En los albores de la Ideologa enRevista

Espaade Historia de la Psicologa, vol. 28, nm. 2/3, 2007

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En los albores de la Ideologa en Espaa

Jos Quintana Fernndez
Universidad Autnoma de Madrid

Resumen
Incoada originariamente en la Lgica de Condillac (1780), la ciencia natural de las ideas o Ideologa
fue congurada y desarrollada por Destutt de Tracy (Elementos de Ideologa, 1801), en sus tres Secciones
cannicas: Ideologa propiamente dicha, Gramtica general y Lgica. Nuestro objetivo histrico es presentar
la forma en que la Ideologa hizo su primera aparicin en Espaa. La investigacin sigue dos vas: la de
las traducciones de la Lgica de Condillac (1784ss) y la de las recreaciones de la misma en la obra lgica
(1791) y gramatical (1802) de R. Campos. Finalmente, se explicita la polmica Campos-Alea (1803-1804),
que sobrevino con motivo de la aplicacin de los principios de la Ideologa a la determinacin del alcance
de la capacidad de los sordomudos para las adquisicin y manipulacin de las ideas generales.
Palabras clave: Ideologa. Condillac. Destutt Tracy. R. Campos. J.M. Alea. Sordomudos.

Abstract
Originally born in Condillacs Logic (1780), the natural science of ideas or Ideology was shaped and
developed by Destutt de Tracy (Elements of Ideology, 1801) in its three canonical Sections: Ideology Itself,
General Grammar and Logic. Our historical aim is to present the way in which Ideology made its rst
appearance in Spain. The investigation follows two tracks: the one of the translations made of Condillacs
Logic (1784ss) and the one of the reproductions done by R. Campos in his logical (1791) and grammatical
(1802) works. Finally, it is made explicit the controversy between Campos and Alea (1803-1804) due to
the application of the Ideology principles to the determination of scope of the capacities of deaf-mute
persons to acquire and manipulate the general ideas.
Keywords: Ideology. Condillac. Destutt Tracy. R. Campos. J.M. Alea. Deaf-mute.

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PRESENTACIN
Atendiendo a su etimologa, el trmino Ideologa dice siempre relacin a las ideas.
Dicho trmino es polismico. Descartado el signicado que le ha atribuido la moderna sociologa del conocimiento, aqu lo referimos preferentemente al sentido losco que le atribuy
un grupo de intelectuales franceses de nales del siglo XVIII y principios del XIX Lakanal,
Daunou, Destutt de Tracy, Cabanis, Laromiguire, Royer-Collard, etc. (para un estudio de las
distintas generaciones de los mismos, cf. Picavet, 1898). Ellos se referan a las ideas como
a elementos constitituvos de la mente humana y jaron el objeto de la Ideologa en cuestiones
relativas a la gnesis, formacin, anlisis y composicin, expresin y deduccin de las mimas. Su
fuente de inspiracin lejana fue el Ensayo (1690) de Locke y, la ms prxima, la Lgica (1780)
de Condillac, obra esta en que la idea se convierte en campo comn de la reexin psicolgica, gramatical y lgica. Concebida como una ciencia natural, en 1796 el Senador Destutt
de Tracy dio a dicha reexin el nombre de Ideologa y l mismo ofreci su conguracin
cannica en lements dIdologie (1801), donde desarroll sus Secciones fundamentales: Ideologa propiamente dicha, Gramtica general y Lgica. Habiendo sido originariamente la
bandera losca de los revolucionarios franceses, Napolen se reri a sus defensores con el
calicativo despectivo de idelogos, una vez que entendi que stos se haban apartado de
sus planes polticos.

CONDILLAC Y DESTUTT DE TRACY: SENSISMO E IDEOLOGA

Incohada en el Ensayo de Locke (De las ideas, De las palabras y De la certibumbre
del conocimiento son los ttulos de su 2, 3 y 4), tanto la divisin del campo global de la futura Ideologa como el mtodo analtico tpico de la misma estn ya claramente diferenciados
en la obra de Condillac, bajo la denominacin genrica de Lgica; desde su mismo Prefacio se
lee su intencin de tratar las cuestiones anlisis del origen y generacin de las ideas, anlisis
de los medios y efectos de las ideas (signos y lenguaje articulado) y anlisis del arte de raciocinar. Tras haberse anclado en su sensismo integral, el abate mantiene en la primera que,
considerada en s misma, una sensacin determinada no constituye todava una idea; que,
para llegar a serlo, es necesario que se vincule a otras semejantes por medio de un signo o smbolo; y que, en tanto que adosadas a un smbolo, las ideas abstractas y generales no son ms
que denominaciones de grupos de ideas. No pensamos sino con el socorro de las palabras
(1780/1784, Parte II, Cap. II, p. 125). Cuando son articulados, el sistema de dichos signos
constituye el lenguaje humano (1780/1784, II, II, p. 125), objeto de la Gramtica general,
comn a todas las lenguas. Por lo que respecta a esta Gramtica general, razonada o losca, ms all de la mera sintaxis de los trminos, el gramtico ha de centrar su atencin en
la relacin de las palabras con las ideas que han de representar. Esta relacin habr de observar
el principio de analoga, semejanza o correspondencia, de la palabra con las ideas que signica (1797/1805, p. IX; cf. p. 20). Finalmente, Condillac entiende que el arte de raciocinar

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objeto de la Lgica propiamente dicha, que debi principiar con las lenguas, ha progresado
cuando ellas lo han hecho (1780/1784, II, II, p. 125) y ser tanto ms perfecto cuanto lo sea
el lenguaje en que se apoya. Por ello el arte de razonar y su producto la ciencia se reducen
a un lenguaje bien hecho o, mejor an, a una lengua exacta (1780/1784, II, IV, pp. 149 y
ss.); en tales supuestos, el ms perfecto es el lenguaje de los clculos (Condillac, 1797, pst.).
Condillac, en n, concluye que las operaciones de hablar, raciocinar, formar ideas generales
o abstractas son en sustancia lo mismo (1780/1784, II, III, p. 153).
Anlisis de nuestros medios de conocer, la Ideologa es para el Destutt una ciencia
completa del hombre, que abarca incluso las cuestiones del querer y del obrar. Aqu estamos interesados nicamente su Seccin Primera, la denominada Ideologa racional, cuyas
partes especcas son formacin de las ideas (lements didologie. Idolologie proprement
dite), expresin de stas (Grammaire) y combinacin de las mismas (Logique), bien que
ms tarde publicara Trait de la Volont (1815) y Commentaire sur lEsprit des Lois (1819),
que propuso como partes 4 y 5 de dichos Elementos. Al igual que para Condillac, tambin
para Destutt la Ideologa racional se asienta sobre el sensismo psicolgico: pensar es sentir
(1801/1821, Parte I, Cap. I), su resultado son sensaciones o ideas. No obstante, frente a su
monismo sensista, el Senador admite cuatro especies originarias e irreductibles de sensibilidad:
sentir simplemente, acordarse, juzgar y querer, [son] las nicas que merecen el nombre de
elementales, y de las cuales se componen las dems... (1801/1921, p. 7; cf. Parte I, Cap. I, p.
21): ellas constituyen las bases de la historia natural de todas nuestras ideas, y representan
el contenido especco de la denominada Ideologa propiamente dicha (1801/1821, I, I-XVI),
verdadera psicologa emprica (una especie de ideologa psico-gentica). Destutt desarrolla las
siguientes tesis ideolgistas heredades: 1) distinta de la sensacin, la idea es una reunin
de sensaciones; 2) el estatus de las ideas generales est determinado por la necesidad inevitable
de algn signo como soporte material que las ja en la memoria: nunca pensamos sin el
auxilio de los signos (1801/1821, I, XVI, pp. 109-110); 3) la intrnseca relacin idea-signo
debe poder ser expresada externamente y adems permitir la deduccin de unas ideas a partir de
otras: surgen as la Gramtia (del lenguaje articulado) y la Lgica, segunda y tercera parte de la
Ideologa; 4) en el examen de cmo dichos signos representan y desenvuelven el pensamiento
en cualquier lenguaje (1801/1821, p. 9), siguiendo a Condillac, explica la relacin idea-pelabra
por el princpio de que, en una lengua perfecta, las palabras deberan ser anlogas a las ideas
que representan, recordando cuanto fuese posible su liacin y derivacin... (1801/1821, II,
VI, p. 220). La Lgica, contra la concepcin aristotlica, deber indagar las causas de la verdad
y de la certidumbre y error en las combinaciones de ideas, descubriendo dichas causas en el
examen de la historia real de la inteligencia, esto es, en la serie de la generacin real de las ideas
y de los signos lingsticos. Ello evidenemente conere a la Lgica, al igual que a la Gramtica,
un fuerte componente psicolgico. En realidad, tambin para Tracy todas estas ciencias de la
idea constituyen un saber nico.

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PENETRACIN DE LA IDEOLOGA EN ESPAA: PRIMERA ETAPA (1784-1803)

La difusin doctrinal del sensismo losco en Espaa fue promovida, desde mediados
del siglo XVIII, por aquellos intelectuales que estaban interesados en superar el estado de secular
decadencia de los estudios de nuestra Universidad. Lo hacan al amparo de su familiarizacin
con el Ensayo de Locke, el Tratado de las sensaciones de Condillac o el De re logica de Genovesse.
No obstante, al margen de la parte que cupo a los lgicos escolsticos en este proceso (p. e.,
L. A. Verney, I. Monteiro, A. Eximeno, J. de Andrs, etc.), en lo tocante a la introduccin
de la Ideologa en Espaa aqu nos referiremos nicamente a aquellos que, desde posiciones
doctrinales ajenas a la Escolstica, no estaban ya comprometidos en defender la hortodoxia
catlica. Ello sucede por una doble va: la traduccin de la Lgica de Condillac y las recreaciones
de sta y de la Ideologa de Tracy.
En efecto, el camino ms directo fue el de la incorporacin de la Logica de Condillac a
travs de sus traduciones. La edicin original francesa (Paris, 1780) fue vertida al castellano
por B. M. de la Calzada (Condillac, 1784) y por V. de Foronda (Condillac, 1789), siendo
ste un miembro de la Sociedad Vascongada, que previamente haba solicitado la traduccin.
Editadas ambas en Madrid, una y otra fueron reimpresas reiteradamente. La de Calzada: 2.
edic. en 1788, por J. Ibarra; 3., en 1817, por la Vda. de Vallin: ambas en Madrid. En 1817
esta versin de Calzada fue reimpresa igualmente en Barcelona, por el Editor T. Gorchs; le siguieron, en la Ciudad Condal, una reeedic. del Impr. Sierra y Mart (en 1823) y otra del mismo
Gorchs, en 1827; nalmente, tendra todava una nueva edicin en 1825, en Burdeos, por el
Impres. Lawalle. Por su parte, la traduccin de Foronda en realidad, un arreglo en verso para
la docencia, tuvo un solo difusor: la madrilea Imprenta de Gonzlez, que la reedit en 1794
(2. ed.) en 1800 (3. ed.) y en 1820 (4. ed.). En cualquier caso, la penetracin de la vertiente
gramatical de la Ideologa entre los intelectuales espaoles no se hizo esperar: la Lengua de los
clculos de Condillac fue traducida por la Marquesa de Espeja en 1805, y su Curso de Estudios
(del que forman parte los ttulos Gramtica, Arte de pensar, Arte de razonar) aparecera en castellano en Cdiz, en 1813. Y no es de menor inters subrayar que, con anterioridad a 1807,
el abate Alea haba traducido para la Impr. Real Coleccin espaola de las obras gramaticales de
Csar Du-Marsais,... parte primera que contiene el Tratado de los Tropos, y la Lgica (2 tomos),
a partir de su original de 1869, habiendo sido l un antecedente cualicado de la Ideologa.
Fue precisamente a la sombra de este conjunto de ideas marcadamente sensistas y embrionariamente ideologistas cmo trabajaron en la direccin doctrinal de la Ideologa algunos
intelectuales espaoles, como R. Campos o G. M. de Jovellanos.
Filsofo y fsico experimentalista, antiaristotlico, jansenista, el joven Campos se entreg
sin recelo al sensualismo de Condillac, de quien fue el intrprete ms precoz en Espaa. En
1791 public Sistema de lgica, tratadito adaptado a la docencia, elaborado sobre el modelo
analtico del abate. Siendo su objetivo investigar los medios de recticar [el entendimiento],
corrigiendo todas las mquinas [funciones] intelectuales, y sealando sus vicios y perfecciones
(1791, p. 4), la obra estudia las funciones de pensar, la gramtica y la lgica. En cuanto a la
gnesis y composicin de las ideas, tras establecer el sensismo integral no sabemos sino porque
sentimos (1791, p. 3), analiza las tres grandes mquinas del pensamiento comparacin,

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abstraccin y generalizacin, origen respectivamente de los juicios, las ideas abstractas y

las ideas generales, advirtiendo que, debido a las necesidades de comunicacin, los mviles que
impulsan a las funciones de la abstraccin y la generalizacin son las palabras y las lenguas
(1791, pp. 18-21): ello hace a stas elementos imprescindibles en la economa del pensamiento:
fjanse las ideas con las palabras, y casi se identican, en trminos que no podemos separarlas,
ni discurrir sobre las unas sin discurrir sobre las otras (1791, pp. 24-25). En cuanto a la Gramtica general o losca, mantiene que el inters gramatical de las palabras reside no tanto en
s mismas cuanto en su relacin con las ideas cuyo signicado expresan: para que las palabras
jen las ideas y faciliten sin riesgo ninguno su composicin y descomposicin, es condicin
indispensable que estn bien determinadas por la parte que se comparan (1791, p. 29), nueva
manera de enunciar el principio de analoga palabra-dea que ya haba propuesto Contillac.
Consecuentemente, en un lenguaje en el que la signicacin de las palabras estuviera bien
determinada desde el principio de los tiempos la lengua sera una historia losca de los
conocimientos; y bastara de aprenderla para adquirir las ideas en el mismo orden en que se
formaron (1791, pp. 29-30): semejante idioma sera un remedo de la Aritmtica. En n, dada
la necesidad del lenguaje para la formacin de las ideas generales y complejas, tambin para
Campos los sistemas gramaticales no son slo sistemas lingsticos, sino que, cuando estn bien
formados, constituyen verdaderos mtodos matemticos de anlisis tanto de la ciencia como
del entencimiento que la produce.
Cuando en 1802 escribi su ltima obra losca, El don de la palabra, Campos asumi
la apuesta sensista e ideolologista que de Tracy acababa de hacer pblica en lements dIdeologie
(1801). Mantiene la opcin sensista e ideologista dura: del mismo modo que las cualidades
estn ligadas o identicadas con sus objetos, as lo estn en el pensamiento las palabras con
sus ideas o signicados; es, digmoslo as, la base a la que adhiere la idea... El don, pues, de
la palabra es el instrumento nico de la abstraccin o descomposicin... (1804, p. 39) de las
ideas. La abstraccin, al igual que para Condillac y Destutt, no es una operacin del pensamiento (1804, Cap. II) sino que se hace por medio de las palabras, sin su intervencin
(1804, Cap. III). La memoria y la imaginacin, nicas facultades o potencias diferentes del
pensamiento, son efecto del don de la palabra (1804, Cap. III, p. 40). Sobre el alcance del
inujo de las lenguas en el modo de pensar y opinar de los seres humanos, Campos arma:
por un lado, el pensamiento toma natualmente la forma del lenguaje como la supercie baja
de los uidos toma los ngulos y sinuosidades del terreno por donde corren; por otro, dicho
inujo procede de dos principios, a saber, el uno es, que la separacin de las ideas no la hace
el pensamiento sino las palabras; y el otro es que las palabras se casan tanto con las cosas en el
pensamiento, como lo estn en la naturaleza las cualidades con sus objetos (1804, pp. 58-59).
Tambin para Campos, el progreso del pensamiento est en relacin con el rumbo o evolucin
de las lenguas (1804, Cap. 5).
En n, dada esta imbricacin idea-palabra, Campos concluy que no es posible infundir
ninguna idea abstracta ni general en los sordos de nacimiento (1804, Cap. VI), pues ellos
estn privados del lenguaje articulado. Tal conclusin fue acompaada de una diatriba contra
lo que l consideraba una deciente educacin en las escuelas de sordomudos (1804, Cap. VI,
p. 95), lo cual, naturalmente, provoc la respuesta de stas.

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Tal sucedi, en efecto, con la polmica Campos-Alea sobre la capacidad intelectual de

los sordomudos. Concluida la redaccin de El don de la palabra en 1802 (no se public hasta
1804), Gramtica general que deba servir de complemento a su Sistema de Lgica, con
la lectura del manuscrito el abate J. M. de Alea, a quien Godoy haba encargado de la parte
cientca e inspectora de la enseanza del Real Colegio de sordomudos de la Corte (Alea,
1807, Discurso preliminar, p. I). Era ste un intelectual convencido de los valores positivos
de los principios de la Ideologa, pero era asimismo decididamente contrario a aquellas conclusiones. La lectura de aquel manuscrito le indujo un conjunto de reexiones ideolgicas,
que public en el perodico Variedades de ciencias, literatura y artes (de D. M.J. Quintana), que
seran reimpresas en 1807 con el ttulo Observaciones ideolgicas sobre la capacidad de los
sordomudos, para las ideas abstractas y generales, como Apndice a su traduccin de Lecciones
analticas para conducir a los sordomudos al conocimiento de las facultades intelectuales, de R.
A. Sicard. Alea di all cumplida respuesta a todos cuantos haban puesto en tela de juicio la
capaciadad de los sordomudos para las ideas abstractas y generales y para la deduccin racional
(Destutt de Tracy, Degerando, Campos, etc.) con un doble argumento: 1) que los sordomudos aprenden realmente tales ideas es un hecho incuestionablemente demostrado tanto por
los citados trabajos de Sicard relativos a la enseanza emprica del lenguaje en las Escuelas de
Sodomudos de Francia (cf. Alea, 1807, Advertencia, p. II), como por los resultados positivos
de los trabajos docentes del propio Alea recientemente realizados en cuatro sordomudos; 2)
que quienes niegan aquella capacidad a los sordomudos tienen ante sus ojos nicamente los
mtodos del abate de LEpe, ms gramtico que losco, donde, contentndose con que
los discpulos observasen a la letra en sus respuestas las reglas de la gramtica, no se propona
nunca que concibiesen la necesidad de estas reglas, y se penetrasen del espritu con que estaban
inventadas (Alea, Ibid., p. III). La grandeza cientca del Sicard (cf Curso de instruccin de un
sordomudo, de 1800) reside precisamene en haber comprendido la necesidad que tienen los
sordomudos de aprender la gramtica por la metasica (ste y el de metafsica experimental
son nombres que utiliza igualmente Alea para referirse a la Ideologa propiamente dicha),
esto es, por el ejercicio del anlisis de los pensamientos que han de jar en el lenguaje (Alea,
Ibid., p. III). Alea, que admira en los discpulos de Sicard la precisin que meniestan en el
uso de las palabras, atribuye sta al espritu de anlisis con que les ensea a formar las ideas
y a jar la signicacin de los trminos que denotan (Alea, Ibid., p. IV). La crtica de Alea
va dirigida, pues, contra aquellos idelogos contempoprneos que, como Campos, Destutt o
Degerando, haban olvidado la aplicacin de los principios de la verdadera Ideologa al campo
concreto de la enseanza del lenguaje a los sordomudos.

REFLEXIN FINAL
Hemos de concluir que, a tenor del anterior relato histrico, desde los primeros aos
del siglo XIX, en Espaa la Ideologa estaba ya ah. Item ms, aparecidos en 1801 lments
dideologie de Destutt, Jovellanos dio entrada a sta en su Memoria sobre la educacin pblica
(de 1802), y en 1804 la Sociedad Econmica Cntabra mand traducir al castellano las obras

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de ideologa materialista del Senador. Finalmente, aunque la Ideologa estuvo presente en las
discusiones sobre instruccin pblica de las Cortes de Cdiz, sin embargo, su institucionalizacin ocial no llegara hasta 1821, momento en que aparece la primera traduccin no la
nica de aquella obra del Senador.

Bibliografa
ALEA, J. M. (1807): Observaciones ideolgicas sobre la capacidad de los sordomudos, para
las ideas abstractas y generales, en R. A. Sicard: Lecciones analticas para conducir a los
sordomudos al conocimiento de las facultades intelectuales,... Madrid, Impr. Real, 1807.
Apndice.
CAMPOS, R. (1791): Sistema de Lgica. Madrid, Impr. de la Viuda de Ibarra.
(1804): El don de la palabra, en orden a las lenguas y al ejercicio del pensamiento o Teora de
los principios y efectos de todos los idiomas posibles. Madrid, Impr. de Gmez Fuentenebro
y Compaa.
CONDILLAC, E. B. de (1780): Logique. La logique, ou Les premiers dveloppements de lart de
penser. Paris, LEsprit et de Bure lan.
(1784): La Lgica o los primeros principios del arte de pensar. Escrita en Francs por... y
traducida por... Bernardo M de la Calzada. Madrid, Joachin Ibarra.
(1789): Lgica de Condillac puesta en dilogo por D. Valentn de Foronda y adicionada con
un pequeo tratado sobre toda clase de argumentos y sosmas y con... Madrid, Imprenta de
Gonzlez.
DESTUTT DE TRACY, A.-L. C. (1801): lmens didologie. Premire partie. Idologie proprement dite, par le cit. Destutt de Tracy. Paris, Courcier.
PICAVET, Fr. (1891), Les Idologues. Essai sur lHistoire des ides et des thories scientiques, philosophiques, religieuses, etc.. en France depuis 1789. Pars, Alcn.