios acham-se tais gneros,
assim como a posposio rana (semelhante a oides, affinis ou similis dos botnicos) (:49).
Assim segue com uma srie de exemplos de plantas cujo carter tirado do fruto ( yb,
yb yu ou
u),
ybir,
u do grupo caracterizado por madeira, pau (ybir
ybir mbyr,
mbyr myra ou muir),
muir por rvore de
tronco ereto (yua
yua,
yua yba,
yba uba),
uba do grupo ka (erva, folha, planta) e do grupo dos ycip ou cip

12

(trepadeiras, lianas). Exemplos: Uuau (fruta grande); Myr kuatiar (pau manchado) =

Centrolobium paraense Tul.; Ukuyba (rvore de sebo) = Myristica surinamensis Roll.; Ka


peua (folha chata) = Cissampelos pereira Vell.; Cyp taia (cip que queima) = Capparis urens
Barb. Rodr.; Tarum rana = Vitex sp. var.; respectivamente, s para uma noo (:50-5).
BARBOSA RODRIGUES (1905:55 e ss) apresenta tambm exemplos de gneros
reunidos em grupos, correspondentes aos cientficos. Nesta relao constam o nome do grupo
botnico indgena (36 grupos), da famlia cientfica, os gneros e as espcies que encerram
(indgenas e o correspondente cientfico) e as respectivas tradues dos nomes indgenas.
Segue aqui um exemplo:
Grupo Aratiku = Anonaceae
( Ara,
Ara arara, tiku,
tiku massa, comida de arara)
Gnero Aratiku ponh (rasteiro) = Anona marcgravii Mart.
Gnero Aratiku pau (de rio) = Anona palustris L.
... outros...
Como se pode perceber, o nome do grupo o nome do gnero principal do grupo de
plantas que ele rene. Pode haver s um gnero no grupo ou mais de um. O que BARBOSA
RODRIGUES faz um verdadeiro registro da nomenclatura e das categorias de classificao
dos indgenas, cuja lngua ele chama de Abanheenga,
Abanheenga que, possivelmente, equivale a TupiGuarani.
Na ltima parte do trabalho, BARBOSA RODRIGUES (1905:69) inicia colocando o
seguinte:
No sendo meu fim dar a nomenclatura indgena da flora brasileira, e apenas
mostrar quanto o indio observador, perspicaz e intelligente e quanto a sua
classificao botanica est, mais ou menos, de accordo com a taxonomia e a
glossologia scientificas, segundo as regras de Linneo, no apresentei sino
exemplos que comprovem minhas asseres. Estes exemplos poder-se-iam
alongar, mas para que? Os que apresento so mais que sufficientes.
Segue com mais comparaes com o sistema cientfico e com a nomenclatura popular
ou vulgar da populao e a discusso das etimologias de ambas, dando nfase etimologia
prpria dos termos indgenas, sua preciso, eufonia e harmonia. Questiona a expressividade e
significados etimolgicos dos nomes vulgares das plantas, principalmente devido a serem
empregados a diferentes plantas um mesmo nome.
O autor ainda faz passagem pelas plantas medicinais dos indgenas: No exame e na

discriminao das plantas (...) formam ainda um grande grupo, que o das Acyka
Acyka, plantas
medicinais, para doentes, para os que sentem alguma dor (Acy
Acy) (B.R.,1905:78). Portanto, um
Acy
agrupamento paralelo aos agrupamentos da classificao em "famlias" e "gneros" citados
anteriormente ocorre baseado na utilizao dos vegetais para fins teraputicos.
13

Outro trabalho etnobotnico no Brasil, j trazendo esta denominao ("etno-botnico"),


refere-se a um grupo indgena mais especfico e mais delimitado regionalmente. HARTMANN
(1968) traz "materiais para um ensaio etno-botnico", onde trata da nomenclatura botnica dos
Borro, pertencentes famlia lingstica Borro do tronco Macro-J. Levanta a importncia
de, juntamente com o material botnico indgena levantado, realizar a identificao cientfica
do material.
O trabalho de HARTMANN (1968) divide-se em trs partes principais. Primeiramente
procura estabelecer se o Borro tem alguma concepo de gnero e, adiantando-se, a autora
constata que atravs dos critrios de distino de espcies vegetais pode-se constatar a
existncia de um conceito de gnero. HARTMANN (1968:15 e ss) apresenta uma lista de
nomes Borro para plantas e suas respectivas tradues ou significados em portugus, os quais
esto ordenados segundo o critrio utilizado para a distino de espcies do mesmo gnero
entre os Borro. So sete critrios envolvidos, segundo HARTMANN: a) habitat diferencial (6
exemplos); b) caractersticas do tronco (3); c) tamanho diferencial das espcies (2); d)
caractersticas arbrea ou arbustiva (5); e) cor de flores ou frutos (6); f) semelhana em geral
indicada pelo sufixo reu (2); e g) tamanho diferencial das folhas (3 exemplos).
So listados ainda 12 expresses relativas a designaes botnicas Borro relacionadas
distino de espcie segundo o termo mna (e na forma da terceira pessoa umna),
umna
geralmente empregado na nomenclatura de parentesco. HARTMANN (1968:20-2) discute
sobre tal expresso e seus possveis significados e relaes com o seu uso no parentesco. Ao
que tudo indica, o termo mna realmente indica uma variao daquele vegetal que o nome
principal designa e que tal variao se faz atravs do tamanho da planta ou das folhas. Como o
verbete refere-se a vrios graus de parentesco ou apenas a parente, dessa forma, por exemplo,
rumga umna (Peltogyne confertifolia Benth) seria parente do rumga (Himenea

stigonocarpa var. pubescens).


A segunda parte do trabalho de HARTMANN (1968:25-34) refere-se s palavras e
radicais empregados pelos Borro na sua nomenclatura botnica. HARTMANN verifica, por
meios indiretos, que h categorias mutuamente exclusivas, com um vocabulrio especial para
designao de palmeiras (to
to)
to e suas partes componentes e outro para as demais plantas,
subdivididas segundo o hbito. Assim, para rvores, po para rvores do cerrado, ka e iwra
para formas arbustivas, ikurdu para cips e wo para canas e taquaras.
Uma srie de exemplos de nomes Borro para plantas ou objetos a elas relacionados
apresentada (:25-30), ordenados no que ela chama de as duas grandes categorias (to
to e plantas
em geral menos to).
to Para plantas em geral, menos palmeiras, os exemplos subdividem-se de

14

acordo com as partes das plantas: a) em relao ao caule (3 exemplos); b) raiz (3); c) folha (8);
d) fruto (15); e) flor (5); e f) vrios (17). Quanto as palavras e radicais empregados
exclusivamente para palmeiras, segue da mesma forma: a) em relao ao estipe (4 exemplos);
b) raiz (2); c) folha (14); d) fruto (9); e e) vrios (5).
Para "remdio" usa-se o termo erbo,
erbo segundo HARTMANN (1968:30-1), o qual
empregado como parte da nomenclatura para plantas usadas na medicina profiltica e curativa.
De acordo com o uso da expresso erbo e suas variantes, HARTMANN (:31) constata
que o mundo vegetal dos Borro se subdivide em plantas que constituem erbo,
erbo
remdio, e plantas que no apresentam esta qualidade. Frequentemente ocorrem
dois nomes para uma s planta: um revelando-lhe as propriedades teraputicas, e
portanto apresentando o trmo erbo no binmio, e a outra estabelecendo seu
nome de fato.
Por exemplo, a palmeira acuri (Attalea speciosa), seu nome especfico pe ou apdo;
apdo mas
quando usada com o fim de conferir qualidades semelhantes s dos queixadas aos Borro,
chama-se jugojugo-dge eimejra uiorbo
uiorbo.
De acordo com o exposto, evidencia-se na botnica Borro dois sistemas paralelos de
classificao e nomenclatura das plantas. Um sistema baseado em caractersticas fsicas dos
vegetais, conferindo-lhe uma nomenclatura de acordo com tais caracteres. O outro se baseia
nas qualidades teraputicas que so atribudas as plantas e da sua utilizao para tais fins, o que
determina uma nomenclatura especial associada ao carter de erbo das plantas. Entretanto,
HARTMANN (1968:32) observa que:
Esses dois nveis (...) no so passveis de distino. Em muitos casos, uma
planta apresenta apenas o nome que suas caractersticas morfolgicas lhes
acarretaram, talvez porque no tenha sucedido impr-lhe ao ndio por qualidades
teraputicas. Em outros - e aqui trata-se de mera hiptese, embora bastante
documentada - essas qualidades se confirmaram atravs do xito alcanado em
contnuas experincias, firmando-se o nome 'teraputico' e perdendo-se a
designao botnica prpriamente dita.
Ao final desta parte do trabalho, HARTMANN (1968:34) recomenda que:
O ideal numa pesquisa dste gnero seria isolar o nome botnico da planta
daquele que lhe conferido graas s suas qualidades medicinais. Ter-se-ia
ento, realmente, uma idia bastante mais exata da nomenclatura botnica e das
categorias de classificao.
A ltima parte do trabalho de HARTMANN (1968:37-68) trata das categorias de
classificao propriamente ditas. HARTMANN (:37) toma como base para o estabelecimento
das categorias de classificao botnica dos Borro uma srie de critrios (vinte e quatro) que

15

Leon Cadogan17 utilizou numa tentativa de agrupar as plantas conhecidas pelos Guarani em
categorias de classificao, considerando que tais critrios presidiam a denominao botnica
Guarani. HARTMANN (1968:38) procura utiliz-la com a mesma finalidade em relao aos
Borro, embora verifique que aqueles critrios no podem ser os mesmos para os Borro,
devido a diferena na flora conhecida por este grupo.
Portanto, HARTMANN (1968:39) segue uma srie de quinze critrios que considera
apropriados para um levantamento das categorias de classificao Borro. Para cada critrio
adaptado ao material Borro, apresenta-se uma lista de nomes botnicos Borro com uma
respectiva definio em portugus e, quando possvel, a identificao cientfica da referida
espcie.
Tais so os critrios apresentados para os Borro, os quais definiriam as categorias de
classificao, segundo HARTMANN (1968:39), com o nmero de tens para cada um:
1. nomes ligados a fauna (102 itens), subdivididos em:
a) nomes em que figuram explcitas as semelhanas de caracteres morfolgicos

entre

plantas e animal;
b) nomes em que tal semelhana atribuda indiretamente;
c) nomes em que tal semelhana no pode ser traada, quer direta ou indiretamente;
d) plantas que so alimentos de animais;
e) plantas relacionadas com filhotes de animais;
2. nomes relacionados com caractersticas do tronco, caule, etc. (15 tens);
3. nomes baseados em caractersticas das folhas (4);
4. nomes baseados em caractersticas do fruto, bulbo, semente, etc. (16);
5. nomes ligados ao sabor, perfume da planta (9);
6. nomes em "reu
reu"
reu = semelhante a (14);
7. nomes derivados de qualidades resinosas, gomosas da planta (4);
8. nomes que indicam o emprego da planta (20), teraputicas e outras;
9. nomes ligados a artefatos da cultura material (11);
10. nomes ligados a plantas cultivadas (4);
11. nomes relacionados com fenmenos meteorolgicos, corpos celestes, etc. (4);
12. nomes ligados a crenas, cerimnias, sobrenatural, etc. (12);
13. nomes relacionados a seres humanos (12);
14. nomes indicando o habitat das plantas (7);
15. vrios.

17

CADOGAN, Leon - Breve contribuicin al estudio de la nomenclatura guarani en botnica. Servicio Tcnico
Interamericano de Cooperacin agrcola, Boletin n 194. Assuncin, 1955.

16

O que podemos logo comentar o fato de que tal categorizao obedece a um


agrupamento baseado numa srie de critrios discriminados e estabelecidos muito mais pela
prpria autora. No h, nesse caso, uma elucidao das categorias Borro tal como eles
mesmos as pensam, de acordo com critrios prprios dos Borro. Portanto, no so categorias
Borro de classificao das plantas, mas uma categorizao da autora das plantas nomeadas
pelos Borro, embora utilizando critrios de nomenclatura Borro. Tais critrios, no entanto,
definem nomes, mas no categorias Borro.
HARTMANN (1968:71-2) chega a cinco concluses fundamentais: 1. que os critrios
para designao de classificao das plantas esto intimamente ligados a uma concepo do
mundo de povos caadores; a relao homem-animal encontra-se ntida na nomenclatura. 2.
Evidencia-se a existncia de um conceito de gnero bastante semelhante ao cientfico e,
possivelmente, de uma categoria de classificao mais ampla e inclusiva expressa na partcula
, que designa o reino vegetal. Alm disso,
A existncia de conjuntos mutuamente exclusivos de palavras e radicais
empregados para a designao de plantas em geral e de palmceas indica ainda
que h uma gradao precisa dentro da escala de classificao do mundo
botnico dos Borro.
3. Superposio de dois processos de designao botnica, um objetivo (baseado na
morfologia) e outro subjetivo (baseado nas qualidades teraputicas da planta). 4. Parece haver
mais observncia de detalhes com plantas procedentes do cerrado e menos da floresta, de
acordo com o habitat tradicional do grupo. 5. Comparadas s categorias Guarani (segundo
Cadogan), as categorias de classificao botnica dos Borro demonstraram sua prpria
especificidade.
Um detalhe observado por HARTMANN (1968:68) que boa parte dos designativos
referentes a cips e tubrculos comestveis e de numerosos nomes de rvores de frutos
comestveis so de etimologia desconhecida. Quanto a etimologia, vimos que BARBOSA
RODRIGUES (1905) decifrou praticamente todos os termos da lngua indgena por ele
analisada (Abanheenga
Abanheenga,
Abanheenga Tupi-Guarani?). Talvez se deva por diferenas na documentao,
abrangncia geogrfica, conhecimento geral das respectivas lnguas ou outras razes que
poderia se levantar.
H uma diferena bsica entre as categorias de classificao apresentadas por
BARBOSA RODRIGUES (1905) para os Tupi-Guarani e as que so apresentadas por
HARTMANN (1968) para os Borro. O primeiro expe as categorias segundo princpios dos
indgenas, portanto, seriam categorias hierrquicas de diferentes nveis de incluso e
abrangncia e categorias mutuamente exclusivas agrupadas num mesmo nvel hierrquico,
conforme os prprios indgenas perceberiam o seu mundo vegetal. HARTMANN (1968)

17

procura tambm uma categorizao das plantas baseada na nomenclatura prpria dos Borro.
Entretanto, o agrupamento estabelecido no parece refletir categorias de acordo com princpios
Borro de ordenao do mundo vegetal, pois o agrupamento das plantas conforme efetuado
pela autora no segue um critrio baseado na morfologia/fisiologia das plantas, que parece ser
o critrio bsico utilizado pelos Borro para nome-las. Agrupando plantas cujos nomes
estejam, por exemplo, relacionados a animais, no estaro sendo agrupadas, em princpio,
plantas com proximidades fsicas/morfolgicas/fisiolgicas, pois o que tm em comum, nesse
caso, apenas o fato de seus nomes estarem relacionados a animais.
Na dcada de cinqenta, inicia-se uma linha de estudos sobre a organizao do
conhecimento nas populaes no ocidentais, sua viso de mundo e a ordenao cognitiva
(como ordenam seus pensamentos a respeito) do ambiente em que vivem.
DIEGUES (1996:78), baseado em Posey (1987), Gomez-Pompa (1971), Bale (1992) e
Marques (1991), trata das abordagens antropolgicas sobre conceitos de cultura e sua relao
com a natureza e comenta o seguinte sobre a etnocincia:
Entre os enfoques que mais tm contribudo para estudar o conhecimento das
populaes tradicionais est a etnocincia que parte da lingstica para estudar o
conhecimento das populaes humanas sobre os processos naturais, tentando
descobrir a lgica subjacente ao conhecimento humano do mundo natural, as
taxonomias e classificaes totais (Diegues, 1996:78).
Vrios trabalhos foram realizados tratando dos conceitos e categorias cognitivas sobre
diferentes domnios de conhecimento em diversas populaes, enquadrando-se na chamada
etnocincia. Trataremos aqui apenas daqueles mais relacionados aos sistemas de nomenclatura
e classificao de folk (taxonomia de folk, etnotaxonomia, etnoclassificao), especialmente os
ligados a etnobiologia (etnobotnica, etnozoologia).
Um dos pioneiros nesse tipo de estudo foi Harold CONKLIN, o qual concentrou mais a
ateno sobre aspectos lexicogrficos e anlise semntica dos sistemas de classificao de folk.
De acordo com CONKLIN (1962:120), para o etngrafo, a estrutura semntica das
classificaes de folk de suma importncia, pois da sua anlise depende a preciso de muitas
afirmaes cruciais sobre a cultura em questo. Com relao ao tratamento lexicogrfico de
classificao de folk, aponta quatro pontos principais de interesse: 1. a identificao de
segmentos sintticos relevantes; 2. a identificao de unidades semnticas fundamentais em
contextos especficos; 3. a delimitao de conjuntos significantes de unidades semnticas em
domnios particulares; e 4. a traduo (e marcao) destas unidades a fim de que importantes
relaes semnticas no sejam obscurecidas.

18

Na discusso de diferentes segmentos de sistemas de classificao do ambiente natural


e social, o termo neutro segregate serve como uma marca para algum agrupamento de
objetos terminologicamente distintos, ou seja, convencionalmente nomeados (CONKLIN,
1962:120). Este termo que o autor chama de segregate refere-se aos taxa e, nesse caso,
podemos entender como sendo qualquer taxon, independente do seu grau de incluso ou
abrangncia.
CONKLIN (1957, apud 1962:121) afirma que a forma e a estrutura combinatria das
formas lingsticas que designam os folk segregate (taxa) so irrelevantes, num sentido
estrito, para a anlise do prprio sistema de classificao. A esse respeito, o autor (1962:121)
comenta que os rtulos (labels) e as categorias podem mudar independentemente e, por isso,
podem ser analisados separadamente. Por outro lado, um conhecimento da estrutura lingstica
envolvida essencial para entender os princpios de nomenclatura de folk e, trabalhando
completamente esta estrutura, indcios para isolamento dos rtulos ou marcas (denominaes)
dos folk segregates e para extrair informaes sobre tais segregates podem ser
encontrados.
Nesse sentido, no importa como os nomes das categorias e as prprias categorias se
combinem para se analisar o sistema de classificao, mas analisando-se a estrutura lingstica
desses nomes e o seu sentido (significado) pode-se entender os princpios envolvidos na
nomenclatura, isolar os nomes das categorias taxonmicas e ainda obterem-se informaes
sobre elas.
CONKLIN (1962:122) distingue dois tipos de unidades lexmicas pelo critrio
semntico explcito no estudo de rtulos de segregates em classificao de folk: lexemas
unitrios (ex: carvalho) e lexemas compostos (ex.: carvalho-branco). Os lexemas unitrios
podem ser simples, no segmentveis (ex.: carvalho) ou complexos, segmentveis (ex.: veneno
de carvalho).
Quanto as categorias de folk dentro de um mesmo domnio, CONKLIN (1962) afirma
que podem estar relacionadas de dois modos fundamentalmente diferentes. Por incluso, que
implica nveis de contraste separados, e por excluso, que, nesse caso, se aplica apenas dentro
de conjuntos contrastivos do mesmo nvel. Pode tambm haver intersees subcategricas ou
componenciais (:127). Em outras palavras, podemos dizer que um nvel mais especfico
includo num nvel mais genrico ou superordenado e que as diferentes categorias de um
mesmo nvel se excluem ou os objetos que pertencem a uma dessas categorias so excludas de
uma outra.
Assim, CONKLIN (1962) entra na discusso da estrutura hierrquica do sistema. A
esse respeito, coloca que haver uma hierarquia lxica onde a articulao entre nveis

19

sucessivos, cada qual consistindo de um conjunto de unidades lxicas contrastivas (contraste


por excluso), ordenada verticalmente por incluso de modo que cada categoria
monolexmica de um nvel totalmente includa em apenas uma categoria do nvel
imediatamente mais alto. Os dois eixos de uma estrutura envolvem a diferenciao horizontal
de categorias contrastivas, mas coordenadas, e o aumento vertical de generalizao ou
especificidade, resultante da ascendncia para nveis superordenados (incluindo) ou
descendncia para subordinados (includos) respectivamente (:128).
CONKLIN (1962:128) define taxonomia de folk (folk taxonomy) como um sistema
de segregates de folk monolexicamente marcados/nomeados e relacionados por incluso
hierrquica. Segregates includos nesse tipo de classificao so conhecidos como taxa de
folk, conforme j observamos anteriormente. O autor cita alguns requisitos adicionais dos
sistemas taxonmicos modelos ou regulares: 1. ao nvel mais elevado, h apenas um taxon
mximo (mais amplo, nico) que inclui todos os outros taxa do sistema; 2. o nmero de nveis
finito e uniforme em todo o sistema; 3. cada taxon pertence apenas a um nvel; 4. no h
sobreposio de taxa do mesmo nvel, so sempre mutuamente exclusivos.
Na anlise de taxonomia de folk, CONKLIN (1954, apud 1962:129) considera como
um problema lexicograficamente importante a existncia de hierarquias mltiplas e
interligadas. Segregates de folk podem pertencer a vrias estruturas hierrquicas distintas, ao
contrrio do que acontece com os taxa cientficos. Dessa maneira, o mesmo segregate pode
ser classificado como categoria terminal numa taxonomia baseada na forma e aparncia e
tambm como terminal ou no-terminal numa outra taxonomia baseada em tratamento cultural.
Por exemplo, tipos de segregates florais morfologicamente distintos versus categorias de
plantas funcionais, como alimentos cultivados, medicinais, ornamentais, etc.
Est claro neste ponto que o autor considera a existncia de mais de um at vrios
sistemas taxonmicos hierrquicos possveis numa sociedade, ambos relacionados a um
mesmo domnio. Nesse caso, tomando-se como exemplo os vegetais, podem-se identificar
independentemente vrias taxonomias, cada uma baseada em critrios particulares. Assim,
podemos perceber uma taxonomia hierrquica com base em aspectos fsicos das plantas, outra
baseada em qualidades teraputicas atribudas as plantas e ainda outras conforme o caso
estudado. Dessa forma, as mesmas plantas podem receber nomes diferentes de acordo com a
taxonomia considerada.
Com relao a este ponto, percebemos claramente uma convergncia nas informaes e
concluses entre os trs autores at aqui abordados. Conforme observaes feitas acima,
BARBOSA RODRIGUES (1905:78) menciona o agrupamento das plantas entre os TupiGuarani na categoria acyka (plantas medicinais) e HARTMANN (1968:31) cita a existncia

20

da categoria erbo (remdio) como um processo de designao botnica subjetivo, comparado


ao processo objetivo. Da mesma forma, CONKLIN (1962:129) refere-se s hierarquias
mltiplas, onde claramente podemos considerar o caso das plantas medicinais como sendo um
exemplo de taxonomia hierrquica culturalmente determinada aparte de outras taxonomias.
METZGER e WILLIAMS (1966) apresentam alguns resultados de pesquisa realizada
no Mxico entre ndios Maya do municpio de Tenejapa, regio de altitude elevada de Chiapas.
O texto trata de resultados de um estgio na tentativa de desenvolver algumas tcnicas
especficas de investigao e descrio etnogrfica. Discute as tcnicas e, por meio de um
exemplo de seu uso, mostra a maneira em que ele revela dimenses relevantes em termos dos
quais firewood (madeira para queimar, lenha, combustvel) identificado e avaliado de
diferentes maneiras pelas pessoas que fazem uso dessa categoria associada aos vegetais. Como
colocam os autores, os dados bsicos de uma etnografia representam, ou deveriam representar,
respostas nativas para alguns conjuntos de condies. As tcnicas de investigao ilustradas
so dirigidas para a formulao dessas condies na forma de contextos lingsticos que
obtenham respostas estveis e so, deste modo, mais eficientemente replicveis com um
mnimo de ambigidade (:389). Trata, portanto, da maneira de formular e realizar as perguntas
para os informantes a fim de possibilitar e facilitar respostas mais legtimas e, a partir das
quais, uma segunda e seguintes perguntas sejam formuladas sempre relacionadas com a
imediatamente anterior.
M&W (1966) usam a unidade lingstica que eles chamam de frames (estruturas),
que servem como condies que governam respostas atravs de alguns segmentos da
populao sob estudo. Frame e resposta associada constituem uma unidade descritiva, em
algum nvel, a qual depende de diferenas classificatrias significantes para os informantes,
mais do que para os investigadores (:389). O trabalho dirige-se a formulao de frames que
produzam listas de tens que sejam mutuamente exclusivos em algum ambiente (o qual
definido pela ocorrncia de tal frames). Deste modo, a lista constitui um conjunto de
contraste com relao a definio de ambiente. A organizao desses conjuntos ostenta uma
relao significante para a organizao do 'conhecimento' dos informantes (:390).
Quanto a formulao de frames, so realizadas no campo atravs de observaes,
perguntas, listando e fazendo registros do que as pessoas dizem sobre algum foco potencial.
Ressaltam a importncia do uso de informantes bilnges. A escolha do foco arbitrria, pois
a prpria noo do investigador sobre a categoria em questo (firewood, no exemplo usado
por M&W (1966)) que geralmente se apresenta no incio da investigao. A noo do
pesquisador, no entanto, nem sempre corresponde inteiramente a categoria nativa equivalente

21

ou prxima. De incio, faz-se uma questo aberta para verificar a existncia de uma categoria
unitria similar em Tzeltal (no caso, a lngua da populao pesquisada pelos autores), por
exemplo, o equivalente a O que aquilo? (what's that ?) ou, subseqentemente, Que tipo
de _______ este ? (What kind of a ________ is it?), sempre procurando conduzir o
informante para formular questes que sejam adequadas como frames. Um teste de
adequao de frames potencial a da estabilidade das respostas. A ltima forma das
estruturas (frames) ser da ordem de Quais so os nomes dos tipos de ________? (What

are the names of the kinds of __________?) (M&W, 1966:390-1).


Em suma, M&W (1966) tratam mais da metodologia da pesquisa de campo do que de
aspectos tericos. Os dados apresentados com relao a firewood (si? como equivalente
aproximada em Tzeltal) servem mais como exemplo dos procedimentos metodolgicos
apresentados e obteno de resultados a partir de seu uso em trabalho de pesquisa desse tipo.
Os trabalhos de BERLIN, BREEDLOVE e RAVEN talvez sejam os mais conhecidos e
de maior destaque no campo da etnocincia, especialmente os que tratam dos sistemas
taxonmicos de folk.
BERLIN, BREEDLOVE e RAVEN (1966) discutem a correspondncia entre sistemas
taxonmicos de folk nativos e o sistema cientfico baseado em Linn. Levantam o fato de que
as deficincias dos trabalhos de pesquisa tendem a obscurecer a relao entre classificao
biolgica e de folk. Alm disso, dificultam a soluo de questes de grande interesse, como a
correspondncia entre diferenciao lxica e significncia cultural num domnio semntico
bem definido. Esta uma das questes que eles procuram esclarecer.
A populao pesquisada por B,B&R (1966) foi tambm no municpio de Tenejapa
(900-3.000 m/altitude), Chiapas, no Mxico, entre falantes da lngua Tzeltal. Coletaram
aproximadamente 10.000 amostras botnicas com vrios informantes num perodo de dezoito
meses. Numa amostra de mais de 1.100 nomes de plantas Tzeltal, ao menos 1.000 so espcies
Tzeltal. Definem uma espcie Tzeltal como um taxon que no inclui nenhum outro taxa, o que
podemos tambm considerar um taxon terminal. Tomam 20% da amostra (200 nomes
especficos Tzeltal) em ordem alfabtica, acreditando que tal procedimento no influencie de
maneira significativa os resultados.
Ao examinar a correspondncia entre a taxonomia Tzeltal e a classificao botnica
cientfica, B,B&R (1966) dividiram as espcies Tzeltal em trs categorias: 1. subdiferenciadas,
espcies Tzeltal que incluem duas ou mais espcies botnicas; 2. correspondncia uma para
uma; e 3. superdiferenciadas, quando muitas espcies Tzeltal correspondem a uma espcie
botnica. Para os 200 nomes Tzeltal analisados, 82 se mostraram subdiferenciados, 62

22

entraram na segunda categoria e 50 superdiferenciadas, demonstrando claramente que as


espcies Tzeltal no correspondem de maneira previsvel com espcies botnicas.
Na busca das razes para este tratamento lxico diferenciado para as vrias espcies,
B,B&R (1966) separaram as 200 espcies Tzeltal em termos de baixa, moderada e alta
significncia cultural, associadas, respectivamente, a plantas de pouca ou nenhuma utilidade
para os Tzeltal; plantas utilizadas para alimentao, combustvel (lenha) ou outra finalidade
mas no cultivadas; e plantas intensivamente cultivadas (para alimentao e/ou explorao
econmica). Os resultados encontram-se na tabela abaixo.
Relao entre significncia cultural e diferenciao (em termos de categorias botnicas) dos nomes de plantas
especficos Tzeltal:

subdiferenciao
49
31 ( 1 )
2

correspondncia uma-para-uma
baixa significncia cultural
10 ( 2 )
moderada significncia cultural
31 ( 14 )
alta significncia cultural
27 ( 24 )

superdiferenciao
5
5
40

Tabela baseada em BERLIN, BREEDLOVE e RAVEN (1966:274). Os nmeros entre parnteses indicam o
nmero de plantas que foram, presumivelmente, introduzidas em Tenejapa aps a conquista Espanhola.

A concluso a que os autores chegam e conforme fica muito claro na tabela 1 de que
h uma forte correlao positiva entre significncia cultural e grau de diferenciao lxica
(B,B&R,1966:273). No difcil compreender que aquelas plantas mais utilizadas,
manuseadas, cultivadas e, portanto, mais observadas diretamente pelas pessoas recebam um
tratamento lxico mais especializado, o que acarreta num grau de especificidade maior na sua
nomenclatura.
Quanto a composio dos nomes especficos Tzeltal, consiste de um atributivo mais um
nome principal. O lexema atributivo refere-se a alguma qualidade de ocorrncia ou dominncia
(ex: "verdadeiro"), cor ou forma da planta. O lexema principal tambm funciona como taxon
superordenado (incluindo) em relao ao nvel taxonmico que rene os nomes especficos
(:274). Poderamos comparar o lexema principal do nome de espcies Tzeltal como mais ou
menos equivalente a denominao de gnero no sistema cientfico. Neste sentido, comparvel
tambm aos "gneros" que BARBOSA RODRIGUES (1905) identifica na nomenclatura
botnica "Abanheenga"
Abanheenga".
Abanheenga"
Outro detalhe interessante observado pelos autores foi que uma alta proporo (40 entre
68) das plantas em que houve correspondncia uma-para-uma foram introduzidas no local aps
a conquista espanhola, sendo que 24 das 27 de alta significncia cultural e correspondncia
uma-para-uma pertencem a este grupo. As 40 espcies vieram como parte da cultura espanhola
e a maioria de seus nomes Tzeltal so derivados do espanhol. Os autores discutem a questo

23

colocando que certamente essa relao uma-para-uma nos nomes dessas plantas existe em
virtude de elas terem sido introduzidas j nomeadas. Tais plantas so usadas atualmente com os
mesmos propsitos para os quais foram originalmente introduzidas e, em muitos casos, retm
os mesmos nomes (:274). Dessa forma, somos levados a estabelecer uma relao entre a
nomenclatura botnica espanhola e a cientfica. Pois de acordo com o que colocam os autores,
aquela corresponderia em maior grau com a cientfica, j que usam o argumento de terem sido
introduzidas j nomeadas e manterem os nomes em sua maioria para explicar a maior
ocorrncia de relao uma-para-uma entre tais plantas. O motivo dessa maior correspondncia
talvez seja a maior proximidade geogrfica e cultural da regio Espanhola com o centro
geogrfico e cultural em que surgiu o sistema cientfico.
Como uma concluso, B,B&R (1966) reconhecem que embora espcies botnicas
possam ser reconhecidas em sistemas de classificao de folk, isto no , necessariamente,
refletido lingisticamente numa relao uma-para-uma (na amostra Tzeltal analisada, apenas
14% o ). Pois uma categoria nativa pode corresponder a vrias espcies, gneros ou famlias,
ou a pores desses taxa, ou uma espcie pode corresponder a vrias categorias nativas.
Levantam, ento, uma questo sobre a base para a correspondncia ou no entre os nveis mais
baixos (subordinados) dos sistemas taxonmicos de folk nativos e espcies biolgicas. A
explicao dos mesmos autores de que muitos grupos de organismos ocorrem na natureza em
agrupamentos bem definidos, muitas vezes separados por descontinuidades claramente
reconhecveis no padro de variao. Quando espcies de plantas ocorrem no mesmo local,
elas so usualmente de fcil separao, mas quando isso no ocorre, a atribuio para a
categoria espcie muitas vezes torna-se mais arbitrria (:274).
Num outro artigo, BERLIN, BREEDLOVE e RAVEN (1968) tratam de categorias
etnobotnicas que no so nomeadas ou rotuladas (covert categories, cotegorias ocultas), mas
fazem parte da estrutura de taxonomias de folk e, portanto, tm importncia para o seu melhor
entendimento. De acordo com estes autores (op.cit.: 290), muitos trabalhos em etnocincia
tratam da natureza das taxonomias de folk e, muitas vezes, estabeleceram uma definio que
requer que todos os taxa sejam monolexicamente nomeados. Baseados na pesquisa da
etnobotnica Tzeltal, afirmam terem descoberto muitas categorias culturalmente reveladas e
significativas, relacionadas por incluso, que no so convencionalmente nomeadas
monolexicamente. Muitas dessas categorias no recebem designaes lingsticas de nenhum
tipo. Os autores consideram no ser apropriado tratar tais categorias de forma separada das
entidades taxonmicas nomeadas do sistema. Dessa forma, eles procuram apresentar
evidncias de que, pelo reconhecimento de taxa no nomeados, possvel obter-se um

24

entendimento da estrutura de um domnio semntico particular que seria obscurecido se


focalizado somente sobre unidades lexicamente nomeadas. Para isso, tomam alguns exemplos
da taxonomia de folk Tzeltal.
Na demonstrao dos exemplos, B,B&R (1968:291-2) evidenciam a existncia de
categorias de nvel mdio no nomeadas na estrutura taxonmica do mundo vegetal Tzeltal.
Desse modo, caso tais agrupamentos mdios sejam ignorados, consideram difcil, se no
impossvel, desenvolver uma ordenao horizontal racional dos taxa de plantas individuais
dentro de cada um dos conjuntos de contraste com muitos membros. Sendo possvel mostrar a
existncia de tais categorias, pode-se esperar que subconjuntos menores de termos, dentro de
um conjunto de contraste nomeado, sejam conceitualmente agrupados juntos. Dessa forma, os
autores consideram que estes subconjuntos no nomeados teriam um grande contedo de
informao com considervel relevncia psicolgica.
Para B,B&R (1968:297) parece claro que categorias de nvel mdio (tais como o
conceito de gnero e outras) em hierarquias taxonmicas tm se desenvolvido sinteticamente
pelo agrupamento de tipos de plantas e animais. Mais especificamente, a nomeao de
categorias inicialmente no nomeadas apareceria como sendo um dos principais caminhos para
a verbalizao de hierarquias cada vez mais complexas. Quanto a esse ponto, referem-se ao
desenvolvimento e racionalizao da taxonomia formal Linneana, onde gnero, famlia, ordem
e muitas outras categorias de nvel mdio tm sido definidas e nomeadas como um meio para
pensar e refletir o aumento da soma de informaes sobre os organismos que esto sendo
classificados. Assim, extremamente instrutivo examinar a estrutura de uma taxonomia de folk
em que categorias de nvel mdio esto presentes numa forma incipiente e no nomeada.
Segundo os autores, isto nos ajudaria a obter um melhor entendimento sobre o
desenvolvimento e estrutura de nossa prpria taxonomia de propsito-geral (general-

purpose taxonomy)18.
BERLIN, BREEDLOVE e RAVEN (1971) fazem um breve resumo histrico do
desenvolvimento da taxonomia e levantam alguns problemas, limitaes e expectativas da
taxonomia moderna.
Uma preocupao o fato de existirem no mundo em torno de dez milhes de espcies
de organismos, das quais foram descritas de alguma forma , em mais de duzentos anos, apenas

18

Um sistema de classificao chamado de geral (natural num sentido lgico) ou de propsito-geral quando
seus membros possuem muitos atributos em comum. O contedo de informao do grupo e, por implicao, de
seu esquema classificatrio, grande. Uma classificao geral, no entanto, nunca pode ser perfeita para todos os
propsitos. Segundo estes autores, a taxonomia cientfica baseada em Linn estaria conscientemente cada vez
mais geral pela sua contnua reviso, enquanto as taxonomias de folk tornam-se cada vez mais especiais - por isso
especficas - talvez inconscientemente. (BERLIN, BREEDLOVE e RAVEN, 1966:274-5).

25

dez a quinze por cento deste total. Com a alta taxa de crescimento da populao humana e
aumento da poluio em escala mundial, muitas dessas espcies certamente se extinguiro
antes de se tornarem conhecidas. Diante disso, questiona-se que mesmo cinco por cento a mais
dos organismos do mundo possam ser adicionados no nosso inventrio antes que oitenta por
cento tornem-se extintos, dada a enorme taxa de extino que caracterizar o prximo sculo e
as atividades disponveis em torno da taxonomia. Assim, o sistema taxonmico presente seria
inadequado para aquilo a que se prope. Portanto, haveria necessidade de se encontrar novos
padres de registros de informaes sobre os organismos (B,B&R,1971:1210). O
desenvolvimento da eletrnica e seus mecanismos de registro e processamento dos dados
apontado como uma tendncia de significativa importncia, possibilitando armazenamento das
informaes em banco de dados, sua utilizao para vrios propsitos, inclusive a construo
de vrios sistemas taxonmicos (:1213).
Para B,B&R (1971:1210), o desenvolvimento da mente humana parece estar
estreitamente relacionado com a percepo de descontinuidades naturais. Em vista disso, o
estudo dos sistemas taxonmicos de folk tem grande importncia na interpretao de processos
lgicos da mente humana, bem como no entendimento da aplicao e utilidade dos prprios
sistemas taxonmicos.
Os autores apresentam uma srie de oito caractersticas gerais comuns entre os sistemas
taxonmicos de folk estudados entre diversos grupos humanos, tais como o grupo Maia
Tzeltal, Hanuno das Filipinas, Guarani da Argentina, os Navajo e outros. Segundo B,B&R
(1971:1210-1), os princpios comuns para esses e outros sistemas taxonmicos de folk so os
seguintes:
1. em todas as lnguas, o reconhecimento dos organismos se d naturalmente por
agrupamentos, os quais so tratados, psicologicamente, como unidades descontnuas na
natureza e so de fcil reconhecimento. Os autores referem-se a tais unidades como taxa;
2. os taxa so agrupados em algumas poucas classes conhecidas como categorias taxonmicas
etnobiolgicas, as quais so definidas por critrios taxonmicos e lingsticos e parecem ser
cinco: iniciador nico (unique beginner), forma de vida (life form), etnognero
(generic), etnoespcie (specific) e etnovariedade (varietal);
3. as cinco categorias etnobiolgicas so arranjadas hierarquicamente e os taxa designados para
cada grau hierrquico so mutuamente exclusivos;
4. o taxon membro da categoria iniciador nico muitas vezes no lingisticamente rotulado
por uma nica expresso, isto , o taxon mais inclusivo, por exemplo, planta (plant), animal
(animal), raramente nomeado;

26

5. taxa membros da categoria forma de vida so invariavelmente pouco numerosos, variando


de cinco a dez, e incluem a maioria dos taxa nomeados de grau hierrquico menor;
6. geralmente, taxa membros da categoria etnognero so mais numerosos que os taxa da
categoria forma de vida, entretanto, possuem um nmero limite que gira em torno de
quinhentos; alguns etnogneros considerados aberrantes ou de grande importncia econmica
podem no ser includos em nenhum taxa forma de vida;
7. taxa etnoespcies e etnovariedades geralmente so menos numerosos que etnogneros e,
caracteristicamente, existem em conjuntos de poucos membros dentro de um nico etnognero;
quando um conjunto apresenta mais de dois membros, a tendncia que se refira a organismos
de maior importncia cultural e conjuntos com vinte ou mais membros sem dvida o so; esses
dois taxa podem ser reconhecidos lingisticamente e so comumente rotulados numa forma
binomial ou trinomial, a qual inclui o nome do etnognero ou etnoespcie a que eles
pertencem;
8. taxa intermedirios (intermediate) so os que esto imediatamente includos num dos taxa
forma de vida e que, imediatamente, incluem taxa do grau etnognero; so raros em
taxonomias de folk e, quando sua existncia demonstrada, no so lingisticamente
rotulados. So as categorias ocultas (covert categories) discutidas acima.
De acordo com B,B&R (1971:1211), h uma equivalncia entre as taxonomias de folk e
as primeiras taxonomias escritas, pois os antigos biologistas e herbalistas meramente
escreveram sistemas taxonmicos de folk que compartilham completamente com as
caractersticas enumeradas acima. Ambos os sistemas aparecem com relativamente poucas
etnoespcies e etnovariedades em relao ao nmero de etnogneros. Em ambos os casos, o
tamanho do conjunto de etnogneros bsicos parece ser controlado pelo nmero de categorias
em que os organismos conhecidos podem ser divididos numa maneira culturalmente
significante.
Num breve esboo do desenvolvimento da taxonomia escrita at o sistema de Linn,
sobre o qual se baseou o desenvolvimento da taxonomia cientfica, B,B&R (1971:1211)
demonstram que, de uma forma geral, o sistema de Linn foi uma codificao da taxonomia de
folk de uma rea particular da Europa. Diferiu da taxonomia de folk no escrita dos Tzeltal do
Mxico apenas no maior nmero de etnogneros que foi includo no seu sistema e no maior
nmero de etnoespcies em que eles foram divididos. Tais tendncias foram facilitadas pela
inveno da imprensa e tornou-se possvel atravs da distribuio ampla dos trabalhos e a sua
utilizao. Em outras palavras, o aumento da complexidade do sistema cientfico deve-se ao
seu registro escrito, diferentemente dos sistemas etnotaxonmicos, na sua maioria, os quais so
apreendidos e transmitidos basicamente por tradio oral.

27

Em vista de dificuldades existentes no esquema de classificao Linneano, vrios


autores que o sucederam construram uma profunda e embaraosa hierarquia taxonmica, a
qual caracteriza os esquemas modernos de classificao, adicionando e nomeando categorias
tais como famlia, ordem e filo na esperana de que estes, sendo em menor nmero, fossem
mais compreensveis que gnero (B,B&R, 1971:1211-2). A posio hierrquica ocupada por
estas categorias do sistema taxonmico cientfico equivale aproximadamente posio das
categorias ocultas (covert categories) apontadas por BERLIN et al. (1968), caracterizando-se
como intermedirias.
Os princpios gerais compartilhados pelos vrios sistemas taxonmicos de folk listados
acima, juntamente com mais alguns pressupostos tericos sobre classificao e nomenclatura
biolgica de folk, so publicados num artigo posterior por BERLIN, BREEDLOVE e RAVEN
(1973), onde recebem um tratamento mais longo.
Um outro autor que trata sobre sistemas taxonmicos de folk Cecil BROWN.
Realizou pesquisas, tambm no Mxico, sobre a taxonomia de plantas Huastec (BROWN,
1972). Neste trabalho, emite algumas crticas a BERLIN, BREEDLOVE e RAVEN, as quais
so reiteradas num artigo posterior (BROWN, 1974).
BROWN (1974), em suas crticas a B,B&R (1968,1973), refere-se a dois pontos
tericos desenvolvidos por eles: 1. os taxa da categoria iniciador nico (unique beginner)
podem no ser, e muitas vezes no so, lingisticamente rotulados (B,B&R,1973:215); e 2. as
categorias ocultas (covert) podem, s vezes, ser encontradas como taxa intermedirios em
taxonomias de folk (B,B&R,1973:216).
Para BROWN (1974:326), falta suporte emprico para afirmar que haja iniciador nico
oculto ou no rotulado. BERLIN et al. (1973:214) admitem que o nmero de sociedades
estudadas pequeno, no permitindo comparaes significativas. BROWN (op.cit.) acredita,
entretanto, que haja evidncias suficientes, em alguns nveis de descrio taxonmica, para se
fazer generalizaes sobre alguns princpios de classificao e nomenclatura, mas no ao nvel
mais alto onde o iniciador nico (unique beginner) - e apenas o iniciador nico - se
encontra.
Nos estudos realizados por BERLIN et al. (1966,68,73) na lngua Tzeltal, falta um
iniciador nico lingisticamente rotulado que equivalha ao taxon plant em ingls (planta em
portugus). Apesar disso, afirmam que o domnio das plantas para os Tzeltal , seguramente,
definido de forma distinta (1973:219). Para justificar tal afirmao, BERLIN et al. (1973:219)
afirmam que os Tzeltal podem usar muitas expresses a fim de contrastar um membro do

28

domnio das plantas com um membro de algum outro domnio. Este ponto criticado por
BROWN (1974:326):
There is an important logical fallacy here. That specific plants can be contrasted
with specific members of other domains is no logical ground for assuming that
all plants as a class are or will be contrasted with all members of another domain
as a class.
BROWN (1974:326) considera a posio de BERLIN et al. etnocntrica. A base de
BERLIN, BREEDLOVE e RAVEN para a existncia de unique beginner covert estaria no
fato de que as sociedades, em termos globais ou universais, conceitualizam os seres vivos
dicotomicamente em plantas e animais. Neste sentido, a posio de BROWN (op cit.) de que,
embora qualquer sociedade possa fazer e geralmente faz tal distino, no quer dizer que a
faam taxonomicamente. Se a distino no feita taxonomicamente, ela pode ser feita muitas
vezes especificamente, tal como os Tzeltal distinguem, contrastando plantas especficas com
animais especficos.
Com relao existncia de categorias ocultas em nveis intermedirios de
taxonomias biolgicas de folk apresentadas por BERLIN et al. (1968), BROWN (1974: 327)
critica a metodologia utilizada por aqueles autores na pesquisa de campo junto aos Tzeltal,
principalmente o triads test. Este teste requer que os informantes especifiquem qual item
num conjunto de trs mais diferente dos outros, sendo que, na sua aplicao, os tens eram
nomes de plantas Tzeltal escritos sobre um pedao de papel (B,B&R,1968:293), revelando
subagrupamentos no rotulados de categorias botnicas Tzeltal. BROWN (1974:327) no
acredita que isto possa ser verdadeiro para todos os agrupamentos no nomeados revelados
pelo teste. Pois tais testes podem apresentar informantes com opes culturalmente
irrelevantes, forando-os a classificar tens num mesmo grupo, os quais eles raramente ou
nunca agrupam no cotidiano. Portanto, tais agrupamentos no teriam relevncia cultural.
Sobre os comentrios dos informantes no campo como importante evidncia sobre a
validade cognitiva de agrupamentos no rotulados de taxa revelados pelos testes, BROWN
(1974:327) argumenta que eles no reforam as afirmaes de existncia dos agrupamentos
no rotulados em taxonomia botnica em nveis intermedirios. Por outro lado, tais
comentrios podem indicar que muitos agrupamentos no rotulados so, na realidade e apesar
de tudo, no ocultos. Com isso, BROWN levanta que seus taxa so cross-indexados sob
algumas categorias nomeadas no-biolgicas, baseado sobre a funo ou utilidade do taxa
envolvido.
Esta ltima colocao de BROWN nos leva a pensar que ele sugere o cruzamento ou
sobreposio, ou interseco, entre o mundo biolgico e no-biolgico pelos Tzeltal e,

29

possivelmente, por outras sociedades. Esta suposio discutida pelo mesmo autor num outro
trabalho (BROWN et al, 1976, segue abaixo).
BERLIN (1974) replica as crticas realizadas por BROWN (1972,74) referentes s
categorias ocultas no nvel iniciador nico e intermedirias.
Quanto ao iniciador nico, que o taxon mais inclusivo (planta, animal, por exemplo,
em portugus), BERLIN (1974:328) afirma que nenhum termo tem sido registrado em
taxonomias biolgicas de folk de muitas sociedades sem escrita. Deste modo, o autor cita duas
hipteses distintas a respeito de classificao biolgica de folk: uma que a falta de uma
designao lingstica implica na falta do prprio conceito; a outra que enquanto um
marcador lingstico evidente pode ser um indicador certo da existncia de uma categoria, a
ausncia de um rtulo no necessariamente implica ausncia de uma categoria. A primeira
seria a hiptese adotada por BROWN, a segunda por BERLIN e outros.
BERLIN (1974:328) enumera trs pontos em favor da existncia da categoria "iniciador
nico oculta" em Tzeltal: 1. existncia de um vocabulrio rico e diversificado que pode ser
usado para se referir apenas a organismos do mundo vegetal, focalizado sobre crescimento,
desenvolvimento e, especialmente, sobre a morfologia das plantas; 2. em procedimentos de
classificao, nomes de plantas so invariavelmente separados, como um grupo, de membros
contrastados de um domnio que os autores interpretam como animais, uma classe que tem
um rtulo habitual para alguns informantes; e 3. talvez a mais forte evidncia em favor do
reconhecimento conceitual do mundo das plantas pelos Tzeltal seja a ocorrncia obrigatria de
todos os nomes de plantas com o termo Tzeltal tehk, um classificador numrico usado somente
para plantas (koht para animais e tul para o homem). BERLIN no acredita que BROWN tenha
entendido inteiramente a importncia classificatria deste termo, embora mencione esta
caracterstica lingstica formal em suas objees. BERLIN tambm se considera convencido
da no sobreposio dos dois domnios pelos Tzeltal.
Com relao s categorias ocultas de nvel intermedirio (covert taxa of intermediate

rank), BERLIN (1974:329) tambm responde as crticas de BROWN (1972-74). A crtica


emitida de que muitos dos resultados de categorias ocultas da pesquisa etnobotnica realizada
junto aos Tzeltal so artificiais, devido, em parte, ao procedimento metodolgico triads test, o
qual BROWN sugere ter sido a tcnica principal utilizada para estabelecer os agrupamentos
iniciais. A rplica de BERLIN de que tal procedimento foi usado como um meio, entre trs,
de descobrir caracteres contrastivos potencialmente importantes, pelos quais os taxa de plantas
possam ser distinguidos de um outro taxon oculto j estabelecido.

30

A respeito da cross-indexao de agrupamentos ocultos de plantas com alguma


categoria nomeada no-biolgica, proposta por BROWN (1974, cf. acima), BERLIN tambm
se manifesta. Afirma que, embora esteja atento sobre a ocorrncia comum de cross-indexao
em todas as lnguas, tem segurana de que os taxa ocultos Tzeltal so formados,
exclusivamente, com base no reconhecimento de similaridades morfolgicas e no representam
classes formadas sobre consideraes funcionais, tal como suposto por BROWN (1972).
BROWN et al. (1976) procuram demonstrar que certos princpios biolgicos de folk
lanados por Berlin et al. (1973) estendem-se para taxonomias de folk no-biolgicas e, em
alguns casos, para classificaes no-taxonmicas.
Para tanto, BROWN et al. (1976:74-5) resumem os princpios de taxonomia biolgica
de folk aos quais se referem, segundo BERLIN et al. (1973):
- Raramente excedem cinco nveis hierrquicos; cinco categorias etnobiolgicas correspondem
aos cinco nveis (unique beginner iniciador nico, life-forms forma-de-vida, generics
etnognero, specifics etnoespcie e varietals etnovariedade), os quais so rotulados de
nvel 0 at nvel 4; unique beginner ocorre ao nvel 0, life-forms e generic ao nvel 1,

generic e specific ao nvel 2, specific e varietal ao nvel 3 e varietal ao nvel 4.


- Um princpio de nomenclatura descrito, segundo o qual life-form e generic so rotulados
por lexemas primrios e specific e varietal por lexemas secundrios. A distino entre
primrio e secundrio se d pela anlise lingstica e se o taxon rotulado ocorre ou no em
conjunto de contraste na taxonomia.

So definidos da seguinte forma: lexemas no

analisveis, lexemas primrios analisveis (produtivos e improdutivos) e lexemas secundrios


(ver definies na tabela abaixo).
Definies dos tipos de lexemas que rotulam os taxa life-form, generic, specific evarietal:
no analisveis
so sempre
primrios; (ex.:
rvore, liana,
carvalho)

primrios
analisveis
produtivos
improdutivos
so distinguveis distinguem-se
pelo fato de um pelo fato de
dos constituintes nenhum dos
constituintes
de cada
marcar uma
expresso
categoria
indicar uma
superordenada
categoria
superordenada a das formas em
questo (ex.:
qual pertence o
objeto em
beggar-tick
questo (ex.:
no um tipo
tuliptree um
de tick).
tipo de tree,
pipevine um
tipo de vine);

secundrios
so como lexemas primrios produtivos,
onde um dos constituintes de tais
expresses indica uma categoria
superordenada para a forma em questo; a
diferena que eles ocorrem em
"conjuntos de contraste"; um conjunto de
contraste definido como um conjunto de
taxa pertencente ao mesmo taxon
imediatamente superordenado, onde todos
os rtulos do taxon contm constituintes
marcando aquela categoria superordenada
(ex.: post oak, scrub oak, blue oak, etc. so
constituintes do conjunto de contraste do
taxon oak, termo que aparece em todos os
rtulos).

31

Um conjunto de quatro generalizaes so listadas por BROWN et al. (1976:74-75),


que estabelece o princpio de nomenclatura de BERLIN et al.:
1. Alguns taxa marcados por lexemas primrios so terminais ou incluem taxa imediatamente
subordinados designados por lexemas secundrios. Os taxa que satisfazem estas condies so

generic e seus rtulos so nomes genricos.


2. Alguns taxa (menos unique beginner) marcados por lexemas primrios no so terminais e
incluem taxa imediatamente subordinados designados por lexemas primrios. Taxa que
satisfazem estas condies so categorias life-form e seus rtulos so nomes life-form.
3. Alguns taxa marcados por lexemas secundrios so terminais e so imediatamente includos
em taxa designados por lexemas primrios. Taxa que satisfazem estas condies so specific e
seus rtulos so nomes specific.
4. Alguns taxa marcados por lexemas secundrios so terminais e so imediatamente includos
em taxa que so designados tambm por lexemas secundrios. Taxa que satisfazem estas
condies so varietal e seus rtulos so nomes varietal (BERLIN et al., 1973:218-9 apud
BROWN et al., 1976:74-5).
Alm disso, o nmero de life-form deve variar de cinco a dez, enquanto generic o
taxon mais numeroso. Os taxa specific e varietal so menos numerosos que generic e taxa

varietal aparentemente so raros (op. cit.).


Portanto, atravs da anlise da nomenclatura das plantas, por exemplo, com base nessas
generalizaes, possvel montar a estrutura de uma taxonomia de folk do domnio vegetal.
Essa estrutura ento estaria de acordo com os princpios gerais de taxonomia biolgica de folk
de BERLIN et al. (1971-1973).
A sugesto de BROWN (1976) de que tais princpios podem ser estendidos para
taxonomias no-biolgicas e at para classificaes no taxonmicas, as quais ele chama de
partonmicas (de partonomy). Como exemplos de taxonomia no-biolgica, BROWN et al.
(1976:75-80) apresentam quatro tabelas referentes taxonomia de folk americana de
automobiles, taxonomia de finish winter vehicle , taxonomia de american english tool e
taxonomia de Thai spirit-ghosts . Para demonstrar a extenso dos princpios para sistemas
no-taxonmicos, baseia-se em partonomia de Huastec (male) body . Emprega a palavra

parta (singular parton) significando coisas nomeadas e hierarquicamente justapostas atravs de


uma relao proposicional parte de. Partonomia ento um sistema de parta relacionado por
incluso parte de.
BROWN et al. (1976:83-4) enumeram cinco pontos em que percebem similaridades
entre os sistemas taxonmicos biolgicos, no-biolgicos e no taxonmicos de folk com

32

relao aos princpios gerais. Conclui colocando que se os princpios gerais de BERLIN et al.
so, em algum sentido, atribudos taxonomia biolgica num primeiro momento e, apenas num
segundo momento, possivelmente por analogia, classificao no-biolgica e notaxonmica, ou se a mente humana possui predisposio inata para um certo modo semelhante
de nomear e classificar os fenmenos biolgicos e no-biolgicos, uma questo ainda no
resolvida.
BROWN (1977; 1980; 1981; 1982) trata da seqncia em que categorias de life-form
so adicionadas no vocabulrio de uma sociedade. Segundo BROWN, h uma regularidade nas
seqncias de surgimento de categorias life-form nas diversas sociedades, seguindo uma ordem
de aparecimento e incorporao. Tais estudos seguem uma lgica que BERLIN & KAY (1969)
atribuem ao surgimento de categorias de cor, num estudo envolvendo 98 lnguas, em que
perceberam uma seqncia ordenada no aparecimento de categorias nomeadas de cor. Assim,
as primeiras categorias sempre so o preto contrastado ao branco e, havendo trs categorias, a
terceira deve ser vermelho e assim por diante.
Seguindo esse raciocnio, BROWN (1977, 1980) se refere s vrias categorias life-form
botnicas geralmente identificadas nas diversas sociedades. Numa ordem de seqncia, a
primeira life-form lexicamente codificada sempre tree e a segunda uma classe de plantas
herbceas menores (GRERB ). A adio de bush (arbusto), vine (lianas) e grass
(grama, capim) segue com vine sempre precedendo grass, conforme mostra abaixo. Uma
proposta de explicao para esta seqncia refere-se a certos princpios gerais de
comportamento de nomeao esboados por WITKOWSKI & BROWN (1977), onde, por
exemplo, a codificao especial prioritria de tree e GRERB pode ser atribuda tendncia
geral humana de classificar por meio de oposies binrias com caractersticas dimensionais,
principalmente com relao ao tamanho (BROWN,1977:332-3). Outro aspecto observado
que o tamanho dos vocabulrios botnicos de life-form est correlacionado de forma positiva
tanto com a complexidade social como com a diversidade de espcies botnicas do ambiente
estudado (BROWN, 1977:317).

33

Figura mostrando esquema de seqncia das categorias life-forms botnicas de folk, indicando caminhos
possveis para a adio de termos (baseado em Brown, 1977:318).
vine

grass caminho 1


bush


nenhuma
life-form

(GRERB)*
tree

grass + herb**
ou
grass

bush grass

caminho 2

grass

caminho 3


vine


estgio 1

bush
6

* GRERB aparece como herb quando grass codificado no estgio 5 ou 6.


** herb refere-se a plantas herbceas excluindo-se grasses.

De acordo com a figura acima, a cada sociedade se atribui um estgio em que mais, ou
menos, lxicos esto presentes na sua lngua. De acordo com BROWN (1977:318), lnguas
com dois ou menos lxicos life-form botnicos (estgios 1-3) so usualmente faladas por
pessoas que vivem em sociedades de pequena escala onde falta a complexa integrao poltica,
estratificao social e sofisticao tecnolgica de sociedades que falam lnguas que possuem
trs ou mais termos para life-form (estgios 4-6). Pessoas cujas lnguas se encaixam nos
primeiros estgios geralmente vivem em desertos ou regies rticas de tundra com pouca
diversidade de espcies botnicas, enquanto pessoas cujas lnguas possuem mais life-forms
geralmente vivem em regies tropicais ou de florestas temperadas, onde h maior diversidade
vegetal.
BROWN (1977) determina certas propriedades de life-forms botnicas de folk que
usualmente, mas no sempre, as caracterizam. Para tanto, faz um quadro comparativo com
dados de 29 lnguas cuja classificao etnobotnica foi estudada (:321-2). A partir desse quadro
comparativo e adicionando mais 76 lnguas investigadas atravs de fonte de dicionrio, monta
uma grande tabela onde as diversas sociedades envolvidas so enquadradas em diferentes
estgios (de 1 a 6), segundo o nmero e a combinao das categorias life-form existentes em
sua lngua. ndices indicam o tipo de ambiente e grau de complexidade social (:324-327). De

34

acordo com os ndices empregados por BROWN, demonstra-se uma associao positiva entre
estgios de life-forms maiores e complexidade social, da mesma forma acontecendo em relao
diversidade de espcies vegetais (maior diversidade, maior nmero de termos life-forms na
lngua) (:328-332).
BROWN (1981) desenvolve uma anlise semelhante com relao a life-forms
zoolgicas de folk. Estabelece, da mesma forma, uma seqncia de codificao de categorias

life-forms zoolgicas com estgios de incorporao de termos de 0 at 5.


BROWN (1982) realiza tambm uma anlise relacionando life-forms zoolgicas de folk
com a escala social. No mesmo artigo, relaciona life-forms zoolgicas e a marcao lingstica,
analisando suas implicaes.
BROWN (1980) trata sobre universais na linguagem e, neste sentido, se refere aos
universais lxicos da etnobiologia.
Para o autor (op cit.:364), enquanto pode faltar em taxonomias biolgicas todas as
categorias dos graus unique beginner e life-form, as classes dos graus generic e specific esto
sempre presentes. Deste modo, em classificao biolgica, o uso de categorias generic e

specific constitui um universal cross-lingstico. Classes specific so sempre marcadas em


relao s categorias generic no-marcadas, nas quais elas so imediatamente includas.
Esta relao segue princpios de marcao baseados sobre relaes implicacionais, que
BROWN (1980:359-364) desenvolve a partir de universais gramaticais e fonolgicos e estende
para universais etnobiolgicos. Em tais relaes, o carter implicado no marcado e o carter
implicando marcado. Para exemplificar, apresenta uma cadeia implicacional para consoantes
nasais, n<m<, que forma uma seqncia onde marcado em relao a m e n; e m
marcado em relao a n, o qual no marcado. Ou seja, a existncia de implica na
existncia de m e n, e m implica na existncia de n 19.
Desta forma, BROWN (1980:364-369) aplica este princpio para as categorias
etnobiolgicas. A relao de marcao entre generics e specifics no sistema geralmente direta
e evidente. Como exemplo, "white oak" (carvalho-branco) uma classe specific imediatamente
19

BROWN (1980:361-2) apresenta um conjunto de sete


marcados que tendem a ocorrer numa relao de marcao:
item nono-marcado
1. o implicado numa relao implicacional
2. maior freqncia de uso (em texto ou na fala)
3. aparece em ambientes neutros
4. menos complexo (fonolgica e morfologicamente)
5. aquisio anterior pela criana
6. maior freqncia de ocorrncia atravs da lngua
7. sobrevive se ocorrer fuso

caractersticas para itens no-marcados e para itens


item marcado
1. o implicador numa relao implicacional
2. menor freqncia de uso
3. no aparece em ambientes neutros
4. mais complexo
5. aquisio posterior pela criana
6. menor freqncia de ocorrncia
7. no sobrevive se ocorrer fuso

35

includa na categoria generic oak (carvalho). Neste caso, o modificador white uma marca
ligada ao termo bsico oak (:365).
Para o autor, a adio de classes life-form segue uma seqncia de codificao lxica
invariante (BROWN, 1977, cf. acima). So seqncias de marcao baseadas sobre relaes
implicacionais, tal como seqncias de marcao em fonologia (BROWN, 1980:365),
conforme exemplificado no pargrafo acima. Entende-se, portanto, a seqncia de adio de
categorias life-form no vocabulrio de uma certa lngua, mostrada na figura anterior. Por
exemplo, a existncia de GRERB implica na existncia da categoria tree ou termo
equivalente na lngua, grass implica a ocorrncia de vine, o qual implica na ocorrncia de
GRERB e tree e assim por diante.
HUNN (1982) critica o modelo hierrquico proposto por BERLIN et alii (1968;1973).
Em seu artigo, Hunn prope um outro modelo baseado em critrios utilitrios, considerando
que a morfologia no o nico critrio taxonmico em muitas classificaes populares. Critica
tambm as formas de vida, distinguindo as filogeneticamente naturais (como aves, peixes,
gramneas) e outras que no seriam assim consideradas (como mamferos, rvores, arbustos,
ervas). Segundo HUNN (1982:830), a teoria atual falha por uma contradio fundamental
entre um modelo taxonmico hierrquico formal e outra baseada sobre os contrastes entre uma
proposta geral, de ncleo taxonmico biologicamente natural, e uma proposta especial, com

taxa perifricos biologicamente artificiais. O autor pretende que se tenha uma nova
etnoecologia, integrando a teoria etnocientfica e a ecolgica.
TOURNON (1991) analisa a classificao dos vegetais entre os Shipibo-Conibo da
Amaznia Peruana seguindo as generalizaes de Berlin e observando as crticas a essas. O
autor reconhece a existncia de uma classificao botnica geral ou natural baseada,
essencialmente, em caractersticas morfolgicas das plantas. Alm desse sistema, observa a
existncia de uma classificao baseada no carter medicinal das plantas (rao
rao)
rao e que segue de
acordo com o uso e consideraes etiolgicas com os espritos. Esta segunda classificao no
faz parte da classificao morfolgica, no sentido de no fazer parte de sua estrutura, embora
uma planta que seja rao
rao
rao pertena aos dois sistemas de classificao.
Citaremos aqui mais alguns trabalhos realizados em etnobotnica em territrio
brasileiro e Amrica do Sul.
TAYLOR (1977) desenvolve uma anlise crtica da cincia do Concreto de LviStrauss (1962b;1989). Para tanto, utiliza-se de dados sobre o totemismo Tukuna, baseado em

36

Cardoso de Oliveira (1970), e da taxonomia etnozoolgica dos Sanum, grupo Yanomami do


norte de Roraima. O autor procura distinguir dois tipos distintos de classificao, comumente
confundidas, a classificao de arranjo e a classificao codificante.
BRUNELLI (1987) analisa a etnobotnica dos Zor, grupo da Amaznia, enfocando as
plantas medicinais. Discorre sobre o conceito de pa
papa-war
war (plantas usadas como remdio), o
qual relaciona-se com o conceito Zor de sade, o qual bastante amplo. Dessa forma, a
classificao dos papa-war segue dois princpios, sendo que o primeiro de acordo com
problema a ser resolvido, com trs categorias, e o segundo rene cinco categorias segundo o
beneficirio.
LANGDON (1986) analisa a classificao do yaj (Banisteriopsis sp) pelo grupo Siona
da Colmbia, planta de uso xamnico e teraputico que, geralmente, utilizada junto com
outras espcies vegetais e, muitas vezes, seguindo um processo de preparao e uso ritual. A
autora conclui que a classificao do yaj pelos Siona mais complexa que a classificao
botnica. A classificao dos Siona depende da considerao do conjunto de aspectos
botnicos, efeitos qumicos do modo de preparao e influncia cultural sobre as vises
experimentadas durante os rituais em que a bebida utilizada.
SCHULTES (1986:9-47) faz uma retrospectiva dos estudos realizados sobre a
taxonomia e identificao das Malpigiceas, com destaque para as espcies do gnero
Banisteriopsis. Ao final do artigo, comenta o estudo realizado por Langdon (1985) sobre a
classificao das plantas desse gnero pelos Siona. Sobre o fato afirmado de que A
classificao Siona mais complexa que a botnica, Schultes observa que,
sem dvida, os ndios se valem de todos esses critrios (ver pargrafo acima)
para classificar as classes de Banisteriopsis caapi, mas impossvel que um
nativo possa identificar ocularmente na selva uma classe, mediante um nome
vernculo, com base nos efeitos qumicos e culturais mencionados (Schultes,
1986).
Embora concorde que a investigao meticulosa efetuada por Langdon constitua um bom incio
para o estudo, Schultes considera difcil que os cientistas compreendam ou aceitem muitos
desses critrios, por mais reais que possam parecer aos ndios. Fica muito claro, nesse caso,
as dificuldades encontradas entre cientistas de diferentes disciplinas, mas que trabalham sobre
uma mesma questo.
A Suma Etnolgica Brasileira rene no seu volume 1 (1987) uma srie de trabalhos
relacionados com a etnobiologia. Entre os trabalhos apresentados, h alguns mais antigos
(Lvi-Strauss, Sauer, Mtraux, Heizer, Cooper, Gilmore) e outros mais recentes (Carneiro,
Prance, Elizabetsky, Chernela, Kerr, Posey, Zarur), tratando de aspectos etnobotnicos e
etnozoolgicos de grupos indgenas do Brasil.

37

DESCOLA (1989) escreve sobre aspectos da etnobiologia e cosmologia dos Achuar do


Equador. Nesse trabalho, o autor tambm se refere sobre os sistemas etnotaxonmicos do
grupo com respeito s plantas e aos animais. Tais escritos serviro de referncia nesta
dissertao para analisar os sistemas etnotaxonmicos Kaingang, no terceiro captulo, onde
destaco a anlise que Descola faz da classificao etnobotnica dos Achuar.
JENSEN (1991) traz uma anlise comparativa da classificao das aves por quatro
grupos indgenas do Brasil: Wayampi, Urubu-Kaapor, Sater-Maw e Apala. O autor procura
identificar os aspectos que caracterizam o sistema classificatrio das aves entre as quatro
sociedades. A anlise dos sistemas de classificao realizada tomando como referncia os
pressupostos de Berlin (1973). Alm disso, considera fatores ambientais (clima, relevo, solos,
vegetao) na evoluo dos sistemas classificatrios.
GIANNINI (1991) apresenta um estudo sobre a etnoclassificao das aves pelos
Kayap-Xikrin do sudeste do Estado do Par. Seu trabalho est estruturado em duas partes. A
primeira parte um estudo sobre os sistemas de nomenclatura e de classificao das aves pelos
Xikrin. A segunda parte reservada a um aprofundamento do estudo da cosmologia Xikrin,
partindo da anlise dos diversos domnios (terra, floresta, mundo aqutico, subterrneo, cu),
os nomes pessoais, rituais, nominao pessoal, classificao das doenas e xamanismo.
A etnobotnica dos Waimiri-Atroari, cujo territrio situa-se entre o norte do Estado do
Amazonas e sul do Estado de Roraima, prximo ao rio Negro, objeto de estudo de um grupo
de pesquisadores do Royal Botanic Gardens (Reino Unido), do Programa Waimiri Atroari
(Manaus), Universidade de Cape Town (frica do Sul) e Departamento de Biologia da
Universidade do Amazonas, respectivamente MILLIKEN, MILLER, POLLARD e
WANDELLI (1992). O trabalho traz dados quantitativos sobre a utilizao de 214 espcies de
rvores e cips encontrados em 1 ha de floresta de terra firme. A categorizao dessas plantas
seguiu um critrio utilitrio, j que esse era o propsito do trabalho, sendo abordadas sob o
ponto de vista da alimentao, tecnologia, remdio, construo, combustvel, rituais e
comrcio.
MARTIN (1995) apresenta um trabalho de etnobotnica com fins de servir como
manual prtico para conservao de florestas, com o ttulo: Ethnobotany, a methods manual.
Discute as vrias disciplinas envolvidas em estudos etnobotnicos (botnica, etnofarmacologia,
antropologia, ecologia, economia, lingstica). Seu trabalho parte do princpio de que estudos
etnobotnicos podem ser um caminho para elaborao de projetos de desenvolvimento para as
comunidades envolvidas, partindo-se do conhecimento etnobiolgico das pessoas. Dessa
forma, seria possvel melhorar as condies econmicas e de vida em geral dessas
comunidades e, ao mesmo tempo, conservar e melhorar o meio ambiente.

38

Alguns encontros e congressos tm reunido pesquisadores e estudiosos da etnobotnica


nos ltimos anos. No IV Congresso Latinoamericano de Botnica aconteceu um Simpsio
de Etnobotnica, em 1986, em Medelln (Colmbia). Nesse simpsio, vrios autores
apresentaram artigos sobre o tema (Martin, Caballero, Toledo, Arenas e outros).
Em 1988, aconteceu o Primeiro Congresso Internacional de Etnobiologia, em Belm
(Par). Desse Congresso, foram publicados dois volumes (POSEY & OVERAL, 1990)
trazendo artigos apresentados por diversos autores. Entre eles, A. Posey, Berta Ribeiro, Janet
Chernela, E. Elizabetsky, G. Brunelli, B. Boom, G. Reichel-Dolmatoff, B. Berlin, C. Brown,
A. Jensen, W.L. Overal e outros, para citar alguns mais conhecidos e citados nesta dissertao.
Como resultado desse evento, foi fundada a Sociedade Internacional de Etnobiologia. Alm
disso, foi elaborada a declarao de Belm, publicada recentemente pelo boletim da
Sociedade Brasileira de Etnobiologia e Etnoecologia (SBEE)20.
Finalmente, em maro de 1996, aconteceu o I Simpsio de Etnobiologia e
Etnoecologia em Feira de Santana (BA). Muitos pesquisadores e/ou autores conhecidos foram
convidados e marcaram presena. Um fato importante desse evento que muitos pesquisadores
novos apresentaram trabalhos dentro das temticas propostas (etnomedicina, etnobotnica,
etnozoologia, etnoecologia, agroecologia e ecologia humana). Outro ponto importante a
convergncia que se observa entre os estudos etnobiolgicos e a agroecologia, fato de
significativa importncia do ponto de vista de novas perspectivas econmicas para as
populaes, dentro de princpios ambientalistas. Resultado desse Simpsio foi a criao da
Sociedade Brasileira de Etnobiologia (SBEE), com representantes de praticamente todas as
regies do pas. Dessa forma, os trabalhos nesse campo tendem a se organizarem dentro de
alguns princpios comuns e possibilitam uma permanente e contnua discusso das questes
envolvidas nesse tipo de pesquisa ou trabalho (por exemplo, questes ticas relacionadas
pesquisa e explorao de plantas medicinais).21

20

Boletim da SBEE, n 1 - ano I - janeiro de 1997.


O boletim n 1 da SBEE j anuncia vrios outros eventos dentro da rea etnobiolgica para os anos de 1997 e
1998, entre eles, o V International Congress of Ethnopharmacology (1998), o VI International Congress of
Ethnobiology (1998) e o II Congresso Internacional de Etnobotnica (12-18/10/97, Yucatan, Mxico).

21

39

SEGUNDO CAPTULO
III - Dados etnogrficos
Este captulo traz uma descrio geral da A.I. Xapec. Trata-se de uma etnografia
resultante da pesquisa de campo, onde so enfatizados os aspectos que se relacionam de forma
mais direta aos objetivos que propomos. Dessa forma, partimos dos tens mais gerais em
direo aos pontos cruciais da pesquisa, procurando situar estes no mbito mais global da A.I.
Xapec e dos Kaingang.
III.1- Economia
Para Nacke (1983:4-5), a sobrevivncia dos grupos indgenas remanescentes se
condiciona a sua integrao a economia regional, mesmo que tangencialmente. A efetivao
desse processo vem ocorrendo atravs de duas atividades: a prtica agrcola desenvolvida pelas
unidades familiares, de pequena monta, voltada mais subsistncia que para o mercado; a
segunda atravs da venda da fora de trabalho, na condio de expropriados que, mesmo
tendo a terra, no dispem das condies e motivao para explor-la de outra maneira.
O aspecto econmico na A.I. Xapec deve ser tratado atualmente no apenas como
economia Kaingang ou indgena. A realidade scio-econmica da rea de extrema misria
por um lado (o da maioria da populao) e de relativa abundncia de outro (o da
minoria/autoridade/liderana). A maioria vive a contradio de morar em sua prpria terra e
quase no ter onde plantar ou de ter de plantar onde lhe for permitido. Associado diretamente a
essa contradio, est o fato de boa parte das terras agricultveis (mecanizveis) da rea
estarem sendo cultivadas intensamente.
III.1.1- agricultura
Veiga (1994: 29-32) tambm se refere agricultura Kaingang ao tratar da sua
economia. Tradicionalmente, a agricultura baseava-se no milho, feijo22, morangas (alm da
abbora, distinguidas pelos nomes phop, a legtima, para moranga e pho para a
abbora). Segundo alguns autores, o purungo e a cabaa (Lagenaria sp, Cucurbitaceae) tambm
faziam parte da agricultura Kaingang. Veiga (1994:30) acrescenta o fato de a agricultura no
22

Quanto ao feijo que era originalmente plantado pelos Kaingang, acreditamos no se tratar do feijo-preto que
conhecemos, mas de outra variedade ou mesmo outra espcie de feijo. Observei a presena de um tipo de feijo
numa das casas mais freqentadas no trabalho de campo. Recebi um pouco de sementes, as quais estou agora
cultivando a fins de observao. Trata-se de uma espcie volvel e de grande expanso, com vagens compridas,
gros relativamente pequenos e de colorao variada. Segundo informao recolhida, este feijo ocorre
subespontaneamente na mata, no necessitando de plantio regular.

40

ter originalmente um papel muito importante, mas constitua-se como complementar a pesca,
caa e coleta na alimentao, alm de se restringir aos meses de vero. Hoje, entretanto, o
elemento bsico da economia Kaingang. Notas de autores diversos tambm so citadas por
Veiga (1994:30-32), as quais se referem de alguma forma agricultura incipiente que era
praticada pelos Kaingang no passado.
A agricultura existente atualmente na A.I. Xapec ou ligada de alguma forma aos
Kaingang compreende trs formas bsicas. Ironicamente, a forma mais explcita, pela maneira
como acontece e pela estrutura envolvida, a explorao agrcola das terras da rea por
agroindstrias e granjeiros23 atravs do arrendamento de grandes parcelas de terras
mecanizveis.
Grandes lavouras de soja e milho ocupam os espaos menos acidentados, onde
trabalham mquinas de grande porte, so semeados os gros modificados geneticamente,
espalhados os adubos NPK e calcrio corretivos do solo (exigidos por esse sistema de
agricultura) e pulverizados os defensivos agrcolas (agrotxicos) que esse sistema tambm
exige. a (sub-)locao das terras indgenas a terceiros, empresas e fazendeiros (granjeiros) e
sua agricultura mecanizada e monocultora, sob o (des-) controle das administraes indgenas
internas e externas.
Outra forma de agricultura desenvolvida na A.I. Xapec relaciona-se ao sistema mais
tradicional de produo agropecuria indgena. Est ligada a utilizao da mo-de-obra mais
familiar24, envolvendo equipamentos manuais ou de trao animal no cultivo, ocupando reas
de tamanho relativamente reduzido e, geralmente, em terrenos mais acidentados.
A agricultura de pequeno porte, familiar ou de quase subsistncia, praticada pela
maioria das famlias da rea. A fora motriz que move o arado de aiveca nica a animal,
geralmente parelhas de bois criados e negociados entre os ncleos familiares. Com bois
tambm rodam as carroas e carros que transportam os materiais utilizados e os produtos
colhidos.
O sistema de coivara bastante utilizado. Iniciam as roadas no final do inverno,
geralmente em reas em estgio de capoeira ou capoeiro, localizadas principalmente nas
encostas dos morros, que so os locais que lhes restam como opo ao plantio. Aps seco o
roado, ateado fogo. Por volta do fim do ms de agosto, j iniciam as primeiras semeaduras.
A derrubada, queimada e plantio podem ocorrer at o final do vero, por volta de final de
janeiro/incio de fevereiro. Fatores climticos (estiagem ou excesso de chuva) e disponibilidade
23

Granjeiro a denominao corrente na regio para os grandes proprietrios agropecurios. Tais propriedades
so chamadas de granjas.
24
Famlia, aqui, compreende um grupo de pessoas que vivem juntos, numa mesma casa ou em mais de uma casa
situadas prximas uma da outra, e possuem algum lao de parentesco (biolgico ou por afinidade), podendo haver
pessoas de uma a vrias geraes.

41

de sementes, mo-de-obra e at de terras podem influenciar a poca de preparo da rea e


plantio.
Alm da coivara, reas relativamente reduzidas so preparadas por aragem, gradagem
(realizadas com uso de bois) e plantio com saraqu ou enxada. Essas reas encontram-se em
estgios iniciais de regenerao florstica, com vegetao geralmente de um a dois anos.
Apenas em uma famlia foi observado o uso de trator, nesse caso, prprio.
A limpeza das roas realizada, predominantemente, atravs da capina manual com
enxada, tanto nas coivaras como nas reas aradas.
As sementes utilizadas tm origem caseira (escolhidas entre a produo da ltima
safra), obtidas de outras famlias da rea por compra ou troca, compradas nos
estabelecimentos agropecurios da regio ou, ainda, atravs do sistema de troca-troca do
governo estadual (referncia a poca da pesquisa)25.
As espcies mais presentes nessa agricultura so o milho (Zea mays L., compreendendo
diversas variedades como o milho comum, pipoca, "milho cateto" [gr
gr p])
p e o feijo
(Phaseolus vulgaris var. L). Tambm aparecem o trigo (Triticum aestivum L.), o arroz sequeiro
(Oryza sativa L.), a abbora (Cucurbita pepo L.) e moranga (Cucurbita sp), batata-doce
(Ipomoea batatas Lam.), mandioca e/ou aipim (Manihot esculenta Crantz e M. dulcis Pax),
amendoim (Arachis hypogea L.), melancia (Citrullus vulgaris Schrad) e algumas outras em
pequenas propores. Comercialmente, as plantas de maior importncia so o milho e o feijo.
Entretanto, encontram dificuldades no processo de comercializao, na medida em que a
grande produo regional e dentro da prpria rea (arrendamentos) sufoca o comrcio e
desvaloriza a pequena produo. A esta condio esto sujeitos todos os pequenos agricultores
atualmente26, agravada com relao aos indgenas que esto sujeitos a uma srie de condies
desfavorveis adicionais (subordinao econmica e poltica, preconceitos, etc).
As espcies so cultivadas de forma isolada ou em consrcio, sendo comum a segunda.
Nas coivaras, a consorciao mais corrente milho e abboras e/ou morangas. Nas reas
aradas, acontece tambm o plantio de milho com feijo. Entretanto, vrios tipos de
consorciao so encontrados. Algumas espcies no plantadas s vezes so mantidas na roa,
integralmente ou de forma controlada, com finalidade de controle biolgico de pragas ou
outros fins. Por exemplo, obtive informao de que o tajuj (Cucurbita sp) serve para atrair

25

No sistema de troca-troca, o agricultor recebe uma certa quantia de sementes selecionadas e tratadas pelas
agroindstrias ou pelo rgo estadual de extenso rural e devolve, aps a colheita, uma determinada quantidade do
produto colhido. No caso, a quantidade do produto que serve de pagamento , proporcionalmente, algumas vezes
maior que a quantidade de semente fornecida.
26
De acordo com Seeger (1982), impossvel separar a situao indgena da de outras populaes rurais do
Brasil. A trgica situao na qual os ndios se encontram no um fenmeno independente ou irreversvel, mas
sim o resultado direto de uma poltica econmica e social claramente formulada.

42

certas pragas insetvoras, livrando o feijo das mesmas. Assim, o tajuj pode inclusive ser
arrancado e espalhado pela roa com as razes expostas, as quais tambm tm poder atrativo.
O arroz sequeiro geralmente plantado em pequenas pores com finalidade de
consumo prprio. Depois de cortado manualmente, amontoado sobre uma lona estendida no
prprio local da roa. Pode permanecer assim alguns dias secando at que toda a roa seja
cortada. Quando seco, os cachos so batidos para soltar os gros, atividade que pode ser
realizada sobre a prpria lona de forma manual, juntando-se pequenos feixes e "malhando"
com fora.
O feijo j comea a ser colhido antes do amadurecimento total das vagens, no incio do
amadurecimento fisiolgico, quando inicia a queda das folhas. o chamado "feijo novo"
(rgr
rgr tnh,
tnh feijo/verde), arrancado e debulhado manualmente em quantidade suficiente para
preparar algumas cozinhadas. Quando a roa est totalmente madura, colhe-se tudo, arrancando
e ajeitando os ps em pequenos montes, os quais so em seguida reunidos num grande monte.
Algumas famlias realizam o debulhe manual de todo o feijo colhido, atividade que costuma
reunir vrias pessoas de diferentes geraes do grupo. Abrem pacientemente vagem por vagem,
os gros cados no cho so juntados e peneirados a fim de separar os gros de feijo da palha e
do p. Enquanto isso, conversam e tomam chimarro ou ficam um tempo considervel
simplesmente trabalhando.
O milho colhido tambm de acordo com a necessidade ou convenincia desde o incio
da maturao fisiolgica. Nesta fase (gr
gr tnh,
tnh milho/verde), as espigas selecionadas so
colhidas para serem cozidas e servirem de alimento. Geralmente, so consumidas entre as
"principais refeies do dia", principalmente tarde. Quando as espigas alcanam um estgio
de maturao em que se encontram mais secas, comeam a ser destinadas alimentao dos
animais domsticos (porcos, bovinos e aves)27. Quando totalmente maduro, o milho passa a ser
tambm utilizado para produzir farinha, a qual utilizada de vrias maneiras na alimentao.
Quando a roa est toda j bastante seca (por volta do incio do inverno), colhida e o milho
estocado em paiis prximos da casa ou na prpria casa.
O milho e o feijo, em certos casos, so batidos em trilhadeiras movidas a motor diesel
prprio ou acoplada ao motor de um micro-trator. Tal procedimento ocorre quando a produo
relativamente maior e, geralmente, destinada a comercializao total ou parcial. Os
compradores so comerciantes da regio ou apenas intermedirios.

27

A bovinocultura est voltada a criao limitada de parelhas de boi de trao e vacas destinadas a obteno de
uma certa quantidade de leite. Raramente carneiam algum animal. Os porcos so criados soltos, em cercados a
cu aberto (mangueiras) ou presos em chiqueiros de madeira. As porcas destinadas a reproduo costumam ser
mantidas amarradas com uma corda pelo pescoo, sendo que a extremidade oposta afixada em uma estaca. As
aves (galinceos) so criadas soltas, constituindo-se pricipalmente de raa caipira.

43

A mandioca ou aipim relativamente menos importante na cultura Kaingang e, por


conseguinte, na sua dieta alimentar. Neste sentido, se distanciam das sociedades J e outras
sociedades indgenas do norte do Brasil, onde a mandioca est presente de forma intensa na
agricultura, alimentao, comrcio e at na produo de peas artesanais destinadas ao
beneficiamento da raiz. Tais atividades so importantes na rede de relaes sociais e
comerciais entre os vrios grupos e desses com os no ndios da regio, como bem documenta
Berta Ribeiro (1995) sobre os ndios do vale do rio Negro. Entretanto, a mandioca-braba
(Manihot tweedieana M. Arg.; kum
kum em Kaingang), nativa na regio, de h muito conhecida e
utilizada pelos Kaingang, mas no cultivada. Com as folhas da mandioca-braba prepara-se,
por exemplo, um tipo de comida, que recebe o mesmo nome da planta (kum
kum
kum), atravs de
cozimento.
Nas roas mais distanciadas das casas, principalmente nas roas de milho feitas em
coivara nos morros, so construdos pequenos abrigos. So sustentados por varas e cobertos
com folhas de palmeiras, principalmente o geriv (Arecastrum romanzoffianum [Cham.]
Becc.)28 e, s vezes, tambm com lona plstica.
A terceira forma de agricultura que envolve os Kaingang da A.I. Xapec a utilizao
espordica ou sazonal da mo-de-obra indgena por parte dos proprietrios rurais e
agroindstrias da regio. Acontece principalmente no vero, poca de colheita de vrias plantas
cultivadas, principalmente o feijo, por no existir uma tcnica mecanizada para a sua colheita,
exigindo que seja arrancado manualmente. Outras atividades, em torno da colheita de milho e
soja, tambm absorvem o trabalho de pessoas da A. I. Xapec, como, por exemplo, juntar
espigas de milho no recolhidas pela colheitadeira. Podem trabalhar como diaristas ou, no
ltimo caso, tambm por quantidade recolhida. Nesses perodos em que aumenta o trabalho
fora da A. I., percebe-se um movimento de vrios nibus e tambm caminhes que realizam o
transporte das pessoas da rea para os locais de trabalho, de manh cedo, e retornam para a
rea no final da tarde.
Outro ramo de absoro sazonal da mo-de-obra Kaingang de Xapec por terceiros a
extrao de erva-mate (Ilex paraguariensis St. Hil.). Nos municpios vizinhos, h vrias
empresas (ervateiras) especializadas nessa atividade. Hoje em dia, a extrao da erva-mate est
acontecendo mais em ervais plantados, at porque as reservas naturais dessa espcie foram
praticamente esgotadas. Dessa forma, o trabalho de corte e carregamento dos ramos passa a ser
mais sistematizado, embora continue a utilizar instrumentos manuais como o faco para a poda
e, em alguns locais, exige esforos extremos no carregamento de grandes feixes nas costas.
Quanto a esse tipo de carregamento, entretanto, no posso afirmar que exista nos locais onde os
28

Sinonmias botnicas dessa espcie de palmeira: Cocos romanzoffiana Cham.; Cocos romanzoffiana var.
plumosa Berg.; Arecastrum romananum var. genuinum Becc.; Cocus plumosa Hook (Lorenzi, 1992: 289).

44

Kaingang trabalham. Porm, certo que so pagos por quantidade de erva cortada. As pessoas
da rea envolvidas nessa atividade costumam permanecer por vrios dias, geralmente durante
a semana, acampados no local do trabalho. O pagamento costuma ser feito ao final de cada
semana, geralmente na prpria aldeia, ao retornar-se do trabalho.
H um trnsito de rapazes Kaingang da AI Xapec para o Mato Grosso a fim de
trabalharem em fazendas daquele Estado, geralmente no corte de cana-de-acar. Esse trabalho
temporrio. Depois de alguns meses, eles retornam para a AI. A chegada dos mesmos
comemorada com festa, onde no faltam bebidas e foguetes.
III.1.2- artesanato
Como em outras muitas sociedades indgenas, entre os Kaingang o artesanato tambm
passou a ter uma importncia econmica. O que antigamente (no tempo dos antigos29) era
uma atividade regular para prover artefatos de caa, transporte, armazenagem de alimento,
guerra, vesturio e adorno, agora est voltado predominantemente produo de peas
destinadas comercializao.
Os cestos e balaios (kre
kre)
kre continuam a ser confeccionados para uso prprio em
atividades de carregamento de objetos diversos, principalmente dos produtos agrcolas.
Entretanto, h uma clara distino na forma, tamanho, esttica e beneficiamento do material
usado entre os cestos e balaios de uso prprio e os destinados comercializao. Os balaios
feitos para carregar o milho da roa, por exemplo, so feitos com taquara (vn
vn,
vn em Kaingang)
mais grossa, com tiras largas e o acabamento voltado mais resistncia que a esttica. Porm,
podemos encontrar vrios tipos de cestaria utilizados para carregamento de diferentes objetos,
da mesma forma que h diferentes tipos de cestaria feitos para a venda.
Alm da cestaria, outros objetos artesanais so comercializados, embora em menor
escala. Entre tais objetos esto peneiras, arcos e flechas, colares, maracs e alguns outros tens
que podem aparecer esporadicamente.
A comercializao do artesanato realizada, em sua maioria, nos municpios vizinhos.
Algumas pessoas viajam para municpios um pouco mais distantes para vender seus produtos,
mas suas viagens no costumam ir alm da regio oeste do estado ou dos municpios
paranaenses que fazem divisa com Santa Catarina. Viajam de nibus. Alguns estabelecimentos
29

Kimiye TOMMASINO (1996) aborda a questo da diviso do tempo Kaingang em dois perodos: Quando os
Kaingang se referem ao passado e ao modo como viviam seus pais e avs, denominam tal tempo como vsy (h
muito tempo) ou guf (antigo, ancestral). Em oposio ao tempo passado, denominam o tempo atual como ri.
ri
Essa dualidade temporal situa o vsy no tempo em que seus avs eram vivos e viviam da caa-pesca-coletaagricultura e eram povos da floresta. No outro extremo, situa-se o ri,
ri o tempo dos atuais Kaingng. Unindo os
dois tempos, h um longo processo de adaptao, de ruptura, de reconstruo, de resistncia, perodo que, na
cronologia ocidental j dura 150 anos.

45

comerciais adquirem parte desse artesanato para revender. Outro tanto vendido de porta em
porta pelas residncias. H tambm quem receba encomendas de determinado tipo de cesto em
nmero tambm determinado. Lojas ou comerciantes de doces ou biscoitos costumam
encomendar pequenos cestos para embalar seus produtos. Nesses casos, pode haver pagamento
do artesanato em espcie, uma troca de produtos artesanais com produtos industrializados,
forma de pagamento um tanto suspeita.
III.1.3- caa, pesca, coleta
Veiga (1994:27) comenta o fato de a cultura Kaingang ter sido organizada sobre uma
economia baseada na caa, pesca e coleta. A agricultura era complementar, sendo atualmente o
elemento bsico da economia Kaingang. Assim, ao escrever sobre esses trs tens, Veiga
(1994:27-29) conjuga os verbos no tempo passado (a caa inclua...; a coleta inclua...; a
pesca representava...). H relativamente pouco a se relatar sobre essas prticas no momento
atual. Ainda assim, so de relevante importncia.
Atualmente, esses trs tens tm uma importncia secundria na economia Kaingang. A
caa e a pesca acontecem mais em funo do gosto das pessoas por essas atividades que por
uma questo de necessidade. Isto acontece em virtude do considervel esgotamento das
reservas florestais da AI e a substituio crescente dessas atividades pela agricultura. As
pessoas que saem a caar fazem mais pela sensao do ato que por um resultado efetivo.
Raramente algum consegue voltar com alguma caa e, quando isso acontece, o produto no
significativo quantitativamente, embora seja significativo se considerado a raridade do evento.
Conforme Veiga (1994:27-28), vrias espcies de mamferos30 e aves31 eram objeto de
caa pelos Kaingang. Havia tambm a interdio da caa a certas espcies e outras cujo
consumo no era costume32. Usavam mais arcos e flechas com pontas variadas de madeira ou
ossos de animais que armadilhas.
Como resta muito pouco de floresta na A.I. Xapec, as reas de caa tambm so
reduzidas, embora a caa no se restrinja a espcies que habitam locais de mata em estgios
mais primrios. Algumas aves de porte maior, alguns pequenos mamferos ainda podem ser
alvo de caas ocasionais. Quando ocorrem, fazem uso de arma de fogo (espingarda). Crianas e
adolescentes praticam a caa, geralmente de aves, com carter ldico. Usam geralmente
estilingue. Entretanto, h uma brincadeira entre as crianas que chama a ateno, relacionada
ao uso do arco e flecha. comum entre elas brincarem com pequenos e, muitas vezes,
improvisados instrumentos desse tipo.
30

Anta, veado, cateto, queixada, quati, etc.


Jacu, uru, papagaio, nambu, macuco, etc.
32
Tamandus mirim e bandeira, jaguatirica, lontra, ariranha, etc.
31

46

Num fato recente na luta pela recuperao de terras indgenas33 est envolvido uma
pessoa que me testemunhou a confeco de instrumentos de caa, tais como arco e flecha, para
serem usados no local em questo a fim de obter alimento. Tal fato foi provocado em funo
do esgotamento do estoque de mantimentos de que dispunham e de no possurem, na ocasio,
qualquer arma de fogo. Uma questo de necessidade momentnea, numa situao em que o
ambiente apresenta condies de caa, um conhecimento ainda vivo a respeito de tcnicas e
instrumentos antigos reaparece.
A coleta desempenhava importante papel na economia Kaingang. Veiga (1994:28-29)
destaca alguns recursos mais importantes da coleta Kaingang no passado e alguns detalhes de
como usavam cada produto citado. Entre eles, o pinho (usado sob diferentes formas), o
palmito, mel de abelhas (natural e na produo da bebida fermentada do kiki),
kiki frutas silvestres
(jabuticaba, guamirim, pitanga, buti, ariticum, ara, etc), larvas de insetos ou cors (os
quais desenvolvem-se em diferentes plantas, como na palmeira, taquara, pinheiro, paineira, no
jaracati e cuja nomenclatura varia de acordo com o local onde se desenvolvem), verduras
(erva moura, fu;
fu folha da mandioca-brava, kum
kum; caruru; folha da abbora ou moranga,
cambuquira; folha da urtiga-brava, pyrf;
pyrf etc), erva-mate (para o mate ou chimarro, kg w
wn,
ou em ritos de adivinhao). Entre as plantas medicinais coletadas, Veiga destaca a erva-deanta, fruta-de-pomba, jaguarandi, etc, mas frisa que a coleta de plantas medicinais era grande e
com fins variados. A urtiga-brava era objeto de coleta tambm para ser usada na confeco de
kurus (grandes cobertas) e de um tipo de camisa, alm de outros usos a partir de sua fibra e
como alimento, conforme tambm citam outros autores (Borba, 1908:07, 11; Fernandes,
1941:172; Ihering, 1895:42; Mabilde, 1983:31; Morais Filho, 1951:37). Da mesma forma, o
caraguat ou gravat citado tambm como servindo para retirar fibras para fabricar tecido
(Ihering, 1895:42; Morais Filho:1951:37) e seu suco para fabricar sabo (Barros, 1950:53).
Tambm para fabricar cordes, cintos e corda de arco citado a utilizao de fibras de tucum
(Mabilde, 1983:31). Para confeccionar seus cestos utilizavam cip-so-joo e cana fina de
cricima (Mabilde, 1983:127), Pyrostegia venusta (Ker-Gawl) Miers (Bignoniaceae) e
33
Trata-se da retomada de uma antiga rea Indgena, localizada na regio ao norte do Estado de Santa Catarina,
que era habitada at pouco tempo por algumas famlias Xokleng. Aps muitos conflitos com regionais no-ndios,
abandono do local pelos Xokleng e vrios episdios de negociao acabaram levando para esta rea algumas
famlias Kaingang de Xapec. Estas, na poca desta pesquisa, estavam em processo de instalao no local em
condies bastante precrias e praticamente sem assistncia. Algumas dessas famlias, em virtude das condies,
retornaram para Xapec, enquanto outras pensavam em transferir-se para l. Roas chegaram a ser plantadas no
local. Obtive vrios e repetidos depoimentos de uma das lideranas desse movimento, o qual realizou vrias
viagens at o local, permaneceu por l um certo tempo tambm, inclusive com a famlia. Esta pessoa me relatou
repetidas vezes sobre as caractersticas do ambiente, sobre a existncia de animais que h muito no via, da
diferena de temperatura (mais frio) e da riqueza natural em geral do local. Outras histrias por ele contadas,
ligadas ao caso, remetem a cosmologia Kaingang, aos conflitos histricos com os Xokleng e a sua conscincia
preservacionista.

47

Chusquea bambusoides (Raddi) Hack (Graminae) respectivamente, alm das taquaras (vn
vn).
vn
Tais referncias do uma idia parcial e limitada da importncia dos recursos de origem vegetal
para a cultura Kaingang, na medida em que no tratam especificamente sobre esse tema.
Historicamente, alm da caa, que desempenhava papel importante na dieta Kaingang,
as plantas sempre foram fundamentais na alimentao dessa sociedade. Apesar da agricultura
aparecer, no passado, como fonte secundria de recursos alimentares, a coleta era essencial.
Nesse particular, a floresta de Araucria, que cobria praticamente toda a regio
tradicionalmente habitada pelos Kaingang, fornecia uma das bases de sua alimentao, o
pinho. Dessa semente, faziam farinha, vrios tipos de comida, alm de alimentar animais de
criao e de caa, servindo tambm, portanto, de atrativo para os animais que eram fonte de
caa para a alimentao. Podemos comparar o papel desempenhado pelo pinho para os
Kaingang ao da mandioca para os grupos indgenas amaznicos, em termos de importncia
alimentar. Uma variedade de frutas silvestres constitua tambm importante fonte de alimento,
mesmo que complementar, em funo da sazonalidade. Entre tais espcies, podemos citar
vrias mirtceas, como a jabuticaba (m
m),
jymi),
pnva),
m pitangueira (jymi
jymi guabiroba (pnva
pnva capote
(kyrr
kyrr),
fyrkyrr guamirim (fyr
fyr-kan).
kan As poucas palmeiras que so naturais dessa regio tambm
sempre foram utilizadas, tanto como alimento in natura, como na produo de bebidas em
forma de licores ou fermentadas (Mabilde, 1983:118,119; Fernandes, 1941:176). Entre as
palmeiras, encontramos o geriv (tnh
tnh)
tnhtnh e o butieiro (tnh
tnh-mg)
mg como as mais comuns. Outras
plantas no cultivadas ainda serviram de alimentao para os antigos, algumas ainda so
utilizadas, como a mandioca-braba (kum
kum
fnh)
kum), caraguat do banhado (fnh
fnh e algumas
samambaias. A agricultura fornecia basicamente o milho (gr
gr),
gr que servia tambm para fazer
bebidas (Fernandes, 1941:181; Krug, 1924:323), feijo (rgr
rgr)
rgr e cucurbitceas, como a
moranga (pho
phopho-p).
p
Algumas espcies de plantas so mais apropriadas para o desenvolvimento de larvas de
insetos em seus troncos em decomposio. Certas espcies de insetos desenvolvem larvas de
tamanho relativamente grande. A composio do corpo dessas larvas de alto valor protico.
Tradicionalmente, vrios grupos indgenas utilizaram, ou utilizam, esses animais como fonte de
alimento. Os Kaingang tambm tm essa tradio entomfila, apesar de atualmente no ser
muito comum. As espcies de plantas cujos troncos em decomposio desenvolvem as larvas
mais apreciadas so as palmeiras da regio, entre elas o geriv (tnh
tnh,
tnh Arecastrum

romanzoffianum [Cham.] Becc.) e o butieiro ou butiazeiro (tnh


tnhtnh-mg, Butia sp) so os mais
comuns.
A importncia da coleta de produtos naturais hoje outra. Com a coleta em massa
dos recursos naturais promovida pelos rgos tutelares indgenas, principalmente a partir da

48

dcada de cinqenta, muitos dos produtos que eram bsicos para os Kaingang escassearam ou
praticamente desapareceram. A maior importncia que adquiriu a agricultura no pode ser
considerada uma causa da diminuio da coleta, mas antes uma conseqncia desta. Alterando
o ambiente, diminuindo as possibilidades de recursos naturais coletveis, um novo meio de
obteno de certos produtos, principalmente alimentares, tornou-se uma necessidade. No
exatamente um novo meio, na medida que a agricultura j era uma prtica antiga dos
Kaingang, mas um novo modelo de produo agrcola, associado a um novo conjunto de
prticas e a uma nova realidade econmica, atrelada a poltica indigenista desenvolvida pelo
governo e levada a cabo pelo SPI e, depois, continuada pela FUNAI34.
Sem entrar a fundo nesta anlise, o fato que a coleta de produtos naturais pelos
Kaingang nunca deixou de existir. A transformao que sofreu o ambiente e toda a realidade da
populao da AI no cessou essa prtica, embora tenha limitado em alguns aspectos,
principalmente no alimentar. O pinho, que era um produto bsico da alimentao, a partir do
qual preparavam vrios tipos de comida, teve uma queda violenta de produo. A implantao
de serrarias no interior da rea Indgena pelo SPI, FUNAI e at de madeireiras particulares
provocou uma derrubada quase total das reservas de pinheiro (Araucaria angustifolia (Bertol.)
O. Kze.). Hoje, esta espcie, na rea de Xapec, se reduz a algumas dezenas de rvores
mantidas como amostra num reduzido capo junto da aldeia sede, dando uma idia de como era
a composio florstica local, sempre lembrada nas narraes dos mais idosos.
Algumas frutas silvestres so colhidas, de acordo com a sua poca de maturao,
contribuindo como um suplemento alimentar de relativamente pouca importncia, devido a
reduzida quantidade. So apreciadas e colhidas mais pelas crianas. Entre tais frutas, destacamse: guabiroba (Campomanesia sp; pnva),
pnva jaracati (Carica sp; knhgo),
knhgo buti (Butia sp; tnhtnhmg),
mg geriv (Arecastrum romanzoffianum (Cham.) Becc.; tnh),
tnh jabuticaba (Myrciaria

trunciflora Berg.; m),


m guamirim (Myrtaceae; fyrfyr-kan),
kan ariticum (Annonaceae; kokreykokrey-s,
s
preto, e kokreykokrey-kupri,
kupri amarelo), guassatonga (Casearia sp; kka).
kka Entretanto, a maior parte das
frutas consumidas so de espcies cultivadas por eles ou compradas e o consumo geral de
frutas pequeno ou quase nulo em certos casos, dependendo tambm da poca.
A busca de produtos naturais para artesanato mais regular, especialmente os utilizados
na confeco de cestos. Algumas espcies de cip (mrr
mrr)
vn)
mrr e taquara (vn
vn so os principais tens
de coleta com finalidade artesanal. Entre os cips, vrias espcies so utilizadas na confeco
de cestos para tranar seu corpo e/ou seu acabamento. Mais de um tipo de taquara empregado
nos tranados, havendo tambm uma especificidade de acordo com a finalidade que se dar ao
cesto ou balaio. Aqueles destinados ao carregamento de produtos da roa, como o milho,
34

Ver DAngelis (1989: principalmente 71-74), onde descreve o desmatamento e a ocupao da regio da reserva
de Xapec.

49

geralmente so feitos com taquara de superfcie spera e no recebe um beneficiamento maior.


J a taquara coletada para fazer os cestos para a venda geralmente lisa, mas nem sempre, e
recebe um tratamento mais elaborado. Entretanto, cestos menores, feitos para uso prprio,
tambm tendem a receber um acabamento literalmente mais fino. Para formar o arco das
peneiras, o camboat (Cupania sp; skr
skr
krkri ou skrigkre)
skrigkre o mais usado por possuir uma boa
flexibilidade. Uma vara mais fina dessa planta coletada e preparada de tal maneira a ganhar
uma forma comprida e achatada, de acordo com o tamanho desejado. Dessa forma, dobrada,
formando um crculo, e suas pontas so sobrepostas e amarradas com algum fio ou arame.
Todo esse trabalho feito prendendo-se as pontas das fitas de taquara do tranado da peneira
entre as partes interna e externa do arco. Essa pea de tranado considerada uma das mais
difceis de se fazer e nem todos a fazem.
O mel de abelhas hoje coletado esporadicamente por algumas pessoas, geralmente
quando preciso retirar uma colmia de algum telhado ou outro local prximo das moradias. O
ato de "melar" feito sem equipamentos de proteo. Procura-se fazer bastante fumaa no
local, retirando-se os favos de mel e colocando em vasilhames. O mel coletado atualmente
praticamente todo originado pelas abelhas da espcie Apis mellifera, que no nativa.
Entretanto, dizem que antigamente havia vrios tipos de abelhas no mato e cada uma produzia
um tipo diferente de mel. Veiga (1994:28) tambm cita alguns desses, como o guaraipo, mirim,
irapu, iratim, etc. Cada tipo de mel possua qualidades especiais, servindo de remdio ou para
fazer parte da bebida do kiki,
kus)
kiki conforme tambm ressalta Veiga (1994:28). O irapu (kus
kus me
foi citado como fazendo parte de um remdio por uma mulher curandeira, portanto, ainda deve
ser encontrado.
A erva-mate (Ilex paraguariensis St. Hil.), kgnh em Kaingang, continua a ser
coletada na rea por algumas pessoas, embora em pequena quantidade e para prover o
consumo prprio. deixada sobre um fogo de cho, que pode ser feito no interior da casa, at
ficar boa para moer, o que costuma ser feito socando-se em um pilo de madeira.
Vrias espcies de plantas so coletadas em diferentes ambientes para serem usadas na
alimentao como verduras. Veiga (1994:29) cita algumas plantas que incluam na coleta no
passado, como erva-moura (fu
fu),
kum
fu folha da mandioca brava (kum
kum), caruru, cambuquira (folha
de abbora ou de moranga), folha de urtiga-brava (pyrf
pyrf),
pyrf etc. Algumas dessas plantas
continuam a ser coletadas para alimentao, como o caruru, kum
kum, folha de abbora ou de
moranga, alm de outras no citadas nominalmente por Veiga. Por exemplo, uma espcie de
samambaia e um tipo de caraguat (fnh
fnh,
fnh bom para comer como salada; o miolo e folha tm
poca boa para se comer, a em que no est florida. D no banhado).

50

Quanto a coleta de plantas medicinais, uma grande variedade de plantas utilizada nos
trabalhos de tratamento e cura de doentes. Para os Kaingang, entretanto, toda e qualquer planta
considerada remdio (vnh
vnhvnh-kagta).
kagta Assim ser desde que conhecidas suas propriedades e
maneira de us-la. Tanto as que causam efeitos benficos quanto as que tm efeito txico so
concebidas como vnhvnh-kagta,
kagta palavra que designa tanto remdio como veneno. As pessoas
especializadas em trabalhos de cura possuem uma carga maior de conhecimentos sobre o
carter de vnhvnh-kagta das plantas, havendo uma certa especificidade quanto as maneiras de
preparar e administrar os remdios, bem como em todo o processo de tratamento. Nos
deteremos mais neste ponto no final deste captulo e no captulo seguinte. Aqui, apenas
destacamos a importncia do conhecimento e uso das plantas-remdio no cotidiano dos
Kaingang de Xapec.
Quanto a pesca, Veiga (1994:29) tambm faz referncia a sua importncia na antiga
economia Kaingang. Neste ponto, destaca-se o fato dessa atividade ser realizada em pocas no
coincidentes com a poca de desova dos peixes. Tal prtica, portanto, contribua para a
preservao das reservas desse recurso. Para pescar, usavam paris (armadilha feita de taquaras
ou varas). Para conservar a carne do peixe, usavam a defumao. A tcnica do
envenenamento por cips era usada nos rios de porte menor. Para esse fim, o timb e cascas
de certas rvores so exemplos de plantas usadas (cita D'angelis, 1984:48-9, nota 39).
Registramos tambm a informao do uso de plantas para provocar o envenenamento
dos peixes, ou apenas para tonte-los, a fim de facilitar a sua coleta. Segundo informao,
mais de um tipo de planta pode ser usado, porm, algumas matam e outras apenas tonteiam.
Duas plantas foram citadas: o timb, que batido na gua e solta uma substncia que tonteia
os peixes; e o cip-sete-quina, que tambm funciona como o timb, mas mais forte, mata
tudo e, mesmo assim, pode-se comer o peixe . O conhecimento de plantas para tal fim
reservado, poucas pessoas sabem. Entretanto, o timb de conhecimento mais generalizado.
No entanto, por essa denominao, vrias espcies de plantas so designadas em diferentes
regies do Brasil, o que provoca uma certa confuso referencial e dificuldade de identificao,
caso no seja coletado um espcime.
A pesca, hoje, uma atividade relativamente pouco praticada na rea de Xapec.
Podemos considerar que h uma certa equivalncia com a caa com relao importncia
como fonte de recursos naturais. Atualmente, consomem basicamente carne bovina e de
frango, tanto a caa como o pescado no tm papel como alimento permanente de origem
animal, entretanto, esse fato no uma questo de opo. Quanto a caa, j comentamos acima.
No observamos, durante nossa permanncia na rea, uma dedicao especial pesca. Essa

51

atividade parece acontecer eventualmente e no tem um carter econmico nem de sustentao


alimentar.
A rede fluvial da rea de Xapec constituda de nascentes e pequenos crregos, onde
no h ambientes adequados para o desenvolvimento de grande variedade nem quantidade de
peixes. Apenas pequenos peixes podem a se desenvolver. Hoje, h alguns audes feitos a
partir do represamento desses crregos, onde foram introduzidas algumas espcies de peixe
freqentemente utilizadas em piscicultura, como carpa (Cyprinus carpio) e tilpia
(Centropomus ssp). Prximo da aldeia Sede (Jacu), correm as guas do rio Xapecozinho, o
qual serve tambm de limite da rea atual. Neste ponto do rio prximo da sede da rea, foi
construda parte das obras que dariam origem a uma estao hidreltrica35. Com as mudanas,
pelo menos temporrias, nos caminhos desse projeto, o local hoje serve como estao balneria
na margem oposta a rea indgena, com algumas cabanas/bares, rea para acampamento e
churrasqueiras. Em poca de vero, muitas pessoas freqentam o local, onde o rio apresenta
vrias quedas d'gua. Os Kaingang tambm costumam ir at l, atravessando o rio a p. A
pesca, nesse local, tambm eventual, no constitui uma atividade que absorva muito tempo
ou disposio dos Kaingang. Vez ou outra, v-se algum sentado ou acocorado a beira de um
crrego ou aude pescando com anzol. Essa pesca mais comum entre as crianas, mas no
exclusiva.
Um problema que certamente afeta a populao de peixes em geral a poluio das
guas. Em dias de chuva, h uma forte mudana no aspecto da gua dos crregos e rio, as quais
ganham uma tonalidade cor de terra, clara conseqncia do processo erosivo que ocorre nas
terras cultivadas mecanicamente. Outra fonte de poluio das guas, principalmente no rio
Xapecozinho, mas um fato que ocorre em toda a regio oeste, so os detritos orgnicos
resultantes da suinocultura e avicultura, principalmente da primeira. Uma terceira fonte so os
agrotxicos utilizados, em especial, nas grandes plantaes de soja e milho, incluindo aquelas
de dentro e fora da rea de Xapec.
III.1.4- Comrcio Interno
Neste ponto, destaco o comrcio realizado por estabelecimentos comerciais na AI
Xapec, principalmente nas aldeias da Sede e Pinhalzinho. Na Sede da rea, na poca da
pesquisa, havia seis estabelecimentos. No Pinhalzinho, pelo menos quatro. Os produtos
comercializados nesses locais so principalmente de gnero alimentcio, como arroz, macarro,
farinha de trigo, de milho e de mandioca, biscoitos, frango, carnes, alguns enlatados, doces,
35

A barragem a construda faz parte do Projeto Uruguai, o qual prev a construo de nove barragens para fins de
implantao de hidreltricas na bacia do Uruguai. Se concretizada tal obra no rio Xapecozinho na altura da AI
Xapec, os ndios perdem uma parte significativa de suas terras e benfeitorias, sofrendo uma srie de efeitos
diretos e indiretos (Nacke, 1983:01).

52

refrigerantes e alguns outros tens. Produtos de outros gneros tambm aparecem, como de
limpeza e material escolar. No vero, o comrcio de sorvetes e picols tambm realizado por
alguns desses locais de venda. Eventualmente, de acordo com a poca, algumas frutas
aparecem, como laranja, bergamota e melancia. O comrcio de bebidas alcolicas no
permitido. Entretanto, a cerveja vendida e consumida nesses pontos, mas no em todos.
Alguns estabelecimentos de porte um pouco maior possuem mesa de sinuca.
H algumas diferenas entre tais pontos, caracterizando-os como ponto de comrcio em
geral, como bares ou um misto dos dois. Os primeiros funcionam em horrio comercial, abrem
pela manh e fecham ao anoitecer, podendo haver ou no intervalos ao meio-dia. Os segundos
mantm um horrio de funcionamento at mais tarde da noite, principalmente nos fins de
semana, havendo uma permanncia maior de pessoas no local. Alguns, geralmente os de menor
porte, no possuem um horrio regular de atendimento e sua mercadoria tambm pode variar
entre os muitos gneros de produtos.
Esses pontos comerciais so abertos sob licena da chefia do Posto. Os donos so
integrantes da comunidade Kaingang, geralmente com alguma estrutura material e de
transporte melhor, considerando-se o padro geral da rea. Alguns esto ligados a cargos de
liderana. A mercadoria chega at o local trazida pelos distribuidores dos fabricantes. s vezes,
eles compram pequenas quantidades de algum produto em lojas ou mercados da cidade e
revendem no seu ponto de venda na rea. Apesar destas vendas dentro da rea, as pessoas
costumam fazer suas compras maiores na cidade de Xanxer, que o centro urbano mais
prximo.
III.1.5- A explorao de barro e de pedra
Prximo a aldeia da Sede, formou-se uma outra aldeia, nos ltimos anos, em funo do
funcionamento de uma olaria para fabricao de tijolos de barro. Veiga (1994:54-5) tambm
cita essa informao ao tratar da situao atual da AI Xapec. Segundo a autora, a olaria
funciona desde 1988, sua mo-de-obra indgena e o gerenciamento fica a cargo do cacique e
alguns poucos operrios brancos, os quais constituem a mo-de-obra qualificada. Acrescenta
que:
Infelizmente essa olaria no tem trazido muito benefcio comunidade indgena.
Segundo as autoridades indgenas, o dinheiro obtido com a olaria empregado,
na maior parte, em despesas com os prprios funcionrios, sendo uma pequena
parcela gasta para manter funcionando a enfermaria do Posto (Veiga, 1994).
O barro retirado de um local da prpria rea e carregado em caambas at a olaria.
Recentemente, havia expectativa em torno da chegada de novas mquinas para fabricao mais

53

eficiente dos tijolos. As pessoas que me comentavam sobre a venda dos tijolos, dizem no
saber o fim do dinheiro. Vem caminhes de tijolos serem carregados e transportados para fora
e no entendem porque as pessoas que l trabalham recebem to pouco por isso. Normalmente,
esses operrios no conseguem se manter e a sua famlia com o que ganham na olaria. Por isso,
procuram fazer alguma plantao tambm, usando o tempo que dispem alm da jornada na
olaria.
A explorao do barro da rea Indgena comentada de forma quase irnica por
algumas lideranas mais velhas do Conselho Indgena. Segundo eles, tiraram-lhes o mato, as
florestas de pinhais e outras madeiras, agora que o mato acabou, esto lhes tirando a terra (no
sentido de barro, solo), s no sabem o que vo tirar depois.
A implantao de olarias em vrias reas Indgenas Kaingang resultado de um
programa da FUNAI, o qual deveria buscar promover a auto-sustentao dos Postos Indgenas.
Abaixo do nvel do solo, um outro recurso tem sido explorado em alguns momentos.
Motivo de algumas controvrsias, a retirada de pedras semipreciosas de um certo local da rea
de Xapec j causou vrios acidentes graves. Quando iniciei as visitas na rea, havia um
garoto adolescente (12 ou 14 anos) internado na enfermaria com as duas pernas quebradas,
conseqncia de um acidente de trabalho na extrao de pedras. Segundo informaes que nos
passaram, o acidente havia sido provocado por um trator utilizado no trabalho. Outros relatos
nos informaram de vrios outros acidentes no local. Um desses episdios teria soterrado mais
de uma pessoa, num desbarrancamento de terra.
Pouco tempo depois do acidente com o garoto, a extrao de pedras foi interditada,
embora houvesse informaes de que continuavam explorando o local. A operao de retirada
de pedras desse tipo naquele local exige uma grande remoo de terra, trabalho que era
acelerado com o uso de tratores. As pedras so ento catadas manualmente pelas pessoas. Sem
o uso de equipamentos de proteo ou segurana, constitui um trabalho bastante perigoso, onde
o risco de acidentes graves e fatais constante, tanto que aconteceram vrios.
As pedras eram vendidas em estado bruto para outras cidades. Uma das cidades que
citaram foi Curitiba. L, seriam lavadas e beneficiadas segundo os interesses do comprador. O
valor das cargas calculado pelo peso. Na poca (1994/95), uma das pessoas que gerenciava os
negcios irmo mais velho do cacique. O valor do trabalho parece que era calculado pelo
volume de pedra recolhido, mas no temos certeza sobre essa informao. Algumas pessoas
que l trabalharam comentavam sobre a periculosidade do trabalho, o que no estranho
quando pessoas e tratores trabalham lado a lado, onde a terra com pedras removida, sem
grandes precaues quanto aos riscos evidentes.

54

III.2 - Aldeias
III.2.1 - Distribuio
A populao da AI Xapec atualmente se distribui em doze aldeias, incluindo a aldeia
onde est situada a sede do Posto Indgena, a qual ocupa uma posio geogrfica quase
centralizada em relao ao territrio da rea. Algumas so constitudas por apenas algumas
casas distribudas ao longo de uma estrada (ver mapa da AI). Nas aldeias da Sede e de
Pinhalzinho se concentra a maior parte das residncias. A populao total da rea
controversa, embora dados informais de algumas lideranas indgenas indiquem que h
prximo de quatro mil pessoas, como tambm menciona Veiga (1994:51). Entretanto, Nacke
(1983:63) aponta que, de acordo com dados do arquivo da administrao do P.I., o total da
populao Kaingang e Guarani de 1.714, sendo 896 masculino e 181 feminino. Para tanto, a
autora utiliza como fonte uma tabela da FUNAI de um Relatrio do Chefe do P.I. Xapec de
30/06/80. Acreditamos que a populao da rea deva estar em algum nmero intermedirio
entre esses dois dados.
III.2.2 - Tipos de Construes
Os registros arqueolgicos realizados na regio sul do pas demonstram que os
provveis antepassados dos atuais Kaingang construam casas subterrneas, as quais eram
eficientes no enfrentamento do clima da estao fria36. Os registros histricos no apontam a
existncia dessas casas, mas que os ndios construam "toldos"37 ou abrigos provisrios. Borba
(1908:8) faz uma breve observao sobre as habitaes dos Kaingang com que manteve
contato no final do sculo passado, a qual transcrevemos literalmente aqui:
No teem habitao permanente; geralmente se mudam todos os annos, a
proporo que vo rareando os meios naturaes de sua subsistencia.
Quando encontram local abundante em caa e mel, constroem grandes ranchos,
de 25 a 30 metros de extenso, cobertos e cercados com folhas de palmeira, sem
nenhuma diviso interna, com uma pequena abertura em cada extremidade,
servindo de porta, por onde s pode passar, abaixada, uma pessoa; no centro
destes ranchos accendem os fogos para cada familia; dormem sobre cascas de
arvores, extendidas no solo, com os ps para o lado do fogo, indistinctamente
homens, mulheres e creanas.
Nunca varrem seos ranchos; quando estes ficam muito sujos e cheios de pulga,
os queimam e constroem outros (Borba, 1908).

36

ver Rohr (1984); Veiga (1994:20-23); Ortiz (1986).


Toldo: denominao tradicionalmente usada como referncia aos abrigos ou acampamentos indgenas e que
atualmente designa tambm algumas reas Kaingang, entre elas, Toldo Chimbangue (Chapec-SC), Toldo Pinhal
(Seara - SC) e Toldo Imbu (trecho em processo de reapropriao pelos Kaingang da rea de Xapec).
37

55

Alm de sinalizar a importncia da caa e coleta de certos produtos, como o mel, na


base de sua alimentao e o mtodo utilizado no controle de alguns insetos caseiros, o principal
dado desta citao e que nos interessa aqui a construo dos ranchos de tamanho
considervel.
A maioria das casas de madeira construdas na rea dentro de um modelo ocidental
resultado da poltica de explorao madeireira estabelecida pelo SPI e, depois, pela FUNAI a
partir do final da dcada de 50 e incio da dcada de 6038. Uma das justificativas de tal
explorao previa a construo de casas para os ndios. As que foram construdas seguiram um
padro arquitetnico que desconsiderou as particularidades culturais Kaingang. As casas
seguiram um modelo em chal convencional. Foram agrupadas em linhas separadas por uma
rua. Segundo Nacke (1983:61), "a concentrao da populao em ncleos foi uma opo do

SPI, mantida pela FUNAI. Dessa forma, as casas dos ndios foram construdas em ncleos,
situao bastante criticada por estes indivduos". Tal disposio dificulta a criao de animais,
plantar prximo das casas, alm da distncia das roas (Nacke, 1983:63). Relacionado a este
fato, verificamos a construo de pequenos abrigos no local das roas, principalmente quando
esta feita em pontos mais distantes. Estes abrigos consistem numa estrutura simples de paus
coberta com folhas de palmeira. Duas varas, com forquilha em uma das extremidades, fincadas
no cho, uma vara colocada horizontalmente sobre essas forquilhas, cada ponta da vara apoiada
em uma forquilha, algumas varas apoiadas no cho e na vara horizontal em posio diagonal,
dos dois lados ou num lado apenas. Sobre estas varas, so distribudas as folhas de palmeira.
Servem como abrigo contra o sol e chuvas repentinas ou inesperadas. Outros abrigos maiores
tambm so feitos prximos ou no local das roas. Nestes, usam lona preta na estrutura de
cobertura ou tambm em todo ao redor. Tranados de taquara tambm so feitos para tais fins
e, nesse caso, seu tamanho proporcional ao abrigo. Entretanto, muitas casas usadas como
residncia no fogem muito a este padro, com lonas, tranados de taquara, tbuas velhas e, s
vezes, telhas de barro. claro que isto reflete muito mais as condies scio-econmicas em
que os Kaingang se encontram do que aspectos culturais ligados a construo de abrigos e
habitaes.
A madeira das casas atuais dos pinheiros e algumas outras espcies cortadas h mais
de dez anos pelas serrarias implantadas na rea39. A igreja catlica da Sede, a prpria Sede do
Posto Indgena e um galpo que servia de garagem e hoje serve de casa para algumas famlias
tambm so dessa madeira. Para construir outras casas, hoje, so reaproveitadas madeiras

38

Com relao a explorao de madeira na rea, fruto da poltica estabelecida, Nacke (1983:137-145) realiza uma
anlise maior a respeito. Ver tambm DAngelis (1989).
39
Ver Nacke (1983:137-145).

56

velhas, restos de casas velhas que foram desmanchadas, bem como a cobertura quando no
de lona preta. So poucas as casas construdas com madeira nova.
No incio do inverno de 1995, com a chegada do frio, algumas famlias falavam em
construir uma casa de cho batido ao lado da casa onde moram, que possui assoalho de
madeira, ou mais prximo da roa. Uma dessas famlias realmente concretizou esse objetivo,
construindo, ao lado da casa onde moram, uma outra casa menor de cho batido e sem divises
internas. A justificativa que assim poderiam fazer fogo no cho, sentar ao redor para se
esquentar, tomar o chimarro e conversar, pois no poderiam fazer fogo no cho da casa com
assoalho de madeira. Sinal de persistncia cultural. De acordo com a citao de Borba
(1908:8), cada famlia fazia o seu fogo em um local particular do grande rancho que
construam. Vrias casas possuem cho batido, sem assoalho, principalmente as mais afastadas
do ncleo das aldeias, certamente no foram construdas pela FUNAI. Entretanto, algumas so
feitas nesse estilo por uma evidente falta de material e de condies para adquiri-lo e, dessa
forma, procuram se adequar como podem. Vemos, portanto, que h casos em que o estilo da
construo buscado de forma a melhor ajustar culturalmente a casa, enquanto em outros
casos no se pode afirmar que o estilo seja todo traado culturalmente, em funo das
condies materiais em que estas pessoas se encontram.
III.2.3 - Disposio Espacial
A maior parte das aldeias indgenas do Brasil Central possui uma disposio espacial
circular. Os Xavante, por exemplo, falantes de uma lngua J tal como os Kaingang, possuem
no s suas aldeias como a prpria planta de suas casas so circulares (Lopes da Silva,
1983:36). Cada casa da aldeia dos Kayap-Xikrin, grupo J que habita no sul do Par, um
barraco retangular de uma rea aproximada de quatro por oito metros, podendo variar de
acordo com o nmero de famlias que moram nesse local. H uma frente toda aberta para o
ptio, os outros trs lados fechados com palha de babau e no h divises internas. Entretanto,
a disposio das casas da aldeia circular.
Os Kaingang no possuem casas circulares nem suas aldeias se dispem de forma
circular como os J do Brasil Central. Isto no se explica apenas pelo fato de as casas terem
sido construdas atravs da FUNAI, numa arquitetura e disposio alheias a orientao cultural
dos Kaingang. Historicamente, as evidncias so de que os Kaingang nunca tiveram
construes de casas circulares nem mesmo aldeias com tal disposio. Aparte dos registros
arqueolgicos, os quais remetem a um passado mais distante onde casas subterrneas, por
exemplo, eram construdas, os registros histricos relativos aos Kaingang revelam casas com
planta retangular e cobertura com cada reta para dois lados. Os agrupamentos no eram

57

numerosos. As casas eram dispersas pela rea. H registros de grandes ranchos sem diviso
interna onde se distribuam as famlias (Borba, 1908:8). Essas caractersticas no foram
seguidas quando a FUNAI construiu as casas atuais das aldeias Kaingang, conforme assinalado
acima, o que pode estar relacionado ao projeto de ocupao e explorao das terras da rea por
este rgo. Quando da construo dessas casas, j havia tambm uma modificao na estrutura
habitacional prpria dos Kaingang, conseqncia da dinmica provocada pelo contato.
Quanto a relao da disposio espacial das casas com a centralidade ou no do poder
da aldeia, Veiga (1994:15) discute brevemente a questo comparando aos grupos J do Brasil
Central.
No possuindo aldeias circulares e nem casas dos homens, e embora realizando
as reunies polticas no centro administrativo da aldeia e, normalmente, apenas
entre os homens, a poltica dos Kaingang feita nas casas. A reunio no centro
da aldeia tem apenas o papel de ratificar ou tornar pblica a deciso j tomada
nas conversas que acontecem nas casas, onde a participao das mulheres
fundamental (Veiga, 1994).
Alm de destacar a complementaridade entre masculino e feminino nas questes relacionadas
ao poder, a autora descarta a relao feita entre o centro da aldeia como centro de poder, a qual
Maybury-Lews (1979) atribui aos J do Brasil Central, representada pela casa dos homens.
Entretanto, o centro da aldeia Kaingang representa um espao pblico em oposio as casas,
onde o espao reservado ao privado. O centro de decises da rea Indgena, casa do cacique
e sede do Posto Indgena, est localizado mais ou menos no centro da rea, o que daria um
aspecto de centralidade das decises ligadas ao poder em relao a periferia geogrfica da
rea, embora deva se considerar que a localizao da sede nesse ponto no se explica
simplesmente como um trao cultural, mas como parte do processo histrico de contato com a
sociedade no indgena e os rgos tutelares do governo nacional.
III.2.4 - Movimentao InterInter-aldeias
A movimentao de pessoas pela rea e desta para fora comum. De uma aldeia a
outra, em toda a rea, h estradas municipais fazendo ligao. Em dias chuvosos, o trnsito
por essas estradas fica difcil, tanto a p como de carroa e, principalmente, de automvel ou
caminho. Em dias secos, no so grandes as dificuldades em se deslocar via estrada. Uma
rodovia estadual asfaltada corta a rea no lado leste, do atual municpio de Bom Jesus em
direo ao Estado do Paran, passando pela aldeia de Pinhalzinho. O asfaltamento foi iniciado
em 1982, quando os ndios j demonstraram preocupao com a insegurana que esta obra
poderia lhes causar, de acordo com o que observa Nacke (1983:167). Quanto a isso, realmente
aconteceram j vrios acidentes, inclusive com bitos, representando um constante perigo para

58

os Kaingang que moram s margens dessa rodovia, a qual j foi motivo de vrios conflitos e
discusses com o governo estadual. Em 1982, o asfaltamento da rodovia ligando Xanxer a
Abelardo Luz foi concludo, facilitando o acesso da rea para essas cidades e vice-versa,
distando sete quilmetros entre a sede da rea e essa rodovia na altura de Bom Jesus (Nacke,
1983:57).
H linhas de nibus que passam diariamente pela rea. Vm pela manh de Entre Rios
(atualmente em processo de emancipao), passando pela aldeia de Sambur e da Sede, depois
passam por Bom Jesus e, finalmente, Xanxer. Pela tarde, fazem a viagem de retorno. H dois
nibus que fazem esta linha, praticamente no mesmo horrio. Pela aldeia de Pinhalzinho,
passam nibus em vrios horrios durante o dia em ambos os sentidos, devido ao maior
movimento nessa rodovia, a qual faz ligao entre centros maiores, desde o Estado do Paran
at os municpios catarinenses de Abelardo Luz, de um lado, e Chapec, passando por Xanxer
e Xaxim, de outro. Essa movimentao de linhas comerciais de nibus atravs da AI Xapec,
sem dvida, contribui para um maior deslocamento dos Kaingang, intensificando as relaes
com pessoas no Kaingang dessas cidades vizinhas, bem como com as pessoas que viajam nos
mesmos veculos. Por vrias vezes, pude presenciar reaes negativas explcitas por parte de
no-ndios que viajavam no nibus que passa pela rea ao embarcarem passageiros Kaingang.
Tais reaes tornam-se altamente constrangedoras para os Kaingang que viajam nesses nibus
e circulam nas cidades. Entretanto, esse fato no regra geral.
O trajeto de uma aldeia a outra geralmente seguido a p. costume as pessoas
caminharem vrios quilmetros, descansando durante o caminho. Esta a maneira mais
comum que usam para se deslocar, fazer visitas a parentes de outras aldeias, festas, caar ou
pescar, ir para a roa ou fazer outros negcios em locais mais distantes da casa onde moram.
Alguns possuem bicicleta. Um ou outro possui carro e, nesse caso, so pessoas que mantm
alguma atividade diferenciada da maioria das outras pessoas, como, por exemplo, algum tipo
de comrcio.
comum que uma famlia mude de residncia quando um membro desta venha a
falecer. Mudam para outra aldeia ou transferem sua residncia para um local diferente, mesmo
que seja na prpria aldeia. Vrios casos desse tipo aconteceram durante o perodo de minha
permanncia em campo. Uma famlia mudou-se da Sede para Pinhalzinho aps a morte de uma
criana, filho mais novo do casal. Uma outra famlia constituda por um pai idoso e um casal
de filhos e um neto, filho da filha do pai, residiam na aldeia da Sede, prximo da enfermaria,
beira do riozinho que corre nos fundos desta. O pai-velho veio a falecer repentinamente quando
se lavava no riozinho. No mesmo dia do sepultamento, os filhos iniciaram o processo de

59

mudana da residncia, desmanchando a pequena casa. Foram morar provisoriamente no


galpo onde outras famlias moram em situao altamente precria.
Fica clara a relao da morte de uma pessoa com a mudana de residncia dos outros
membros da casa. Esse procedimento justificado por eles de vrias formas, mas sempre
ligada diretamente ao acontecimento da morte. A morte aconteceu porque o lugar no era bom
para eles morarem, por isso devem mudar-se. O esprito ou alma (vnh
vnhvnh-kupr
kuprg) da pessoa que
morreu pode ficar na casa ou vir de volta, dessa forma as pessoas estariam sujeitas as aes do
vnhvnh-kupr
kuprg. O fato que as pessoas se mudam em tais circunstncias, sendo um motivo de
movimentao de um lugar para outro.
Uma razo de constante e intensa movimentao das pessoas na rea a busca de
servios de ateno a sade. Relacionado diretamente a isso esto os diferentes sistemas de
sade que atuam na AI Xapec. H uma constante busca de tratamento e preveno para
diversos casos de doenas que atingem as pessoas. A intensidade de casos est diretamente
relacionada a dois principais fatores que se interligam. Um deles a flagrante precariedade de
condies de vida em que a maioria das pessoas da AI Xapec se encontra, tanto que aparecem
no quadro geral das condies de sade das populaes indgenas do Brasil como uma das
mais deficientes em qualidade de vida. Dessa forma, o estado geral de sade dessa populao
bastante grave (ver prximo item desse captulo). O outro fator diz respeito s caractersticas
culturais prprias dos Kaingang nas questes ligadas aos processos de sade/doena/cura. As
concepes de sade, doena e tratamento esto incutidas nos sistemas de tratamento
existentes, representados pelos vrios especialistas em cura que atuam na AI Xapec, sobre os
quais escreveremos a seguir.
Tanto o sistema oficial de sade, instalado na rea atravs dos Postos de sade, como
os sistemas indgenas, atravs de seus especialistas em cura e do uso mais generalizado de
remdios do mato, so responsveis por uma freqente movimentao das pessoas na busca
desses recursos. Dessa maneira, andam de um ponto a outro nessa procura, um movimento que
acontece praticamente todos os dias. Uma certa concorrncia e rivalidade acontecem entre os
especialistas, os quais buscam sua legitimao junto as pessoas, o que se relaciona ao seu poder
de cura. As pessoas podem se unir em torno de um propsito que envolve um certo especialista
ou criam uma relao de certo afastamento das pessoas que seguem um tratamento junto a um
especialista concorrente. Entretanto, isso no diz respeito a todos os especialistas, vrios deles
mantm uma relao de solidariedade e at de complementaridade com o seu prprio
tratamento. E, assim, tambm h pessoas que se dirigem a diferentes especialistas em
momentos diferentes ou simultaneamente.

60

III.3 - Sade na AI Xapec


III.3.1 - Os problemas de sade na AI Xapec e a enfermaria da aldeia Sede:
Sede
Nacke (1983:71-73) descreve a situao geral de sade na AI Xapec na poca de sua
pesquisa (1981-82). Segundo a autora, havia quatro atendentes de enfermagem na rea,
atuando em trs enfermarias. Apresentavam problemas de estoque de medicamentos,
instrumental mdico e relativo a especializao das atendentes contratadas pela FUNAI. Havia
visitas peridicas da EVS (Equipe Volante de Sade), a qual era constituda por um mdico,
um dentista, enfermeira e laboratorista. Alm disso, cita que havia um convnio com o
FUNRURAL, o qual possibilitava internamento hospitalar em Xanxer, mas j assinalava a
precariedade do atendimento. Outro ponto destacado a relao que o Sindicato Rural de
Xanxer mantinha com os Kaingang, ao deixar de prestar assistncia de sade aps a expulso
dos agricultores invasores da rea. Percebe-se que o Sindicato no tratava os Kaingang como
trabalhadores rurais, apesar dos Kaingang serem, em sua maioria, agricultores, apenas
prestando atendimento na medida que deixassem agricultores no-ndios ocuparem suas terras.
Nesse caso, os Kaingang s recebiam atendimento se suas terras fossem utilizadas por outros.
Quando isso acontecia, portanto, a assistncia no era verdadeiramente para os ndios, mas para
a terra dos ndios, esta sim com importncia para o Sindicato e seus verdadeiros associados,
os agricultores no-ndios. Em meados de 1982, a FUNAI teria autorizado a contratao de um
mdico e um dentista para atenderem na rea em dois dias na semana. Aponta, como doenas
mais freqentes, infeces respiratrias, desidratao, escabiose e sarampo, casos de
tuberculose, sfilis e gonorria. Como problema mais srio de sade cita a desnutrio que,
associada a verminose, aparece como a principal responsvel pela mortalidade infantil na rea
de Xapec. A autora no trata das prticas indgenas ligadas a questo da sade.
A estrutura e os servios oficiais de sade na AI Xapec atualmente no esto muito
diferentes daqueles descritos por Nacke (1983). Hoje, continua a existir a enfermaria na aldeia
Sede da rea, a mesma aldeia onde est o Posto da Funai. Essa enfermaria se localiza bem em
frente a moradia do cacique. Sua esposa a responsvel oficial pela enfermaria. Uma outra
enfermaria se localiza na aldeia Pinhalzinho, mas suas instalaes e capacidade de atendimento
so menores. O hospital da cidade de Xanxer continua sendo usado para casos mais graves.
Alguns casos particulares, em que no h soluo na regio, como cirurgias para problemas de
catarata, so enviados para Curitiba. Outros servios observados so as visitas de agentes de
sade durante campanhas de vacinao, geralmente atravs da prefeitura do municpio de
Ipuau, ao qual pertence parte do territrio da AI. Tambm h visita de um mdico que atende

61

na enfermaria da Sede, mas a sua periodicidade no muito regular, pelo menos durante o
tempo que l estive.
Veiga (1994) no faz uma descrio geral sobre as condies de sade na AI Xapec.
Por outro lado, sua discusso gira em torno de questes ligadas a constituio do kuj ("kui"),
sobre o qual trataremos no item III.3.3, e a perda temporria da alma ou esprito como
explicao para algumas doenas e casos de morte, quando o kuj atuaria na restituio do
esprito ao corpo (Veiga, 1994:153-157).
Durante minha permanncia em campo, pude acompanhar de perto a movimentao e
os servios de sade prestados atravs da enfermaria da aldeia Sede. Esse detalhe foi facilitado
porque foi onde me alojei durante toda a pesquisa de campo. Por isso, a descrio que
apresento deve ser tomada apenas em relao a essa enfermaria. O movimento de pacientes era
flutuante. Ora todos os leitos estavam ocupados, havendo inclusive momentos em que eram
improvisados leitos no cho, ora havia um completo esvaziamento. Difcil apontar os motivos
exatos para essa dinmica, mas certamente acompanhava de alguma forma a variao das
condies climticas. Entretanto, no o nico fator responsvel.
A enfermaria composta por vrias peas: uma cozinha com rea de servio anexa,
cinco quartos (dois pequenos), uma sala para atendimento regular das pessoas, sala de
medicamentos, uma sala que seria o consultrio odontolgico, uma sala maior que seria o
consultrio mdico com sanitrio anexo, um sanitrio com chuveiro junto aos quartos, uma
sala relativamente pequena com geladeira para guardar vacinas. Apenas um dos quartos
mantinha-se com disponibilidade de leitos para as internaes. Um quarto pequeno servia de
alojamento ao enfermeiro de planto. Os outros quartos no dispunham de leitos, mas s vezes
algum paciente era internado num deles, estendendo-se algum cobertor no cho, quando
necessrio. Por um tempo, me alojei na salinha destinada a guardar as vacinas, que se localiza
na entrada lateral da enfermaria. Depois, passei a ocupar um dos quartos pequenos, localizado
mais ao fundo, passando por um dos quartos grandes no utilizados regularmente.
Vrios atendentes de enfermagem trabalharam durante o perodo da pesquisa (pelo
menos sete, mas no todos no mesmo perodo). Alguns realizaram curso na cidade de BragaRS atravs do CIMI (Conselho Missionrio Indgena), outras j praticam h algum tempo e
contam mais com a experincia. realizado um revezamento entre eles, de maneira que em
qualquer horrio do dia ou da noite algum est atendendo. Distribuem medicamentos, aplicam
injees, fazem curativos, cuidam dos internados, ajudam a encaminhar pacientes ao hospital
de Xanxer ou outro local fora da rea, controlam a entrada e sada de medicamentos, alm de
outras atividades no to freqentes. Eventualmente, assistem a partos na enfermaria, mas

62

normalmente as parturientes so encaminhadas para Xanxer. As ocorrncias e atendimentos


so anotadas em fichas.
Na enfermaria, h tambm a atividade de preparo das refeies para os pacientes e para
os atendentes, os quais dividem praticamente a mesma comida. No h muita diferenciao
entre a comida dos pacientes e dos atendentes. s vezes, quando um paciente necessita seguir
uma dieta especial ou diferenciada, por exemplo, sem sal, ento sua comida preparada aparte.
As refeies preparadas so compostas basicamente de arroz, feijo, frango ou carne de porco
e, s vezes, alguma verdura. Para a noite, geralmente se prepara uma sopa a base de arroz e
frango. Por um perodo, havia duas mulheres que realizavam as atividades de cozinha e
limpeza da enfermaria. Depois, com a sada de uma delas, a outra passou a assumir
praticamente s, o que prejudicou ainda mais a realizao do servio. Em uma determinada
ocasio, vrias mulheres se reuniram para realizar um mutiro de limpeza geral, atividade que
levou um dia inteiro em clima alegre e com brincadeiras.
No perodo da pesquisa, a cobertura do prdio da enfermaria foi substituda. Entretanto,
apenas se retirou o telhado de cimento amianto velho e se colocou outro novo do mesmo tipo,
mantendo praticamente o mesmo material antigo da estrutura de sustentao desse telhado. A
obra foi custeada por uma verba especfica para a reforma do prdio da enfermaria. No entanto,
como explicar que s a troca do telhado consuma a totalidade dessa verba?
Os casos mais freqentes atendidos na enfermaria so doenas respiratrias, gripe,
dores de cabea, disenterias, desidratao, verminose. A maioria so crianas. As precrias
condies de moradia e alimentao em que boa parte das pessoas se encontra contribuem no
agravamento desse tipo de complicaes de sade, as quais seriam facilmente evitadas se essa
situao geral fosse outra. Alm de uma alimentao pobre, devido s condies scioeconmicas da populao da rea, percebe-se o uso de uma quantidade relativamente grande
de acar e sal na alimentao. Relacionado aos casos de bito e internaes de adultos e
velhos, percebe-se uma ocorrncia comum de derrame cerebral e problemas cardacos,
certamente provocados pelo regime alimentar, alm de outros fatores sociais.
No dia 23 de maro de 1995, anotei alguns dados recolhidos do relatrio de ocorrncias
da enfermaria. Entretanto, algumas fichas estavam incompletas e outras faltando. Os casos de
bitos no ficam muito claros, no estavam muito bem especificados.

Alguns

episdios

presenciados mais marcantes merecem um relato a fim de ilustrar um pouco certas situaes
vividas naquele local de servio de sade oficial. Nesse sentido, transcrevo algumas passagens
anotadas em dirio de campo:
(...) Perto do meio-dia, chegaram na enfermaria quatro homens carregando o
velho que morava aqui atrs da enfermaria, o seo Miro. Valdevino o examinou,
j foi se formando aquele aglomero que comum se formar quando chega

63

algum em estado grave.(...) Quando Valdevino (atendente) saiu, eu perguntei se


iriam lev-lo (para Xanxer). Ele me respondeu que o velho estava morto. J
haviam trazido ele morto. Ontem, ainda o vi caminhando a na frente com a sua
bengala de pau e a sua perna meio aleijada. Semana passada ele esteve aqui na
enfermaria e foi atendido pela Nadir (atendente). Eu estava aqui. Disse que
estava com uma dor atrs do pescoo, na nuca, e no podia virar direito a
cabea. Estava tambm tendo tonturas e, s vezes, escureciam as vistas. A Nadir
o examinou, no sei o que fez e deu algum remdio para ele tomar. Hoje pela
manh, disseram que ele estava alegre, conversando com eles (a famlia), at
benzeu uma mulher com uma criana, at que pediu um sabo e disse que ia se
lavar no rio. A casa deles bem prxima do riacho ali detrs. Dentro de uns
cinco minutos o avistaram cado. Todo mundo diz que foi de "derrame". Estou
percebendo que o ndice de derrame aqui est um pouco alto, ou seria
coincidncia? Porque no faz bem uma semana morreu o seo Gonsalino, (...),
agora seo Miro faleceu de algo semelhante (dirio de campo, 07/11/94).
Na enfermaria, estava um pessoal numeroso. Aquela mulher que tomou lcool
foi trazida do hospital. Entretanto, ela est inconsciente, em estado de quem no
tem mais jeito, por isso a trouxeram. Trouxeram-na para morrer aqui pelo jeito.
At h pouco, havia gente sempre chegando para v-la. Agora, parece que ela
est sozinha no quarto dos fundos.
Um ndio do Toldo Chimbangue foi trazido para c tambm. Est ferido
na cabea. Houve uma certa confuso no sbado l no Chimbangue. Parece que
algum ou alguns queriam derrubar o cacique Zeca. Houve briga. Saram
feridos.(...). Um pessoal daqui foi para l...(dirio de campo, 21/11/94).
(...) cheguei aqui j era escuro. Movimento na enfermaria. Pedro Afonso estava
mal e foi trazido do hospital para c. A mulher do lcool est na mesma at
agora. Os crentes vieram outra vez e fizeram as suas barulhentas oraes. Fui
tomar banho j eram mais de 22:00 horas, quando todos j haviam sado.
Enquanto isso, levaram o Pedro Afonso no sei para onde. No havia mais
ningum na enfermaria na hora e s um rapaz estava com ele, um carro roncou e
percebi que seus gemidos vieram para o corredor. Quando eu sa do banheiro,
ele no estava mais (dirio de campo, 23/11/94, relativo ao dia 22/11).
(...) Essa semana, ou melhor, desde o dia que cheguei aqui (19/01), h um
velhinho guarani instalado num dos quartos. S que no h cama.Ele fica o dia
inteiro no cho e dorme por ali no cho. Cuspia no cho tambm, at que
colocaram um recipiente para esse fim...(dirio de campo, 24/01/95).
O velhinho estava com problemas de catarata, praticamente cego, e aguardava para ser
encaminhado para Curitiba, onde realizaria uma cirurgia a fim de corrigir esse problema. Como
a viabilizao da viagem demorava, ele ficou mais de uma semana aguardando na enfermaria.
Uma peculiaridade percebida com relao ao parto, num certo caso, foi uma gestante
que caminhou sozinha da sua casa at a enfermaria, uma distncia de aproximadamente cinco
quilmetros, quando j era noite. O parto ocorreu naquela mesma noite, assistido pela
atendente de planto. No dia seguinte, j pela manh, a mulher voltou com sua criana para
casa e caminhando.

64

Noutra ocasio, o atendente de planto encaminhou mais de um paciente para o hospital


em Xanxer, realizando mais de uma viagem at l. Naquela mesma noite, atendeu uma
parturiente. Foi o primeiro parto que ele atendeu e o fez s. Pela manh, sem dormir, falava
com orgulho da tarefa que realizou. um dos atendentes que concluiu o curso oferecido
atravs do CIMI em Braga, RS.
As enfermarias ou postos de sade representam a presena da medicina ocidental na AI
atravs de alguns servios prestados nesses locais. Entretanto, h os sistemas de cura que fazem
parte do conhecimento Kaingang a respeito de doenas, cura e remdios (vnh
vnhvnh-kagta).
kagta Tal
conhecimento est diretamente relacionado aos aspectos culturais prprios dessa sociedade e
de alguns elementos introduzidos e reelaborados, vindos de outras culturas. Dessa forma,
encontramos diversas categorias de especialistas em cura atuando na AI Xapec, compondo
um universo conceitual particular que se relaciona diretamente a cosmologia do grupo.
III.3.2 - Alguns conceitos bsicos relacionados a questo da sade
Para tratar de questes relacionadas a sade na AI Xapec, alguns conceitos da
literatura antropolgica ligada a sade e doena merecem ser discutidos. Percebemos uma
complexidade de representaes sobre sade e doena na AI Xapec, onde vrios especialistas
em cura atuam, cada qual com suas particularidades de concepes e prticas. H, entretanto,
algumas caractersticas gerais compartilhadas. Alm dos especialistas em cura indgenas, h a
atuao dos servios de sade oficiais atravs das enfermarias, conforme j descrito no item
acima, sendo que no houve grandes mudanas naquela estrutura nesse perodo.
Esse conjunto de servios e prticas ligados questo da sade e o uso que as pessoas
fazem deles pode-se entender como o que Kleinman (1973,1980) denomina de health care

system (Sistema de Cuidados de Sade). Para o autor, a medicina deve ser vista como um
sistema cultural, da mesma forma como os sistemas legal, de parentesco, de troca, poltico e
religioso e pode ser estudado como tal. Est fortemente enraizado no contexto social e cultural
em questo (Kleinman, 1973:159). Levando em considerao que, em praticamente todas as
sociedades, as atividades de cuidados de sade so mais ou menos inter-relacionadas, elas
necessitam ser estudadas de uma maneira holstica, como reaes socialmente organizadas
doenas, constituindo o Sistema de Cuidados de Sade, um sistema de significados simblicos
ligados a arranjos particulares de instituies e padres sociais e interaes interpessoais
(Kleinman, 1980:24). O Sistema de Cuidados de Sade integra os componentes da sociedade
relacionados sade. Dessa forma, todos os especialistas em cura que atuam na AI Xapec, as
enfermarias, os ambientes onde ocorrem os processos de tratamento ou qualquer atividade
relacionada sade, a escolha do tratamento e sua avaliao, o uso de diferentes remdios nas

65

mais variadas formas, todos so componentes de um sistema cultural relacionado ao campo da


sade.
Uma outra abordagem, ligada antropologia francesa, procura demonstrar a coerncia
interna e a racionalidade do pensamento tradicional que tem, na procura do significado ou do
sentido, o seu poder explicativo e teraputico, a partir das interpretaes e dos comportamentos
dos indivduos frente a uma doena. Desse modo, a causalidade e o sentido ganham nfase na
anlise das questes ligadas sade (Buchillet, 1991:23). H necessidade de se buscar as
diferenas conceituais entre a biomedicina ocidental e as prticas e representaes ligadas
sade em sociedades tradicionais, tambm chamadas no-ocidentais, onde podemos incluir a
sociedade Kaingang. Nesse sentido, para os Kaingang, seguimos uma leitura baseada em
Buchillet (1991), que faz uma distino da perspectiva ocidental de doena e das sociedades
tradicionais. Para estas ltimas, entre elas inclumos os Kaingang,
a apario da doena, assim como o advento de um infortnio, individual ou
coletivo, que no constituem categorias separadas do ponto de vista da
causalidade, inscrevem-se num dispositivo de explicao que remete ao
conjunto das representaes do homem, de suas atividades em sociedade e de
seu meio natural. A doena no , neste caso, pensada - e nem pode ser
analisada - fora de seu suporte (o indivduo, na sua singularidade pessoal e
social) e fora de seu contexto, ou seja, no somente as conjunturas especficas
(pessoais, histricas, etc.) que presidem a apario de uma doena, como
tambm as representaes da pessoa e, por fim, as modalidades de relao entre
mundo humano, mundo natural e mundo sobrenatural. Toda interpretao da
doena , assim, imediatamente inscrita na totalidade de seu quadro sciocultural de referncia (Buchillet, 1991:25).
Nesse sentido, a causa das doenas to ou at mais importante quanto o
reconhecimento da patologia em si. A explicao das desordens corporais ou biolgicas est
ligada a organizao social, religiosa ou simblica da sociedade. Buchillet (1991) trata dos
vrios nveis de causalidade e dos itinerrios teraputicos seguidos pelas pessoas em funo do
andamento da doena e da dinmica de atribuies causais criadas em funo de aspectos
sociais e culturais prprios de uma sociedade particular. De acordo com diferentes perguntas
que, normalmente, surgem no decorrer de um processo de doena (qual doena? como? que ou
quem? por que?), diferentes nveis de causalidade so identificados. Assim, aps a constatao
de um quadro patolgico, inicia-se o processo de busca de tratamento e das possveis causas.
Assim,
enquanto a causa instrumental traduz o meio ou o mecanismo de produo da
doena, a causa eficaz o agente responsvel pelo processo da doena e a causa
ltima procura reconstituir a origem da doena, responder aos 'por que eu?' e
'por que agora?', perguntas geralmente consideradas no pertinentes pela
biomedicina. (...) As causas ltimas devem ser procuradas no domnio scio-

66

cultural, nas conjunturas intersubjetivas e sociais particulares que presidiram ao


evento-doena (Buchillet, 1991:27-28).
Diversos autores (Langdon, 1988, 1991; Verani, 1991; e outros citados em Buchillet,
1991:27 - Foster, 1976; Evans-Pritchard, 1937; Glick, 1967; Bibeau, 1981; Langdon &
MacLennan, 1979) tratam da questo dos diferentes nveis de causalidade em populaes
tradicionais estudadas, principalmente indgenas. Com relao aos Kaingang, podemos afirmar
que h tambm uma multicausalidade atribuda s doenas, especialmente quelas categorias
de doenas que no so normalmente reconhecidas pela medicina oficial ou ocidental, pelo
menos no da mesma forma. O itinerrio teraputico40 Kaingang, portanto, orientado tambm
segundo essa multicausalidade. De acordo com nossas observaes e acompanhamento de
atividades de especialistas em cura na AI Xapec, percebemos a existncia de trs nveis de
causalidade. Nesse sentido, exemplificamos com um caso acompanhado junto a atividade de
uma curandeira no dia quatro de novembro de 1994, ocorrido durante um trabalho da mesma
em uma casa de uma das aldeias da rea. Segue o relato conforme anotei em dirio de campo,
na poca, com poucas modificaes:
(...) Enfim, inicia-se o trabalho. A curandeira no entregou remdios porque
ainda no tem como faz-los l, ento s entregava gua ungida. Todos os
recipientes com gua so colocados sobre a mesa, onde acendem velas e
colocam imagens de santos (Nossa Senhora, So Joo Maria, etc.). Da mesma
forma que no Serrano, a curandeira se pe atrs de todos, os quais se pem de
frente para o altar (mesa). Ela, com o rosrio sobre a mo e olhando fixamente
para ele, comea a sua orao.(...) No momento da benzedura das pessoas, ela
estende o rosrio sobre elas, posicionando-se atrs da pessoa, de frente para a
mesa, e pousa uma mo sobre a cabea da pessoa e com a outra segura a cruz do
rosrio. Paulatinamente, ela fala os problemas das pessoas e os procedimentos
que elas devem seguir, os remdios e as dietas. Uma coisa muito falada a
acusao de muita inveja e atrapalho, alm de perturbao e esprito mal
acompanhado. O atrapalho geralmente quando a pessoa no pra muito
num mesmo lugar (moradia) ou no se fixa num plano de vida, como trabalho,
por exemplo. Houve um caso em que ela acusou que o local onde a casa que a
pessoa estava no era bom para ela, que haveria l um trabalho feito e que
estava enterrado num determinado ponto do terreiro. Ento, eles deviam mudar
o local da casa. As pessoas perguntaram onde ento colocar a casa? e ela
respondia que eles que sabiam, vocs que sabem, ns aqui s estamos
avisando, se vocs no fizerem, tem que arcar com os problemas. Ela diz
ns, fala com voz alterada, o que significa que ela estaria falando em nome de
guias espirituais, as pessoas tambm interpretam assim e entendem que no
ela quem fala, mas os guias ou as guias. A curandeira seria uma
intermediria entre as pessoas e os espritos. Quando o trabalho foi feito na dita
40
Itinerrio teraputico um conceito de Aug (1984) criado para dar conta dos diferentes percursos feitos pelo
paciente na procura de um tratamento. Trata-se do conjunto de processos implicados na busca de um tratamento
desde a constatao de uma desordem, passando por todas as etapas institucionais (ou no) onde podem se
atualizar diferentes interpretaes (paciente, famlia, comunidade, categorias de curadores, etc.) e curas
(Buchillet, 1991:28).

67

casa, mais a tardinha, ao terminar a seo no interior da casa, ela se dirigiu para
fora at o ponto em que estaria enterrado o trabalho. uma rea logo abaixo
da casa, onde h os esteios (quatro) plantados, que seriam destinados a
sustentar uma nova parte da casa, onde iria morar a me-via (que cega)
(dirio de campo, 04/11/94).
Em outro trabalho da mesma curandeira, em outra aldeia, que tambm acompanhei, segue de
forma semelhante:
(...) ela citou para uma mulher, na hora da uno ou beno, que na casa
dela (da mulher) tem um trabalho enterrado. Elas vem (as guias), "mesmo que
tenha dois metros de altura debaixo da terra elas vem, no adianta esconder"
(dirio de campo, 19/11/94).
Podemos claramente perceber vrios pontos que se destacam apenas nesses exemplos.
Um deles que a noo de doena algo muito mais amplo que apenas sintomas fsicos. A
prpria categorizao das doenas d uma idia da concepo diferenciada e prpria do que
uma doena, a qual se relaciona com aspectos mais gerais e amplos da vida das pessoas,
ligados a questes scio-culturais, no se restringindo a aspectos meramente fsicos.
Praticamente no h meno a nenhuma categoria de doena normalmente reconhecida
enquanto tal pela medicina convencional ocidental. Outro ponto importante que se percebe a
multicausalidade que se atribui aos casos tratados. Nesse ponto, fica evidente a busca da causa
ltima do problema. No exemplo, o "trabalho" enterrado junto casa da famlia seria a causa
ltima e responderia a pergunta do por que?, sendo que no se evidencia a causa eficaz, a
qual responderia a pergunta que ou quem? seria o responsvel pelo trabalho. O trabalho,
no caso, uma clara acusao de feitio, muito comum em muitas sociedades estudadas, mas
aqui aparecendo com essa nomenclatura particular, embora o termo feitio tambm seja
usado na AI Xapec.
O itinerrio teraputico de um doente vai depender do agravamento ou no da doena e
das respostas que obtiver de cada um dos recursos teraputicos utilizados. Diferentes atores
desempenham papis de acordo com o andamento do quadro clnico do doente. O primeiro
diagnstico geralmente feito pelo prprio doente e/ou pela sua famlia ou vizinhos, com
referncia aos sintomas imediatos da doena, os quais sero tratados por essas mesmas pessoas
a partir dos recursos mais prximos. Agravando-se, ou no caso de no encontrar soluo dessa
forma, h uma reclassificao da doena e a busca da causa ltima. Nessa altura, a busca de um
especialista necessria, podendo ser um xam, quando o principal objetivo com a causa da
doena, mais que com os sintomas. Porm, a busca de um certo recurso no impede,
necessariamente, outro paralelo com finalidades de resoluo dos sintomas. Para explicar essa

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busca a diferentes recursos teraputicos, em seqncia ou paralelamente, Buchillet (1991:2829) distingue a esfera (ou registro) das causas e a esfera (ou registro) dos efeitos:
O tratamento xamnico atua no nvel do registro das causas ao passo que as
plantas, ou a medicina ocidental, o fazem no nvel do registro dos efeitos. A
medicina ocidental aparecendo, assim, somente na esfera dos efeitos. Essa
distino entre registro das causas e registro dos efeitos nos permite entender
porque a remisso de um sintoma no , em si, a prova da eficcia de um
tratamento ou de uma prtica teraputica particular.
De fato, o fracasso teraputico nunca significa a ineficincia de um
tratamento ou de uma prtica, nunca os coloca em questo, nunca motiva o
questionamento de sua validade, nem de seu poder de cura (idem:29).
(...)
Por isso, explicar a eficcia de um tratamento xamnico em termos da
composio qumica particular das plantas utilizadas como veculos da
encantao no me parece fazer justia concepo indgena da eficcia
teraputica (ibidem:31).
De um modo geral, podemos estender esses pressupostos acima realidade Kaingang
da AI Xapec. Com relao a esfera das causas como sendo um papel para o xamanismo e
esfera dos efeitos como sendo o ponto onde atua a medicina oficial, podemos exemplificar
com um pequeno depoimento que uma mulher Kaingang me fez, ela disse que pega remdio de
um certo kuj (xam), porque na enfermaria eles no curam a gente. Na AI Xapec,
coexistem diversos especialistas em cura, todos utilizando plantas como um de seus recursos
teraputicos, e recursos da medicina ocidental, representada pelas enfermarias, seus atendentes
de enfermagem e a espordica visita de um mdico e outros agentes de sade. Nesse quadro, as
pessoas procuram ambos os recursos como meio de tratamento de seus sintomas ou doenas,
alm do uso de remdios a partir da automedicao ou por pessoas da famlia do doente. O
itinerrio teraputico, de maneira geral, no segue uma via nica, no excludente. Ao
contrrio, as pessoas tm um procedimento pragmtico com relao ao uso dos recursos
teraputicos,

embora

outras

questes

inter-relacionadas,

como

aspectos

religiosos,

concorrncia e legitimidade dos especialistas, possam restringir a recorrncia a apenas um ou


outro especialista por certas pessoas, mas geralmente isso no se observa em relao aos
recursos da enfermaria. Entretanto, um relato feito por uma curandeira, cujo trabalho
acompanhei sistematicamente, evidencia que, segundo o princpio dessa especialista, as
pessoas no deveriam usar mais de um tipo de remdio ao mesmo tempo. Eis um trecho do
dirio de campo que relata uma comparao feita pela curandeira, logo aps um trabalho,
entre duas aldeias onde ela atuava na ocasio:
(...) O interessante a ser anotado a forma com que ela agiu durante as
bnos das pessoas. Bem, ela vinha falando, no caminho e antes j, sobre a
pouca assiduidade do pessoal do Serrano nos trabalhos dela. Por outro lado,
falava positivamente do Pinhalzinho. Na orao inicial, mencionou que esse o

69

nico lugar que no funciona direito; mencionou positivamente o pessoal do


Pinhalzinho. Nas bnos, quase todos foram diagnosticados de forma
negativa. Joo Batista com as criaes no indo para frente, a vida indo para
trs. O lugar tambm no bom para eles, qualquer outro lugar que eles se
agradarem seria melhor. Outra mulher atrapalhada com o companheiro, sendo
que no deu muitas esperanas de melhora. Uma outra tambm com atrapalho
com o companheiro, este no querendo que ela v s sees nem que tome esses
remdios. Os homens tambm tm que vir, no s as mulheres. Uma outra no
melhora porque tomou remdio diferente tambm. No pode tomar outro tipo de
remdio ao mesmo tempo, porque se fizer mal no se saber qual foi o remdio
bom. Tem que tomar s um tipo. E assim por diante. (...) (dirio de campo,
19/11/94).
Verifica-se que apesar de uma especialista em cura orientar no sentido de s usar um
tipo de remdio, ou seja, s os dela no caso, tal procedimento ou princpio no implica que as
pessoas, necessariamente, sigam seu itinerrio dessa forma. Essa posio da curandeira uma
explicitao tambm da existncia de uma certa concorrncia entre os vrios especialistas e o
empenho a fim de manter uma legitimidade em relao as pessoas em geral.
Quanto ao uso dos recursos teraputicos disponveis atravs da enfermaria na AI, isso
no implica que, necessariamente, haja uma alterao das concepes Kaingang de doena e
sade, nem do diagnstico feito com base nessas concepes. Pois, como afirma Buchillet
(1991:35), preciso distinguir entre o aspecto terico (cientfico) da medicina ocidental e seu
aspecto tcnico. O fato de se utilizar de alguns recursos tcnicos no implica na aquisio,
aceitao e, principalmente, no entendimento da sua teoria cientfica da causalidade que a
subjaz, no alterando, desse modo, as representaes etiolgicas e teraputicas tradicionais
daquela sociedade. Muitas das ocasies em que pessoas procuram pelos servios de sade da
enfermaria, elas se encaminham j tendo em mente um determinado medicamento, o qual
pedir ento (ao) atendente de enfermagem. Em geral, so atendidos nesse sentido, a no ser
quando no h o medicamento no local. At mesmo antibiticos so aplicados dessa forma. O
uso de antibiticos, como, por exemplo, a penicilina, bastante freqente, mesmo para
sintomas comuns de gripe. O que por um lado pode ser considerado um problema do mau uso
de medicamentos, por outro lado um indicativo de que o autodiagnstico acompanhado de
uma automedicao. O diagnstico segue, essencialmente, de acordo com as representaes de
sade e doena tradicionais e o itinerrio teraputico seguido basicamente em funo dessas
concepes. Diversos recursos teraputicos so buscados, selecionados a partir de vrios
fatores pertinentes a situao scio-cultural particular dessas pessoas e, nessa busca, os
recursos da medicina ocidental disponveis passam a ser uma das alternativas, alm das vrias
outras existentes e representadas pelas categorias de curadores tradicionais.

70

Ainda em relao a concepo cultural Kaingang de doena, Veiga (1994:156) se refere


a perda da alma ou esprito (kumb
kumb)
kumb como uma condio que leva a pessoa a tornar-se doente.
Conforme a autora escreve, para os Kaingang, o esprito que d vida ao corpo. Dessa
forma, o esprito pode deixar o corpo durante o sonho e ir visitar outros lugares, inclusive o

Numb, a aldeia dos mortos. Se a vida depende da presena do esprito, a sua perda pode
causar problemas e a pessoa ficar doente, ento algumas doenas so explicadas como uma

perda temporria do esprito que, se prolongada, leva a morte. Para restituir a alma ou esprito
da pessoas ao corpo, necessria a interveno do xam, kuj em Kaingang (op.cit.).
III.3.3 - Kuj, curandeiras,
curandeiras, curandores, remedieiras, parteiras: categorias de especialistas em
cura na AI Xapec
Na AI Xapec, durante a pesquisa de campo, identifiquei e acompanhei o trabalho de
vrios especialistas em cura. So pessoas conhecedoras de uma grande quantidade de remdios,
elaborados a partir de recursos naturais, principalmente as plantas. Cada especialista possui um
conjunto de princpios e procedimentos prprios. Cada um possui uma histria particular que
levou a tornar-se um especialista em assuntos relacionados a sade. Sade aqui entendido
como um conceito amplo que no se restringe a problemas de ordem fsica ou fisiolgica,
conforme j discutimos no item III.3.2.
Apesar de compartilharem alguns traos em termos de concepo de cura, doena,
causalidade, sade e at em relao a prtica, so categorizados diferentemente pelas prprias
pessoas da rea em funo, principalmente, da natureza de seus guias espirituais, mas tambm
em funo de suas especialidades, de seu poder de cura, da sua legitimidade, caractersticas que
so inter-relacionadas. medida que o poder de cura ou o domnio sobre os mecanismos
relacionados cura sejam mais bem controlados e o especialista obtenha bons resultados, sua
legitimidade aumenta em relao aos beneficirios ou usurios de suas atividades. Ao mesmo
tempo, o aumento de prestgio ou legitimidade de um especialista pode intensificar as relaes
de concorrncia com outros especialistas, fato que geralmente acompanhado de uma elevao
de crticas e acusaes de ineficcia, por parte dos outros, direcionadas quele que estiver
obtendo maior legitimidade. Porm, isso no ocorre entre todos, mas mais comum entre
especialistas que se encaixam numa mesma categoria e que possuem mais aspectos em comum
nos seus princpios e prtica, alm de no possurem outros laos de proximidade, como o
parentesco.
Destacaremos algumas categorias de especialistas em cura, ou que lidam com
atividades de alguma forma ligadas a questo da sade, e discutiremos certos aspectos que
consideramos mais essenciais na caracterizao do especialista. A categorizao subjetiva,

71

portanto, sujeita a variaes. Nesse caso, nossa descrio parte de uma avaliao do que
observamos em campo, procurando sistematizar dentro de um padro geral. Distinguimos kuj,
kuj
curandor/curandeira, remedieira, parteira e pessoas em geral que possuem um certo
conhecimento sobre remdios e seu uso, mas no so exatamente uma categoria de
especialistas.
KUJ: o xam Kaingang. Tem o poder de entrar em contato com os espritos-guias e,
atravs deles, obter informaes sobre como proceder no tratamento de uma determinada
pessoa que se encontra com alguma doena (kaga
kaga).
kaga Atravs do sonho, o seu esprito-guia lhe
mostra onde est o remdio que dever usar, como usar, e indica os procedimentos que deve
seguir na cura do doente. Cada kuj possui um guia prprio, o qual sempre um esprito de um
animal, que pode ser uma ona (m
mg), um passarinho ou outro bicho. O segredo da sua relao
com seu guia e dos remdios que conhece est diretamente relacionado com o seu poder de
cura. uma pessoa respeitada e tida como detentora de poderes ligados ao sobrenatural, ele
sabe das coisas.
De acordo com Veiga (1994:154), os Kaingang no enfatizam uma separao entre os
mundos natural, sobrenatural e humano, mas h possibilidade de uma constante comunicao
entre essas dimenses. Pode haver relaes diretas entre pessoas e animais e os espritos
desses. Uma relao importante entre o mundo humano e o mundo dos espritos dos animais se
d atravs do kuj e seu esprito-guia. Essa relao no costuma ser explcita e seu segredo est
ligado ao poder do kuj.
kuj Quanto a constituio de um kuj,
kuj Veiga (1994:154-5) acrescenta:
Os iangr so os donos ou espritos dos animais, e tornam-se companheiros dos
humanos. Eles podem se aproximar das pessoas e oferecer a elas seus prstimos
(por exemplo, o dom de curar uma molstia). A pessoa que recebe o esprito do
animal no pode, entretanto, falar explicitamente sobre esse encontro. As outras
pessoas que devem solicitar a ela, perguntando-lhes se ela no sabe benzer;
nesse caso ela poder ento faz-lo. (...) Os iangr,
iangr espritos animais, so os
companheiros dos kui (xam). So eles que ajudam os kui a encontrar o
remdio que deve ser dado a um doente, e tambm a resgatar as almas que se
perdem dos seus corpos. (...) Para se tornar um kui,
kui que pode ser homem ou
mulher, a pessoa deve ser iniciada por um kui mais velho, que vai mostrar para
ela quais os remdios com os quais ela vai se lavar e tomar para receber seu
ingr (Veiga, 1994).
Apesar de tanto homem quanto mulher poder ser um kuj,
kuj no identificamos nenhuma
mulher kuj na AI Xapec. Trabalhamos mais diretamente com trs kuj,
kuj alm de um outro
que tambm considerado como tal, mas diz que no atua mais. Essa pessoa, em certa poca,
passou a freqentar a igreja Assemblia de Deus, a qual impede a prtica do xamanismo.
Embora tenha abandonado essa religio tempo depois, no retomou mais sua condio de kuj

72

de antes. Mesmo assim, muitos falaram dele como tendo o seu guia e que ele sabe o que vai
acontecer, ou seja, tem o poder inerente ao kuj.
kuj Isso uma indicao de que uma vez sendo
kuj,
kuj a pessoa sempre manter essa condio.
Os kuj em geral guardam algumas passagens da sua histria em que viveram episdios
paranormais ou, ento, mantiveram certos comportamentos associados a loucura pelas outras
pessoas. Esse particular parece fazer parte da introduo da pessoa nas atividades xamnicas ou
de kuj41. Obtive alguns depoimentos de pessoas que falaram a esse respeito. Um deles foi
fornecido por uma cunhada de um kuj (N
Nvnh)
vnh com quem trabalhei:
(...) conta que ele j foi louco. Dormia no cemitrio, vivia pelos matos, ia ao
meio-dia no cemitrio dormir l, andava bem louco. Parece que depois disso
que ele comeou a trabalhar com os remdios. Ele um kuj.
kuj O guia do kuj
diferente (no disse como ). Ele sabe todas as coisas que acontecem. Quando
iam sua me e ele j estava l, ele j avisava a velha que eles iriam chegar.
Preparava abbora cozida. A velha o chamava de bobo, at que ento chegavam
mesmo...
Todos os seus filhos j passaram na mo dele. Uma filha quase morreu,
ficou uns dias l e se curou. Uma outra foi desenganada pelos mdicos, estava
com bicha morta. A levou l, ela nem andava mais, com alguns dias tomando
os remdios dele j andava, at se curar. Foram andar com ela (os meninos [?]) e
ela perdeu o esprito.
Quando o ele (o kuj)
kuj vinha aqui nesse lugar, ele olhava para c tudo (da
enfermaria para a direo da igreja para l) e s via uma nuvem preta. O seu
filho foi jogar bola naquele campinho l da Escola e desmaiou, estava sem caf.
Ele (o kuj)
kuj viu um esprito dum jogador passar por eles. O menino perdera os
sentidos, no sentia nada. Ele (o kuj)
kuj o benzeu e ele nem chegou a tomar
remdio. Agora, o menino est proibido de ir l. (caderno de dados, 23/03/95).
Numa visita a casa de um outro kuj (Vaia
Vaia),
Vaia ele no se encontrava no momento em que
cheguei. Conversando com um irmo dele, este relatou que o seu irmo (Vaia
Vaia)
Vaia no estava
muito bem por aqueles dias. No conseguia dormir direito. Ento ele havia ido at o cemitrio.
Quando voltasse, ele j iria dizer qual era o seu problema.
Nos dois casos citados acima, h uma relao entre o kuj e o cemitrio, local sagrado,
onde os seus parentes esto enterrados. A presena do kuj no cemitrio parece ter um sentido
de entrar em contato com o mundo dos espritos.
Quanto ao guia do kuj,
kuj sempre um esprito de um animal. Normalmente eles no
falam a respeito. difcil obter informaes sobre isso diretamente com eles. Uma sobrinha de
um kuj mais velho informou que o guia dele um canarinho (pequena ave de cor amarela).
Nrue,
rue uma Kaingang que esteve muito presente em meu trabalho de pesquisa (o kuj v que
ps esse nome, seu pai era kanhru e a me [Kai
Kai]
Kai kam),
kam cujo av era kuj,
kuj falou-me que eles
41

A esse respeito, ver Groisman (1991:71-85), onde o autor tece consideraes acerca do xamanismo e levanta a
questo da passagem por momentos psicolgicos alterados da pessoa que passa a ser um xam, a qual renasce com
uma nova identidade.

73

sabem quando as coisas vo acontecer, tambm do remdios, os guias (bichos do mato) lhe
falam os remdios e lhe trazem os mesmos atravs de seus sonhos. Relatou casos de seu av
em que os gatos do mato (m
mg) vinham a noite enquanto ele dormia e, no outro dia, ele lhes
dizia os remdios para cada doente e porque eles estavam doentes. Disse que a gente tem trs
espritos, quando um esprito sai do corpo, a pessoa fica doente. As crianas perdem mais
facilmente. Isso acontece quando se assustam. Ento, s vezes o esprito no volta porque est
assustado, com medo. S um kuj pode fazer ele voltar. O kuj tambm que v quando o
esprito est fora da pessoa. Citou trs pessoas que so kuj.
kuj Todos os trs fizeram parte de
meu trabalho.
O kuj pode usar o seu poder tanto para o bem como para o mal. Portanto, assim como
ele pode descobrir a causa de uma doena e o remdio para cur-la, pode tambm provocar
uma doena ou algo do gnero em alguma pessoa, o que o torna, alm de respeitado, temido.
CURANDORES/CURANDEIRAS: representam um nmero maior, atualmente, de
especialistas em cura na AI Xapec. Tm em particular o fato de possurem um ou mais guias
espirituais, que, nesse caso, sempre um esprito humano, seja de algum comum que j
morreu ou algum santo. Percebe-se tambm a convergncia de elementos culturais indgenas,
elementos catlicos e de outras crenas religiosas na formao do universo de atuao desses
especialistas, revelando um sincretismo espiritual associado aos processos de cura. Mantm
uma mesa contendo muitas imagens de santos, velas, flores, enfeites diversos, onde recebem as
pessoas a serem tratadas, realizam parte do ritual de cura e ungem os remdios e as pessoas.
Cada especialista possui um repertrio particular de oraes e de procedimentos rituais que
fazem parte do processo.
Em nosso trabalho de campo, identificamos pelo menos quatro pessoas que podem ser
consideradas de acordo com essa categorizao. Todas mulheres, mas h conhecimento de que
tambm h homens. Alguns homens e mulheres que so bons conhecedores de remdios, s
vezes, so chamados de curandores e curandeiras, mas como tal designao para eles no
generalizada entre as pessoas ou no so muito conhecidos como tal, no estarei considerandoos nessa categoria.
Cada curandeira segue um ritual prprio em sua prtica de cura junto as pessoas que a
procuram. Podem atender em sua prpria casa ou em algum local especialmente destinado para
esse fim. Uma caracterstica geral a existncia da mesa, um ambiente preparado
caracteristicamente para a realizao das sees rituais de cura. A mesa composta por uma
srie de imagens de entidades catlicas, do catolicismo popular, flores, fitas coloridas, quadros
e, regra geral, velas que so acesas durante as sees. Praticamente todas possuem em suas

74

mesas uma imagem do famoso monge So Joo Maria, um dos personagens centrais da poca
da guerra do Contestado42. Sua imagem uma constante em quase todas as casas, uma
reproduo de uma foto publicada em livros referentes quele conflito.
na mesa que ocorrem as sees. As garrafas contendo os remdios so colocadas na
mesa, onde recebem um trabalho prprio, so ungidos ou benzidos. As garrafas so
fornecidas pelas prprias pessoas que recorrem s atividades da curandeira. Uma das
curandeiras exige que sejam garrafas transparentes, para tornar visvel o remdio e a imagem
que seus guias visualizam no seu interior. Os remdios so, na sua quase totalidade,
preparados a partir de plantas. Geralmente so fervidos e, depois, colocados no recipiente
trazido pelo respectivo doente, a quem se destina aquele remdio. O tratamento nunca se reduz
ao ato de tomar o remdio. A pessoa com alguma desordem, que procura uma curandeira,
participa integralmente das atividades realizadas por esta, o remdio em si constitui-se, dessa
forma, em um elemento a mais dentro do processo de cura com um todo.
Vrias plantas podem ser usadas na preparao de um nico remdio. O nmero de
espcies utilizadas, a quantidade de cada uma, o tempo de cozimento, a maneira como o doente
dever tomar, a dieta que deve acompanhar durante o tratamento e outros fatores envolvidos no
processo so muito subjetivos, podendo variar segundo os princpios que constituem o corpo
de pensamento e prtica de cada curandeira. A fim de ilustrar e esclarecer algumas
particularidades das atividades de cura desses especialistas, seguem algumas passagens, um
tanto longas, acompanhadas junto aos seus trabalhos:
Curandeira que reside na aldeia Sede (Jacu), idade entre 30 e 35 anos, casada, na
poca sem filhos (perdeu um filho h alguns anos atrs), hoje com um filha:
Perguntei sobre as plantas: se eram todas buscadas no mato. Sim, so. Prepara
remdio para todos, todas as pessoas que atende (quando em grupo) tomam
todos os remdios. Quem tem a doena para curar e quem no tem ajuda a no
pegar doena. H certas doenas que s se curam nos hospitais com esses outros
remdios. Mas h as doenas que precisam ser curadas pelas erveiras, ento
procuram ela. J curou muita gente. Muita gente com derrame, malacompanhado,... Para cada doena um tipo de remdio, tambm um certo tipo
42

A Guerra do Contestado ocorreu entre 1912 e 1916 e envolveu toda a regio do planalto catarinense e os atuais
limites entre Paran e Santa Catarina. (...) muitas foram suas causas remotas e iniciais: aberraes sociais,
patologia econmica, questes limtrofes entre Estados, arrocho fiscal, surto messinico, fanatismo religioso,
disputas polticas provincianas, luta pela posse de terras, cobia por pinheirais, aambarcamento de erva-mate,
avano de grupos estrangeiros, grilagem, ignorncia, milenarismo, misria... (Derengoski, 1986:10). Nesta
ocasio o governo republicano fez uma grande concesso Southern Lumber Corporation - a maior serraria do
mundo - outorgando-lhe quinze quilmetros de terras, campos e pinheirais para cada lado dos trilhos de uma longa
e sinuosa ferrovia, que South Brazil Railway e o Sindicato Fargar se comprometiam a construir entre o Paran
e o Sul. Foi ento que milhares de caboclos que estavam perdendo seus teres e haveres do dia para a noite, (...)
criando-se um clima de tenso social (op cit.: 9-10). Estudos vieram a demonstrar a existncia de mais de um
Joo Maria, alm de Jos Maria, que teria sido discpulo de Joo Maria, tal como se noticiou os 80 anos do fim da
Guerra: A f foi depositada em homens como Joo Maria de Agostini e Joo Maria de Jesus, msticos que ao
falarem de justia e cus arrebataram a figura do campons desprotegido. Pelo serto tambm passou Jos Maria,
um ex-militar que comandou o grupo que entrou em choque com os militares vindos do Paran. Jos Maria
morreu em combate nos campos do Irani onde ocorreu a primeira batalha do contestado (Dirio Catarinense, 20
de outubro de 1996).

75

de planta. Quando formos at a igrejinha, vai haver todos os remdios, tanto em


garrafas, prontos, como tambm as plantas ainda verdes. Usa mais as folhas e as
cascas. Alm dos remdios, h as oraes. No Serrano, vai s segundas e
quartas-feiras e sbados, esse dia mais forte. Vai tambm nos outros lugares:
Pinhalzinho, Cerro Doce, Barro Preto, etc. qualquer hora do dia, quando
vierem chamar, ela vai, s vezes de nibus, muitas vezes p. Nunca cobra
nada, s se a pessoa quiser ento d alguma coisa. Criticou os curandeiros que
cobram, hoje em dia cobram at para benzer. Quando a pessoa no pode vir, ela
faz a cura s pela roupa e manda os remdios. (...). Esto ajudando na
construo da nova igrejinha, com madeira, cobertura, prego. O cacique tambm
disse que ela d uma grande fora para a enfermaria, inclusive no deixou eles
irem morar no Toldinho (Entre Rios), que fica fora da rea. Porque falta muito
remdio na enfermaria, alm das doenas que no podem ser curadas por
aqueles remdios. Gostaria de ensinar algum sobre os remdios, mas t difcil
de algum querer. Eles se esquecem. Ela nunca se esquece dos seus remdios.
Seria bom que algum mais aprendesse, porque muitas vezes ela no est ou no
pode atender todos (dirio de campo, 18/10/94).
Ida para a aldeia Serrano: (...) L chegando, seo Joo Batista (um senhor de
aproximadamente 65 anos) veio ao nosso encontro e, me olhando firme j de
longe, foi me cumprimentando em primeiro lugar com um leve e simptico
sorriso, depois cumprimentou aos outros. A curandeira estava parada em frente a
igrejinha, onde lhe cumprimentei. Seo Joo Batista mora ali h uns dez anos.
Ao redor da casa h uma variedade de plantas por ele plantadas (pessegueiros,
jaracati, capim-limo, camomila, butieiro,...). Foi ele quem construiu a
igrejinha, uma construo a base de madeira, cuja sustentao feita por paus
com forca na extremidade superior, onde so apoiadas as vigas horizontais. Tem
forma de chal. A cobertura tambm com tabuinhas, parece que rachadas
manualmente. Na mesa, imagens de Jesus, colares, Nossa Senhora, velas, os
remdios (em garrafas) que seriam entregues hoje para as respectivas pessoas,
peas de roupas para serem bentas,... Umas vinte ou trinta pessoas, entre adultos
e crianas, estavam presentes. Na fachada da igrejinha, uma cruz no alto e
algumas plantas (ramos) pendurados na parede, as que ela conseguiu coletar
hoje, j que no teve tempo de trazer mais. Comeando a orao, todos se
dirigiram para o interior da igrejinha, de frente para a mesa, inclusive eu. A
curandeira ficou atrs de todos e, segurando um rosrio na mo, iniciou a
orao. Num tom relativamente alto e constante, proferiu sua fala por alguns
bons minutos. Repetia muito constantemente a expresso nesta hora senhor
Deus, a cada frase que falava repetia esta expresso. Fez meno ao Esprito
Santo, a So Joo Maria, a Nossa Senhora, a Jesus Cristo, a quatro santos
catlicos (S. Antnio, no lembro bem os outros trs). Abenoou, ou pediu para
Deus abenoar a todos que ali estavam, aos que no puderam vir e se referiu a
alguns nomes em especial (irmo Cirino, algumas pessoas que ali estavam e que
estavam com doenas), alm do meu nome, para o qual pediu para abenoar,
para dar boa viagem,... Pediu vrias vezes para livrar e proteger a todos das
doenas e enfermidades, das invejas, atrapalhos e mal acompanhados. ( ... ).
Em seguida, as pessoas se retiraram para fora. Ela me perguntou se eu havia
levado a mquina. Ento, fomos tirar fotos das pessoas em frente da igrejinha.
Vrias fotos e uma de todos juntos. Tambm do interior, da mesa. Depois,
algumas pessoas entraram novamente, aps uma conversa entre Karj (um
senhor de aproximadamente 65 anos, kuj,
kuj embora diz no mais atuar como
tal; pertence a metade kam)
kam e a curandeira, sobre a construo da sua casa e da
igrejinha aqui na Sede, acima da casa de Foke (um senhor com idade tambm

76

em torno de 65 anos, um lder cultural, companheiro de Karj nos trabalhos


de igreja e no apoio a essa curandeira; pertence a metade kanhru).
kanhru Karj tambm
me falou sobre vrios casos de cura por parte dela, inclusive o seu prprio, de
sua esposa, seu neto, outras ainda. Por isso, todo fim de semana vo at a
igrejinha participar do trabalho. Falava alto para que todos ouvissem. Quando
viaja, vai para as outras reas, na luta pela terra indgena, sempre lembra dela e
da igrejinha. Ento, a esposa de Karj se dirigiu para dentro, seguida de outras
mulheres, que pegaram suas garrafas com remdio. A curandeira, l dentro,
atendeu algumas. Tiramos fotos das pessoas com suas garrafas de remdio em
frente da igrejinha. Na volta, conversei um pouco com a curandeira, a qual
relatou vrios casos de cura: sua irm, que sofreu 22 anos, tinha inveja demais
e atrapalho, vivia morando um tempo na casa de um, outro tempo na casa de
outro, era atrapalhada. Seu irmo, que nos acompanhava, um rapaz de uns 16
anos, que quebrou o brao na altura do ombro (clavcula) no futebol; no deixou
que levassem ao mdico, marcou o tempo para ele melhorar e fez os trabalhos.
Hoje, ele est bom. Uma outra irm, que tinha os braos inchados que no
dobrava mais os dedos, outra que no podia mais andar tambm foi curada com
os seus trabalhos, tomando os seus remdios e cumprindo a dieta, alm de pagar
uma promessa ao divino Esprito Santo. Repetiu novamente que tem at 50 tipos
de remdio. Cada planta vai um pouco, alguns raminhos ou folhas, quando
mais forte, vai menos. Cada pessoa, dependendo do seu caso, recebe 3 litros, 4,
5, at 8 litros do remdio. Toma-se geralmente um copo de meio-dia e outro
tarde, todos os dias, seguindo desse modo at melhorar. A gua ungida pode ser
bebida vontade, conforme o desejo, como gua, mas o remdio deve seguir a
dieta, na dose certa. H muito mais plantas, hoje s tinha as que havia
conseguido catar, por falta de tempo. Disse que muita gente usa essas plantas,
mas de um jeito diferente, s d certo para algumas pessoas. Ela atende qualquer
pessoa, at sua famlia, s no funciona para ela mesma (dirio de campo,
29/10/94).
Pediu-me para ir at o Serrano, embora j tenham feito o trabalho de
encerramento hoje, para tirar foto de uma mulher que estava quase morta e
voltou a vida e de umas criaes (vacas) que foram curadas (elas tinham muita
inveja braba). A mulher das vacas no tinha nada no terreiro e no conseguia
criar nada. Depois que fez o acompanhamento com ela, comeou a melhorar.
Hoje ela tem duas juntas de boi, vrias vacas de leite, galinhas, graas a Deus
est bem. Marcamos para amanh de manh (08:00 horas). (...) As oraes so
feitas para chamar os guias, depois que eles chegam, ela no sente mais nada.
Ela aprendeu vrias oraes. So Joo Maria ensinou algumas, que ela guarda
para quando precisa, so mais para as crianas. Primeiramente, ela falou numa
mulher que tinha morrido e que sepultaram e ela viveu ou voltou outra vez. Essa
mulher no ndia. Disse que tem trs guias brancos e trs ndios. Disse que
havia esquecido uma orao para chamar dois dos ndios, ento parou de
trabalhar com eles, mas apenas porque no sabia mais como era a orao. Mas
depois ela conseguiu chamar (um deles parece) para lhe ensinar outra vez.
Agora ela vai comear a trabalhar com ele novamente. Eu falei que ento tinha
que ter fora. Ela confirmou, tem que ter muita fora. Depois que ela acaba o
trabalho e que eles saem dela, ela chega a ficar tonta, o cho s vezes roda... Da
lembrei de um trabalho de semana passada, quando ela acabou e passou a mo
no rosto, nos olhos, como quem est acordando de uma viagem ou sono.
Tambm de outro que ela acabou virando o rosrio da palma de uma mo para
outra, enrolou-o e pendurou-o, depois esfregou as mos como que concluindo.
Portanto, quem falaria quando ela est ungindo as guas, remdios ou pessoas

77

ou mesmo quando ela est na orao inicial, so os guias, esses guias de que ela
me falou hoje. (...) Por isso, por serem os guias que falam atravs dela, que ela
no lembra de nada quando acaba o trabalho. Quanto aos remdios, como
ento ela sabe quais os remdios deve preparar para levar as pessoas
consultadas? Falvamos disso antes de entrarmos no assunto dos guias (aqueles
que ela consegue atingir por ter aprendido as oraes). Ela usa remdios dos
antigos, embora no conhea os nomes. Quem ensinou a ela foi Deus. porque
ele ensina sempre que precisa. Sempre depois dos trabalhos, noite, ele vem at
ela e lhe explica quais remdios dever procurar e preparar. Mas, ela tambm
falou que quem a ensinou foi So Joo Maria, talvez esse santo a tenha
ensinado, de incio, o processo que deveria realizar!?? Bem, ento ela vai ao
mato e os guias a levam s plantas-remdio de que necessita. Falou que
carregam a sua alma, a alma dela. (...). So 50 tipos de remdios, 50 tipos
de plantas. Ela disse que quem olha no litro pode achar que tem um s tipo, mas
tem 50 tipos. Ento questionei se em cada litro tem todos os 50 tipos. Nessa
altura, ela detalhou que nem sempre vai ter os 50 tipos. Tudo depende da
doena, se ela forte ou difcil de curar ou se mais fraca. Ento, poder haver
em cada litro 20 tipos, 15, 10, 06 ou 05 tipos, se for mais fraca. Se mais forte,
ento vai ter mais tipos, at 50 tipos. Tambm falou que sempre na primeira vez
nunca d logo o remdio cozido para a pessoa. Primeiro, como eles so
novatos, eles devem tomar s a gua ungida para ir se acostumando e
percebendo como o jeito deles curar. Porque se um novato, que est doente
(fraco) tomar j na primeira vez o remdio cozido, ele vai ficar mais fraco ainda,
vai enfraquecer. Ento, eles devem ser preparados para tomarem os remdios
cozidos. S que mesmo quando h muitos tipos de planta no litro, tem um pouco
de cada, s uns galhinhos de cada um, depende da fora do remdio, tambm
conforme outro dia numa conversa com ela. Disse que outros que tambm
trabalham com remdios do mato s vezes curam cada doena de cada vez,
quando algum tem mais de uma doena. Ela no. Ela faz curar tudo junto.
Porque se ela for curar s uma, e a pessoa tiver trs, aquela vai diminuir, mas as
outras, por isso, vo tender a aumentar. Portanto, deve-se curar tudo junto. A
ento o porqu de usar muitos tipos de plantas ao mesmo tempo num mesmo
litro. Quando comentou do Karj (que tinha dado princpio de derrame) e do
Foke,
Foke disse que muitos acham que isso no tem cura, mas tem cura. Derrame
tem cura. Ela sabe disso. Os remdios dela curam isso. (...). Disse tambm que
quando uma pessoa est doente, mas est longe, por exemplo, l em Xanxer, e
algum vem cham-la ou falar com ela sobre, ela ento fala com os guias.
Nesses casos, os guias vo dizer para ela do problema, vo lev-la at os
remdios no mato e vo marcar uma hora para ela ir at l. Ento, naquela hora
ela vai, j com o remdio pronto, sem ver a pessoa antes. Mas isso s quando a
pessoa no pode vir at ela. (...) Me falou, em certo momento, de algumas
plantas boas para remdio. Entretanto, todos elas so usados associados a outros
tipos de remdios, nunca sozinhas. Das que so rvores, usa a casca, porque as
folhas so mais fracas, embora no outro dia ela tenha me dito que usa os dois
(dirio de campo, 09/11/94).
Segue um relato sobre outra curandeira (uma mulher com idade entre 30 e 40 anos)
residente numa outra aldeia (Pinhalzinho), ilustrando seu trabalho quando da segunda visita
que fiz a sua casa:
(...) Ela levantou-se e disse que ento iria fazer o trabalho com eles porque j era
tarde (em torno de 11:30 h). Foi para o quarto. Apareceu na cozinha com um

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vestido cor-de-rosa e j como no ela, mas falando com voz modificada, ou seja,
sua guia. Encostou-se na mesa, apoiando-se nela com as duas mos e
comeou a falar com a moa, a qual estava sentada do lado da mesa. Ns
estvamos atrs dela. Dava conselhos para ela no se pintar, que a pintura no
adianta de nada, que ela no tinha moda... (referindo-se ao fato da curandeira da
Sede, relatada acima, s vezes usar batom nos lbios) (...) Falou das pessoas que
so ajudadas e se esquecem depois, citou algum que tinha sido ajudada e agora
ganha o seu dinheirinho, mas no lembra de ajudar na mesa. Falou de mim,
virando-se para mim e dizendo que talvez, depois que eu tirasse o curso,
esqueceria deles, dos ndios... Ensinou remdio para a moa, fez uma espcie de
bno nela, nos remdios e no senhor que estava ali, pai da moa. Com as
mos juntas e prximas do rosto fazia orao em voz baixa. Depois falou em
voz alta para que aquela casa fosse abenoada, as pessoas fossem abenoadas...
Entrou para a outra pea da casa e logo reapareceu como dantes da seo, sem
o vestido, j reclamando que estava com fome... A ida para o quarto e o vestido
representaram a incorporao da guia e a volta para o quarto e a retirada do
vestido representaram a desincorporao (dirio de campo, 04/12/94).
Assim como os kuj,
kuj as curandeiras, em geral, tambm viveram episdios dramticos
ou trgicos em determinada poca da vida. Essas experincias que sofreram parecem demarcar
o momento em que passaram a assumir a condio de curandeiras, quando tiveram alguma
revelao ligada ao sagrado, orientando-as no caminho da prtica da cura. Nesse sentido, duas
especialistas revelaram fatos desse gnero, os quais coincidem com o momento que iniciaram
sua prtica de curandeiras. Uma delas (do Pinhalzinho) fora muita judiada pelo marido numa
poca em que morava fora da rea, conforme narrado pelo seu irmo que estava junto no
primeiro encontro que tivemos:
(...) O marido dela, era muito ruim para ela e as crianas. As crianas com fome
e o marido s brigando. Um dia, ele a levou para o mato e, batendo nela, a
derrubou e, sobre ela, puxou da faca para mat-la, apontando sobre ela. Ento,
ela teve tanta f em Deus e pediu tanto sua ajuda que naquele mesmo momento
ele se levantou, largando-a e, de joelhos, lhe pedia perdo. Ento, ela tomando a
palavra do irmo, me falou que desde pequena tinha sonhos diferentes, mas
nunca contara para ningum e, desse dia em diante, ela mudou de vida. Faz seus
trabalhos h quatro anos. (...) ela tem seus guias (...) e tem tambm suas
oraes e o local na sua casa com a mesa. Para fazer os trabalhos, precisa
vestir uma roupa especial. Seu irmo relatou que ela falando com as guias
consegue descobrir tudo, qualquer coisa. Ela incorpora os guias e, atravs
dela, eles falam as coisas (dirio de campo, 23/11/94).
Outra, que tambm morava fora da rea, perdera um filho, alm de passar outras necessidades,
momento que parece ter marcado o incio da sua prtica como curandeira.
Uma terceira curandeira, de uma terceira aldeia, tambm trabalha incorporando uma
guia. Essa tambm inicia o trabalho no momento em que se dirige ao quarto. Coloca um
vestido branco e retorna a sala incorporada, onde atende as pessoas sentada em frente a
mesa. Ao finalizar, retorna ao quarto, onde retira o vestido branco. Depois reaparece na sala

79

em estado de no incorporada. Um detalhe, no entanto, diferencia esta das ltimas duas.


Durante toda a seo, fuma cigarros, ela auxiliada pelo marido, que lhe entrega os mesmos j
acesos e encaminha as pessoas para a mesa medida que so chamadas por ela.
Uma quarta curandeira trabalha junto com seu marido, o qual kuj.
kuj Moram num
local mais afastado, no lado oeste da rea. Como prximo da divisa da rea atual e prximo
da aldeia dos Guarani que moram na AI Xapec, recebem tanto pessoas Kaingang, como
Guarani e brancos que residem prximo da rea. Mantm uma relao bastante prxima das
famlias brancas, inclusive com laos de compadrio, um tipo de vnculo que muito comum na
AI e nas suas redondezas. Nvnh,
vnh o kuj,
kuj que kanhru,
kanhru atende mais os casos de doenas em
crianas, enquanto Gat,
Gat a curandeira, que kam,
kam atende mais os adultos. s vezes trabalham
juntos, ao mesmo tempo, junto a mesa que, nesse caso, possui uma quantidade relativamente
reduzida de imagens e adornos, constituindo-se de uma pequena prateleira pregada na parede
da casa. Num trabalho realizado durante uma das visitas que fiz a sua casa, atuaram juntos no
benzimento de vrias peas de roupa trazidas por uma pessoa que reside na aldeia Sede.
Estenderam as roupas sobre uma mesa, colocaram um copo contendo gua e galhinhos de
arruda (Ruta graveolens) sobre a mesa e um galhinho da mesma planta sobre a orelha. Depois,
cada um retirou um dos ramos do copo e iniciaram o benzimento, proferindo cada um sua
orao em voz baixa. Recebem pessoas durante quase todo o dia, praticamente todos os dias.
Uma irm de Gat relatou que, faz mais ou menos um ano que ela atende as pessoas assim.

Ela lidava mais com as mulheres, problemas de parto, parto de criao, ia fazendo os remdios.
Agora, j est atendendo todas as pessoas tambm (caderno de dados, 23/03/95). Ambos
falam no idioma Kaingang, o que uma constante entre os kuj.
kuj
REMEDIEIRAS: So pessoas com um grande conhecimento de remdios e sobre seu
uso, principalmente os de origem vegetal. Sua atuao um pouco diferenciada das
curandeiras, embora se aproxime bastante. Apenas uma pessoa com quem trabalhei est sendo
considerada aqui e, portanto, a caracterizao se restringe a ela. Uma caracterstica importante
dessa especialista em cura que sua atuao no se restringe a AI. Pelo contrrio, est
constantemente viajando para outros locais fora da rea para atuar enquanto tal. Atende
diversas pessoas nos municpios de Abelardo Luz, So Domingos e outros locais dessa regio.
Tal fato, inclusive, dificultava os contatos, devido inconstncia da sua permanncia na rea.
Por outro lado, as visitas, quando aconteciam, eram bastante produtivas. uma pessoa bastante
experiente, atuante em diversos setores, como o movimento de pastoral atravs do CIMI
(Conselho Missionrio Indgena), fala Kaingang e faz parte de uma famlia em que
praticamente todos seguem caractersticas desse tipo.

80

Uma outra diferena encontrada aqui que seu conhecimento e uso na prtica da cura
no esto, necessariamente, ligados a questo do segredo, tal como ocorre com os kuj e as
curandeiras. Certamente, esse detalhe facilitava no fornecimento de informaes.
Ao redor de sua casa, h vrias plantas que utiliza na preparao dos remdios, mas
uma grande quantidade coletada no mato. Os remdios podem ser preparados a partir de uma
s espcie de planta ou com vrias misturadas. Depende do tipo da doena e da pessoa que ir
tom-los. H, por exemplo, receitas diferentes para crianas e para adultos em determinadas
doenas. Um ponto muito presente nas receitas, tanto aqui como para as curandeiras, o uso
muito comum do nmero 3 (trs) ou seus mltiplos, principalmente o nove, para quantificar
dosagens de plantas na preparao de um remdio, bem como para a administrao dos
remdios pelos doentes. Segue um exemplo citado em uma das conversas: remdio para
amarelo (preto e amarelo), se tem os dois, usa-se flor de palmeira (geriv), seca na sombra. Se
no tem flor, se pega 9 razes, do lado que o sol nasce + 9 razes de pico-cirilo + 9 pedaos
de carqueja (corta infeco da bexiga) + 9 flores de marcela + 9 raspadinhas de nozmoscada. Alm da freqncia do nmero nove, verifica-se o uso de vrias espcies para um
mesmo preparado.
PARTEIRAS: So mulheres especializadas em atividades ligadas ao parto. Possuem o
conhecimento de muitos remdios que podem utilizar no momento do parto, bem como para
outras finalidades relacionadas com a concepo, gestao, aborto e outros problemas
especficos de mulheres. O conhecimento desses recursos relativamente restrito s parteiras,
que dificilmente os revelam. Os remdios so basicamente oriundos das plantas. H os
especficos para aborto, para diminuir a dor do parto, para lubrificar o canal vaginal a fim de
facilitar a passagem da criana, para no dar tremor, para limpar depois do parto feito, remdio
para a mulher ter mais leite e assim por diante.
Conhecemos uma parteira na aldeia do Pinhalzinho. uma mulher de bastante idade,
mas com muita vitalidade. Sua filha, que mora prximo, tambm parteira. Quando chegamos
a sua casa pela primeira vez, logo informou que me de quase todos que moram por ali.
Quase todos passaram pela sua mo, mas, hoje em dia, vo ter filhos no hospital, ento j
no pratica muito. Apesar da idade, trabalha o dia inteiro. Num dia em que eu estava chegando
em sua casa, estava a procura de um porco que sumira. Reclamava que andava meio adoentada.
Entretanto, logo em seguida, foi at a rua, levantou um pau de lenha de uns trs a quatro metros
de comprimento e dimetro de uns vinte centmetros, carregou e jogou ao cho. Tomou o
machado e foi rach-lo. Ao se referir aos remdios declarou que essas classes de remdios do

81

mato s vezes nem d para dizer que remdio, quem que diz que folha de taquara
remdio! Pois , bom para dor de barriga... (dirio de campo, 23/11/94).
OUTRAS PESSOAS conhecedoras de remdio-do-mato (vnh
vnhvnh-kagta),
kagta mas que, de
maneira geral, no so tratadas ou conhecidas por uma categoria especfica. H vrias pessoas,
homens e mulheres, na AI Xapec, que possuem um volume de conhecimento relativamente
grande sobre as propriedades teraputicas de muitas plantas e de diferentes formas de utilizlas para tais fins. Alm das plantas, alguns recursos de origem no vegetal foram citados.
Algumas dessas pessoas foram bastante importantes no meu trabalho de campo. Algumas
dominam muito bem o idioma Kaingang, outras no. Essas ltimas tm origem a partir de
casamentos intertnicos e/ou moraram por algum tempo fora da AI, afastando-se do meio
essencialmente Kaingang em termos culturais e lingsticos.
Uma caracterstica que distingue tais pessoas o fato de no terem uma atuao,
enquanto especialistas em cura, junto as outras pessoas, pelo menos no sistematicamente,
como ocorre com as categorias comentadas acima. Seu conhecimento a respeito dos remdios e
seu uso se manifesta mais no meio intrafamiliar, na vizinhana, ou esporadicamente quando
frente a algum caso de doena. O segredo do conhecimento no intrnseco a sua prtica, no
faz parte essencial da sua atuao. So tidos como pessoas entendidas sobre remdios.
O trecho a seguir procura ilustrar uma dessas pessoas, com a qual tambm trabalhei
atravs de algumas visitas:
(...) nasceu em 1944, foi viva duas vezes, casada hoje, teve ao todo 14 filhos.
S uma filha casada com ndio, a mulher que mora aqui perto, cujo marido
foi transferido para Nonoai esta semana. Moram na rea h trs meses (mais ou
menos). Seu pai era alemo, sua me era ndia (morreu quando ela tinha 10
anos). Aprendeu sobre os remdios com os pais. Seu marido atual tambm sabe
muito sobre isso (...). Tem dois filhos que moram em Florianpolis, no bairro
Santa Adlia (?). No conhece Florianpolis, mas ir nesse fim de ano. Faloume sobre 13 remdios, um deles o tijolo, tijolo mesmo, os demais so plantas.
Porm, justificou que h muito mais, mas no consegue lembrar assim de
cabea, todos ao mesmo tempo (no mesmo momento). Como eu falei que tinha a
inteno de colet-las, o que ela j estava sabendo por intermdio do filho com
quem conversei antes, ela se antecipou a isso. Ento, combinamos de quando eu
voltar irmos andar no mato, talvez com o marido dela tambm, para facilitar o
levantamento, (...). Ela no sabe os nomes em Kaingang. (...) Seu nome
Kaingang Kainri (ou Kainhri?) (dirio de campo, 11/11/94).
Uma outra pessoa que tambm se destacou nesse sentido mudou-se para a aldeia Sede
no ms de abril de 1995, poca em que minha estada em campo estava encerrando. originrio
da rea Indgena de Iva, PR. Suas informaes, vrias vezes, vinham de encontro as suas
afirmaes de que os outros podem dizer errado para mim, muitos no sabem, ele ndio

82

puro, muitos dos outros so como brancos ou j so diferentes. Um fator importante nas
conversas que ele categorizava todas as plantas como kam ou como kanhru,
kanhru utilizando-se de
critrios at ento no citados por outros (sobre essa categorizao, ver captulo trs). Ele
kanhru,
kanhru associou essa marca ou "metade clnica"43 a cor preta ou escura, em oposio aos
kam,
kam que so claros. Da mesma forma se referiu s plantas, alm da forma dessas ou de suas
partes. Disse que conhece muito remdio-do-mato, mas que no conta para ningum, porque
no adianta. Certamente, se refere ao fato de que ficar sabendo de um remdio-do-mato no
adianta se no souber como us-lo. Relatou mais de vinte remdios-do-mato, citando os
respectivos nomes em portugus e em Kaingang.
Pessoas que tambm prestaram inestimvel contribuio durante a permanncia em
campo e que so conhecedoras de muitos remdios-do-mato so Foke,
Foke alm de sua esposa, N
rue.
rue Muitos foram sua informaes sobre o uso de plantas com fins teraputicos, seus nomes
Kaingang, sem considerar informaes de outra ordem e da hospitalidade com que sempre
recebem as pessoas.

43

Veiga (1994).

83

III.4 - As plantas no contexto da AI Xapec e as mudanas ambientais


A bibliografia mais antiga que trata dos Kaingang em geral44 sempre trouxe referncias
esparsas e superficiais a respeito do conhecimento dessa sociedade sobre as plantas e sua
utilizao. As plantas geralmente so citadas de uma forma geral, sem a especificao
biolgica. A utilizao das plantas (e tambm dos animais), da mesma forma, no entra em
maiores detalhes. No h estudos mais aprofundados sobre o conhecimento Kaingang a
respeito das plantas e animais, principalmente relacionando esse conhecimento com a sua
cultura em geral.
Mais recentemente, alguns estudos tem sido realizados, junto s populaes Kaingang
de vrias reas Indgenas, tratando de aspectos botnicos, especialmente envolvendo a questo
do conhecimento e uso de plantas medicinais45. Entretanto, esses estudos se restringem a listar
nomes comuns em portugus de plantas medicinais Kaingang, com algumas informaes
adicionais e curiosidades sobre a forma de uso. Outras vezes, concentram-se em levantamentos
e identificao cientfica de espcies usadas como medicinais, mas sem muito envolvimento
com a prpria populao, nem seus sistemas de cura, nem sua cosmologia. Muitas vezes, fica
evidente o interesse puramente farmacolgico nessas pesquisas. Desconsideram-se as plantas
como elementos que fazem parte de todo um processo de cura culturalmente elaborado.
Quando alguns nomes indgenas so citados, aparecem mais como uma curiosidade.
O conhecimento etnobotnico Kaingang amplo e relaciona-se diretamente com a sua
mitologia, cosmologia, organizao social, sistemas de cura, alimentao; enfim, parte
importante e essencial da sua cultura como um todo.
Na mitologia de origem Kaingang (ver anexo I), Kam e Kanhru,
Kanhru seus ancestrais,
fizeram cada qual certos animais e, embora no fique muito claro, plantas. Assim, as metades
exogmicas kam e kanhru estendem-se, de certa forma, aos outros seres da natureza. Os
motivos pintados na face das pessoas durante o ritual do kiki no marcam apenas a metade ou
seo a que pertence determinada pessoa, mas estende essa dualidade aos objetos da natureza,
como as plantas e os animais. Tinta de planta kam para pintar pessoa kam com motivo que
lembra um animal kam.
kam Tinta de planta kanhru para pintar pessoa kanhru com motivo que
lembra animal kanhru.
kanhru
44

Baldus (1937); Borba (1908); Fernandes (1941); Hanke (1950); Ihering (1895); Krug (1924); Leo (1910);
Mabilde (1983); Morais Filho (1951); Piza (1938); Agradecemos ao professor Lcio Tadeu Mota, da
Universidade Estadual de Maring, que nos enviou uma lista de dados sobre o uso de plantas pelos Kaingang,
recolhida de uma srie de obras, das quais citamos aqui quase todas.
45
Um exemplo o trabalho de Marquesini (1995), que faz um levantamento parcial de espcies conhecidas como
medicinais pelos ndios das reas Indgenas do Paran e Santa Catarina. Sua nfase sobre a identificao
cientfica das espcies. Para algumas plantas, so citados nomes indgenas, porm, no h indicao do idioma a
que pertencem os respectivos nomes.

84

Da mesma forma, h alguns remdios que so conhecidos para serem usados por
pessoas kam,
kam outros por pessoas kanhru.
kanhru Os especialistas em cura utilizam uma considervel
variedade de plantas para compor remdios diversos. As plantas constituem-se num dos
principais elementos nos processos de cura desenvolvidos nesses sistemas particulares.
A bibliografia mais recente sobre os Kaingang e as reas Indgenas no sul do Brasil
traz informaes sobre o rpido processo de mudanas ocorridas na cultura e nas terras
indgenas (Coelho dos Santos, 1973; D'Angelis, 1984; Nacke, 1983; Martins (1991); Namem
(1991; 1994); Veiga, 1994; Marcon et al, 1994; Mota, 1994a, 1994b). Alm da reduo de seu
territrio em conseqncia de constantes invases e presses de colonizadores no ndios, as
reas sofreram a explorao de seus recursos naturais. Principalmente a partir da dcada de
cinqenta, a rea Indgena Xapec foi intensamente desflorestada com a implantao de
serrarias no seu interior atravs dos prprios rgos representantes do Estado, diretamente ou
pelo seu consentimento.
Dessa forma, as crescentes mudanas ambientais, acompanhadas de uma dinmica
cultural inevitvel provocada por esses acontecimentos, levaram os Kaingang a passar de uma
economia de caa, coleta de produtos da mata e agricultura incipiente para uma economia
basicamente agrcola. medida que diminui a cobertura florestal da rea e o tamanho da
prpria rea, h diminuio proporcional dos recursos por ela fornecidos, tanto vegetais como
animais. A entrada no mercado comercial da regio foi uma questo de conseqncia, tanto
para vender a produo agrcola e artesanato, como para adquirir bens consumveis que se
tornaram uma necessidade introduzida46.
O conhecimento etnobotnico e o uso que os Kaingang fazem atualmente de recursos
vegetais, no entanto, de grande importncia e amplitude. Quanto aos produtos cultivados e de
coleta para fins diversos, j comentamos no item III.1. Tambm j ressaltamos o uso de plantas
como medicinais atravs dos especialistas em cura e pessoas em geral. O uso de plantas atravs
do ritual do kiki tambm se constitui numa importante manifestao da relao entre o
conhecimento etnobotnico Kaingang e sua cultura em geral, conforme j assinalamos, acima,
neste item.

46

Sobre o processo de entrada das populaes indgenas do sul do Brasil no mercado agrcola capitalista, ver artigo
de Joo Carlos Tedesco e Telmo Marcon (1994:163-199), intitulado As Transformaes na Agricultura e as
Terras Indgenas, in: Marcon et al. (1994).

85

TERCEIRO CAPTULO
IV - A CLASSIFICAO KAINGANG DAS PLANTAS
PLANTAS
IV.1 - O meio ambiente e suas especificidades:
especificidades
Antes de tratar da classificao das plantas em si, apropriado realizar uma breve
anlise sobre os tipos de ambientes ecofisiotopolgicos encontrados na regio. Trata-se de
locais mais ou menos diferenciados e que apresentam uma fitogeografia prpria originadas
pelas caractersticas especficas desses meios, resultado de processos naturais ou de
interveno humana. Encontramos formaes vegetativas com um certo grau de especificidade
nas elevaes, nos banhados, nas margens de rios e crregos, bem como em reas de maior ou
menor interveno humana.
Essas ltimas compreendem vrios ambientes em diferentes estgios de sucesso
florstica. Entre eles, h as roas atuais (arrendadas e prprias), capoeirinha, capoeira,
capoeiro, mata secundria, pastos destinados ao gado, beiras de estrada e arredores de casa.
So diferentes estgios de um processo natural de regenerao da mata e que so resultantes de
um manejo especfico, prprio de prticas agrcolas ou extrativistas no intensivas, no sentido
de que h abandono temporrio dos locais manejados, havendo assim um perodo de
regenerao do ambiente.
No idioma Kaingang, h vrios termos que designam esses ambientes diferenciados.
Esses termos traduzem uma certa ordenao Kaingang do espao de acordo com suas
caractersticas, especialmente com relao aos animais e plantas encontrados, mas tambm
segundo o tipo de solo, grau de umidade, alagamento, elevao, nascentes ou vertentes de
gua, rios. Percebem uma associao clara entre tipo de ambiente e recursos neles disponveis
ou de quais objetos naturais apresentam. Entretanto, a referncia aos locais geralmente feita a
partir do recurso ou objeto a ser localizado. Um determinado remdio d no mato virgem ou
d no banhado e assim por diante. A ordenao do espao se d em funo do que ele
apresenta em termos de seres e caractersticas fsicas, havendo uma relao entre ambos.
O termo que designa o ambiente pode ser o mesmo termo para o tipo de vegetal que
predomina no mesmo. Assim, re47 pode ser usado para se referir a um local de campina, campo
ou pasto48, mas tambm usado para capim, grama ou erva, os quais so includos numa
mesma categoria, pelo menos em termos de nomenclatura Kaingang.

47

Os termos Kaingang mostrados no item IV.1 e VI.2 foram obtidos a partir de informaes em pesquisa de campo
e/ou atravs de consulta em Wiesemann (1971).
48
Alguns lugares da regio tm nome cuja origem etimolgica claramente Kaingang, fato reconhecido pelas
pessoas mais velhas, que em diversos momentos reiteram essa informao. Um exemplo bem prximo o caso do

86

gho refere-se a locais que se encontram em estgios intermedirios de regenerao,


com predominncia de vassouras (principalmente dos gneros Baccharis [Asteraceae] e

Dodonaea [Sapindaceae]) ou vassouro (vrias espcies de Asteraceae). Aproxima-se dos


conceitos botnicos de capoeirinha, capoeira e capoeiro. Neste ponto, vale lembrar que o
termo capoeira, etimologicamente, de origem Tupi, tal como BARBOSA RODRIGUES
(1905:48) descreve, onde Kaapoer refere-se a matas de nova apario. a vegetao que
surge num local de roa aps seu abandono, indo do primeiro ano aps a ltima plantao at
vrios anos aps, quando ento a vegetao alcana um estgio mais prximo de mata
secundria. Nesse estgio, outras espcies vegetais e animais j predominam no ambiente.
Nn um termo que pode ser usado para se referir a qualquer mato, qualquer planta, ou
a mata no seu sentido mais amplo, significando floresta ou uma formao florstica maior.
Nn kusa,
kusa nesse sentido, uma expresso que pode ser usada a fim de se referir a matavirgem, uma mata fechada, onde h vegetao mais alta e mais densa. Literalmente,
significa mata fria, porque l a temperatura relativamente menor. Porm, outros termos
podem ser usados para a mesma referncia. Ao indagar uma mulher Kaingang a respeito, ela
falou nn kv s (mato, buraco, preto), observando que, quando se olha para a mata de cima,
percebe-se que preto, l embaixo, n . Entretanto, essas podem ser apenas expresses
emitidas a partir de um ponto de vista e no um rtulo generalizado para mata-virgem.
r um termo referente a banhado, locais tpicos presentes ao longo de crregos ou
prximo de certas nascentes, geralmente em baixadas, mas podem aparecer tambm em pontos
mais elevados de morros onde a topografia apresenta certas reentrncias. Porm, mais
comum nos pontos prximos dos crregos ou em conseqncia da construo de audes. Os
prprios audes ou lagoas construdas podem ser r.
r Tem o rr-mg (banhado grande) e o
rr-s (banhado pequeno). r pode tambm significar barro, que a consistncia do solo
nesses locais de alta umidade. Uma vegetao caracterstica se desenvolve nos r,
r desde
pequenas plantas at arbustos. rvores geralmente s aparecem onde houve pouca ou nenhuma
interferncia humana em termos de derrubada, o que raro na rea Indgena Xapec hoje.
Algumas plantas que se desenvolvem no r so mais conhecidas por suas qualidades de vnhvnhkagta (remdio), como sete-sangrias (kg
kgkg-fun)
fun e chapu-de-couro (?), enquanto outras podem
ser consumidas como jn (comida), como um tipo de caraguat (fnh
fnh)
fnh da famlia
Bromeliaceae, que foi indicado como bom para se comer, sendo que o miolo e folha tm
poca boa para se comer, a em que no est florida.
Goj pode significar tanto rio como gua. Nesse sentido, o tipo de vegetao est
associado ao goj especfico, podendo naturalmente variar em funo da localizao. Pode ser
municpio vizinho Xanxer, o qual, nesse caso, significa campina de cascavel, de ss (cascavel) + re
(campina).

87

um rio maior ou menor, um crrego ou outro lugar onde corra gua. Portanto, preciso
contextualizar cada caso.
kr um local onde esteja instalado uma plantao ou roa e a prpria plantao.
um termo que designa planta no sentido de um vegetal que tenha sido plantado, cultivado, ou
os vegetais que so plantados. Outros termos podem se referir a roa, dependendo do dialeto
(py
py,
py jap,
jap gyp,
gyp jagyp,
jagyp conforme Wiesemann, 1971), mas no nos cabe analis-los aqui.
Kute corresponde ao que em portugus se chama capo49. uma rea de vegetao
mais densa e de composio florstica que se aproxima de uma mata secundria situada mais
ou menos isoladamente em meio a uma regio descampada, de vegetao baixa ou numa
roa. Junto a aldeia Sede da AI Xapec, por exemplo, h um kute que apresenta algumas
dezenas de pinheiros (Araucaria angustifolia) remanescentes.
Fg krn se refere a um lugar com bastante pinheiro, um pinhalo, conforme
informao do kuj Kmprg.
Kmprg Cabe aqui enfatizar como a importncia do pinheiro (A.

angustifolia) se manifesta inclusive na terminologia especial para suas partes constituintes ou


partes destacadas do fg (p do pinheiro).
IV.2 - Observaes sobre a terminologia morfolgica Kaingang
Assim temos, conforme Wiesemann (1971) e de acordo com informaes de campo:
fg fj (ramo do pinheiro), fg f (ramo do pinheiro cado no cho), fg ne (ramos separados do
pinheiro), fg fy ou fg kr
kr (pinha), fg nr (tronco), fg nunh (lugar do n no tronco), ks (n
de pinho), fg kri ou fg pgno (copa do pinheiro), fg ry (tbua feita de pinheiro), podendo
haver variao de uma pessoa para outra e, principalmente, de uma regio para outra em
funo das diferenas dialetais.
A morfologia dos vegetais de forma geral (nn
nn)
nn possui uma terminologia diferente e
tambm pode variar local ou regionalmente. Alguns termos so jre (raiz), titi-pn (caule), ka ou
ka nr (tronco), kafj ou simplesmente fj (folha), kafej ou apenas fej (flor), fej no (pistilo da
flor), kan (fruto), fy (semente), fr (casca), jgo ou kgo (broto novo), m ou pr (vagem), p
(ramo), m (espiga), snh (espinho).
Entretanto, as tradues so aproximaes dos conceitos morfolgicos em portugus.
As concepes dessas partes dos vegetais so culturalmente especficas. Alguns dos termos
Kaingang possuem outras significaes, dependendo do contexto em que so utilizados,
embora no possamos afirmar que sejam, lingisticamente, os mesmos significantes, mas
podem ser as mesmas palavras usadas para significados distintos. Por exemplo, ka tambm
49

Do Tupi KaKa-paun:
paun poro de mata isolada em meio ao campo ( Dicionrio de Lngua Portuguesa Larousse
Cultural. Nova Cultural, 1993), expresso tambm utilizada pelos Kaingang para esse tipo de mata, caracterizada
por vegetao secundria, capoeira ou capoeiro.

88

significa rvore, madeira, pau e objetos derivados (bi ou trinomiais) em que esse termo usado
juntamente com termos especficos (ex: ka jgfa,
jgfa larvas de pau podre; ka n
ngrg,
grg cogumelos
que crescem em madeira em decomposio ou orelhas de pau). Ka significa, tambm,
mosquito. Vrias espcies de insetos taxonomicamente prximas so distinguidas com termos
compostos em que ka seguido de um outro termo que especifica o inseto desta categoria (ex:
ka mg,
mg borrachudo; ka tnh,
tnh mosca; ka tnhtnh,
tnhtnh mosca grande; ka r,
r mosquitinho; e assim
por diante).
Da mesma forma, kan um termo ambguo quanto a sua significao. Em primeiro
lugar, a concepo Kaingang de kan enquanto fruto no corresponde ao conceito botnico de
fruto. Por exemplo, apresentando uma espcie no identificada de samambaia epfita a Foke e
Nrue,
rue a qual apresenta algumas baguinhas no limbo da folha, eles informaram o nome da
samambaia como sendo pripri-kan-mg
kan mg,
mg fazendo referncia aos frutinhos presentes na folha.
Botanicamente, pteridfitas no produzem frutos nem sementes, mas apresentam um ciclo
metagnico (fase esporoftica e fase gametoftica), em que as plantas de cada fase so
independentes. No caso, o p de samambaia em questo um esporfito, portanto produz
esporos como estruturas (clulas) de reproduo. O nome dado a respectiva samambaia pode
tambm ter uma interpretao ambgua. As baguinhas podem ser consideradas kan
enquanto fruto ou sua nominao pode ser uma metfora, aludindo ao aspecto das
baguinhas, os quais fazem lembrar pequenos frutinhos. Uma alternativa a de que o conceito
de kan bem mais amplo se comparado ao conceito botnico de fruto.
Nessa ltima acepo do termo, kan pode ser entendida como uma estrutura de forma
mais ou menos arredondada presente tanto em vegetais como animais, independentes da funo
biolgica que desempenham, embora em cada contexto em que empregado torna-se claro a
que exatamente se refere. Conforme anotado acima, m ou pr referem-se a vagem, que
botanicamente um fruto. M tambm significa espiga, que botanicamente um conjunto de
pequenos frutos. Kan tambm significa olho, alm do prprio ato de olhar e, junto com mais
um ou dois termos, uma srie de objetos relacionados ao olho e ao ato de olhar, vigiar,
procurar, estar atento ou com medo. Por exemplo: kan jki (pestanas), kan jun (dar medo),
kan kr (pupila), kan kri n
nv ou kan to sa (culos), kan n
nm (estar atento, vigiar), kan nor
(janela), kan ven (visitar ou ver algum), etc.
Com relao a semente, algumas espcies culturalmente mais significativas recebem
nomenclatura especial. No caso das taquaras (vn
vn),
vn por exemplo, que tm importncia como
recurso artesanal, pgfy a semente, nominao interessante do ponto de vista etnoecolgico,
na medida que o florescimento das taquaras ocorre de vinte em vinte anos aproximadamente,
dependendo da espcie. No caso do milho (g
gr
rgr),
phogr), feijo (rgr
rgr moranga (pho
pho-p)
p e abbora

89

(pho
pho),
pho plantas de importncia agrcola, suas respectivas nomenclaturas podem significar tanto
a planta quanto a semente ou gro (milho e feijo) ou o fruto da moranga e abbora.
P,
P alm de ramo, pode, analogicamente, significar brao, tributrio de rio ou, num
outro sentido, aquilo que legtimo, verdadeiro, ou muito.
Fr tambm um termo com significao mltipla. Pode ser relacionado casca do
tronco de uma rvore, casca de um fruto, casca ou superfcie de algum objeto, alm de pele.
Podemos concluir que a terminologia etnobotnica Kaingang, especialmente a
morfolgica, possui significao ampla, na medida que no se restringe ao campo do domnio
vegetal. Dessa maneira, no h uma terminologia etnobotnica morfolgica especfica ou
restrita ao domnio vegetal. Termos que nomeiam partes de plantas ou objetos a elas
relacionados podem ser tambm rtulos para objetos de outros domnios.
IV.3 - Aspectos tericos e comparativos preliminares
A etnobotnica Kaingang apresenta trs sistemas bsicos de classificao, os quais
compreendem, respectivamente, o que estamos chamando de classificao morfoecolgica,
classificao utilitria e classificao simblica. A primeira consiste de categorias nomeadas
(ou no) relacionadas hierarquicamente por incluso vertical e excluso horizontal. A
classificao utilitria segue critrios pragmticos, guiada pela utilidade prtica ou potencial
das plantas. No terceiro sistema, as plantas so categorizadas segundo a cosmologia dual
Kaingang em Kam e Kanhru.
Kanhru
Taylor (1977:121-148) distingue dois tipos de classificao biolgica de folk ao
comentar e criticar a cincia do concreto de Lvi-Strauss: classificao de arranjo e
classificao codificante. A classificao de arranjo
envolve a rotulao, atravs de significao primria, de categorias que resultam
de uma classificao de primeira ordem de um domnio que no foi previamente
classificado. Uma classificao codificante envolve a associao de dois
domnios anteriormente autnomos, sendo cada um j o objeto de uma
classificao de arranjo, num processo de significao secundria, metafrica,
simblica (Taylor, 1976:125).
Uma classificao de arranjo envolve uma significao direta e objetiva entre um rtulo
(significante) e uma categoria rotulada (significado), constituindo um signo simples. Por
exemplo, a palavra fg seria o significante e a rvore que ele rotula (Araucaria angustifolia)
seria o significado, o conceito em si. Uma classificao codificante, ao relacionar domnios
previamente classificados, carrega uma significao simblica. Uma classificao codificante,
nesse sentido, posterior a classificao de arranjo, na medida que a associao s pode ser
feita aps a rotulao (atravs de um processo de significao simples) dos objetos que

90

recebem significao metafrica. O exemplo citado por Taylor (1977) como classificao
codificante a classificao totmica estudada por Lvi-Strauss (1962a e 1962b).
Para os Kaingang, interpretamos a classificao morfoecolgica como sendo de
arranjo, da mesma forma que Taylor (1977:122-123) considera as classificaes estudadas
por Conklin, Berlin e outros etnocientistas. A classificao simblica em Kam e Kanhru pode
ser considerada codificante no sentido colocado Taylor (1977), em que h associao entre
domnios que j sofreram classificao de arranjo. Entretanto, a classificao utilitria que
interpretamos em relao aos Kaingang no encontra embasamento na anlise dos sistemas de
classificao feita por Taylor (1977).
Ao analisar a ordem taxonmica da etnobotnica Achuar, Descola (1989:113-118)
identifica trs sistemas taxonmicos principais usados na classificao interna dos vegetais em
geral: um sistema de categorias explcitas e abstratas, independente da utilizao prtica dos
vegetais e que os divide em classes morfolgicas; um sistema de categorias explcitas de ordem
pragmtica ou utilitria e que rene numa mesma categoria nomeada todas as espcies vegetais
utilizadas para um mesmo fim; e um terceiro sistema formado por categorias implcitas ou
latentes, constitudo de categorias no nomeadas e que, geralmente, esto estruturadas por uma
finalidade utilitarista.
O terceiro sistema apontado por Descola (1989) se aproxima muito do que Berlin et al
(1968) denominaram covert categories. Da mesma maneira, so categorias etnobotnicas no
nomeadas, mas fazem parte da etnotaxonomia, embora sejam de difcil identificao e podem
variar segundo o contexto prtico. O carter utilitrio presente em tais categorias entre os
Achuar no evidenciado da mesma forma por Berlin et al (1968). Entretanto, Descola
(1989:117-8) refere-se ao fato de Berlin (1977), ao escrever sobre a etnobotnica Jvaro
Aguaruna, registrar a existncia de categorias indgenas latentes (covert categories) e sua
homologia aproximada aos gneros da botnica ocidental. Descola (1989:118) critica a falta de
preciso na exposio das caractersticas distintivas que definem tais categorias Aguaruna,
embora o autor considere a idia interessante.
Relacionando os sistemas de classificao identificados por Descola (1989) para os
Achuar com os sistemas Kaingang apontados neste trabalho, podemos considerar como
semelhantes o sistema morfolgico Kaingang com o sistema de categorias explcitas e abstratas
dos Achuar, alm do sistema utilitrio Kaingang com o sistema de categorias explcitas
pragmticas dos Achuar. Em ambos os casos, percebe-se tambm uma certa sobreposio entre
os dois sistemas. Por exemplo, entre os Achuar, shinki pode ser empregado de modo abstrato,
referindo-se a palmeiras, mas pode ser tambm empregado de modo pragmtico ao se referir a
classe de plantas que produz uma madeira de certo tipo (Descola,1989:116). De modo

91

semelhante, no caso Kaingang, ka pode ser rvore ou pode ser usado para se referir a
madeira. Alm disso, a sobreposio acontece independentemente do nome dado a cada
categoria, na medida que as mesmas plantas podem ser classificadas nos diferentes sistemas.
Essa sobreposio tambm apontada em Conklin (1954, apud 1962:129).
Quanto ao sistema das categorias latentes ou implcitas de Descola, preferimos
analis-las de acordo com Berlin (1968; 1971; 1973), j que no estamos considerando como
mais um sistema de classificao, mas apenas como categorias obscuras dentro do sistema
morfoecolgico Kaingang (classificao de arranjo, segundo Taylor (1977), ou sistema de
categorias explcitas e abstratas, segundo Descola (1989)).
IV.4 - Classificao morfoecolgica
Em nosso trabalho de pesquisa sobre a etnobotnica Kaingang, registramos quase
duzentas espcies botnicas indicadas, praticamente todas com alguma propriedade utilitria50.
Para essas espcies, registramos a nomenclatura Kaingang, a qual passamos a analisar. A partir
da nomenclatura fornecida e de informaes adicionais relacionadas ao domnio vegetal,
sistematizamos um esquema da classificao morfoecolgica Kaingang. A esquematizao
segue, basicamente, de acordo com os princpios de Berlin et al (1971;1973, expostos tambm
por Brown et al. (1976), Tournoun (1991), Jensen (1988), Giannini (1991), alm de outros
vrios trabalhos e conforme discutido no primeiro captulo) relativos a nomenclatura e
classificao etnobiolgica. Uma anlise conforme Conklin (1962) em lexemas unitrios e
lexemas compostos tambm seria possvel, porm, excederia o propsito deste trabalho.
A tabela abaixo apresenta trs nveis taxonmicos bsicos (nvel 3, nvel 2, nvel
1 e nvel 0), aos quais correspondem, respectivamente, as categorias que estamos chamando
de etnoespcie (especific), etnognero (generic) e forma de vida (life-form) e iniciador
nico (unique beguinner). Ao nvel 0 corresponde a categoria taxonmica mais abrangente
nn,
nn que equivale a planta de modo geral. O nvel 4 no aparece na tabela. A categoria
etnovariedade (varietal) estaria enquadrada nesse nvel. No entanto, muito rara e de difcil
identificao.
Na prpria tabela, aparecem siglas para apontar os tipos de lexemas que rotulam as
plantas (conforme Berlin et al., 1973). Assim, temos:
LPNA: Lexema Primrio No Analisvel;
LPAP: Lexema Primrio Analisvel Produtivo;
50

Embora a pesquisa tenha se voltado mais s plantas medicinais, a questo da nomenclatura no se manteve
presa nesse campo. Entretanto, a concepo de vnhvnh-kagta (remdio) ligada s plantas bastante ampla, de
maneira que dificilmente alguma planta indicada no seja considerada tambm como remdio, alm de outra
eventual utilidade.

92

LPAI: Lexema Primrio Analisvel improdutivo;


LS: Lexema Secundrio.
Todas as formas de vida (nvel 1) so LPNA.
nvel 0 (iniciador nico)
NN
N
nvel 1 (forma de vida)
KA
nvel 3 (etnoespcie)

kaka-rugrug-kati (angico-branco)
kaka-rugrug-mg ( " -vermelho)
kaka-rugrug-mgmg-s ( " -preto)
kaka-rug (bracatinga) (?)
kaka-rugrug-mg (cana-frista) todos LS
kokreykokrey-s (ariticum-preto)
kokreykokrey-kupri ( " -branco) todos LS
ktn ou ktnktn-kupri (canela-branca)
ktn--s (canela-preta)
ktn
LS

ff-sa (canjarana) LS
f (cedro) LPNA (?)
f gri (oropa) LS

nvel 2 (etnognero)
kaka-fg (acataia) LPAP
krorkror-kafj ou kfejkfej-ror LPAI ou
ktnhu (aoita-cavalo) LPNA
kkai (ou kkai ?) (alecrim-do-mato) LPNA(?)
kaka-rug
LPAP
kokrey
LPNA
ktynh ' ja ou ktgr ou s (cabriva) LPNA
kaka-kupri (cabriva-grpia) LPAP
ktn
LPNA
gr (canela-fedida) LPNA
fykg (outro tipo de canela) LPNA
kk-tnh (outro tipo) LPAI
f
LPNA
kyrr (capote) LPNA
pk
pkg (carova)
LPNA
maj (outra carova) LPNA
mrn (carvalho) LPNA
nrnr-jr (cereja) LPAI
kmu (esporo-de-galo) LPAI (?)
pnva (guabirobeira)
LP?
nhf (uij) (guajuvira) LPNA
mu ou my (imbu) LPNA
pa (ip-amarelo) LPNA
m (jabuticabeira)
LPNA
knhgo (jaracati) LPNA

93

vivi-kupri (louro) LS

mm-mg (pessegueiro)
m(pessegueiro-brabo
m-ksir
pesseguerinho-do-mato) todos LS

ou

kaka-snhsnh-tnh (laranjeira-do-mato) LPAP


vi LPNA
krn ou krn (mamica-de-cadela) LPNA
jnj ou jnjo (ovalha) LP?
gggg-ka (pau-amargo) LPAP
m
LPNA
jymi (pitangueira)
LPNA

kinkin-kupri (quina-branca)
kin--s (quina-preta)
kin
kinkin-kusg (quina-vermelha)
kinkin-mrla (quina-amarela) LS
ktykty-nr (sabugueiro) LS

kin
LPAI
nr (?) LPNA
kgrir (sassafrs) LPNA
kafej (sene) LPAI
kgkg-fun ou kgkg-fun LP? ou rr-kiki-pus
pus(setesangrias) LPAI
kaka-pr LPAP ou ktapr LP?ou nrjr LPNA ou
kntr LPNA (tarum)
kegtysa (timb) LPNA
kupi (no foi citado nome kaingang) LPNA
kagnj (cancorosa) LPNA

nvel 1 (forma de vida)


KA
(ka(ka-ksir)
nvel 3 (etnoespcie)
masoramasora-ksir (bassorinha-de-so-joo-maria)
masoramasora-s (capoeira-preta)
masoramasora-fjfj-kupri (erva-santana) todos LS
nrjnrj-ksir (bergamota) LS
nrjnrj-mg LS ou rrnh (laranja e lima)
LPNA

nvel 2 (etnognero)
"masora
masora"
masora LPNA
kaka-kupri (cambar) LPAP
nrj
LPNA
skr
skrgkri ou skrigkre (camboat) LPNA
kafjkafj-rr (cancorosa) LPAI
fyrfyr-kan LPAI ou apenas fyr (guamirim)
vnhvnh-kuprigkuprig-kafej (primavera ou flor-das-almas)
LPAI
ktakg (no tem em portugus) LP?
monhmonh-pn (pata-de-vaca) LPAI

kafejkafej-kiki-snhsnh-kupri (roseira-branca)
kafejkafej-kiki-snhsnh-kusg (roseira-vermelha) todos
LS

kafejkafej-kiki-snh
LPAI

nvel 1 (forma de vida)

94

MRR
nvel 3 (etnoespcie)
kk-mrr (cip-guaimb)
kajrkajr-mrr ou jorjor-jn (cip-de-escada)
mrrmrr-ger (cip-milome)
mrrmrr-kanr ou mrrmrr-tar (cip-suma)
pvapva-p ou mrrmrr-kusg (cip-tinta)
mrrmrr-ksir (parreirinnha)
mrrmrr-ksir ou kk-s (sordinha). Todos LS.

nvel 2 (etnognero)

mrr
LPNA
virvir-nggru (unha-de-gato)
LPAI
kp (cip-sete-quina)
LPNA
kgtapr (no tem nome em portugus)
LP?

nvel 1 (forma de vida)


MRR
(t(t-mrr)
nvel 3 (etnoespcie)
pho ou phopho-kusg(abbora)
kusg
phoho-p (moranga)
phopho-kupri (chuchu)
LS

nvel 2 (etnognero)
pho (abbora)
LPNA
mrsia ou mrsia ou rujngr ou rn
rnkgoj
(melancia) LPAI
matata
LPNA
mg-jnka (rosrio-de-tigre) LPAI

matatamatata-fj (batata-doce)
matata--krn (batata-krn) LS
matata

nvel 1 (forma de vida)


RE
nvel 3 (etnoespcie)
krgkrg-kupri ou krgkrg-ger (amora-branca
cheirosa)
krgkrg-s (amora-preta)
krgkrg-kusg (amora-vermelha) todos LS

nvel 2 (etnognero)
inhinh-pnpn-kupe ou gr-fafa-kagta
(alevante) LPAI
ou
krg
LPNA
kofej (arnica)
LPNA
kafejkafej-gerger-krg (arnica-do-mato) LPAI
pp-nn (assa-peixe)
LPAI
kafjkafj-ger (bassorinha-de-cheiro) LPAI
inhinh-kr
kr-toto-sajsaj-f (bardana) LPAI

95

tyty-kupri (caet ou cait)


tyty-kr (caet-roxo)
kysgkysg-ty (cait-de-cutia)
tyty-fjfj-kupri (gengibre)
tyty-kan (noz-moscada) todos LS

junkejunke-mg (gervo-grado)
junkejunke-s (gervo-mido)
todos LS

ty
LPNA
kfakfa-kars (caixo-de-velho) LPAI
jj-kaiketa ( cnfora) LPAI
junk (carqueja) LP?
jtjt-spe (chapu-de-couro) LPAI
jhjh-fj (colho-de-veado) LPAI
kafej (dlia) LPAI
jamjjamj-vnhvnh-kagta (erva-de-lagarto) LPAI
grgr-jn (erva-de-passarinho) LPAI
grgr-jn (erva-de-tucano) LPAI
ktj (erva-de-raposa) LP?
junke
LP?
nnnn-tuj LPAI ou kp (guanxuma) LPAI
knhk ou knhkyg (guassatonga) LP?
fynh (guin) LPNA
jkyjky-kagta (hortel) LPAI

krigmkrigm-mg (jaguarandi) LS
krigm--ksir (pariparoba) LS
krigm
krigm
LPNA(?)
ou
monhmonh-fifi-kgunh
(manjerico-da-horta ou alfavaca) LPAI (?)

krigm
LPNA
rynh ou renh (jo-brabo) LPNA
vnh--kotyvnh
koty-nrj LPAI ou kto LPNA
(laranjinha-do-mato)
kafjkafj-fa ou kafjkafj-fafa-gy (losna ou margola)
LPAI
km
km (mandioc-braba-do-mato) LPNA
mrsr (marcela) LPAI
toptop-masorinha (massanilha-de-so-joomaria) LPAI
mtruj (mentruz)
LPAI
(
kfa (paratudo) LPNA
kafjkafj-ger (pico-sensilho) LPAI
kaka-nn (pontalbia) LPAP
jnka (rosrio-de-lavoura) LPAI
kafjkafj-ror (sussuai) LPAI
monhmonh-nn (tanchagem) LPAI

pyrfpyrf-kupri (urtigo-branco)
pyrfpyrf-kusg ou ~-s (urtigo-vermelho ou preto)
todos LS

pyrf
LPNA
kafj
kafjfj-rorror-fefe-kagta (violeta) LPAI
gaga-fj (fel-da-terra) LPAI
rere-tata-snh (roseta) LPAP

96

riri-fej (sete-sangrias) LPAI


rurrrurr-kokr ou rurorruror-kokr ou LPAI ou
kpkp-kagta (erva-de-bicho, de folha larga)
LPAI
rugsa (flor-de-natal) LP?
kafjkafj-kusg (fruta-de-pomba ou gajuveva)
kafjkafj-s ou ptr ou rugtg (fumeiro-brabo ou
charuto)
kafjkafj-mg ou ptr (fumeiro-brabo) LS menos
ptr

kafj/LPAI
kafj/
ptr
LPNA
kafejkafej-jnja (quebranteira) LPAI

nvel 3 (etnoespcie)
nvel 2 (etnognero)
a)
karapiso
karapiso
(carrapicho)
dvidas quanto a categorizao destas duas
b)
karapiso plantas; seriam etnogneros ou etnoespcies;
(carrapicho-deso lexemas primrios no analisveis, o que
carneiro)
seria generic, mas so duas plantas
diferentes e diferenciadas pelos Kaingang.
goro (caruru, mais de um tipo) LPAI

ssss-kagta (pega-pega ou carapichinho)


LPAI
poejo
LPAI

re
um mrumru
mrumru
re
(mrumru
mrumru)
mrumru
re
(mrumru
mrumru)
mrumru
re
(mrumru
mrumru)
mrumru

gaga-fj (quebra-pedra)
LPAI
knhkknhk-my (rabo-de-irara) LPAI

re
(mrumru
mrumru)
mrumru
(epfita
epfita)
epfita

kpkp-kagta (erva-de-santa-maria) LPAI

poejopoejo-kupri
(poejinhodgua) LS

nvel 1 (forma de vida)


vida)
re
a) re
b) mrumru

nvel 1 (forma de vida)


conforme Berlin, Breedlove & Raven (1971:1210), gneros aberrantes e/ou de importncia
econmica, no includos em nenhuma forma de vida
nvel 3 (etnoespcie)
nvel 2 (etnognero)
vnvn (taquara) LPNA
vn-p (taquara-mansa)
vnvn-vv-sa (taquaruu)
giggig-mg (xaxim-grande)
giggig-s (xaxim-pequeno)
h vrios tipos de gig
todos LS

gig
LPNA

97

pripri-rmrmrmrm-ge ou pripri-fj (avenquinha)


pri--ksir(samambainha-preta)
pri
ksir
pripri-ksir ou pvjpvj-ksir (samambainha-roxa)
pripri-kankan-mg
pripri-fafa-s
pvjpvj-gra (samambaia para comer) todos LS
pvj (samambaia-amarela) (?)

pri
pvj
LPNA
krnn (caraguat-liso) LPNA
kajrkajr-mn (caraguatazinho-da-rvore) LPAI
nr (varana) LPNA
rnh ( caraguat que d no seco, de fruta
amarela)
finfin-fir (caraguat-do-campo) LPNA
fnh (caraguat-do-banhado) LPNA

g jgjg-rgr ( feijo-de-so-joo-maria)
rgrrgr-mgva (feijo-guaramb)
rgrrgr-mm-titi-tj (feijo-guarani)
todos LS
grgr-kupri (milho)
grgr-kughu ou grgr-p (milho-cateto) todos LS
tnhtnh-mg ou tnhtnh-mgmg-rur (butireiro) LS
tnh (geriv ou coqueiro) LPNA (?)
tnhtnh-mg (outra palmeira (?)) LS

rgr
LPNA
gr
LPNA
tnh
LPNA
fg (pinheiro) LPNA

nvel 1 (forma de vida)


???
(plantas no coletadas nem visualizadas durante a pesquisa, apenas citadas de passagem)
nvel 3 (etnoespcie)
nvel 2 (etnognero)
jorjor-jn (erva-de-anta) LPAI
garinhgarinh-kaka-kan ou porcoporco-snh (fruta-de-galinha ou espinho-deporco) LPAI
kan
kanjj-kan (fruta-de-passarinho) LPAI
gre (properoba) LPAI
Seguindo os dados expostos na tabela acima, passamos a sua respectiva anlise.
As categorias formas de vida e etnognero so rotuladas por lexemas primrios,
enquanto as categorias etnoespcie e etnovariedade so rotuladas por lexemas
secundrios. Nesse sentido, segue a quantificao de cada tipo de lexema:
Quantidade de lexemas, por tipo, encontrada entre os Kaingang da AI Xapec:
no analisveis
65

lexemas primrios
analisveis
produtivos
improdutivos
09
58

lexemas secundrios
72

98

Para algumas espcies botnicas h mais de um nome Kaingang. Portanto, os nmeros


apontados no traduzem a quantidade exata de etnoespcies e etnogneros registrados.
Entretanto, esses nmeros demonstram que h uma quantidade bem maior de etnogneros
(mais de 130) que etnoespcies (em torno de 70), conforme mostra a tabela, o que estaria de
acordo com o que Berlin et al (1971; 1973) postularam em seus princpios gerais.
Quanto aos lexemas primrios analisveis e, at certo ponto, aos lexemas secundrios,
podemos verificar aspectos fsicos, ecolgicos, culturais, relacionados s plantas que eles
rotulam ou sobre a origem do nome ou da prpria planta. Seguem, abaixo, alguns exemplos e
aspectos que evidenciam:
Lexemas primrios analisveis produtivos (etnogneros):
kaka-fg
kaka-kupri
kaka-snhsnh-tnh
gggg-ka
rere-tata-snh
snh

rvore, estrangeira (planta trazida por um estrangeiro)


rvore ou madeira, branca
rvore, espinho, verde
bugio, rvore
erva, indicador de sujeito, espinho; traduzido como grama que tem espinho.

Lexemas primrios analisveis improdutivos (etnogneros):


mrsia ou mrsia
run
runkgoj
inhinh-pnpn-kupe
gr-fafa-kagta
pp-nn
virvir-nggru
kafjkafj-ger
inhinh-kr
kr-toto-sajsaj-f
kfakfa-kars
kafjkafj-rr
kk-tnh
kajrkajr-mn
goro
jtjt-spe
kafej
jorjor-jn
kpkp-kagta
jamjjamj-vnhvnh-kagta
grgr-jn

corruptela do nome em portugus melancia.


runrun-ja = cuia de carregar gua; goj = gua; cuia com gua doce
eu, p, lavar (remdio para lavar o p)
criana, perna, remdio (remdio para a perna de criana)
gafanhoto, mato (lembra que o gafanhoto come essa planta)
dado ou colocado, unha (devido a forma e comportamento das razes areas
da planta; este nome deve ser uma traduo do nome popular em portugus
unha-de-gato)
folha, cheiro ou cheirosa (devido ao cheiro forte e caracterstico dessa planta,
provavelmente uma Asteraceae, que cresce nos pastos)
eu, cabea, botar (to
to saj),
saj na (usada como remdio pondo-se a folha na
cabea)
velho, caixo (provavelmente, uma traduo do termo caixo-de-velho
adaptada ao idioma Kaingang)
folha, espinho ou espinha (devido as formaes espinhosas na borda das
folhas)
?, verde (um tipo de canela)
macaco, balanar (?)
comida (devido ser uma erva usada na alimentao)
urubu ou corvo, chapu (o segundo termo, provavelmente, uma corruptela
de chapu em portugus)
flor (por ser usada como ornamental)
anta, comer
pulga, veneno (devido a propriedade de matar pulgas que lhe atribuem)
lagarto, remdio (provavelmente, tem origem no nome popular em portugus
erva-de-lagarto)
tucano, comer (serve de alimento para essa ave)

99

gaga-fj
garinhgarinh-kaka-kan
kafj
nnnn-tuj
jkyjky-kagta
vnhvnh-kotykoty-nrj
kafjkafj-fafa-gy
mrsr
toptop-massorinha
mtruj
monhmonh-pn
ssss-kagta
kafjkafj-ger
kafejkafej-jnja
vnhvnh-kuprigkuprig-kafej
kin
knhkknhk-my
jnka
mg-jnka
kafejkafej-kiki-snh
riri-fej
kafjkafj-ror
monhmonh-nn
kafjkafj-rorror-fefe-kagta

terra, folha (talvez sua origem esteja relacionada ao nome em portugus felda-terra, expresso que lembra seu gosto amargo)
galinha, rvore, fruta (fruta que a galinha come; o primeiro termo deve ser
uma corruptela do nome em portugus, at porque esse animal tem origem
exgena)
folha (devido ao tipo e tamanho caractersticos de suas folhas)
mato, modo ( macerado quando usado como remdio)
nome pessoal Kam,
Kam remdio (era usada como remdio por um antigo kuj da
metade Kam)
Kam
de algum ou de si mesmo, ? , laranja (a frutinha adquire cor laranja quando
madura, lembrando uma pequena laranja)
folha, amargo, muito (lembra o gosto tipicamente amargo das folhas dessa
planta)
marcela.
deus ou santo, vassourinha (adaptao ao idioma Kaingang do nome popular
em portugus massanilha-de-so-joo-maria, o qual lembra o monge da
poca do Contestado)
adaptado ao idioma Kaingang a partir do nome popular em portugus
mentruz, mastruo, etc.
boi, p (traduo do nome popular em portugus pata-de-vaca)
cascavel, remdio (aluso a propriedade antiofdica que lhe atribuem)
folha, cheiro ou cheirosa (devido ao cheiro forte e caracterstico dessa planta,
uma Asteraceae ruderal de pequeno porte)
flor, ? (o primeiro se refere a flor caracterstica que essa planta produz)
alma ou esprito, flor (relaciona-se com o nome em portugus flor-dasalmas)
adaptao ao idioma Kaingang do nome comum em portugus quina)
gavio, rabo ( uma pteridfita epfita cuja folha traz semelhana com essa
parte da ave)
colar ou rosrio (devido a suas sementes serem usadas na confeco de
colares)
tigre ou gato-do-mato, rosrio (devido ao aspecto que esse barao adquire
quando est com frutos; esse nome, provavelmente, traduo do nome
popular em portugus, rosrio-de-tigre)
flor, em ou dentro, espinho (devido aos acleos caractersticos dessas plantas)
?, flor (o segundo termo lembra as pequenas flores roxas tpicas dessa planta)
folha, redonda (lembra o formato ligeiramente arredondado das folhas dessa
erva)
boi, lngua (relaciona-se com o nome em portugus lngua-de-vaca)
folha, redonda, corao, remdio (aluso a propriedade teraputica que
atribuem s folhas da planta)

Os lexemas secundrios, que se referem a categorias do nvel 3 (etnoespcies), so,


via de regra, bi ou trinomiais. O primeiro termo do nome o nome do etnognero a que
pertencem. O segundo e terceiro termos geralmente indicam alguma caracterstica fsica
variante dentro do etnognero. Comumente, a cor da planta ou de alguma parte dessa
referida. Porm, tambm aparecem aspectos como o cheiro (ex: krgkrg-ger,
ger amora, cheirosa;
kafjkafj-gerger-krg,
krg folha, cheiro, ruim), o tamanho (ex: kaka-rugrug-mg,
mg angico, grande; tnhtnh-mg,
mg

100

palmeira, grande; pripri-ksir,


ksir samambaia, pequena), qualidade de alimento (ex: pvjpvj-gra,
gra
samambaia, assado), legitimidade cultural da planta (ex: phopho-p,
p abbora, verdadeiro ou
legtimo) ou outros aspectos menos usados como marcadores de etnoespcie.
Como se observa nos dados, boa parte dos termos que formam os lexemas que rotulam
os etnogneros e etnoespcies so de etimologia desconhecida. Muitos so definidos pelos
Kaingang como sendo apenas nome. No h traduo. um nome. A etimologia de alguns
termos, certamente, deve ter sido esquecida atravs do tempo. Entretanto, havemos de
considerar nossas limitaes na interpretao e na busca das informaes para certos lexemas
que servem de nome para as plantas.
A correspondncia entre a taxonomia Kaingang e a taxonomia botnica cientfica fica
muito limitada devido a identificao cientfica das plantas registradas ser parcial. Outrossim,
uma comparao desse tipo, de maneira ideal, exigiria uma amostra maior da nomenclatura
Kaingang, a coleta e identificao cientfica integral das plantas anotadas e, conseqentemente,
empregar mais tempo e esforo nessa tarefa. Entretanto, h alguns aspectos comparativos que
podemos levantar. Como praticamente todas as plantas anotadas na pesquisa tm alguma
propriedade utilitria, preciso considerar em termos de maior ou menor significncia cultural.
Nesse sentido, preciso relativizar essa significncia com relao a poca, pois a importncia
de certas plantas variou com o tempo, principalmente aps o incio dos contatos com pessoas
no-indgenas, quando muitas espcies foram introduzidas na regio e incorporadas na cultura
Kaingang.
De forma geral, plantas categorizadas no nvel 3 (etnoespcies) tm uma significncia
cultural maior ou, pelo menos, j tiveram. Essa significncia se traduz na importncia como
recurso alimentar, madeira para lenha ou construir casa, remdio, artesanato e outras eventuais
finalidades, podendo ser cultivada ou no. Plantas includas no nvel 2 (etnogneros) e que
no incluem categorias subordinadas (etnoespcies), de forma geral, possuem significncia
cultural mais restrita que plantas rotuladas por lexemas secundrios (etnoespcies).
Portanto, para comparar a taxonomia Kaingang com a cientfica, preciso especificar
de que maneira essa comparao seria feita. Pode ser comparando espcies botnicas
cientficas com etnoespcies Kaingang, ou espcies cientficas com etnogneros Kaingang, ou
com etnoespcies e etnogneros ao mesmo tempo considerados com valores equivalentes.
Sendo assim, a correspondncia entre categorias taxonmicas botnicas cientficas e Kaingang
torna-se relativa.
Entretanto, se tomarmos as etnoespcies Kaingang para fins de anlise, perceberemos
casos de superdiferenciao. Por exemplo, as etnoespcies kaka-rugrug-kati,
kati kaka-rugrug-mg e kaka-rugrugmgmg-s correspondem a uma nica espcie cientfica (Piptadenia rigida Benth), as etnoespcies

101

grgr-kupri e grgr-kughu ou grgr-p correspondem a espcie Zea mays L. Por outro lado, tambm
encontramos casos de subdiferenciao. Por exemplo, o nome pripri-ksir usado para vrias
espcies de samambaia. Porm, necessrio considerar a possibilidade de certos nomes serem
usados apenas como referncia, de forma a caracterizar a planta de que se fala. Dessa maneira,
a terminologia usada no seria o nome ou rtulo mesmo da planta, mas apenas um meio
ocasional de indicar uma determinada planta. De modo geral, percebemos uma tendncia a
correspondncia de uma etnoespcie ou um etnognero para uma espcie cientfica,
especialmente as introduzidas dentro da histria recente (ps-contato com no-indgenas).
Verificamos que h algumas categorias que no so sistematicamente nomeadas, mas
que aparecem implcitas durante as informaes obtidas durante os dilogos com os Kaingang.
Tais categorias se aproximam justamente do que Berlin, Breedlove e Raven (1968; 1971)
chamam de covert categories e do sistema de classificao de categorias latentes ou
implcitas que Descola (1989:116-118) demonstra existir entre os Achuar. Seguiremos
conforme a anlise dos primeiros. Chamaremos aqui de categorias ocultas (ou
subentendidas).
No esquema classificatrio Kaingang, essas categorias ocultas aparecem tambm entre
os taxa forma de vida e etnognero, constituindo-se, da mesma forma, como categorias
intermedirias que renem subconjuntos de taxa do grau etnognero. No entanto,
eventualmente so nomeadas por algumas pessoas, embora raramente isso ocorra. Isso torna
ainda mais evidente a existncia das mesmas.
Algumas das categorias ocultas percebidas podem ser evidenciadas. H uma
diferenciao implcita entre rvores de grande porte e rvores de pequeno porte (ka
kaka-ksir),
ksir
algo prximo ao que chamamos de arbusto, embora no corresponda exatamente a essa
categoria. Outra diferenciao que evidencia categorias ocultas feita entre ervas (re
re)
re rasteiras
e ervas eretas, que no so rasteiras. Eventualmente, as ervas rasteiras so chamadas pelo
termo mrumru.
mrumru Uma terceira diferenciao que evidencia categorias intermedirias aparece na
forma de vida mrr (cip). H uma distino entre os mrr mais lenhosos e os menos
lenhosos, de hbito geralmente mais rasteiro que trepador, mais ou menos equivalente ao que
denominamos de barao. Esses ltimos mrr s vezes so referidos por tt-mrr.
mrr notvel
que essas categorias so diferenciadas por caracteres fsicos ou de hbito, da mesma maneira
como so caracterizadas as formas de vida ka,
ka mrr e re,
re o que justifica que sejam consideradas
verticalmente imediatamente abaixo de forma de vida e acima de etnognero e no como
etnognero, categoria diferenciada por caracteres mais detalhados, nem no mesmo nvel que
forma de vida, que so bem gerais e bastante explcitas.

102

Conforme Berlin, Breedlove e Raven (1971: 1210), ao estabelecerem os princpios


comuns entre os diversos sistemas etnotaxonmicos estudados, no princpio nmero 5 apontam
que os taxa membros da categoria forma de vida incluem a maioria dos taxa nomeados de grau
hierrquico menor (etnogneros, etnoespcies e etnovariedades). Portanto, no incluem todos.
No nmero 6, acrescentam que alguns etnogneros considerados aberrantes ou de grande
importncia econmica podem no ser includos em nenhum taxa forma de vida. Nesse caso,
tais etnogneros, dentro do esquema classificatrio, estariam ligados diretamente ao grau
hierrquico mais superordenado, o iniciador nico (unique beginner), que entre os Kaingang
est sendo considerada a categoria nomeada nn.
nn
Esses dois detalhes clarearam algumas dificuldades que encontrei, durante a pesquisa e
na organizao dos dados, na compreenso de como sistematizar algumas categorias dentro do
esquema classificatrio Kaingang. Ao mesmo tempo em que essas categorias apareciam
rotuladas por lexemas que indicavam sua posio nos graus de etnoespcies e etnogneros, as
informaes no deixavam evidentes sua incluso em alguma das trs formas de vida (ka
ka,
ka mrr
e re),
re) apesar das caractersticas gerais de dimenso e hbito darem margem para tal.
Pelo menos doze etnogneros registrados apresentam evidncia de no incluso em
alguma forma de vida. So eles:
1 - pri ou pvj:
pvj so as samambaias de modo geral. Apresentam hbitos variados, crescendo
diretamente no solo, epfitas, sobre paus em decomposio e outros locais. Podem ser
considerados aberrantes por vrios motivos, como o fato de no produzirem flores como as
outras plantas e terem um aspecto geral bem particular. Alm disso, vrias etnoespcies so
proeminentes, como pvjpvj-mrela,
mrela que cresce em abundncia em terrenos de baixo pH
(potencial de hidrognio), como pastos ou certos locais de roa. Inclui vrias etnoespcies,
como pripri-fj,
fj pripri-ksir,
ksir pripri-kankan-mg,
mg pripri-fafa-s,
s pvjpvj-gra e pvjpvj-mrela ou simplesmente
pvj.
pvj Segundo os Kaingang, pri e pvj so sinnimos.
2 - tnh:
tnh so as palmeiras em geral. So plantas aberrantes no sentido de serem relativamente
altas, mas no possurem ramificaes e suas folhas serem tipicamente grandes. Tm
importncia como recurso alimentar, para fabricao de certas bebidas e suas folhas podem ser
usadas como cobertura de abrigos. Em pocas passadas, sua importncia era ainda maior que
atualmente. Inclui vrias etnoespcies, como tnhtnh-mg,
mg tnhtnh-mgmg-rur e uma que chamam
correntemente apenas de tnh (geriv).
3 a 8 - Aqui aparece um conjunto de plantas prximas, mas que esto includas em diferentes
etnogneros: krnn,
krnn fnh,
fnh finfin-fir,
fir rnh,
rnh nr,
nr kajrkajr-mn.
mn Com exceo de nr (Agavaceae), as
demais so Bromeliceas. Tm em comum o fato de possurem as folhas em roseta, algumas
so espinhosas, mas guardam diferenas de hbitat (banhado, seco, epfita), florao e

103

frutificao. So plantas de morfologia bem particular, com folhas compridas, algumas com
espinhos nas bordas, no h caule visvel ( diminuto, motivo pelo qual as folhas se organizam
em roseta), distanciando-se da maioria das plantas de tamanho aproximado.
9 - rgr:
rgr so os feijes. Tm importncia indubitvel na alimentao e economia. Inclui pelo
menos trs etnoespcies registradas (gjg
gjggjg-rgr,
rgr rgrrgr-mgva,
mgva rgr
rgrgr-mm-titi-tj).
tj
10 - gr:
gr so os milhos. Os mesmos motivos de rgr.
rgr
11 - vn:
vn so as taquaras. Alm da morfologia tpica pela qual se destacam, tm grande
importncia no artesanato e, portanto, tambm para a economia atual. Incluem vrias
etnoespcies, entre elas, vnvn-p e vnvn-vv-sa.
12 - gig:
gig da mesma forma que as samambaias, so ptderidfitas. Possuem uma morfologia bem
particular, com um caule revestido de muitas razes areas, sem ramificaes e um conjunto de
grandes folhas na parte superior. So inconfundveis e seu hbitat mais comum o interior de
florestas, mas podem tambm ser encontrados em banhados ou prximo de crregos. So
culturalmente importantes, tanto como remdio, como tambm suas folhas so usadas durante
o ritual do kiki para sentar-se sobre as mesmas. No tempo antigo, construam cama com suas
folhas. Entretanto, h que se lembrar que h uma diferenciao entre o xaxim mesmo e o
samambaiau, tanto cientificamente (Dicksonia sellowiana e Cibotium sp -Dicksoniaceae- para
xaxim; Ciathea sp e Hemitelia sp -Ciatheaceae- para samambaia-au) como pelos Kaingang
(gig
giggig-mg,
mg giggig-s e outros).
Dentro da anlise de Brown (1977; 1980) sobre a seqncia em que categorias forma de
vida (life-form) botnicas so adicionadas no vocabulrio de uma sociedade, podemos localizar
a situao dos Kaingang. Brown (1977:318) estabelece alguns caminhos possveis para a
seqncia de surgimento de categorias forma de vida. Nesse esquema, h vrios estgios (1 a
6), desde as sociedades em que no possuem nenhuma categoria forma de vida para as plantas
at as que possuem cinco ou mais categorias forma de vida, sendo que cada sociedade pode
seguir um caminho diferente na seqncia de surgimento dessas categorias (ver esquema no
primeiro captulo).
Analisando-se a sociedade Kaingang dentro desse ponto de vista e partindo dos lxicos
do idioma Kaingang que rotulam categorias vegetais formas de vida, podemos atribuir o
estgio 4 para a sociedade Kaingang. Nesse estgio, aparecem rvore, grama+erva e
cip (tree, grass+herb e vine), o que equivale aproximadamente as categorias Kaingang ka,
ka
re e mrr.
mrr
Quanto ao caminho seguido na seqncia de aparecimento dessas categorias na
sociedade Kaingang, conforme o esquema de Brown (1977:318, ver primeiro captulo),
preciso realizar algumas consideraes antes de defini-lo. Se no tomarmos em considerao a

104

categoria intermediria oculta Kaingang ka


kaka-ksir
ksir (rvore, pequena), a qual se aproxima de
arbusto ou de bush, podemos atribuir tanto o caminho 2 quanto o 3 ou mesmo nenhum deles,
j que os caminhos 2 e 3 so originrios de um caminho anterior comum.
Entretanto, caso considerarmos essa categoria intermediria oculta como uma
categoria emergente no sistema Kaingang e, portanto, j presente nele, o caminho seria o 2,
com essa categoria aparecendo aps a categoria mrr (equivalente a cip ou vine). Nesse
caso, o estgio atribudo a sociedade Kaingang seria o 5.
ka re
kare mrr -----> ka
ka-ksir
ksir
Brown (1977:318) considera que sociedades que se encaixam nos estgios 4 a 6
possuem complexa integrao poltica, estratificao social e sofisticao tecnolgica. Alm
disso, percebeu uma correlao positiva entre nmero de taxa forma de vida e diversidade
biolgica do ambiente em que a sociedade vive. Com relao a sociedade Kaingang, de
conhecimento que h muito habitam a regio sul do Brasil, especialmente a regio localizada
mais a oeste dos estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Nessa
regio, predominava, at pouco tempo atrs, as matas de Araucaria, com a presena marcante
desses pinheiros, mas apresentando uma alta diversidade botnica, formando florestas bastante
ricas. Esse fator, aliado a uma relativamente complexa organizao social e poltica, podem
justificar as premissas de Brown com relao aos Kaingang.
IV.5 - Classificao utilitria
Nesse sistema, analisamos a ordenao do mundo vegetal pelos Kaingang da AI
Xapec segundo a finalidade prtica que atribuem s plantas. Desse ponto de vista, aparecem
vrias categorias de plantas. Entre as mais evidentes, encontram-se as plantas usadas na
alimentao, artesanato, construo, comrcio, ritual e medicinais. claro que tais categorias e
outras que por ventura sejam citadas esto bastante sujeitas a subjetividade de cada Kaingang e
a nossa prpria. Outra caracterstica dessa classificao a forte sobreposio das vrias
categorias. A incluso de uma determinada planta numa categoria utilitria qualquer bastante
contextual.
Milliken et al. (1992:19-45) fazem uma categorizao semelhante para os WaimiriAtroari, habitantes do norte do rio Negro e oeste do rio Branco, na Amaznia. As plantas
coletadas foram divididas em seis categorias: alimento, tecnologia (compreendendo plantas

105

usadas para atividades de caa, artesanato, adorno, transporte e uso variado), medicina,
construo, ritual e comrcio.
Entretanto, enfatizaremos neste item a classificao ou categorizao das plantas
consideradas medicinais (vnh
vnhvnh-kagta)
kagta pelos Kaingang da AI Xapec. As demais categorias
utilitrias apontadas acima, de certa maneira, j foram discutidas ao longo do texto,
principalmente no segundo captulo. A ateno especial dada a categoria vnhvnh-kagta justificase pela sua importncia geral, em particular na questo da sade e de todo um sistema de cura
diferenciado do qual as plantas medicinais so elementos essenciais. Alm disso, essa categoria
foi, inevitavelmente, o alvo principal durante a pesquisa de campo.
Praticamente todas as plantas anotadas durante a pesquisa so consideradas como vnhvnhkagta.
kagta Quando utilizadas para fins teraputicos, podem ser empregadas isoladamente ou em
adio com outras plantas, dependendo da forma como empregada, de quem usa, para qu e
com quem (especialista em cura ou outra pessoa que indica e/ou prepara o remdio).
Sobre a procura de plantas medicinais e suas propriedades, vale citar Milliken et al
(1992:36):
Muito tem sido escrito sobre o conhecimento mdico dos Indios da Amrica do
Sul e de seu potencial para o mundo como um todo. Este o aspecto da
etnobotnica que atrai o maior pblico interessado, a maior discusso, mais
dinheiro, mais controvrsia e mais retrica. Sem dvida, muitas das espcies de
plantas usadas como medicinais por essas sociedades so to empregadas
porque contm substncias qumicas farmacologicamente ativas, as quais tm
efeito na cura desejada. No deve ser esquecido, porm, que em muitas, se no
em todas essas sociedades, h tambm plantas cujas propriedades medicinais
so atribudas por elas atravs da associao morfolgica conhecida como
doctrine of signatures. Separar os dois no , necessariamente, uma questo
simples, ou como Davis & Yost (1983) colocam, Em nenhuma rea da
etnobotnica o desafio maior que na procura por novas medicinas e, em
nenhuma rea, h uma mistura maior de fato e fico (op cit., traduo
minha).51
Entramos em dois pontos crticos. O primeiro diz respeito a relatividade cultural da
concepo de doena, tratamento e cura (conceitos j discutidos no segundo captulo) e, por
extenso, da concepo de remdio e eficcia de seu uso, aspectos que esto diretamente
associados ao contexto cultural particular de cada sociedade. O segundo ponto entra na
problemtica etno-farmacolgica da busca constante de novos princpios qumicos ou
51

A great deal has written about the medicinal knowledge of the Indians of South America, and of its potential for
the world at large. This is the aspect of ethnobotany which attracts most public interest, the most discussion, the
most money, the most controversy and the most rhetoric. Without doubt many of the plant species used
medicinally active chemicals which effect the required cure. It should not be forgotten, however, that in most if
not all such societies, there are also plants whose medicinal properties are attributed to them through the type of
morphological association known as 'doctrine of signatures'. To separate the two is not necessarily a simple
matter, or as Davis & Yost (1983) put it, In no area of ethnobotany is the challenge greater than in the search for
new medicines, for in no area is there a greater mixture of fact and fiction.

106

bioqumicos com vistas a produo de frmacos. Nesse sentido, as pesquisas etnobotnicas e,


mais especificamente, as etnofarmacolgicas tm grande importncia. Entretanto, aparecem a
problemas de ordem econmica e tica, aos quais retornaremos adiante.
Com respeito aos princpios envolvidos na classificao das plantas includas na
categoria vnhvnh-kagta,
kagta nos referimos antes a Verani (1991:65-88), em sua anlise das
representaes da doena entre os Kuikuro. A autora faz uma distino entre categorias
nosolgicas52 e categorias etiolgicas53 ao descrever os princpios de classificao das doenas.
Nas categorias nosolgicas, as doenas so designadas por termos que descrevem os sintomas;
um princpio que localiza o sintoma no corpo, designando a parte do corpo afetada; termos que
se referem a sndromes menos comuns; e duas categorias de uma classificao mais abrangente
(doenas de ndio e doenas de branco). O sentido da nosologia depende da etiologia, cujas
categorias so apreendidas somente atravs de uma concepo dos nveis hierarquizados de
causalidade, quais sejam, a causa instrumental, a causa eficiente (identificao da fora eficaz
da doena e o seu agente) e, no terceiro nvel, a explicao do porqu (conjunturas pessoais e
histricas especficas que conferem sentido pessoal, social e cosmolgico ao evento-doena).
Quanto a causalidade e seus diferentes nveis, j discutimos no segundo captulo.
Essa classificao das doenas explicitadas por Verani (1991:70-74) se aproxima em
muito do que observamos entre os Kaingang da AI Xapec. A classificao das plantasremdio (vnh
vnhkagta est associada classificao das doenas (kaga
kaga).
vnh-kagta)
kaga Dependendo do
sintoma ou da causa de uma certa doena, certos remdios so indicados e utilizados. Tal
associao fundamental na compreenso da categorizao das plantas-remdio. Uma
determinada planta usada para um determinado sintoma, o qual tem uma certa causa.
O conceito de vnhvnh-kagta no se restringe a remdio. Esse termo tem uma significao
bem mais ampla. Veneno tambm traduzido por vnhvnh-kagta.
kagta Por exemplo, certas plantas
indicadas como tendo propriedade de veneno para pulgas recebem esse termo no prprio nome
(kp
kpvnh
kp-kagta;
kagta pulga/veneno). A expresso vnh
vnh significa de algum ou de si mesmo e
antecede um grande nmero de palavras em que h convenincia de uso. Dessa forma, vnhvnhkagta se refere a qualquer substncia que tenha alguma ao no organismo, independentemente
do resultado da ao.
Portanto, qualquer planta pode ser considerada vnhvnh-kagta e essa parece ser a regra
entre os Kaingang. Entretanto, h uma diferenciao das plantas quanto a qualidade de seu
efeito como vnhvnh-kagta.
kagta Alm disso, preciso saber para qu as plantas servem, conhecimento
esse que predomina entre os especialistas em cura, as pessoas mais idosas e algumas outras

52
53

Nosologia: trata da classificao analtica das doenas.


Etiologia: estuda as causas das doenas.

107

pessoas que, embora no categorizadas explicitamente como especialistas, so conhecedoras de


muitos remdios.
A classificao utilitria das plantas, dentro da categoria vnhvnh-kagta,
kagta segue de acordo
com pelo menos dois princpios: 1) segundo a doena a ser curada ou o efeito objetivado; e 2)
segundo o beneficirio.
Tais princpios so muito semelhantes aos que Brunelli (1987) reconheceu entre os
Zor, ao tratar da classificao das plantas consideradas papa-war naquela sociedade, conceito
que tambm muito prximo de vnhvnh-kagta para os Kaingang.
Para os Zor, Brunelli (1987:252-253) aponta esses mesmos dois princpios de
classificao, sendo que o primeiro, que so os papa-war categorizados em funo do problema a
resolver ou do efeito desejado, origina trs categorias: 1) relacionada a nosologia Zor, para
cada doena ou sintoma um certo papa-war;
war 2) papa-war que produzem efeitos benficos naquele
que usar; e 3) papa-war ligados as proibies alimentares e a purificao do sangue humano. O
segundo princpio reconhecido entre os Zor, que se classifica segundo o beneficirio, origina
cinco grandes categorias: 1) papa-war para gente e unicamente para gente; 2) papa-war s para
mulheres; 3) papa-war para crianas; 4) papa-war para pessoas em estado impuro; e 5) papa-war para
os ces. No h limites formais entre as categorias, esses so dados mais pelo senso comum,
havendo uma flexibilidade. Nada impede que um homem, por exemplo, tome um papa-war de
mulher, pois nesse caso, os Zor no vem nenhum benefcio. Outro ponto importante no
sistema Zor que os dois princpios de classificao dos papa-war no so mutuamente
exclusivos, antes pelo contrrio.
Numa comparao com os Kaingang, estritamente relativa a classificao das plantasremdio, encontramos muitas semelhanas entre os princpios de classificao e as categorias
geradas por esses princpios. Assim, temos para os Kaingang as seguintes categorias de acordo
com cada princpio de classificao que reconhecemos:
1- segundo a doena a ser curada ou o efeito objetivado:
a) vnhvnh-kagta especficos para cada doena ou sintoma ou, ainda, para alguma parte especfica
do corpo. Nesse caso, tambm relacionado diretamente a nosologia Kaingang. Ex: vnhvnh-kagta
tfr

kaga

(remdio/estmago/dor/para),

vnhvnh-kagta

kr
kr

kaga

(remdio/cabea/dor/para), vnhvnh-kagta kuhur m (remdio/tosse/para), vnhvnh-kagta jakr


jakr kaga
m

(remdio/joelho/dor

ou

doente/para),

In
Ingn

mrj

vnhvnh-kagta

(meu

brao/quebrado/para/remdio), etc.
b) vnhvnh-kagta para produzir certos efeitos em quem us-lo, alterar o estado ou situao em que
a pessoa se encontra, mas no ligado a nenhum objetivo de cura de sintoma ou doena
previamente detectada. Aqui so includos os remdios conhecidos por suas propriedades

108

abortivas, anticoncepcionais, fortificantes (vitamina do mato, conforme certos Kaingang),


para homem que anda atrs da mulher do outro, para crescer forte e poder carregar peso, etc.
2- segundo o beneficirio:
a) vnhvnh-kagta para qualquer pessoa. So os remdios de forma geral e que no so restritos a
um determinado grupo de pessoas.
b) vnh-tt vnhvnh-kagta para mulheres (
vnh-kagta m)
m So os remdios de conhecimento das
parteiras, usados durante a gestao, no parto e algum tempo aps o parto.
c) vnhnvnh-kagta para homem (n
n-gr vnhvnh-kagta m).
m Essa uma categoria que estou
acrescentando em funo de que recebi algumas informaes da existncia de certas plantas
que podem ser usadas para causar mudana de comportamento naqueles homens que andam
atrs da mulher de outro. Porm, no obtive informaes de plantas que tenham outras
indicaes especficas para os homens.
c) vnhgr vnhvnh-kagta para crianas (g
vnh-kagta m)
m H uma srie de remdios de origem vegetal
indicada especificamente para crianas. Ademais, h curandores e curandeiras especializados
em crianas.
d) vnhnh-kagta para os animais (vnh
vnhvnh-kagta m,
m criao/remdio/para; kp vnhvnhvnh-mg vnhkagta, no caso de veneno para pulgas). Aqui so includas as plantas usadas para curar doenas
de animais e plantas usadas como veneno a fim de eliminar ou repelir certos animais,
principalmente insetos.
Da mesma forma, as categorias no so mutuamente exclusivas. Portanto, h
sobreposio entre as vrias categorias e, inclusive, entre as categorias dos diferentes
princpios. Eis aqui uma diferena fundamental entre o sistema utilitrio e o sistema
morfoecolgico apresentado no item IV.4. Enquanto no sistema morfoecolgico uma planta s
pertence a uma categoria especfica, no sistema utilitrio uma mesma planta pode pertencer a
uma ou vrias categorias. A incluso de uma planta numa ou noutra categoria utilitria
bastante contextual. Depende de quem est categorizando, para qual finalidade momentnea,
para quem e assim por diante.
Assim como observado em outras sociedades, a nomenclatura botnica Kaingang
tambm apresenta casos de plantas que recebem um rtulo contendo a expresso referente a
sua propriedade medicinal. Alm de evidenciar a classificao de plantas vnhvnh-kagta paralela a
morfoecolgica, algumas questes podem ser levantadas em torno da nomenclatura.
Essa mesma constatao foi feita por Hartmann (1968) em relao aos Bororo.
Hartmann (1968:32) levanta uma hiptese a fim de explicar a existncia de plantas com dupla

109

nomenclatura, outras apenas com nomes relativos a morfologia e outras apenas com um nome
que lembra sua qualidade teraputica. Essas ltimas teriam firmado seu valor teraputico,
perdendo-se a designao morfolgica ou botnica propriamente dita. Por outro lado, com
relao s que s possuem um rtulo botnico, poderia ser explicado pelo fato dessas plantas
no se destacarem tanto por qualidades de cura.
Em relao aos Kaingang, no entanto, geralmente s h registro de um dos nomes,
ficando difcil saber se h dupla nomenclatura segundo esses mesmos critrios, ou se um dos
nomes foi abandonado, ou se sempre houve mesmo s um nome, independente do fator
morfolgico ou medicinal da planta. Acreditamos que, em muitos casos, determinadas plantas
recebem um rtulo descritivo, onde pode ser destacado um carter fsico ou utilitrio mais
proeminente naquele contexto especfico. Esse processo contribuiria para uma certa dinmica
na nomenclatura etnobiolgica.
Quadro ilustrativo de termos usados em 5 diferentes idiomas indgenas para designar a
propriedade de ao de uma planta ou outro elemento no organismo humano e/ou animal:
Kaingang
Bororo
Abanheenga
Zor
Marubo
vnhacyka
paMani Pei Rao
pa-war
vnh-kagta erbo
(Hartmann, 1967)

(Barbosa Rodrigues, 1992[1905])

(Brunelli, 1987)

(Montagner,
1991)

Esquema de classificao kaingang das plantas baseado na utilizao


utilizao teraputica ("remdio("remdio-dodomato"; "v
"vnhnh-kagta"
kagta")
Sendo um critrio pragmtico/utilitarista especfico (remdio) que define estas
categorias, requer um esquema particular, independente do esquema baseado na nomenclatura.
As categorias de classificao aqui utilizadas se enquadram especificamente neste esquema, o
qual vem a ser uma aproximao de uma maneira que os Kaingang possuem de organizar
cognitivamente as plantas. claro que tais categorias podem perfeitamente se enquadrar em
outras populaes. Porm, aqui se registra o conhecimento e uso Kaingang das plantas
medicinais, onde grande parte tem origem nos seus antepassados e resistem ainda hoje de
alguma maneira.
Vrias espcies que foram registradas como de uso medicinal Kaingang so,
claramente, de origem ps-contato, espcies introduzidas por colonizadores luso-brasileiros e
europeus ou africanos, ou mesmo de outros grupos indgenas. Outras espcies deixam dvida
quanto a origem e a data em que passaram a fazer parte da medicina Kaingang.
Algumas espcies no constam com nome Kaingang. Ou so plantas introduzidas
recentemente entre eles, ou foram introduzidas h muito tempo, mas simplesmente adotaram o
nome portugus para a espcie. Outra hiptese a de que, mesmo j sendo de uso e
conhecimento imemorial pelos Kaingang, eles tenham esquecido o nome da planta no seu

110

idioma, haja vista que poucos so os que conhecem esses nomes e ainda menos os que os
mencionam para se referirem s plantas.
Tambm h, entretanto, espcies mais ou menos recentes entre os Kaingang de Xapec,
mas que receberam um nome Kaingang. Por exemplo, uma planta que chamam de kgfg j
possui no prprio nome a referncia explcita de que estrangeira (fg
fg)
fg e cujo conhecimento,
portanto, foi adquirido em data no muito distante.
Um fato claro. Os Kaingang assimilam e incorporam facilmente o conhecimento e uso
das plantas tidas como medicinais.
tabela A: remdios para qualquer pessoa.
etnoespcie

para que doena (kaga


kaga)
kaga

abbora, flor (pho


pho),
pho junto com outros
remdios
acataia (kg
kgpara quinze tipos de
kg-fg)
fg
doenas (segundo um
determinado
curandorkuj)
kuj
aoita-cavalo ou soita (kror
krorkror-kafj ou kafjkafj- 1. bronquite;
ror ou ktnhu)
2. queimadura
ktnhu
aipinho-do-mato (?) + guamirim (fyr
fyrfebre
fyr-kan)
kan
alecrim (??)
gripe
alevante (inh
inh1. cimbra; reumatismo
inh-pnpn-kupe ou gr-fafa-kagta)
kagta
alfavaca ou manjerico-da-horta (krigm
krigm ou 1. tosse; quando um
monhparente morre e a gente
monh-fifi-kgunh)
kgunh
fica sonolento, pega um
galhinho e soca bem, ferve
e depois se lava com a
gua
amoreira-branca (krg
krgkrg-ger ou ~-kupri)
kupri + cimbra
pitangueira, broto (jymi
jymi)
jymi
angico-branco (ka
kabronquite
ka-rugrug-kati)
kati
ariticum (kokrey
kokrey)
kokrey
arnica (kofej
kofej)
machucadura
kofej
arnica-do-mato (kafj
kafjferida
kafj-gerger-krg)
krg
assa-peixe, raiz (p
p1.
hepatite
preta;
p-nn)
nn
hemorrida
avenquinha (pri
prifj
1. clica; febre; pulmo;
pri-fj)
disenteria; 2. dor
bassorinha (kafj
kafjf'gri ou tosse; bronquite; gripe
kafj-ger)
ger + "oropa" (f'gri
kuhurkuhur-vnhvnh-kagta)
kagta
batata-krn (matata
matata1. presso alta
matata-kr)
kr
beldroega (??) + quebra-pedra (ga
gafj)
fj
ga
bergamota (nrj
nrjnrj-ksir)
ksir + tarum, brotinho
(ka
kaka-pr ou ktapr ou nrjr ou kntr)
kntr

finalidade
mais
especfica ou para
que parte do corpo
pulmes

2. pele
2. fgado
2. fgado

de sangue
fgado
2. pulmo
2. umbigo
2. corao
bexiga e rins
corao

111

bico-de-corvo (jt
jtjt-j)
j
cabriva, casca (ktynhja
ktynhja ou ktgr ou s)
s
caet-roxo (ty
tyty-kr)
kr + azeite
caet-roxo (ty
tyty-kr)
kr
cait-de-cutia (kys
kyskys-ty)
ty
caixo-de-velho (kfa
kfakfa-kars)
kars
cana-frista, casca (ka
kaka-rugrug-mg,
mg fr)
fr
cancorosa (kafj
kafjkafj-rr e kagnj)
kagnj
cnfora (jkay
jkayjkay-keta)
keta
capoeira-preta (masora
masoramasora-s)
s
capote (kyrr
kyrr)
kyrr

caraguat-do-seco, fruta(rnh
rnh,
rnh kan)
kan
carova, folhinha (pk
pk
pkg)
carqueja (junk
junk)
junk
carrapicho-preto
carrapicho-amarelo
carrapicho-rasteiro ou de carneiro (karapiso
karapiso)
karapiso
carrapicho-de-carneiro (karapiso
karapiso)
karapiso + ariticum
(kokrey
kokrey)
kokrey
carvalho, casca de (mrn
mrn fr)
fr
catinga-de-mulata (??)
chapu-de-couro (jt
jtjt-spe)
spe
cip-de-escada (kajr
kajrkajr-mrr)
mrr
cip-milome (mrr
mrrmrr-ger)
ger
cip-suma (mrr
mrrmrr-kanr)
kanr
colho-de-veado (jh
jhjh-fj)
fj

cimbra
?
meningite
1. dor
2. "para quando
pinga forte"

de sangue
?
1. estmago
bebe

dor e vmito
dor
1. infeco;
2. sangue grosso
para as bichas (derruba e
no deixa aumentar);
clica
urina solta; urina amarela
1. dor;
2. pontada (com a
pitanga);
3. cimbra
bronquite e asma
ferida
1. infeco
2. pulmo
dor

para as vistas
barriga
dente
2. bexiga e rins;
2. sangue

bexiga
1. barriga
3. de sangue
1. bexiga
barriga
bexiga

machucadura
brao quebrado
1. reumatismo
1. para tudo; 2. gripe; 3.
dor
1. coa-coa; 2.limpar o
sangue
1. ferida;
2. qualquer tipo de ferida;
3. cncer; lcera; pulmo

"por dentro"
brao
2. rins; bexiga
rim
3. garganta
1. pele;
2. sangue
1. cabea
3.
estmago;
pulmo

dochei, ("j o nome indgena") (noseja


noseja)
noseja
erva-de-lagarto (jamj
jamjjamj-vnhvnh-kagta)
kagta

ferida
mordida de aranha, cobra e
mandarov
erva-de-passarinho (gr
grdor
"cadeiras"
gr-jn)
jn
erva-de-raposa (k
kdor
estmago
k-tj)
tj
erva-de-santa-maria ou erva-santa ou ~-de- vermes; ferida;
so-joo-maria (kp
kpkp-kagta)
kagta

112

erva-de-tucano(gr
grgr-jn)
jn

1. febre; urina branca 1. bexiga; rins


(qualhada), fica amarela
(no pode comer banha);
2. infecco;
3. amarelo
2. bexiga
erva-santana (masora
masoraferida e infeco
pele
masora-fjfj-kupri)
kupri
esporo-de-galo (kmu
kmu)
pontada
kmu
eucalipto (??)
gripe
feijo-de-so-joo-maria (g'jg
g'jgrgr)
"molide" (hemorrida)
g'jg-rgr
feijo madurando, caldo do feijo recm amarelo; ictercia
fervido (rgr
rgr rj)
rj
fumo-brabo (rugtg
rugtg ou kafjberne
uso externo
kafj-s ou ptr)
ptr
fumo-brabo (kafj
kafjkafj-mg ou ptr)
ptr + assa- pontada
peixe (p
pp-nn)
nn
gengibre (ty
tydiarria
ty-fjfj-kupri)
kupri
gengibre (ty
typulmo
ty-fjfj-kupri)
kupri
gervo-grado ou do mato (junke
junke1. febre, calmante
junke-mg)
2. congesto
2. fgado
gervo-mido ou amargo (junke
junke1. dor, mal estar
1. estmago
junke-s)
2. machucadura
2. por dentro
grpia, gua (??)
coluna
guamirim, raiz(fyr
fyr1. disenteria; 2. cimbra de 1. intestinos;
fyr-kan)
kan
sangue
sangue
guanxuma (nn
nnintestinos
nn-tuj ou kp)
kp + armilh (?) + desidratao
pico-preto, razes (?)
guanxuma (nn
nn1. para no cair
1. cabelo;
nn-tuj ou kp)
kp
2. estmago
guassatonga (knhk
knhk ou knhkyg)
mordida de cobra (urutu)
knhkyg
guin (fynh
fynh)
1. dores;
1. dente
fynh
2. macumba;
3. para "ar"
4. pontada
hortel (jky
jkyverminose
jky-kagta)
kagta
jabuticabeira (m
m)
fortificante
m
jo-brabo (rynh
rynh ou renh)
renh
ferida/tumor
juveva ou gajuveva (kafj
kafj2. rim; pulmo
kafj-kusg ou snhsnh-fjfj- 1. amarelo
kusg)
kusg
?? (kntakg
kntakg)
cimbra
de sangue
kntakg
laranjeira-do-mato, brotinho (ka
kangua (mastigado); golpe
ka-snhsnh-tnh)
tnh
(pancada)
laranjinha-do-mato (vnh
vnhgastrite
estmago
vnh-kotykoty-nrj)
nrj
losna (kafj
kafjdor
barriga
kafj-fa)
fa
malva (?)
dor
dente
mamica-de-cadela (krn
krn,
escabiose ou coa-coa; pele
krn krn
krn)
ferida
marcela (mrsr
mrsr)
estmago
mrsr
marcela (mrsr
mrsr)
m digesto
estmago
mrsr
maria-mole ou flor-de-natal (rugsa
rugsa)
1. dor;
1. ouvido;
rugsa
2. verruga;
2. pele
mentruz (m
mtruj)
machucadura
por dentro

113

2.

milho, cabelo (gr


gr jugnh)
jugnh
"oropa" (f
f ' gri)
gri
ovo cozido (no planta)
paina (??)
palma (?) + agrio (?) + formiga-azeda (pn
pnpn-krigkrig-kaj,
kaj no planta) + acar ou mel
palmeira, flor (tnh
tnh,
tnh kafej),
kafej caso no tenha
flor, se pega nove razes do lado que nasce o
sol + nove razes de pico-sensilho (kafj
kafjkafjger)
junk)
ger + nove pedaos de carqueja (junk
junk +
nove flores de marcela (mrsr
mrsr)
mrsr + nove
raspadinhas de noz-moscada (ty
tyty-kan)
kan
paratudo (kfa
kfa)
kfa
pariparoba (krygm
krygmkrygm-ksir)
ksir

infeco
?
mordida de cobra
rendidura

bexiga
?
ventre
pulmes

amarelo preto e amarelo

ferida braba; para tudo


"tomar por gua"; gripe e
resfriado
pariparoba (krygm
krygm1. mancha de pele;
1. fgado;
krygm-ksir)
ksir
2.
lincenso 2.
pele
(uso
(inflamao/tumor/ferida) externo)
pata-de-vaca (monh
monhbexiga
monh-pn)
pn
pau-amargo (g
gg
pediculose (piolho); tifo
gg-ka)
ka
preto; febre; diabete e
colesterol
p-de-pomba (??) + feijo-preto (rgr
rgrs)
amarelo preto
rgr-s
p-de-pomba (??) + cambar (ka
kaka-kupri)
kupri + amarelo preto
fruta-de-tucano (gr
grgr-jn)
jn + cataia (??)
pega-pega ou carapichinho (ss
ss
mordida
de
cobra
ss-kagta)
kagta
(cascavel)
pico-preto (??)
amarelo-preto
1. pinheiro, ponta de (o broto-terminal) (fg
fg),
1. amarelo preto;
fg
junto com outros remdios (?)
2. pinheiro, casca (fg
fg,
2. para perder o medo de
fg fr)
fr
subir na rvore.
pitangueira (jymi
jymi)
1.clica;
jymi
2. cimbra
2. de sangue
?? (pri
priamarelo preto
pri-kankan-mg)
mg + pripri-fafa-s e outra (?)
primavera (vnh
vnh"para nove tipos de
vnh-kupr
kuprg-kafej)
kafej
doenas"(segundo
uma
curandeira)
properoba (gre
gre)
jymi)
cimbra
de sangue
gre + pitangueira (jymi
jymi
quebra-pedra (ga
gapedras (quando j tem)
rins
ga-fj)
fj
quina-branca (kin
kin1. dor; 2. febre
1. barriga
kin-kupri)
kupri
rosrio-de-lavoura (jnka
jnka)
dor
dente
jnka
rosrio-de-tigre (m
mg-jnka)
1. dor; 2. febre
1. no corpo
jnka
roseira, flor (kafj
kafjkiki
snhsnh
kupri
e
~
kusg)
kusg
1.
vmito
1.barriga,
estmago
kafj
2. corao
roseira-branca (kafej
kafejpara ar
olhos
kafej-kiki-snhsnh-kupri)
kupri
sabugueiro (kt
kt1. meningite;
1. cabea
kt-nr)
nr
2. sarampo recolhido
salsa-parrilha (??)
ferida
samambainha-do-mato (pri
pri1.
reumatismo
;2. 1. nos nervos
pri-fafa-s)
s
amarelo preto.

114

samambainha-roxa (pri
pripri-ksir)
ksir
sassafrs, casca (kgrir
kgrir)
kgrir
sene (kafej
kafej)
kafej

1. para qualquer coisa ( !?


);
2. reumatismo
febre;
machucadura;
gripe; pontada; pneumonia
priso de ventre ("intestino
ressequido"); recada
disenteria; para emagrecer
disenteria
quebradura
machucadura
rabo-de-irara fortificante

sete-sangrias (r
ri
fej
ri-fej)
sete-sangrias (kg
kgkg-fun)
fun
sordinha (mrr
mrrmrr-ksir)
ksir
sordinha (mrr
mrrmrr-ksir)
ksir
sordinha (mrr
mrr+
mrr-ksir)
ksir
(knhk
knhkknhk-my)
my
sussuai (kafj
kafjkafj-ror)
ror
sussuai (kafj
kafjmonhkafj-ror)
ror + tanchagem(monh
monh-nn)
tajuj (?), junto com outros remdios
tajuj (??) + gervo (junke
junke)
junke + laranjinha-domato (vnh
vnhvnh-kotykoty-nrj)
nrj + seis remdios (?)
tanchagem (monh
monhmonh-nn)
nn
1. taquara, folha (vn
vn,
vn kafj)
kafj
2. taquara, lixa (vn
vn)
vn
3. taquara, gua do gomo (vn
vn,
vn goj)
goj
4. taquara, broto (vn
vn,
vn nn)
nn + cait-de-cutia
(kys
kyskys-ty)
ty
unha-de-gato (vir
virvir-nggru)
ggru
urtiga-branca, raiz (pyrf
pyrfpyrf-kupri)
kupri + carqueja +
nove pedaos de guin (fynh
fynh)
fynh + nove pedaos
de cip-milome (mrr
mrrmrr-ger)
ger
urtigo-branco, raiz (pyrf
pyrfpyrf-kupri)
kupri
urtiguinha (??)
uva (??)
violeta (kafj
kafjror-fefe-kagta)
kagta
kafj-rorxaxim (gig
gig,
gig um dos tipos (espinhento))
xaxim (gig
gig,
gig outro tipo (?))
xaxim, miolo do tronco (gig)

febre
intestino solto
amarelo preto

2. joelho
intestinos

brao
cabelo
intestinos
estmago

clica; "tem antibitico"


1. dor;
2. mordida de cobra;
4. para pretear

1. barriga;
3. coluna;
4. cabelo

quebradura (machucadura)
rins e bexiga presa
1. bexiga trancada;
2. tosse comprida
picada de abelha
amarelo

1. bexiga
pele
corao

cobreiro
cncer
hemorragia

tabela B: remdio para a mulher.


bassorinha (kafj
kafjf'gri ou quando a mulher est com
kafj-ger)
ger + "oropa"(f'gri
kuhurktn)
"tremura"
kuhur-vnhvnh-kagta)
kagta + canela (ktn
ktn
cait-de-cutia, miolo vermelho(kys
kysse a mulher grvida chup-lo,
kys-ty)
ty
acriana nasce ruiva
cip-milome (mrr
mrrdor (mulher de dieta)
cabea
mrr-ger)
ger
cipozinho-verde (mrr
mrrpara depois do parto, para
mrr-tnh)
tnh
limpar
erva-de-raposa (ktj
ktj)
para o parto
ktj
fumeiro-brabo (kafj
kafjptr + para a mulher ganhar nenm,
kafj-mg ou ptr)
carapichinho-do-mato (??)
para quando est para ganhar, a
fim de facilitar o parto.
115

guabiroba, trs folhas(pnva


pnva,
pnva kafj m tgt)
tgt

mulher quando est grvida,


depois de quatro meses, usar
uma colher por dia, a noite, do
cozido. Quando est para ter o
beb, tomar um copo cheio.
?? (kgtapr
kgtapr)
remdio para a mulher no ter
kgtapr
mais famlia; resseca a me do
corpo (tero).
poejinho-d'gua (poejo
poejoa mulher que vai ter nen toma
poejo-kupri)
kupri
gua e come junto aquela
planta
rabo-de-irara (knhk
knhkpara o parto
knhk-my)
my
sabugueiro (kt
kt o primeiro remdio para o
kt-nr)
nr + incenso (?)
parto, para no dar tremor
samambaia-amarela ou mole (pvj
pvj)
para ter leite quando seca o
pvj
peito
samambainha do mato (pri
pri--fa o primeiro remdio
pri
fa-s)
s
samambaia-preta (no o xaxim), batata para recada de mulher
(pri
pripri-ksir)
ksir
sete-sangrias (ri
riri-fej ou kgkg-fun ??) + para o parto
manjerona (??)
tabela C: remdio para homem.
cip-guaimb (k
kk-mrr)
mrr

remdio para homem que


anda atrs da mulher da gente;
d para ele tomar e fica pior
que uma mulher; mesmo que
matar um homem.

tabela D: remdio para criana.


alecrim-do-mato, raiz (kkai
kkai)
kkai

queima e pe sobre diversos


locais do corpo, assim, cresce
uma criana forte
alevante (inh
inh"para levantar a criana"
cintura
para
inh-pnpn-kupe ou gr-fafa-kagta)
kagta
baixo
cabriva (ktynhja
ktynhja ou ktgr)
para lavara a criana, para
ktgr
crescer sadia.
imbu (mu
mu ou my)
para lavar recm-nascido
corpo inteiro
my
manjerico-da-horta ou alfavaca (krigm
krigm ou para dar banho na criana
monhquando est chorando muito;
monh-fifi-kgunh)
kgunh
bater bem no rio e lavar o
corpo; lavar ferida.
quebranteira (kafej
kafejpara banho em criana nova,
kafej-jnja)
jnja
para no pegar quebranto.
rosrio-de-lavoura (jnka
jnka)
contra as almas (vnh
vnhjnka
vnh-kuprig),
kuprig
"quando a criana est meio
perdida, pe debaixo do
travesseiro".
samambainha-roxa ou do campo (pri
priksir)
para lavar, para ter fora, ps e braos
pri-ksir
carregar peso.

116

tarum (ka
kaka-pr ou ktapr)
ktapr

para lavar a criana, para


crescer sadia.
tijolo (no planta), usa-se esquentando-o na para tomar (a gua amornada)
chapa do fogo e amornando a gua com ele. e dar banho em criana
pequena
unha-de-gato (vir
virquando o nenm nasce, bate na corpo inteiro
vir-nggru)
ggru
gamela e lava a criana.
urtiguinha (??)
picada de abelha; os antigos pele
esfregavam na criana
tabela E: remdio para animais
cedro (f
f)
f
cip-sete-quina (kp
kp)
kp
erva-de-bicho (rurr
rurrrurr-kokr ou kpkp-kagta)
kagta
erva-de-santa-maria (kp
kpkp-kagta)
kagta
timb (kegtysa
kegtysa)
kegtysa

veneno
veneno
veneno
veneno

peste
peixes (pir
pir)
pir (mata)
pulgas (kp
kp)
kp
pulgas (kp
kp)
kp
peixes (pir
pir)(tonteia)
pir

IV.6 - Classificao simblica


Na bibliografia geral que trata dos Kaingang, desde as primeiras informaes surgidas
sobre essa populao at muito recentemente, h uma srie de contradies, informaes
confusas e parciais no que se refere sua organizao social e, mais especificamente, s
categorias em que eles se dividem. Entretanto, consenso entre os pesquisadores que
atualmente se dedicam ao estudo dos Kaingang a existncia das duas metades clnicas54 ou
metades exogmicas e patrilineares kam e kanhru.
kanhru Quanto as demais categorias, no
entraremos em detalhes55. Estas duas categorias principais esto associadas a origem
mitolgica dos Kaingang, onde consta que Kam e Kanhru so os ancestrais das respectivas
metades56.
Os mitos de origem registrados sugerem que os irmos Kam e Kanhru fizeram cada
qual certos animais. Na verso apresentada por Nimuendaj, entretanto, consta que fizeram
todos os animais e plantas, os quais seriam reconhecidos pelas marcas e aspectos fsicos
associados ao respectivo criador:
A tradio dos Kaingang conta que os primeiros desta nao saram do cho, por
isso eles tm a cor de terra. (...). Saram em dois grupos, chefiados por dois irmos
por nome Kaer e Kam,
Kam sendo que aquele saiu primeiro. Cada um j trouxe um
nmero de gente de ambos os sexos. Dizem que Kaer e a sua gente toda eram de
corpo fino, peludo, ps pequenos, ligeiros tanto nos seus movimentos como nas
54

Veiga (1994:57).
A esse respeito, ver Veiga (1992; 1994).
56
Diversos autores mencionam ou transcrevem o mito de origem dos Kaingang, cada qual com algumas variaes.
Entre eles, Borba (1908) e Nimuendaj ([1913] 1993: 58-9).
55

117

suas resolues, cheios de iniciativas, mas de pouca persistncia. Kam e os seus


companheiros, ao contrrio, eram de corpo grosso, ps grandes, e vagarosos nos
seus movimentos e resolues. Como foram estes dois irmos que fizeram todas as
plantas e animais, e que povoaram a terra com os seus descendentes, no h nada
neste mundo fora da terra , dos cus, da gua e do fogo, que no pertena ou ao cl
de Kaer ou ao de Kam.
Kam Todos ainda manifestam a sua descendncia ou pelo
seu temperamento ou pelos traos fsicos ou pela pinta. O que pertence ao cl
kaer malhado, o que pertence ao cl kam riscado. O Kaingang reconhece
estas pintas tanto no couro dos animais como nas penas dos passarinhos, como
tambm na casca, nas folhas, ou na madeira das plantas. Das duas qualidades da
ona pintada, o acanguu kaer,
kaer o fagnaret57 kam.
kam A piava kaer,
kaer (...). O
dourado kam.
kam O pinheiro kaer,
kaer o cedro kam etc. (Nimuendaj, [1913]
1993:58-9).

Assim, levantamos um aspecto da classificao do mundo natural pelos Kaingang


partindo da idia de que, tal como as pessoas, os objetos da natureza tambm so classificados
segundo as categorias kam e kanhru.
kanhru Nimuendaj o nico autor que afirma categoricamente
a existncia dessa classificao. Num outro texto, analisado por Schaden, Nimuendaj mantm
tais afirmaes, as quais Schaden considera talvez exageradas ao tratar da viso geral do
mundo, onde a noo de dualidade do grupo e dos heris ancestrais assume o carter dum

genuno dualismo.
No somente a tribo inteira dos Kaingygn, desde o Tiet at o Iju, se divide,
segundo a descendncia do lado paterno, nesses dois cls exgamos, como tambm
toda a natureza. Distinguindo entre os objetos delgados e os grossos, entre os
malhados e os estriados, o Kaingygn os considera pertencentes ou a Kaer ou a
Kam, decidindo se foi este ou aquele que os fez e por qual dos dois podem ser
usados no ritual. A diviso em cls o fio vermelho que se estende por toda a vida
social e religiosa dessa tribo (Nimuendaj, 1944 apud Schaden, ([1945] 1989:109).
Veiga (1994:60-62), ao tratar das metades clnicas, estende a sua anlise para o mundo
natural, fazendo referncia mesma passagem de Nimuendaj ([1913] 1993:59). Veiga
confirma a classificao dos seres e objetos naturais de acordo com as metades e suas
respectivas marcas ou caractersticas. Dessa forma, o que tem aparncia arredondada (ror
ror)
ror
associado a metade kanhru e comprida (tj
tj)
tj a metade kam.
kam A incluso de uma pessoa numa
metade ou outra depende da sua paternidade, mas tambm do nome que ela receber. Um dos
critrios para identificar a metade a que se pertence o seu nome, conforme se observa no
ritual do kiki.
kiki Veiga (op.cit.) apresenta em anexo uma listagem de nomes pessoais pertencentes
a cada metade. Cada metade possui um estoque de nomes, o que significa, numa viso ideal,
que um nome pertencente a kam no pode ser atribudo a uma pessoa da metade kanhru e
vice-versa. Utilizando como exemplo um desses nomes, Veiga (op.cit.) demonstra que um
57

Veiga (1994:61), ao tratar do tema, refere-se ao termo fagnaret em nota de rodap, o qual seria na verdade
jaguaret , tratando-se de erro de impresso ou transcrio dos manuscritos de Nimuendaj.

118

nome pessoal pode ser um nome de um ser da natureza, no caso uma planta (samambainha):
Ngr nome ka
karu,
ru a samambainha; no v que ela vive fechado, ka
karu
ru (:60 e anexo).
Fechado, nesse caso, quer dizer enrolado, arredondado, o que estaria de acordo com a
marca kanhru,
kanhru detalhe tambm observado pela mesma autora.

Ainda

em

relao

classificao da natureza em kam (tj


tj)
ror),
tj e kanhru (ror
ror Veiga acrescenta suas observaes
baseadas na sua pesquisa:
Em minha experincia de campo pude verificar que, se perguntarmos aos Kaingang
sobre cada animal ou pssaro daqueles presentes nos mitos, respondem
rapidamente classificando-os numa metade ou outra, ficando em dvida quanto a
um ou outro animal que os mitos no mencionam, ou afirmando no saber a metade
a que pertencem (o que tambm confirma a classificao). Eles explicavam,
evasivamente, que decerto no foram ao kiki, o que significa que no foram
marcados com os sinais clnicos e, portanto, no foram classificados (ou ento,
porque no foram ao kiki, no se fica sabendo a sua marca/metade). Apesar de
eventualmente no classificarem algum animal (ou planta) em uma das metades (o
que a mesma coisa que classific-lo nas categorias rr ou ti), a diferena entre
seres compridos e achatados to importante entre os Kaingang, que sua lngua
possui verbos distintos para o ato de carregar um objeto rr ou ti.
ti E, de maneira
geral objetos, plantas e animais tendem a ser classificados em kam ou ka
karu,
ru o que
corresponde as informaes de Nimuendaju (Veiga, 1994:61).
Baldus (1937), ao tratar do ritual Kaingang por ele denominado de culto aos mortos,
apresenta seu dilogo com o velho chefe K
Kkng.
kng A certa altura, questiona o velho sobre a
diviso das estrelas, plantas e animais em kam ou kadnyer.
Uma vez, um homem me dizia que todas as plantas e os animaes e as estrelas so
ou kam ou kadnyer, sempre a metade deles kam e outra metade kadnyer
(Baldus, 1937:63).
A resposta de K
Kkng no confirma tal classificao.
As estrelas so filhos do sol e da lua, mas no so Aniky, no so Kam, no so
Kadnyer, no so Votro. Cada estrela tem um nome, mas as estrelas no so
separadas umas das outras como Kam e Kadnyer. E as plantas e os animaes no
so Aniky, no so Kam, no so Kadnyer, no so Votro, porque eles no
foram pintados por nossos primeiros velhos, e porque eles tm pinturas
completamente diferentes (op.cit.: 63).
Baldus, no entanto, no chega a analisar a explicao do velho.
Tal passagem comentada por Schaden ([1945] 1989:109-110):
Alm de restringir, assim, a extenso do dualismo acentuado por Nimuendaj,
essa explicao interessante por mostrar de modo inequvoco a atuao
decisiva dos heris ou antepassados ('nossos primeiros velhos') com relao a
esse mesmo dualismo e, em especial, diviso da tribo em diferentes grupos ou
cls. Para que alguma pessoa ou coisa seja Anik ou Kam, Kadnyer ou
Votro, , pois, indispensvel que tenha sido pintada pelos avoengos da tribo
(op cit).

119

Neste comentrio, Schaden no chega a concordar totalmente com a afirmao do velho K


K
kng de que as plantas e animais no so categorizados em kam e kanhru,
kanhru mas apenas que ela
restringe a extenso desse dualismo feita por Nimuendaj. Essa extenso foi considerada
talvez exagerada, portanto, no chegou a exclu-la. Como pode-se ver, Schaden tocou em
duas afirmaes extremas e sutilmente as abrandou. O interesse de Schaden (op. cit.) era com
os heris mticos e, nesse sentido, procurou demonstrar o papel determinante dos personagens
Kam e Kanhru no dualismo existente no grupo, no se aprofundando no dualismo em si, pelo
menos no no dualismo dos objetos naturais.
A esta altura da discusso, j h condies para uma constatao. Independente da
maior ou menor intensidade ou abrangncia do dualismo Kaingang (kam
kam/kanhru
kam kanhru),
kanhru fica
evidente que ele existe e que est relacionado de alguma forma (feitos, pintados) com os
ancestrais que recebem o mesmo nome das metades58. O dualismo Kaingang para o mundo
natural foi confirmado por Veiga (1994) em sua pesquisa na A.I. Xapec, conforme citao
acima.
Alguns breves e poucos artigos que tratam do ritual do kiki entre os Kaingang de
Xapec nos ltimos anos59 se referem a algumas plantas que esto presentes de forma marcante
no ritual. Nesse contexto, o pinheiro (Araucaria angustifolia) uma pea chave. Do seu tronco
se faz o cocho onde colocada a bebida (kiki
kiki),
kiki seu carvo utilizado para pintar as marcas nas
pessoas da metade Kam,
Kam seus ramos so colocados sobre as sepulturas dos mortos da metade
Kam60. A planta conhecida como sete-sangrias (Symplocos sp) utilizada para fazer o carvo
para pintar as marcas nas pessoas da metade kanhru e colocada sobre as sepulturas dos
mortos da metade kanhru.
kanhru Esses mesmos detalhes tambm verificamos no ritual ocorrido em
1994 e pela equipe que o acompanhou em 1995. Portanto, o pinheiro est claramente
categorizado como uma planta kam e a sete-sangrias como uma planta kanhru61. Porm, a
58

Neste ponto, vale apontar uma passagem de Baldus (1937: 60): A tradio Kaingang diz,(...), que, no princpio,
tudo, menos os homens, j estava na terra. Os Kaingang foram os primeiros homens.(...). Esta afirmao no
estaria de acordo com a de que Kam e Kanhru fizeram as plantas e os animais. O veado fez o mato porque corre
muito e porque queria correr no mato. Nesse caso, os animais teriam sido criados antes das plantas.
59

HECK, Egon, 1976; REVISTA DE ATUALIDADE INDGENA, 1977; LUTA INDGENA, 1986; CRPEAU
(1994; 1995)
60

So os pkri,
pkri que aps a reza sobre a respectiva sepultura, so retirados e jogados para fora do cemitrio.

61

Nimuendaj ([1913] 1993: 59) cita o pinheiro como sendo kanhru e o cedro como kam.
kam Quanto a isso, Veiga
(1994: 61) procura justificar esta provvel inverso: ..., provvel que tenha ocorrido uma inverso na anotao
daquele autor, pois consensual, entre os Kaingang, que o pinheiro kam e o cedro karu . Rosa (1995:11),
quando comenta sobre as variantes percebidas na cultura Kaingang, se refere a este detalhe: Nimuendaj, no

incio do sculo, atribuiu o pinheiro a Kairu e o cedro a Kam; Veiga 'corrigiu-o', mas considerou Leste a Kairu e
Oeste a Kam - o inverso que constatamos no ano seguinte. Ser que, de fato, os pesquisadores cometem tantos
lapsos ou a dinmica kaingang em ao?

Pensamos que uma outra hiptese para explicar a suposta inverso feita por Nimuendaj a de que esse autor, em
sua observao de campo, possa ter interpretado de forma equivocada alguns fatos. Sabemos hoje que no ritual do
kiki h uma inverso nas posies das metades. Assim, os kanhru que derrubam o pinheiro e preparam o cocho;
nos fogos, os kam permanecem no lado kanhru e estes no lado kam;
kam os kam rezam sobre a sepultura kanhru

120

classificao das plantas no contexto do kiki se resume basicamente a essas duas plantas.
Outras so citadas, mas no categorizadas, como nas demais bibliografias Kaingang que apenas
mencionam o uso de certas plantas.
Nenhuma outra referncia foi encontrada tratando da classificao dos objetos naturais
pelos Kaingang. Em nosso trabalho de pesquisa entre os Kaingang de Xapec, procuramos
esclarecer esta questo. Em primeiro lugar, se realmente reconhecem o dualismo kam/kanhru
kam kanhru
no mundo das plantas. Confirmada a sua existncia, quais critrios determinam a classificao
de uma planta numa categoria ou em outra. Todas as plantas so assim classificadas? o que
determinaria que todas, ou que apenas determinadas plantas, sejam classificadas?
Levou um tempo considervel para que este assunto surgisse na pesquisa. Como havia
outras questes sendo pesquisadas em relao as plantas, a idia era deixar que o tema da
categorizao das plantas em kam ou kanhru surgisse naturalmente no decorrer do trabalho.
Foi assim que aconteceu. Num momento em que eu ouvia histrias sendo contadas, de um
detalhe a outro do relato, Fgvnhr comeou a falar de uma planta que kam e de outra que
kanhru (ver tabela abaixo). Assim anotei no dirio de campo:
De acordo com Fgvnhr,
Fgvnhr todas as plantas so remdio. Neste momento,
comeou a falar da cabriva, a qual citou como sendo kanhru,
kanhru e o tarum com
sendo kam.
kam Assim segue...
- cabriva (ktynhja
ktynhja):
ktynhja um remdio kanhru.
kanhru Quando uma criana est para nascer,
o pai j deixa aquela madeira preparada. No seu miolo, tem gua, a qual usada
para lavar a criana. Dessa maneira, ela crescer sadia.
- tarum (ktapr
ktapr):
ktapr um remdio kam.
kam Faz-se da mesma maneira como acima, s
que o pai kam,
kam mas como ela no tem gua, tiram-se as folhas novas, soca bem e
pe de molho para lavar a criana com a gua.

A partir desse relato, havia a constatao da categorizao das plantas de acordo com as
metades. O problema ento era saber os critrios que definem a categoria de uma planta. Sabese, conforme Veiga (1994), que cada metade possui um estoque de nomes pessoais. Dentre
tais nomes, h os que esto associados a plantas. So nomes de plantas conhecidas e que so
atribudos a pessoas. Pode estar relacionado a semelhanas percebidas entre a pessoa nomeada
e a planta cujo nome lhe atribudo ou pela inteno de dotar a pessoa com certas qualidades
marcantes da planta e que so desejveis para a pessoa. Este detalhe do processo de nominao
Kaingang fornece uma pista de um critrio para a incluso das plantas numa ou outra metade.
Portanto, uma maneira de saber a qual categoria, das duas metades, pertence uma planta,
lembrando de uma pessoa que tenha o nome associado quela planta. Se tal pessoa kam,
kam
e estes rezam sobre as de kam.
kam Caso este detalhe fosse assim na poca de Nimuendaj e ele tenha assistido a
alguma manifestao ritual, ou mesmo ouvido sua narrao, pode ter havido ento uma interpretao equivocada.

121

assim ser tambm a planta. O mesmo acontecendo para a categoria kanhru.


kanhru Esta suposio me
foi confirmada por mais de uma pessoa, duas delas so kuj.
kuj No entanto, este critrio estaria
limitado no nmero de plantas categorizadas, pois dependeria do nmero de nomes pessoais
que tem ligao com nomes de plantas.
Se a verso mtica de que os irmos Kam e Kanhru fizeram todas as coisas da natureza
for pertinente, e isso dependeria da interpretao dos prprios Kaingang, ento cada planta
seria classificada de acordo com seu criador. Isto dependeria do conhecimento dos velhos
Kaingang que assim entendem a origem das plantas. Porm, o problema vai alm.
No decorrer da pesquisa, me deparei com outra interpretao dessa categorizao das
plantas. Rek62 indicou vrias plantas, como eram usadas, categorizando todas elas em kam
ou em kanhru (ver tabela abaixo). O critrio principal e mais apontado por ele para definir a
categoria de uma planta atravs da cor. Dessa maneira, as plantas escuras ou pretas so
kanhru e as claras ou brancas so kam.
kam Cada vez que indicava uma planta como kanhru,
kanhru
associava com a cor escura e sua prpria cor: no v que eu sou preto, eu sou kanhru. Num
dos exemplos que citou, alm da cor, diferenciou duas plantas muito parecidas

pela

caracterstica do fruto. Uma tem fruto mais "compridinho" (kam


kam
kam), o da outra mais
"redondinho" (kanhru
kanhru),
kanhru dando nfase aos elementos tj (comprido) e ror (redondo), de acordo
com o que Veiga (1994, citao acima) tambm apontou. Portanto, nesse caso, um critrio
diferente, a cor, foi usado com nfase para classificar as plantas nas duas metades.
Verifiquei que as duas plantas indicadas por Fgvnhr (cabriva e tarum) receberam
nomes Kaingang diferentes por Rek e por Vaha, kuj com quem tambm trabalhei (ver tabela
abaixo). Nesses casos, houve tambm uma categorizao diferenciada. Esta variao de nomes
e de categorizao vem reforar o critrio baseado na nomenclatura para definir a classificao
das plantas nas metades. Neste ponto, uma outra questo aparece: o nome kam ou kanhru e
por isso a planta kam ou kanhru;
kanhru ou a planta que se define como kam ou kanhru e,
conseqentemente, o seu nome e quem receb-lo ser kam ou kanhru?
kanhru a resposta necessita de
uma anlise mais ampla a partir de uma investigao mais detalhada.
As tabelas que seguem apresentam uma srie de plantas categorizadas segundo as suas
marcas. Esto de acordo com a categorizao que os respectivos informantes indicaram.
Podemos verificar que algumas plantas se repetem para mais de um informante. Em tais
casos, cada informante citou um nome diferente e a categorizao tambm pode variar segundo
o informante (ou seria segundo o nome da planta?). Portanto, verificamos logo que h
62

Este Kaingang se auto-identifica e a sua famlia como ndio puro, em contraposio aos brancos e ndios
que no so mais ndio puro. Esta diferenciao tambm usada por ele para justificar o seu conhecimento como
certo em comparao com o dos outros.

122

diferenas nesse tipo de categorizao das plantas, dependendo do informante e de seu critrio.
Na tabela que segue, consta apenas o nome Kaingang da pessoa que forneceu as
informaes. Est marcado tambm a metade clnica da pessoa que indicou:
nome em portugus
(quem indicou)
abbora
aoita-cavalo
alecrim-do-mato
amora-branca
amora-preta
angico
ariticum-preto
butieiro
cabriva
guamirim
ip
moranga
palmeira
pinheiro
tarum

nome em Kaingang
kmprg
phopho-kusg
ktnhu
kkai
krgkrg-kupri
krgkrg-s
kaka-rugrug-mg
kokreykokrey-s
tnhtnh-mg
ktanh'ja
fyr
pa
phopho-p
tnh
fg
ktapr

KAM
+
+
+

nome em portugus
(quem indicou)
cabriva
tarum

nome em Kaingang
Fgvnhr
ktynh'j
ktapr

KAM

nome em portugus
(quem indicou)
abbora
acataia
cabriva
cambar
carrapicho-de-carneiro
cip-guaimb
cip-milome
cip-tinta
mandioca-braba (do mato)
milho-amarelo
milho-cateto
samambaia (do mato)
samambaia (da roa)
sassafrs
sete-sangrias
tarum
??

nome em Kaingang
Vaha
pho
kaka-fg
ktgr
kaka-kupri
karapiso
kk-mrr
mrrmrr-ger
pnvap
kum
kum
gr
grgr-p
pri
pvj
kgrir
kgkg-fun
nrjr
kupi

KAM
+
+

KANHRU

+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
KANHRU
+
+

+
KANHRU
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+

123

nome em portugus
(quem indicou)
aoita-cavalo
bico-de-corvo
bico-de-tucano
butieiro
cabriva-grpia
cait-de-cutia
camboat
canjarana
carova
carova
cedro
geriv
guanxuma
tarum
urtiga
??

nome em Kaingang
Rek
kfjkfj-ror
jtjt-j
grgr-j
tnhtnh-mgmg-rur
kaka-kupri
kyskys-ty
skr
skrkri
ff-s
maj
pk
pkg
f
tnh
kp
kntr
pyrf
kgtapr

KAM

KANHRU
+
+
+

+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+

Lembremos mais uma passagem de Nimuendaj ([1913] 1993), quando relata


informaes sobre a festa do kikio-ko-ia, ritual do kiki, o qual atualmente est estruturado de
maneira diferente.
No se pinta o corpo e a cara nesta festa mas usa-se pr penas que cada cl tira dos
passarinhos que o seu fundador fez (op. cit. : 68). Sinal da distino dos pssaros
em kam e kanhru.
kanhru
De madrugada tem lugar a cerimnia de sentar no kur branco, uma espcie de
venerao a classe dos pa. (...) Os kam-ag-pa recebem a penugem de um grande
gavio branco (kar) os Kaer-ag-pa fora da penugem recebem tambm algumas
penas do rabo da arara (kagn) no cabelo, com as pontas viradas para baixo. A
classe comum dos Kam pe a penugem do nbaita, os Kam-ag-pne porm s no
alto da cabea (Nimuendaj, op. cit.).

Portanto, o que parece haver a distino das metades e classes atravs do uso de penas
como ornamento, diferenciando-se pelo tipo de pena e pela maneira de usar ou em que parte do
corpo so afixadas. Assim, ao diferenciar-se cada cl e cada classe, diferenciam-se tambm as
aves segundo estas mesmas categorias.
Passemos para uma interpretao do kiki conforme observamos atualmente. Na pintura
das faces com carvo, a distino tambm ocorre atravs do tipo de carvo (madeira usada para
faz-lo) nas diferentes categorias de pessoas, demonstrando a classificao das plantas usadas.
Alm disso, estas marcas pintadas distintamente nas pessoas de diferentes categorias associamse a espcie de ona, as quais estariam assim tambm categorizadas. Resumindo, na pintura
124

com um certo carvo e feita de uma certa forma em certas pessoas, h uma categorizao do
mundo humano, animal e vegetal, todos representados atravs de uma marca. H uma
associao destes trs universos, unidos numa marca que os categoriza/classifica.
Esta categorizao das plantas se aproxima de uma classificao codificante, diferente
de uma classificao de arranjo, conforme discutido por Taylor (1976:121-148) e de
classificaes utilitrias como as apontadas por Descola (1989:113-118).
A discusso em torno deste assunto, particularmente com relao aos Kaingang,
necessita ainda de mais investigao, da obteno de um volume maior de dados, tanto na A.I.
Xapec como nas outras reas Kaingang. Ainda h muito que discutir a respeito da
classificao das plantas pelos Kaingang e, em especial, sobre a categorizao das plantas em
kam e kanhru.

125

V - CONSIDERAES SOBRE O CONHECIMENTO ETNOBIOLGICO E MANEJO


AMBIENTAL
AMBIENTAL
V.1 - aspectos tericos e etnogrficos acerca do manejo ambiental
Dentre os trabalhos de pesquisa etnobiolgicos que tm surgido nos ltimos anos, h os
que enfatizam a questo do manejo ambiental pelas populaes pesquisadas, especialmente as
sociedades indgenas e caboclas. Os trabalhos de Posey (1983;1984;1987;1990; Posey e
Anderson,1987) so relativamente bem conhecidos e tratam tambm de aspectos relacionados
ao manejo desenvolvido pelos Kayap nas reas onde habitam.
Conforme Posey (1990:55), alguns avanos importantes tm ocorrido a respeito dos
vrios problemas que dificultam os estudos e uso do conhecimento tradicional. Estudos micos
pioneiros sobre o conhecimento indgena e suas prticas de manejo esto aparecendo e
revelando a sofisticao do conhecimento de folk (cita vrios exemplos; Alcorn, 1984; 1989;
Boster, 1984; Conklin, 1957; Chernela, 1989; Carneiro, 1978; Johnson, 1989; Ribeiro &
Kenhri, 1989; Salick, 1989).
Posey (1987) apresenta uma sntese do pensamento Kayap sobre o mundo natural e
como aproveitam e otimizam os seus recursos. Para cada tipo de ambiente, os Kayap
desenvolvem um manejo adequado. H nomes especiais para cada ambiente com
caractersticas especficas, de acordo com a classificao prpria dos Kayap. Desde os
campos, cerrados, capoeiras, at vrias formaes de floresta secundria, uma grande
percentagem de espcies so utilizadas como recurso, tanto para alimentao como para uso
medicinal, artesanato, adorno corporal, etc. O manejo realizado nesses ambientes visa sempre a
otimizao de seus recursos, onde uma grande variedade de espcies vegetais so plantadas e
transplantadas e certos locais servem de atrativos de caa. Ilhas naturais de recursos e
campos na floresta garantem recursos durante suas viagens. Ao longo de trilhas abertas na
mata, ligando aldeias distantes, os Kayap cultivam uma variedade de plantas usadas para
finalidades diversas. Um levantamento realizado numa dessas trilhas (3 km) constatou 15
espcies de rvores, aproximadamente 1.500 plantas medicinais pertencentes a um nmero
indeterminado de espcies, aproximadamente 5.500 plantas alimentcias tambm de um
nmero indeterminado de espcies. Alm das plantas, muitos animais (aves, mamferos,
insetos) so tambm utilizados. Tem-se, assim, uma idia da riqueza de recursos que resultam
do manejo realizado pelos Kayap em praticamente todo o territrio por eles habitado.
Carneiro (1987:47-56) apresenta dados sobre o uso do solo e a classificao da floresta
pelos Kuikuro, habitantes do alto Xingu, prximo ao limite meridional da floresta tropical

126

mida do Brasil. Vrias categorias Kuikuro aparecem para diferentes tipos de solo e de
vegetao que cresce nesses solos. Assim segue:
- itsuni:
itsuni floresta primria, no necessariamente virgem;
- tafuga:
tafuga vegetao que invade uma roa abandonada (floresta secundria). Sob o termo tafuga,
tafuga
os Kuikuro incluem rvores novas e brotadas de sementes de rvores da floresta primria,
muitas das quais surgiram como brotos de tocos deixados aps a derrubada e a queima do
itsuni.
itsuni Jamais limpam o tafuga para fazer o roado; esperam que evolua a uma forma mais
avanada de floresta. As trs categorias seguintes referem-se vegetao que ultrapassa o
estgio de tafuga,
tafuga sem atingir o de itsuni,
itsuni dependendo das espcies predominantes de rvores.
So variaes locais do mesmo tipo geral;
- matas derivadas do tafuga e em vias de tornarem-se itsuni;
itsuni
- agipe:
agipe mata em que o agi comum;
- agafagipe:
agafagipe mata em o agafagi comum;
- kejitepe:
kejitepe mata em que o kejite comum;
- -pe:
pe significa coisa.
Outro tipo de floresta reconhecida pelos Kuikuro o egepe.
egepe A caracterstica dessa floresta o
tipo de solo subjacente; no h rvore ege
ege.
ege Alguns tipos de solo so diferenciados:
- nono:
nono tipo de solo onde cresce a maior parte do itsuni;
itsuni
- tumbutii:
umbutii terra negra abaixo do egepe.
egepe
Segundo os Kuikuro, a terra negra do egepe produz tubrculos de mandioca muito maiores do
que a terra vermelha do itsuni.
itsuni O milho cresce mal na terra vermelha, por isso sempre
plantado em egepe.
egepe Mas a mandioca produz de forma adequada no itsuni limpo.
Mais um tipo de mata distinguido pelos Kuikuro:
- indagipe:
indagipe a floresta que cresce ao longo das margens dos rios e lagos. As espcies parecem
ser mais ou menos as mesmas que compem o itsuni.
itsuni
A denominao Kuikuro para os campos de savana oti,
oti onde crescem algumas rvores bem
conhecidas, como o cajueiro (Anacardium occidentale), lixeira (Curatella americana) e a
mangabeira (Hancornia speciosa).
Alm disso, Carneiro (1987:50-54) descreve a familiaridade dos Kuikuro com a
vegetao de seu ambiente, como conseguem identificar as rvores uma a uma pelo nome
especfico e algumas nomenclaturas empregadas por eles. Tambm, para os Kuikuro, so
muitas as propriedades dos vegetais em geral, havendo uma especificidade de plantas para cada
uso, tanto que essa ntima relao entre a rvore e seu uso fez com que certos artefatos

recebessem o nome da rvore, cuja madeira, casca, resina, etc. empregada em sua
elaborao (Carneiro, 1987:54-55).

127

Na viso dos Kuikuro, h rvores que so consideradas espritos (etseke)


etseke).
etseke) So quatro:
uengifi,
uengifi tali,
tali tifa e uagi.
uagi Uengifi a rvore de maior importncia cerimonial. A floresta abriga
vrios outros espritos que no so etseke.
etseke Um o afasa,
afasa representado com uma mscara de
cabaa cobrindo o rosto, considerado dono da mata. A simples viso de um esprito, por quem
quer que no seja xam, causa doena grave e at mesmo a morte (Carneiro, 1987:56).
Percebe-se, nesses casos, a importncia fundamental das plantas na vida dessas
populaes, bem como o pensamento elaborado sobre o meio ambiente e os seres que nele
vivem ou o constituem. Em ambos os casos, h uma intensa utilizao dos recursos vegetais e
um manejo constante do meio. Entretanto, o ponto mais importante a se ressaltar que todo
esse aproveitamento de recursos no leva, necessariamente, ao seu esgotamento. Ao contrrio,
o que se percebe uma renovao e otimizao das fontes de recursos. Alm disso, de
extrema importncia a relao que se estabelece entre o meio ambiente e a populao que nele
habita, manifestada no pensamento elaborado das pessoas, no seu conhecimento profundo dos
elementos do meio e na cultura em geral dessas sociedades.
Da mesma forma, existe uma relao semelhante entre o pensamento Kaingang e o
meio habitado por essa sociedade. Apesar de parecer estranho essa afirmao quando se chega
na AI Xapec, perfeitamente compreensvel quando se tem um certo conhecimento da
complexidade de fatores que esto por trs de toda a administrao da rea, da poltica
nacional para populaes indgenas e, ao mesmo tempo, do pensamento Kaingang a respeito
dos elementos naturais, seu manejo tradicional do meio e da relao entre organizao social,
parentesco e natureza.
V.2 - o conhecimento etnobiolgico Kaingang e o manejo ambiental
Vimos, ao longo do segundo e terceiro captulos, uma aproximao do conhecimento
Kaingang sobre o mundo natural, especialmente sobre o domnio vegetal, e algumas relaes
entre esse mundo e a cultura do grupo. H uma distino entre tipos de ambientes e recursos
disponveis. Como recursos, para os Kaingang, entende-se o espao na sua totalidade.
Ressalta-se a importncia da terra enquanto espao fsico e cultural. A terra o local
onde esto os elementos essenciais da vida Kaingang. Terra, nesse sentido, no qualquer
terra. a terra que d sentido a existncia Kaingang, onde os tempos vsy e ri63se encontram,
onde viveram (e esto enterrados) os seus antepassados e onde os atuais Kaingang mantm-se
enquanto grupo tnico/cultural.
A ligao do grupo com sua terra no se limita, portanto, ao usufruto de seus recursos
ou como local de moradia. As prticas tradicionais de manejo ambiental, desenvolvidas pelos
63

Conforme Kimiye Tommasino (1996).

128

Kaingang, tendem a uma preservao ambiental. O aproveitamento de recursos no implica no


seu esgotamento. Os elementos naturais que servem de alimento, remdio, artesanato, adorno,
etc, carregam significados simblicos importantes. Os animais e as plantas possuem espritos.
O conjunto de nomes pessoais Kaingang, tanto kam como kanhru,
kanhru podem ser tambm nomes
de animais e de plantas. Uma pessoa nominada com um nome de uma planta, por exemplo,
pode passar a ter qualidades dessa planta, ou assim se deseja.
Dada a ntima ligao entre os domnios humano, animal, vegetal e espiritual, ocorre
uma interdependncia material e simblica que se reflete nas relaes que se estabelecem entre
esses domnios. Por exemplo, durante a derrubada do pinheiro, uma das primeiras etapas do
ritual do kiki,
kiki os rezadores kam e kanhru,
kanhru seguidos de pessoas de ambas as metades, realizam
suas rezas e cantigas ao longo do processo de derrubada. O pinheiro tem vida, tem esprito,
como se estivessem derrubando uma pessoa.
Alm do significado simblico que as plantas e animais possuem, fica muito claro, no
depoimento de algumas pessoas, a conscincia preservacionista que tm em relao aos
recursos naturais. A terra e o que ela possui, nessa viso, pensada em longo prazo, como o
espao aonde a gerao atual e as que viro no futuro construiro suas vidas. necessrio que
os que vierem tenham onde plantar, tenham o que colher, caar ou criar, possam continuar a
utilizar os remdios-do-mato e fazer suas festas tradicionais, com a abundncia que o meio
pode oferecer se for preservado.
A agricultura tradicional Kaingang, sobre a qual comentamos no item III.1.1, se
caracteriza pela pouca extenso ocupada por cada roa e pela relativamente maior variedade de
espcies cultivadas numa mesma roa. Alm disso, vrias espcies no plantadas podem ser
mantidas na roa e serem aproveitadas para fins diversos. Entretanto, o simples fato de manter
um mnimo de cobertura vegetal sobre o solo e de no cultivar muitos anos seguidos uma
mesma rea j de importncia fundamental na preservao da qualidade do solo e,
conseqentemente, da biomassa gerada.
O plantio temporrio de uma rea e a sua pouca extenso espacial permitem que haja
uma rpida regenerao da vegetao at os estgios mais prximos de mata secundria, ao
mesmo que permite o desenvolvimento de uma maior diversidade de espcies ao longo desse
processo. Para isso, importante que os locais prximos das roas estejam j em estgios de
sucesso florstica mais avanado ou sejam de mata primria.
O que se percebe claramente na AI Xapec, atualmente, uma grande dificuldade das
famlias indgenas desenvolverem sua agricultura tradicional nesses moldes. O desmatamento
ocorrido a partir da dcada de cinqenta e que, de alguma forma, continua ainda hoje e o
arrendamento das terras indgenas para granjeiros da regio, alm do cada vez mais reduzido

129

territrio da rea, tornam difcil a situao da maioria dos Kaingang. Dessa forma, eles se
vem obrigados a derrubar o pouco mato que ainda h e plantar anos seguidos num mesmo
local. Tais prticas no sintonizam com o pensamento e manejo tradicional Kaingang, levando
a um rompimento forado com os princpios culturais ligados s relaes entre os vrios
domnios.
V.3 - aplicabilidade dos conhecimentos etnobiolgicos (a agroecologia e/ou agrofloresta;
etnoconhecimento Kaingang e agroecologia/agrofloresta)
Stavenhagen (1985) escreveu um ensaio com o ttulo Etnodesenvolvimento: Uma
Dimenso Ignorada no Pensamento Desenvolvimentista. Conforme o prprio ttulo evidencia,
o autor procura demonstrar a importncia da questo tnica no contexto mundial e sua relao
com os modelos de desenvolvimento estabelecidos em diferentes perodos histricos. Ao
mesmo tempo, procura analisar como as teorias sociais, polticas e econmicas tm se
comportado diante dos acontecimentos, at que ponto so influenciadas pela ideologia
desenvolvimentista do momento e influenciam as prprias ideologias em ascenso.
Na anlise da mutabilidade da teoria do desenvolvimento, Stavenhagen (1985) inicia
pela viso unilinear evolucionista do pensamento desenvolvimentista que predominou nas
dcadas de 50 a 70, quando os pases eram classificados numa hierarquia de acordo com seu

desempenho e, na luta contra os obstculos mudana, acreditava-se que o crescimento e o


desenvolvimento deveriam ser alcanados atravs da introduo de inovaes e de uma
mudana cultural adequadamente dirigida (Stavenhagen, 1985:12-14).
Depois, com o aumento das crticas a essas teorias sociais e os seus conceitos, surge a
chamada teoria da dependncia, na qual
subdesenvolvimento no significava mais ser atrasado, mas sim ser
dependente e explorado. De um conceito linear, transformou-se em um
conceito relacional. Em termos metodolgicos, pode-se dizer que houve uma
mudana de paradigma: em contraste com o perodo anterior, comearam a ser
colocadas outras questes, criados outros conceitos e outras respostas
(Stavenhagen, 1985:14-15).
Stavenhagen (1985:17-20) discute a questo do chamado desenvolvimento alternativo,
abordagem surgida a partir de uma crtica permanente da teoria do desenvolvimento. Alguns
elementos dessa abordagem so comentados pelo autor: 1) implica numa estratgia voltada
para as necessidades bsicas de um grande nmero de pessoas, mais do que o crescimento
econmico por si mesmo; 2) procura uma viso interna, ou endgena, em oposio a uma viso
externa e orientada para as exportaes e importaes; 3) procura usar e aproveitar as tradies
culturais existentes; 4) se prope a respeitar, e no destruir, o meio-ambiente; 5) baseia-se,
sempre que possvel, no uso dos recursos locais, tanto naturais, como tcnicos e humanos,
130

orientando-se para a auto-sustentao nos nveis local, nacional e regional; 6) pretende ser mais
participante do que tecnocrtica, orienta-se para o povo. Percebe-se uma viso bastante
diferente das anteriores e, em muitos aspectos, uma viso exatamente oposta.
O campesinato comea a receber maior ateno dos tericos sociais em funo das
crises de alimento da dcada de 70. Contrariando os prognsticos de muitas teorias do
desenvolvimento, o campesinato mundial no desapareceu, pelo contrrio, parece resistir ainda
por muito tempo, apesar das condies desfavorveis (Stavenhagen, 1985:21).
Mais adiante, o autor trata da questo da etnicidade ou questo tnica. Segundo
Stavenhagen

(1985:24),

essa

questo

teve

um

destino

idntico,

no

pensamento

desenvolvimentista, ao dos camponeses e unidades domsticas. O


ignorar da questo tnica pelo pensamento desenvolvimentista representa, no
uma omisso, mas um ponto-cego paradigmtico, pois, certamente, impossvel
afirmar que os fenmenos tnicos sejam insignificantes e no meream ateno.
A etnicidade vista como um fator fundamental na discusso de modelos de desenvolvimento,
principalmente em pases marcadamente multitnicos, como o Brasil. Nesse sentido,
Stavenhagen prope
que o etnodesenvolvimento, isto , o desenvolvimento de grupos tnicos no
interior de sociedades mais amplas, deva tornar-se a principal questo da
reflexo sobre o desenvolvimento, tanto terica quanto praticamente (1985:41).
Ao mesmo tempo, defende um
Estado multinacional, multicultural, multitnico (se que deve haver algum
Estado), no qual as comunidades tnicas possam encontrar iguais oportunidades
de desenvolvimento social, econmico e cultural dentro da estrutura mais ampla
(op cit.:42).
nesse sentido e com base em pressupostos semelhantes que tratamos aqui sobre
algumas idias a serem consideradas em possveis trabalhos nas reas Indgenas, os quais
tenham como propsito melhorar a vida dos grupos tnicos indgenas.
Vimos que a base econmica atual dos Kaingang a agricultura. Tambm destacamos
as dificuldades que os Kaingang enfrentam para praticarem sua agricultura tradicional diante
da poltica agrcola estabelecida e da gerncia atual das suas terras. Por outro lado, procuramos
enfatizar o valor cultural do conhecimento etnobiolgico Kaingang, especialmente com relao
s plantas. Nesse aspecto, referimo-nos tanto aos valores simblico, intelectual e pragmtico do
conhecimento etnobiolgico do grupo, ambos interrelacionados. O uso das plantas para os
diversos fins citados depende de um conhecimento amplo da vegetao e de suas
potencialidades, o qual est diretamente ligado carga cultural Kaingang.

131

O problema bsico que, apesar de todo o conhecimento etnobiolgico e do seu valor,


os Kaingang se encontram numa situao altamente precria, inclusive com um quadro geral de
fome e desnutrio64. Esto subordinados a administrao da FUNAI (em seus vrios nveis) e
ao controle da rea e seus recursos pelas lideranas locais. Apesar de tudo, ainda prefervel
ser ndio e morar na rea a submeter-se a uma vida fora da rea Indgena. Como ento
melhorar as condies gerais de vida sendo ndio e morando na rea Indgena?
No pretendemos aqui responder essa questo e nem cabe a este trabalho dar alguma
resposta. Entretanto, algumas idias so passveis de serem analisadas levando-se em
considerao nossa pesquisa de campo e o conhecimento que adquirimos da situao dos
Kaingang nesse perodo de trabalho.
Um projeto visando a melhoria das condies de vida da populao Kaingang da rea
Indgena Xapec e, por extenso, das outras reas necessrio e urgente. Entretanto,
concretizar um trabalho desse tipo algo muito complexo. Exige um trabalho conjunto e a
colaborao de muitas instituies. Primeiramente, da prpria comunidade indgena, a partir da
sua base, constituindo-se no alvo do projeto, mas, ao mesmo tempo, sendo agente ativo do
mesmo, em todos os momentos e em todos os sentidos. Compondo o conjunto geral na
elaborao e encaminhamento dos trabalhos, devem estar presentes tambm as vrias
lideranas indgenas, a FUNAI, todas as entidades indgenas e indigenistas, tais como APBKG
(Associao dos Professores Indgenas Bilnges Kaingang e Guarani), ONISUL (Organizao
das Naes Indgenas do Sul), COMIN (Conselho de Misso entre ndios), CIMI (Conselho
Indigenista Missionrio), ANAI (Associao Nacional de Apoio aos Indios), UNI (Unio
Nacional dos Indgenas), etc. Alm desses, torna-se importante a presena das Universidades,
representadas por profissionais que atuam nas reas da antropologia, sociologia, biologia,
agronomia, lingstica, educao, direito e que, preferencialmente, trabalhem diretamente com
as questes indgenas. Papel importante podem exercer as prefeituras e governos estaduais.
Vale aqui citar uma passagem de Posey (1990:56):
Uma vez que a diversidade dos produtos nativos e seu mercado potencial sejam
conhecidos, ser possvel designar projetos de reflorestamento que sejam
produtivos em todos os estgios de seu desenvolvimento. Um desafio real
depende da implementao de programas de florestamento e projetos de
reconstruo de florestas que incluam as populaes nativas como participantes
INTELECTUAIS em todos os estgios de planejamento e implementao do
projeto (traduo minha)65.
64

Ver Mapa da Fome Entre os Povos Indgenas no Brasil (II), contribuio formulao de polticas de segurana
alimentar sustentveis. INESC - PETI/MN - ANA/BA, Ao da Cidadania Contra a Fome, a Misria e pela
Vida.
65
Once the diversity of native products and their market potentials are known, it will be possible to design
reforestation and forestation projects that are productive in all stages of their development. A real challenge rests
with the implementation of forestation programs and forest reconstruction projects that include native peoples as
INTELLECTUAL participants in all stages of project planning and implementation (Posey, 1990:56).

132

Certamente, reunir um grupo to diverso e heterogneo em prol de alguns objetivos


comuns no uma tarefa fcil. Pelo contrrio, trata-se de algo bastante difcil e sujeito a uma
srie de barreiras das mais diferentes origens, principalmente em se tratando de uma
problemtica indgena, a qual por si s j historicamente objeto de muitos conflitos e
discusses. Por outro lado, havendo consenso sobre a situao precria em que os Kaingang se
encontram, sobre a necessidade de se buscar alternativas para superar essa situao e um
compromisso dos envolvidos, possvel discutir-se alguns caminhos e viabiliz-los.
Uma alternativa econmica para a rea Indgena implica em respeitar dois aspectos
fundamentais, alm do prprio aspecto econmico: a preservao e melhoramento ambiental e
o respeito a cultura Kaingang. Apesar de parecer complexo, perfeitamente possvel convergir
esses trs pontos.
Sedrez dos Reis (1996:199-200) comenta a necessidade de permitir retorno econmico
nas atividades de conservao dos ecossistemas, pois, do contrrio, o imediatismo inercial
continua causando devastao. Sobre a Floresta Tropical Atlntica acrescenta que a maior parte
das reas com cobertura original desse tipo
apresenta uma vocao tipicamente florestal (relevo ondulado e forte ondulado),
onde a utilizao fica restrita ao manejo com manuteno permanente da
cobertura florestal, sob pena dos efeitos negativos da eroso e completo
depauperamento do solo. Nessas situaes, a alternativa do manejo de
rendimento sustentvel a opo mais razovel, considerando-se,
especialmente, a possibilidade de uso mltiplo (vrias espcies), nesse
ecossistema (op cit.).
Uma proposta nesse sentido pode ser buscada em alguns princpios bsicos da
agroecologia e/ou agrofloresta. O conhecimento e a prtica tradicionais indgenas confluem em
muitos pontos com as prticas estabelecidas em projetos agroecolgicos e/ou agroflorestais. Os
recursos que tradicionalmente os ndios utilizam ou, pelo menos, conhecem so numerosos e
diversos. Da mesma forma, a tendncia da agroecologia e/ou agrofloresta diversificar ao
mximo os recursos disponveis no ambiente e otimizar sua utilizao. Dessa forma, as
alternativas econmicas podem aumentar substancialmente, desde que se busquem mecanismos
para viabilizar a comercializao dos produtos e seus derivados.
Exemplos de atividades baseadas em princpios agroecolgicos e/ou agroflorestais
podem ser encontrados, atualmente, cada vez mais na Amrica Latina, no Brasil e mesmo em
Santa Catarina. Aqui no Estado, vrios exemplos esto sendo divulgados pelo Centro Vianei de

133

Educao Popular66. Numa das suas publicaes, a entidade deixa claro que a base tecnolgica
que orienta os seus trabalhos a Agroecologia,
isto uma agricultura que leva em conta os fatores ambientais, econmicos,
sociais e culturais. A agroecologia pressupe a viso da unidade familiar como
um sistema, com a integrao de fatores e atividades, onde o aproveitamento dos
recursos da propriedade ou da comunidade so maximizados. Tambm significa
respeito s culturas locais, qualidade de vida de produtores e consumidores e
conhecimento socializado (Centro Vianei de Educao Popular, 1996)
Mais adiante, lembrado que
agroecologia, agricultura alternativa, agricultura orgnica, agricultura
biodinmica ou qualquer outra denominao no encontra definio consensual
nem mesmo entre os especialistas. De forma que no se pode, e nem se deve,
segundo alguns, falar de um sistema de produo completo e nico. Desta forma
negar-se-ia o elemento dinmico do processo, fator imprescindvel em todas
essas definies. Na prtica, trata-se de um conjunto de procedimentos, utilizado
por essas pessoas, que vasculha os diversos campos de conhecimento,
cientficos e/ou empricos, para construir uma nova forma de se relacionar com a
natureza, viver e produzir (op cit.:04).
Percebe-se uma srie de atividades agropecurias em que se procura respeitar o
ambiente, eliminando o uso de agrotxicos, diminuindo ao mximo o revolvimento do solo e
diversificando as espcies. Outro ponto importante presente na citao acima o fato dessas
atividades no se limitarem a um conhecimento especfico, seja ele cientfico ou no, mas
observam idias e conhecimentos de qualquer origem, sempre visando melhorar o ambiente e
aproveitar melhor os seus recursos. Um projeto agroecolgico em rea Indgena,
necessariamente, envolveria um conjunto de pessoas com conhecimentos das mais diversas
origens e reas.
Exemplos de agrofloresta tambm so cada vez mais conhecidos no norte do Brasil.
Podemos citar aqui o manejo das florestas de palmeiras na Ilha de Maraj pelas populaes
caboclas, diversificando o nmero de espcies cultivadas e economicamente importantes, ao
mesmo tempo em que recuperam as plantaes de palmeiras. Outro exemplo o manejo
agroflorestal com base na produo de cupuau e transformao e comercializao de sua
polpa atravs de cooperativa, envolvendo a populao local. Os exemplos mais conhecidos e,
talvez, mais antigos so as comunidades de seringueiros, as quais se organizaram com o
objetivo de preservar sua atividade tradicional de extrao do ltex e, por extenso, da floresta
onde crescem as seringueiras, manifestando-se na criao das reservas extrativistas67. Alm
66
Ver a revista Agroecologia em Santa Catarina,
Catarina n 01, outubro de 1996, publicao do Centro Vianei de Educao
Popular, Lages - SC.
67
A lei nmero 7.804/89 garante a criao de reservas extrativistas como espaos considerados de interesse
ecolgico e social, especialmente protegidos pelo poder pblico. Comparadas com a agropecuria, as reservas
apresentam um desempenho econmico maior e um impacto ambiental infinitamente menor. Elas so viveis

134

de todos esses exemplos, no se pode esquecer de todas as sociedade indgenas que sempre
mantiveram uma relao preservacionista com o meio ambiente68.
Em vrias outras partes do Brasil, Organizaes No Governamentais (ONGs) e
pessoas no ligadas diretamente a nenhuma entidade desenvolvem estudos e prticas em torno
da questo agroecolgica ou agrofloresta ou agrossilvicultura. Na Bahia, h o exemplo do
suo radicado no Brasil, Ernst Goetsch69, que est conseguindo transformar reas degradadas
em florestas altamente produtivas e com grande diversidade de espcies, dispensando o uso de
qualquer fertilizante qumico e agrotxico. Em So Paulo, a Orientao Agroecolgica de
Botucatu, uma ONG, est constantemente promovendo cursos e outras atividades em torno
desse assunto. Em Pernambuco, outra ONG, o Centro de Desenvolvimento Agroecolgico
Sabi tambm trabalha nesse sentido. Vrios profissionais ligados rea vm desenvolvendo
trabalhos e pesquisas relacionados ao assunto.
Percebemos que muitos princpios presentes na agroecologia/agrofloresta so princpios
que as sociedades indgenas em geral sempre tiveram. Por exemplo, a preservao e renovao
do meio ambiente, diversificao de recursos utilizveis, manejo da floresta com finalidade de
otimizar os recursos disponveis. Os exemplos que citamos sobre os Kayap, os Kuikuro, os
prprios Kaingang, e poderamos listar praticamente todas as sociedades indgenas, nos do
uma idia da consonncia com esses princpios.
No caso dos Kaingang, apresentamos, ao longo desse trabalho, uma grande diversidade
de recursos que essa sociedade conhece e formas variadas de utilizao desses recursos.
Entretanto, a principal fonte est escassa e as terras onde deveriam plantar esto sendo
cultivadas pelos fg (estrangeiros, brancos), dentro de um sistema convencional de agricultura,
com degradao progressiva do solo, eroso e uso intensivo de fertilizantes qumicos e
agrotxicos, recursos no acessveis aos Kaingang e que vo contra a preservao do ambiente,
a diversificao de espcies e, portanto, da diversificao e disponibilidade de recursos. Tais
terras poderiam ser o palco de um projeto de recuperao florstica dentro de alguns
pressupostos bsicos da agroecologia ou agrofloresta. Dessa forma, haveria a recuperao
ambiental, a valorizao da cultura Kaingang, especialmente do seu conhecimento
etnobiolgico, e poderiam ser abertas alternativas econmicas para a populao da rea.
econmica e socialmente, medida que possibilitam a integrao de milhares de famlias marginalizadas do
processo econmico. Inspiradas na idia de Chico Mendes, as reservas extrativistas representam o primeiro
modelo institucionalizado de desenvolvimento sustentvel (Behr, 1993).
68
No Acre, por exemplo, os Kaxinaw do Rio Jordo organizaram-se em cooperativa, criaram a Associao dos
Seringueiros Kaxinaw do Rio Jordo e h todo um trabalho na busca da autosustentao e independncia em
relao ao sistema anterior em que os ndios eram literalmente marcados para trabalhar para certos patres. Ver
Aquino & Iglesias (1994).
69
Um artigo, Agrossilvicultura baseada na dinmica e na biodiversidade da Mata Atlntica, de Klaus Nowotny e
Mnica Pavelka Nowotny, e uma apostila, Viagem por Minas Gerais com Ernst Goetsch, redigida por Patrcia
Vaz tratam dos trabalhos e da filosofia de Goetsch.

135

Entre os produtos que poderiam receber ateno especial na implantao de um sistema


agroflorestal pelos Kaingang, podemos citar o pinho, erva-mate, mel, vrias espcies
frutferas nativas (especialmente as mirtceas e palmceas), madeiras, fibras para artesanato,
plantas medicinais, espcies agrcolas mais comuns (milho, feijo, batata, mandioca,
amendoim, cucurbitceas, etc.). Muitas outras espcies poderiam ser plantadas dentro do
sistema como recurso complementar e para cumprir papis ecofisiolgicos necessrios ao bom
desenvolvimento do conjunto florstico. Muitos produtos teriam valor comercial maior, outros
seriam complementares e outros serviriam para diversificar a dieta alimentar da prpria
populao Kaingang ou para fornecer matria prima para artesanato, construo, etc.70
Lembremos que a tendncia da legislao ambiental atualmente permitir uma
explorao sustentada do meio ambiente. Portanto, preciso deixar claro que, quando
citamos a explorao de madeiras, estamos nos referindo ao usufruto de algumas espcies
dentro de um manejo controlado, visando a manuteno da floresta como um todo e no
esgotamento desses recursos. A retirada de espcies madeireiras estaria condicionada,
inevitavelmente, ao cultivo dessas dentro do sistema agroflorestal. Preferencialmente, o corte
deve ser restrito a rea reflorestada, o que requer um tempo considervel para o
desenvolvimento integral dessas espcies. Nesse sentido, a idia assegurar condies de autosustentao a mdio e longo prazo, embora uma produo inicial de algumas espcies j possa
ser obtida nos primeiros anos.
A luta pela sobrevivncia tnica-cultural Kaingang no pode e no possvel sem uma
luta pela recuperao e preservao ambiental, ao mesmo tempo em que h necessidade de
auto-sustentao econmica. H uma interdependncia entre esses fatores. A autodeterminao
dos Kaingang, enquanto um grupo tnico-cultural particular, s acontecer totalmente quando
eles se tornarem independentes economicamente. Sua autodeterminao est diretamente
ligada aos recursos naturais. O conhecimento etnobiolgico Kaingang pode ser uma das bases
fundamentais nesse caminho. Alm disso, organizao, apoio de organizaes e instituies,
financiamento econmico e muita luta dos prprios Kaingang e de todos os interessados na
melhoria das condies de vida das chamadas populaes indgenas.

V.4 - algumas notas sobre a explorao de informaes etnobotnicas (especialmente


etnofarmacolgicas):
etnofarmacolgicas) de remdio do mato a frmaco/fitoterpico, a rota da expropriao

70

Como exemplo de programa de desenvolvimento sustentado em rea Indgena, ver Aquino & Iglesias
(1994:175-231), onde apresentam detalhes de um programa desse tipo para a AI Kaxinaw do rio Jordo, no Acre,
mesmo que seja voltado para uma realidade amaznica.

136

A etnobotnica a rea que concentra o maior nmero de trabalhos dentro da


etnocincia, com destaque especial para a etnofarmacologia, que estuda os remdios usados
pelas populaes tradicionais (Begossi, 1993 apud Diegues, 1996:78).
Elizabetsky (1987:135-148), ao discutir sobre a etnofarmacologia de algumas tribos
brasileiras, distingue entre farmacologia de produtos naturais, que se ocupa do estudo da flora
em geral, e etnofarmacologia, que estuda, especificamente, as preparaes feitas a partir de
plantas medicinais, levando em considerao informaes obtidas junto a populao usuria.
Aponta que a relao entre produtos estudados e produtos colocados no mercado cai de
22.900:1 para uma proporo de 400:1 com produtos naturais (Elizabetsky, 1987:138). Alm
disso, o estudo de plantas medicinais pode aproveitar a planta in natura e/ou preparados
simples obtidos a partir dela. Apesar de certos testes sobre eficcia e toxicidade exigidos, a
extenso desses diminui, na medida em que dispensa vrios passos necessrios no estudo de
produtos sintticos. A autora argumenta que:
O primeiro requisito para que um medicamento tenha eficcia ser consumido
pelo paciente. Para que isto ocorra, o remdio deve tornar-se disponvel. A
etnofarmacologia , (...), o caminho mais vivel para que se alcance este
objetivo: a produo de medicamentos a baixo custo acessveis maior parte da
populao mundial (Elizabetsky, 1987:139).
Por um lado, constata-se que estudos etnofarmacolgicos tm grande contribuio na
busca de novos produtos com potencial farmacolgico, cosmtico ou outra finalidade e que, em
princpio, venha a beneficiar uma maior ou menor parcela da populao. Por outro lado, h o
problema dos direitos de propriedade ou direito intelectual sobre as informaes ligadas ao
conhecimento e uso de plantas medicinais. Quem o dono do conhecimento? ou, formulando
h questo de outra forma, h um dono do conhecimento? ou conhecimento tem dono? Seja
como for, h populaes que adquiriram um certo conhecimento sobre propriedades medicinais
de vegetais e desenvolveram uma certa prtica de cura envolvendo essas plantas. Tal processo
de conhecimento dessas populaes est diretamente relacionado a sua cultura como um todo e
requereu um considervel perodo da sua histria.
Portanto, h uma problemtica que deve ser observada nas pesquisas etnobotnicas,
especialmente as etnofarmacolgicas, e que discutiremos aqui brevemente. Trata-se da questo
tica relacionada a coleta e usufruto de informaes obtidas em pesquisas desse gnero.
Posey (1990:57) faz um breve comentrio sobre os direitos de propriedade intelectual
das populaes pesquisadas:
Tem havido progresso no convencimento do mundo de que sociedades nativas
tm muito para nos ensinar sobre a diversidade biolgica e ecolgica do planeta.
H, inclusive, acordos internacionais para proteger os Direitos de Propriedade
Intelectual de sociedades indgenas e para compens-las por seu conhecimento.
Porm, ser difcil proceder-se mais alm na aplicao do conhecimento
137

tradicional. Deveria ser dado maior prioridade no desenvolvimento dessas linhas


polticas e procedimentos (op. cit.; traduo minha)71.
evidente que na maioria dos casos no h uma preocupao em se formalizar direitos
da populao pesquisada sobre informaes recolhidas e usadas no desenvolvimento de
medicamentos industriais. O problema se torna ainda maior se considerarmos a Lei de
patentes que tramita nos fruns governamentais federais (Cmara dos Deputados e Congresso
Nacional). Sua verso final favorece ainda mais o patenteamento de produtos naturais e at de
certos organismos vivos por parte de indstrias nacionais ou internacionais. Dificilmente
haver criao de patentes ou pagamento de direitos intelectuais s sociedades indgenas ou
outras sociedades tradicionais, ou mesmo a representantes dessas, haja vista as dificuldades que
encontram nesse sentido e o descaso generalizado que as empresas costumam ter em relao a
esse tipo de problema.
Conforme comenta Martin (1995:89), a maioria das empresas capazes de desenvolver
produtos industriais e farmacuticos derivados de plantas esto em pases desenvolvidos,
enquanto a maior parte das espcies botnicas mais promissoras encontram-se em pases
tropicais em desenvolvimento. Nesses pases, habitam muitas sociedades rurais ou minorias
tnicas cujo conhecimento estimula a seleo e anlise de plantas especficas.
Boom (1990:147-153) discute a questo tica envolvendo trabalhos cientficos e d
ateno especial a pesquisas etnofarmacolgicas. Para o autor, um dos campos de pesquisa
sobre o qual tem sido discutido inadequadamente questes ticas o da etnofarmacologia.
Embora o autor se restrinja mais a discusso sobre os problemas enfrentados por pesquisadores
de pases ricos em reas de pases pobres, podemos considerar algumas questes colocadas
como valendo para qualquer pesquisador envolvido com populaes tradicionais ou minorias
tnicas.
De acordo com Boom (1990:148), a coletas de informaes e espcimes biolgicos
usualmente feita entre minorias culturais em reas remotas de pases menos desenvolvidos. Na
conduo dessas pesquisas, os etnofarmaclogos muitas vezes podem confrontar-se com
questes ticas complexas relacionados com os mtodos, a coleta de dados e sua divulgao ou
disseminao. Sendo os etnofarmaclogos um grupo diverso, muitas vezes de reas cientficas
e ligaes profissionais variadas, seus problemas ticos e solues propostas so raramente
discutidas publicamente ou em alguma reunio especial.

71
Headway has been made in convincing the world that native peoples have much to teach us about the ecological
and biological diversity of the planet. Until there are international agreements to protect the Intellectual Property
Rights of indigenous peoples and compensate them for their knowledge, however, then ethically it will be difficult
to proceed much further in the application of traditional knowledge. Development of these policies and procedures
should be given highest priority (Posey, 1990:57).

138

Muitos dilemas ticos e polticos esto relacionados ao grande valor comercial


potencial resultantes dos estudos de medicinas tradicionais, os quais so realizados por
etnofarmaclogos e, raramente, por cientistas de outros campos (Boom, 1990:148).
Empresas farmacuticas, s vezes, desejam analisar, desenvolver e comercializar
produtos investigados por etnofarmaclogos e podem querer direitos exclusivos sobre certas
informaes. Esse potencial para retorno financeiro pode causar dilemas ticos para os
pesquisadores cujo estudo original foi patrocinado por outras organizaes e que podem julgar
que o cientista esteja trabalhando para o benefcio geral. Os direitos dos informantes e
organizaes dos pases onde a pesquisa realizada que esto em tais situaes podem tambm
criar (ou ser) um dilema tico para o etnofarmaclogo (Boom, 1990:149).
H os problemas de divulgao, direitos de exclusividade, decises do pesquisador
sobre o que pode ou deve e o que no pode ser divulgado ou cedido a empresas, o valor
comercial potencial das informaes e produtos, os possveis benefcios gerais que essas
informaes e esses produtos podem trazer. Onde entra a populao pesquisada? Quais os
benefcios que ela recebe ou deveria receber? Qual a legitimidade da apropriao de certas
informaes por parte de pesquisadores ou empresas? So muitas as questes que podem ser
levantadas e que merecem uma discusso por parte dos envolvidos em pesquisas desse tipo.
Martin (1995:90-91) apresenta algumas sugestes a serem consideradas no
desenvolvimento de pesquisas etnobotnicas. Tais sugestes baseiam-se em um documento
surgido no Asian Symposium for Medicinal Plant Species and Other Natural Products
(ASOMPS) e que foi publicado na Manila Declaration aps a reunio do ASOMPS em 1992
nas Filipinas72. Martin (1995:91) lista os pontos presentes e que incluem alguns critrios que
devem ser seguidos entre os pases que so fontes de plantas (em geral os subdesenvolvidos) e
aqueles onde so feitas as anlises tecnicamente sofisticadas (em geral os desenvolvidos). So
nove pontos, um dos quais trata da questo dos pesquisadores participantes: a contribuio

dos pesquisadores participantes deve ser reconhecida atravs da co-autoria das publicaes (a
menos que o anonimato tenha sido requisitado) 73.
Entretanto, em nenhum momento se menciona qualquer coisa sobre direitos das
populaes pesquisadas e, que em muitos casos, exercem papis fundamentais nas pesquisas,
tanto no fornecimento de informaes etnobotnicas como servindo como guias e outras
atividades essenciais. Muitas vezes, o conhecimento de certas populaes representa o alvo
principal das pesquisas.

72

Anon, 1992. The Manila Declaration Concerning the Ethical Utilization of Asian Biological Resources.
UNESCO Regional Network for the Chemistry of Natural Products in Southeast Asia, Selangor, Malaysia.
73
The contribution of research participants should be recognized through co-autorship of publications (unless
anonymity has been requested) (Martin, 1995:91).

139

A questo da publicao de dados obtidos em pesquisas etnobotnicas e seu uso no


controlado e indevido uma preocupao presente entre vrios pesquisadores da rea no
Brasil. A discusso sobre o problema esteve presente no I Simpsio de Etnobiologia e
Etnoecologia, realizado na Universidade Estadual de Feira de Santana-BA, em maro de
1996. Pesquisadores e estudiosos da rea etnobotnica reuniram-se novamente durante a XX
Reunio Brasileira de Antropologia, em Salvador-BA, em abril de 1996, em carter informal.
Um dos pontos mais discutidos foi justamente a questo da divulgao de dados obtidos nas
pesquisas. Este um problema que vrios pesquisadores esto considerando, inclusive fazendo
com que dados importantes no sejam revelados em funo da insegurana existente quanto ao
destino que tais informaes possam ter. H uma preocupao quanto aos direitos das
populaes tradicionais pesquisadas (principalmente indgenas, caiaras, comunidades rurais)
por parte de muitos pesquisadores. A falta de garantias de que essas populaes venham a ser
beneficiadas em funo das informaes que forneceram cria insegurana e um dilema aos
pesquisadores.
Uma das mesas redondas do I Simpsio de Etnobiologia e Etnoecologia foi
justamente Patentes e Conhecimento Etnobiolgico, onde Elaine Elizabetsky colocou a
questo das plantas medicinais. Segundo Elizabetsky (1996),
(...) Pesquisas envolvem coletas de material e/ou conhecimento tradicional em
vrias partes do mundo. A cooperao cientfica internacional assume papel
importante desde que sejam negociados e respeitados benefcios eqitativos,
transferncia de tecnologia, treinamento de pessoal, aspectos relevantes de sade
em pases em desenvolvimento e uso sustentvel dos recursos. A adoo da lei
de patentes pode facilitar a cooperao internacional. A criao de instrumentos
legais, nos mbitos nacional e internacional, para a proteo dos conhecimentos
e tradies das comunidades locais e dos recursos genticos , assim, da maior
relevncia. A proteo por patentes tem que ser vista em um contexto amplo,
que inclua estratgias nacionais de desenvolvimento de capacitao tecnolgica,
autonomia industrial e, sobretudo, elementos do interesse pblico na rea de
sade. Conclui-se pela necessidade de desenvolver polticas cientficas e
tecnolgicas que possibilitem compartilhar adequadamente e assegurar que
sejam verdadeiros e duradouros os benefcios advindos dos resultados de
pesquisas etnofarmacolgicas (op cit.).
Quanto ao problema da apropriao de conhecimentos e formas de conhecer prprios de
culturas particulares por parte dos agentes do mecanismo de globalizao/ocidentalizao,
trata-se de uma valorizao do outro, da diversidade, com fins de fortalecer o seu prprio
conhecimento e mecanismo. D-se ento um rumo e uma finalidade estranhos ao
etnoconhecimento, o qual passa a ser manipulado em funo de uma prtica alheia ao seu
propsito original. o caso, por exemplo, da

apropriao de etnoconhecimentos sobre

remdios, principalmente os de origem vegetal. Pesquisas so empreendidas muitas vezes com

140

o fim nico de identificar o uso e finalidade de plantas medicinais em populaes de origem


tnica e/ou cultural diversa. Apesar de geralmente se desconhecer ou subestimar os sistemas de
tratamento da sade praticados pelas populaes etnicamente/culturalmente diferenciadas, os
agentes do sistema mdico/cientfico oficial costumam pesquisar elementos dessas prticas.
Obtida a informao e coletado o material de interesse, esse laboratorizado, transformado,
recebe um novo rtulo, com significado e legitimidade oficializados, legalizados, autorizados a
fazerem parte da panacia farmacutica de determinada empresa especializada em produtos de
sade, agora detentora de um registro de patente sobre aquele produto.
Entrando no sistema econmico globalizante atravs da rede de comercializao de
produtos de sade, a planta medicinal, conhecida e utilizada h tanto tempo pela populao
tnica/cultural diferenciada, agora retorna irreconhecvel, carregada de signos estranhos
queles que antes a tinham como algo to familiar. O especialista em sade que agora
administra a planta laboratorizada, patenteada, oficializada, etc, no conhece, no procura
conhecer, ou no acredita e no procura entender, enfim, todas as variantes desse processo de
distanciamento cultural, mas atua e convive com essas mesmas pessoas.
V.5 - etnoconhecimento (ou cultura) Kaingang e educao
Meu trabalho e minhas pesquisas esto voltados tambm para o campo da educao.
Desde 1991, participo de um grupo74 que vem pesquisando e realizando trabalhos em diversos
assuntos dentro de uma modalidade educativa que vem sendo chamada de oficina de
alfabetizao tcnica75. Venho desenvolvendo oficina em torno do estudo das plantas, numa
perspectiva antropolgica76. Dessa forma, vejo como importante discutir a questo da
etnobiologia relacionada a educao.
A valorizao do conhecimento etnobiolgico Kaingang depende, em grande parte, de
uma educao adequada. Os dados gerais relativos a etnobotnica Kaingang que apresentamos
neste trabalho so resultado de uma pesquisa entre diversas pessoas da AI Xapec.
necessrio considerar que o conjunto desses dados uma reunio de informaes recolhidas
entre muitas pessoas. Entretanto, provavelmente, nenhuma dessas, ou mesmo outra pessoa,
detm o conhecimento entobotnico Kaingang na sua totalidade. H especialistas em cura que
dominam um certo conhecimento, mas, por exemplo, no dominam o idioma Kaingang. Outros
dominam o idioma, mas suas referncias sobre plantas ou sobre a cosmologia limitada.
74
NAT (Ncleo de Alfabetizao Tcnica)/CED (Centro de Educao)/UFSC (Universidade Federal de Santa
Catarina) e MOVIMENTO - Centro de Cultura e Autoformao.
75
Conforme Pey (1994).
76
ver, com fim ilustrativo, Haverroth, Moacir. oficina de etnobotnica. In: Educao Libertria: textos de um
seminrio (M.O. Pey et al.). Rio de Janeiro/Florianpolis: Achiam/Movimento - Centro de Cultura e
Autoformao, pp. 198-201.

141

Enfim, como em qualquer sociedade, o conjunto dos conhecimentos Kaingang se


distribui desigualmente e diferenciadamente entre sua populao. Os mais jovens, em sua
maioria, dominam uma frao muito limitada do conhecimento ou da tradio Kaingang no que
diz respeito a informaes sobre a natureza, suas categorias, nomenclatura e sobre o prprio
idioma Kaingang. Provavelmente, nunca chegaro a tais informaes

caso no se criem

mecanismos para tal. Parece haver uma certa tendncia, em muitas famlias, de no se
transmitir certos conhecimentos das geraes mais velhas, principalmente o idioma, para as
novas geraes. Assim, o conhecimento dos antigos vai sendo esquecido pouco a pouco.
Entretanto, h vrias famlias que procuram valorizar sua cultura mais original, fazem questo
de ensinar seus filhos a falarem no idioma Kaingang e transmitem muitas informaes nesse
sentido, geralmente atravs de histrias e pelo prprio hbito de vida.
Um fator que tem contribudo muito na mudana de hbitos de vida e na desvalorizao
do que se considera cultura indgena a presena, cada vez mais marcante, de vrias igrejas na
AI Xapec. Entre elas, podemos citar a igreja Evanglica Assemblia de Deus, Deus
Amor, S o Senhor Deus e Batista. A igreja Catlica tem uma presena mais antiga na
AI, todavia, sua influncia na mudana de costumes tem sido menor e sua posio em relao a
cultura tradicional indgena vem sofrendo mudanas nos ltimos tempos, atravs de alguns
setores77, tendendo a aceitao e, inclusive, estimulando sua preservao.
Historicamente, a escola tem reproduzido modelos convencionais de ensino nas reas
Indgenas, com a implantao de unidades de ensino semelhantes a qualquer outra unidade
existente no meio rural78. A escolarizao sistemtica em rea Indgena, no sul do Brasil,
iniciou nos anos quarenta (Coelho dos Santos, 1975:53). Entretanto, o modelo que predomina
no se diferencia, na essncia, daquele das escolas de fora das reas Indgenas. As diferenas
bsicas so sua localizao, o pblico que atende (maioria indgena) e, mais recentemente, o
ensino do idioma Kaingang.
A lngua Kaingang trabalhada por um professor bilnge numa disciplina especial
para isso, mas que segue o mesmo padro disciplinar de qualquer outro contedo. Um modelo
de ensino bilnge j fora criado por Ursula Wiesemann e iniciado sua implantao nos anos
setenta.79
Uma experincia mais recente no campo da educao indgena foi marcada pela
realizao do primeiro curso de formao de professores indgenas bilnges80. O curso teve a

77

Papel importante tem desempenhado o CIMI (Conselho Indigenista Missionrio) -Regional Sul.
Sobre a implantao de Unidades Escolares de Ensino nos Postos Indgenas no sul do Brasil, sua caracterizao
e funcionamento, ver Coelho dos Santos, Slvio, 1975.
79
Ver Coelho dos Santos, 1975:63-70.
80
Curso Supletivo de Formao de Professores Indgenas Bilnges em nvel do Ensino de segundo grau habilitao, magistrio.
78

142

participao de vrias entidades indgenas e indigenistas (COMIN, CIMI, ONISUL, APBKG) e


foi promovido pela UNIJU (Universidade Regional do Noroeste do Estado do RS). O local de
sua realizao foi no municpio de Bom Progresso, prximo a Iju (RS). Sua primeira turma
formou-se em dezembro de 1996. Concluram o curso 22 pessoas, sendo que houve o
envolvimento de mais 30 pessoas no decorrer do mesmo, todos Kaingang de vrias reas
Indgenas dos estados do sul. Uma caracterstica de quase todos os alunos participantes que
so professores atuantes nas escolas de suas reas de origem.
Nessa experincia de formao de professores Kaingang, a lngua Kaingang teve papel
fundamental. Alm de constituir mais um campo na formao, serviu de meio para atingir-se
outros aspectos importantes na formao das pessoas envolvidas. Estudando-se e praticando-se
a lngua Kaingang durante o curso, procurou-se viabilizar a discusso e conscientizao em
torno da cultura Kaingang de forma geral. Dessa forma, a lngua no era objeto apenas de
ensino e aprendizagem, mas um mecanismo utilizado tambm para atingir problemas da
educao indgena em geral, a valorizao dos aspectos culturais tradicionais do grupo, os
conflitos intertnicos, a identidade Kaingang, a poltica indigenista e outros problemas
histricos que a populao indgena enfrenta.81
Alguns aspectos importantes desse curso de formao so o fato de representar uma
experincia indita no sul do Brasil; de trazer perspectivas de continuidade; de envolver vrias
entidades; reunir alunos de vrias reas Indgenas; de, alm de enfocar a lngua como alvo de
estudo, te-la como instrumento para atingir questes fundamentais da educao e da
problemtica indgena em geral; de serem, em sua maioria, professores de escolas das reas
Indgenas.
Qualquer trabalho no campo educacional exige muito tempo de preparao, constantes
reavaliaes, alm de trazer resultados a mdio e longo prazos. Por outro lado, no se pode
imaginar educao apenas atravs da escola formal. Porm, mesmo em se tratando de
escolarizao, poderiam ser criados mecanismos para atuarem a favor da cultura tradicional
indgena, da valorizao dessa cultura, da sua preservao e reforo de sua identidade. Nesse
sentido, a escola passaria a constituir um espao educacional e de pesquisa, onde a cultura
Kaingang em geral fosse o alvo de estudo e um meio atravs do qual outras questes seriam
abordadas.
Entretanto, como escreveu Coelho dos Santos (1975:71):
Imaginar a utilizao da educao formal como soluo para conduzir uma
sociedade a melhores condies de vida scio-econmica ingnuo. A educao
81

Agradecemos a Slvia Maria de Oliveira, professora da UNIJU e mestranda em Educao - UFSC,


coordenadora do referido curso, pelas informaes fornecidas a respeito, pela discusso sobre o assunto e pelo
convite que me fez para participar como professor da disciplina de Biologia, numa das etapas do curso, em janeiro
de 1995.

143

tem suas possibilidades, mas no devemos perder de vista tambm suas


limitaes.
Hoje, talvez haja possibilidades de aproveitar esse mecanismo implantado para atingir
objetivos inversos, apesar das limitaes que a educao formal por meio da escolarizao
carrega consigo em qualquer contexto cultural.
Nesse sentido, o conhecimento etnobiolgico transitaria entre as pessoas que o
dominam em maior grau e os ambientes educacionais criados para estud-lo e redescobri-lo.
Entretanto, um trabalho com essa orientao no poderia tornar o conhecimento etnobiolgico
mais um conhecimento formalizado, por exemplo, criando-se uma disciplina especfica para
tal. Essa uma forma que limita o objetivo proposto, assim como acontece com o ensino da
lngua Kaingang nas escolas. Cada caso, cada rea, cada realidade, requerem uma abordagem
especfica, uma discusso e planejamento prprios. O envolvimento da comunidade de forma
mais ampla essencial e o entrosamento com atividades fora da escola formal indispensvel.
Por exemplo, a integrao entre um possvel projeto scio-econmico (conforme apontado no
item V.3) e um projeto educacional.
Sabemos das limitaes e das muitas dificuldades que envolvem iniciativas desse tipo,
principalmente em reas Indgenas, mas levantamos algumas idias que podem ser objeto de
avaliao e considerao em possveis trabalhos que busquem melhorar as condies gerais de
vida das populaes indgenas. Aqui, tratando-se especialmente de populaes Kaingang.

144

VI - CONCLUSO
Na populao Kaingang em geral da AI Xapec, os diversos especialistas em cura
atuam de forma intensa. O trabalho desses especialistas e das outras pessoas que tambm tm
uma certa atuao nas questes de sade reflete uma cosmologia complexa. O papel das
plantas nesse universo cosmolgico fundamental. O conhecimento das propriedades das
plantas, seus significados simblicos e o seu processo de nomenclatura e classificao tm
origens diferenciadas dentro da histria do grupo, na medida em que h a incorporao de
conhecimentos exgenos. Por outro lado, essa diversidade de informaes se interpe,
resultando num sincretismo onde os valores so reelaborados pelo grupo. Dessa forma, um
kuj,
kuj por exemplo, participa de processos rituais de cura de uma curandeira que se apia em
imagens, smbolos e princpios que outrora eram estranhos a um kuj.
kuj Da mesma forma, a
dualidade Kaingang enraizada em sua mitologia de origem continua a existir dentro de
processos de cura e no campo religioso que se apresenta hoje, na medida em que deve haver
um representante de cada metade nos rituais que realizam na igreja catlica e tambm se
percebe essa complementaridade em trabalhos de cura de certas curandeiras. Alm disso, o
ritual do kiki continua sendo realizado na AI Xapec, demonstrando persistncia de valores
culturais e a importncia dos mesmos na recuperao, manuteno, reelaborao e afirmao
da etnicidade do grupo.
Quanto aos trs sistemas de classificao das plantas que apresentamos, h uma clara
sobreposio entre os mesmos. Portanto, eles no se excluem, mas representam diferentes
linhas de pensamento que se cruzam e ajudam a formar a complexa rede de conhecimentos da
etnobotnica Kaingang, a qual constitui parte integrante da cultura em geral dessa sociedade.
Na classificao morfoecolgica, dentre os etnogneros no subordinados a nenhuma
categoria forma de vida, praticamente todos tm importncia como recursos, seja como
alimento, cultivado ou no, matria-prima para artesanato ou outro recurso, alm dos caracteres
de ordem fsica que os tornam particulares. Quase todos esses etnogneros aparecem
categorizados na classificao simblica, dentro dos dados que obtivemos. A relevncia
cultural dessas espcies se evidencia tanto num sistema de classificao como no outro, alm
do carter de vnhvnh-kagta que compartilham com as outras plantas. Alguns desses etnogneros
j tiveram maior importncia no passado, como tnh,
tnh pri e gig.
gig Outros tiveram sua importncia
redimensionada com a dinmica trazida pelo tempo ri e prpria desse tempo, como o gr e o
rgr,
rgr os quais no s aumentaram em importncia econmica e alimentar, mas tambm em
diversificao de tipos. No caso de vn,
vn esse etnognero no perdeu importncia, continua a ter
grande significncia cultural, tanto para produzir artefatos para uso dos prprios Kaingang,

145

como para a comercializao. Alm disso, a cestaria e outros objetos produzidos a partir de vn
carregam uma forte associao de identidade com seus produtores, principalmente quando
expostos nos meios dos outros.
H, no entanto, uma utilizao potencial integral dos recursos vegetais pelos Kaingang,
principalmente no aspecto medicinal. Dessa forma, qualquer espcie pode ser considerada
relevante e, nesse caso, no s para eles. Cada planta pode, inclusive, ganhar importncia para
os prprios Kaingang se for inserida num manejo que otimize sua utilizao no contexto local e
como recurso disponvel para fins de comercializao, desde que garanta o retorno social
esperado. Os dias atuais trazem, em certos segmentos da sociedade, uma viso de
agroecossistema que pode recuperar a importncia de muitas plantas para os Kaingang, mesmo
que dentro de um novo contexto.
A dinmica scio-cultural vivida pelos Kaingang da AI Xapec est diretamente
relacionada com a poltica indigenista implantada e em vigor no pas, com os problemas de
relaes intertnicas e, mais internamente, com a prpria liderana Kaingang atual e a gesto
econmica da AI, a qual controlada diretamente e de forma centralizada por essa mesma
liderana.
Percebemos que a melhoria das condies de vida em geral na AI Xapec depende da
recuperao do meio ambiente. Por outro lado, constatamos a existncia de um conhecimento
etnobiolgico prprio dos Kaingang e tambm algumas caractersticas de manejo ambiental
que so comuns a outras sociedades indgenas, bem como algumas que vm de encontro a
certos princpios de sistemas agroecolgicos, dentro de uma viso de manejo ambiental
sustentvel. Portanto, a questo ambiental e valorizao da cultura Kaingang poderiam vir
juntas, desde que se criem mecanismos para tal. Isso dependeria de uma articulao e
organizao entre os Kaingang e outras partes interessadas. A necessidade de assegurar um uso
dos recursos do meio natural na AI seguindo mecanismos que no esgotem esses recursos
torna-se maior ainda se considerarmos o fato de que a populao da AI est aumentando e, por
outro lado, seu territrio tende a estabilizar. Mesmo que algumas reas de terra sejam
reconquistadas, ainda assim o espao tende a um limite.
O campo intelectual e cultural Kaingang, a questo ambiental e a econmica so
interdependentes. Para assegurar uma dessas partes, preciso, necessariamente, envolver as
outras. Nesse caso, torna-se essencial o reconhecimento e o estudo do pensamento e do
conhecimento Kaingang a respeito do mundo natural. Eis aqui uma pequena contribuio.

146

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ANEXO I

MITO DE ORIGEM KAINGANG REGISTRADO POR TELMACO BORBA NA OBRA


ACTUALIDADE INDGENA, 1908: 20-22.
LENDAS OU MYTHOS DOS INDIOS CAINGANGUES
Em tempos idos, houve uma grande inundao que foi submergindo toda a terra
habitada por nossos antepassapados. S o cume da serra Crinjijimb emergia das agoas.
Os Caingangues, Cayurucrs e Cams nadavam em direco a ella levando na bocca
achas de lenha incendidas. Os Cayurucrs e Cams canados, afogaram-se; suas almas foram
morar no centro da serra. Os Caingangues e alguns poucos Curutons , alcanaram a custo o
cume de Crijijimb , onde ficaram, uns no solo, e outros, por exiguidade de local, seguros aos
galhos das arvores; e alli passaram muitos dias sem que as agoas baixassem e sem comer; j
esperavam morrer, quando ouviram o canto das saracuras que vinham carregando terra em
cestos, lanando-a agoa que se retirava lentamente.
Gritaram elles s saracuras que se apressassem, e estas assim o fizeram, amiudando
tambm o canto e convidando os patos a auxili-las; em pouco tempo chegaram com a terra ao
cume, formando como que um aude, por onde sahiram os Caingangues que estavam em terra;
os que estavam seguros aos galhos das arvores, transformaram-se em macacos e os Curutons
em bugios. As saracuras vieram, com seo trabalho, do lado donde o sol nasce; por isso nossas
agoas correm todas ao poente e vo todas ao grande Paran. Depois que as agoas seccaram, os
Csinguangues se estabeleceram nas immediaes de Crijijimb. Os Cayurucrs e Cams, cujas
almas tinham ido morar no centro da serra, principiaram a abrir caminho pelo interior della;
depois de muito trabalho chegaram a sahir por duas veredas: pela aberta por Cayurucr, brotou
um lindo arroio, e era toda plana e sem pedras; dahi vem terem elles conservado os ps
pequenos; outro tanto no aconteceo a Cam, que abrio sua vereda por terreno pedregoso,
machucando elle, e os seos, os ps que incharam na marcha, conservando por isso grandes ps
at hoje. Pelo caminho que abriram no brotou agoa e, pela sde, tiveram de pedi-la a
Cayurucr que consentio que a bebessem quanto necessitassem.
Quando sahiram da serra mandaram os Curutons para trazer os cestos e cabaas que
tinham deixado em baixo; estes, porem, por preguia de tornar a subir ficaram alli e nunca mais
se reuniram aos caingangues: por esta razo, ns, quando os encontramos, os pegamos como
nossos escravos fugidos que so. Na noite posterior a sahida da serra, atearam fogo e com a
cinza e carvo fizeram tigres, ming, e disseram a elles: - vo comer gente e caa - ; e os tigres
foram-se rugindo. Como no tinham mais carvo para pintar, s com as cinzas fizeram as
antas, oyoro, e disseram: - vo comer caa - ; estas, porem, no tinham sahido com os ouvidos
perfeitos, e por esse motivo no ouviram a ordem; perguntaram de novo o que deviam fazer;
Cayurucr, que j fazia outro animal, disse-lhes gritando e com mao modo: - vo comer folha e
ramos de arvore - ; desta vez ellas, ouvindo, se foram: eis a razo porque as antas s comem
folhas, ramos de arvore e fructas.

Cayurucr estava fazendo outro animal; faltava ainda a este os dentes, linguoa e
algumas unhas, quando principiou a amanhecer e, como de dia no tinha poder para faze-lo,
poz-lhe s pressas uma varinha fina na boca e disse-lhe: - Voc, como no tem dente, viva
comendo formiga - ; eis o motivo porque o Tamando, Ioty, um animal inacabado e
imperfeito.

156

Na noite seguinte continuou e fe-los muitos, e entre elles as abelhas boas. Ao tempo que

Cayrucr fazia estes animais, Cam fazia outros para os combater; fez os lees americanos
(mingcoxon), as cobras venenosas e as vespas. Depois de concluido este trabalho, marcharam a
reunir-se aos Caingangues ; viram que os tigres eram maos e comiam muita gente, ento na
passagem de um rio fundo, fizeram uma ponte de um tronco de rvore e, depois de todos
passarem, Cayurucr disse a um dos de Cam, que quando os tigres estivessem na ponte
puxassem esta com fora, afim de que elles cahissem na agoa e morressem. Assim o fez o de
Cam ; mas, dos tigres, uns cahiram agoa e mergulharam, outros saltaram ao barranco e
seguraram-se com as unhas; o de Cam quiz atira-los de novo ao rio, mas, como os tigres
rugiam e mostravam os dentes, tomou-se de medo e os deixou sahir: eis porque existem tigres
em terra e nas agoas. Chegaram a um campo grande, reuniram-se aos caingangues e
deliberaram cazar os moos e as moas.
Cazaram primeiro os Cayurucrs com as filhas dos Cams, estes com as daquelles, e
como ainda sobravam homens, cazaram-os com as filhas dos Caingangues.
Dahi vem que, Cayurucrs, Cams e Caingangues so parentes e amigos.

157

ANEXO II

MITO DA ORIGEM DO MILHO, FEIJO E MORANGAS, REGISTRADO POR


TELMACO BORBA NA OBRA ACTUALIDADE INDGENA, 1908: 23.
NHARA*
Meos antepassados alimentavam-se de fructos e mel; quando estes faltavam, soffriam
fome. Um velho de cabellos brancos, de nome Nhara, ficou com d delles; um dia disse a seos
filhos e genros que, com cacetes, fizessem uma roada nos taquaraes e a queimassem. Feito
isto, disse aos seos filhos que o conduzissem ao meio da roada; alli conduzido, sentou-se e
disse aos filhos e genros: - tragam cips grossos. - E tendo estes lhos trazido, disse o velho: Agora vocs amarrem os cips a meo pescoo, arrastem-me pela roa em todas as direces;
quando eu estiver morto, enterrem-me no centro della e vo para os mattos por espao de tres
luas. Quando vocs voltarem, passado esse tempo, acharo a roa coberta de fructos que,
plantados todos os annos, livraro vocs da fome. -Elles principiaram a chorar, dizendo que tal
no fariam; mas, o velho lhes disse: - O que ordeno para o bem de vocs; se no fizerem o
que mando, vivero soffrendo e muitos morrero de fome. E, de mais, eu j estou velho e
canado de viver. Ento, com muito choro e grita, fizeram q que o velho andou e foram para o
matto comer fructas. Passadas as trs luas, voltaram e encontraram a roa coberta de uma
planta com espigas, que o milho,
milho feijo grande e morangos
morangos.
rangos Quando a roa esteve madura,
chamaram todos os parentes e repartiram com elles as sementes. por este razo que temos o
costume de plantar nossas roas e irmos comer fructas e caar por tres ou quatro luas. O milho
nosso, aqui da nossa terra; no foram os brancos que o trouxeram da terra delles. Demos ao
milho o nome de Nhara em lembrana do velho que tinha este nome, e que, com seo sacrifcio,
o produzio.

158

ANEXO III
As anotaes do Anexo III foram omitidas nesta verso. Avaliamos que no tm
influncia no texto da dissertao e que sua omisso no traz nenhum prejuzo ao texto.
Por isso, no haveria motivo para mant-los aqui.

159

ANEXO IV
LISTAGEM DAS PLANTAS COM IDENTIFICAO CIENTFICA APROXIMADA
- abbora/pho
pho:
pho Cucurbita pepo e C. maxima (Cucurbitaceae);
- acataia/ kk-fg:
fg Drymis brasiliensis (Winteraceae);
- aoita-cavalo ou soita: Luehea divaricata (Tiliaceae);
- agrio/ Nasturtium officinale (Cruciferae);
- aipinho-do-mato L: Apium sp (Umbelliferae);
(subf.
Caesalpinioideae,
- alecrim-do-mato: talvez seja Holocalyx sp
Leguminosae);
- alecrim, o condimento: Rosmarinus officinalis L. (Labiatae);
- alecrim-do-campo ou bravo: Heterothalamus psiadioides e H. brumoides
(Compositae);
- "alecrim", o outro citado por Riva: Achillea millefolium L. (Compositae);
- alevante: Mentha sp (Labiatae);
- ameixinha (nspera): Eryobotrya sp; E. japonica (subf. Maloideae, Rosaceae);
- amora (amora-silvestre): Rubus sp (Rosaceae);
- angico: Pitadenia spp; P. rigida (angico-vermelho), P. colubrina (branco), P. comunis e
P. peregrina (Schultz, 1990:149); angico-branco: Piptadenia colubrina Benth (referncia
?)
(subf. Mimosoideae, Leguminosae);
- ariticum: Rollinia spp (Annonaceae);
- armilh: ?? (Gramineae);
- arnica-do-mato: ??
arnica, a outra citada por Henrique: ??
arnica-do -mato (da Tereza do Pinhalzinho): Solidago chilensis (Compositae);
- arroz: Oryza sativa (Gramineae);
- arruda: Ruta graveolens L. (Rutaceae);
- artemisia: Chysantemum leucanthemum ou C. parthenium (Compositae)
- assa-peixe: Vernonia sp (Compositae);
- avenca e avenco: Adiantum sspp (Polypodiaceae, ordem Filicales);
- "avenquinha": Apium sp (Umbelliferae);
- bardana: Arctium lappa L. (Compositae);
- bassorinha: parece compositae;
- bassorinha-de-so-joo-maria: ??
- batata-doce: Ipomoea batatas (Convolvulaceae);
- batata-krn: Ipomoea sp (Convolvulaceae);
- beldroega: Portulaca oleraceae (Portulacaceae);
- bergamota: Citrus sp; Citrus reticulata (= C. nobilis, C. deliciosa) (Rutaceae);
- bico-de-corvo: ??
- bico-de-tucano: ??
- bracatinga: Mimosa scabrella (subf. Mimosoideae, Leguminosae);
- buriti: Mauritia sp; M. flexuosa e M. vinifera (subf. Lepidocaryoideae) e Trithrinax
brasiliensis, com folhas em leque (subf. Coryphoideae) (Palmae);
- butieiro: Butia sp; B. (cocos) eriospatha (buti-do-campo) e B. capitata (buti-azedo
ou de vinagre, cabeudo) (subf. Cocosoidea, Palmae);
.
- caet ou cait: Canna sp; Canna coccinea, Canna denudata (= C. brasiliensis).
(Cannaceae);
- cait-de-cutia: pode ser uma espcie de Cannaceae ou de Maranthaceae.
- cabriva: Myroxilon sp (??); Myrocarpus fronalosus (??) (Schultz, 1990) (subf.
faboideae, Leguminosae);
160

- cabriva-grpia: ??
- caixo-de-velho: Compositae.
- cambar: em dvida sobre qual a espcie, pois vrias possuem este mesmo nome
comum: Lantana sp, L.camara L. (??)
(Verbenaceae);
ou Moquinia polymorpha (Compositae);
- camboat ou camboat: Vrias espcies so citadas com este nome comum: Guarea
trichilioides e G. lessoniana e outras spp (Meliaceae); Matayba guianensis, M.
eleagnoides (mais provvel), Cupania vernalis (Sapindaceae); Quassia sp
(Simaroubaceae), (Schultz, 1990).
- camomila ou massanilha: Matricaria chamomila L. (Compositae);
- cana-de-acar: Sacharum officinarum (Gramineae);
- cana-frista: Leguminosae, provavelmente da subf. Mimosoideae.
- cancorosa: podem ser dois tipos (espcies) diferentes: Iodina rhombifolia
(Santalaceae);
e Maytenus ilicifolia (Celastraceae);
ambas com as bordas do limbos foliar espinhosas. Ambas so presentes no Brasil, sendo
que a primeira nativa do sul do pas e pases vizinhos (Schultz, 1990:88 e 188). Ainda
h a cancorosa sem espinhos foliares, cuja identificao no possuo.
- canela: Ocotea sp, Nectandra sp e/ou Cinnamomum sp (??);
- canela-branca: Lauraceae;
- canela-guaic: Ocotea arechavaletae
- canela-barana: Ocotea spectabilis
- canela-sassafrs (no o mesmo sassafrs): Ocotea pretiosa
- canela, pixuri-mirim: Nectandra puchury
- canela-amarela: Nectandra oppositifolia
- canela-preta: Nectandra saligna (Lauraceae);
- cnfora: Artemisia camphorata (Compositae);
- canjarana: provavelmente Cabralea cangerana e outras spp; sua madeira vermelha
semelhante ao do cedro; comuns nas matas midas, especialmente no sul do Brasil.
(Schultz, 1990:177). (Meliaceae);
- capim-limo: Cymbopogon citratus (D.C.) Staph (Gramineae);
- capoeira-preta: Compositae.
- capote: Myrtaceae;
- caraguatazinho-da-rvore (cravo-do-mato, cravo-de-pau): provavelmente Tillandsia
sp; T. aeranthos (dianthoidea), T. mallemontii. (Bromeliaceae);
- caraguat-do-campo/ fin-fir: Eryngium spp (Umbelliferae);
- caraguat-do-campo: Bromelia anthiacantha; a banana-do-mato, gravat, caraguat.
D nos brejos da mata ou da capoeira no sul do Brasil at o Uruguai. D frutos amarelos
(Schultz, 1990:335). Portanto, deve ser o caraguat-do-banhado (??). (Bromeliaceae);
- caroba ou carova: Jacaranda sp; J. micrantha e J. mimosaefolia
- caroba-amarela: Tecoma stans (= Stenolobium stans)
- caroba-de-flor-verde: Cybistax antisyphilitica (Bignoniaceae);
- carqueja: Baccharis spp; B. genistelloides e B. articulata (Compositae);
- carrappicho: talvez seja Acaena fuscecens; erva freqente nas clareiras e nas margens
das matas de araucria no sul do Brasil. (subf. Rosoidae, Rosaceae);
- carrapicho-de-carneiro: Achantospermum australe (Loefl.) O. Ktze. (Compositae);
- carrapichinho-do-mato: talvez Pavonia sp (Malvaceae). Talvez seja Krameriaceae;
Krameria sp (??).
- caruru: Amaranthus spp; A. deflexus, A. viridis e outras spp (Amaranthaceae);
- carvalho: pode ser que seja Quercus spp (Fagaceae);
mas mais provvel que seja Roupala spp (Proteaceae), (Schultz,1990);
- catinga-de-mulata: Tanacetum vulgare (Compositae) segundo Ana Zanin.

161

- cedro: Cedrela sp; C. fissilis (s esta vai at o extremo sul do Brasil), C. odorata, C.
glaziovii, (Schultz, 1990:177) (Meliaceae);
- cereja: h vrias espcies com este nome comum, entre elas verificamos, na
bibliografia: Dimorphandra exaltada, no confundir com a Myrtaceae de mesmo nome
comum (Schultz,150) (subf. Caesalpinioideae, Leguminosae);
Eugenia sp: E. (Phyllocalyx) laevigata e E. involucrata (Myrtaceae);
Prunus sp (Rosaceae);
ou ainda, mas bem improvvel, Malpighia sp , a chamada cerejeira-das-antilhas ou
cerejeira-do-par. (Malpighiaceae);
- ch-do-ndio: ??
- chapu-de-couro: Echinodorus sp; E. macrophylus (Kunth) Hich (??); segundo Schultz
(1990): Echinodorus (Alisma) grandiflorus e outra espcie parecida, a Sagitaria
montevidensis (Alismataceae);
- chuchu: Sechium edule (Cucurbitaceae);
- cip-de-escada (escada-de-macaco): provavelmente Bauhinia sp; B. microstachya (B.
langsdorffii) (subf. Caesalpinioideae, Leguminosae);
- cip-de-ndio: ??
- cip-guaimb ou banana-de-mico: Philodendron sp; P. selloum, P. bipinnatifidum; Os
ndios usavam-nas (as cascas e razes) para as cordas de seus arcos...(Schultz,
1990:355). (Araceae);
- cip-milome (mil-homens): Aristolochia sp; A. cymbifera Martius e A. brasiliensis
(Schultz, 119); (Aristolochiaceae);
- cip-so-joo: Pyrostegia sp; P. ignea (Bignoniaceae);
- cip-suma: Anchietea sp; A. salutaris (Schultz,1990) (Violaceae);
- cip-tinta: pode ser que seja Arrabidea chica, cujo nome comum em Schultz
(1990:288) cip-cruz. (Bignoniaceae); Segundo Ana Zanin, tambm "talvez
Arrabidea sp".
- colho-de-veado: Cyphomandra sp (Solanaceae);
- dlia: Dhalia sp (Compositae);
- dente-de-leo: Taraxacum sp (compositae);
- erva-de-anta: talvez seja a tambm chamada "casca-de-anta ou pau-de-anta, arbusto ou
rvore que acompanha o pinheiro no planalto sul-brasileiro, sua casca considerada
excelente estimulante e estomacal pela medicina popular" (Schultz, 1990:105); Drimys
brasiliensis. (Winteraceae);
- erva-de-bicho (cataia): Polygonum acre (= punctatum) e outras espcies
(Polygonaceae);
- erva-de-bicho (rurr
rurrrurr-kokr):
kokr Compositae;
- erva-de-lagarto: h dvidas sobre a espcie de que se trata por haver mais de uma com
este mesmo nome comum e no haver amostra da citada: pode ser que seja Maytenus sp
(Celastraceae);
ou Eupatorium oblongifolium, apontada como medicinal in Schultz (Compositae);
- erva-de-passarinho: gneros comuns entre ns so Struthanthus, Psittacanthus e
Phoradendron (Joly, 1991: 246); Schultz (1990:89) cita como exemplos tambm os
gneros Phrygilanthus, Loranthus, mas no cita Struthanthus. Todas sob a denominao
popular de erva-de-passarinho. Possivelmente, a citada pelos Kaingang como fruta-detucano enquadra-se nas Lorantceas. (Loranthaceae);
- erva-de-raposa: ??
- erva-de-santa-maria (erva-de-bicho)/ kpkp-kagta:
kagta Chenopodium ambrosioides L.
(Chenopodiaceae);
- erva-de-tucano: ??
- erva-mate: Ilex paraguariensis Saint-Hilaire (Aquifoliaceae);
- erva-santana: ??
- espada-de-so-jorge: Sanseviera sp (Agavaceae);

162

- esporo-de-galo: Strychnos sp (Loganiaceae);


- eucalipto: Eucalyptus globosus, E. saligna, E, rostrata, E. resinifera, etc. (Myrtaceae);
- feijo-de-so-joo-maria: provavelmente do gnero Phaseolus, subf. Faboideae.
(Leguminosae);
- feijo-guaramb: provavelmente do gnero Phaseolus (Subf. Faboidea, Leguminosae);
- feijo-guarani: idem.
- feijo-preto: Phaseolus vulgaris (subf. Faboidea, Leguminosae);
- fel-da-terra: Ionidium glutinosum (pequena erva com caules pegajosos, encontrada no
sul do Brasil, Uruguai e Argentina, Schultz, 1990:207); (Violaceae);
o "quebra-pedra" tambm foi denominado como "fel-da-terra".
- fruta-de-galinha ou espinho-de-porco: ??
- fruto-de-pomba (chalcal, vacum): Allophylus sp; A. edulis, A. guaraniticus
(Schultz,1990:184). (Sapindaceae);
sob esta denominao comum tambm encontra-se a espcie Erythroxylum
pelletieranum (Erythroxylaceae);
- fumeiro-brabo ou charuto: talvez seja Fumaria officinalis e F. capreolata, mas uma
suposio sem muita base de sustentao. O nome "Fumaria" vem de fumo, pela
semelhana da planta com Nicotiana, o que estaria de acordo com o nome comum
citado e a aparncia da planta realmente. Alm disso, a presena de ltex, folhas
alternas, em roseta quando jovens, as muitas sementes pequenas, tudo isso se encaixa
nesta famlia. (Papaveraceae);
- fumo-brabo: Solanum sp; S. auriculatum, (Schultz,1990); segundo Ana Zanin,
Solanum sp (Solanaceae);
- gengibre: Zingiber sp; Z. officinale (Zingiberaceae);
- geriv (jeriv): Arecastrum sp; A. (cocos) romanzoffianum (subf. Cocosoideae,
Palmae);
- gervo-mido: Verbena officinalis L. (Lainatti & Brito, ??); Verbena laciniata
(gervo-cheiroso); segundo Ana Zanin, Verbena sp (Verbenaceae).
- gervo ou gerbo (grado): Stachytarpheta sp (Joly,1991);
Stachytarpheta
cayennensis (Schultz,1990: 280-1). (Verbenaceae); segundo Ana Zanin,
Stachytarpheta sp.
- grpia (no seria a mesma cabriva-grpia ? apenas abreviada?): talvez seja a
grapiapunha ou guarapiapunha, Apuleia leiocarpa (= A. praecox), "especialmente
importante na bacia Paran-Uruguai" (Schultz, 1990:152) (subf. Caesalpinioideae,
Leguminosae);
- Guabirobeira (do-mato): Campomanesia xanthocarpa; C. rhombea (guabirobeira-defolhas-midas) (Myrtaceae);
- guajuvira: Patagonula americana (Boraginaceae);
- guamirim: Myrceugenia sp (Myrtaceae);
- guanxuma: Sida spp; S. rhombifolia, S. carpinifolia, S. fulva, S. astata (Malvaceae);
- guassatonga: talvez seja Casearia sp; C. parvifolia (C. decandra); C. sylvestris Swartz,
esta ltima Schultz (1990:206) cita como sendo o ch-de-bugre (Flacourtiaceae);
- guin: Petiveria alliacea L. (Phytolaccaceae);
- hortel: Mentha sp; M. piperita, M. viridis (Labiatae);
- imbu ou umbu: Phytolacca dioica L. (Phytolaccaceae); segundo Ana Zanin,

Phytolacca sp.
- imbuia: Ocotea porosa (Lauraceae);
- indai: Diplothemium sp (Palmae);
- ip-amarelo/ pa ou p:
p Tabebuia sp; T. umbellata e T. pulcherrima (Tecoma rigida)
(Bignoniaceae);
- jabuticabeira: Myrciaria jaboticaba, M. cauliflora, M. trunciflora. (Myrtaceae);
- jaguarandi: ??
- jaracati: Carica quercifolia (St. Hil.) Hier. (Caricaceae);Ana Zanin.

163

- jo-brabo: Solanum sp; S. sisymbifolium (??) (Solanaceae);


- juveva (jurubeba): Solanum sp; S. paniculatum e outras spp (Solanaceae); segundo
Ana Zanin, Solanum sp.
- ktakg:
takg ??
- kgtapr:
kgtapr pode ser que seja o cip-mata-pau, Clusia rosea; segundo a descrio de
Schultz (1990:127), um epfito cujas razes vo at o solo, onde se fixam e ramificam.
Pelo contnuo crescimento em espessura, chegam a estrangular a rvore, que serve de
suporte, o que coincide com a descrio feita por Pedro Loureno. (subf. Clusoideae,
Gutiferae(Clusiaceae));
- kupi:
kupi ??
- laranjeira: Citrus sinensis (Rutaceae);
- laranjeira-do-mato: pode ser que seja Sloanea guianensis (Eaeocarpaceae);
ou Actinostemon concolor (Euphorbiaceae);
ou mais provavelmente Scutia buxifolia (Rhamnaceae);
- laranjinha-do-mato: solanum sp (Solanaceae);
- limo: Citrus limon (Rutaceae);
- lngua-de-vaca: Chaptalia sp; C. nutans (??) (Compositae);
- losna: Artemisia sp (Compositae);
- louro: pertence ao gnero Cordia (C. trichotoma e C. hypoleuca); Laurus nobilis L.
(Lauraceae) no deve ser confundido com as espcies anteriores, o nosso louro-silvestre
(Schultz, 1990:279 e111). (Boraginaceae);
- malva: Malva sp (??) (Malvaceae);
- malva-da-horta: pode ser que seja Malva silvestris (Malvaceae);
- mamica-de-cadela: Fagara rhoifolia e F. subserrata (Rutaceae);
- mandioca-brava: Manihot utilissima (das razes tuberosas prepara-se a farinha-demandioca; Manihot dulcis e M. palmata var. aipi (mandioca-mansa ou aipim); as
variedades flabelifolia e multifida (M. grahami) - mandioca-braba - so silvestres no sul
do Brasil (Schultz, 1990:169), o kum dos Kaingang. (Euphorbiaceae);
- manjerico-da-horta ou alfavaca: Ocimum basilicum L. (alfavaca) e Ocimum selloi
(anis) (Labiatae);
- manjerona: Origanum majorana (= Majorana hortensis) (Labiatae);
- marcela: Achyrocline sp (Compositae);
- maria-mole ou flor-de-natal: Senecio brasiliensis Less. (Compositae);
- melancia: Citrullus lanatus (Cucurbitaceae);
- mentruz: provavelmente da famlia Chenopodiaceae. H duas espcies diferentes que
recebem este nome comum ou variaes deste, uma a Chenopodium ambrosioides L.,
citada acima como erva-de-santa-maria, e a outra no consegui ainda identific-la, mas
parece pertencer a mesma famlia.
- milho: Zea mays L.; var. minima (pipoca), var. indurata (milho-duro), var. caccharata
(milho-doce); procurar estudo sobre variedades Kaingang. (Gramineae);
- moranga: Cucurbita sp (Cucurbitaceae);
- novalgina-de-casa: ??
- nove-folhas: Sapindaceae;
-noz-moscada (nz-moscada-do-brasil, canela-fogo, canela-batalha, canela-cega,
substitui a verdadeira noz-moscada ,Schultz (1990:111): Cryptocarya moschata
(Lauraceae);
outra espcie com este nome comum Myristica fragans, originria das ilhas Molucas,
que a usada como condimento, goza de propriedades digestivas e narcticas (Schultz,
1990:105).
(Myristicaceae);
- "oropa": Aloysia gratissima (Verbenaceae);
- ovalha (uvalha): Eugenia uvalha; E. pyriformis; "na bacia do Paran-Uruguai"
(Schultz, 1990:218). (Myrtaceae);

164

- palma: Gladiolus sp, Iris sp, Watsonia sp, Freesea sp, Ixia sp, Neomarica sp Tritonia
(Montbretia) sp so cultivadas em diversas formas e variedades em jardins, como
plantas ornamentais muito apreciadas (Schultz, 1990:333). (Iridaceae);
- paina: estou supondo que possa ser da famlia Apocynaceae ou Asclepiadaceae.
mais provvel que seja a segunda, pela aparente ausncia de estpulas (rudimentares),
uma caracterstica que as distingue; segundo Ana Zanin, Apocynaceae.
- paratudo: Gonphrena sp; G. holosericea (??) (Amaranthaceae);
encontramos tambm em Schultz (1990:109) o "pau-para-tudo, Capsicodendron (=
cinamodendron) dinisii, rvore mdia, abundante nas matas afastadas da costa, no
interior de Santa Catarina; e a casca-para-tudo, Cinnamodendron corticosum, ervamoura, do serto, considerada excitante, estomacal e febrfuga. (Canellaceae
(Winteracnaceae));
- pariparoba: Piper sp (Piperaceae);
- parreirinha: talvez seja Cissampelos sp; C. pareira, parreira-brava ou branca, abutua,
cip-de-cobra (Schultz, 1990:115). (Menispermaceae);
- pata-de-vaca: Bauhinia sp; B. candicans e B. forficata (subf. Caesalpinioideae,
Leguminosae);
- pau-amargo: pode ser Quassia amara ou Picrasma crenata (Schultz,1990:175). Joly
(1991:412) cita Quassia (= Simarouba), mas no cita pau-amargo como nome comum.
(Simaroubaceae);
- p-de-pomba: talvez seja Geranium spp; G. albicans, G. rapulum, G. robertianum.
(Geraniaceae);
- pega-pega: Desmodium sp; subf. Faboideae (= Papilionoideae), (Leguminosae);
- peroba: com este nome comum vrias espcies so conhecidas. Schultz (1990:265)
cita Aspidosperma pyriocullum, A. nobile, A. tomentosum, A. polyneuron (RJ e SC), A.
macrocarpum (MG), A. australe (MT a RS). (Apocynaceae)
- pessegueiro: Prunus persica (subf. Prunoideae, Rosaceae);
- pessegueiro-brabo ou do mato: Prunus subcoriaceae (= P. sphaerocarpa), P. sellowii;
rvores comuns nas matas sul-brasileiras, cujos frutos e folhas so considerados txicos
para o gado. Sua madeira utilizada para tornearia artstica. Nome comercial: P.
brasiliensis (Schultz, 1990:143). (subf. Prunoideae, Rosaceae);
uma outra espcie citada com este mesmo nome comum em Schultz (1990:219):
Eugenia myrcianthus (= myrcianthes edulis) (myrtaceae);
- pico-branco: Galinsonga sp (Compositae);
- pico-preto: Bidens pilosus L. (Compositae);
- pico-sensilho: Compositae;
- pinheiro: Araucaria angustifolia (Araucariaceae, ordem Coniferae);
- pitangueira: Eugenia uniflora (Stenocalyx michelii) e outras espcies semelhantes,
silvestres e cultivadas no Brasil (Schultz, 1990:218). (Myrtaceae);
- poejo: Mentha sp; Mentha pulegium L. (??) (Labiatae);
- pontalbia: Achillea Millefolium L. (Compositae).
- porongo, cuia, cabaa: Lagenaria ciceraria (Cucurbitaceae);
- pripri-kankan-mg:
mg talvez seja Hymenophyllum sp (Hymenophyllaceae);
- primavera: Brunfelsia sp; B. grandiflora, B. hoopeana e B. australis (Schultz,
1990:286) (Solanaceae); segundo Ana Zanin, tambm Brunfelsia sp.
- quebranteira: Lantana camara L. (Verbenaceae);
- quebra-pedra ("fel-da-terra"): Phyllantus sp; P. niruri; Euphorbia serpens (pequena
erva ruderal comum nas caladas, Schultz, 1990:171). (Euphorbiaceae);
- quina: pode ser, talvez, Quiinaceae ou Rubiaceae, mas ambas as hipteses so ainda
suposies primrias;
- rabo-de-irara: talvez seja Elaphoglossum sp (Polypodiaceae);
- remdio-americano: ??
- rosrio-de-lavoura: Coix lacryma-jobi L. (Gramineae);

165

- rosrio-de-tigre: Passiflora sp (Passifloraceae);


- roseira: Rosa spp; R. gallica, R. moschata, R. damascena, R. indica, R. centifolia, com
inmeras variedades. (subf. rosoideae, Rosaceae);
- roseta: Soliva sessilis (Compositae);
- sabugueiro: Sambucus sp segundo Ana Zanin; S. nigra (??) (Caprifoliaceae);
- salsa-parrilha: em Joly (1991) e Lainatti & Brito (??), essa denominao associada a
uma trepadeira Liliaceae, Smilax spp e Smilax officinalis Kunth respectivamente. A
salsa-parrilha que coletamos trepadeira, mas no posso afirmar ainda que seja Smilax
sp; talvez seja Dioscorea sp, famlia Dioscoreaceae (Joly, 1991:668 e 674). Segundo
Ana Zanin, tambm Dioscoriaceae ou, ento, Aristolochiaceae.
- samambaia (para comer): Polypodiaceae.
- samambaia-au: Cyathea sp e Alsophila sp (Cyatheaceae);
- samambaia-do-mato ou xaxim-pequeno: Polypodiaceae, provavelmente Polypodium
sp ou Dryopteris ou Davalia (estas ltimas menos provveis).
- samambaia-mole ou amarela (pvj
pvj):
pvj Pteridium sp (Polypodiaceae);
- samambaia-roxa: deve ser uma Polypodiaceae tambm.
- sassafrs: pode ser Ocotea sassafraz Mez (??) ou talvez sassafraz officinale Nees,
apesar de que Schultz (1990:111) observa que uma rvore da Amrica do Norte, alm
de serem a casca e principalmente o lenho da raiz de uso medicinal. (Lauraceae);
- sene: Cassia sp; C. senna (C. acutifolia) (subf. Caesalpinioideae, Leguminosae);
- sete-sangrias (baixa): Cuphea ingrata e C. origanifolia (Lythraceae); Ana Zanin
classificou como Cuphea sp.
- sete-sangrias (alta): Symplocos sp; segundo Veiga (1994:76), Symplocos parviflora
(Symplocaceae);
- sordinha: Microgramma sp (Polypodiaceae);
- sussuai ou suuai: Elephantopus sp; E. scaber (??) (Compositae);
- tajuj: Cayaponia sp; C. ficifolia, C. tayuya (Martius) Cogn (??) (Cucurbitaceae);
- tanchagem (tanchagem) ou lngua-de-vaca: Plantago sp; P. guilleminiana, P. myosurus
(tansagem-mida), P. maior (erva-europia, adventcia no Brasil); as sementes das trs
so empregadas na medicina popular, tendo efeitos purgativos (Schultz, 1990:293).
(Plantaginaceae);
- taquara-lixa: Merostachys spp, freqente nas matas sul-brasileiras (Schultz, 1990:347).
(Gramineae);
- taquaruu, taquara-brava: Bambusa (Guadua) trinii, planta nativa, floresce a cada 30
anos, aproximadamente (Schultz, 1990:347). (Gramineae);
- tarum: Vitex megapotamica (Spreng.) (Verbenaceae);
- timb: dvida entre Lonchocarpus peckolti (timb-de-boticrio) e Dahlstedtia pinnata
(guaran-timb), ambas servem para intoxicar e pegar peixes (Schultz,1990:156),
propriedade apontada pelos Kaingang para a espcie coletada. (subf. Faboideae,
Leguminosae);
- trigo: Triticum aestivum (Gramineae);
- unha-de-gato: Doxantha (Bignonia) unguis-cati (Bignoniaceae); segundo Ana Zanin,
talvez Doxantha sp.
- urtiga/ pyrf: Urera sp; Urera baccifera (urtiga-brava); Urtica dioica (pequena erva
ruderal, muito comum, com pelos urticantes (Schultz,1990), no foi citada pelos
Kaingang) (Urticaceae);
- urtiguinha: um baracinho (mr
mr
mrr knsir)
knsir (??)
- uva: Vitis vinifera L. (Vitaceae);
- uva-do-japo (ou passa-japonesa): Hovenia sp (Rhamnaceae);
- vac: sapindaceae;
- varana (capim-de-anta, guarana, tovarana): Cordyline sp; C. dracaenoides.
(Agavaceae);
- vassoura: Baccharis spp (Compositae);

166

- vassoura-amarela: Sorghum sp, tambm cultivada na A.I. Xapec. (Gramineae);


- vassoura-vermelha: Dodonaea viscosa; Dos troncos, vrias tribos de ndios fabricam
lanas(Schultz, 1990;184). (Sapindaceae)
- vassourinha (bassorinha): pode ser Pluchea quitoc De Candolle ou Tagetes sp
(Compositae);
- violeta: Viola sp; Viola odorata L.(erva-europia), V. gracillima (violeta-do-brejo,
pequena erva de flores azuis comum nos brejos centro e sul-brasileiros, Schultz,
1990:207). (Violaceae);
- xaxim: Dicksonia sp e/ou Cibotium sp (Dicksoniaceae);
*******************************

167

RESUMO DAS FAMLIAS LISTADAS E TAXA SUPERIORES


(baseado em Schultz, 1990 e Joly, 1991)
Diviso: Pteridophyta
Classe Filices (= Pteropsida)
Subclasse: Leptosporangiatae
Ordem: Filicales
Famlia Cyatheaceae
Famlia Hymenophyllaceae
Famlia Polypodiaceae
Famlia Dicksoniaceae
Diviso Gymnospermae
Classe Coniferopsida
Ordem Coniferae
Famlia Araucariaceae
Diviso Angiospermae
Classe Dycotyledoneae (Dicotyledonopsida)
Subclasse: Choripetalidae (Choripetalae, Archichlamydeae)
Ordem Fagales
Famlia Fagaceae
Ordem Urticales
Famlia Urticaceae
Ordem Proteales
Famlia Proteaceae
Ordem Santales
Famlia Santalaceae
Famlia Loranthaceae
Ordem Polygonales
Famlia Polygonaceae
Ordem Centrospermae
Famlia Phytolaccaceae
Famlia portulacaceae
Famlia Chenopodiaceae
Famlia Amaranthaceae
Ordem Magnoliales
Famlia Winteraceae
Famlia Annonaceae
Famlia Myristicaceae
Famlia Canellaceae
Famlia Lauraceae
Ordem Ranunculales
Famlia Menispermaceae
Ordem Piperales
Famlia Piperaceae
Ordem Aristolochiales
Famlia Aristolochiaceae
Ordem Gutiferales
Famlia Qiinaceae
Famlia Guttiferae (Clusiaceae)
subfamlia Clusoideae
Ordem Papaverales

168

Famlia Papaveraceae
Famlia Cruciferae (Brassicaceae)
Ordem Rosales
Famlia Rosaceae
subfamlia Rosoideae
subfamlia Prunoideae
subfamlia Maloideae
Famlia Leguminosae (Fabaceae)
subfamlia Mimosoideae
subfamlia Caesalpinioideae
subfamlia Faboideae (Papilionoideae)
Famlia Krameriaceae
Ordem Geraniales
Famlia Geraniaceae
Famlia Erythroxylaceae
Famlia Euphorbiaceae
Ordem Rutales
Famlia Rutaceae
Famlia Simarubaceae
Famlia Meliaceae
Famlia Malpighiaceae
Ordem Sapindales
Famlia Sapindaceae
Ordem Celastrales
Famlia Aquifoliaceae
Famlia Celastraceae
Ordem Rhamnales
Famlia Rhamnaceae
Famlia Vitaceae
Ordem Malvales
Famlia Elaeocarpaceae
Famlia Tiliaceae
Famlia Malvaceae
Ordem Violales
Famlia Flacourtiaceae
Famlia Violaceae
Famlia Caricaceae
Ordem Cucurbitales
Famlia Cucurbitaceae
Ordem Myrtiflorae (Myrtales)
Famlia Lythraceae
Famlia Myrtaceae
Ordem umbelliflorae
Famlia Umbelliferae (Apiaceae)
Subclasse: Sympetalae (Sympetalidae; Gammopetalae; Metachlamydeae)
Ordem Ebenales
Famlia Symplocaceae
Ordem Gentianales
Famlia Loganiaceae
Famlia Apocynaceae (Plumariaceae)
Famlia Asclepiadaceae
Famlia Rubiaceae
Ordem Tubiflorae

169

Famlia Convolvulaceae
Famlia Hydrophyllaceae
Famlia Boraginaceae
Famlia Verbenaceae
Famlia Labiatae
Famlia Solanaceae
Famlia Bignoniaceae
Ordem Plantaginales
Famlia Plantaginaceae
Ordem Dipsacales
Famlia Caprifoliaceae
Ordem Campanulales
Famlia Compositae
Classe Monocotyledoneae (Monocotyledonopsida)
Ordem Helobiae (Alismatales)
Famlia Alismataceae
Ordem Liliiflorae
Famlia Liliaceae
Famlia Agavaceae
Famlia Dioscoriaceae
Famlia Iridaceae
Ordem Bromeliales
Famlia Bromeliaceae
Ordem Graminales
Famlia Gramineae (Poaceae)
Ordem Principes (Arecales)
Famlia Palmae (Arecaceae)
subfamlia Cocosoidea
Ordem Spathiflorae (Arales)
Famlia Araceae
Ordem Scitamineae
Famlia Zingiberaceae
Famlia Cannaceae

LISTA DAS PLANTAS COLETADAS COM IDENTIFICAO CIENTFICA


PARCIAL REALIZADA PELA PROFESSORA ANA MARIA ZANIN:
01- kntakg:
kntakg ??
02- nome no registrado: Ptecochtenium echinatum (Bignoniaceae)
03- catinga-de-mulata: Tanacetum vulgare (Compositae)
04- "pontalbia": Achillea millefolium L. (Compositae)
05- "alecrim": Achillea millefolium L. (Compositae)
06- carrapichinho-do-mato: talvez Pavonia sp (Malvaceae)
07- samambaia-preta: Pteridfita !
08- erva-de-bicho: Polygonum sp (Polygonaceae)
09- cip-?: Pyrostegia venusta (Ker. Gawl) Miers.(Bignoniaceae)
10- cip-? (flores brancas): Ptecocthenium echinatum (Bignoniaceae)

170

11- cip-?: talvez Fridericia (Bignoniaceae)


12- sete-sangrias (baixa): Cuphea sp (Lythraceae)
13- bardana: Arctium lappa L. (Compositae)
14- alevante: Mentha sp (Labiatae)
15- cip-tinta: talvez Arrabidea sp (Bignoniaceae)
16- sem nome informado: Marantha sp (Maranthaceae)
17- sem nome informado: (Euphorbiaceae)
18- primavera ou flor-das-almas: Brunfelsia sp (Solanaceae)
19- guin: Petiveria alliacea L. (Phytolaccaceae)
20- soita (aoita-cavalo): Luehea divaricata Mart. (Tiliaceae)
21- pata-de-vaca (com flor): Bauhinia sp (Leguminosae)
22- pata-de-vaca (com fruto): Bauhinia sp (Leguminosae)
23- pata-de-vaca (com fruto): Bauhinia sp (Leguminosae)
24- "avenquinha": Apium sp (Umbelliferae)
25- pega-pega: Desmodium sp (Leguminosae)
26- rabo-de-irara: Pteridfita !
27- pepino-de-rato: (Cucurbitaceae)
28- caixo-de-velho: (Compositae)
29- batata-krn: Ipomoea sp (Convolvulaceae)
30- quebranteira: Lantana camara L. (Verbenaceae)
31- jaracati: Carica quercifolia (St. Hil.) Hier. (Caricaceae)
32- gervo-grado: Stachytarpheta sp (Verbenaceae)
33- quina:??
34- carrapicho-de-carneiro: Achanthospermum australe (Loefl.) O. Ktze (Compositae)
35- amora-branca: Rubus sp (Rosaceae)
36- sene: (Leguminosae)
37- tajuj: (Cucurbitaceae)
38- imbuzeiro: Phytolacca sp (Phytolaccaceae)
39- flor-de-natal ou maria-mole: Senecio brasiliensis Less. (Compositae)
40- arnica-do-mato: Solidago chilensis (Compositae)
41- canforazinha: Artemisia camphorata (Compositae)
42- bassorinha: parece Compositae
43-capote: (Myrtaceae)
44- capote: (Myrtaceae)
45- laranjeira-do-mato: ??
46- aipinho-do-mato: (Umbelliferae)
47- tarum: Vitex megapotamica (Spreng.) Mold. (Verbenaceae)
48- "oropa": Aloysia gratissima (Verbenaceae)
49- esporo-de-galo: ??
50- esporo-de-galo: ??
51- erva-de-santa-maria ou erva-de-bicho: Chenopodium ambrosioides L.
(Chenopodiaceae)
52- erva-de-santa-maria: idem
53- erva-de-santa-maria: idem
54- erva-de-so-joo-maria: idem
55- salsa-parrilha: Dioschoriaceae ou Aristolochiaceae
56- paina: Apocynaceae
57- nove-folhas: Sapindaceae
58- alfavaca: Ocimum sp (Labiatae)
Aqui parece ter coleta de duas espcies: Ocimum basilicum L.
(alfavaca) e Ocimum selloi (anis). Para diferenciar, necessrio observar a cor da flor e
o cheiro da planta antes da secagem. Obs.: como coletor, confirmo a coleta dessas duas
espcies.

171

59- alfavaca: Ocimum sp (Labiatae)


60- alfavaquinha: Ocimum sp (Labiatae)
61- alfavaca: Ocimum sp (Labiatae)
63- jaracati: Carica quercifolia (St. Hil.) Hier. (Caricaceae)
64- imbu: Phytolacca sp (Phytolaccaceae)
65- samambainha-preta: Pteridfita !
66- fumo-brabo: Solanum sp (Solanaceae)
67- erva-de-tucano: ??
68- gervo-mido: Verbena sp (Verbenaceae)
69- erva-de-raposa: ??
70- sordinha: Microgramma sp (Polypodiaceae) Pteridfita
71- amora-branca: Rubus sp (Rosaceae)
72- bago-de-veado: Cyphomandra sp (Solanaceae)
73- canela-guaic: ??
74- guin: Petiveria alliacea L. (Phytolaccaceae)
75- fumo-brabo (charuto): ??
76- laranjinha-do-mato: Solanum sp (Solanaceae)
77- sabugueiro: Sambucus sp (Caprifoliaceae)
78- "oropa": Aloysia gratissima (Verbenaceae)
79- arnica-do-mato: Solidago chilensis (Compositae)
80- rosrio-de-lavoura: Coix lacryma-jobi L. (Gramineae)
81- canela-preta: ??
82- timb: ??
83- vac: Sapindaceae
84- tajuj: Cucurbitaceae
85- juveva: Solanum sp (Solanaceae)
86- erva-de-bicho: Compositae
87- acataia: Drymis brasiliensis (Winteraceae)
88- erva-santana: ??
89- canela-branca: Lauraceae
90- sussuiai: Compositae
91- mamica-de-cadela: Rutaceae
92- cnfora: Artemisia camphorata (compositae)
93- unha-de-gato: Bignoniaceae
94- unha-de-gato: talvez Doxantha sp (Bignoniaceae)
95- erva-de-bicho (com flor): Compositae
96- ariticum: Annonaceae
97- samambainha ou xaxim-pequeno: Pteridfita !
98- pripri-kankan-mg:
mg Pteridfita !
99- guamirim
100- cip-?? (com fruto tipo vagem): talvez Arrabidea sp (Bignoniaceae)

172

ANEXO V
REGRAS GRAMATICAIS KAINGANG
KAINGANG ADOTADAS NO TRABALHO
A grafia das palavras do idioma Kaingang empregada neste trabalho seguem as
regras gramaticais estabelecidas pelo Summer Institute of Linguistics e apresentadas por
rsula WIESEMANN no Dicionrio Kaingng - Portugus, Portugus - Kaingng,
publicado em 1970.
Transcrevemos aqui os dados sobre os dialetos da lngua Kaingang e as regras
bsicas da ortografia, conforme Wiesemann (1970:259-263). A transcrio quase
literal, apenas omitimos detalhes informativos respectivos ao prprio Dicionrio,
atualizamos a acentuao grfica e acrescentamos algumas informaes respectivas a
dissertao e a fim de atualizar a localizao da AI Xapec. Quanto aos dialetos,
necessrio considerar a ocorrncia de possveis mudanas no perodo desde os estudos
de Wiesemann at os dias atuais.
1. O idioma Kaingang e seus dialetos.
O idioma Kaingang acha-se dividido em 5 dialetos:
a) dialeto So Paulo: falado nos Postos Indgenas Vanure, no municpio de Tup; Ikat,
municpio de Branas; Ararib, municpio de Ava, todos localizados no Estado de So
Paulo.
b) dialeto do Paran: falado nos Postos Indgenas no norte do rio Iguau, que so:
Apucarana, no municpio de Londrina; Baro Antonina, municpio de So Jernimo da
Serra; Queimadas e Salto Mau, municpio de Ortigueira; Iva, municpio de Cndido de
Abreu; Rio das Cobras, municpio de Laranjeiras do Sul; e Guarapuava, municpio de
Guarapuava, todos localizados no Estado do Paran.
c) dialeto Central: falado no sul do Paran e Santa Catarina, nos Postos Indgenas
Mangueirinha, municpio de Mangueirinha, no Estado do Paran; Palmas, municpio de
Palmas, no Estado do Paran; e Xapec, municpio de Ipuau e Marema (no original,
consta municpio de Xanxer, o qual abrangia, na poca, a AI Xapec; Ipuau e
Marema foram emancipados a poucos anos de Xanxer e de Xaxim respectivamente;
recentemente, Entre Rios, localidade de Marema localizada junto a divisa da AI,
tambm se emancipou), Estado de Santa Catarina.
d) dialeto Sudoeste: falado no noroeste do Rio Grande do Sul em Nonoai, municpio de
Nonoai; Guarita, municpio de Tenente Portela; Inhacor, municpio de Santo Augusto;
e por algumas famlias em Votouro, municpio de So Valentim, todos localizados no
Estado do Rio Grande do Sul.
e) dialeto Sudeste: falado no nordeste do Rio Grande do Sul em Votouro, Ligeiro, no
municpio de Tapejara; Carreteiro, municpio de Tapejara; e cacique Doble, municpio
de Cacique Doble, todos localizados no Estado do Rio Grande do Sul.
Esses dialetos esto caracterizados por diferenas de pronncia, emprego do
vocabulrio, preferncias de construes gramaticais, e pelo uso, ou no, das formas
alternantes de substantivos e descritivos.
Os dialetos Paran e Sudeste so os mais distintos em pronncia. Eles
distinguem a pronncia de e , enquanto que nos demais dialetos a pronncia uma

173

s. O dialeto So Paulo apresenta a diferena menor: em acrscimo diferena citada, o


nativo no distingue entre f e v , A mais notvel diferena de pronncia foi usada
como base para a ortografia.
Apenas o dialeto Paran faz uso extensivo de formas alternantes de certos
substantivos e descritivos, os quais so preservados em certas formas compostas nos
demais dialetos. Todos os dialetos utilizam formas alternativas para certos verbos.
Dentre as construes gramaticais preferidas, pelas quais os dialetos so
diferenciados, a mais digna de nota a construo negativa. Enquanto os dialetos
Paran e Central preferem as construes t,
t onde t funciona como indicador de
modo, os dois dialetos do sul preferem as construes pi,
pi onde pi funciona como
indicador de sujeito. Esta ltima construo tambm usada nos dialetos do norte,
como negativa de grande intensidade (usando a forma p em vez de pi).
pi
As diferenas peculiares entre os dialetos parecem mnimas, mas a soma delas,
por vezes, torna difcil a comunicao, mormente quando diferenas estilsticas
complicam o quadro.
2. Ortografia.
A ortografia apresentada no Dicionrio (e seguida nesta dissertao) inclui as
seguintes letras que, aqui, vo acompanhadas do som aproximado em portugus:
a
se pronuncia como a letra a na palavra fao

o a final da palavra faca

mais aberto que o na palavra maracan


e
a letra e na palavra preto

a letra e na palavra caf

mais aberto que o e na palavra me


f
a letra f na palavra faca
g
junto de vogal nasalizada, se pronuncia como o fechamento nasal da palavra
um.
Junto de vogal oral, aplica-se a mesma regra como para a letra m,
ou
seja, g se pronuncia como gn, ng (manga) ou gng. Quando
seguida de
uma consoante surda, equivale a c na palavra faca
h
se pronuncia como rr no dialeto carioca
i
i na palavra apitar

i na palavra fim
j
y ou como a letra i na palavra iodo
k
c na palavra faca ou qu na palavra que
m
junto de vogal nasalizada, se pronuncia como a letra m na palavra mundo.
Quando
seguida de vogal oral equivale a mb, ex. ma se pronuncia
Quando antecedida de vogal oral equivale bm, ex. tam se
mba.
pronuncia
tabm. Quando intervoclica equivale a bmb, ex. kome se
pronuncia
kobmbe. Quando seguida de uma consoante surda
equivale a p, ex.
kam ke se pronuncia kapke
n
junto de vogal nasalizada, se pronuncia como a letra n na palavra nada. Junto
de
vogal oral, aplica-se a mesma regra para a letra m, ou seja,
n se
pronuncia como dn, nd (mundo) ou dnd. Quando seguida
de uma
consoante surda, equivale a t
nh
junto de vogal nasalizada, se pronuncia como nh antecedido de um i. Junto de
vogal
oral, aplica-se a mesma regra para a letra m, ou seja, nh se
pronuncia
como nhdi, idnh ou idnhdi. Quando seguida de uma
consoante surda que no seja f, equivale a it. Quando seguida de f equivale a itx, ou
entre vogal nasalizada e f se pronuncia inhx

174

p
r
s
t
u

v
y

se pronuncia como a letra o na palavra av


a letra o na palavra av
a letra p na plavra pele
a letra r na palavra hora
a letra x na plavra xadrez
a letra t na palavra tudo
a letra u na palavra uva
a letra u na palavra um
a letra w, ou como a letra u na palavra uacari
representa uma vogal alta, situada entre o i e u do portugus
se pronuncia como a letra na palavra maracan
representa um fechamento rpido da glote

Os sinais de pontuao so semelhantes aos usados em portugus.

175