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Od Alafia Meji

Publicado em 4 de maro de 2012 por eweorisa


16
OTUR: Confirmao do pleno xito, contentamento, ou ALFIA felicidade, lucros, heran
viagens; o branco deve fazer-se sempre presente. De preferncia, fazer negcios aos
domingos.
Responde com 16 (dezesseis) bzios abertos.
ALFIA o 16 OD no jogo de bzios e o 13 na ordem de
chegada do Sistema If, onde conhecido pelo nome de OTR MEJI. Em
If, conhecido como TUL MEJI , e, no jje, como OTUL MEJI .
Em yorub, denominado, por vezes, de OTUW , que significa:
tu ests de volta. conhecido, ainda, pelo nome de ALFIA . O termo
yorub mais comum TUR MEJI , que evoca a idia de separar,
desligar, apartar. OTUR MEJI o mestre das lnguas, indicando quando
algum tem duas palavras. Aquele que cai sob este signo costuma ser
muito falador.
ALFIA um OD composto pelos elementos ar sobre fogo, com
predominncia do primeiro, o que indica a hesitao do ser, diante do
domnio dos instintos. a fmea que, desejando se entregar, finge
resistir. o devaneio, a vocao artstica, influenciada pelo
sentimentalismo e pelo amor.
um signo muito bom, sempre pronto a beneficiar, e que
responde afirmativamente, embora prenunciando tempo varivel.
Alfia rege as raas humanas diferentes (exceto a raa negra), a
palavra, as roupas longas, a cegueira, a mendicncia, as disputas, o
grande caramujo AG , a tartaruga terrestre ( LOGOZO ) e os animais
inofensivos.
Como mestre das lnguas, indica quando algum tem duas
palavras e utiliza o poder da eloquncia a seu favor. Tem o domnio da
boca e, assim como LEGBA, diz coisas boas e ms. Morfologicamente,
representa dois braos abertos, uma vulva pronta a ser penetrada, uma
possibilidade de conquista e de prazer, uma acolhida afetuosa e
sincera.
Sua influncia no corpo humano pode provocar inrcia da vida
celular ou disfunes fisiolgicas, apatia dos rgos e relaxamento
patolgico dos tecidos. Corresponde ao ponto cardeal sudoeste, ao
arcano n 14 do Tarot ( A TEMPERANA ) e seu valor numrico o 5, e
corresponde ao ponto cardeal Sudoeste.
Suas cores so o azul, branco e dourado, gostando muito de tudo o que
estampado com estas trs cores. um OD feminino, representado
esotericamente por um busto humano, trajando blusa especial,
chamada anteriormente de NAHWMI , e conhecido atualmente como
KANS . Est blusa usada no Abomehy, somente pelos ministros do rei
e seus soldados, no devendo ser confundida com o WODUWA (fon) ou
AGBAD (yorub), usado pelo rei, pelo grande BOKON do rei e por
algumas poucas personalidades sacerdotais.
Antes de falar em OTUR, alguns advinhos dizem: OTW, OTW,
OTW, A DIF FUN NUM . Este o signo que consulta If para a boca.
PELA AMARRAO DE IGB:
Quando em IR (Positivo), ALFIA MEJI pode indicar: vocao artstica,
sinceridade no amor, amor correspondido, sabedoria, conquista de
alguma coisa, prazeres, acolhimento afetuosos.
Quando em OSOGB (negativo), este OD indica: domnio dos instintos (as
necessidades fsicas sobrepujando a razo e induzindo ao erro), falta de
determinao para dizer no, pessoa de carter dbio, de duas caras,
sem palavra.
Neste OD falam as seguintes divindades:
Oriss Nag: ORNMIL, OBTL, ODDW, ELEGB, AG, SALUGA.
VODNS Jje: LEGB, DUDUW, HOHOVI, D, GUN, TOHOS, RUNMIL.
Aos filhos de ALFIA MEJI vedado: possuir co e t-lo perto de

si. Comer galo, milho assado, inhame pilado, carne de porco, carne de
tartaruga, portar facas ou armas brancas, vestir AGBAD, fazer uso de
tabaco e nem ser indiscreto. recomendado, aos regidos por este
signo, dar esmolas, e, quando possvel, ter perto de si um destes
pequenos altares que os muulmanos utilizam para fazerem as suas
preces.
Interpretao pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Essa uma indicao a qual todos os OD respondem
favoravelmente.
A indicao de ALFIA, a representao favorvel do Universo,
a verdade, o sucesso e a paz, dando indicaes importantes, bons
lucros, recebimento de herana, viagens prsperas e amor
correspondido.
A indicao desse signo feliz, tanto para o consulente quanto
para o BABALAW, pois o cliente ter, da em diante, um novo incio de
vida, necessitando apenas de uma pequena orientao e alguns
agrados aos RS, fazendo resguardo nas teras-feiras para ORNMIL,
usando branco at que todos os propsitos e pendncias sejam
totalmente resolvidos.
Para favorecer a atuao do OD, a pessoa por ele regida, ou sob sua
influncia, dever tomar banho de aca com mel e/ou banhos com
folhas calmas e doces, tais como: saio (ew odudun), colnia branca
(ew ipprgn), manjerico branco, poejo, algodo (ew ew),
alecrim, alfazema e 16 folhas de OB (para pessoas de SANG, usar as
folhas de ORGB).
Saudao em Fon (jje)
NI KAN TUL MEJI Ns saudamos TUR MEJI
NUNS MA DO AZ LN Que as palavras de sua boca jamais
sejam para nos acusar
Saudao em Nag
EJOB BAB
RU D LM
BANHO DE FOLHA PARA SER DADO APS O EB OD :
MARIW (broto de dendezeiro)
TETEREGUN (cana do brejo)
EWETETE (caruru sem espinho)
EFININ (alfavaquinha mida)
ERINRIN (oriri)
EWEAFERE (rutamba)
OB GUN (espada de So Jorge)
PRGUN
Ao terminar de passar o eb, e aps o mesmo ter sido
entregue nos locais respectivos, levar o cliente numa queda d gua,
quebrar-lhe um ovo na testa e passar um AJAB (quiabo batido com
gua). Aps, dar-lhe o primeiro banho, que ser com gua de canjica.
Logo aps, dar-lhe um banho na cachoeira e ento dar o banho de
folhas.
O cliente dever ficar 16 (dezesseis) dias de resguardo.
No dia do Eb OD o cliente s poder comer 1(uma) ma e
tomar um copo de leite. Mais nada.
Aps 7 (sete) dias), dever ser dado um OB no cliente, e/ou
OGBOR, ou, at mesmo, obrigao grande, se for o caso.
A quantidade de elementos no eb OD de acordo com o
nmero do OD a ser cuidado.
Quando o eb OD no tiver relao com EGUN ou S, os banhos
devero ser sempre de ervas frias.
SAIO
ORIRI
ALGODO
OSIBAT

OJUOR (Santa Luzia)


Obs: Os banhos sero sempre com folhas frescas.
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Od Obeogunda Meji
Publicado em 4 de maro de 2012 por eweorisa
15 OBEOGUND: Pessoas com problemas nas pernas, guerra e disputa por mulher ou hom
em, negcios com pouca chance de vitria, progresso incerto. Traz tambm riqueza, pros
peridade quando em outra fase de transio para seus nativos. Inicia inmeras situaes de
concertantes at ocasionar guerra, atravs de intriga, inveja, ambio, danos
morais e materiais. Processos, separaes, perda de dinheiro e de propriedade.
Responde com 15 (quinze) bzios abertos.
Em If conhecido, entre os fon (jje), como LET MEJI ,
suprimido o sufixo da palavra Yorub IRET . Chama-se ainda, segundo
alguns nag, de OJ LET , ou OL AT , significando o KPOLI da Terra.
Em yorub, IR T significa a Terra consultou Fazun . Corresponde, na
geomancia europia, figura denominada PUER .
OBEOGUND MEJI um OD composto pelos elementos fogo sobre
gua, com predominncia do primeiro, o que indica dinamismo
inicialmente existente, que tende a transformar-se em auxlio poderoso,
mas que o benefcio auferido ser sempre em favor de outrem. o
macho que luta e se sacrifica em favor da fmea. A atividade
impulsiva e independe da vontade do agente. o sem juzo.
Corresponde ao ponto cardeal Noroeste, carta n 11 do Tarot
(a FORCA ) e seu valor numrico o 3. Suas cores so o vermelho vivo,
o negro, o cinzento, o azul e o branco. um OD masculino,
representado esotericamente por um quadrado dentro de um crculo. O
quadrado representa o domnio do que conhecemos, o mundo material,
a Terras. O crculo representa o ignoto, o cu.
O crculo, representao de tudo que desconhecemos, chamase
WK . Verifica-se, ainda, WK-NON , mestre do oculto e um dos
nomes honorficos de LIS e de DGBAD-HWED.
GB designa tudo que perceptvel aos nossos sentidos, a
vida, da forma que a percebemos. GB-TO : pai da vida, aquele que
comanda; o pai da criao visvel.
IRET, no entanto, no o mundo inteiro, conhecido ou
desconhecido. Se o ignoto visvel atravs da figura em forma de
crculo, para melhor enquadramento atravs do retngulo, ao qual
devemos, na verdade, dirigir nossa ateno. E este quadrado que,
efetivamente, pertence a Iret. Se tivermos que colorir essa figura,
representaramos o cu (crculo) em branco (cor lisa) ou em azul (cor
efetiva do cu, conforme o vemos). A Terra (quadrado) seria
representada em vermelho, cor do VODUM SAKPAT.
Aquele que encontrar IRET, deve oferecer 40 (quarenta)
moedas, uma garrafa de aguardente e uma galinha a IGBAD (ou IGBAAD).
Esta galinha dever ser solta no quintal do babala, devendo ser
enterrada, quando morrer naturalmente.
IRET o signo da Terra ( IL , em yorub). AYKUNGBAN (fon) o
domnio terrestre. Dessa forma, tudo o que est morto lhe pertence,
mas a morte em si propriedade de OYEK MEJI.
Este signo traz os abcessos, os furnculos, a varola, uma febre
eruptiva e mortal conhecida como NUTIT , e a lepra ( ADET , em
yorub, e GUD, entre os fons). Contudo, os fons jamais se referem a
lepra por este nome, preferindo cham-la de Azon-vo , o mal
vermelho, considerada, por eles, como uma doena mais hereditria
que contagiosa.
Esse signo no deve jamais ser invocado em companhia de
OS MEJI. BOKONON MA DO , que significa um advinho no pode dizer
isto , em referncia ao nome de AMOLU, gerado no encontro desses dois

signos (IRET e OS).


Este OD influencia o corpo humano, provocando atividades
excessivas das funes fisiolgicas e da vida celular, ocasionando
febres, congestes, irritaes e enfermidades inflamatrias. uma
figura muito negativa, que responde quase sempre com um no.
Anuncia tempos ruins, crises agudas, traumatismo, ferimento por
acidentes. , ainda, causador de hematomas e pancadas.
Seus filhos so sempre impulsionados pelo desejo de conquista
e de domnio, no hesitando, para lograr esse objetivo, em assumirem
atitudes ameaadoras, que visem a manter controle permanente sobre
a situao.
So pessoas corajosas, audaciosas, presunosas, mas muito
solcitas, e prontas a socorrer quantos necessitem de seus prstimos.
Possuem carter altivo, sarcstico e indisciplinado. So amantes do
trabalho e batalhadores entusiastas.
PELA AMARRAO DE IGB:
Quando em IR (Positivo), OBEOGUND MEJI pode indicar: domnio absoluto
de uma situao, amor correspondido, influncia, respeito, auxlio poderosos, dinamismo.
Quando em OSOGB (negativo), este OD indica: falta de juzo, atitudes
egostas, indisciplina, uma aventura que ter final desastrosos,
violncia, cimes, clera incontrolvel, violncia sexual, estupro.
Quando em OSOGB ARUN (IGBIN) este OD fala de lepra, varola, atrofia
muscular, inflamaes intestinais, impotncia sexual, febres eruptivas,
hepatite, lesbianismo.
Neste OD falam as seguintes divindades:
Oriss Nag: OMOL, OGUN, SANG, OB, YEMANJ e IGABAAD.
VODNS Jje: KENNES, GBAD, GUN, N, SAKPAT, D e HEVIOSO.
Aos filhos de OBEOGUND MEJI vedado comer feijo descascado,
pilado e temperado com azeite de dend, feijo de casca vermelha e
suas folhas, galinha d Angola, farinha de aca, banana da terra,
inhame, assim como todas as coisas oferecidas a D, SAKPAT e NAN.
Deve, tambm, evitar ingerir camaro, carne de antlope, carne de
porco, pimenta, mamo, vinho de palma e azeite de dend.
Interpretao pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Esse OD, possui uma funo muito severa, a qual iniciar
inmeras situaes deconcertantes, at ocasionar guerra, geralmente
atravs de intrigas, invejas e ambies.
Quando ele, determina castigos em sua fase regida, as
situaes se tornam por demais perigosas e delicadas, ocasionando
danos morais e materiais, tais como processos, separaes, perda de
dinheiro, de propriedades, de objetos de muito valor, de emprego, risco
de haver um crime, risco de incndio.
Entre tantas situaes pesadas, esse signo tambm ocasiona
srias perturbaes orgnicas e uma demanda perigosa com um
homem, por provocaes advindas de uma mulher.
Apesar de imposies rgidas desse OD, o mesmo, aps
algumas sries de experimentaes, finalmente alivia as pessoas por
ele regidas, possibilitando vitrias, principalmente quando existir
questes relacionadas com a justia, as quais recebero julgamentos
justos.
As pessoas desse signo ou sob sua influncia, so favorecidas
apenas em pequenos negcios e pequenos lucros, poucas so as
possibilidades de sucesso, mas tambm no quer dizer que as pessoas
desse OD sero sempre pobres sem que realizem alguns dos seus
projetos e sonhos.
OBEOGUND nas quatro posies:
somente uma nica oportunidade
nascer para o RS (feitura de santo)
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Od Ik Meji
Publicado em 4 de maro de 2012 por eweorisa
14
IK: Perversidade, desfrutar boa ocasio, ganho de mulher com o corpo, malfeitos,
remorsos, paz, fortuna e bem-estar fcil no fim de qualquer tempestade, vitria qua
lquer que seja o terreno.
Responde com 14 (quatorze) bzios abertos.
IK MEJI o 14 OD no jogo de bzios, e o 11 da ordem de
chegada pelo sistema If, onde conhecido pelo mesmo nome. Em If
conhecido, entre os fons (jje), como K MEJI . Os nags o chamam
tambm de OK , palavra que designa a serpente venenosa AMANN .
Os yorub tambm dizem F MEJI dividido em dois, ou IJ OK , duas
serpentes.
IK MEJI representa D, a serpente ( OJ em yorub); rege
todos os rpteis do campo, como, tambm, um bom nmero de animais
que vivem na floresta, como os macacos, os lagartos e certos pssaros,
como o sasagol (espcie de tucano), a alwalokolw (espcie de
rola), os caramujos, os ourios e todos os peixes. IK MEJI rege todos os
animais de sangue frio, aquticos ou terrestres. De uma forma geral ele
busca o frescor.
Corresponde, na geomancia europia, figura denominada
RUBEUS . um OD composto pelos elementos gua sobre terra, com
predominncia do primeiro, o que indica que o objetivo em si mesmo,
o obstculo que se renova permanentemente, provocando a
necessidade de se reiniciar a tarefa e a conseqente revolta do
indivduo, contra si prprio e contra o mundo, que passa a considerar
injusto e mau feito.
Criou a piedade e o amor filial. Ao contrrio do que algumas
pessoas pensam, no se ocupa da fecundao, e sim dos abortos e das
falsas gravidez. tido como o signo que mata as crianas, provocando
abortos, sempre acompanhados de hemorragias incontrolveis, o que
pode ser evitado, atravs de ebs especficos, a ele relacionados.
Os macacos vieram ao mundo por este signo, que o OD
principal dos gmeos selvagens ( ZUN e HOH ). Seu aparecimento, na
consulta de uma mulher grvida, pode diagnosticar, portanto, o
nascimento de gmeos. Tambm a vinda dos HAUSSS Terra devida
a este signo.
Corresponde ao ponto cardeal este-sudoeste, carta n 7 do
Tarot (a CARRUAGEM ) e seu valor numrico o 11. Suas cores so o
vermelho, o negro e o azul. um OD masculino, representado
esotericamente por uma serpente.
Morfologicamente IK MEJI exprime a idia de algo que esteja
prestes a explodir: uma granada, uma bomba, um caldeira. E esta idia
se estende a situaes de aspecto explosivo, como uma greve, uma
briga ou uma situao insustentvel.
Determina conquista pela fora, sem trgua, sem piedade. Os
naturais desse OD so pessoas impulsivas, corajosas e, quase sempre,
violentas. Nunca medem as conseqncias e nem hesitam diante do
perigo.
PELA AMARRAO DE IGB:
Quando em IR (Positivo), IK MEJI pode apontar: vitria sobre os
inimigos, controle de uma situao tumultuada, coragem para
enfrentar um problema, sorte com o sexo oposto, conquista amorosa.
Quando em OSOGB (negativo), este OD indica: envolvimento com
polcia, inimigos declarados e perigosos, crimes sexuais, violncias,
agresses impostas ou sofridas, revolta, filho adulterino.
Quando em OSOGB ARUN (IGBIN) este OD fala, quase sempre, de
impotncia, frigidez, atrofias e inflamaes musculares, problemas do
fgado e da vescula, interrupo do fluxo sangneo ou menstrual,
doenas de pele (erupes), rubola, sarampo, inflamaes externas,

desarranjos intestinais, hemorragias seguidas de abortos.


Neste OD falam as seguintes divindades:
Oriss Nag: OSUMAR, SANG, OGUN, YEW, AG, SL, EGUN, IRKO e IBEYGI.
VODNS Jje: HOHOVI, HEVIOSO, D, TOHOS, LIS, GUN e LOK.
Aos filhos de IK MEJI vedado: comer peixe defumado, carne de
cobra, jacar de pangolin, macaco (esta ltima proibio punida com
a morte), batata doce e vinho da palma. So proibidos de beber em
cabaa, seja o que for. Os nascidos sob este signo devem abster-se de
usarem ABUT , que so os panos coloridos usados e fabricados no
Abomey. Para as pessoas nascidas sob este OD, todos os sacrifcios, a
ele oferecidos, devem ser despachados nas guas.
Interpretao pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Esse OD favorece a um novo despertar e determina um cargo
importante, traz muitas surpresas boas e poucas surpresas ruins.
Ele determina muitas felicidades, tais como: desembaraos de
documentos, heranas, bons lucros em todos os tipos de negociaes,
unies, casamento, boas amizades, etc., porm de um momento para o
outro, a boa situao poder mudar, pois a sua fase negativa indica
prises, gravidez por adultrio, estelionato, calnias, agresses e
confuses.
As pessoas regidas de IK, so sempre muito confiantes e, por
essa razo, chutam a felicidade, passando ao arrependimento logo
aps, mas elas, inmeras vezes, se recuperam e se renovam, aps
obstculos, cheios de esperana a cada momento e de imediato,
conquistam novas amizades com mais preciso e muita cautela em
tudo e por tudo, pois no sabem e nem gostam de solido, odeiam a
mesma por demais e por essa razo adquirem muitas lbias.
So pessoas por demais prestativas e agradveis, fingem ser
viris, gostam de vaidade e esforam-se para sobressarem em todos os
meios e em todas as reas, lutando com a sua dupla personalidade.
Todas as vezes que esse OD aparece bem posicionado num
determinado jogo (futuro positivo), significa possibilidades boas
notcias, tais como: cargo no santo, viagens, convites, heranas,
nomeaes, lucros, presentes, reconciliaes, compra de imveis,
mudana de residncia para uma melhor, etc.
O local de entrega para o presente na beira da cachoeira,
sendo que a metade do presente ficar na gua e a outra metade na
terra. Fazer RK, e, na volta, dar comida a OSUMAR.
IK na 1 posio = aviso de alerta, ter
prudncia e sagacidade.
IK na 2 posio = falsidade, ms notcias,
pe-rigos futuros.
IK nas 1 e 2 posio = falsidades, ms
notcias, perigos futuro.
IK nas 1 e 3 posies = abandono total de
proteo, condenao
IK na 3 posio = caminhos fechados,
embaraos, fracassos, perigos.
14
14
14
IK nas 1, 2 e 3 posies = abandono total
de proteo.
IK nas quatro posies:
Apenas uma oportunidade e nica chance de
perdo = fazer obrigao para o santo
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Od Ejiologbon ou Oyeku Meji
Publicado em 4 de maro de 2012 por eweorisa

13
OLGBN: Lutas difceis, astcia, sagacidade e destreza para conseguir fortuna ou bem
estar.
EJIOLGBN ou OYK
Responde com 13 (treze) bzios abertos.
EJ OLGBN o 13 no jogo de bzios e o 2 na ordem de
chegada do sistema If, onde conhecido como OYEKU MEJI. Em If
conhecido, entre os fon (jje), como YEK MEJI, palavra cuja etimologia
desconhecida.
Existe uma corrente que pretende dar a esta palavra um
significado que est ligado ao termo Y (aranha) e K (morte), por
considerar-se a aranha como um animal de mau agouro e anunciador
da morte. J em Nag, o sentido pode ser o seguinte: tudo deve
retornar depois da morte.
Os nomes honorficos deste OD so: ALAGBA BABA EGUN (velho pai
dos EGUNS); Alagba Baba Mariw (velho pai do mariw). Ttulos este que
designam o chefe vivo dos KUTUTO , de quem OYEK MEJI o chefe
espiritual; YE-KU-MA-YEKE (ns somos compostos de carne e de morte); e
ZAN-KI (o dia est morto), esta ltima expresso usada pelos arautos;
ago zangul , do Abomey, para anunciar a morte do rei.
JIOG ou EJIOG (dois Y , duas mes), evocando como EJIOGB, a
dualidade cu e terra.
EJI OLGBN corresponde, na geomancia europia, figura
denominada POPULUS . E um OD composto pelos elementos terra
sobre terra, o que indica a saturao total, o esgotamento de todas as
possibilidades de acrescentar-se algo, o fim de um ciclo, a morte.
Corresponde ao ponto cardeal oeste, carta n 13 do Tarot (a
MORTE ) e seu valor numrico o 16. Suas cores so o negro, o branco
nacarado e o cinza prateado. um signo feminino, representado,
esotericamente, por um crculo inteiramente negro, ao contrrio de
EJIOGB (EJINIL). OYEK a noite, o inverso do dia; a morte, o inverso da
vida.
Alguns advinhos afirmam que este foi o primeiro OD a ser
criado, tendo perdido seu lugar para EJIOGB. Esta opinio prende-se ao
fato de que as trevas existiam antes que fosse criada a luz. OYEK MEJI
(EJIOLGBN) exatamente o contrrio de EJIOGB, ou sua complementao.
Representa o ocidente ( LISAJ ), a noite ( ZAN ) e a morte ( KU ).
Quando EJIOGB veio a Terra, no existia a morte. OYEK MEJI
(EJIOLGBN) aqui a introduziu e dele depende o chamamento das almas e
suas reencarnaes aps a morte. OYEK MEJI (EJIOLGBN) participa dos
rituais fnebres e um pouco das guerras. ele quem comanda a
abbada celeste durante a noite e o crepsculo.
Devido a sua influncia direta sobre a agricultura e toda a
produo agrcola, aqueles que nascem sob este signo podero ser
excelentes agricultores. Todos reconhecem neste OD uma enorme
influncia e uma estreita relao com a Terra, que reafirma sua
condio de oposio a EJIOGB, que comanda o Cu.
OYEK MEJI (EJIOLGBN) ensinou os homens a alimentarem-se de
peixes. Com este signo vieram ao mundo o couro de crocodilo, o
focinho do hipoptamo, o chifre do rinoceronte, e todos os animais (de
pelo ou de penas) que possuem hbitos noturnos; as nodosidades das
madeiras e os ns das cordas.
Representando tudo que neutro, ineficiente, fatal, o
conformismo, aquilo que cai, que se decompe. o declnio do sol, o
final do dia, o fim de uma etapa. Anuncia um acontecimento nefasto,
uma notcia desagradvel, um falecimento, uma condenao na justia.
Determina sempre o fim radical de uma situao, ou que pode ensejar,
ou no, o surgimento de uma nova condio.
Os filhos deste OD so pessoas dceis, de temperamento
mrbido, que preferem ser dirigidas e orientadas por algum em que

depositam confiana cega. Preferem viver em grupo.


PELA AMARRAO DE IGB:
Quando em IR (Positivo), EJIOLGBN MEJI pode apontar: mudanas para
melhor, fim de uma situao desagradvel, boa orientao de algum
que deve ser seguida, desmascaramento de certa pessoa que vem
agindo com falsidade, intuio correta, capacidade de convencer,
eloquncia, fidelidade no amor, neutralidade em relao a uma briga
ou disputa envolvendo outras pessoas.
Quando em OSOGB (negativo), este OD indica: ineficincia,
incapacidade de tomar decises, queda de situao, morte do
consulente ou de pessoa a ele ligado. Fala, principalmente, de morte de
pessoa do sexo feminino. Notcias ruins que esto para chegar;
rompimento definitivo de qualquer relao; esgotamento de
possibilidades e de recursos.
Quando em OSOGB ARUN (IGBIN) este OD fala de problemas com as vistas,
os estmago, aparelho digestivo em geral, bexiga, tero, queda de
temperatura do corpo, perturbaes emocionais, alucinaes
fantasmagricas.
Neste OD falam as seguintes divindades:
Oriss Nag: NAN, IYM OSORONG, ML, OB, OLKN, OY, OSSI, OGUN, S, EGUN e R.
VODNS Jje: IGBAAD, KUTUTO, TOHOS, D, SAKPAT e HEVIOSO.
Aos filhos de EJIOLGBN MEJI vedado: destruir, seja por fogo,
veneno ou algum outro modo, qualquer tipo de formigueiro. Tambm o
vinho da palma lhes vedado. No devem usar perfumes fortes e nem
roupas vermelhas.
Para manterem seu signo sempre em IR (positivo) devem
banhar-se com folhas de cabaceiras e algas. A prola negra e o quartzo
fumado so excelentes catalisadores das vibraes positivas deste OD.
Interpretao pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Esse OD um dos mais velhos e as pessoas regidas por ele,
podero vencer as maiores dificuldades, mas no possuem muita sorte
no amor e, por essa razo, vivem constantemente perturbadas, porm
no deixam de ser trabalhadoras, honestas ao extremo, possuem muita
vontade prpria, so muito conscientes, sensveis, e quando se sentem
agredidas, tornam-se, momentaneamente, vingativas.
Esse signo, representa a morte, ocasiona acidente, destruies,
traies e separaes; mas, de um momento para o outro, poder
haver o fim de um longo sofrimento e surgir um novo horizonte cheio
de surpresas.
Quando ele se apresenta, costuma indicar a morte para o
consulente ou para uma pessoa da famlia. E o tipo de morte quase
sempre por feitios, principalmente em cemitrios, pois ele tem
demasiado envolvimento com EGUN.
As pragas e os feitios das pessoas desse OD, so por demais
perigosas e com muito efeito, e infelizes sero os seus inimigos os
quais tentarem guerrear ou cair no desagrado.
Para as pessoas que se encontrarem doentes, qualquer
posicionamento ser perigoso, com exceo, e unicamente, quando
cair a direita (lado do futuro positivos).
Se sair 13 (OLGBN) na 1 posio = perigo
de morte e entrega do eb no mato.
Saindo 13 (OLGBN) na 2 posio = notcia
ou futuro perigo de morte e entrega de eb
na gua.
Se cair 13 (OLGBN) na 3 posio = morte
em poucos dias e entrega do eb no mato.
OBS. : Quando sair nas trs posies = o caminho ser gua
Se sair 13 (OLGBN) nas 4 posies = cercado
pela morte, porm h uma pequena
esperana: nascer para o RS (feitura de

santo).
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Od Ejilaxebora Meji
Publicado em 4 de maro de 2012 por eweorisa
12
EJILASBOR: Vitria em todas as lutas, agonia e desassossego, mas sempre vencendo
admiravelmente.
Responde com 12 (doze) bzios abertos.
EJILASBOR o 12 OD no jogo de bzios e o 3 na ordem de
chegada de ORNMIL, quando conhecido por IWR MEJI. Este signo
considerado como o encarregado da funo de decepar cabeas, num
mundo que nos inteiramente desconhecido. Foi a este OD quem MAW
(OSL, entre os jjes) confiou o cutelo do carrasco. Corresponde, na
geomancia europia, figura denominada CONJUNCTIO .
EJILASBOR um OD composto pelos elementos gua sobre ar, o
que determina um encaminhamento dos esforos, ao encontro de
obstculos que podero ou no ser transpostos, dependendo d
qualidade de esforos despendidos neste sentido. Significa que duas
foras conflitantes se confrontam e que o resultado dessa disputa
tende sempre em favor do lado mais fortalecido.
Corresponde ao ponto cardeal Sul, do qual o regente, sendo
[em conjunto com EJIOGB (ou EJINIL
Leste), OD (Norte) e OYEK (ou
OLGBN Oeste)], um dos quatro OD, principais do Sistema If. Seu
valor numrico o 10 e corresponde, no Tarot, carta n 5 (os
AMANTES ).
EJILASBOR MEJI representa XUJI (o sol), e K LI (os animais
selvagens que habitam as florestas, as bestas ferozes, principalmente a
Hiena ( WL ) e o leo ( KINIKIN ).
Expressa e idia de contato, de troca de relao entre dois
seres ou duas coisas. Refere-se a tudo o que diz respeito a unio,
casamento, contratos, pactos, acordos, compromissos etc.
Esta figura exprime tudo o que entra em contato, no s por
associao, como, tambm, por oposio. Desta forma, o confronto de
dois homens, dois exrcitos em luta, desde que ocorra um contato bem
prximo, corpo a corpo. Dessa forma, um acoplamento sexual ou,
ainda, um par de danarinos em ao, tambm estaro sob sua
influncia.
Pode significar, ainda, o fim de uma estadia sobre a Terra, a
morte do corpo fsico, da se nome significar cortar a cabea .
Simboliza, ainda, a ligao entre o Cu e a Terra, o caminho que une os
dois planos e que deve existir material e espiritualmente, possibilitando
a evoluo espiritual do ser humano.
As pessoas regidas por este OD so sensveis, amveis e
cordiais, adoram relacionamentos superficiais e numerosos,
dificilmente assumem compromissos que durem muito tempo, o que
provoca uma constante troca de parceiros. Costumam entediar-se at
com as melhores coisas da vida.
PELA AMARRAO DE IGB:
Quando em IR (Positivo), EJILASBOR pode apontar: vitrias em todos os
sentidos, situao de desespero que chega ao final, sendo superada
com esforo. Fortalecimento espiritual, inteligncia, um relacionamento
de amizade que se transforma em romance.
Quando em OSOGB (negativo), este OD deve indicar: troca ruim que
traz maus resultados, morte no sentido literal da palavra, um inimigo
difcil de ser derrotado, associao prejudicial, compromissos que no
podem ser satisfeitos. Tendncia ao suicdio, desespero.
Quando em OSOGB ARUN (IGBIN) este OD indica, principalmente,
distrbios nervosos, paralisias locais ou gerais, falta de coordenao
motora, epilepsia total, catalepsia.

Neste OD falam as seguintes divindades:


Oriss Nag: SANG, OGUN, OSOSI, IRKO e OBATAL.
VODNS Jje: GUN, AG, LIS, TOHOS E LOK.
Aos filhos de EJILASBOR vedado: comer carne de qualquer
animal morto por decapitao, ingerir mel de abelhas ou qualquer
alimento que o contenha. Matar ou colecionar borboletas, nem objetos
adornados com suas asas.
Interpretao pelo SISTEMA DOS QUATRO PONTOS CARDEAIS:
Esse OD o mesmo que outorgou poderes aos 12 (doze)
ministros de SANG, os quais seis podem absolvem e 6 condenam.
As pessoas sob a influncia desse signo, ou por ele regidos, so
pessoas prestativas, inteligentes, justas, possuem bom corao; e,
mesmo quando ocupam uma posio social elevada, jamais tm a pose
de um rei ou de um ministro.
O homem desse signo , quase sempre, predestinado ao
trabalho pesado, mas encontrar sempre ajuda de um amigo nos
momentos difceis. Tambm poder receber uma herana e ter grande
futuro, agora, tanto para o homem, quanto para a mulher, ele prediz
que haver sempre muitas batalhas na vida.
Quando esse OD se apresenta no jogo, deve-se despachar a
porta e encerra-se o jogo imediatamente, soprando-se em direo rua
com as duas mos (como se tivesse algo entre as mos).
Quanto ao consulente, esclarea que realizar seus internos,
desde que haja a feitura de RS ou confirmao (OG ou EKEJI), ou de
uma grande obrigao, pois caso contrrio, o mesmo fracassar.
Com relao ao jogo, o cliente dever fazer um pequeno eb
(tudo branco, em nmero de 4), dar-lhe um banho de folhas frias e
mandar que retorne aps 3 dias, durante os quais dever tomar banho
com as folhas que foram preparadas para ele. Ao voltar, dar-lhe o 4
banho, voltar para o jogo e continu-lo de onde parou.
Quando sair no jogo S e, em seguida, EJILASBOR, indica que o
consulente ter grandes dores de cabea, podendo se tornar um brio
ou um dbil mental. Essa indicao tambm estendida a algum da
famlia, que correr o mesmo risco.
Quando esse signo se apresenta em qualquer posicionamento,
encerra-se o jogo, pelo fato do mesmo dar o veredicto de que a soluo
ser mediante uma grande obrigao de santo.
A finalidade desse OD, avisar de perigos que podero vir a
acontecer tais como: prises, brigas, misrias, sangue, runas, perdas
de tudo e desgraa total caso no seja afastado os fatores negativos
atravs do eb e grandes obrigaes aos RSS.
Quanto ao presente, dever ser entregue numa pedreira, bem
no alto, ao raiar do sol, de frente para o nascente, fazendo o ORK. Na
volta, dar comida a SANG.
Dar caminho a 7 (OD), 9 (OS) e 4 (IRSN)
Depois dos ebs feitos, espera-se quatro dias
para voltar a jogar, porm apenas com 4
(quatro) bzios, perguntando a RNMIL quais
os tipos de obrigaes que devero ser feitas
para o cliente e para quais RSS
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Odu o Destino
Pode-se dizer, sem a menor porcentagem de erro, que o Od individual o signo da pe
ssoa. Claro que mais elaborado pois diferentemente dos signos zodiacais, cada di
a regido por um Od, seria mais parecido com a numerologia. S que no caso dos Od, a
energia que ele traz para a pessoa pode ser mudada para melhor, afastando o lado
negativo dele. Cada Babalorix, tem um modo especfico de fazer a conta para se enc
ontrar o Od das pessoas, o mais usado igual o da numerologia. Ex: Se a pessoa nas
ceu no dia 15/ 05/ 1971, deve-se fazer a soma desta forma;

1+5+5+1+9+7+1= 29
2+9= 11
11= Owarin
Existem apenas 16 (dezesseis Od), por esse motivo, sempre que o resultado da soma
, for superior a 16 (dezesseis), ele deve ser somado novamente, como no exemplo
acima. O resultado da soma foi 29 (vinte e nove) e teve que ser reduzido 11 (onz
e), este Od se chama Owarin, ele regido principalmente por Egungun. Cada Od tem um
nome diferente e regido por Orixs diferentes, segue-se abaixo os dezesseis Ods do
Orculo de If;

N
Nome do Od
Orixs Regntes
01
Okran Ex, Xang e Egun
02
Ejiok Ogun, Ibeji e Ex
03
Etaogund
Ogun, Ex e Xang
04
Iorossun
Iemanj, Ogun e Egun
05
Ox
Oxun e Ymi
06
Obar Xang, Ex, Oxssi e Logun
07
Od
Oxssi, Obalua e Omol
08
Ejionil
Oxogui, Oxssi e Air
09
Oss
Oy, Iemanj e Ymi
10
Ejiofun
Oxaluf, Odudu e Air
11
Owarin Egungun, Ex, Xang e Ik
12
Ejilaxebra
Xang, Or e Ik
13
Ejiologbon
Nan, Oxaluf e Omol
14
Ik
Oxumar e Osse
15
Obeogund
Ob, Yew e Ogun
16
Alfia Orunmil e Odudu
O Orix regente atribudo, a cada Od, varia de zelador para zelador, ou de ax para ax.
Geralmente cada Od regido por muitos Orixs ao mesmo tempo, porque a palavra Od sig
uinifica destino, e cada Orix, teve sua passagem por cada Od, por esse motivo, no h
porque afirmar, que um Orix, est ou no errado como regente de um Od. E tambm pode oco
rrer de Orixs que teoricamente no se do bem, possam reger o mesmo Od, mas que fique
bem claro que com influncias diferentes. Por exemplo: o Od Ox, todos sabemos que el
e regido por Oxun e Y M xrong, mas responde por esse Od tambm Ob eterna inimiga d
pelo amor de Xang, ela rege sim, porque nesse signo que h o grande confronto entre
Ob e Oxun pelo Amor de Xang quando Ob corta a prpria orelha por amor a Xang, ou seja
no h regente errado.
- Od Okran - As pessoas regidas por esse signo, so inquietas, independentes, descon
fiadas, impulsivas e geniosas, possuem vocao religiosa, so esquivos e tristes. So vi
ngativos, no se importando quem o alvo de sua vingana, sendo pai ou me, filhos ou i
rmos. Possuem temperamento forte e so problemticas.Voc parece ser agressivo, mas na
verdade est apenas lutando para preservar a independncia da qual muito se orgulha.
Voc no poupa esforos para atingir seus objetivos, mas deve tomar cuidado para no ar
rumar inimigos toa. Seu lado negativo implica grandes sustos na vida, grandes pe
rigos, priso, roubo, runa, perda de tudo, ambio e intrigas.
- Od Ejiok - As pessoas regidas por esse signo, so muito alegres e felizes, possuem
muita sorte, porm no chegam a ficar ricos, no so ambiciosos e procuram dividir tudo
que possuem. So confiantes, voluntariosos, geniosos, prepotentes, exigentes e te
ntam impor suas vontades. E dessa maneira acabam adquirindo constantemente inimi
gos declarados e ocultos.Voc se mostra calmo no comportamento e seguro nas decises
, mas na sua mente sempre exitem dvidas. No tenha medo de externar estas incerteza
s. Como muitas pessoas o amam, voc acabar recebendo bons conselhos. Regidos por es
te odu tm personalidade marcante. Geralmente so criaturas tensas e nervosas, vidas
de vitria no importando a luta e sacrifcio que tero de enfrentar para alcanarem a vit
ia, pessoas sinceras e que no aceitam a falsidade. Seu lado negativo traz prises,
brigas, casos de justia, desfechos perigosos na situaes da vida e crimes.
- Od Etaogund - As pessoas regidas por esse signo, s vencero na vida, mediante seus
prprios esforos e sacrifcios, o homem deste Od muito viril, e a mulher tem muita fer
tilidade mas no tem muita sensualidade. Mas tanto o homem quanto a mulher regida
por esse Od, so muito radicais sendo olho por olho dente por dente.A obstinao que se

traduz em agitao e inconformismo, uma das suas principais caractersticas. Mas, se


usar suas qualidades, como a coragem, criatividade e a perseverana, consiguir o qu
e mais anseia: o poder e o sucesso. Seu lado negativo traz a inveja, normalmente
vecem as situaes com dificuldades, falta de sorte no amor, morte com familiar e s
ituaes onde possa haver feitios com a pessoa.
- Od Irossn - As pessoas regidas por esse signo, so audaciosos, decididos, agressiv
os, autoritrios, deixam-se dominar pela clera. Geralmente possuem olhos vermelhos
e lacrimejantes. Jamais devem revelar seus planos a ningum, pois por mais garanti
do que sejam da errado. Os segredos do mar jamais so revelados, pois o peixe morr
e pela boca.Pessoas francas, geralmente "mo aberta" pra dinheiro e que no gostam d
e ver ningum "chorando" misria. Pessoas gratas que gostam de ajudar e tm gosto pelo
oculto, mistrio e misticismo. Seu lado negativo traz a calnia, a difamao, traies e i
decises. No caso de mulheres em busca de relacionamento difilmente tero hesito.
- Od Ox - As pessoas regidas por esse signo, possuem poderes para a feitiaria, so mi
steriosas, perigosas e vaidosas. Quando lhes convm, so mo aberta, possui muito cha
rme, alm de serem muito inteligentes. Gostam dos prazeres, so faladores, convencid
os, ambiciosos, perseverantes e complicados no amor, pensam em grandes lucros e
no poupam esforos para alcan-los. Em momentos precisa de isolamento para poder refle
tir, pois preza muito sua liberdade e, sobretudo, seu crescimento. Pessoas vaido
sas e que se interessam muito pelo ocultismo alm de grande fora espiritual. Desenv
olvendo a espiritualidade tornam-se grandes feitieiros. Normalmente ocupam cargos
importantes dentro do culto de rs. Seu lado negativo implica a falsidade, promessa
de pessoas influentes com desfecho infeliz, ambio, fracassos amorosos e a iluso de
viver situaes fantasiosas.
- Od Obar - As pessoas regidas por esse signo, quase sempre so vtimas de calnias. Pos
suem grandes idias e passam boa parte de suas vidas tentando realiza-las mas na m
aioria dos casos, essas idias ou planos vo por gua a baixo, por no pedirem ajuda par
a realiza-los. Os regidos por esse signo, acabam por vencer pela fora de vontade,
so obstinados, e geralmente no obtm o reconhecimento sobre seus atos.Voc luta com u
nhas e dentes pelo que quer e geralmente consegue muito sucesso material. Mas, n
o amor precisa entender que no pode exigir demais dos outros. A possibilidade de
riqueza e progresso so uma constante neste odu. Seu lado negativo traz a calnia, r
oubos, inveja, o que, normalmente, causam nas outras pessoas mesmo sem ter nada.
Bem cultuado na vida pode trazer solues ineperadas e auxlio de onde no se espera o
que pode ainda ser o caminho de grande melhora de vida.
- Od Od - As pessoas regidas por esse signo, so perseverantes, duras e inflexveis, no
crem em nada nem em ningum, mas podem facilmente serem levados por supersties tolas
. So pessoas muito inteligentes e de excelente memria, assimilam tudo o que se pro
ponham a aprender com muita facilidade, adoram viver isolados.Voc realmente est s
atisfeito com o que consegue. Mas no fica se lamentando. Prefere ir luta. Caso ap
renda com clareza seus objetivos, alacanar grandes xitos. Seu lado negativo traz o
desgosto pela vida, a perda da virgindade precoce, no caso de doentes traz o per
igo de morte, perseguio, perda rpida daquilo que se conquista, e dificulade para se
fixar em objetivos. Pessoas qu no temem a morte e bons feitieiros.
- Od Ejionil - As pessoas regidas por esse signo, so impulsivas, chegando quase a i
rracionalidade, seus objetivos devem ser atingidos a qualquer preo, mesmo que sig
nifique o sacrifcio de outrem. Possuem desenvolvimento intelectual mediano, alime
ntado pela curiosidade incontrolvel, e enfraquecido por imaginao e teimosia excessi
va. Tendem ao vulgar, ao mais fcil, no se importando muito com a qualidade.Sua agi
lidade mental faz de voc uma pessoa falante e muito ativa. Alm disso, voc gosta de
poder e prestgio e chega a sentir inveja de quem est em melhor situao. Mas seu senso
de justia o empede de prejudicar quem quer que seja. Seu lado negativo traz a pe
rseguio de pessoas perversas, intrigas, brigas, fofocas, dio acumulado no ntimo da p
essoa e sede por vingana contagiante. Sendo regido pelo deus da "guerra", quando
seu lado negativo tratado ter a pessoa a conquista de grandes vitrias.
- Od Oss - As pessoas regidas por esse signo, so autoritrias, ingnuas, caprichosas e
teimosas. So vtimas de calnias e falsos amigos. De inteligncia mediana so zelosos e p
or vezes muito mentirosos, cnicos, gostam de fofocas, costumam fantasiar situaes,
so super protetores e por vezes falsos amigos. Costuma sempre estar rodeados de p
essoas mas ser s.Voc uma pessoa que gosta de estudar cuidadosamente todas as coisa

s e sua larga viso de mundo em busca do conhecimento interior. Se quiser alcanar o


sucesso, precisa tomar cuidado de manter alguma ordem no seu dia a dia. Seu lad
o negativo traz grandes desastres, perseguio e situaes na vida de perdas onde no se e
spera acontecer. Quando se vai, seus nativos j esto vindo. Grande espiritualidade
o que torna a pessoa muito adequada ao culto de rs. Estas pessoas tem grande satisf
ao em viver os prazeres da vida.
- Od Ejiofn - As pessoas regidas por esse signo, so muito calados, envelhecidas fsic
a e interiormente, ranzinzas, teimosos, embora exaltem a paz, so muito vingativos
, agindo de forma geralmente traioeiras, so muito calmos. Geralmente vivem muito t
empo, adquirem bens materiais a partir da meia idade, quando se encontra espirit
ualmente.Seu jeito rabugento apenas um escudo para que os outros no abusem da sua
vontade e da sua sensibilidade. No fundo, voc uma pessoa serena, que se adapta ao
s autos e baixos da vida. Pessoas caridosas, humanas, pacientes e que geralmente
entendem seus problemas assumindo assim a liderana de ajuda para quem dele preci
sa. Seu lado negativo implica a morte por doenas e principalmente da regio do abdme
n, feitios e grande demora ao alcance dos objetivos e da persepo de situaes sejam fav
orveis ou no. Seus nativos atraem o lado negativo deste caminho para a vida quando
fazem usode roupas pretas.
- Od Owarin - As pessoas regidas por esse signo, ficam ricas ainda na juventude,
realizam muito cedo o que desejam da vida. So naturalmente bafejados pela sorte,
atraentes em tudo, generosas, dominadoras e entusiasmadas. No conhecem obstculos q
ue no possam vencer, gostam do que bom e caro. No medem esforos para conseguir o qu
e desejam. Mas no tem tempo para desfrutar de tudo que adquirem, pois este o sign
o da pressa e tudo passa rapidamente.A pressa e a coragem so suas caractersticas.
Tenso e agitado, voc nunca fica muito tempo no mesmo lugar, a no ser que se sinta
obrigado. Pode no obter grande sucesso material, mas a vida sempre lhe reserva mu
itas alegrias. Seu lado negativo traz perturbaes, dvidas, infelicidades, atrai pess
oas de m influncia, tendncia para a mendicncia e para os vcios, participao em casos
xos com envolvimento de polcia e casos de justia alm de falta de sentimento para qu
estes na vida.
- Od Ejiolaxebor - As pessoas regidas por esse signo, so temperamentais, cordiais,
adoram relacionamentos superficiais e numerosos, dificilmente assumem compromiss
o que durem muito tempo, o que provoca uma constante troca de parceiros. Costuma
m entediar-se at com as melhores coisas da vida. So gulosos, gostam de boa comida,
de tudo do bom e do melhor, roupas, perfumes, gostam de desfrutar o mximo da vid
a, so muitos independentes.Sua principal virtude o amor justia, que algumas vezes
se transforma em intolerncia com os erros alheios. Nessas ocasies, voc deve se volt
ar para outras de suas qualidades: a dedicao, que lhe permite ajudar todas as pess
oas. So pessoas agradveis, boas e simpticas, porm muito sovinas. Seu lado negativo i
mplica tendncia acentuada para o vcio do alcoolismo, progresso e sucesso rpido com
perda mais rpida ainda e situaes de perda por roubo. Se for homem, pode ainda, caus
ar grandes perdas por mulher interesseira e envolvimento em casos de justia.
- Od Ejiologbon - As pessoas regidas por esse signo, so amorosas, dceis, de tempera
mento mrbido, que preferem ser dirigidas e orientadas por algum em que depositam c
onfiana cega. Preferem viver em grupo. So teimosos, resmunges e gostam de crianas.No
possuem muita sorte no amor, e por essa razo vivem constantemente perturbadas, po
rm no deixam de ser trabalhadoras, honestas ao extremo, so sensveis e quando se sent
em agredidas so momentaneamente, vingativas.Voc est quase sempre um pouco deprimido
. S faz o que quer quando quer o como quer. Mas, como tem grande capacidade de re
flexo, acaba se adaptando e consegue viver bem com os outros. Seu lado negativo t
raz a falta de sorte no amor, difuculdades para xito nos objetivos, atrao para pess
oas com vingana por feitios, inveja e muita dvida para tomar decises. Pessoas com es
piritualidade delicada com grande necessidade de trato constante ao Ori.
- Od Ik - As pessoas regidas por esse signo, so muito orgulhosas, confiantes e por
essa razo costumam chutar a felicidade, passando ao arrependimento logo aps, mas e
las inmeras vezes, se recuperam e se renovam. So pessoas prestativas e agradveis, a
gressivas, violentas, corajosas e nunca hesitam diante do perigo, fingem ser vir
is, gostam de vaidade embora no sejam vaidosos, e esforam-se para sobressarem em to
dos os meios e em todas as reas, lutando com sua dupla personalidade.Pacincia e sa
bedoria so suas principais caractersticas. Verstil, voc se d bem em qualquer atividad

e. Poder passar por provaes materiais e sentimentais, mas sempre saber reencontrar o
caminho para felicidade. Com seus nativos sempre bom ter muita cautela por se t
ratarem de pessoas com opinio inconstante de onde pode se esperar tudo. So pessoas
difceis de lidar. Tem o vio da juventude e o carisma de um olhar malicioso e pent
rante, perigoso, com pensamentos intensos. Gostam de aproveitar os prazer da vid
a intensamente. Se adaptam facilmente a uma situao e dela tiram sempre proveito ou
experincia. Seu lado negativo traz arrependimento por oportunidades perdidas, do
enas passageiras e dificuldades financeiras.
- Od Obeogund - As pessoas regidas por esse signo, so sempre impulsionados pelo des
ejo de conquista e de domnio, e para atingirem esse objetivo assumem posturas ame
aadoras, que visem manter o controle sobre a situao. So corajosos, audaciosos, presu
nosos, mas muito solcitas e prontas a socorrer quem necessitem de seus prstimos. P
ossuem carter altivo, sarcstico e indisciplinado. So amantes do trabalho.Voc uma pes
soa rebelde e cheia de vontades, que muitas vezes no resiste a defender seu ponto
de vista mesmo depois que percebe que est errado. Por isso, deve tomar cuidado p
ara no se deixar dominar pelo nervosismo. Pessoas ricas de bons sentimentos e mui
to seletivos na escolha de relacionamentos. Tm personalidade dbia, nunca se firman
do no que querem realmente. Sei lado negativo traz a briga, problemas de sade rel
acionado as pernas, disputas e negcios com pouca chance de vitria.
- Od Alfia - As pessoas regidas por esse signo, so teimosos, serenos e calmos ao ex
tremo, no perdem a pacincia por nada, esto sempre dispostos a ajudar aqueles que de
les necessitam, so francos e muito radicais em atitudes e pensamentos, possuem um
grande senso de responsabilidade. So muito sbios.Suas principais caracteristicas
so a tranquilidade e alegria. Amante da paz, voc cria um clima de harmonia sua vol
ta. Se mantiver o equilbrio, sem dvida alcanar o sucesso. Pessoas felizes e contagia
ntes e que tm dificulades de lidar com suas limitaes. SEus nativos podem estar tris
tes e pobres e transformam tal situao com grande xito de maneira repentina. Seu lad
o negativo grandioso quando estas pessoas tendem a resistir e no tolerar as situaes
da vida, insistindo demais em assuntos que a pessoa mesmo no acredita.
As Lendas do Jogo de Bzios
Oxun e o Jogo de Bzios

Conta a lenda que Oxun, primeira esposa de Orunmil, invejosa do sucesso do marido
, resolveu praticar a adivinhao embora, naquela poca, isto fosse um direito exclusi
vo dos homens. Sabedora de que Exu era a pessoa de confiana de Orunmil que a ele c
onfiava todos os segredos do Orculo, Oxun resolveu fazer um pacto com o mensageir
os dos deuses e desta forma, pediu a Exu que lhe ensinasse a adivinhar atravs dos
Odus de If. O preo pelo servio seria estabelecido por Exu e pago aps a revelao propo
ta.
No dia seguinte Exu voltou casa de Oxun e l, com muita cerimnia, entregou-lhe um p
unhado de bzios e algumas pedras, sementes, ossos de animais e outras coisas mais
. Antes de entregar Oxun o jogopor ele inventado, Exu apresentou o seu preo: todo
s os ebs que fossem determinados nas consultas com o novo mtodo seriam endereados a
ele e mesmo os sacrifcios que no fossem destinados a ele, deveriam ser entregues
aos seus cuidados para que os conduzisse aos destinatrios
TendoOxun concordado com as exigncias de Exu, recebeu dele os ensinamentos refere
ntes aos 16 Odus Meji sendo que, para aplacar um pouco a provvel fria de Orunmil, t
iveram a sua ordem de chegada e alguns deles tiveram seus nomes trocados. Desa f
orma Exu criou um sistema de jogo que pode ser acessado tambm pelas mulheres e ga
rantiu, para si mesmo, a vantagem de receber a totalidade dos sacrifcios determin
ados em todas as consultas.
Iemanj e o Jogo de Bzios
Iemanj estava casada com Orumil, o grande adivinho das terras de If, que fazia mila
gres e tinha uma grande clientela. Por isso, Orumil estava intimamente ligado aos
segredos dos Bzios ( Dilogun ), pois Iemanj, filha do todo poderoso senhor dos ma

res Olokun, era a rainha dos mares, peixes, caracis, Bzios e tudo o que relacionad
o com as guas e se comunicava com eles, j Orumil os interpretava seus segredos atra
vs dos Odus e suas lendas.
Ento um dia, Orumil teve que fazer uma viagem muito longa e entediante para partic
ipar de uma reunio dos Aws que Olorun tinha convocado, Orumil demorou demais e Iema
nj no tinha mais como se manter, no tinha mais dinheiro, foi a que Iemanj resolveu ap
licar seus conhecimentos e tcnicas para atender os clientes que iam at sua casa e
m busca de ajuda. Quando algum veio procurar Orumil, para se consultar, ela os ate
ndia jogando o Dilogun ( Jogo de Bziios ). Como Iemanj era adivinha de nascimento
as previses eram muito bem sucedidos e em pouco tempo ela passou a ser muito cogi
tada, ganhando muito dinheiro.
Orumil, no caminho de volta a sua casa, ouviu as pessoas falarem de uma mulher ad
ivinha e milagrosa que era to boa quanto Orumil. Ele, muito curioso, disfarou-se e
perguntando as pessoas onde vivia esta mulher to sbia, chegou a sua prpria casa.
Iemanj, ao ser descobertaa, lhe disse:
Voc acha que eu morreria de fome esperando-te?
Ento, Orumil enfurecio, foi queixar-se com Olorun que decidiu que Orumil seria o do
no do Opel, os Ikins e o At de If, e Iemanj dominaria o Dilogun. Porm, Olorun adverti
u a Orumil que quando Iemanj respondesse em seus Odus, todos os Babalas teriam que
reverenci-la, tocar a testa e saud-la.
Jogo de Bzios

1 BUZIO ABERTO - OKARAN

Ex adverte que h perigo de roubo, brigas, discusses, inimizades, intrigas, p


erda de emprego, separao, prejuzo em qualquer tipo de negcio, sustos. Adverte tambm q
ue est sujeito priso, acidentes, feitios, com os caminhos fechados, enfim, runa. O c
liente sente dificuldade em realizar seus negcios, impedido por inimigos ou pesso
as invejosas. Situaes que pode ocasionar; sustos, priso, roubo, runa, acidentes, env
olvimento com drogas, trfico, pessoa mau-carter, inimizades, separaes. Oknrn pode ind
car vocao religiosa, eloquncia, soluo de problemas por intermdio de simples entendime
to, nascimento de uma criana, nascimento de gmeos, virilidade no homem, sexualidad
e na mulher, progresso ou enriquecimento repentino. Pode indicar fanatismo relig
ioso exacerbado, injustias, ingratido, inquietude, abandono, lgrimas, perigo iminen
te e irremedivel, inimigos ocultos, novidade, barulhos, alvoroo, visita estranha,
coisas negativas em todos os sentidos ou at certo ponto, susto, grandes perigos,
roubo, priso, runa, perda total. s adverte que h perigo de roubo, brigas, discusses,
nimizades, intrigas, perda de emprego, separao, prejuzo em qualquer tipo de negcio,
sustos. Adverte tambm que est sujeito priso, acidentes, feitios, com os caminhos fec
hados, enfim, runa.
2 BUZIOS ABERTOS- EJIOKO OU OKO

Este Odu fala de surpresas boas, cartas, dinheiro, lucros em negcios, amo
res, boas notcias, casamentos, unio amorosa, noivado, convites para festas e fim d
e sofrimento. Pode falar de ancestralidade, mediunidade, cincias ocultas de gravi
dez, caminhos fechados e indeciso. Encontro de dois, casamento ou convivncia conj
ugal, felicidade inesperada, sucesso de empresa. Determina separao de me e filhos e
muita tristeza por causa disto. Indica que a mulher trai o marido. Assinala inv
erso sexual. Aponta enfermidades e bruxarias por comida e/ou bebidas. Ejikpode indi
car atitudes puras e inocentes. Revela sensibilidade artstica, dignidade, evoluo ma
terial e espiritual, conquista de posies elevadas, vitrias, honrarias, encontro de
dois coraes, casamento, convivncia (relacionamento) sexual, empreendimento bem suce
dido. Pode indicar possibilidade de aborto ou parto prematuro, inveja de terceir
os, atraso de vida por olho grande, trabalho de feitiaria feito contra o consulen
te, melancolia, perdio por amor, separao da famlia (principalmente a me), frigidez na
mulheres, impotncia nos homens, inimigos ocultos.
3 BUZIOS ABERTOS - ETAOGUND OU OGUND


Quando esse OD se apresenta no jogo, o consulente dever ser esclarecido af
im de encontrar foras necessrias para enfrentar para enfrentar todas as situaes desa
gradveis e jamais recuar diante de qualquer obstculo. Somente no dever agir com impu
lso de maldade e sim esprito de bondade e esperteza, e muita calma, pois uma indi
cao de dificuldade com alguns prejuzos e graves conseqncias. O consulente dever ficar
em alerta, pois haver fracassos nas realizaes de grandes projetos, quando esse fato
acontece, preciso que o consulente tenha muita calma e pacincia, pois esse e um
Karma imposto por esse OD, e nesse momento, este dever agir com prudncia e acima de
tudo com justia. No deve depositar confiana demasiada em certos amigos, pois no me
io deles haver um traidor, um falso amigo. Desordem, favorecimento de zanga, paz
vitoriosa, acusao, ascenso ao poder, elevao, desastre, produto por esforo prprio. Pr
ncia dvidas, falsidade oculta, priso, briga, casos de justia, perigo vcios, depravao
guerra. Documentos e papis importantes sem andamento, rompimento de uma sociedad
e, falncia e separao amorosa. O consulente s vencer todos os obstculos agindo com cal
a e dentro da noo e com muita cautela. No confiar em ningum. No recuar diante de nenh
um obstculo. Pode indicar: desmascaramento de pessoas que vm agindo com falsidade,
descoberta de uma traio, vitria sobre inimigos, guerra ou disputa em que a vitria e
st assegurada, vigor fsico, virilidade, nascimento de uma criana, sobrevivncia numa
situao de extremo perigo. Este Od indica: violncia imposta ou sofrida, corrupo moral,
toxicomania, alcoolismo, falta de escrpulo, guerra, disputas acirradas que levam
a desenlaces violentos, acidentes, morte violenta, agresses, perigo em viagens, i
nverses e perverses sexuais, traio, morte por envenenamento, falha na conduta moral.
4 BUZIOS ABERTOS IROSUN OU IOROSUN
Este Odu fala de indica grandes desgraas, ciladas, roubos, indecises, calnias, traies
de pessoas amigas, acidentes, muitas tristezas, paixes violentas, muita falsidad
e, at mesmo dentro de casa e no trabalho, alm de perigo de morte repentina. Pode f
alar de solues para todos os problemas por pior que sejam e superao e conquistas ine
speradas. Imaginao, choro, dificuldade na vida, peregrinao, preveno, cautela, futuro
rilhante. Irsn Meji rege todos os buracos de terra, comanda tambm todos os metais v
ermelho, como o cobre, o bronze, o ouro, etc... Prenuncia acidentes, misria, frau
des, sofrimento, ambio e impetuosidade. Pode indicar: vitria pelo esforo despendido,
conformao, trabalho que surge, peregrinao religiosa, conquista de bens de pouco val
or, mas que traro satisfao, sorte em jogos. Este Od indica: Ofensas, perigo de acide
ntes, derramamento de sangue, homem que deve ser evitado, mulher perigosa e fala
deira, notcias ruins, doena em casa ou na famlia, misria, recursos insuficientes.

5 BUZIOS ABERTOS- OX
Quando esse OD, se apresenta nas 1 cadas consecutivas, indicao de feitiaria, e, nes
feitiaria, quem responde Ex e Egungum. Quando sair 2 vezes, indicao de magia e fals
dade de mulheres, e o consulente ser ludibriado com promessas que no sero cumpridas
, tambm haver perseguio de um homem.Tambm indica uma doena grave, mental, no tratada
der levar loucura, mas essa situao passageira, fazendo eb, todas as negatividades s
ro despachadas e todos os inimigos sero derrotados. Ofensa, trabalho, necessidade,
misria, luta oratria, incio de empresa. Ox pode indicar: recuperao de coisas perdida
, enriquecimento sbito, cura de uma doena, capacidade e engenhosidade, intuio que de
ve ser seguida, boa inspirao. Este Od indica: perdas de todos os tipos, desperdcios,
evaso de energias fsicas, falsidade, cirurgia e doenas, principalmente na barriga,
morte ocasionada por enfermidade, traio, prantos.

6 BUZIOS ABERTOS- OBAR


Se este Odu cair 3 vezes seguidas, sinal de perdas totais. Se 3 ou 4 vezes, tambm
passa a suspeita de ligao com Abiku porm essa situao no quer dizer que o consulente
eja Abiku, mas que tenha contato, pai, me, filho, esposa, marido, irmo ou irm. Fala
de mudanas eminentes na vida do consulente e de uma possvel melhora de vida. Recad
a sobre a pessoa de sofrimento seu ou de parentes, roubo, traio, vaidade, prosperi
dade sem igual. Prenuncia expanso fsica e moral, regularizao, alegrias, ambio, quest
relacionadas a dinheiro, processos em andamento, soluo de problemas de ordem finan
ceira. Os filhos deste od so pessoas alegres e festivas, carregadas de religiosida
de e gostam de observar e manter tradies. Obr pode indicar: aquisio de bens materiais
de um modo geral, fim de um obstculo que deve ser o ltimo, expanso fsica e moral, au

sncia de enfermidade, evoluo no sentido ascendente. Este Od indica: deslealdade, imo


ralidade, orgulho nocivo, injustia, libertinagem, adultrio, maldade, filho adulter
ino, guerra em famlia de santo. Pode estar indicando uma das seguintes doenas: inf
eces do sangue, problema circulatrio, atrofias musculares, apoplexia, desnutrio, prob
lemas respiratrios, mania de grandeza, loucura.

7 BUZIOS ABERTOS- ODI


Este Odu fala de desgostos, banalidades, imoralidades, etc, mas tambm fala de mui
ta sorte em qualquer tipo de jogo, heranas, empregos, conquistas de todos os tipo
s, bom gosto e boa aparncia, porm, a sorte nunca muito duradoura, porque existe ma
ior nmero de qualidades negativas do que positivas. Dificuldades, caminhos fechad
os, avisto rpido, recompensa, bem-estar futuro de forma espantosa. Od pode apontar
: pessoa importante, influncia em todas as camadas sociais, viagens com propsito d
e lucros, sorte em qualquer tipo de jogo (embora efmera), heranas, bons empregos,
conquistas de todos os tipos, bom gosto, boa aparncia. Este Od indica: priso, conde
nao, roubo, abandono, prejuzo, seqelas advindas de acidente ou molstia, traio, perf
possesso de maus espritos, mulher de maus hbitos e vida sexual desregrada, homossex
ualismo (s masculino), caminhos fechados, imobilidade ou dificuldade de ao. Pode es
tar indicando, quase sempre, doenas de bexiga, bacia, necroses, dermatoses, cncer,
lepra, hipocondria, melancolia, neurastenia, doena dos ossos.

8 BUZIOS ABERTOS EJONILE ou EJIOGB


Este Odu fala de perigos, pois o mesmo possui uma caracterstica um tanto contradi
tria, pois o Odu to sagaz a ponto de enganar a morte, assim, todas as vezes que es
se OD se apresentar, em qualquer posicionamento, o mesmo se torna muito especial,
sendo, portanto o merecedor de muita atenes. Geralmente esse OD avisa possveis risc
os de acidentes, doenas graves, traies, pequenos furtos e alguns mexericos. Ejinil po
de apontar: independncia e determinao, um caminho aberto e que deve ser seguido, au
to suficincia, vitria sobre o inimigo, dedicao em face de problema prprio ou alheio.
Desenvolvimento intelectual pela vontade de saber, vitria em problemas de ordem f
inanceira. Este Od indica: perdio pelo jogo, estupidez, teimosia, irracionalidade,
aes impensadas que ocasionam problemas srios, confuso, agressividade, fria descontrol
ada, casos judicias, aventura que ter final desastroso, falta de escrpulos, adultri
o (por parte do consulente), sensualidade excessiva. Este od fala de doenas como:
anemias, males do estmago, das mamas, da garganta, do ventre, loucura por imaginao
excessiva, problemas da coluna vertebral e do olho esquerdo.
9 BUZIOS ABERTOS OSSA
O consulente est sujeito a passar por situaes de desespero, derramamento de lgrimas,
pela no realizao quase sempre de grandes projetos, devido perturbaes provocadas por
Egungum, traio e possibilidade de alcoolismo. Xang fala de proteo e de superao. poc
il, fuga preventiva, tempo de anlises, uso para empresa de guerra, abundncia de tu
do. Os pode apontar: elevao espiritual ou material, poderes medinicos ou parapsicolgi
cos, vitria nos objetivos, progresso, idias inteligentes. Este Od indica: feitiaria,
aborto, quebra de um tab, trabalho (feitio) feito. Este od fala de problemas da co
luna, doenas do sangue, menstruao excessiva, hemorragias de todas as origens.
10 BUZIOS ABERTOS EJIOFUN ou OFUN
Quando cai este OD para um consulente, preciso que o mesmo seja bem orientado, de
vido a srie de perturbaes que viro em seguida, tanto materiais como espirituais, aba
lando sua personalidade de paz, ou seja, entrar em choque com fatos que aparecero.
Sempre que este OD sair 3 vezes, indicao de trabalhos feitos com EGUN, trazendo co
nseqncias desastrosas e prejudiciais, tanto na parte material como na sentimental
e, ainda, casos de desonra e perda de virgindade. Aperto financeiro, fim, prejuzo
, ddiva, dar ou ter coisa, semeadura de virtude, posse de objetos valiosos, molsti
a, gravidez. fn pode apontar: aquisio, riqueza, longevidade, aumento de recursos mat
eriais. Aumento de energias fsicas e espirituais, credibilidade, segurana, sucesso
. Este Od indica: avareza, obsesso em acumular riqueza, traio, desmoralizao, perda de
respeito pblico.Este od fala de problemas da circulao, obesidade, apoplexia, abortos
, extirpao do tero e do ovrio, cirurgias abdominais.
11 BUZIOS ABERTOS OWARIN
Quando ele est positivo, ele oferece vitrias sobre todas as lutas e inimigos, os q

uais tentam guerrear com armas baixas, caluniando, difamando, dando falsos teste
munhos, intrigando e fazendo magias pesadas, etc., com propsitos mesquinhos tenta
ndo denegrir a boa imagem e a dignidade das suas vtimas. Para as pessoas que vo vi
ajar ou que trabalham viajando, devero ter cuidados especiais fazendo eb. Surpresa
, ingratido, vingana oculta, dificuldade de ter o que se deseja, achar-se tudo o q
ue se quer por meio de muito esforo, satisfao com aquilo que se deseja ter. wnrin pod
e apontar: nobreza de atitudes, uma deciso que leva a um bom resultado, planos qu
e daro certo, um bom empreendimento, proteo do alto, ajuda de terceiros, fartura, r
iqueza. Este Od deve indicar: acidentes fatais, morte sbita ou prematura, vida cur
ta. Este od aponta doena no olho direito, excesso de sangue, hipertrofia dos rgos, h
ipertenso, congestes e todos os tipos de doenas ocasionadas por abundncia ou excesso
patolgico de fluidos, tumores, matria orgnica. Esse od impe muitas influncias negati
as, tanto para o consulente, quanto para as pessoas regidas por ele.

12 BUZIOS ABERTOS EJILAXEBORA ou IWORI


Quando sair no jogo pode indicar que o consulente ter grandes dores de cabea, pode
ndo se tornar um brio ou um dbil mental, essa indicao tambm estendida algum da fa
que correr o mesmo risco. Pode falar de problemas ou vitrias jdiciais, fala de fim
de todos os obstculos, de renovao e de unio. Vitria em todas as lutas, agonia e desa
ssossego, mas sempre vencendo admiravelmente. Ejilasbor pode apontar: vitrias em to
dos os sentidos, situao de desespero que chega ao final, sendo superada com esforo.
Fortalecimento espiritual, inteligncia, um relacionamento de amizade que se tran
sforma em romance. Este Od deve indicar: troca ruim que traz maus resultados, mor
te no sentido literal da palavra, um inimigo difcil de ser derrotado, associao prej
udicial, compromissos que no podem ser satisfeitos. Tendncia ao suicdio, desespero.
Este od indica, principalmente, distrbios nervosos, paralisias locais ou gerais,
falta de coordenao motora, epilepsia total, catalepsia.
13 BUZIOS ABERTOS EJILOLOBAN
Quando ele se apresenta, costuma indicar o fim de um problema ou uma fase na vid
a do consulente, fala de feitios, principalmente com Ex. Fala de sade boa, de nasci
mento, de possvel promoo no trabalho, de reveaes no convvio pessoal do consulente. Lu
as difceis, astcia, sagacidade e destreza para conseguir fortuna ou bem estar. Eji
olgbn Meji pode apontar: mudanas para melhor, fim de uma situao desagradvel, boa orie
tao de algum que deve ser seguida, desmascaramento de certa pessoa que vem agindo c
om falsidade, intuio correta, capacidade de convencer, eloquncia, fidelidade no amo
r, neutralidade em relao a uma briga ou disputa envolvendo outras pessoas. Este Od
indica: ineficincia, incapacidade de tomar decises, queda de situao, morte do consul
ente ou de pessoa a ele ligado. Fala, principalmente, de morte de pessoa do sexo
feminino. Notcias ruins que esto para chegar; rompimento definitivo de qualquer r
elao; esgotamento de possibilidades e de recursos. Este od fala de problemas com as
vistas, os estmago, aparelho digestivo em geral, bexiga, tero, queda de temperatu
ra do corpo, perturbaes emocionais, alucinaes fantasmagricas.
14 BUZIOS ABERTOS IK
Todas as vezes que IK aparece bem posicionado num determinado jogo, significa pos
sibilidades boas, tais como: cargo no santo, viagens, convites, heranas, nomeaes, l
ucros, presentes, reconciliaes, compra de imveis, mudana de residncia para uma melhor
, etc. Aviso de alerta, ter prudncia e sagacidade. Falsidades, mas notcias, perigo
s futuros. Perversidade, desfrutar boa ocasio, ganho de mulher com o corpo, malfe
itos, remorsos, paz, fortuna e bem-estar fcil no fim de qualquer tempestade, vitri
a qualquer que seja o terreno. Ik Meji pode apontar: vitria sobre os inimigos, con
trole de uma situao tumultuada, coragem para enfrentar um problema, sorte com o se
xo oposto, conquista amorosa. Este Od indica: envolvimento com polcia, inimigos de
clarados e perigosos, crimes sexuais, violncias, agresses impostas ou sofridas, re
volta, filho adulterino. Este od fala, quase sempre, de impotncia, frigidez, atrof
ias e inflamaes musculares, problemas do fgado e da vescula, interrupo do fluxo sang
ou menstrual, doenas de pele (erupes), rubola, sarampo, inflamaes externas, desarranj
s intestinais, hemorragias seguidas de abortos.
15 BUZIOS ABERTOS IRET ou OBEOGUND
Quando ele sai no jogo determina castigos, as situaes se tornam por demais perigos
as e delicadas, ocasionando danos morais e materiais, tais como: processos, sepa

raes, perda de dinheiro, propriedades, objetos de muito valor, perda de emprego, r


isco de haver um crime, risco de incndio. Pessoas com problemas nas pernas, guerr
a e disputa por mulher ou homem, negcios com pouca chance de vitria, progresso inc
erto. Traz tambm riqueza, prosperidade quando em outra fase de transio para seus na
tivos. Inicia inmeras situaes deconcertantes at ocasionar guerra, atravs de intriga,
inveja, ambio, danos morais e materiais. Processos, separaes, perda de dinheiro e de
propriedade. Obeogund Meji pode indicar: domnio absoluto de uma situao, amor corres
pondido, influncia, respeito, auxlio poderosos, dinamismo. Este Odindica: falta de
juzo, atitudes egostas, indisciplina, uma aventura que ter final desastrosos, violnc
ia, cimes, clera incontrolvel, violncia sexual, estupro. Este od fala de lepra, varol
, atrofia muscular, inflamaes intestinais, impotncia sexual, febres eruptivas, hepa
tite, lesbianismo.
16 BUZIOS ABERTOS ALFIA ou OTUR
Quando o Odu Alfia sai no jogo uma indicao feliz tanto para o consulente quanto par
a o Sacerdote, pois o cliente ter da em diante um novo incio de vida, necessitando
apenas de uma pequena orientao e alguns agrados aos Orix. Alfia a representao favor
do Universo, a verdade, o sucesso e a paz, dando indicaes importantes, bons lucros
, recebimento de herana, viagens prsperas e amor correspondido. Confirmao do pleno xi
to, contentamento, ou felicidade, lucros, herana, viagens; o branco deve fazer-se
sempre presente. De preferncia, fazer negcios aos domingos. Alfia Meji pode indica
r: vocao artstica, sinceridade no amor, amor correspondido, sabedoria, conquista de
alguma coisa, prazeres, acolhimento afetuosos. Este Od indica: domnio dos instint
os (as necessidades fsicas sobrepujando a razo e induzindo ao erro), falta de dete
rminao para dizer no, pessoa de carter dbio, de duas caras, sem palavra.
Orculo

Existem dois mtodos para conversar com os ancestrais, sendo a primeira usar o mtod
o owo eyo conhecido como o jogo dos 4 bzios (Erin). Qualquer um no iniciado pode s
e apossar desta tcnica para fazer perguntas e resposta de sim ou no (Bni; Bko), mas a
tes o consulente deve-se ater ao conhecimento bsico desse orculo, que sim fcil de s
e manusear.
J os iniciados no culto a Orisa e principalmente no culto a If podem manusear este
orculo com uma forma mais abrangente e fazer os respectivos ebo a partir deste o
rculo, e como todo qualquer orculo, os iniciado em ambos os cultos podem usar um g
rande orifcio para trazer uma melhor mensagem dos Egungun.O mtodo que considero ma
is eficaz usando o orculo obi de 4 gomos ( bt; y obi). Este fala diretamente com es
divindade e a mesma traz respostas mais objetivas. Obi a semente que advm da terr
a( il ) il gbogbo, il wa o, il mo jb. O orculo de if com seus rosrio ( opele-if )
entes ( ikn-if) so tambm super importantes para a adivinhao ao consulente que necessi
a de apoio espiritual, principalmente quando h uma gravidade no plano espiritualancestral.
Ebs dos Odus
EBS
OD OSS
2 ovos de pata
2 acas
2 bolas de arroz
1 obi arobo ralado
Flores brancas
Serve para amenizar problemas nos seios.
Na beira da praia, esfregue nos seios,os ovos de pata, os acas e no esquecer de acr
escentar o obi e o arobo ralado nas bolas de arroz e as flores brancas.

Quando estiver no mar, fazer o pedido para Yemanj, pedindo sade e para que lhe tir
e a enfermidade, tenha f no seu pedido rezando uma prece.
ODU EJI ONILE
8 acas
8 ekurus
8 velas
8 bolos de arroz
Milho branco cozido
8 panos de morim branco
8 carretis de linha branca
Passar tudo no corpo e despachar tudo no mar
BANHO PARA SIMPATIA DA MULHER
Maca
Manjerico
Canela em pau
P de sndalo
1 ma bem vermelha
Argentina cortada em cruz
Misturar todos os ingredientes e colocar para ferver por 30 minutos; deixe esfri
ar e em seguida tomar um banho da cabea aos ps. Aps o banho usar um perfume de sndal
o ou alfazema.
EBO DE OBARA E OX PARA FORTUNA
6
6
6
6
6
6
1

mas argentinas
pras
cachos de uvas verdes
cachos de uvas rosada
velas
obi
porcelana branca

Os melhores dias para fazer este eb so os dias de quinta-feira


EB PARA AGRADAR O ODU E ODI
(Para se obter coisas boas)
1/2 kg de feijo preto
100 g de camaro seco triturado
1 fava de manjerico
1 bacia de pipoca
Velas brancas
1/2 copo de dend
1 cebola mdia
Cozinhe o feijo e escorra.Em uma panela refogue a cebola com o dend, camaro e manje
rico e depois o feijo.
Cobrir com as pipocas j estouradas, oferecer a Abaluae. Esta obrigao para pedir paz
e sade e deve ser levada ao mato.
EBO PARA ODU OFUM
10 velas brancas

10 aca
10 acaraj
10 bolos de farinha com mel
10 bolos de arroz
10 moedas correntes
10 arob
10 bolos de canjica
10 ovos
2 metros de murim
Passar tudo no corpo pedindo para este odum levar tudo de ruim. Colocar tudo no
murim, amarrar e deixar debaixo de uma rvore.
BANHO PARA ABRIR CAMINHO
Manjerico de caboclo
Alecrim
Arruda
7 rosas branca
1 obi se for mulher
7 cravos brancos se for homem
21 cravos da ndia Fazer
Este banho para quando a vida estiver atrapalhada ou com perturbaes
EB ODU IKA
1
1
7

travessa de loua
peixe chamado vermelho
farofas diferentes:
1 de dend
1 de caf
1 de azeite doce
1 de mel
1 de gua
1 de vinho branco
1 de gua com acar

14 bolas de batata doce


14 bolas de arroz cozido
1 obi abata de 4 gomos
14 moedas atuais
14 velas brancas
Arrumar tudo na travessa, se concentrando e fazendo seus pedidos.
EB ODU DE OWARIM
11 rosas
1 gamela
1 peneira
11 acarajs
1 aca
1 punhado de areia de praia
1 pedra de cristal
11 moedas
Folhas de louro
Colocar a gamela no cho e dentro dela areia e em cima os acarajs, o aca, a pedra de
cristal, as moedas e enfeitar com as folhas de louro e rosas. Levar o eb em um ba

mbuzal e gritar o nome deste od.


EB DO ODU OBARA
1 abbora
6 acas branco
6 tipos de doces brancos
6 tipos de doces amarelos
12 velas amarelas
mel
12 quiabos
Coloque a abbora inteira para cozinhar, depois faa uma pequena abertura na parte d
e cima da abbora e tire todas as sementes de dentro e deixe-a esfriar, pegue os a
cas e as outras coisas, passe no corpo e coloque dentro da abbora. Pea prosperidade
e caminhos abertos.
EB DE OKANRAN MEJI:

Um peixe fresco,Um carretel de linha branca, um de linha vermelha e um de linha


preta;
um punhado de cinzas de carvo, um charuto, um obi, uma cachaa, dend, mel e
um akunko(Galo) preto.

Passa-se tudo no corpo e arruma-se dentro de um alguidar. As linhas so desenrolad


as passando sobre os ombros da pessoa, de trs para frente e vo sendo jogadas dentr
o do alguidar. Sacrifica-se o akunko para Egun e coloca-se dentro do alguidar.
Cobre-se tudo com ep, oti mel, espalha-se as cinzas por cima e despacha-se numa e
strada de movimento.

EB DE EJIOKO

Um akunko, duas penas de papagaio, dois aros de ferro, dois obs, duas favas de at
ar, dend, mel, oti e p de efun. Passa-se o akunko no cliente e sacrifica-se para Ex.
Arruma-se tudo dentro de um alguidar e deixa-se diante de Ex de um dia para o ou
tro. As penas e os aros de ferro ficam no Ex, o resto despachado no lugar indicad
o pelo jogo.

EB DE ETAOGUND

Um akunko; um peixe fresco; um pedao de carne bovina; oti; ep pup; mel; um pano pre
to. Passa-se tudo no corpo do cliente, sacrifica-se o akunko para Ex; embrulha-se
tudo no pano e despacha-se no lugar determinado pelo jogo.

EB DE IROSUN MEJI

Quatro omo adie ou akunko kekere, um flecha, um basto de madeira, quatro tipos di
ferentes de cereais torrados. Passa-se tudo no corpo do cliente e coloca-se o ba
sto e a flecha nos ps de Ex e os cereais dentro de um alguidar. Sacrificam-se os om
o adie para Ex e colocam-se dentro do alguidar, por cima dos cereais. Despacha-se
em gua corrente. (A flecha e o basto ficam para sempre com Ex).

EB DE OXE MEJI

Um peixe vermelho, cinco bzios, cinco ovos, cinco obs, cinco folhas de akok, uma ca
baa e areia de rio. Corta-se a cabaa no sentido horizontal e coloca-se areia de ri
o dentro. Passa-se o peixe na pessoa e arruma-se dentro da cabaa, sobre a areia.
Passam-se os demais ingredientes e vai-se arrumando em volta do peixe, dentro da
cabaa. (Os ovos so crus e no podem ser quebrados). Tampa-se a cabaa com sua parte s
uperior e embrulha-se com um pano colorido. Pendura-se o embrulho no galho de um
a rvore na beira de um rio.

EB DE OBARA MEJI

Um akunko, uma adie, seis abaninhos de palha, seis obs, seis acas, um pedao de corda
do tamanho da pessoa, um alguidar grande, mel, oti, ep, seis velas. Passa-se tud
o na pessoa e sacrificam-se para Ex. Colocam-se tudo dentro do alguidar (o akunko
por cima da adie), arruma-se as demais coisas em volta e a corda ao redor de tu
do (dentro do alguidar). Cobre-se com mel, ep e oti e acendesse as velas em volta
. Este eb tem que ser feito e arriado nos ps de uma palmeira.

EB DE ODI MEJI

Uma adie carij, sete espigas de milho verde, sete tipos diferentes de cereais tor
rados, sete chaves, sete moedas e sete pedaos de rapadura.
Passa-se tudo na pessoa e arruma-se dentro de uma panela ou alguidar de barro. S
acrifica-se a adie em cima do eb e coloca-se o seu corpo sobre ele. Despacha-se n
um caminho de subida (no incio da subida).

EB DE EJIONILE

Uma adi branca, uma vara de madeira do tamanho da pessoa, canjica cozida, oito ov
os crus, um pedao de pano branco, oito acas, oito bzios, algodo em rama e um alguidar
. Passa-se tudo no corpo do cliente e arruma-se no alguidar que j foi anteriormen

te forrado com algodo. Amarra-se o pano na vara de madeira que deve ser fincada n
o solo como uma bandeira. Arreia-se o alguidar com o eb na frente da bandeira. Pa
ssa-se a adie no cliente, com muito cuidado para no machuc-la, apresenta-se a Ex e
solta-se com vida. Este eb para ser feito num lugar bem alto, de frente para o lo
cal onde nasce o Sol, de manh bem cedo.

EB DE OS MEJI

Um akunko, nove agulhas, nove taliscas de dendezeiro, nove bolos de farinha, nov
e cabacinhas pequeninas, nove acas, nove gros de atar, nove moedas, nove penas de ek
odid, algodo, p de efun e um alguidar. Sacrifica-se o akunko para Ex e coloca-se den
tro do alguidar. Arruma-se tudo em volta do akunko. Nas pontas das taliscas de d
endezeiro, enrola-se um pouco de algodo como se fosse um cotonete. Molha-se o alg
odo enrolado nas taliscas, no ej do akunko e depois passa-se no p de efun. As talis
cas e as penas de ekodid no vo dentro do alguidar, devem ser espetadas no cho, forma
ndo um crculo ao redor do mesmo, no local em que for despachado. Neste eb no se pas
sa nada no corpo do cliente. Despachar na beira da praia sem acender velas. Na v
olta, todas as pessoas que participaram tm que tomar banho de folhas de elevante
e defumar-se com p de canela.

EB DE OFUN MEJI

Uma tigela branca grande, canjica, uma toalha branca, dez velas brancas, dez acas,
um obi de quatro gomos, gua de flor de laranjeira, p de efun, algodo em rama e um
igbn vivo. Leva-se tudo ao alto de uma montanha e ali, embaixo de uma rvore bem co
pada, faz-se o seguinte: Primeiro reza-se a saudao de Ofun Meji, depois, forra-se
o cho com a toalha branca; no meio da toalha, coloca-se a tigela com a canjica, c
oloca-se os quatro gomos do obi sobre a canjica, um de cada lado; coloca-se os d
ez acas em volta da tigela; em cada aca espeta-se uma vela, cobre-se a tigela com o
algodo, derrama-se sobre ele a gua de flor de laranjeira e cobre-se com o p de efun
. Passa-se o igbn na pessoa e manda-se que ela o coloque, com suas prprias mos sobr
e a tigela. Derrama-se um pouco de gua de flor de laranjeira sobre o igbn que deve
r permanecer vivo. S ento acende-se as velas e faz-se os pedidos. A cada pedido for
mulado diz-se: Hekpa Bab . Na volta para casa deve-se falar o mnimo necessrio e, a pes
soa que passou pelo eb tem que guardar resguardo de dez dias e vestir-se de branc
o durante o mesmo perodo.

EB DE OWNRIN MEJI

Dois obs, duas solas de sapatos velhos (da prpria pessoa), dois bonequinhos de pan
o, dois pedaos de pano, sendo um branco e um amarelo, uma casinha de cera, duas p
encas de bananas, dois saquinhos de confete, e um akunko para Ex. A roupa que a p
essoa estiver vestindo na hora do eb, tem que sair no carrego, que ser despachado
nos ps de uma rvore frondosa. Feito o eb, o cliente se vestir de branco por dois dia
s.

EB DE EJILA XEBORA

Um akunko, dois irels, doze folhas de babosa, doze pedacinhos de ori-da-costa, do


ze pedaos de coco seco, doze gros de atar, um alguidar, doze folhas de mamona, doze
bzios, um charuto de boa qualidade, dend, mel, oti, p de peixe defumado, p de ek def
umado, doze gros de lelekun e p de efun.
Sacrifica-se o akunko para Ex e coloca-se dentro do alguidar. Passa-se no corpo d
o cliente e vai-se arrumando no alguidar, em volta do akunko, as folhas de babos
a e os bzios. Rega-se com mel, oti e dend, cobre-se com p de peixe e p de ek. Pega-se
as folhas de mamona e, sobre cada uma delas coloca-se um pedao de coco, em cima
de cada pedao de coco um pedacinho de ori, um gro de atar e um de lelekun e com ist
o se faz doze trouxinhas. Passam-se as trouxinhas no cliente e vai-se arrumando
no alguidar. Por fim, passa-se os Irels e solta-se com vida. O eb arriado dentro d
e uma mata e o charuto, depois de aceso, colocado em cima de tudo.

EB DE EJIOLOGBON

Um peixe fresco, 13 pezinhos, um alguidar, um pedao de pano preto, um pedao de pano


branco, p de peixe e de ek defumado, dend, mel e vinho tinto. Passa-se o peixe na
pessoa e coloca-se dentro do alguidar, passa-se os pes na pessoa e arruma-se em v
olta do peixe. Rega-se tudo com mel, dend e vinho. Salpica-se os ps sobre tudo. Pa
ssa-se o pano preto nas costas da pessoa e coloca-se dentro do alguidar. Passa-s
e o pano branco na frente e com ele embrulha-se o alguidar. Despacha-se nas guas
de um rio ou de uma lagoa.

EB DE IK MEJI

Um akunko, duas quartinhas com gua, 14 gros de milho, 14 gros de atar, 14 favas de b
ejerekun, 14 gros de lelekun, um alguidar, um pano branco, 14 moedas, uma mecha d
e pavio de lamparina, um obi, um orgb, 14 ovos e 14 acas.
Enchem-se as quartinhas com gua de poo, sacrifica-se o akunko para Ex e arruma-se n
o alguidar. Passa-se os demais ingredientes na pessoa e vai-se arrumando dentro
do alguidar, (os ovos so quebrados). Derrama-se a gua das quartinhas, uma sobre o
eb e a outra na terra. Despacha-se em gua corrente. (As quartinhas no precisam ser
despachadas).

EBO DE OGBEOGUNDA

Um alguidar cheio de pipoca, dentro do qual se sacrifica um akunko branco. No me


smo alguidar coloca-se: Um orgb, um obi, uma fava de atar, mel, dend, vinho branco,
uma faquinha pequena, um caco de loua, uma pedra de rua, uma pedra de rio, uma pe

dra do mar e um bonequinho. Arreia-se tudo num caminho de terra que saia num rio
. No se passa nada no corpo do cliente e ele quem deve arriar o eb e fazer os pedi
dos enquanto acende 14 velas ao redor. (Os pedidos so feitos a Ex).

EB DE EJIGBE OU ALFIA

Um peixe pargo, um prato branco fundo, um obi branco de quatro gomos, canjica, 1
6 moedas, 16 bzios, efun e mel de abelhas. Passa-se o peixe no corpo do cliente e
coloca-se no prato onde j se colocou a canjica. Arrumam-se as moedas e os bzios e
m volta. Abre-se o obi e coloca-se um pedao em cada lado. Rega-se tudo com mel de
abelhas e cobre-se com p de efun. Entregar num local com bastante sombra, dentro
de uma mata. Resguardo de 24 horas.
Ancestralidade
Ancestralidade
A ancestralidade algo muito complexo dentro da cultura dos povos africanos. A an
cestralidade masculina e feminina so cultuadas separadamente, o culto ao ancestra
l masculino, hoje, cultuado de duas formas, Aglutinada, como uma divindade que a
personifica atravs do Culto de Or e de uma forma individualizada, por intermdio do
Culto de Egungun. A ancestralidade feminina cultuada, hoje, de apenas uma forma
, por intermdio do Culto de Iymi, o culto individualizado da ancestralidade femini
na era realizado pelo Culto de Elek, cuja a grande matriarca era a Orix Ob, esse cu
lto se perdeu quase que por completo, tal fato ocorreu porque o culto representa
va um srio perigo ao poder dos homens. Aqui pretendo explicar superficialmente um
pouco sobre cada uma das sabedorias.
Iku o Senhor da Ancestralidade

O Deus que possui a funo de exercer o poder da morte chama-se Iku, trata-se de uma
dinvidade masculina, no existe culto direto a Iku e por esta razo ele deve ser cu
ltuado atravs dos mortos, masculinos ou femininos, por Or ou Iymi, por Egngn ou Eleri
k. Afirma a tradio que Iku comeou a matar depois que viu sua me ser espancada e morta
na praa do mercado, sendo depois dominado por seus que conseguiram que ele comes
se o que lhe era proibido. Quem ensinou como anular a atividade de Iku, foi sua
mulher chamada Oljngbd. Nos conta assim, um fragmento do verso do Od yk Mj:
do f falou sobre Oljngbd, a mulher de k que foi chamada logo cedo pela manh, foi p
do o que seu marido no poderia comer, que o tornasse incapaz de matar outros filh
os das pessoas? ela disse que k, seu marido, no poderia comer ratos,pois se comesse
, suas mos tremeriam sem parar; Ela disse que k, seu marido, no poderia comer peixe,
poi se comesse, seus ps tremeriam sem parar ; Ela disse que k, seu marido, no poder
ia comer ovo de pata, pois se comesse, ele vomitaria sem parar..."
Outro mto
do de enfraquecer a atividade de k registrado no orculo de If, atravs do modo como
bornou o filho de k, para que este revelasse o modo como k matava, Omik
ento r
la que seu pai, matava atravs de sua clava, tornando-se fraco sem este instrument
o, o qual s com a ajuda do Ijp, esconde. "... Ijp gb rk l'ow ik..." ( o cga
as mos de k ). Posteriormente, k faz um pacto com rnmil, atravs da condio dele a
obrar a sua clava; ento, k s levaria antecipadamente aqueles que no se colocassem sob
r a proteo de rnmil. Outro texto do Od rsns, nos conta como Or e rnmil, impe
e a cabea de algum.
Sociedade Ogboni

No incio da criao do mundo, Iymi Oxorong ( Iemanj ), a grande me ancestral deu lu


6 filhos. A sociedade secreta derivada dos nomes Ogban(sbio) Oni(que ) dois filhos
de Iymi. A sociedade Ogboni de acordo com um it If (Irosun`wonrin) foi acionada qu
ando a Terra estava um caos imenso, as pessoas no se respeitavam, principalmente
a divindade Obatal que perdeu o controle da situao na cidade de Il If. Iymi ao perceb

r que esta luta entre seus filhos mais velhos poderia causar a completa destruio,
obrigou-os a fazer um pacto de irmandade, jurando sobre determinado amuleto sagr
ado que nunca mais lutariam entre si, desta forma ento nasceu a primeira sociedad
e secreta do mundo que seria nomeada, conforme os nomes dos irmos, Sociedade Ogb
oni. A sociedade secreta Ogboni temida e respeitada por todos que a conhecem, se
ndo a segunda corte judicial em terras Yorub. Esta sociedade possui a finalidade
de proteger a comunidade e manter o estabelecimento da ordem. A esta sociedade s
omente podero ser filiadas aquelas pessoas que mantenham um comportamento tico, mo
ral, e social exemplar, no importando seu nvel intelectual, raa, procedencia ou sex
o. Entre os participantes desta sociedade esto os membros ativos que realizam os
ritos e cerimnias secretas como Babalas, Ojs, Alapinis etc. Desta sociedade tambm pa
rticipam polticos, doutores, advogados, militares e ancios da comunidade. Durante
os sculos, muitas irmandades foram criadas seguindo os mesmos princpios da Socieda
de Ogboni e obtiveram muito sucesso. Os Ogboni falam a lngua Yorub, mas internamen
te possuem um vocabulrio secreto com o qual realizam determinados rituais. Os Ogb
oni so chamados de Omo-Oduduw, Oduduw a Deusa criadora da Terra. Eles so chamados as
sim devido ao fato de seus rtuos terem a terra, como elemento principal de culto
e fora espiritual. A maioria dos instrumentos sagrados da sociedade Ogboni confec
cionada em bronze e cobre, que u smbolo da fora que no se deteriora ou se corrompe.
Ideais estes da prpria sociedade para seus membros. Na sociedade Ogboni a terra
venerada com o intuito de assegurar a sobrevivncia, a paz, a felicidade, o respei
to e a estabilidade social no mundo, assim como tambm a longevidade e o bem estar
.
Culto a Divindade Or

Or uma divindade masculina que representa a ancestralidade dos Homens, um Deus si


milar Iymi, o Culto a Or representa o culto indireto a Ik, um dos cultos aos mortos
, Deus da Destruio considerado como o portal para a ressurreio. Segundo um de seus m
itos, toda alma ancestral masculina para que pudesse renascer na Terra deveria i
r ao seu encontro, a alma teria de ser devorada pelo Deus. Or considerado como um
Deus incontrolvel, conta-se que quando Or sai pelas ruas ningum deve ficar em seu
caminho ou ser sacrificado. Or possui uma voz extremamente grossa e cavernosa, seu
grito ecoa como um trovo na floresta da morte, ele absorve a vida de tudo. A nica
divindade que trata com Or Xang, pois foi o nico a fazer os Ebs necessrios para iss
. Apenas homens podem prestar culto a Or. Apenas homens podem prestar culto a Or.
Muitas sociedades alcanaram o ttulo de poderosas na Religio Yorub, mas nenhuma alcan
o prestgio da Sociedade Secreta Or. Na antiguidade esta sociedade, semeava o terro
r dentro do poder, j que seus emissrios ocultos, por baixo de mscaras impediam o ab
uso de sacerdotes, monarcas inclusive de ancies, que formavam o conselho central
do reino. A misso desta sociedade, prevalecia em todas as exigncias religiosas e e
ra to poderosa, que possua o direito de vigiar se os governantes respeitavam os pr
eceitos morais divinos. Eles so os defensores e reguladores da ordem tradicionali
sta, do cuidado com o conhecimento, do folclore, da histria e dos mitos. Os membr
os desta sociedade, desempenhavam mltiplas funes sociais. Os membros da Sociedade O
r, se preocupavam, com o adequado "respeito ao culto dos ancestrais", mantendo-o
vivo, por tanto, os membros desta sociedade se encarregavam de conseguir que os
mortos fossem enterrados conforme determinados rituais apropriado e sua almas ch
egassem com segurana ao reino dos mortos, inclusive aquelas pessoa, que por infel
icidade fossem mortas em acidentes ou tivessem mortes trgicas. Or Aboluaje, o ttulo
que se lhe d e seu significado seria: o que pode recolher da areia da vida o chef
e dos feiticeiros , um esprito deificado dos homens. Or recebe o nome de Ita e tem u
m companheiro com o qual lhe chama ao vento, seu nome Irel, com o qual caminha e
se alimenta. Ele representado por um filete, cuja confeco um segredo e vive encim
a dele. Or chamado de Deus do mistrio. Segundo o Odu Ogbe-Osa, onde disse que vaga
va pelo bosque e fundou o estado de Kwara, a deidade do segredo do retiro e do e
ncanto. Na antiguidade a Sociedade Or, estava vinculada Sociedade Ogboni(Osugbo),
eram os executores dos criminosos; quando um criminoso era condenado pela Corte
Ogboni, eram os membros do Culto de Or, os que executavam a sentena. Quando Or, saa
rua durante a noite, os que no pertenciam a esta sociedade deveriam ficar recolh

idos em suas casa ou corriam o risco de morrer. Eles estabeleciam o toque de reco
lher . Durante o ano havia de sete nove dias dedicados as festividades de Or, espec
ialmente em lua nova, onde as mulheres teriam que permanecer trancadas dentro de
suas casas, com exceo as poucas horas, em que era permitido sarem para diversos fi
ns. No stimo dia nem sequer isto seria permitido, sob rigorosa pena de morte. Dev
eriam permanacer trancadas, sem importar qual era seu status social ou ttulo de n
obreza. Quem desobedecia as regras desta sociedade era executado. Or uma das foras
sobrenaturais que atuam durante a noite. Esta divindade trs prosperidade, mas ao
mesmo tempo a destruio.

Or Aff Ik! (Or o vento da morte!)


A Sociedade Or (Orn ou Or Lew)

A Sociedade Or considerada entre os Iorubs a mais poderosa. Entre os Oyo e os Egba


(cuja capital Abeokuta) seu poder poltico supera as exigncias religiosas. Or possu
i o direito de vigiar se os governantes respeitam os preceitos morais divinos. O
r est basicamente a servio dos espritos dos mortos e por isso s aparecem de noite. Se
u emblema um pedao plano de ferro ou madeira (sobre tudo de madeira de b ou Kam, qu
e as bruxas (Aje) no podem ver nem farejar, presa a um cabo com corda, o que a co
nverte em uma madeira que zmbi (emitindo um som todo particular ao ser manuseada)
. Cada Sociedade dispe normalmente de dois tipos destes utenslios. Um pequeno e se
conhece com o nome de Ise (molstia) e o tom estridente que produz, se conhece co
mo Aj Or / Aaja Or ( Cachorro de Or / Vento de Or = Or Afefe Ik! ). O outro provem d
madeiros grandes chamados Agbe (espada) e emite um tom surdo que considerado com
o a mesma voz de Or, este som anuncia que a morte est ameaando algum. Or reproduz a v
oz dos mortos e por isso se diz que os mortos os chamam. A adorao de Or deve ser r
ealizada de preferncia sob a Lua Nova. Os adeptos da sociedade, costumavam levar
mscaras de madeira, porm estas no chegam a cobrir todo o rosto.
Oriki Or
r m n k.
r m j k.
r Thn tr st.
r hn thn n m w kr.
s!
Traduo
Or causa confronto.
Or no me cause confronto.
Or tem a voz do poder.
Or tem uma voz que ressoa por todo o Universo.
Que assim seja.
Culto a Egungun
O Egun a morte que volta a Terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos
. Ele nasce atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Ojs ( sacerd
otes ) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado ixan, que, quando to
cado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com q
ue a morte se torne vida, e o Egungun ancestral individualizado est de novo vivo.
O culto de Egungun originrio de Oy e teoricamente foi criado por Xang que foi o pr
imeiro Oj e se tornou o primeiro Alapini ( Sumo-sacerdote do culto de Egungun ).
Apenas os homens podem prestar culto a Egungun. Xang o representante mximo dos mor
tos, Egungun.

A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos Orixs, em que o
transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e inic
iados. O Egungun simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a s
urpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recober
ta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea for
mando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem e
st sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica
e estridente, caracterstica de Egun, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a
oz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria.
http://ocandomble.files.wordpress.com/2008/07/9400_2_yoruba-egungun-costumes.jpg
?w=250&h=446

A roupa do Egun, chamada de eku, ou o Egungun propriamente dito, altamente sacra


ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o i
xan para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no
devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pesso
a que for tocada por Egun se tornar um assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento d
ever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez,
a prpria morte.
Ora, o Egun a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que u
m simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdo
tes, como os Oj atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns, desempen
ham todas essas atribuies substituindo as mos pelo ixan.
Os Egun-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egun (pai), so Eguns que j tiveram os seus
ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e sua
s vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so
Eguns ,ainda mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quad
ro de pano com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em p
rocesso de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assust
m e causam terror ao povo.
ISURE EGUNGUN
IBA EGUNGUN ILE
ILE MOPE O O,
AKISALE MO PE O O,
ETIGBURE MO PE O O,
ASA MO PE O O,
ETI WERE NI TI EKUTE ILE,
ASUNMAPARADA NI TIGI AJA
EMI OMO RE NI MO PE O,
JEKI NWA LAAYE,
MAA JEKI NKU,
MAA JEKI NRI IJA IGBONA,
MAA JEKI NRI IJA GN,
JOWO WA JEMI LONI,
KI O FIRE FUN MI

SE TI ELEDUNMARE
ELEDUNMARE SE.
Egungun eu te sado.
Terra te chamo,
Akisale eu te chamo,
Etigbure eu te chamo,
Asa eu te chamo,
Rato de casa sempre alerta,
Asunmaparada (uma espcie de animal) nunca seu lugar,
Eu seu filho, esta chamando,
Deixa me viver,
No me deixa morrer,
Me proteja da fria de gn,
Oua meu clamor
Para voc me dar bondade.
Ax do Senhor Supremo.
Beno do Senhor Supremo.
Gbdr ti gun
Ik ay, a k bo run!
Mo jb re gun mnrw.
Hei! Hei! Hei! Bb l s awo f.
Ik l onon, Ik l hin,
Ik , Ik o!

Salve Ik, Ns o saudamos e cultuamos no run!


Meus respeitos a ti gun ao ouvirmos o som de tua voz.
Hei! Hei! Hei! Pai que ests aos ps do culto do amor.
Ik no caminho adiante, Ik no caminho atrs,
Salve Ik, Salve Ik.

Gbdr si Egngn

k nn k l hin, Hei! Hei! Hei!


Bb l s awo f
Pl-pl dra
A w sl, a dp,
Omo ni won dra
A w Olwa k bb
A wre, a wre, Bb Olktn.
A wre, a wre, Bb Alpl.
A wre, a wre, Bb Igi.
A wre, a wre, Bb Igi-S wr
A wre, a wre, Bb Alpoy.
A wre, a wre, Bb Erin rin.
A wre, a wre, Bb Omo Or mi tto.
A wre, a wre, Bb Isota isso.
A wre r rin.
A wre rn rere.
se!
A Morte no caminho adiante, a Morte no caminho atrs, Hei! Hei! Hei!
Pai, estamos aos seus ps do culto de amor.
Gentilmente Eu vos sado, sois o bem.
Olhai para Ns e para nossa casa, agradecemos.
Faai com que vosso filhos estejam bem.
Envolvei-nos, Senhor da Morte e Pai.
Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Senhor do Lado Direito.
Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, que tem o l ao seu lado.
Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Senhor das rvores.
Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Senhor das rvores a quem fazemos culto
tradicional.

Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Senhor que traz alegrias.


Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai que caminha como o elefante.
Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Filho de Or, perdoai-nos Senhor.
Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Pedra resistente que frutfica.
Desejai-nos o bem e faai-nos sorrir.
Desejai-nos o bem para que caminhemos no bem.
Assim seja!

Nk Bb Olktn
(Saudando o Senhor do Lado Direito)

K tn bj d o
K tn oba
K sn nkon se
gun prk
K tn nbo a re
Gb r Olsemn
Olktn Olri gun
gun e ki to ls Olrun
E Olktn bb gun
N won nl wa n
N ar iy tb araal
E Olktn!

Saudamos o Senhor do Lado Direito, que chegou e lutou.


Saudamos o Rei do Lado Direito.
Sado aquele a quem servirei e farei as coisas.
Como um gun menos importante, que segue o mais importante.
Saudamos o Senhor do Lado Direito, cultuando-o estamos bem.
Faremos oferendas ao Senhor que tem a Sabedoria.

Senhor do Lado Direito, Cabea (chefe) dos Egngn.


gun, saudamos aquele que est aos ps de Deus.
Senhor do Lado Direito, Pai gun.
Que com os demais est em nossa casa,
Com os espritos da Terra ou com os Ancestrais da Famlia.

Nk Bb gun
(Saudando Bb gun)

gun a y, a k gb run,
Mo jb re gun mnrw
d mi k e Egngn
k gbl sl
A si w
k tu gon
se fn wa.

Salve gun, saudamos aqueles que vivem no cu.


Meus respeitos a ti gun ao ouvirmos o som de tua voz.
Chega-te a mim, aquele que te sada Egngn.
Que a Morte seja varrida para a terra.
Que vejamos a existncia.
Que a Morte seja acalmada (aplacada) e cortada.
Que assim seja, para ns!

Gbdr ti gun
(Reza de gun)

k sn a l

Nbi Bb Alpl.
k don ohun bb
k s l oj wa
N f ag to n gb
Os k a f a w to
k l, k l, k j!
Morte, fique amarrada na terra
Aqui, Pai que tem o l (o pano branco) ao seu lado
Contra feitios, a Morte e outras coisas.
Pai, ponha o l e o olhar sobre ns.
Tenha amor e que estejamos aptos proteo
Contra os feitios da Morte, eleve-nos e envolva-nos bastante.
Morte na terra, Morte na terra, Morte viaje (v embora)!

Gbdr ti Egngn
(Reza de Egngn)

Bblse se yn se k
Olw ktn
K tn a s nun g-n-g
k a d.

Pai detentor do ax, podeis quebrar (abrandar) a Morte.


Senhor da existncia, saudamos o Lado Direito.
Saudamos o Lado Direito certamente ficaremos limpos.
Que a Morte nos seja branda.
O criador de Culto a Egungun
Xang o fundador do culto aos Eguns, somente ele tem o poder de control-los, como d
iz um trecho de um It:
"Em um dia muito importante, em que os homens estavam prestando culto aos ancest

rais, com Xang a frente, as Iymi Aj fizeram roupas iguais as de Egungun, vestiram-n
a e tentaram assustar os homens que participavam do culto, todos correram mas Xa
ng no o fez, ficou e as enfrentou desafiando os supostos espritos. As Iymis ficaram
furiosas com Xang e juraram vingana, em um certo momento em que Xang estava distrado
atendendo seus sditos, sua filha brincava alegremente, subiu em um p de Obi, e fo
i a que as Iymis Aj atacaram, derrubaram a Adubaiyni filha de Xang que ele mais ador
ava. Xang ficou desesperado, no conseguia mais governar seu reino que at ento era mu
ito prspero, foi at Orunmil, que lhe disse que Iyami quem havia matado sua filha, X
ang quiz saber o que poderia fazer para ver sua filha s mais uma vez, e Orunmil lhe
disse para fazer oferendas ao Orix Iku (Oniborun), o guardio da entrada do mundo
dos mortos, assim Xang fez, seguindo a risca os preceitos de Orunmil.
Xang conseguiu rever sua filha e pegou para s o controle absoluto dos mistrios de E
gungun (ancestrais), estando agora sob domnio dos homens este culto e as vestimen
tas dos Eguns, e se tornando estritamente proibida a participao de mulheres neste
culto, caso essa regra seja desrespeitada provocar a ira de Olorun. Xang , Iku e d
os prprios Eguns, este foi o preo que as mulheres tiveram que pagar pela maldade d
e suas ancestrais."
Culto a Iymi
Iymi a forma aglutinada do culto da ancestralidade feminina. Esta imensa massa en
ergtica que representa o poder feminino cultuada na Sociedade Geled. Assim como Or
e Egungun que somente podem ser cultuados por homens, Iymi somente pode ser cultu
ada por mulheres.
Iymi uma divindade muito misteriosa e perigosa. Desde os primrdios da criao, Iemanj
da ( Iymi Oxorong ) mostra seu poder. No Brasil poucos possuem um conhecimento razov
el sobre ela, na realidade poucos sabem que Iemanj e Iymi Oxorong so faces da mesma
Divindade.
Iymi Oxorong

De Olorun, a divindade primordial da qual se originaram grande parte das divinda


des, criou os Orixs Oxal e Odudu, sendo esses as duas primeiras cabaas da existncia.,
Ex, seria a terceira cabaa da existncia mas a matria da qual Ex fora criado no era a
mesma da qual foram criados Oxal e Odudu, Ex fora criado da mesma matria que os sere
s humanos. Iemanj Oda tambm uma das divindades primordiais, conta-se que Olorun ao
dividir os poderes de criao entre Oxal e Odudu causou um certo descontentamento em I
emanj que logo se queixou. Olorun, por sua vez, compreendeu que Iemanj realmente e
stava certa ao se queixar e entregou a ela a Cabaa do Poder ( gbj ), recipiente que
continha todo o poder mgico e sobrenatural, alm de conter o pssaro Atior que seria o
pai da Orix Nan, Olorun tambm sentenciou: "Sers chamada por todos de Minha Me, pela
eternidade" entregando a ela o Ori, Iemanj passou a ser a Iy Ori. Mas Iemanj acabou
por abusar do poder que lhe fora confiado e por esta razo Olorun a puniu dividin
do o conhecimento e o poder que pertencia apenas a ela.
Continua...
Orin Iymi
pk yy srng, pk yy srng
y m k mnmn p n, y m k mnmn sr
B b d wj wn, bn.
Traduo
Possuidora de asas magnficas minha graciosa me Oxorong,
possuidora de asas magnficas minha graciosa me Oxorong
Eu a sado, no me mate minha me, eu sado minha me, no
me cause problemas
Se voc vem prximo de ns, nos proteja.

Culto de Elek
Do culto de Elek, muito se perdeu com o tempo e com a opresso dos homens diante do
Culto Mulher. Esse o culto da ancestralidade feminina individualizada, a grande
matriarca deste Culto a Deusa Ob, esta sociedade considerada como justiceira, er
a formada por amazonas que alm de cultuar as mortas, puniam os homens que eram in
justos com as mulheres, defendiam a soberania feminina. O que Xang representa par
a Egungun, Ob representa para Elerik em Elek.
Continua...
Orix Ob
Oriki Iymi Egb
Me, proteja-me, eu irei ao rio, no permita mr seguir-me
em casa.
Me, proteja-me, eu irei ao rio, no permita que uma criana
amaldioada siga-me em casa.
Me, proteja-me, eu irei ao rio, no permita que uma criana
estpida siga-me em casa.
lgbn morreu e deixou filhos atrs dele. rg morreu e
deixou filhos atrs dele. lky morreu e deixou filhos atrs
dele.
Eu no poderia morrer sem deixar filhos atrs de mim. Eu no
poderia morrer de mos vazias, sem descendentes.
Guardies - Ekurus

Espiritualidade
Antes de qualquer coisa, devemos entender quais so as regnciasenergticas do Univers
o e as regncias espirituais pessoais, Desta forma vamos entender a essncia dos Eku
rus.
No centro do Universo, existem quatros elementos fundamentais onde dois so primo
rdiais: o Fogo e a gua, cada um possui um representantes mximo. O Sol formado pelo
elemento fogo; a Lua representa o elemento gua, e a Terra onde os elementos se e
ncontram. Os elementos possuemformas e caractersticas de manifestao prprias. As ener
gias provenientes do elemento fogo e do elemento gua unem-se para formar a atmosf
era ao redor da Terra e promovem o nascimento e o desenvolvimento de tudo que ex
iste no mundo. A natureza em sua forma concreta, evidencia-se em fogo e gua, calo
r e frio, dia e noite, claro e escuro, esprito e corpo, homem e mulher, etc. Este
o aspecto bsico da Grande Natureza.
Esse princpio tambm poder ser compreendido observando-se o homem. O corpo humano es
t constitudo de dois elementos: corpo fsico, visvel, e esprito, invisvel. O corpo e o
esprito tm uma relao intima e inseparvel; o homem consegue manter a vida graas ener
vital gerada pela unio de ambos. Contudo, existe uma lei: o esprito principal, e
o corpo secundrio.
Mesmo antes de um bebe nascer aps a fase de gestao, uma outra alma aproxima-se dele
e se estabelece uma ligao entre os dois. Esta outra alma, denominada Esprito Guar
dio, esta alma jamais se afasta e permanece ali durante toda a sua vida terrena,
razo pela qual se pode at dizer que o homem a conjuno dessas almas.
A alma que da pessoa chama-se Esprito Primordial ; a prpria Natureza Divina. Eis porq
ue se diz, desde os tempos antigos, que o homem bom por natureza. O Esprito Guardio
selecionado entre os antepassados, um Esprito evoludo, que quebrou o ciclo de Reen
carnao e est constantemente junto da pessoa. Sua funo proteg-la de tudo que possa l
a a infelicidade: acidentes, perigos, doenas, ms aes, preguia, depravaes, etc. Press
imentos, sonhos premonitrios, empecilhos, desencontros, as coisas no correrem bem
ou escapar-se de um desastre em razo de no se ter conseguido embarcar num veculo po
r um motivo qualquer, ou ainda quando algum incidente impede a pessoa de aproxim

ar-se de algo nocivo, tudo isso resultado da ao do Esprito Guardio.


Alm do Esprito Guardio, existem espritos secundrios que podem se aproximar das pessoa
s. Esses espritos no so nocivos e passam a fazer parte da vida da pessoa como um gu
ardies secundrios. Na realidade, a prpria pessoa acaba por atrai-los, atravs de cult
o ou de necessidade pessoal de acordo com sua postura ou caminhos que escolha ma
s o Ekuru guardio apenas um e geralmente aquele que est mais ligado a pessoa. Os E
spritos Secundrios no devem ser confundidos com encostos, os encostos so espritos des
encarnados que no so evoludos, ou seja, no quebraram o ciclo de reencarnao, esses esp
tos se encostam nas pessoas devido a um estado de impureza de seus espritos. Quan
to menos espiritualizada for a pessoa mais vulnervel ela estar aos mortos. Essas
entidades so facilmente manipulveis e agem a servio de feiticeiros em troca de cois
as banais da vida ( Cigarros e Bebidas ) e at mesmo de sangue de animais.So esses
encostos, que causam vcios, desavenas e problemas em geral.
Hoje em dia, a maioria dos homens da atualidade est com os seus espritos extremame
nte maculados, de modo que os espritos inferiores dos desencarnados, no-evoludos, e
ncontram muita facilidade de encostar e agir, o que faz aumentar a incidncia de c
rimes e delitos. Ao contrrio, nos homens que possuem alta espiritualidade; eles g
ostam de praticar o bem porque a sua alma est mais pura e tem fora para dominar o
mal em busca de caminho e evoluo. H pessoas que, no quotidiano, so boas, mas, como no
buscam a evoluo espiritual e cultuar seu Ekuru Guardio, esto sujeitas ao encosto de
espritos malignos a qualquer momento o que torna suas vidas extremamente instveis
.

Os Guardies Espirituais - Ekurus


Cada ekuru possui caractersticas individuais, essas caractersticas, emparte, pode
ser percebida nas caractersticas das pessoas por ele regida.
So conhecidas inmeras representaes, ou melhor, segmentos dos guardies espirituais, os
mais conhecidos so os Exus catios, Pomba Gira e os Ciganos, amplamente cultuados
na Umbanda. Vale evidenciar que por mais que eles sejam cultuados amplamente, no
quer dizer que sejam cultuados de maneira adequada.
A forma de culto dos guardies espirituais muito mais simples do que o culto a um
dos Deuses, como os Orixs. E ao contrrio do que muitos pensam, os ekurus, no so subo
rdinados aos Orixs, eles esto para ns incondicionalmente e independentemente de cul
tuarmos o nosso Orix, ele estar ao nosso lado, nos punindo, nos castigando, nos aj
udando ou nos defendendo.
Como foi descrito acima, o ekuru predestinado para uma pessoa especfica. A energi
a deste ekuru tambm pode ser associada aos animais, ?or esta razo muito comum, nos
casos de aparies ou sinais dessas entidades espirituais, o surgimento de um anima
l ou at mesmo pode existir uma diversificao de animais. Essa constatao muito explora
a em outras crenas, como o Xamanismo, comum utilizarem a imagem de animais no lug
ar de anjos como guardies dos seres humanos.

A Pomba Gira
Esses animais podem nos dizer muito sobre o nosso guardio e sobre ns mesmos. H uma
fora arquetpica que se manifesta atravs dessas criaturas. Esses arqutipos tm suas prp
ias qualidades e caractersticas refletidas pelos comportamentos e hbitos dos anima
is.
Energia Espiritual
Na sociedade atual nos encontramos constantemente com o conceito de energia. Ent
retanto, pouca gente se detm a considerar qu se entende por este termo.
A palavra vem do grego energos , que significa ativo . A energia , portanto, a capacida
de para a atividade vital e, desde tempos remotos, este conceito de energia vem
sendo aplicando a uma rea cada vez maior de conhecimentos e atividades humanas. D
urante muito tempo, este conceito foi utilizado em relao com acontecimentos fsicos,
e mais tarde entrou tambm na formao de outros campos, tais como a psicologia, a ec
onomia e a sociologia. Do conceito de energia como uma fora viva distribuda de for

ma geral, uma linha direta de desenvolvimento nos conduz a todas as diferentes e


sferas da vida humana.
O conceito cientfico de energia tem sido aquele em que mais se desenvolveu e util
izou o conceito de energia. A ideia de que tudo energia, em estados e condies mutve
is, deu lugar a uma sntese no pensamento cientfico e a uma nova compreenso das foras
do universo. Isto nem sempre foi assim. No Sculo XIX a energia era considerada c
omo o resultado do movimento de corpos ou partculas materiais (energia cintica ou
atual) ou como resultado da posio de um fragmento de matria em relao a outros fragmen
tos de matria (energia potencial). Expressou-se isto por meio de duas grandes lei
s: a lei da Conservao da Massa, que em resumo expressava que a massa (a quantidade
de matria num corpo) era indestrutvel, e a lei da Conservao da Energia, que basicam
ente postulava que a soma total de energia no universo era constante.
Considerava-se que os conceitos de massa ou matria e de energia eram independente
s, e destes dois conceitos acreditava-se que o da matria era o mais bsico e fundam
ental para nossa compreenso do universo. Mas em 1905 Einstein demonstrou com sua t
eoria especial da relatividade que a massa em si mesma uma forma de energia, que
a massa e a energia so de fato intercambiveis, e que se relacionam segundo a frmula
E=mc2, onde E igual energia, m igual massa, e c igual velocidade da luz. Assim
atria se desfaz de sua massa e viaja velocidade da luz, recebe a denominao de energ
ia. E, o inverso, se a energia se solidifica e imobiliza, podendo-se determinar
sua massa, recebe o nome de matria (O Universo e o Dr. Einstein, de Lincoln Barnet
t). A lei da Conservao da Massa teve que abandonar o lugar preponderante onde foi
colocada, para que o conceito de Energia assumisse sua legtima importncia.

O Corpo Etrico
Graas a esta teoria especial da relatividade foi possvel provar, cientificamente,
que no universo fsico conhecido tudo energia. Este descobrimento desacreditou os
conceitos e explicaes materialistas sobre o universo. Porque nada existe no univer
so manifestado planetrio solar ou nos diversos reinos da natureza que no possua um
a forma de energia, sutil e intangvel e, sem embargo, substancial. Considera-se q
ue tudo o que existe energia; o manifestado expresso de um conglomerado de energi
as, com algumas das quais se constroem formas, outras constituem o meio em que t
ais formas vivem, se movem e tm seu ser, e ainda h outras no processo de vivificar
tanto as formas como o meio em que se desenvolvem. Deve ser recordado que as fo
rmas existem dentro de outras formas. Uma pessoa, sentada em seu aposento, uma f
orma dentro de outra forma; o aposento em si mesmo uma forma dentro de uma residn
cia e essa residncia (por sua vez outra forma) , provavelmente, uma mais entre mui
tas outras similares, colocadas umas por sobre as outras, ou tambm umas ao lado d
e outras, constituindo entre todas uma forma ainda maior. Entretanto, todas esta
s diversas formas esto compostas de substncia tangvel que, quando coordenada e agru
pada segundo algum desenho conhecido ou ideia na mente de algum pensador, cria u
ma forma material. Esta substncia tangvel est composta de energias vivas, que vibra
m ao se relacionar uma com as outras e que, ao mesmo tempo, mantm sua qualidade p
rpria e a vida que as caracteriza.
Vivemos imersos num oceano de energias, embora nem sempre somos conscientes dest
e fato. Ns mesmos somos um cmulo de energias, as quais se encontram intimamente in
ter-relacionadas e constituem o corpo sinttico de nosso planeta. A este corpo ene
rgtico denominamos etrico. O corpo energtico etrico de cada ser humano uma parte int
egrante do corpo etrico planetrio e, consequentemente, do sistema solar. Deste mod
o, cada ser humano est relacionado, essencialmente, com todas as demais expresses
divinas da vida, sejam pequenas ou grandes. De fato, o corpo energtico de qualque
r forma da natureza parte integrante da forma substancial da vida universal nica,
do prprio Deus.
O corpo etrico no nenhuma outra coisa seno energia. Sua funo receber e transmitir
ulsos energticos de distintas classes e graus, pondo-se em atividade graas a estes
impulsos ou correntes de fora. Proporciona a base necessria para os distintos tip
os e nveis de interao teleptica e para todas as formas de trabalho subjetivo e relaes
entre grupos e indivduos. O corpo etrico tambm proporciona o nexo entre os impulsos

mentais e emocionais, assim como o mundo da forma fsica exterior. As energias es


to constantemente circulando atravs da rede do corpo etrico, condicionando e determ
inando a expresso externa, assim como as atividades e qualidades de todas as form
as viventes. Isto aplicvel tanto aos seres humanos, individualmente, como aos gru
pos, humanidade em conjunto, ao planeta e tambm mais alm deste.

Fundamentos do Plano
As circunstncias e acontecimentos do mundo externo so produto das energias dominan
tes que circulam no corpo planetrio etrico em cada perodo particular da histria mund
ial. At h pouco tempo, a maioria dos homens e mulheres respondiam, principalmente,
energia do impulso emocional. Eram realmente poucas as pessoas receptivas energ
ia mental e aos padres de pensamento. Entretanto, esta situao mudou rapidamente a p
artir do Sculo XX. Graas aos modernos sistemas educacionais, milhes de pessoas dese
nvolveram e esto desenvolvendo o poder de pensar e manejar a energia do pensament
o. Aqueles que podem registrar e ceder a estes impulsos e padres de pensamento qu
e portam as sementes da cultura e civilizao do mundo e que procedem da Mente Unive
rsal so na atualidade o suficientemente numerosos para formar um grupo mundial.
Diz-se que o que est acontecendo no mundo, hoje em dia, vem determinado pelas idei
as e isto pode ser observado, claramente, nestes momentos. As pessoas que possuem
algum conhecimento sobre o poder do pensamento, sobre os efeitos das correntes
de energia mental, que fluem da mente, enfrentam uma situao de grande responsabili
dade e que por sua vez lhes proporcionam uma grande oportunidade. Os pensamentos
so energia e a energia segue o pensamento. Esta a base de todo trabalho criador
no plano mental. Se uma pessoa cujos pensamentos refletem a verdade pode transfo
rmar o clima mental do meio ambiente. Da mesma maneira, os pensamentos egostas, no
controlados ou destrutivos, podem envenenar a atmosfera mental. Nossos pensamen
tos so mais poderosos do que, geralmente, se acredita. Da a necessidade de um uso
criativo e construtivo deste poder.
O universo a expresso de um plano e propsitos divinos. No uma concorrncia fortuita
tomos , mas o desenvolvimento de um elevado desenho ou padro. Quando nos tornamos c
onscientes da necessidade de que formas de energias positivas e construtivas cir
culem, nos convertemos em colaboradores conscientes do Plano Divino. Nestes mome
ntos, comeamos a reconhecer mais nitidamente a realidade do mundo mental e a trab
alhar mais conscientemente para sermos capazes de registrar e responder s ideias
e princpios fundamentais, que esto tentando se manifestar no mundo e que formam pa
rte das linhas de ao de um Plano. Comeamos a darmos conta, tambm, da existncia daquel
es que poderiam ser denominados Os Guardies do Plano (a Hierarquia Espiritual) cuja
tarefa a preparao das diretrizes do Plano para que a humanidade as utilize e dese
nvolva. Identificamo-nos e nos associamos com o processo criador universal, comp
artilhado pela Hierarquia espiritual e por todos os pensadores criativos, cujo t
rabalho est inspirado pelo amor e o servio.
Qualquer um pode cooperar na tarefa para que o Plano se expresse por meio do pens
amento . Os objetivos fundamentais do Plano so: que a luz ilumine nossas mentes, qu
e o amor governe todas as relaes e que a vontade de Deus dirija os assuntos dos ho
mens e mulheres. Todos aqueles que realmente procuram amar e servir a humanidade
esto cooperando com o Plano. As pessoas que conhecem o poder do pensamento e que
podem comear a trabalhar com a energia do pensamento, no plano mental, podem des
envolver um papel adicional criativo.
O Espiritualista
O Espiritualismo um termo genericamente usado em referncia a prticas etnomdicas, mgi
cas, religiosas (animista, primitiva) e filosficas (metafsica), envolvendo cura, t
ranse, metamorfose e contato direto entre corpos e espritos de outros adeptos de
seres mticos, de animais, dos mortos, etc.
As variaes "culturais" so muitas mas, em geral, o espiritualista pode ser homem ou
mulher, e muitas vezes h na histria pessoal desse indivduo um desafio, como uma doe

na fsica ou mental, que se configura como um chamado, uma vocao.


Depois disto h uma longa preparao, um aprendizado sobre plantas medicinais e outros
mtodos de cura, e sobre tcnicas para atingir o estado alterado de conscincia e for
mas de se proteger contra o descontrole.
O Espiritualista tido como um profundo conhecedor da natureza humana, tanto na p
arte fsica quanto psquica. O Espiritualista deve ser independente e seguir sua prpr
ia vocao, no existe um padro.
Talvez pela experincia do sofrimento antes da iniciao ou despertar Espiritual, o Es
piritualista confundido com indivduos portadores de distrbio mental tipo epilepsia
, histeria e psicose, Lvi-Strauss citando os estudos de Nadel e de Mauss na intro
duo obra de Marcel Mauss afirma que existe uma relao entre os distrbios patolgicos
s condutas Espiritualistas, mas que consiste menos numa assimilao das segundas aos
primeiros do que na necessidade de definir os distrbios patolgicos em funo das cond
utas Espiritualistas, afirma ainda, baseado em estudos comparativos, que a freqnci
a das neuroses e psicoses parecem aumentar nas regies sem Espiritualismo e que o
Espiritualismo pode desempenhar um duplo papel frente as disposies psicopticas: exp
lorando-as por um lado, mas, por outro canalizando-as e estabilizando-as
Os Espiritualistas foram os grandes responsveis por manterem acessas as chamas da
Medicina da Terra mas as prticas se originaram no homem primitivo, no paleoltico.
As prticas Espiritualistas, os mitos, as entidades Espirituais dependem da regio
do mundo, da linha, da geografia e da crenas.

O Espiritualista sempre uma figura dominante e no um santo, um avatar ou um simpl


es profeta. Ele um intermedirio entre o mundo espiritual, natureza e da comunidad
e.
A Medicina inicial da Terra derivada de conhecimentos medicinais passados pelos
ancestrais que so honrados por aqueles que recebem a iniciao.
O "conhecimento" para todos mas "sabedoria" para alguns.
Por isso acho importante a divulgao do conhecimento e aplicao prtica dele pois existe
ainda uma minoria que se transforma.
como um garimpo!
Entre esses buscadores do conhecimento sempre sai uma pepita de ouro que vai faz
er o mundo mais brilhante.
Por essas pepitas vale a pena.
O corao do verdadeiro iniciado tem que se confortar com isso pois sempre a minoria
.
Por outro lado existe um outro fenmeno, algumas pessoas lanam-se determinadas prtic
as sem o devido conhecimento e sem as "bnos espirituais", ou seja: ao sem conheciment
o.
O que pode ser problemtico.
Muitos iniciam a caminhada mas poucos atingem as maiores alturas. Este conhecime
nto no est limitado aos iluminados, disponvel para todos ns dependendo da sinceridad
e e humildade com que buscamos.
Sabedoria Espiritual sabedoria da Terra e, a cada filho dela, dado um presente,
algum talento especial. Cabe a ns identific-lo.
O Espiritualista compreende o Crculo Sagrado da vida e recomenda, ajuda na cura,
ensina o que necessrio para o bem da comunidade. Isto significa freqentemente colo
car a comunidade em primeiro plano. O caminho Espiritualista conduz a um relacio
namento de amor com a Terra. No possvel praticar o verdadeiro Culto aos Orixs sem i
ncluir os cuidados com a preservao da vida de todos os reinos (animal, mineral, ve
getal, espiritual) em nosso planeta.
O Espiritualista portador de um Grande Esprito que pode ter vrios nomes e o Espiri
tualista capaz de honrar os Deuses e todas as suas criaturas, sejam pedras, anim
ais, aves, plantas, peixes, insetos, guas, ventos e outras manifestaes da natureza
que compartilhamos a existncia nesta vida.
Essa conscincia, esse alinhamento com as foras da natureza, transforma-se em poder

de cura e expande habilidades psquicas atravs da reconexo com a vida, com o Sagrad
o, com o mistrio da Criao.
O foco das prticas Espiritualistas centra-se nos ritmos cclicos da natureza: nasci
mento, morte e renascimento, a complementaridade masculino e feminino, o contato
pessoal individual com ambiente imediato da terra, com as foras da terra, do sol
, da lua e das estrelas.
Um verdadeiroEspiritualista enfrentou suas sombras e venceu seus medos da insani
dade, solido, orgulho, vaidade, vcios, doena, ao passar por mortes em vida.
Depois disso, escolhe tornar-se curador curado, auxiliador, visionrio, servio das
pessoas.
Tem como base em suas prticas o respeito pela ecologia, reconhecimento do Sagrado
, necessidade de expandir a conscincia e obter resposta em mundos paralelos, prtic
a do amor incondicional .
Suas prticas estabelecem contato com outros planos de conscincia a fim de obter co
nhecimento, poder, equilbrio, sade.
Propicia tranqilidade, paz, profunda concentrao, estimula o bem estar fsico, psicolgi
co e espiritual.
A interao harmnica dos elementos equilibra a Jornada da Nossa Alma, faz girar a Rod
a da Vida em harmonia.
So estudamos os talentos elementais:
A
A
O
O

Terra relacionada com o corpo fsico e com as sensaes.


gua relacionada com a alma e com as emoes e sentimentos.
ar relacionado com a mente e aos pensamentos e idias.
fogo relacionado com o esprito e associado conscincia, a claridade, a inspiraro.

O reconhecimento do caminho da verdade vem da expanso da conscincia e a compreenso


de que o verdadeiro poder est dentro de cada praticante e provm do desenvolvimento
de seus prprios dons.
Inspirados na sabedoria dos povos ancestrais temos o desafio de resgatar o conhe
cimento acumulado nas prticas Espiritualistasd das diversas tradies do planeta para
os dias atuais.
Assim, pretendemos contribuir para a sade, autoconhecimento e o bem-estar geral d
o nosso povo e resgatar valores para uma vida mais harmnica e ecolgicamente corret
a.
Os ancestrais Espiritualistas eram tidos como bruxos pelos Cristos porque viviam
em harmonia e equilbrio com todos os seres, pedras, plantas, animais, pssaros, pei
xes e at insetos.
Para garantir sua sobrevivncia em ambiente hostil os homens primitivos interpreta
vam os sinais e as mudanas da natureza a seu redor.
Viviam de acordo com os ciclos do Sol e da Lua, das mudanas das estaes, manifestaes d
a natureza, vento, chuva, etc.
A prtica Espiritualistas compreendem a capacidade de entrar e sair de estados de
conscincia, de realidades no-ordinrias Os estados alterados de conscincia no envolvem
apenas o transe e sim a capacidade de viajar na realidade incomum com o objetiv
o de encontrar espritos, animais, plantas, mentores, obter entendimento promover
curas, orculos.
Os estados alterados de conscincia incluem vrios graus.
Stanley Kryppner chega a classificar vinte estados diferentes de conscincia.
Elade fala do xtase, Castaeda fala do nagual.
Nirvana, samadhi, alfa, transe, satori, conscincia csmica, supraconscincia, etc.,ta
mbm so nomes para a mesma manifestao.
So atravs desses estados que conseguimos conexo com nossos mitos, smbolos, nossa ver
dade interior.
Conseguimos expandir a percepo para mistrios que esto guardados em ns mesmos.

Aprendemos a sentir, ver e ouvir a energia.


Nos religamos com o Sagrado e com a fonte criativa de tudo o que nos acontece. A
travs da conscincia ordinria no conseguimos alcanar nveis profundos do nosso ser.
Existem diversas tcnicas ou rituais para se chegar a estados mais profundos de co
nscincia, dentre elas: tambores, danas, jejuns, plantas de poder (entegenos), respi
raes, posturas corporais, e outros.
Atravs desses estados especiais alcana-se uma experincia divina, acessa-se uma font
e de Sabedoria Superior, podemos curar nosso corpo, nos conhecemos melhor atravs
das vises, expandimos a nossa conscincia.
Aprende-se as influncias e foras da Terra e como as energias naturais afetam a vid
a.
Tudo na natureza cresce e muda.
um ciclo.
Os povos antigos consideravam a viagem circular da Terra ao redor do Sol, uma ro
da, representando o eterno ciclo de nascimento e desabrochar, crescimento e flor
escimento, maturidade e frutificao, envelhecimento e decadncia, morte e decomposio e
novamente renascimento, refletido na vida humana e na natureza.

Os nativos reconhecem o crculo como o principal smbolo para o entendimento dos mis
trios da vida.
Observaram que ele estava impresso em toda a natureza.
O homem olha o mundo atravs dos olhos que um crculo.
A Terra, a Lua, o Sol, os planetas; so todos circulares.
O nascer e o por do Sol acompanham um movimento circular.
As estaes formam um crculo.
Os pssaros constroem ninhos em crculos, animais marcam seus territrios em crculos.
As cabanas, ocas, tipis so circulares.
O Espiritualismo resgata a relao sagrada do homem com o planeta.
O resgate dos festivais sazonais (Solstcios e Equincios), por exemplo, no marcam ap
enas a jornada do Sol, mas tambm os pontos crticos das estaes, o ciclo agrcola, nossa
s emoes, hbitos.
Essas "Foras Verdadeira acessadas desde o princpio na histria espiritual da Terra,
so resgatadas atravs dos sculos e podemos sent-las atuando em todos os momentos das
cerimnias.
Podemos sentir a ligao profunda que a natureza tem com a vida, nos tornarmos parte
de uma comunidade global, propomos o Vo da Conscincia em busca de novos horizonte
s, de novas conquistas, de um novo ser, de uma nova vida.
O incio de uma vida pautada na sabedoria encontrada nas folhas, nos movimentos do
s ventos, no poder transformador do fogo, nos espritos ancestrais, na jornada da
alma, na misso.
As religies do mundo moderno no tm tempo para a ecologia espiritual assim como a cu
ltura e o modelo de pensamento consumista atuante.
As Grandes Religies inspiram e apontam para uma vida eterna fora deste planeta e
pouco se preocupam em honrar as realidades do espao sagrado em que vivemos.
Atualmente muitos vivem com uma sensao de separao, isolamento, um sentimento de que
deva existir um sentido maior na vida.
Os rituais Espiritualistas podem trazer a conscincia de somos apenas um "microcos
mo", que somos parte de "algo maior", que somos filhos da Terra, parte de uma Te
rra Viva.
As relaes entre os Espiritualistas e os animais so de natureza espiritual, e de uma
intensidade mstica tal que se torna difcil para a mentalidade moderna, ctica, imag
in-la.
A relao era to ntima que os xams achavam possvel tornar-se um animal.

Ao se tornar um animal mtico, o homem transformava-se em algo maior e mais forte


do que ele prprio.
O pensamento xamnico diz que existe uma mente grupal, e um animal arquetpico ou me
stre para cada espcie.
Os espritos animais esto seguros numa espcie de conscincia coletiva e sabedoria de s
uas espcies.
Em conseqncia, espritos animais so excelentes professores, guias, auxiliares da huma
nidade.
Muitos rituais do passado usavam animais.
Em algumas sociedades antigas o sangue foi um meio de liberar energia psquica.
Esse foi o nico caminho que sabiam.
Hoje temos desenvolvido a energia psquica humana que vital e forte, sem precisarm
os do sacrifcio animal.
Expandimos a nossa conscincia, nossa criatividade, de uma maneira que melhor para
toda a vida que nos cerca.
As cerimnias efetivas se harmonizam com as tradies antigas. Constroe-se sobre o vel
ho e soma-se criativamente.
Para o povo japons, eles podem ser uma forma exaltada de uma transformao do Buda.
Muitas pessoas confundem imagem com iluso.
A imaginao uma fora da mente para criar e trabalhar com imagens.
principio da criao.
Tudo antes de ser criado imaginado, essa capacidade pode nos abrir para outros r
einos, nos ajuda a restabelecermos contato com um conhecimento perdido, nos abre
para altas vises e introvises de significado.
Certamente, e agora mais que nunca, necessrio para a humanidade se reconectar com
a MeTerra.

A Iniciao
Se iniciar na magia do Orix possibilitar atravs de rituais prprios que o lado divin
o da criatura transparea; libertar o Deus Interior que existe em cada ser humano,
permitindo-lhe vir a tona e provocar impulso irresistvel capaz de conduzir a ind
ividualidade realizao pessoal, estabelecendo dessa maneira a mais perfeita comunho
possvel com o Universo, com a Natureza.
Corpo fsico, mente e alma, teoricamente, passam a agir em plenitude. Condies propcia
s so estabelecidas para que possa se estabelecer uma unidade com a Natureza como
um todo. A memria ancestral possa florescer inconsciente no ser humano. A iniciao r
epresenta o nascimento do indivduo para a espiritualidade, isso o torna mais fort
e, e completo.
Desde sua origem o ser humano anseia pelo encontro com o Infinito. Essa busca in
cansvel frequentemente provoca verdadeiras batalhas que so travadas no interior do
indivduo, acompanhadas por sentimentos de angstia, ansiedade, inconformismo ou at
mesmo desespero frente ao desconhecido ou ao irremedivel: as fatalidades e incert
ezas do amanh, o ciclo da vida, a morte. Todo esse processo destina-se a criao de a
mbiente propcio ao to sonhado encontro.
A histria da humanidade espelha essa incansvel busca de respostas aos enigmas da v
ida: Quem sou eu? De onde venho? Para onde vou? A felicidade perseguida por todo
s, sendo muitas vezes um desejo alimentado pela incerteza: Quero ser feliz, mas no
sei bem o que felicidade .
H milhares de anos, o nativo do continente africano j tinha os mesmos anseios: con
hecer seu Deus, os mistrios do Universo, a origem da Vida. Olodumr ( o Deus Primord
ial), em sua Graa e Poder infinitos, permitiu-lhes conhecer a sabedoria do IFA (a

revelao) e o conhecimento dos rixs e da espiritualidade individual.


Desenvolveram-se rituais iniciticos para os mistrios dos rixs como forma de realizar
o sagrado em si mesmo, ou seja, permitir que o Deus Interior, desperte em cada
indivduo e estabelea a ponte com o Cosmos.
A compreenso clara de que destino possibilidade e no fatalidade a base dessa reali
zao. O conhecimento das foras que regem o Universo e a Vida nas suas mais variadas
formas e meios de manifestao, bem como dos princpios que regulam essa interao o cami
ho da Iniciao.
O momento do chamado diferente para cada pessoa.. Para alguns, uma doena difcil de
ser curada: outros, as dificuldades do prprio caminho; outros ainda, buscam fugi
r s religies tradicionais por conclurem que muitas delas esto to voltadas para o dia
a dia dos homens e seus interesses imediatos que acabam fugindo sua real finalid
ade: promover o encontro do ser com a Divindade, ampar-lo em suas dificuldades es
pirituais e consequentemente, tambm as materiais.
Alguns ainda so provenientes de outras religies ou filosofias espiritualistas; fin
almente, existem aqueles que simplesmente so tocados pelo Orix, nos recessos da prp
ria alma.
Muitos so descendentes de africanos, mas no regra. Na frica o culto est realmente li
gado s famlias, mas no Brasil, principalmente a miscigenao, trouxe para toda a popul
ao a denominao afro-descendente.
A iniciao (feitura) propriamente dita acontece num perodo de recluso que varia de se
te a dezessete dias (embora alguns lugares adotem 21). Essa recluso (recolhimento
) ocorre nos Templos Religiosos conhecidos como Casas de Candombl, em aposentos p
rprios para tal finalidade. Esse perodo comparvel a gestao na barriga da me; nesse
ecto, o aposento sagrado representa o ventre da prpria me natureza. O nefito aprend
e os mistrios bsicos das divindades e da Criao; os costumes da comunidade e os princp
ios que regulam as relaes da famlia religiosa (hierarquia sacerdotal); as formas ad
equadas de comportamento nas cerimnias pblicas e restritas. Conhecimentos acerca d
e seu prprio rs lhe so ministrados: a maneira adequada de cultu-lo, suas proibies (
s virtudes que devero ser cultivadas e os vcios que devero ser evitados para atrair
influncias benficas e uma relao harmoniosa com a divindade pessoal.
Quando um esprito vai encarnar, so consultados os futuros pais, durante o sono, qu
anto concordncia em gerar um filho, obedecendo-se lei do livre arbtrio. Tendo os m
esmos concordado, comea o trabalho de plasmar a forma que esse esprito usar no vecul
o fsico. Esta tarefa entregue aos poderosos Espritos da Natureza, sendo que um del
es assume a responsabilidade dessa tarefa, fornecendo a essa forma as energias n
ecessrias para que o feto se desenvolva, para que haja vida. A partir desse proce
sso, o novo ser encarnado estar ligado diretamente quela vibrao original. Assim surg
e o ELED desse novo ser encarnado, que a fora energtica primria e atuante do nascime
nto.
Nesse perodo, os Elementais trabalham incessantemente, cada um na sua respectiva r
ea, partindo do embrio at formar todas as camadas materiais do corpo humano, que so
moldadas at nascer o novo ser com o seu duplo etrico e corpo denso.

Aps o nascimento, essa fora energtica vai promovendo o domnio gradativo da conscincia
da alma e da fora do esprito sobre a forma material at que seja adquirida sua pers
onalidade por meio da Lei do livre Arbtrio. A partir da essa energia passa a atuar
de forma mais discreta, obedecendo a esta Lei, sustentando-lhe, contudo, a form
a e energia material pela contnua manuteno e transformao, no sentido de manter-lhe a
existncia.

Muitas pessoas sentem isso, e algumas sentem um sono muito grande.


O uso de uma palavra que significa dono da cabea (ORI-X) mostra a relao existente ent
e o mundo e o indivduo, entre o ambiente e os seres que nele habitam. Nossos cor
pos tm, em sua constituio, todos os elementos naturais em diferentes propores. Alm d

s espritos amigos que se empenham em nossa vigilncia e auxlio morais, contamos com
um esprito da natureza, um Orix pessoal que cuida do equilbrio energtico, fsico e e
mocional de nossos corpos fsicos.
Ns, seres espirituais manifestando-se em corpos fsicos, somos influenciados pela ao
dessas energias desde o momento do nascimento. Quando nossa personalidade (a per
sonagem desta existncia) comea a ser definida, uma das energias elementais predomi
na
e a que vai definir, de alguma forma, nosso arqutipo .

Ao Regente dessa energia predominante, definida no nosso nascimento, denominamos


de nosso Orix pessoal, Chefe de Cabea , Pai ou Me de Cabea , ou o nome esotrico EL
ma como nosso corpo reage s diversas situaes durante esta encarnao, tanto fsica quant
emocionalmente, est ligada ao arqutipo , ou personalidade e caractersticas emocionai
que conhecemos atravs das lendas africanas sobre os Orixs.
orix pessoal uma manifestao de dentro para fora, do Eu de cada um ligado ao orix div
inizado.
Nosso Orix nossa nica ponte com Olodumare (deus primordial), nosso Ekuru nossa pon
te com nosso Orix.

A Morte
Indubitavelmente um dos maiores descobrimentos do Sculo XX foi a estrutura de dup
la hlice do DNA a chamada base de construo da vida. A beleza e elegncia dos dois fio
s do DNA tranados em espiral um em torno do outro apresenta um maravilhoso smbolo
do desenvolvimento da vida, no somente da construo de formas biolgicas, mas tambm a e
voluo daquilo que existe como causa primria, a conscincia. Porque se adicionarmos o
empuxo da evoluo ao ritmo dos ciclos da natureza, o crculo da vida transformado num
a contnua espiral rotatria atravs da qual a conscincia se expressa.
Aprofundando mais neste smbolo, se os dois fios espiralados forem entendidos como
entrelaando esprito e matria, a conscincia pode ser vista como o efeito resultante
da evoluo desta interao. Temos aqui uma estimulante perspectiva sobre o nobre caminh
o do meio ensinado pelo Buda, o desafio de trilhar o caminho de maneira eqidistan
te entre estes pares de opostos
as duas grandes linhas de fora
tal como se expres
sam em qualquer nvel, contrabalanando e relacionando-os entre si numa expresso harm
oniosa. Assim como o Buda, o Cristo e outros grandes guias espirituais, tambm cad
a unidade de conscincia evolui atravs deste grande processo espiral
a soma total d
a manifestao planetria avanando lentamente numa viagem de redeno espiritual.
Esta evoluo super abrangente requer o constante desprender de formas e a aquisio de
novas, medida que novas combinaes de matria e esprito proporcionem veculos mais refi
ados para expressar o desenvolvimento da conscincia. Quando a potncia de uma forma
est exaurida e no mais adequada, a forma descartada e uma mais apropriada adquiri
da. Este o princpio fundamental por trs do processo de morte e renascimento em tod
os nveis da natureza. Onde exatamente esta espiral leva ou termina ningum na reali
dade sabe; tudo que pode ser dito que o prximo passo est sempre mais frente, lenta
mente percebido na medida que somos impulsionados para frente pelo poder da prpri
a vida.
Desafortunadamente a sociedade secular tem, de maneira progressiva, se isolado d
o processo cclico de vida e morte que caracteriza nossa ascenso na espiral. Sempre
em busca de novas sensaes, nosso irrefrevel sqito de materialismo tem resultado numa
identificao muito forte com nosso corpo, nos enredado nos seus sentidos e conseqen
temente perdido o contato com nossa natureza interior. O propsito dos sentidos in
formar, no aprisionar, e somente nos desembaraando deles e interiorizando a nossa
linha de investigao, podemos ter esperana de recuperar alguma verdadeira compreenso
da natureza da morte. Temos que despertar os sentidos esotricos interiores e segu
ir a sua orientao a fim de contatar o ncleo imortal do nosso ser que permanece inab
alvel e sereno durante os longos ciclos de vida, morte e renascimento. Ento podemo
s conhecer em primeira mo a entrada numa vida mais grandiosa o formoso segredo qu
e encobre o processo da morte.
Somente pela compreenso da vida aps a morte como uma extenso da vida, que a morte p

ode ser entendida como simplesmente uma transio


uma relocao da conscincia de uma re
a divina espiral a outra. Neste sentido morte simplesmente a libertao da limitao, da
qual temos uma experincia parcial todas as noites durante as horas de sono. Mort
e e sono so fundamentalmente o mesmo, sem diferena, exceto em grau; ... sono uma m
orte imperfeita e morte um sono perfeito. Esta a principal questo em todo ensinam
ento sobre a morte... Morte no o oposto de Vida, mas atualmente um dos modos de v
iver uma modificao de conscincia, uma mudana de uma fase da vida a outra pela subser
vincia ao carma, ao destino... Nossos corpos esto em constante estado de mudana, se
us tomos esto num processo contnuo de renovao... Mesmo enquanto encarnados estamos vi
vendo no meio de incontveis mortes diminutas.
Morte , na realidade, deteriorao no tempo e espao e se deve tendncia do esprito-mat
a se isolar, enquanto em manifestao. Este enunciado reflete todo o processo da jor
nada da Vida
(involuo) entrada na forma e num estado de conscincia cada vez mais in
dividualista e separado, e ento (evoluo) de volta unidade levando conosco os frutos
da nossa experincia como agregado de aprimoramento e qualidade. Quando reconhece
mos este ciclo podemos, deliberadamente, nos alinhar com a onda evolucionria e su
perar esta tendncia de isolamento do esprito-matria. Focalizando na alma, o ponto d
e relacionamento de conscincia intermedirio entre ambos, nossa viso expandida revel
a a grande verdade dos ensinamentos da Sabedoria Antiga que mente-corpo-alma so a
Trindade sintetizada pela Vida que permeia tudo. Ento, morte entendida como part
e do processo da vida, a grande fora de liberao que re-focaliza firmemente a conscin
cia em pontos mais altos da espiral entre os plos do esprito e matria.
O medo e o horror da morte podem ento desaparecer medida que a conscincia de orien
tao espiritual, a alma, tornar-se realmente conhecida em nossa percepo. O medo o res
ultado da identificao com a natureza temporria da forma
nossa prpria forma que d ori
em ao senso de personalidade, as formas e personalidades daqueles que amamos, e
as formas familiares do nosso entorno e meio ambiente. Entretanto, o amor que da
alma ope-se a esse apego, e a esperana do futuro e nossa libertao das limitaes do pa
sado est nesta substituio de nfase para a transcendncia da alma. medida que avanamo
ara esse momento quando o aspecto encarnado da alma puder viver conscientemente,
construtiva e divinamente em veculos materiais em evoluo, o sofrimento, a solido e
a sensao de perda pela morte desaparecero regularmente. Ento, consideraremos a forma
simplesmente como uma faceta temporria de oportunidade divina, a personalidade c
omo uma mscara temporria da alma, e conheceremos um novo e mais alegre enfoque da
grande experincia que chamamos morte. A morte ser entendida como parte da jornada
espiritual a alma levando repetidamente de volta realidade um fragmento de si me
sma para aprender, servir e enriquecer a sua experincia e ento, atravs da morte ass
imilar os resultados dos seus esforos para promover progresso na espiral do mistri
o da vida.
Ebs e Feitios
Folhas Sagradas

Aqui tenho por objetivo falar sobre as ervas no de uma forma apenas religiosa ou
ritualstica, acredito que mais importante que isso divulgar as propriedades terapu
ticas e funcionais de cada planta. Todo adepto do Culto Sagrado aos Orixs deve te
r um conhecimento mnimo de Herbologia.
w Alkers (Dama-da-noite) Orix:Oxal, Elemento:Ar, Sexo:Feminino, Est Associada a far
w Akko (Acoc) Orix:Ossaim e Ogum, Elemento:Terra, Sexo:Masculino. Est associada a pro
peridade
w TT (Colnia) Orix:Oxssi, Elemento:Terra, Sexo:Masculino. Acalma Pessoas em estado d
isteri...
w TT (Colnia) Orix:Oxssi, Elemento:Terra, Sexo:Masculino. Acalma Pessoas em estado d
isteria(calmante),est a folha da nao d' ketu
w Tni (Erva-cidreira) Orix:Oxum, Elemento:Terra, Sexo:Feminino. Serve para lavar o j
ogo de bzios(Est associada a vidncia) calmante
w jbi Pup (Aroeira-Vermelha). Orixs:Ex e Ogum. Elemento:Terra; Sexo:Masculino. Tem p
r de Descarregar o corpo-humano e empregada tambm nos sacrifcios.
w Ttrgn (Cana-do-brejo) Orix:Obatal. Elemento:Ar. Sexo:Masculino; Est a folha da

st associada a trabalho para ajudar algum a ser possudo por Orix; calmante e combate
s doenas dos rins
w Ogbe kk (crista-de-galo) Orixs:Aganju e Orunmil. Elemento:Fogo. Sexo:masculino. Fo
sada por Orunmil para acalmar a clera das Iymi contra a humanidade, no culto de If c
hamada de (ggo-Ign); ainda utilizada para preparar um caruru que oferecido a Aganju
w Okw (Erva-vintm) Orix:Ossaim, Elemento:gua, Sexo:Feminino, a folha do dinheiro,
a extremamente positiva Er(de calma)
w Prgn k (Dracena-verde-e-amarela) Orixs:Oxumar,Ossaim e Logun Ed, Elemento:Terra,
asculino, a folha da Liberdade, usada para encantos e magias de Amor.
w Itt (jasmim-manga) Orixs:Oxssi e Logun Ed. Elemento:Terra. Sexo:Masculino. Est
da vaidade, tem o poder de tornar uma pessoa vaidosa, a noite suas flores ficam
mais perfumadas
w j dd (Guaco) Orix:Oxal. Elemento:Ar. Sexo:Feminino. Est a folha da Sade(Utili
hos de proteo para os filhos de santo)
w Oj Om (Lgrimas-de-nossa senhora) Orix:Iyemonj e Inl. Elemento:gua. Sexo:Masculin
izada num trabalho para mulher obedecer ao marido, servindo tambm para lavar os bz
ios, no culto de If recebe o nome de (w Tsby), a folha da intuio e viso medini
w Mnn (Parietria) Orix:Oxal. Elemento:Ar. Sexo:Feminino. Esta a folha da Sorte, se
ambm para banhos purificatrios
w Gbgi (Pata-de-Galinha) Orix:Oxum. Elemento:gua. Sexo:Masculino. utilizada em traba
hos para se obter favores de Oxum, tipo:Gravides,nutrio,fertilidade e prosperidade
( antiabortiva) tambm chamada de (Grifo)
w Abr Olko (Pico) Orixs:Ex e Oxum. Elemento:Terra. Sexo:Masculino. a folha do bem
al, usada para proteo contra a Ganncia e usada para fazer algum ter pesadelos
w gba (Umbaba) Orixs:Ossaim e Xang. Elemento:Terra. Sexo:Feminino. Tem o poder de fa
uma pessoa achar o que est procurando.
w Isan (Amoreira) Orix:Oy Gbal. Elemento:Ar. Sexo:Feminino. Dos galhos so feitos os I
an, bastes rituais que controlam os Bab Egns; as folhas servem como proteo em banhos
de descarrego
w Apk ( jaqueira) Orixs:Xang, Ex e Iy Od. Elemento: fogo. Sexo: masculimo. Serve
para as Iy mi . Suas so utilizadas para acentar Ex e banhos para os filhos de Xang;
seu fruto no deve ser consumido por seus iniciados. Tambm utilizada em trabalho p
ara enloquecer alguem
w Apk ( jaqueira) Orixs:Xang, Ex e Iy Od. Elemento: fogo. Sexo: masculimo. Serve
para as Iy mi . Suas so utilizadas para acentar Ex e banhos para os filhos de Xang;
seu fruto no deve ser consumido por seus iniciados. Tambm utilizada em trabalho p
ara enloquecer alguem
w Itob (abacateiro) Orixs: Xang e Ossaim. Elemento:fogo. Sexo:masculino. considerada
afrodisaca (s o fruto);Tambm se faz uma oferenda para Ogum Mej com o fruto do Abacat
eiro
w r ynb (Mangueira) Orixs: Ogum,Oy e Iroko, Elemento: Terra, Sexo: masculino. tem
de evitar demandas provocadas por elemento mal-intencionado(se for espalhada no
salo do barraco), os frutos so evitados pelos filhos de Ogum e Logun Ed na nao de ke
u. seus frutos entram nas oferendas das festas das Iygbas e dos Ers. Emprega-se, t
ambm, em sacudimentos que acompanham Ebs para melhorar a sorte das pessoas
w bmd (folha da fortuna) Orixs:Orunmil e Xang, Elemento:gua, Sexo:feminino, seu n
fica (o que voc deseja, voc faz), a folha da coragem, no culto de If chamada de:r
un, o surgimento de muitos brotos nas bordas das folhas, fato associado prosperi
dade, tambm serve para lavar os bzios, as vistas e para assentar Ex
w Bojutna (Erva-pombinha) Orixs:Ossaim,Oxumar,Nan e Obaluai, Elemento:terra, Sexo:ma
lino, a folha da sinceridade, (Empregada em banhos de Descarregos), associada mu
ltiplicao, tambm usada em trabalho para positivar o Od Irosn meji
Eu Orix
Capim-Tiririca (Cyperus Rotundus) tambm conhecida como Tiririca, Tiririca-do-Brej
o, Barba-de-Bode, Capim-Dand e Juna, pertence a famlia Cyperaceae.
Usos tradicionais: Amenorreia, Cncer Cervical, Depresso, Diarreia, Dismenorreia, D
ispepsia, Flatulncia, Inchaos, Mau-humor, Infertilidade Masculina e Feminina.
Propriedades Medicinais: Adstringente, Antibacteriano, Analgsico, Anti-helmntico,

Antifngico, Antiespasmdico, Carminativo, Emenagogo, Hipotenso e Sedativo.


O rizoma do Capim-Tiririca concentra as propriedades medicinais da planta. Seu e
feito calmante ajuda a aliviar a depresso. Seus rizomas so comestveis. composta qui
micamente de leo essencial ( cineoles, cyperene, cyperol, ciperone, limoneno, pin
eno, sesquiterpenos ), flavonoides e goma.
A Tiririca-do-Brejo cresce em reas pantanosas e beiras de rios. A fibra da planta
usada para fazer pano, cestas e papel. O papiro, que era um tipo de papel usado
antigamente no Egito, era feito com esta planta ( Cyperus Papirus ).
Goiaba ( Psidium Guajava ) tambm conhecida como Guava, Goiabeiro, Guave, Guayava,
dentre outros nomes populares. Na casca, fruta e folhas da goiaba se concentram
as propriedades medicinais da planta. Pertence a famlia ( Myrtaceae ).
Usos tradicionais: Candidase, Clera, Conjutivite, Contuses, Corrimento Vaginal, Dia
rreia, Disenteria, Dispepsia, Dor-de-dente, Dor-de-garganta, Edema, Feridas, Hal
itose, Hemorragia, Gastroenterite, Laringite, Ressacas, Sangramentos, Vertigens,
Vmitos, Tenso pr-menstrual, Tosse e lceras na pele.
Propriedades Medicinais: Analgsico, Adstringente, Antibacteriano, Antidiarreica,
Antiespasmdica, Antioxidante, Cardiotnico, Diurtico, Estimulante menstrual, Fungici
da, Nervino, Sedativo, Tnico estomacal, Vasoconstritor e Vermfugo.
As folhas da Goiabeira tem uma longa histria de usos medicinais que ainda so empre
gadas hoje em dia. Os ndio Tikuna usam tradicionalmente a decoco das folhas e casca
da goiaba para curar diarreia e disenteria, atualmente a Farmacopeia da Holanda
considera as folhas da goiabeira indicadas para o tratamento da diarreia. Os in
dgenas tambm a usam para dor-de-garganta, vmitos, problemas de estmago, vertigem e p
ara regularizar perodos menstruais. As folhas de goiaba so mastigadas para aliviar
o mau hlito e estancar sangramentos na gengiva. O extrato de folhas usado como u
ma ducha para a candidase. As folhas so esmagadas e aplicadas sobre feridas e cont
uses.
dito que as folhas de goiaba mastigadas antes de iniciar o consumo de bebida alc
olica previne o aparecimento de ressacas.A decoco da casca ou folhas ou infuso da fl
or usada topicamente para lceras e feridas na pele. As flores esmagadas so aplicad
as em inchaos nos olhos, leses oculares e conjuntivites. A goiaba amplamente utili
zada na medicina popular como antissptico natural, inclusive quando interage com
outros antisspticos sintticos e concentrados potencializa os efeitos em funo de suas
propriedades hipoalergnicas, diminui as possibilidades da incidncia de alergias.
As folhas da goiabeira possui propriedades antioxidantes benficas para o corao melh
orando a funo miocrdica.
O uso da Goiaba para emagrecer, reduzir calorias e reduzir os nveis de acar no sang
ue.
Em dois estudos randomizados e humanos, o consumo do fruto da goiabeira por 12 s
emanas, foi indicado que alm de reduzir a presso arterial, tambm diminua os nveis de
colesterol total em 9%, diminuio de triglicrides em 8%, alm de aumentar a taxa de co
lesterol bom HDL em 8%. O resultado foi atribudo ao alto teor de potssio e de fibr
as solveis da fruta. O suco de goiaba tem sido recomendado para diminuir os nveis
de acar em diabticos.
Noz-de-cola ( Cola Nitida ou Cola Acuminata ) tambm conhecida como Cola-medicinal
, Cola-africana, Cola-vera e Cola-do-Sudo. Pertence a famlia Sterculiaceae.
Usos Tradicionais: Alcoolismo, Asma, Depresso, Diarreia, Disenteria, Dor-de-cabea,
Esgotamento mental, Fadiga, Neuralgia, Obesidade, Tosse seca e Vcios em drogas.
Propriedades Medicinais: Adstringente, Afrodisaco, Aromtica, Diurtico, Estimulante
e Tnico digestivo.
Existem mais de 125 variedades de espcies de Noz-de-cola. Popularmente as semente
s so mastigadas para restringir a fome e aliviar a sede, permitindo assim, que as
pessoas consigam trabalhar duro em condies quentes.
A Noz-de-cola usada em bebidas como um estimulante e condimento. composta de caf

ena, teobromina, colanina, tanino e antocianina. Contra-indicada em caso de presso


alta, palpitaes e lceras ppticas. Devido a cafena mulheres grvidas tambm deveria, e
ar.
Tais plantas so consideradas um smbolo de hospitalidade e usadas em muitas cerimnia
s sociais, tais como matrimnios, nascimentos e funerais. Embora seja chamada uma
Noz, a parte consumida realmente a regio internadas sementes carnudas.
Centella Asiatica tambm conhecida como Centela, Colgeno-de-gotu, Gotu-cola, Brahmi
, Chinsing e Pai Kuo. A Centella Asitica tambm inclui a espcie Hydrocotyle Asitica.
Pertence a famlia Apiaceae.
Usos Tradicionais: Amnsia, Asma, Calvcie, Celulite, Cicatrizes, Colapso Nervoso, C
onfuso, Demncia, Doena Venrea, Eczema, Envelhecimento Precoce, Epilepsia, Esquizofre
nia, Fadiga, Fraturas, Lepra, Loucura, Malria, Manchas Senis, Psorase, Queimaduras
, Retina Descolada, Tuberculose e Varizes.
Propriedades Medicinais: Anti-reumtico, Antiespasmdico, Diurtico, Febrfugo, Nervino,
Rejuvenescedor, Tnico Cerebral, Tnico Glandular e Vasodilatador Perifrico.
A Centella Asitica usada para fortalecer o sistema vascular e o tecido conjuntivo
, alm de trabalhar inflamao vascular. Tradicionalmente j foi usada para tratar a Lep
ra, j que penetrava a camada do Lepra Bacillis, de forma que ele pudesse ser dest
rudo. A Centela ajuda a desintoxicar o corpo de substncias qumicas e drogas. Tem ef
eito revitalizador nas clulas do crebro e dos nervos.
A Centela estimula a produo de Colgeno, quando usado internamente e topicamente na
pele. Tambm melhora o tempo de cura de uma ferida, estimulando a mitose celular e
usado para tratar queimaduras e cicatrizes, psorase e eczema. A Centella muito u
sada em cosmticos por suas propriedades regenerativas, inclusive no combate a que
da do cabelo. Acredita-se que a Centella Asitica melhora o movimento de energia e
ntre os dois hemisfrios do crebro.
Coco ( Cocos Nucifera ) tambm conhecida como Cco, Coco-de-Praia e Cocus.
a nica espcie do gnero Cocos, uma palmeira de grande porte, que atinge at 30 metros
de altura, sendo que o coco o fruto do Coqueiro. Pertence a famlia Areceae.
A medicina Ayurveda reconhece as propriedades reconhece as propriedades do coco
e o usa a mais de 4 mil anos em suas diversas formas para tratar uma variedade d
e problemas de sade e nutrir o corpo.
Inclui indicaes e propriedades medicinais para combater abcessos, afeces respiratrias
, angina, asma, artrite, bronquite, cistite, colesterol alto, clicas abdominais,
desnutrio, diarreias, dores comuns, falta de apetite, febre, ictercia, inflamao do ca
nal da uretra, irritaes gastrointestinais, pele seca e danificada, tosse, lceras gst
ricas e vrios outros usos medicinais.
A gua-de-Coco o lquido doce e hidratante encontrado dentro do Coco fresco, que no p
ode ser confundido com o leo de coco. A gua-de-coco auxilia na digesto, proporciona
o aumento do smen e ajuda a desobstruir o canal urinrio.
Alm de acares naturais, que contm um conjunto de composto de vitaminas e minerais, o
que o torna uma bebida muito saudvel, a gua-de-coco uma bebida rica em potssio, cl
oretos, clcio e magnsio, e possui uma pequena quantidade de sdio, acar e protenas.
encialmente livre de gordura. Embora o contedo mineral permanea praticamente const
ante, o acar e as concentraes de protena aumentam a medida em que o fruto amadurece.
O coco conhecido como a gua-da-Vida.
Os Benefcios do leo de coco

O leo de coco comprovadamente benfico para a pele seca e danificada, seja para dei
xar a pele mais saudvel seja para a cicatrizao. Tambm um excelente remdio natural pa
a queimaduras, cortes, contuses e at mesmo para a recuperao de ossos quebrados. O leo
de coco constitui uma barreira protetora para manter a umidade e penetrar nas c
amadas mais profundas para ajudar a mantes os tecidos conjuntivos fortes e flexve
is. O leo de coco facilmente absorvido pela pele ajudando a diminuir a aparncia de
linhas finas e rugas. Tambm ajuda na esfoliao da camada externa de clulas mortas da
pele, tornando a pele mais lisa. O leo de coco adicionado a dietas aumenta a ene
rgia, equilibra os hormnios e estimula a glndula tireoide. De igual forma, o leo de

coco aumenta a atividade do metabolismo, ajudando a liberar energia e promover


a perda de peso.
O Leite de Coco

O leite de coco tambm rico em antioxidantes que ajudam o organismo a combater os


radicais livres, retardar os efeitos do envelhecimento, reduz a flacidez da pele
, melhora a viso deficiente e a baixa densidade ssea. Tambm possui cido lurico, subst
cia que confere ao leite de coco propriedades contra fungos, vrus e bactrias. timo
para combater infeces. Apesar do leite de coco conter gorduras saturadas, tambm aju
da na perda de peso. A gordura do leite de coco composta de cidos graxos de cadei
a mdia, que fazem com que o corpo converta o leite de coco em energia ao invs de a
rmazen-lo como gordura. Alm disso, o leite de coco bom para a sade da pele e dos ca
belos. Por fim, o leite de coco ajuda na digesto e tambm usado como laxante.
Alface-Selvagem ( Lactuca Virosa ) tambm conhecida como Alface-silvestre, Lechuga
-silvestre, Alface-espinhosa, Alface-de-pio, Alface-amarga, pio-dos-pobres, inclui
as espcies Lactuca serriola e Lactuca canadensis. Ambas as espcies possuem as mes
mas propriedades da Lactuca virosa, embora a Lactuca virosa seja muito mais pote
nte. Pertence a famlia Asteraceae.
Usos Tradicionais: Acne, Ansiedade, Bronquite, Carvalho-venenoso, Dores comuns,
Hiperatividade, Inquietude, Insnia, Sumagre-venenoso, Tosse e Tosse seca.
Propriedades Medicinais: Analgsico, Andico, Antitussgeno, Diurtico, Expectorante, Ga
lactagogo, Hipntico, Hipoglicmico e Sedativo.
Esta erva uma planta selvagem antecessora de algumas das vrias espcies de alfaces
cultivadas atualmente. Acredita-se que a Alface-selvagem inibe os impulsos causa
dores da sensao de dor. Agindo diretamente na espinha dorsal. Na medicina alternat
iva, a Lechuga-selvagem utilizada em lavagem ou loo para acne. Usados em produtos
de banho, loes e sabo. O ltex da planta pode ser aplicado para aliviar a coceira do
sumagre-venenoso. O ltex da planta pode causar irritao se entrar em contato com os
olhos. Doses moderadas podem causar sonolncia, enquanto doses exageradas podem ca
usar desejos sexuais excessivos e causar insnia.
Dente-de-Leo ( Taraxacum Officinale ) tambm conhecida como Taraxaco, Tarxaco, Amorde-Homem, Amor-dos-Homens, Amargosa, Alface-de-Co, Esperana, Salada-de-Toupeira e
Quartilho. Pertence a famlia Asteraceae.
Usos Tradicionais: Acne, Anemia, Artrite, Clculos Biliares, Colesterol Alto, Cons
tipao, Diabetes, Eczema, Edema, Edema Pulmonar, Febre, Hepatite, Hipertenso, Icterci
a, Obesidade, Pedras nos Rins, Problemas Menstruais, Psorase e Reumatismo.
Propriedades medicinais: Antifngico, Colagogo, Diurtico, Expectorante, Galactagogo
, Hipotenso e Laxante.
Partes diferentes da erva tm propriedades diferentes. As folhas so diurtico e hipot
enso. A raiz antifngica, colagoga, diurtica, expectorante, galactagoga, laxante e
tnica. Na medicina alternativa s as folhas so usadas para edemas, enquanto a raiz u
sada para diabetes. Popularmente tanto as folhas como a raiz so usadas para hiper
tenso. uma erva indicada para a perda de peso, vez que as folhas so diurticas e a r
aiz melhora o funcionamento do metabolismo;. As flores do Dente-de-Leo so usadas c
omo cataplasma para feridas. O talo usado para combater verrugas e lavagens da p
lanta so indicadas para infeces fungosas.
Na culinria as folhas podem ser consumidas na primavera, antes de florescer, crua
s ou cozidas. As razes s devem ser utilizadas secas ou cozinhadas. As razes assadas
tm um efeito semelhante ao do caf. O vinho de Dente-de-Leo, feito das flores, muit
o apreciado em alguns pases.
O nome do gnero "Taraxacum", derivado da planta grega Taraxos, que significa deso
rdem, e da palavra "Akos" que significa cura. uma das ervas presentes na tradio da
Pscoa O Dente-de-Leo uma das ervas daninha mais famosa teis do planeta. Os Dentesde-Lees, proporcionam muito alimento para muitos animais selvagens, tais como abe
lhas, servos, ganos e coelhos.
Agrio-do-Brejo ( Eclipta Alba ) uma planta medicinal tambm conhecida como Surucuna,

Erva-Boto, Bringaraja, Kesharaja (snscrito), Han Lian Cao (chins) e Bhangra (hindi
). Pertence a famlia Asteraceae.
Usos Tradicionais: Alopcia, Anemia, Cabelos grisalhos, Calvice, Cirrose, Disenter
ia, Hepatite, Ictercia, Inflamaes, Inquietao, Insnia, Problema no Bao e Zumbido no O
do.
Propriedades Medicinais: Adstringente, Febrfugo, Hemosttico, Laxante, Nervino, Rej
uvenescedor, Vulnerrio e Tnico.
Do Agrio-do-Brejo feito um leo usado na medicina popular que aplicado no couro cab
eludo e beneficia os cabelos. Inflamaes tambm so tratadas com Agrio-do-Brejo atravs d
compressas. A planta contribui para que se tenha uma pele bonita e saudvel.
Na ndia o Agrio-do-Brejo usado com mel para prevenir a senilidade e acrescentado a
leos de massagem como rejuvenescedor. O Agrio-do-Brejo composto de saponinas, nic
otina, tanino, betacaroteno e ecliptina.
Galangal ( Alpinia Galanga ) uma planta medicinal tambm conhecida como Alpnia, Gal
anga e Gengibre-Siams. A Alpinia Purpurata uma variedade vermelha da Alpnia. Perte
nce a famlia Zingiberaceae.
Usos Tradicionais: Artrite Reumatoide, Bronquites, Candida, Catarro, Clera, Dispe
psia, Gases Intestinais, Indigesto leucemia, Malria, Nuseas, Resfriados, Sarampo, S
oluos e lceras.
Propriedades Medicinais: Afrodisaco, Antibacteriano, Antifngico, Anti-reumtico, Ant
itumor, Aromtico, Carminativo, Diafortico, Estimulante e Tnico digestivo.
A planta constituda quimicamente de sesquiterpene, leo essencial ( pireno, cineol,
eugenol, eucaliptol ) lactonas ( alpinina, galangina, galangol, canferida ).
O nome de gnero Alpinia foi designado pelo botnico italiano Prospero Alpini. A erv
a nativa da China, sudeste da sia e Indonsia. O mstico e herborista, Hildegard de B
ingen, chamou o Galangal de "tempero da vida"e acreditou que era um presente div
ino para manter doenas distantes. A Alpnia usada na sia como um alimento energtico p
ara cavalos.

Carrapicho ( Acanthospermum Hispidum ) tambm conhecida como Carrapicho-de-Carneir


o, Chifre-de-Garrote e Cabea-de-Garotinho.
O Carrapicho uma planta anual da famlia Asteraceae, nativa da Amrica Tropical. Est
a planta citada como um erva daninha na cultura do algodo no Brasil, e tambm utili
zada como uma planta medicinal. uma planta adaptada a uma ampla variao de solos e
condies climticas.
Propriedades Medicinais: Antimalrica, Diarria, Doena de Pele, Febre, Lepra, Blenorr
agia e Antiviral.
As sementes e as folhas contm cidos fenlicos que possuem efeito aleloptico para outr
as plantas
Erva-de-So Joo ( Ageratum Conyzoides ) conhecida como Mentrasto e Mentraste.
Usos Tradicionais: Presso-alta, M digesto, Tosse, Analgsica, Diarria, Anti-inflamatri
, Analgsico.
Propriedades Medicinais: Antibacteriana, Protetor Gstrico, Antiinflamatrio, Vermfug
o, Cicatrizante e Anti-espasmdica.
Assa-peixe ( Vernonia Polynthes )
Uso Tradicional: Febre de dentio
Propriedades Medicinais: Anti-ulcerognica, Analgsica, Antimutagnica e Leishmanicida
.
Maria-Preta ( SOlanum Americanum) tambm conhecida como Erva-Moura
Protozorios, Bactericida, Fungicida e Tripanomicida.
Caruru ( Amaranthus Hybridus )
Adstringente, Problemas intestinais, Diarria, Menstruao Excessiva.
Pico ( Porophyllum Ruderale ) tambm conhecido como Pico-branco.
Ant-inflamatrio e Leishmanicida.
Caruru-de-espinhos ( Amaranthus Spinosus )

Cataplasma para ossos fraturados, Adstringente, Diafortico, Emoliente, Febrfugo, G


alactagogo, Diarria e menstruao Excessiva.
Erva-tosto ( Boerhavia Diffusa ) tambm conhecida como Amarra-pinto
As razes so diurticas, Emticas, Expectorante, Laxante, Estomquicas e Antidiabticas.
usada no tratamento de Asma, Edema, Anemia, Ictercia, Inflamaes do aparelho urinrio.
Alecrim-do-campo ( Baccharis Dracunculifolia ) tambm conhecida como Vassourinha.
Combate problemas Hepticos, lceras, Disfunes estomacais e Febre.
Antimutagnico, Anti-inflamatria, Antileucmica, Cicatrizante, Anticries e Tripanomici
da.
Mal-me-quer ( Acmella Brasiliensis ) conhecida como Arnica-do-mato.
Anticonceptivo, Analgsica, Antimicrobiana, Antidiabtica, Tnico Heptico, Relaxante mu
scular, Antifngica e Hipoglicmica.
Melo-de-So Caetano ( Momordica Charantia ) na medicina popular turca, os frutos ma
duros so usados externamente para cicatrizao rpida das feridas e internamente para o
tratamento de lceras ppticas.
Tratamento de feridas, eliminao de parasitas, emenagogo, Antiviral, Sarampo e Hepa
tite.
Propriedades Medicinais: Antimutagnico, Antioxidante, Antileucmico, Antiviral, Ant
idiabtico, Antitumor, Aperitivo, Afrodisaco, Adstringente, Carminativo, Citotxico,
Depurativo, Hipotensivo, Hipoglicmico, Imuno-modulador, Inseticida, Galactagogo,
Laxativo, Purgativo, Refrigerante, Estomquico, Tnico, Vermfugo e Abortifaciente.

Serralha ( Sonchus Oleraceus ) conhecida como Serralha-verdadeira. A planta emen


agoga, heptica, uma perfuso usada para lavar a menstruao tardia e para tratar a diar
ria, o ltex usado como uma cura para o vcio do pio. O ltex na seiva usado no trata
to de verrugas, possui atividade anticancergena, as folhas so aplicadas como catap
lasma para inchaos inflamatrios, a infuso das folhas e razes febrfuga e tnica.
Serralha-Vermelha ( Emilia Sonchifolia ) conhecida como Falsa-Serralha e Serralh
inha. O ch feito das folhas utilizado no tratamento de disenteria, o sumo das fol
has utilizado no tratamento de inflamaes oculares, cegueira noturna, cortes, ferid
as e olheiras. As flores so mastigadas e mantidas na boca por cerca de 10 minutos
para proteger a decadncia dos dentes.
A planta adstringente, depurativa, diurtica, expectorante, febrfuga, sudorfera, ant
ioxidante, anti-inflamatria e antitumoral.
Mastruz ( Chenopodium Ambrosioides ) conhecida como Erva-de-Santa Maria e Mastruo
. usada no tratamento contra vermes, gripe, tosse, dor ao urinar, dor na bexiga,
calmante, dor-de-barriga, Tuberculose, Pneumonia e Bronquite.
Antibitico, Anti-inflamatrio, Cicatrizante, Expectorante, Carminativa, Diafortica,
Emenagogo, Tnico, Inseticida, Antimictica, Anti-helmntica e Leishmanicida.

Pico-Preto ( Bidens Pilosa ) conhecida como Pico, Carrapicho-agulha, Pico-de-praia


e Pico-roxo.
Antibitico, Anti-inflamatrio, Congesto, Garganta, Infeco dos ovrios, Inflamao nos o
Hepatite, Inchao, Cicatrizante, Picada de insetos, Anemia, Depurativo, Cicatriza
nte para o umbigo do beb, Hipoglicmico, Ictercia, Hemorroidas, Vulnerrio, Gargarejo
para anginas simples e amigdalites, glndulas ingurgitadas, Presso-alta e distrbios
renais.
Anti-alergnica, Anti-histamnica, Febrfugo, Anti-lcera, Anticancergena, Anti-diarreico
, Antileucmico, Antimalrica, Antimicrobiana, Antiviral, Imunoprotetora e Antioxida
nte.
As Ervas e Suas Funes Espirituais

Ervas de exu

Amendoeira: Seus galhos so usados nos locais em que o homem exerce suas atividade
s lucrativas. Na medicina caseira, seus frutos so comestveis, porm em grande quanti
dades causam diarria de sangue. Das sementes fabrica-se o leo de amndoas, muito usa
do para fazer sabonetes por ter efeitos emolientes, alm de amaciar a pele.
Amoreira: Planta que armazena fluidos negativos e os solta ao entardecer; usada
pelos sacerdotes no culto a Eguns. Na medicina caseira, usada para debelar as in
flamaes da boca e garganta.
Angelim-amargoso: Muito usado em marcenaria, por tratar-se de madeira de lei. No
s rituais, suas folhas e flores so utilizadas nos ab dos filhos de Nan, e as cascas
so utilizadas em banhos fortes com a finalidade de destruir os fluidos negativos
que possam haver, realizando um excelente descarrego nos filhos de Exu. A medic
ina caseira indica o p de suas sementes contra vermes. Mas cuidado! Deve ser usad
a em doses pequenas.
Aroeira: Nos terreiros de Candombl este vegetal pertence a Exu e tem aplicao nas ob
rigaes de cabea, nos sacudimentos, nos banhos fortes de descarrego e nas purificaes d
e pedras. usada como adstringente na medicina caseira, apressa a cura de feridas
e lceras, e resolve casos de inflamaes do aparelho genital. Tambm de grande eficcia
nas lavagens genitais.
Arrebenta Cavalo : No uso ritualstico esta erva empregada em banhos fortes do pes
coo para baixo, em hora aberta. tambm usado em magias para atrair simpatia. No usad
a na medicina caseira.
Arruda: Planta aromtica usada nos rituais porque Exu a indica contra maus fluidos
e olho-grande. Suas folhas midas so aplicadas nos ebori, banhos de limpeza ou des
carrego, o que fcil de perceber, pois se o ambiente estiver realmente carregado a
arruda morre. Ela tambm usada como amuleto para proteger do mau-olhado. Seu uso
restringe-se Umbanda. Em seu uso caseiro aplicada contra a verminose e reumatism
os, alm de seu sumo curar feridas.
Avels
Figueira-do-diabo: Seu uso se restringe a purificao das pedras do orix antes d
e serem levadas ao assentamento; usada socada. A medicina caseira indica esta er
va para combater lceras e resolver tumores.
Azevinho: Muito utilizada na magia branca ou negra, ela empregada nos pactos com
entidades. No usada na medicina popular.
Bardana: Aplicada nos banhos fortes, para livrar o sacerdote das ondas negativas
e eguns. O povo utiliza sua raiz cozida no tratamento de sarnas, tumores e doena
s venreas.
Beladona: Nas cerimnias litrgicas s tem emprego nos sacudimentos domiciliares ou de
locais onde o homem exera atividades lucrativas. Trabalhos feitos com os galhos
desta planta tambm provocam grande poder de atrao. Pouco usada pelo povo devido ao
alto princpio ativo que nela existe. Este princpio dilata a pupila e diminui as se
crees sudorais, salivares, pancreticas e lcteas.
Beldroega: Usada na purificao das pedras de Exu. O povo utiliza suas folhas, socad
as, para apressar cicatrizaes de feridas.
Brinco-de-princesa: planta sagrada de Exu. Seu uso se restringe a banhos fortes
para proteger os filhos deste orix. No possui uso popular.
Cabea-de-nego: No ritual a rama empregada nos banhos de limpeza e o bulbo nos ban
hos fortes de descarrego. Esta batata combate reumatismo, menstruaes difceis, flore
s brancas e inflamaes vaginais e uterinas.
Cajueiro: Suas folhas so utilizadas pelo axogun para o sacrifcio ritual de animais
quadrpedes. Em seu uso caseiro, ele combate corrimentos e flores brancas. Pe fim
a diabetes. Cozinhar as cascas em um litro e meio de gua por cinco minutos e depo
is fazer gargarejos, pe fim ao mau hlito.
Cana-de-acar: Suas folhas secas e bagaos so usadas em defumaes para purificar o ambie
te antes dos trabalhos ritualsticos, pois essa defumao destri eguns. No possui uso na
medicina caseira.
Cardo-santo: Essa planta afugenta os males, propicia o aparecimento do perdido e
faz cair os vermes do corpo dos animais. Na medicina caseira suas folhas so empr
egadas em oftalmias crnicas, enquanto as razes e hastes so empregadas contra inflam

aes da bexiga.
Catingueira: muito empregada nos banhos de descarrego. Seu sumo serve para fazer
a purificao das pedras. Entretanto, no deve fazer parte do ax de Exu onde se deposi
tam pequenos pedaos dos ax das aves ou bichos de quatro patas. Na medicina caseira
ela indicada para menstruaes difceis.
Cebola-cencm: Essa cebola de Exu e nos rituais seu bulbo usado para os sacudiment
os domiciliares. empregada da seguinte maneira : corta-se a cebola em pedaos midos
e, sob os cnticos de Exu, espalha-se pelos cantos dos cmodos e embaixo dos mveis;
a seguir, entoe o canto de Ogum e despache para Exu. Este trabalho auxilia na de
scoberta de falsidades e objetos perdidos. O povo utiliza suas folhas cozidas co
mo emoliente.
Cunan: Seu uso restringe-se aos banhos de descarrego e limpeza. Substituiu em par
te, os sacrifcios a Exu. A medicina caseira indica os galhos novos desta planta p
ara curar lceras.
Erva-pre: Empregada nos banhos de limpeza, descarrego, sacudimentos pessoais e do
miciliares. O povo usa o ch desta erva como aromatizante e excitante. Banhos quen
tes deste ch melhoram as dores nas articulaes, causadas pelo artritismo.
Facheiro-Preto: Aplicada somente nos banhos fortes de limpeza e descarrego. Na m
edicina caseira, ela utilizada nas afeces renais e nas diarrias.
Fedegoso Crista-de-galo: Esta erva utilizada em banhos fortes, de descarrego, po
is eficaz na destruio de Eguns e causadores de enfermidades e doenas. Seus galhos e
nvolvem os eb de defesa. Com flores e sementes desta planta feito um p, o qual apl
icado sobre as pessoas e em locais; denominado o p que faz bem . Na medicina caseira
atua com excelente regulador feminino. Alm de agir com grande eficcia sobre erisi
pelas e males do fgado. usada pelo povo, fazendo o ch com toda erva e bebendo a ca
da duas horas uma xcara.
Fedegoso: Misturada a outras ervas pertencentes a Exu, o fedegoso realiza os sac
udimentos domiciliares. de grande utilidade para limpar o solo onde foram riscad
os os pontos de Exu e locais de despacho pertencentes ao deus da liberdade.
Figo Benjamim: Erva usada na purificao de pedras ou ferramentas e na preparao do fet
iche de Exu. empregada tambm em banhos fortes nas pessoas obsediadas. No uso popu
lar, suas folhas so cozidas para tratar feridas rebeldes e debelar o reumatismo.
Figo do Inferno: Somente as folhas pertencentes a este vegetal so de Exu. Na litu
rgia, ela o ponto de concentrao de Exu. No possui uso na medicina popular.
Folha da Fortuna: empregada em todas as obrigaes de cabea, em banhos de limpeza ou
descarrego e nos abs de quaisquer filhos-de-santo. Na medicina caseira consagrada
por sua eficcia, curando cortes, acelerando a cura nas cicatrizaes, contuses e esco
riaes, usando as folhas socadas sobre os ferimentos. O suco desta erva, puro ou mi
sturado ao leite, ameniza as conseqncias de tombos e quedas.
Ju Juazeiro: usada para complementar banhos fortes e raramente est includa nos banh
os de limpeza e descarrego. Seus galhos so usados para cobrir o eb de defesa. A me
dicina caseira a indica nas doenas do peito, nos ferimentos e contuses, aplicando
as cascas, por natureza, amargas.
Jurema Preta: Tanto na Umbanda quanto no Candombl, a Jurema Preta usada nos banho
s de descarrego e nos eb de defesa. O povo a indica no combate a lceras e cancros,
usando o ch das cascas.
Jurubeba: Utilizada em banhos preparatrios de filhos recolhidos ao ariax. Na medic
ina caseira, o ch de suas folhas e frutos propiciam um melhor funcionamento do bao
e fgado. poderoso desobstruente e tnico, alm de prevenir e debelar hepatites. Banh
os de assentos mornos com essa erva propiciam melhores s articulaes das pernas.
Lanterna Chinesa: Utilizada em banhos fortes para descarregar os filhos atacados
por eguns. Suas flores enfeitam a casa de Exu. Popularmente, usada como adstrin
gente e a infuso das flores indicada para inflamao dos olhos.
Laranjeira do Mato: Seu uso se restringe a banhos fortes, de limpeza e descarreg
o. Na medicina caseira ela atua com grande eficcia sobre as clicas abdominais e ta
mbm menstruais.
Mamo Bravo: Planta utilizada nos banhos de limpeza, descarrego e nos banhos forte
s. Alm de ser muito empregada nos eb de defesa, sendo substituda de trs em trs dias,
porque o orix exige que a erva esteja sempre nova. O povo a utiliza para curar fe
ridas.

Maminha de Porca: Somente seus galhos so usados no ritual e em sacudimentos domic


iliares. O povo a indica como restaurador orgnico e tonificador do organismo. Sua
casca cozida tem grande eficcia sobre as mordeduras de cobra.
Mamona: Suas folhas servem como recipiente para arriar o eb de Exu. Suas sementes
socadas vo servir para purificar o ot de Exu. No tem uso na medicina popular.
Mangue Cebola: No ritual, a cebola usada nos sacudimentos domiciliares. Corte a
cebola em pedaos midos e, entoando em voz alta o canto de Exu, a espalhe pela casa
, nos cantos e sob os mveis. Na medicina caseira, a cebola do mangue esmagada cur
a feridas rebeldes.
Mangueira: aplicada nos banhos fortes e nas obrigaes de ori, misturada com aroeira
, pinho-roxo, cajueiro e vassourinha-de-relgio, do pescoo para baixo. Ao terminar,
vista uma roupa limpa. As folhas servem para cobrir o terreiro em dias de aba. Na
medicina caseira indicada para debelar diarrias rebeldes e asma. O cozimento das
folhas, em lavagens vaginais, pe fim ao corrimento.
Manjerioba: Utilizada nos banhos fortes, nos descarregos, nas limpezas pessoais
e domiciliares e nos sacudimentos pessoais, sempre do pescoo para baixo. O povo a
indica como regulador menstrual, beneficiando os rgos genitais. Utiliza-se o ch em
cozimento.
Maria Mole: Aplicada nos banhos de limpeza e descarrego, muito procurada para sa
cudimentos domiciliares. O povo a indica em cozimento nas dispepsias e como exce
lente adstringente.
Mata Cabras: Muito utilizado para afugentar eguns e destruir larvas astrais. As
pessoas que a usam no devem toc-la sem cobrir as mos com pano ou papel, para depois
despach-la na encruzilhada. O povo indica o cozimento de suas folhas e caules pa
ra tirar dores dos ps e pernas, com banho morno.
Mata Pasto: Seus galhos so muito utilizados nos banhos de limpeza, descarrego, no
s sacudimentos pessoais e domiciliares. O povo a indica contra febres malignas e
incmodos digestivos.
Mussamb de Cinco Folhas: Obs.: Sejam eles de sete, cinco, ou trs folhas, todos pos
suem o mesmo efeito, tanto nos trabalhos rituais, quanto na medicina caseira. Es
ta erva utilizada por seus efeitos positivos e por serem bem aceitas por Exu no
ritual de boas vindas. Na medicina caseira excelente para curar feridas.
Ora-pro-nobis: erva integrante do banho forte. Usada nos banhos de descarrego e
limpeza. destruidora de eguns e larvas negativas, alm de entrar nos assentamentos
dos mensageiros Exus. No uso caseiro, suas folhas atuam como emolientes.
Palmeira Africana: Suas folhas so aplicadas nos banhos de descarrego ou de limpez
a. No possui uso na medicina caseira.
Pau D alho: Os galhos dessa erva so utilizados nos sacudimentos domiciliares e em b
anhos fortes, feitos nas encruzilhadas, misturadas com aroeira, pinho branco ou r
oxo. Na encruzilhada em que tomar o banho, arrie um mi-ami-ami, oferecido a Exu,
de preferncia em uma encruzilhada tranqila. Na medicina caseira ela usada para ex
terminar abscessos e tumores. Usa-se socando bem as folhas e colocando-as sobre
os tumores. O cozimento de suas folhas, em banhos quentes e demorados, excelente
para o reumatismo e hemorridas.
Pico da Praia: No possui uso ritualstico. A medicina caseira o indica como diurtico
e de grande eficcia nos males da bexiga. Para isso utilize-o sob a forma de ch.
Pimenta Darda: Aplicada em banhos fortes e nos assentamentos de Exu. Na medicina
caseira, suas sementes em infuso so anti-helmnticas, destruindo at ameba.
Pinho Branco: Aplicada em banhos fortes misturadas com aroeira. Esta planta possu
i o grande valor de quebrar encantos e em algumas ocasies substitui o sacrifcio de
Exu. Suas sementes so usadas pelo povo como purgativo. O leite encontrado por de
ntro dos galhos de grande eficcia colocado sobre a erisipela. Porm, deve-se Ter cu
idado, pois esse leite contm uma terrvel ndoa que inutiliza as roupas.
Pinho Coral: Erva integrante nos banhos fortes e usadas nos de limpeza e descarre
go e nos eb de defesa. Na medicina caseira o pinho coral trata feridas rebeldes e l
ceras malignas.
Pinho Roxo: No ritual tem as mesmas aplicaes descritas para o pinho branco. poderoso
nos banhos de limpeza e descarrego, e tambm nos sacudimentos domiciliares, usand
o-se os galhos. No possui uso na medicina popular.
Pixirica Tapixirica: No ritual faz parte do ax de Exu e Egun. Dela se faz um exce

lente p de mudana que propicia a soluo de problemas. O p feito de suas folhas usado
a magia malfica. Na medicina caseira ela indicada para as palpitaes do corao, para a
melhoria do aparelho genital feminino e nas doenas das vias urinrias.
Quixambeira: aplicada em banhos de descarrego e limpeza para a destruio de eguns e
ao p desta planta so arriadas obrigaes a Exu e a Egun. Na medicina caseira, com sua
s cascas em cozimento, atua como energtico adstringente. Lavando as feridas, ela
apressa a cicatrizao.
Tajuj
Tayuya: usada em banhos fortes, de limpeza ou descarrego. A rama do tajuj ut
ilizada para circundar o eb de defesa. O povo a indica como forte purgativo.
Tamiaranga: destinada aos banhos fortes, banhos de descarrego e limpeza. usada n
os eb de defesa. O povo a indica para tratar lceras e feridas malignas.
Tintureira: Utilizada nos banhos fortes, de limpeza ou descarrego. Bem prximo ao
seu tronco so arriadas as obrigaes destinadas a Exu. O povo utiliza o cozimento de
suas folhas como um energtico desinflamatrio.
Tiririca: Esta plantinha de escasso crescimento apresenta umas pequeninas batata
s aromticas. Estas so levadas ao fogo e, em seguida, reduzida a p, o qual funciona
como p de mudana no ritual. Serve para desocupar casas e, colocadas embaixo da lngu
a, desodoriza o hlito e afasta eguns.
Urtiga Branca: empregada nos banhos fortes, nos de descarrego e limpeza e nos eb
de defesa. Faz parte nos assentamentos. O povo a indica contra as hemorragias pu
lmonares e brnquicas.
Urtiga Vermelha: Participa em quase todas as preparaes do ritual, pois entra nos b
anhos fortes, de descarrego e limpeza. ax dos assentamentos de Exu e utilizada no
s eb de defesa. Esta planta socada e reduzida a p, produz um p benfazejo. O povo in
dica o cozimento das razes e folhas em ch como diurtico.
Vassourinha de Boto: Muito empregada nos sacudimentos pessoais e domiciliares. No
possui uso na medicina popular.
Vassourinha de Relgio: Ela somente participa nos sacudimentos domiciliares. No pos
sui uso na medicina caseira.
Xiquexique: Participa nos banhos fortes, de limpeza ou descarrego. So ax nos assen
tamentos de Exu e circundam os eb de defesa. O povo indica esta erva para os male
s dos rins.
Ervas de Ogum
Ivitinga: Erva de extraordinrios efeitos nas obrigaes, nos banhos de de
Aoita-cavalo
scarrego e sacudimentos pessoais ou domiciliares. Muito usada na medicina caseir
a para debelar diarrias ou disenterias, e usada tambm no reumatismo, feridas e lcer
as.
Aucena-rajada Cebola-cencm: Sua aplicao nas obrigaes somente do bulbo. Esta cebol
ente usada nos sacudimentos domiciliares. A medicina caseira utiliza as folhas c
omo emoliente.
Agrio: excelente alimento. Sem uso ritualstico. Tem um enorme prestgio no tratament
o das doenas respiratrias. Usado como xarope pe fim s tosses e bronquites, expectora
nte de ao ligeira.
Arnica-erca lanceta: empregada em qualquer obrigao de cabea, nos ab de purificao do
ilhos do orix Ogum. Excelente remdio na medicina caseira, tanto interna como exter
namente, usado nas contuses, tombos, cortes e leses, para recomposio dos tecidos.
Aroeira: aplicada nas obrigaes de cabea, e nos sacudimentos, nos banhos fortes de d
escarrego e nas purificaes de pedras. Usada como adstringente na medicina caseira,
apressa a cura de feridas e lceras, e resolve casos de inflamaes do aparelho genit
al.
Cabeluda-bacuica : Tem aplicaes em vrios atos ritualsticos, tais como ebori, simples
ou completo, e parte dos ab. Usado igualmente nos banhos de purificao.
Cana-de-macaco : Usada nos ab de filhos, que esto recolhidos para feitura de santo
. Esses filhos tomam duas doses dirias. Meio copo sobre o almoo e meio sobre o jan
tar.
Cana-de Brejo
Ubacaia: Seu uso se restringe nos ab e tambm nos banhos de limpeza d
os filhos do orix do ferro e das artes manuais. Na medicina caseira usado para co
mbater afeces renais com bastante sucesso. Combate a anuria, inflamaes da uretra e n
a leucorria. Seu princpio ativo o estrifno. H bastante fama referente ao seu empreg
o anti-sifiltico.

Canjerana
Pau-santo: Em rituais usada a casca, para constituir p, que funcionar co
mo afugentador de eguns e para anular ondas negativas. Seu ch atua como antifebri
l, contra as diarrias e para debelar dispepsias. O cozimento das cascas tambm cica
trizador de feridas.
Carqueja: Sem uso ritualsticos. A medicina caseira aponta esta erva como cura dec
isiva nos males do estmago e do fgado. Tambm tem apresentado resultado positivo no
tratamento da diabetes e no emagrecimento.
Crista-de-galo Pluma-de-princpe: No tem emprego nas obrigaes do ritual. A medicina c
aseira a indica para curar diarrias.
Dragoeiro
Sangue-de-drago: Abrange aplicaes nas obrigaes de cabea, ab geral e banh
purificao. Usa-se o suco como corante, e toda a planta, pilada, como adstringente
.
Erva-tosto: Aplicada apenas em banhos de descarrego, usando-se as folhas. A medic
ina popular a utiliza contra os males do fgado, beneficiando o aparelho renal.
Grumixameira: Aplicado em quaisquer obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de purifi
cao dos filhos do orix. A arte de curar usada pelo povo indica o cozimento das folh
as em banhos aromticos e na cura do reumatismo. Banhos demorados eliminam a fadig
a nas pernas.
Guarabu Pau-roxo: Aplicado em todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de pur
ificao dos filhos de Ogum. Usa-se somente as folhas que so aromticas. A medicina cas
eira indica o ch das folhas, pois este possui efeito balsmico e fortificante.
Helicnia: Utilizada nos banhos de limpeza e descarrego e nos ab de ori, na feitura
de santo e nos banhos de purificao dos filhos do orix Ogum. A medicina caseira a i
ndica como debelador de reumatismo, aplicando-se o cozimento de todas a planta e
m banhos quentes. O resultado positivo.
Jabuticaba: Usada nos banhos de limpeza e descarrego, os banhos devem ser tomado
s pelo menos quinzenalmente, para haurir foras para a luta indica o cozimento da
entrecasca na cura da asma e hemoptises.
Jambo-amarelo: Usado em quaisquer as obrigaes de cabea e nos ab. So aplicadas as folh
as, nos banhos de purificao dos filhos do orix do ferro. A medicina caseira usa com
o ch, para emagrecimento.
Jambo-encarnado: Aplicam-se as folhas nos ab, nas obrigaes de cabea e nos banhos de
limpeza dos filhos do orix do ferro. Tem uso no ariax (banho lustral).
Japecanga: No tem aplicao nas obrigaes de cabea, nem nos ab relacionados com o orix
edicina caseira aconselha seu uso como depurativo do sangue, no reumatismo e mols
tias de pele.
Jatob Jata: Erva poderosa, porm sem aplicao nas cerimnias do ritual. Somente usad
o remdio que se emprega aos filhos recolhidos para obrigaes de longo prazo. timo for
tificante. No possui uso na medicina popular.
Juc: No tem emprego nas obrigaes de ritual. No uso popular h um cozimento demorado, d
as cascas e sementes, coando e reservando em uma garrafa, quando houver feriment
os, talhos e feridas.
Limo-bravo: Tem emprego nas obrigaes de ori e nos ab e, ainda nos banhos de limpeza
dos filhos do orix. O limo-bravo juntamente com o xarope de bromofrmio, beneficia b
rnquios e pulmes, pondo fim s tosses rebeldes e crnicas.
Losna: Emprega-se nos ab e nos banhos de descarrego ou limpeza dos filhos do orix
a que pertence. usada pela medicina caseira como poderoso vermfugo, mais particul
armente usada na destruio das solitrias, usando-se o ch. energtico tnico e debelado
de febres.
leo-pardo: Planta utilizada apenas em banhos de descarrego. De muito prestgio na m
edicina caseira. Cozimento da raiz indicado para curar lceras e para matar bernes
de animais.
Piri-piri: A nica aplicao litrgica nos banhos de descarrego. extraordinrio anti- h
rrgico. Para tanto, os caules secos e reduzidos a p, depois de queimados, estancam
hemorragias. O mesmo p, de mistura com gua e acar extermina a disenteria.
Poinctia: Emprega-se em qualquer obrigao de ori, nos ab de uso externo, da mesma sor
te nos banhos de limpeza e purificao dos filhos do orix. A medicina caseira s o apon
ta para exterminar dores nas pernas, usando em banhos.
Porangaba: Entra em quaisquer obrigaes e, igualmente, nos ab. No tratamento popular
usada como tnico e importante diurtico.

Sangue-de-drago : Tem aplicaes de cabea, nos banhos de descarrego e nos ab. No possui
uso na medicina popular.
So-gonalinho: uma erva santa, pelas mltiplas aplicaes ritualsticas a que est sujei
a medicina caseira usa-se como antitrmico e para combater febres malignas, em ch.
Tanchagem: Participa de todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de purificao
e filhos recolhidos ao ariax. ax para os assentamentos do orix do ferro e das guerr
as. Muito aplicada no ab de ori. A medicina popular ou caseira afirma que a raiz
e as folhas so tnicas, antifebris e adstringentes. Excelente na cura da angina e d
a cachumba.
Vassourinha-de-igreja: Entra nos sacudimentos de domiclio, de local onde o homem
exerce atividades profissionais . no possui uso na medicina popular.
Ervas de Oxssi
Accia-jurema: Usada em banhos de limpeza, principalmente dos filhos de Oxssi. tambm
utilizada em defumaes. A medicina popular a utiliza em banhos ou compressas sobre
lceras, cancros, fleimo e nas erisipela.
Alecrim de Caboclo: Erva de Oxal, porm mais exigido nas obrigaes de Oxssi. No possui
so na medicina popular.
Alfavaca-do-campo: Emprega-se nas obrigaes de cabea, nos banhos de descarrego e nos
ab dos filhos do orix a que pertence. A medicina caseira aplica esta planta para
combater as doenas do aparelho respiratrio, combate principalmente as tosses e o c
atarro dos brnquios; preparado como xarope eficaz contra a coqueluche. Usada em c
h ou cozimento das folhas.
Alfazema-de-caboclo: Conhecida popularmente como jureminha, a Alfazema usada em
todas as obrigaes de cabea, nos banhos de limpeza ou ab e nas defumaes pessoais ou de
ambientes. A medicina caseira usa os pendes florais, contra as tosses e bronquite
s, aplicando o ch.
Ara-de-coroa: Suas folhas so aplicadas em quaisquer obrigaes de cabea, nos ab
Ara
s de purificao. A medicina popular considera essa espcie como um energtico adstringe
nte. Cura desarranjos intestinais e pe fim s clicas.
Ara-da-praia: Planta arbrea pertencente a Yemanj e a Oxssi. empregada nas obrigaes
abea, nos ab e nos banhos de purificao dos filhos dos orixs a que pertence. No uso po
pular cura hemorragias, usando-se o cozimento. Do mesmo modo tambm utilizado para
fazer lavagens genitais.
Ara-do-campo: utilizada em banhos de limpeza ou descarrego e em defumaes de locais d
e trabalho. A medicina popular emprega o ch contra a diarria ou disenteria e como
corretivo das vias urinrias.
Caapeba-pariparoba: Muito usada nas obrigaes de cabea e nos ab para as obrigaes dos f
lhos recolhidos. Folha de muito prestgio nos Candombls Ketu, pois serve para tirar
mo de zumbi. A medicina popular utiliza seu ch para debelar males do fgado, e o co
zimento das razes para extinguir as doenas do tero. Surte efeito diurtico.
Cabelo-de-milho: Somente o p do milho pertence a Oxssi; as espigas de milho em cas
a propicia despensa farta. Quando secar troque-a por outra verdinha. O cabelo-de
-milho muito usado pela medicina do povo como diurtico e dissolvente dos clculos r
enais. usado em ch.
Capim-limo : Erva sagrada de uso constante nas defumaes peridicas que se fazem nos t
erreiros. Propicia a aproximao de espritos protetores. A medicina caseira a aplica
em vrios casos: para resfriados, tosses, bronquites, tambm nas perturbaes da digesto,
facilitando o trabalho do estmago.
Cip-caboclo: Muito utilizada em banhos de descarrego. O povo lhe d grande prestgio
ao linfantismo, por meio de banhos. Usada do mesmo modo combate inflamaes das pern
as e dos testculos.
Cip-camaro: Usada apenas em banhos de limpeza e defumaes. O povo indica que, em cozi
mento de grande eficcia no trato das feridas e contuses.
Cip-cravo: No possui uso ritualstico. Na medicina caseira atua como debelador das d
ispepsias e dificuldade de digesto. Usa-se o ch ao deitar. pacificador dos nervos
e propicia um sono tranqilo. A dose a ser usada uma xcara das de caf ao deitar.
Coco-de-iri: Sua aplicao se restringe aos banhos de descarrego, empregando-se as f
olhas. A medicina caseira indica as suas razes cozidas para por fim aos males do
aparelho genital feminino. usado em banhos semicpios e lavagens.
Erva-curraleira: Aplicada em todas as obrigaes de cabea e nos ab dos filhos do orix d

a caa. Na medicina popular aplicada como diurtico e sudorfico, sendo muito prestigi
ada no tratamento da sfilis. Usa-se o cozimento das folhas.
Goiaba
Goiabeira: utilizada em quaisquer obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de
urificao dos filhos de Oxssi. A medicina caseira usa a goiabeira como adstringente.
Cura clicas e disenterias. Excelente nas diarrias infantis.
Groselha Groselha-branca: Suas folhas e frutos so utilizados nos banhos de limpez
a e purificao. A medicina popular diz que se fabrica com o fruto um saboroso xarop
e que se aplica nas tosses rebeldes que ameaam os brnquios.
Guaco cheiroso: Aplica-se nas obrigaes de cabea e em banhos de limpeza. Popularment
e, esta erva conhecida como corao-de-Jesus. Medicinalmente, combate as tosse rebel
des e alivia bronquites agudas, usando-se o xarope. Como antiofdico (contra o ven
eno de cobra), usam-se as folhas socadas no local e, internamente, o ch forte.
Guaxima-cor-de rosa: Usada em quaisquer obrigaes de cabea e nos ab dos filhos do ori
x da caa. de costume usar galhos de guaxima em sacudimentos pessoais e domiciliare
s. Muito til o banho das pontas. A medicina popular usa as flores contra a tosse;
as folhas so emolientes; as pontas, sementes e frutos so antifebris.
Guin-caboclo: Utilizado em todas as obrigaes de cabea, nos ab, para quaisquer filhos,
nos banhos de descarrego ou limpeza, etc. Indispensvel na Umbanda e no Candombl.
O povo usa para debelar os males dos intestinos, beneficia o estmago na m digesto.
Usa-se o ch.
Hissopo
Alfazema-de caboclo: Aplicada nos ebori e nas lavagens de contas, do mes
mo modo empregado nos ab para limpeza dos iniciados. muito usado nas afeces respira
trias, elimina o catarro dos brnquios. Usa-se o ch.
Incenso-de-caboclo Capim-limo: Usada nas defumaes de ambientes e nos banhos de desc
arrego. O povo a utiliza para exterminar resfriados, minorar as bronquites e, ta
mbm, nas perturbaes da digesto.
Jaborandi: De grande aplicao nas vrias obrigaes. A medicina popular adotou esta plant
a como essencial na lavagem dos cabelos, tornando-os sedosos e brilhantes. Tem g
rande eficcia nas pleurisias, nas bronquites e febres que tragam erupes. Usa-se o c
h internamente.
Jacatiro: Pleno uso em quaisquer obrigaes. O seu p, e cepa so lugares apropriados par
a arriar obrigaes. No possui uso na medicina caseira.
Jurema branca: Aplicada em todas as obrigaes de ori, em banhos de limpeza ou desca
rrego e entra nos ab. de grande importncia nas defumaes ambientais. A medicina casei
ra indica as cascas em banhos e lavagens como adstringente. Em ch tem efeito narct
ico, corrigindo a insnia.
Malva-do-campo Malvarisco: Seu uso se restringe aos banhos descarrego e limpeza.
O povo a indica como desinflamadora nas afeces da boca e garganta. emoliente, pro
piciando vir a furo os tumores da gengiva. Usa-se em bochechos e gargarejos.
Piperegum-verde
Iperegum-verde: Erva de extraordinrios efeitos nas vrias obrigaes do
ritual. A medicina aponta-a como debeladora de reumatismo, usando-se banhos e c
ompressas.
Piperegum-verde-e-amarelo: Tem o mesmo uso ritualstico prescrito para o piperegum
de Oxssi. Na medicina popular o mesmo que piperegum-verde.
Pitangatuba: Usado em quaisquer obrigaes de ori, ebori, lavagem de contas e dar de
comer cabea. A farmcia do povo indica em ch, nos casos de febres e tambm para desob
struir os brnquios.
Ervas de Ossaim
Amendoim: Ossaim aprecia muito e adora sabore-lo torrado, sem casca. O amendoim f
ornece um bom leo para luz e tambm para a cozinha. Suas sementes so estimulante e f
ortalecem as vistas e a pele, alm de ser em excelente afrodisaco. Nos rituais, emp
regado cozido e utilizado em sacudimentos, com excelentes resultados.
Celidnia maior: indicada pela medicina caseira como excelente medicamento nas doe
nas dos olhos, usando a gua do cozimento da planta para banh-los. Seu ch tambm de gr
nde eficcia para banhar o rosto e dar fim s manchas e panos.
Coco de Dend: conhecido entre os Yorubs como Adin. Sua semente, desprovida da polp
a, fornece um leo branco, slido, e serve para substituir a manteiga. a chamada man
teiga de karit. Este coco muito prestigiado pela medicina caseira, pois debela ce
falias, anginas, fraqueza dos rgos visuais e clicas abdominais.
Erva de Passarinho: muito aplicada principalmente no ab do orix, nas obrigaes renova

das anualmente e nos ab de babalossaim. Nas renovaes, esta planta a duodcima folha q
ue completa o ato litrgico renovatrio. Na medicina popular, esta planta empregada
com sucesso absoluto, contra as molstias uterinas, corrimentos e tambm para dar fi
m s lceras. As folhas e flores so usadas em caso de diabetes, hemoptises e hemorrag
ias diversas.
Erva de Santa Luzia: Muito usada nas obrigaes de cabeas, ebori, lavagem de contas,
feitura de santo e tiragem de zumbi. De igual maneira, tambm se emprega nos ab, ba
nhos de descarrego ou limpeza dos filhos dos orixs. A medicina popular a consagro
u como um grande remdio, por ser de grande eficcia contra o vcio da bebida. O cozim
ento de suas folhas empregado contra doenas dos olhos e para desenvolver a vidncia
.
Git
carrapeta: Sua utilizao se restringe ao uso litrgico e ritualstico. largamente
pregada nos banhos de limpeza e purificao do orix. Usada tambm em banhos de cabea par
a desenvolver a vidncia, audio e intuio. A medicina popular aplica-a na cura de molst
a dos olhos, porm em lavagens externas.
Guabira: Aplicada em todas as obrigaes de cabea, nos ab de uso geral e nos banhos de
purificao e limpeza dos filhos dos orixs. A medicina caseira a indica no sentido d
e pr fim aos males dos olhos conjuntivites. Em banhos, favorecem aos que sofrem d
e reumatismo e devem ser feitos em banheiras ou bacias, sendo mais ou menos demo
rados.
Lgrima de Nossa Senhora: usada nas obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de descarr
go ou limpeza. O povo a indica como excelente diurtico, em ch. Os banhos debelam o
reumatismo e reduzem as inchaes. As folhas e as sementes so indicadas para banhar
os indicadas para banhar os olhos, propiciando bem-estar. A aplicao deve ser feita
pela manh, aps ter deixado o banho ficar na noite anterior sob o sereno. Retire a
ntes do sol nascer e aplique sobre os olhos.
Narciso dos Jardins: Entra nos trabalhos em razo de ser suporte para o fetiche de
Ossaim, para o assentamento. Para ser utilizada, plante-a em um pote, no canto
do vegetal, coloque o fetiche e por dentro do pote prenda o p do fetiche com um p
ouco de tabatinga deixa-se secar em lugar longe de correntes de vento para que p
ossam ter perfeita fixao. Quando estiver seco, o trabalho, procede-se com o sacrifc
io da ave correspondente ao orix da folha (o galo), deixando o ej banhar todo o fe
tiche. Acrescente fumo de rolo, banhe todo o fetiche com vinho moscatel e mel de
abelhas, separadamente. Ao terminar, coloque o pote, com um abrigo circular por
cima, e leve-o para cima do telhado do terreiro, lado esquerdo de casa e direit
o de quem a olha de frente. No possui uso na medicina popular, pois tida como pla
nta venenosa.
Ervas de Xang
Alevante
Levante: Usada em todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de limpez
a de filhos de santo. No possui uso na medicina popular.
Alfavaca-roxa: Empregada em todas as obrigaes de cabea e nos ab dos filhos deste ori
x. Muito usada em banhos de limpeza ou descarrego. A medicina caseira usa seu ch e
m cozimento, para emagrecer.
Angelic Mil-homens: Tem grande aplicao na magia de amor, em banhos de mistura com m
anac (folhas e flores), para propiciar ligaes amorosas, aproximando os sexo masculi
no. A medicina caseira aplica-o como estomacal, combatendo a dispepsia. As gesta
ntes no a devem usar.
Aperta-ruo: Os babalorixs a utilizam nas obrigaes de cabea; no caso dos filhos do tro
vo usada a nega-mina. Tem grande prestgio na medicina popular como adstringente. A
s senhoras a empregam em banhos semicpios, de assento, e em lavagens vaginais par
a dar fim leucorria.
Azedinha Trevo-azedo
Trs-coraes: popularmente conhecida como trs coraes, sem fu
tica. empregada na medicina popular como combatente da disenteria, eliminador de
gases e febrfugo.
Caferana-Alum: So utilizadas nas aplicaes de cabea e nos ab. Usado na medicina popula
como: laxante, fazendo uma limpeza geral no estmago e intestinos, sem causar dan
os; tima combatente de febres palustres ou intermitentes; poderoso vermfugo e ener
gtico tnico.
Cavalinha
Milho-de-cobra: Aplicada nas obrigaes de cabea, nos ab e como ax nos assen
amentos dos dois orixs. No possui uso na medicina popular.

Eritrina
Mulungu: Tem plena aplicao nas obrigaes de cabea e nos banhos de limpeza do
filhos de Xang. Na medicina caseira aplicada como timo pacificador do sistema ner
voso e, tambm, contra a bronquite.
Erva-das-lavadeiras
melo-de-So-Caetano: No possui utilizao nas obrigaes do ritual.
o popular o indica como sendo de grande eficcia no combate ao reumatismo. vigoros
o antifebril, debela ainda, doenas das senhoras, em banhos de assento.
Erva-de-So-Joo: Utilizada nas obrigaes de cabea e nos banhos de descarrego. A medicin
a caseira, indica-a como tnico para combater as disenterias. Aplicam-se no tratam
ento do reumatismo. Usa-se o ch em banhos.
Erva-grossa Fumo-bravo: Empregada nas obrigaes de cabea, particularmente nos ebori
e como ax do orix. A medicina caseira indica as razes em cozimento, como antifebril
, as mesmas em cataplasmas debelam tumores. As folhas agem como tnico combatendo
o catarro dos brnquios e pulmes.
Mimo-de-vnus Amor-agarradinho: Aplica-se folhas, ramos e flores, em banhos de pur
ificao dos filhos de Oy. Muito usada na magia amorosa, circundando um prato e metad
e para dentro do prato e metade para fora; regue a erva com mel de abelhas e arr
ie em uma moita de bambu. No possui uso na medicina caseira.
Morangueiro: Aplicao restrita, j que se torna difcil encontr-la em qualquer lugar. O
povo a indica como remdio diurtico, pondo fim aos males dos rins. usada para curar
disenterias e tambm recuperar pessoas que carecem de vitamina C no organismo.
Mulungu: Empregada em obrigaes de cabea, em banhos de descarrego e nos ab. O povo in
dica como pacificador dos nervos, propiciando sono tranqilo. Tem ao eficaz no trata
mento do fgado, das hepatites e obstrues. Usa-se o ch.
Musgo-da-pedreira: Tem aplicao nos banhos de descarrego e nas defumaes pessoais, que
so feitas aps o banho. A defumao se destina a aproximar o paciente do bem.
Nega-mina: Inteiramente aplicada nas obrigaes de ori, e nos banhos de descarrego o
u limpeza e nos ab. O povo a aplica como debeladora dos males do fgado, das clicas
hepticas e das nevralgias.
Noz-moscada: Seu uso ritualstico se limita a utilizao do p que, espalhado ao ambient
e, exerce atividade para melhoria das condies financeiras. tambm usado como defumad
or. Este p, usado nos braos e mos ao sair rua, atrai fluidos benficos. No possui uso
na medicina popular.
Panacia Azougue-de-pobre: Entra nas obrigaes de ori e nos banhos de descarrego ou l
impeza. O povo a aponta como poderoso diurtico e de grande eficcia no combate sfili
s, usando-se o ch. indicada tambm no tratamento das doenas de pele, e ainda debelar
o reumatismo, em banhos.
Pau-de-colher
Leiteira: Usada em banhos de purificao de mistura com outras espcies
dos mesmos orixs. A medicina caseira a recusa por txica, porm pode perfeitamente se
r usada externamente em banhos.
Pau-pereira: No aplicada nas obrigaes de ori, mas usada em banhos de descarrego ou
limpeza. O povo a aplica nas perturbaes do estmago e pe fim a falta de apetite. fort
ificante e combate febres interminentes, e ainda tem fama de afrodisaco.
Pessegueiro: utilizado flores e folhas, em quaisquer obrigaes de ori. Pois esta pr
opicia melhores condies medinicas, destruindo fluidos negativos e Eguns. O povo a i
ndica em cozimento para debelar males do estmago e banhar os olhos, no caso de co
njuntivite.
Pixirica Tapixirica: Aplica-se somente o uso das folhas, de forma benfica. O povo
a indica nas palpitaes do corao, na melhoria do aparelho genital feminino e nas doe
nas das vias urinrias.
Rom: Usada em banhos de limpeza dos filhos do orix dos ventos. O povo emprega as c
ascas dos frutos no combate a vermes intestinais e o mesmo cozimento em gargarej
os para debelar inflamaes da garganta e da boca.
Sensitiva
Dormideira: Somente utilizada em banhos de descarrego. O povo diz poss
ui extraordinrios efeitos nas inflamaes da boca e garganta. Utiliza-se o cozimento
de toda a planta para gargarejos e bochechos.
Taioba: Sem aplicao nas obrigaes de cabea. Porm muito utilizada na cozinha sagrada de
Xang. Dela prepara-se um esparregado de er (muito conhecido como caruru) esse alim
ento leva qualidades de verduras mas sempre tem a complement-lo a taioba. O povo
utiliza suas folhas em cozimento como emoliente; a raiz poderoso mata-bicheiras
dos animais e, alm de mat-las, destri as carnes podres, promovendo a cicatrizao.

Taquaruu
Bambu-amarelo
Bambu-dourado: Os galhos finos, com folhas, servem para re
alizar sacudimentos pessoais ou domiciliares. empregado ainda para enfeitar o lo
cal onde se tem Egun assentado. No possui uso na medicina popular.
Tiririca : Sem aplicao ritualstica, a no ser as batatas aromticas, essas batatinhas q
ue o povo apelidou de dand-da-costa, levadas ao calor do fogo e depois reduzidas
a p que, misturado com outros, ou mesmo sozinho, funciona como p de dana. Para deso
cupao de casas. Colocados em baixo da lngua, afasta eguns e desodoriza o hlito. No po
ssui uso na medicina popular.
Umbaba: Somente usada nos ebori a espcie prateada. As outras espcies so usadas nos s
acudimentos domiciliares ou de trabalho. O povo a prestigia como excelente diurti
co. aconselhado no usar constantemente esta erva, pois o uso constante acelera as
contraes do corao.
Urucu: Desta planta somente so utilizadas as sementes, que socadas e misturadas c
om um pouquinho de gua e p de pemba branca, resulta numa pasta que se utiliza para
pintar a Yaw. O povo indica as sementes verdes para os males do corao e para debel
ar hemorragias.
Ervas de Oxum
Abiu-abieiro: Sem uso na liturgia, tem folhas curativas; a parte inferior destas
, colocadas nas feridas, ajudam a superar; se inverter a posio da folhas, a cura s
er apressada. A casca da rvore cozida tem efeito cicatrizante.
Agrio-do-Par Jambuau: usado nas obrigaes de cabea e nos ab, para purificao de
o ax nos assentamentos da deusa de gua doce. A medicina caseira usa-o para combate
r tosses e corrigir escorbuto (carncia de vitamina C). , tambm, excitante.
Alfavaca-de-cobra: usada em todas as obrigaes de cabea. No ab tambm usada, o filho
rme com a cabea coberta. Antes das doze horas do dia seguinte o emplastro retirad
o, e torna-se um banho de purificao. A medicina caseira a indica como combatente a
o mau-hlito.
Arapoca-branca: Suas folhas so utilizadas nas obrigaes de cabea e nos ab; no Candombl
so usadas em sacudimentos pessoais. As casacas desta servem para matar peixes. A
medicina caseira utiliza as folhas como antitrmico, contra febres. Age tambm como
excitante.
Arnica-montana: Tem pouca aplicao na Umbanda e no Candombl. J na medicina popular ;e
muito usada, aps alguns dias de infuso no otin (cachaa). Age como cicatrizante, re
compondo o tecido lesado nas escoriaes.
Azedinha Treco-azedo
Trs coraes: popularmente conhecida como trs-coraes, sem fu
tica, apenas empregada na medicina popular como: combatente da disenteria, elimi
nador de gases e febrfugo.
Bananeira: Muito empregada na culinria dos Orixs. Suas folhas forram o casco da ta
rtaruga, para arriar-se o ocaso a Oxum. A medicina caseira prepara de sua seiva u
m xarope de grande eficcia nos males das vias respiratrias ou doenas do peito. Brio
-de-estudante
Barbas-de-baratas: Desta erva apenas a raiz utilizada. Ela fornece
um bom corante que usado nas pinturas das yawo, de mistura com pemba raspada. A
medicina popular utiliza o ch, meia hora antes de dormir, para ter sono tranqilo.
Caferana-alum: So utilizadas nas aplicaes de cabea e nos ab. Usado na medicina popula
como: laxante, fazendo uma limpeza geral no estmago e intestinos, sem causar dan
os; tima combatentes; poderoso vermfugo e energtico tnico.
Camar-cambar: Utilizada em quaisquer obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de purifi
ao. A medicina caseira a emprega muito em xarope, contra a tosse e rouquido e ainda
pe fim s afeces catarrais.
Camomila-marcela: Tem restrita aplicao nas obrigaes litrgicas. Entretanto, usada nos
banhos de descarrego e nos ab. No uso popular de grande finalidade em lavagens in
testinais das crianas, contra clicas e regularizadora das funes dos intestinos. O ch
das flores tnico e estimulante, combate as dispepsias e estimula o apetite.
Cana-fstila Chuva-de-ouro: Aplicada nos ab e nas obrigaes de cabea, usada tambm nos
nhos de descarrego dos filhos de Oxum. Seu uso popular contra os males dos rins,
areias e ardores. O sumo das folhas misturado com clara de ovo e sal mata impig
ens.
Chamana-nove-horas
Manjericona: Usada em obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de p
urificao dos filhos de Oxum. O povo a utiliza em disenterias.
Cip-chumbo: Sem uso na liturgia, porm muito prestigiada na medicina popular, como

xarope debela tosses e bronquites; seu ch muito eficaz no combate a diarrias sangu
inolentas e ictercia; seco e reduzido a p, cicatriza feridas rebeldes.
Erva-cidreira
Melissa: Sem uso na liturgia, sua aplicao se restringe ao mbito da me
dicina caseira, que a usa como excitante e antiespasmdico, enrgico tnico do sistema
nervoso. O ch feito das folhas adocicado ou puro combate as agitaes nervosas, hist
erismos e insnia.
Erva-de-Santa-Maria: So empregadas em obrigaes de cabea e em banhos de descarrego. C
omo remdio caseiro utilizada para combater lombrigas (ascrides) das crianas, tambm
mo remdio para os brnquios.
Ervilha-de-Angola
Guando: empregada em quaisquer obrigaes. O povo usa as pontas do
s ramos contra hemorragias e as flores contra as molstias dos brnquios e pulmes.
Fava-pichuri: No ritual da Umbanda e do Candombl, usa-se a fava reduzida a p, o de
fumaes que trazem bons fluidos e afugenta Eguns. O povo usa o p na preparao de ch, qu
eficaz nas dispepsias e diarrias.
Flamboiant: No utilizado em obrigaes de cabea, sendo usado somente em algumas casas,
em banhos de purificao dos filhos dos orixs. Porm suas flores tem vasto uso, como o
rnamento, enfeite de obrigao ou de mesas em que estejam arriadas as obrigaes. Sem us
o na medicina comercial.
Gengibre-zingiber: So aplicados os rizomas, a raiz, que se adiciona ao alu e a out
ras bebidas. O povo a usa nos casos de hemorragia de senhoras e contra as pertur
baes do estmago, em ch.
Gigoga-amarela Aguap: Usado nos ab, nos ebori e banhos de limpeza, pois purifica o
aura e afugenta ou anula Eguns. A medicina popular manda que as folhas sejam us
adas como adstringente e, em gargarejos, fortalecem as cordas vocais.
Ip-amarelo: Aplicada somente em defumaes de ambientes. Na medicina popular usada em
gargarejos, contra inflamaes da boca, das amgdalas e estomatite. O que vai a cozim
ento so a casca e a entrecasca.
Lca-rvore-da-pureza: Seu pendo floral usado plena e absolutamente, em obrigaes de or
dos filhos de Oxum. No possui uso na medicina popular.
Maca: Aplicao litrgica total, entra em todas as obrigaes de ori nos ab e purifica
hos dos orixs. O povo a usa para debelar tosses e catarros brnquios; usada ainda c
ontra gases intestinais.
Me-boa: erva sagrada de Oxum. S usada nas obrigaes ritualsticas, que se restringe
banhos de limpeza. Muito usada pelo povo contra o reumatismo, em ch ou banho.
Malmequer
Calndula: usada em todas as obrigaes de ori e nos ab, e nos banhos de pur
ficao dos filhos de Oxum. As flores so excitantes, reguladoras do fluxo menstrual.
As folhas so aplicadas em frices ou fumigaes para facilitar a regra feminina.
Malmequer-do-campo: No aplicada nas obrigaes do ritual. Na medicina popular tem funo
cicatrizante de feridas e lceras, colocando o sumo de flores e folhas sobre a fer
ida.
Malmequer-mido: Aplicado em quaisquer obrigaes de ori, nos ab e nos banhos de limpez
a dos filhos que se encontram recolhidos para feitura do santo. Como remdio casei
ro, cicatrizante e excitante.
Orriri-de-Oxum: Entra em todas as obrigaes de ori, nos banhos de limpeza. O povo a
indica como diurtico e estimulador das funes hepticas.
Vassourinha-de-boto: Muito usado nos sacudimentos pessoais. No possui qualquer uso
na medicina popular.
Ervas de Logun Ed
Logun Ed, em sua passagem pela Terra, se apropriou das ervas de seus pais para po
r fim aos males terrenos; curou muitas pessoas e ainda cura at os dias de hoje aq
ueles que nele depositam sua f. Alm de todas as ervas de Oxum e Oxssi que ele utili
za para curar, destaca-se, ainda, uma nica de sua propriedade, hoje de grande imp
ortncia para a medicina caseira: o Piperegum Verde e Amarelo.
Piperegum Verde e Amarelo : Planta sagrada de Logun Ed, originria de Guin, na frica.
Trata-se de uma erva que possui extraordinrio efeitos nas vrias obrigaes do ritual,
possuindo grande eficcia nos sacudimentos pessoais e domiciliares e nos ab como a
fastamento de mo de cabea no caso de pai e me de santo vivo, cercando as pernas da
pessoa com folhas de piperegum ou amarradas ao tornozelo; feito isso, a cerimnia
iniciada. A medicina caseira aponta o piperegum como um dos melhores remdios para
debelar o reumatismo, devendo ser usado em banhos ou compressas.

Ervas de Obaluai
Agoniada: Faz parte de todas as obrigaes do deus das endemia e epidemias. Utilizad
a no ebori, nas lavagens de contas e na iniciao. Esta erva purifica os filhos-de-s
anto, deixando-os livres de fluidos negativos. Na medicina popular, a mesma usad
a para corrigir o fluxo menstrual e combate asma.
Alamanda: No utilizada em obrigaes, sendo empregada somente em banhos de descarrego
. Na medicina caseira ela usada para tratar doenas da pele: sarna (coceiras), ecz
ema e furnculos. Para usar necessrio que se cozinhe as folhas, e coloque ch de folh
as sobre a doena.
Alfavaca-roxa: Empregada em todas as obrigaes de cabea e nos ab dos filhos deste ori
x. Muito usada em banhos de limpeza ou descarrego. A medicina caseira usa seu ch e
m cozimento, para emagrecer.
Alfazema : Empregada em todas as obrigaes de cabea. aplicada nas defumaes de limpeza
usada tambm na magia amorosa em forma de perfume. A medicina popular dita grande
s elogios a esta erva, pois ela excelente excitante e antiespasmdica. usada, tambm
, como reguladora da menstruao. Somente aplicada como ch.
Babosa: Muito usada em rituais de Umbanda, mais especificamente em defumaes pessoa
is. Para que se faa a defumao, necessrio queimar suas folhas depois de secas. Isso l
eva um certo tempo, devido a gosma abundante que h na babosa. A defumao feita aps o
banho de descarrego. Para a medicina caseira sua gosma de grande eficcia nos absc
essos ou tumores, alm de muitas outras aplicaes.
Araticum-de-areia
Malol: Liturgicamente, os bantos a usam nos banhos de descarreg
o, em mistura de outra erva. A medicina caseira indica a polpa dos frutos para r
esolver tumores e o cozimento das folhas no tratamento do reumatismo.
Arrebenta cavalo: No uso ritualstico esta erva empregada em banhos fortes do pesc
oo para baixo, em hora aberta. tambm usado em magias para atrair simpatia. No usada
na medicina caseira.
Assa-peixe: Usada em banhos de limpeza e nos ebori. Na medicina popular ela apli
cada nas afeces do aparelho respiratrio em forma de xarope.
Musgo: Aplicada em todas as obrigaes de cabea referentes a qualquer orix. A medicina
caseira aconselha a aplicao do suco no combate s hemorridas (uso tpico).
Beldroega: Usada nas purificaes das pedras de orix e, principalmente as de Exu. O p
ovo usa suas folhas socadas para apressar a cicatrizao das feridas, colocando-as p
or cima.
Canena Coirana: Vegetal de excelente aplicao litrgica, pois entra em todas as obrig
aes. O povo a tem como excelente estimulante do fgado.
Capixingui: Empregada em todas as obrigaes de cabea, nos ab, nos banhos de purificao
limpeza e, tambm nos sacudimentos. O povo afirma que o capixingui tem bons efeit
os no reumatismo e no artritismoe nos sacudimentos. O povo afirma que o capixing
ui tem bons efeitos no reumatismo e no artritismo nos sacudimentos. O povo afirm
a que o capixingui tem bons efeitos no reumatismo e no artritismo nos sacudiment
os. O povo afirma que o capixingui tem bons efeitos no reumatismo e no artritism
o (reumatismo articular) utilizado em banhos, mais ou menos quentes, colocando-s
e nas juntas doloridas.
Cip-chumbo: Sem uso na liturgia, porm muito prestigiada na medicina popular, como
xarope debela tosses e bronquites; seu ch muito eficaz no combate a diarrias sangu
inolentas e ictercia; seco e reduzido a p, cicatriza feridas rebeldes.
Carobinha do Campo: Em alguns terreiros essa planta faz parte do ariax. A medicin
a caseira indica o ch de suas folhas para combate coceiras no corpo e, principalm
ente coceira nas partes genitais.
Cordo de Frade: aplicada somente em banhos de limpeza e descarrego dos filhos des
te orix. O povo a indica para a cura da asma, histerismo e pacificador dos nervos
. Tambm combate a insnia.
Cebola do mato: Sem uso ritualstico. A medicina caseira afirma que o cozimento de
suas folhas apressa a cicatrizao de feridas rebeldes.
Celidnia maior: No possui uso ritualstico. indicada pela medicina caseira como exce
lente medicamento nas doenas dos olhos, usando a gua do cozimento da planta para b
anh-los. Seu ch tambm de grande eficcia para banhar o rosto e dar fim s manchas e pa
os branco.
Coentro: Muito aplicada como adubo ou condimento nas comidas do orix, principalme

nte na carne e no peixe. No empregada nas obrigaes ritualsticas. A medicina caseira


indica esta erva como reguladora das funes digestivas e eliminadora de gases intes
tinais.
Cotieira: No sabemos ao certo se esta erva tem aplicao ritualstica. Na medicina case
ira ela estritamente de uso veterinrio. Muito aplicada em ces para purgar e purifi
car feridas
Erva-Moura: Esta erva faz parte dos banhos de limpeza e purificao dos filhos do or
ix. Seu uso popular como calmante, em doses de uma xcara das de caf, duas a trs veze
s ao dia. Essa dose no deve ser aumentada, de modo algum, pois em grande quantida
de prejudica. As folhas tiradas do p, depois de socadas, curam lceras e feridas.
Estoraque Brasileiro: Sua resina colhida e reduzida a p. Este p, misturado com ben
joim, usado em defumaes pessoais. Essa defumao destina-se a arrancar males. O povo a
conselha o p desta no tratamento das feridas rebeldes ou ulceraes, colocando o mesm
o sobre as leses
Figo Benjamim: Erva muito usada na purificao de pedras ou ferramentas e na preparao
do fetiche de Exu. Empregada, tambm, em banhos fortes para pr fim a padecimentos d
e pessoa que esteja sofrendo obsidiao ou obsesso. O povo aplica o cozimento das fol
has para tratar feridas rebeldes, e banhos para curar o reumatismo.
Hortel brava: Empregada em obrigaes de ori, nos ab e nos banhos de purificao dos filh
s deste orix. O uso caseiro utilizada para combater o veneno de cobras, lacraias
e escorpies. eficaz contra gases intestinais, dores de cabea e como diurtico. perfe
ita curadora de coceiras rebeldes e tiro acertado nos catarros pulmonares, asma
e tosse nervosa, rebelde.
Guararema: Em terreiros de Umbanda e Candombl ela aplicada em banhos fortes e nos
descarrego. Os galhos da erva so usados em sacudimentos domiciliares. Os banhos
na encruzilhada em que s
fortes a que nos referimos so aplicados em encruzilhadas
e tomar o banho arria-se um mi-ami-ami, oferecido a Exu. E deve ser feito em uma
encruzilhada tranqila. um banho de efeitos surpreendentes. Na medicina caseira e
sta erva utilizada para exterminar abscessos, tumores, socando-se bem as folhas
e colocando-as sobre a tumorizao. O cozimento das folhas eficaz no tratamento do r
eumatismo. Em banhos quentes e demorados, de igual sorte tambm cura hemorridas.
Jenipapo: As folhas servem para banhos de descarrego e limpeza. A medicina casei
ra aplica o cozimento das cascas no tratamento das lceras, o caldo dos frutos com
batente de hidropsia.
Jurubeba: Somente usada em obrigaes com objetivo de descarrego e limpeza. Suas fol
has e frutos permitem o bom funcionamento do fgado e bao, garante a sabedoria popu
lar. Debela e previne hepatite com ou sem edemas.
Mangue Cebola: usado apenas em sacudimentos domiciliares, utilizando o fruto, a
cebola. Procede-se assim: corta-se a cebola em pedaos midos e, cantando-se para Ex
u, espalha-se pela casa, nos recantos, e sob os mveis. O povo usa a cebola, fruto
do mangue, esmagada sobre feridas rebeldes.
Mangue vermelho: Usa-se apenas as folhas, em banhos de descarrego. O povo a indi
ca como excelente adstringente que possui alto teor de tanino. Muito eficaz no t
ratamento das lceras e feridas rebeldes, aplicando o cozimento das folhas em comp
ressas ou banhando a parte lesada.
Manjerico-roxo: Empregado nas obrigaes de ori dos filhos pertencentes ao orix das en
demias. Colhido e seco, sua folha previne contra raios e coriscos em dias de tem
pestades, usando o defumador. Tambm usada como purificador de ambiente. No possui
uso na medicina popular.
Panacia: Entra nas obrigaes de ori e banhos de descarrego ou limpeza. O povo a apon
ta como poderoso diurtico e de grande eficcia no combate sfilis, usando-se o ch. in
icada tambm no tratamento das doenas de pele, darros, eczemas e ainda debela o reu
matismo, quando usada em banhos.
Pico da praia: Apenas na Bahia ouvimos falar que esta planta pertence a Obaluai. No
conhecemos seu uso ritualstico. A medicina popular d-lhe muito prestgio como diurti
co e eficaz nos males da bexiga. Usada como ch.
Piteira imperial: Seu uso se limita s defumaes pessoais, que so feitas aps o banho. A
medicina popular utiliza as folhas verdes, em cozimento, para lavar feridas reb
eldes, aproximando a cura ou cicatrizao.
Quitoco: Usada em banhos de descarrego ou limpeza. Para a medicina popular esta

erva resolve males do estmago, tumores e abscessos. Internamente usado o ch, nos t
umores aplica-se as folhas socadas. Muito utilizada nas doenas de senhoras.
Sabugueiro: No possui uso ritualstico. decisiva no tratamento das doenas eruptivas:
sarampo, catapora e escarlatina. O cozimento das flores excelente para a brotao d
o sarampo.
Sumar: No tem aplicao ritualstica ou obrigaes litrgicas. Porm possui grande prest
ar, devido ao seu valor curativo, promovendo com espantosa rapidez a abertura de
tumores de qualquer natureza, pondo fim s inflamaes. empregado contra furnculos, pa
narcios e erisipelas, regenerando o tecido atacado por inflamaes de qualquer origem
.
Trombeteira branca: No possui nenhuma aplicao nas obrigaes de cabea. Apenas usada n
banhos de limpeza dos filhos do orix da varola. Seu uso na medicina popular pouco
freqente. Aplica-se apenas nos casos de asma e bronquite.
Urtiga-mamo: Aplicada em banhos fortes, somente em casos de invaso de eguns. O ban
ho emprega-se do pescoo para baixo. Esse banho destri larvas astrais e afasta infl
uncias perniciosas. O povo indica esta erva na cura de erisipela, usando um algodo
embebido do leite da planta. O ch de suas folhas debela males dos rins.
Velame do campo: Vegetal utilizado em todas as obrigaes principais: ebori, simples
ou completo. Indispensvel na feitura de santo e nos ab dos filhos do orix. Na medi
cina caseira o velame utilizado como anti-sifiltico e anti-reumtico.
Velame verdadeiro: Possui plena aplicao em quaisquer obrigaes de cabea e nos ab. Usad
tambm nos sacudimentos. A medicina do povo afirma ser superior a todos os depura
tivos existentes, alm de energtico curador das doenas da pele.
Ervas de Oxumar
Galeata: Entra em vrias obrigaes do ritual, utilizando-se folhas e cas
Alcaparreira
cas verdes. Muito prestigiada nos ab de preparao dos filhos para obrigao de cabea e n
s banhos de limpeza. A medicina caseira indica como diurtica, usadas as cascas da
raiz. Os frutos so comestveis e deles se prepara uma gelia que eficaz contra picad
as de cobras ou insetos venenosos, em razo do princpio ativo: rutin.
Altia Malva-risco: Muito empregada nos banhos de descarrego e na purificao das pedr
as dos orixs Nan. Oxum, Oxumar, Yans e Yemanj. Muito prestigiada nos bochechos e garg
arejos, nas inflamaes da boca e garganta.
Angelic Mil-homens: Tem grande aplicao na magia de amor, em banhos de mistura com m
anac (folhas e flores), para propiciar ligaes amorosas, aproximando os sexo masculi
no. A medicina caseira aplica-o como estomacal, combatendo a dispepsia. As gesta
ntes no devem usar.
Araticum-de-areia
Malol: Liturgicamente, os bantos a usam nos banhos de descarreg
o, sem mistura de outra erva. A medicina caseira indica a polpa e os frutos para
resolver tumores e cozimento das folhas no tratamento do reumatismo.
Cavalinha Milho-de-cobra: Aplicada nas obrigaes de cabea, nos ab e como ax nos assen
amentos dos dois orixs. No possui uso na medicina popular.
Graviola Corosol: Tem plena aplicao nos ab dos orixs, nos banhos de ab e nos de limp
za e descarrego. indispensvel aos filhos recolhidos para obrigaes de cabea beberem u
ma dose de suco pela manh. O povo usa a graviola de diabetes, aplicando o ch.
Ing-bravo: No conhecemos aplicao ritualstica. O povo a consagra como srio adstringen
e, por isso, indica o uso das casacas, em cozimento, na cura das lceras e feridas
rebeldes, banhando-as.
Lngua-de-vaca Erva-de-sangue: Planta empregada nas obrigaes principais, nos ab e nos
banhos de purificao dos filhos do orix. ax para assentamentos do mesmo orix. O uso
aseiro nas doenas de pele, nas sifilticas e nos resfriamento.
Ervas de Ians
Alface: empregada nas obrigaes de Egun, e em sacudimentos. O povo a indica para os
casos de insnia, usando as folhas ou o pendo floral. Alm de chamar o sono, pacific
a os nervos.
Altia Malvarisco: Muito empregada nos banhos de descarrego e na purificao das pedra
s dos orixs Nan, Oxum, Oxumar, Yans Yemanj. Muito prestigiada nos bochechos e gargare
jos, nas inflamaes da boca e garganta.
Angico-da-folha-mida
Cambu: S possui aplicao na medicina caseira a casca ou os fruto
em infuso no vinho do porto ou otin (cachaa), age como estimulador do apetite. Os
frutos em infuso, tambm fornecem um licor saboroso, do mesmo modo combate a dispe

psia.
Bambu: um poderoso defumador contra Kiumbas. O banho tambm excelente contra perse
guidores. Na medicina popular benfico contra as doenas ou perturbaes nervosas, nas d
isenterias, diarrias e males do estmago.
Cambu amarelo: S utilizado em banhos de descarrego. A medicina caseira indica como
indica como adstringente, e usa o ch nas diarrias ou disenterias.
Catinga-de-mulata
Cordo-de-Frade
Cordo-de-So-Francisco: Seu uso ritualstico se rest
inge aos banhos de limpeza e descarrego dos filhos de Oy. O povo a indica para cu
rar asma, histerismo e como pacificadora dos nervos
Cordo-de-Frade verdadeiro: Essa planta aplicada em banhos tonificantes da aura e
limpezas em geral. O povo afirma que hastes e folhas, em cozimento ou ch, combate
a asma, melhora o funcionamento dos rins e beneficia no caso de reumatismo.
Cravo-da ndia Cravo-de- Doce: Entra em quaisquer obrigaes de cabea e nos ab. Partici
a dos banhos de purificao dos filhos dos orixs a que pertence. O povo indica suas f
olhas e cascas em banhos de assento para debelar a fadiga das pernas. timo nos ba
nhos aromticos.
Dormideira sensitiva: No conhecemos seu uso ritualstico. A medicina caseira indica
esta planta como emoliente, mais especificamente para bochechos e gargarejos, n
as inflamaes de boca. Indicada como hipntico, pondo fim a insnia. utilizado o cozime
nto de toda a planta.
Espirradeira Flor-de-So-Jos: Participa de todas as obrigaes nos cultos afro-brasilei
ros. Esta planta utilizada nas obrigaes de cabea, nos ab e nos ab de ori. Pertence a
s orixs Xang e Yans, porm h, ainda, um outro tipo branco que pertence a Oxal. O povo
ndica o suco das folhas desta contra a sarna e pr fim aos piolhos. Em uso externo
.
Eucalipto-limo: de grande aplicao nas obrigaes de cabea e nos banhos de descarrego ou
limpeza dos filhos de orix. A medicina caseira indica-o nas febres e para suaviza
r dores. usado em banhos de assento, tambm emoliente.
Flamboiant: No utilizado em obrigaes de cabea, sendo usado somente em algumas casas
de banhos de purificao dos filhos dos orixs. Porm suas flores tem vasto uso, como or
namento, enfeite de obrigao ou de mesas em que estejam arriadas as obrigaes. Sem uso
na medicina popular.
Gengibre-zingiber: So aplicados os rizomas, a raiz, que se adiciona ao alu e a out
ras bebidas. O povo costuma dizer que tambm ingrediente no amal de Xang. A medicina
caseira a usa nos casos de hemorragia de senhoras e contra as perturbaes do estmag
o, em ch.
Git-carrapeta bilreiro: de hbito ritualstico empreg-la em banhos de limpeza e purif
cao dos filhos do orix a que se destina. O povo indica na cura de molstia dos olhos.
No aconselhamos o uso interno.
Hortel-da-horta Hortel-verde: Muito usada na culinria sagrada. Entra nas obrigaes de
cabea alusivas a qualquer orix. Participa do ab dos filhos-de-santo. A medicina cas
eira o aponta como eficiente debelador de tosses rebeldes; de bons efeitos nas b
ronquites muito til no tratamento da asma.
Inhame: Seu nico emprego ritualstico o uso das folhas grandes como toalha nas obri
gaes de Exu. O inhame tido como depurativo do sangue na medicina caseira.
Jenipapo: As folhas servem para banhos de descarrego e limpeza. A medicina casei
ra aplica o cozimento das cascas no tratamento das lceras, o caldo dos frutos com
batente de hidropsia.
Lrio do Brejo: So usados folhas e flores nas obrigaes de ori, nos ab e nos banhos de
limpeza ou descarrego. O povo emprega o ch das razes, rizomas, como estomacal e ex
pectorante.
Louro
Loureiro: Planta que simboliza a vitria, por isso pertence a Oy. No tem aplic
ao nas obrigaes de cabea, mas usada nas defumaes caseiras para atrair recursos fin
ros. Suas folhas tambm so utilizadas para ornamentar a orla das travessas em que s
e coloca o acaraj para arriar em oferenda a Ians.
Me-boa: Seu uso se restringe somente aos banhos de limpeza. Muito usada pelo povo
contra o reumatismo, em ch ou banho.
Manjerico-roxo: Empregado nas obrigaes de ori dos filhos pertencentes ao orix do tro
vo. Colhido e seco, previne contra raios e coriscos em dias de tempestades, usand
o o defumador. No possui uso na medicina popular.

Maravilha bonina: Utilizada nas obrigaes de ori relativas a Oy ebori, lavagem de co


ntas e feitura de santo. No entra nos ab a serem tomados por via oral. O povo a in
dica para eliminar leucorria (corrimentos), hidropsia, males do fgado, afeces heptica
s e clicas abdominais.
Ervas de Ob
Cabe salientar que Ob usa as mesmas ervas que Yans.
Ervas de Nan
Agapanto: um vegetal pertencente a Oxal, Nan e a Obaluay. O branco de Oxal e o lil
a deusa das chuvas e do orix das endemias e das epidemias. tambm aplicado como orn
amento em pejis, e banhos dos filhos destes orixs. No possui uso na medicina popul
ar.
Altia
Malvarisco: Muito empregada nos banhos de descarrego e na purificao das pedra
s dos orix Nan, Oxum, Oxumar6e, Yans e Yemanj. Muito prestigiada nos bochechos e gar
garejos, nas inflamaes da boca e garganta.
Angelim-amargoso
Morcegueira: Pertence a Nan e Exu. Muito usada em carpintaria, p
or ser madeira de lei. Folhas e flores so utilizadas nos ab dos filhos de Nan. As c
ascas dizem respeito a Exu; elas so aplicadas em banhos fortes de descarrego, com
o propsito de destruir os fluidos negativos.
Assa-peixe: Usada em banhos de limpeza e nos ebori dos filhos do orix das chuvas.
Na medicina popular ela aplicada nas afeces do aparelho respiratrio em forma de xa
rope. Utilizada como emosttico.
Avenca: Vegetal delicadssimo e mimoso. Tem emprego nas obrigaes de cabea e nos ab emb
ora ela merea ser economizada em face de sua delicadeza para ornamento. A medicin
a popular indica as folhas para debelar catarros brnquios e tosses.
Cedrinho: Este vegetal possui muitas variedades, todas elas pertencentes a deusa
das chuvas. Sua aplicao total na liturgia dos cultos afro-brasileiros. Empregado
nas obrigaes de cabea, nos ab, banhos de corpo inteiro e nos de purificao. Excelente
b de ori, tonificador da aura. Em seu uso caseiro combate as disenterias, suas fo
lhas em cozimento em banhos ou ch curam hrnias. tnico febril rebeldes.
Cipreste: Aplicada nas obrigaes de cabea e nos banhos de purificao e descarrego. A me
dicina popular indica banhos desta erva para tratar feridas e o ch para curar lcer
as.
Gervo: Alm de ser folha sagrada de Nan, tambm Xang. Sem aplicao nas obrigaes rit
edicina caseira a indica no tratamento das doenas do fgado, levando suas folhas em
cozimento adicionando juntamente razes de erva-tosto. O ch do gervo tambm debela as
doenas dos rins.
Manac: Seu uso ritualstico se limita aos banhos de descarrego. Muito empregada na
magia amorosa. Nesse sentido, ela usada em banhos misturada com girassol e mil-h
omens. O ch de suas razes utilizado pela medicina caseira para facilitar o fluxo m
enstrual.
Quaresma Quaresmeira: Esta arboreta tem aplicao em todas as obrigaes de cabea, nos a
e nos banhos de limpeza e purificao dos filhos da deusa das chuvas. Durante o ritu
al toda a planta aproveitada, exceto a raiz. A medicina caseira a indica nos mal
es renais e da bexiga, em ch.
Quitoco: Usada em banhos de descarrego ou limpeza. Para a medicina popular esta
erva resolve males do estmago, tumores e abscessos. Internamente usado o ch, nos t
umores aplica-se as folhas socadas.
Ervas de Yemanj
Alcaparreira
Galeata: Muito usada nos terreiros do Rio Grande do Sul. Entra nas
mais variadas obrigaes do ritual, sendo utilizadas para isso folhas e cascas. Tambm
muito prestigiada nos ab de preparao dos filhos, para obrigao de cabea e nos banho
e limpeza. As cascas e razes popularmente vem sendo usadas como diurticos. Seus fr
utos so comestveis e deles preparada uma gelia eficaz contra picadas de cobras e in
setos venenoso.
Altia Malvarisco: Muito empregada nos banhos de descarrego e na purificao das pedra
s dos orixs Nan, Oxum, Oxumar, Yans e Yemanj. Muito prestigiada nos bochechos e garga
rejos, nas inflamaes da boca e garganta.
Arac-da-praia: Planta arbrea pertencente a Yemanj e a Oxssi. empregada nas obrigaes
cabea, nos ab e nos banhos de purificao dos filhos dos orixs a que pertence. No uso
popular cura hemorragias, usando-se o cozimento. Do mesmo modo tambm utilizado pa

ra fazer lavagens genitais.


Araticum-de-areia
Malol: Liturgicamente, os bantos a usam nos banhos de descarreg
o, sem mistura de outra erva. A medicina caseira indica a polpa dos frutos para
resolver tumores e o cozimento das folhas no tratamento do reumatismo.
Coco-de-iri: Sua aplicao se restringe aos banhos de descarrego, empregando-se as f
olhas. A medicina caseira indica as suas razes cozidas para por fim aos males do
aparelho genital feminino. usado em banhos semicpios e lavagens.
Erva de Santa Luzia: Muito usada nas obrigaes de cabea, ebori, lavagem de contas, f
eitura de santo e tiragem de zumbi. De igual maneira, tambm se emprega nos ab, ban
hos de descarrego ou limpeza dos filhos dos orixs. A medicina popular a consagrou
como um grande remdio, por ser de grande eficcia contra o vcio da bebida. O cozime
nto de suas folhas empregado contra doenas dos olhos e para desenvolver a vidncia.
Fruta-da-Condessa: Tem aplicao nas obrigaes de cabea, nos banhos de descarrego e nos
ab. de grande importncia na medicina popular, pois suas razes em decocto so um grand
e remdio para a epilepsia. Toma-se meio copo trs vezes ao dia. Apesar da irreversi
bilidade da doena.
Graviola Corosol: Tem plena aplicao nos ab dos orixs, nos banhos de ab e nos de limp
za e descarrego. indispensvel aos filhos recolhidos para obrigaes de cabea beberem u
ma dose do suco pela manh. O povo usa a graviola nos casos de diabete, aplicando
o ch.
Guabiraba anis: Aplicada em todas as obrigaes de cabea, nos ab de uso geral e nos ba
nhos de purificao e limpeza dos filhos dos orixs. Utilizadas do mesmo modo nos ab de
ori. A medicina popular a utiliza para pr fim nas doenas dos olhos (conjuntivites
). Banhos demorados favorecem aos sofredores de reumatismo.
Jequitib rosa: Sem uso ritualstico. Para a medicina caseira ele um poderoso adstri
ngente. Milagroso no tratamento das leucorrias (corrimento); o cozimento das casc
as eficaz nas hemorragias internas, cura angina e inflamaes das amgdalas.
Ma-de-cobra: Usada nas obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de descarrego e limpeza
No possui uso na medicina popular.
Musgo marinho: Esta planta vive submersa nas guas do mar. planta que entra nas ob
rigaes de ori e nos banhos de limpeza dos filhos de Yemanj. Os musgos so utilizados
pela medicina caseira nas perturbaes das vias respiratrias.
Pata de vaca : empregada nos banhos de descarrego e nos ab, para limpeza dos filh
os dos orixs a que pertence. A pata de vaca, na medicina popular, indicada para e
xterminar diabetes, e por essa razo, tida como insulina vegetal. Tambm cura leucor
ria em lavagens vaginais.
Trapoeraba azul
Marianinha: Esta planta aplicada em todas as obrigaes de cabea, nos
ab e nos banhos de limpeza e purificao. Tambm ax integrante dos assentamentos do or
x a que pertence. No uso popular a erva utilizada contra os efeitos de picadas de
cobras. tambm diurtica e age contra o reumatismo. Os filhos da deusa das guas salg
adas banham-se periodicamente com esse tipo de vegetal.
Unha de vaca: Aplicada em banhos de descarrego dos filhos da deusa. Na medicina
caseira utilizado como adstringente. Aplicado em lavagens locais e banhos semicpi
os para combater males ou doenas do aparelho genital feminino.
Ervas de Oxal
Alecrim de Caboclo: Erva de Oxal, porm mais exigido nas obrigaes de Oxssi. No possui
so na medicina popular.
Alecrim de Tabuleiro: Erva empregada nas obrigaes, nos ab e um maravilhoso afugenta
dor de larvas astrais, razo pela qual deve-se us-lo nos defumadores, quer das casa
s de culto. No possui uso na medicina popular.
Alecrim do Campo: Seu uso se restringe a banhos de limpeza. muito usado nas defu
maes de terreiros de Umbanda. Em seu uso medicinal resolve o reumatismo, aplicado
em banhos.
Anglica: Tem emprego ritualstico muito reduzido. Sua flor espanta influncias malign
as e neutraliza a emisso de ondas negativas. aplicado na magia do amor, propician
do ligaes amorosas. A flor tambm usada como ornamento e d-se de presente na vibrao
que quer. No possui uso na medicina popular.
Funcho: Empregada em todas as obrigaes de cabea, nos ab e em banhos de limpeza. Usase, do mesmo modo, para tirar mo de Zumbi. O povo d-lhe bastante prestgio como exci
tante e para as mulheres aumentarem a secreo de leite. Eficaz na liberao de gases in

testinais, clicas, diarrias, vmitos. usado no tratamento dos males aqui referidos q
uando se trata de crianas.
Ara: As folhas so aplicadas em quaisquer obrigaes de cabea e nos ab. Usada de igual
te nos banhos de purificao. O povo indica esta espcie como um energtico adstringente
. Cura desarranjos intestinais e pe fim s clicas. Usam-se folhas e cascas em cozime
nto.
Barba de Velho: Aplicadas em todas as obrigaes de cabea referentes a qualquer orix.
Usa-se tambm aps as defumaes pessoais feitas aps o banho. A medicina caseira indica s
eu uso tpico no combate s hemorridas.
Baunilha verdadeira: Aplicada nas obrigaes de cabea e na tiragem de Zumbi. A medici
na popular indica esta erva no restabelecimento do fluxo menstrual. So usadas fol
has e caule, em ch. Debela as hipocondria, as tristezas e energtico afrodisaco. pre
conizada para pr fim esterilidade.
Calistemo Fnico: uma extraordinria mirtcea que entra em qualquer obrigao de cabea,
ri, feitura de santo, lavagem de contas, tiragem de Zumbi ou tiragem da mo de cab
ea. Medicinalmente usada em doenas do aparelho respiratrio, bronquites, asma e toss
es rebeldes. Aplica-se o ch.
Camlia: Vegetal muito usado na magia amorosa. captadora de fluidos positivos, a f
lor. Usada, aproxima uso na medicina popular.
Camomila Marcela: Sua aplicao restrita nas obrigaes ritualsticas. Usa-se, entretanto
nos banhos de descarrego e nos ab.
Carnaba: S tem aplicao em ab feito da folha, que basta para cobrir a cabea e, depois,
cobrir-se a cabea durante doze horas, fugindo aos raios solares. fortalecimento d
a aura e alimento da cabea. A vela de cera de carnaba a melhor iluminao para o orix.
Cinco Folhas: Aplicada em todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de descarr
ego. A medicina caseira indica esta erva como eficaz depurativo do sangue.
Cip-cravo: No possui uso ritualstico. Na medicina caseira atua como debelador das d
ispepsias e dificuldade de digesto. Usa-se o ch ao deitar. pacificador dos nervos
e propicia um sono tranqilo. A dose a ser usada uma xcara das de caf ao deitar.
Colnia: Possui aplicao em todas as obrigaes de cabea. Indispensvel nos ab e nos ban
e limpeza de filhos-de-santo. Aplicada, tambm, na tiragem de Zumbi, para o que se
usa o sumo. Como remdio caseiro pe fim aos males do estmago. Usado como ch (pendo ou
cacho floral).
Cravo da ndia: Utilizada em qualquer obrigao de cabea, nos ab e nos ab de cabea. De
al sorte, participa dos banhos de purificao dos filhos dos orixs a que pertence. O
povo tem-no como timo nos banhos aromticos, o cozimento de suas folhas e cascas de
belam a fadiga das pernas em banhos de assento.
Erva de Bicho: Usada em banhos de purificao de filhos-de-santo, quaisquer que seja
m e que vo submeter-se a obrigaes de santo ou feitura de santo. positiva a limpeza
que realiza e possante destruidora de fluidos negativos. O povo indica esta plan
ta em cozimento (ch) a fim de curar afeces renais.
Espirradeira: Participa em todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos ab de ori. A medi
cina do povo indica o suco dessa planta, em uso externo, contra a sarna e para pr
fim aos piolhos.
Estoraque Brasileiro: Sua resina recolhida e reduzida a p. Este p, misturado com b
enjoim, usado em defumaes pessoais. Essa defumao destina-se a arrancar males. O povo
aconselha o p desta no tratamento das feridas rebeldes ou ulceraes, colocando o me
smo sobre as leses.
Eucalipto Cidra: Empregado em todas as obrigaes de cabea, em banhos de descarrego o
u limpeza de Zumbi. Na medicina caseira usado nas afeces dos brnquios, em ch.
Eucalipto Murta: Empregado em todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de lim
peza. A medicina caseira indica-o nas febres e para suavizar dores. Recomendado
tambm nas doenas do aparelho respiratrio.
Fava de Tonca: A fava usada nas cerimnias do ritual, o fruto usado depois de ser
reduzido a p. Este p aplicado em defumaes ou simplesmente espalhado no ambiente. Anu
la fluidos negativos, afugenta maus espritos e destri larvas astrais. Propicia pro
teo de amigos espirituais. No possui uso na medicina popular.
Fava Pichuri: No ritual de Umbanda e Candombl usa-se o fruto, a fava, que reduz a
p, o qual aplicado espalhando-se no ambiente. Aplica-se, igualmente, em defumaes q
ue atraem bons fluidos. afugentador de eguns e dissolvedor de ondas negativas, a

nulando larvas astrais.


Folha da Fortuna: usada em todas as obrigaes de cabea, em banhos de limpeza ou desc
arrego e nos ab de qualquer filho-de-santo. Na medicina popular muito eficaz acel
erando cicatrizaes, contuses e escoriaes, usando-se as folhas socadas sobre o ferimen
to.
Girassol: Tem aplicao no ritual. Usa-se nas obrigaes de cabea e nos ab e banhos de de
carrego. Tem grande prestgio nas defumaes, em face de ser anuladora de eguns e dest
ruidora de larvas astrais. Nas defumaes usam-se as folhas e nos banhos colocam-se,
tambm, as ptalas das flores, colhidas antes do sol. No possui uso na medicina popu
lar.
Golfo de flor branca: Planta aplicada em obrigaes de cabea, ebori e banhos dos filh
os de Oxal. O povo indica suas razes como adstringente e narcticas, mas lavadas, de
belam a disenteria e, as flores, as lceras e leucorria.
Guaco cheiroso: Aplica-se nas obrigaes de cabea e em banhos de limpeza. Popularment
e, esta erva conhecida como corao-de-Jesus. Medicinalmente, combate as tosses rebe
ldes e alivia bronquites agudas, usando-se o xarope. Como antiofdico (contra o ve
neno de cobra), usam-se as folhas socadas no local e, internamente, o ch forte.
Hortel da horta: conhecida como hortel de tempero e, deste modo, muito usada na cu
linria sagrada e na profana tambm. Entra nas obrigaes de cabea alusivas a qualquer or
ix. Participa do ab dos filhos-de-santo. Popularmente conhecido como eficiente deb
elador de tosses rebeldes; de bons efeitos nas bronquites muito til no tratamento
da asma. excitante e fortalecedor do estmago.
Jasmim do Cabo: Seu uso restringe-se ao adorno de pejis em jarra ladeando Oxal. No
possui uso na medicina popular.
Laranjeira: As flores so aplicadas nas obrigaes de ori. So tambm indicadas em banhos.
Para o povo, o ch desta erva um excelente calmante.
Lrio do Brejo: Usam-se as folhas e flores nas obrigaes de ori, nos ab e nos banhos d
e limpeza ou descarrego. O povo emprega o ch das razes como estomacal e expectoran
te.
Malva Cheirosa: Usada nas obrigaes de cabea, nos ab e banhos de purificao de filhos-d
-santo. O povo a indica como desinflamado-ra nas afeces da boca e garganta. emolie
nte, propiciando vir a furo os tumores da gengiva. Usa-se em bochechos e gargare
jos.
Malva do Campo: Seu uso se restringe aos banhos descarrego e limpeza. Em seu uso
popular possui o mesmo valor da malva cheirosa.
Mamona: Esta erva muito utilizada como recipiente para se arriar eb para Exu. No p
ossui uso na medicina popular.
Manjerico Mido: Usada na preparao de ab e nos banhos de purificao dos filhos a entra
m obrigaes ou serem recolhidos. considerado pela medicina caseira como excelente e
liminador de gases.
Manjerona: Entra em todas as obrigaes de ori, em banhos de limpeza ou descarrego e
nos ab. A medicina popular aplica-a como corretiva de excessos de excitaes sexuais
, abrandando os apetites do sexo.
Mastruo: No possui aplicao em nenhuma cerimnia ritualstica. Porm na medicina caseira
traordinrio tratamento das afeces pulmonares, nota-damente nas pleurisias secas ou
com derrame. desta erva usado o sumo, simples ou misturado com leite. Quantas ve
zes queira o doente.
Mil em Rama: No possui uso ritualstico. adstringente e aromtica. Indicada em doenas
do peito, hemorragias pulmonares e hemoptise.
Narciso dos Jardins: Esta erva somente usada para o assentamento. A medicina cas
eira o tem como planta venenosa.
Noz de Cola: Erva indispensvel nos banhos dos filhos de Oxal. Para o banho, rala-s
e a semente, o obi, misturando-se com gua de chuva. A medicina popular indica est
a erva como tnico fortificante do corao. alimento destacado em face de diminuir as
perdas orgnicas, regulando o sistema nervoso.
Noz Moscada: Desta erva utiliza-se o p em mistura com a canela tambm em p. Isto fei
to, espalha-se no ambiente caseiro ou em lugar onde se exerce atividade, para me
lhoria das condies financeiras. tambm usado como defumador. No possui uso na medicin
a popular.
Patchuli: Erva usada em todas as obrigaes de ori, ebori, feitura de santo, lavagem

de contas e tiragem de Zumbi. parte dos ab que se aplicam aos filhos-de-santo. A


medicina popular indica o patchuli como possuidor de um principio ativo que ins
eticida.
Poejo: Entra em todas as obrigaes de ori de filhos-de-santo, quaisquer que sejam o
s orixs dos referidos filhos. Popularmente, atenua os males do aparelho respiratri
o aconselhando o uso do cozimento das folhas e ramos. Muito eficaz nas perturbaes
da digesto, usando-se o ch.
Rosa Branca: Participa de todas as obrigaes de cabea. Usa-se, inicialmente, na lava
gem do ori, ato preparatrio para feitura. O povo consagrou-a como laxativo branco
e aplicvel no tratamento da leucorria (corrimento) sob forma de lavagens e ch ao m
esmo tempo. Como laxativo, aplicado o ch.
Saio: Entra em todas as obrigaes de cabea, quaisquer que sejam os filhos e os orixs.
Utilizada tambm no sacrifcio ritual. Medicinalmente, utilizada para evitar a intol
erncia nas crianas. D-se misturado o sumo, com leite. Em qualquer contuso, socam-se
as folhas e coloca-se sobre o machucado, protegido por algodo e gaze. Do pendo flo
ral ou da flor prepara-se um excelente xarope que pe fim a tosses rebeldes e bron
quites.
Slvia: Suas folhas e flores so utilizadas nas obrigaes de cabea, nos ab e banhos de l
mpeza dos filhos dos orixs a que pertence. Usada pelo povo como tnico adstringente
. Emprega-se em casos de suores profundos, com grande efeito positivo, contra as
aftas e feridas atnicas da boca. grande aperiente (desdobradora do apetite).
Sangue de Cristo: Emprega-se em ebori, lavagem de contas e feitura de santo, e u
sa-se nos ab dos filhos de Oxal. conhecido popularmente como adstringente e tnico g
eral. Usa-se o ch ou cozimento das folhas como contraveneno.
Umbu: Possui aplicao em todos os atos da liturgia afro-brasileira, ebori, ab, feitu
ra de santo e lavagens de cabea e de contas. Bastante usada com resultados positi
vos nos ab de ori e nos banhos de purificao. O povo utiliza suas cascas em coziment
o, para lavagens dos olhos e para pr fim s molstias da crnea.
Ervas de Oxaguian Cabe salientar que Oxaguian usa as mesmas ervas que Oxal.
Ervas indicadas para preparar um banho
Nesta relao, encontra as ervas mais utilizadas, e que so mais facilmente encontrada
s para uso.
Esto listadas com a nomenclatura popular, a cientfica e Iorubana, indicando-se tam
bm para que orixs se destinam, ou so normalmente usadas.
aloe vera
Ex
iplerin, ip erin
- Babosa
- Melo so caetano- momordica charantia
Oxumar, Nan
jnrn, ww
- Saio/Folha da costa kalanchoe brasiliensis
Oxal
dundn, elt
- Erva de santa luzia pistia stratoides (stratiotes) Oxum
jur
- Nenfar/ltus nymphaea (ltus) alba
Oxum sbt
- Pimentinha d gua /Jambu spilanthes acmella (filicaulis)
Oxum
urpepe, awere pepe,
erepp
- So gonalinho cassiaria sylvestris
Ogum, Oxssi alks
- Sete sangrias
cuphea balsamona Obaluaiy
m
- Tapete de oxal (boldo)
peltodon tormentosa
Oxal
ew bb
- Bete cheiroso piper eucalyptifolium
Oxal
ew boyi
- Goiabeira psidium goiava Oxssi, Ogum - tr, gb
- Mamona ricinus communis
Ex, Ossaim
lr funfun, ew lar
- Mamona vermelha ricinus sanguneus
Ex, Ossaim
lr pupa
- Peregun dracaena fragans Ogum, Oy
prgn
- Alumon vernonia bahiensis (amugdalina)
Ogum
ewro jje
- Carqueja borreria captata
Oxssi knr
- Umbauba/embaba
cecropia palmata Nan, Xang, Oy
agba / agbamoda
- Perpetua alternanthera phylloxeroides
o seu Ex
klegbr
- Gameleira branca ficus maxima
Tempo (Iroko), Xang
- Canela de velho molonia albicans Omul
- Macass
tanacetum vulgaris Oxum, Oxal
- Melissa
melissa oficinalis Oxum
- Kitoko pluchea quitoco
Xang
obalu
- Para raio/cinamomo melia azeoarach
Oy
ekynb
- Beti branco/agua de alevante renealmia occidentalis sweet
Oxal
kai

Alfavaca (erva doce)


ocimum guineensis
Oxal
efnrn rynntef
Folha da fortuna bryophylum
Ex
eru oridundun, b mod
Espada de yans rhoeo
Oy
ew mesn
Aroeira branca litrhea
Ogum
Poejo -mentha sp oltorje
Erva prata
Pico
elsin mso
Patchouli
Ex
ew legb
Anis clausena anisata
Oy
agbs, tpr bko
Aroeira schinus sp Ogum
Alecrim
rosmarinus officinais
Oxssi saww
Araa
psidium sp Oxssi
grf
Guin petiveria alliacea Oxssi
ojusaju
Louro laurus nobilis Ossain
ewe as
Macela
Lngua de vaca rumex sp
Ob, Oy enuum malu
Alevante menta sp
Ogum, Ex
oltorje
Amoreira rubus sp
Egun, Oy
morus celsa
Dormideira mimosa pdica
Oxumar
owrnjj, pamm lro- caxixi
Pata de vaca bauhinia forficata
Colnia /Lrio de brejo
hedychium coronarium Oxal
toto
Jibia joknije
Cnfora
Alfazema Oxum
ewe danda
Algas marinhas fucus
Iemanj
ewe kai

Eleni e Ajogun

Os Iorubs denominam Elnn como a Divindade do Infortnio, que tem como principal funo
e mundo, colocar obstculos s oportunidades de sucesso dos seres humanos.

Embora considerada a mais velha divindade do rn, Elnn decodificou os segredos do Ob,
z-de-kola, fazendo com que aqueles que desrespeitarem ou desconsiderarem as mens
agens do jogo-de-kola, estejam sob suas sanes.

O seres malvolos so conhecidos coletivamente como Ajogun, Guerreiros contra os Hom


ens, que segundo a tradio, abrange os f ( Prejuzos), gb ( Paralisia), j (Problemas
dio), wn (Priso), se , qualquer outro malefcio que possa afetar os seres humanos, en
outras energias malficas. Entre os Inimigos dos Homens esto tambm as j (Feiticeiras)
e os Os (feiticeiros), que utilizam seus poderes para fins malficos.

Dentro da Cultura Iorub, acrescenta-se ainda a esse hall, rn (a doena) e k (a Morte),


mas a morte pr-matura e no a morte natural.
Alguns mitos relatam rn como a esposa de k, e que atravs deles nasceram todas as enfe
rmidades existentes no mundo, que conseguiram escapar do mundo sobrenatural.
Muitos de seus filhos ainda se mantm enclausurados no rn, esperando uma oportunidad
e para se estabelecer no iy.

A fim de mant-los afastados de nossas vidas, se faz necessrio combin-los harmonicam


ente com os poderes sobrenaturais bons, que so obtidos e fortalecidos atravs das o
ferendas e dos sacrifcios s divindades que prestamos culto, sobre tudo, os Ritos d
e Or.
K m k
K m rn
K m s'ejo
K m s'f
K m s'egba
K m s'p
K m s'won
K m ibi gbogbo
arin dede wa wre
Kribe Kose se

Nada de Morte
Nada de Doenas
Nada de problemas
Nada de perdas
Nada de paralisias
Nada de maldies
Nada de aprisionamento
Nenhum tipo de maldade
Entre todos ns
Assim seja !

Ebs
Ebs (trabalhos mgicos), banhos, Ps, encantamentos diversos.
Ebs = Trabalhos Espirituais
Os trabalhos espirituais, recomenda-se que para obterem um bom resultado, devero
ser feito por uma pessoa experiente ou iniciada na antiga cincia espiritual. Proc
ure seu Zelador de Orix ou seus mais velhos.
EBO DE Ex PARA ABRIR CAMINHOS E TIRAR TODA NEGATIVIDADE.
4 Pades, Oti, Omi, Epo, Wewim, enrolados em folhas de lr pupa.
7 akasas com ep.

7 punhados de duburu.
7Ovos.
7 bolas de farinha de mandioca de mesa.
7 pregos.
7 Velas brancas.
1 Garrafa de Oti.
Morim preto e vermlho
Alguidar numero 1 ou 2.
Passar todos os ingredientes no corpo e ir colocando no aguidar.
Por ltimo os morim, fazer uma trouxa com os morim e despachar em boca de mata ou
encruzilhada de Exu.
Abrir o morim arrumar o alguidar, derramar o oti em forma de crculo e colocar o r
estante junto do aguidar, e acender as 7 velas ao redor.
Pedir para que Ex, quebre tudo o que tiver de ruim, e para que ele abra os caminh
os.
EB PARA ABERTURA DE CAMINHO OFERECIDO A OGUN
kg de cada tipo de mido de boi;
1 inhame bem grande;
1 alguidar grande;
21 palitos.
Cozinhe os midos e o inhame (com casca) separadamente. No alguidar, coloque os mid
os e o inhame, cravejado de palitos em cima.
Leve essa oferenda numa trilha de mata e pea para Ogun abrir seus caminhos, traze
ndo fortuna e prosperidade
P DE EX PARA ABRIR CAMINHO.
Raspa de um assentamento de Ex;
P de sete bzios triturado;
Pemba preta, cinza e vermelha;
Cinza de fogueira;
Folha de manz;
Folha de coroa de Cristo;
Areia de praia;
1 cabaa mdia.
Triturar todos os ingrediente, utilizando um pilo, colocar dentro de uma cabaa peq
uena. colocar a cabaa no quintal de sua casa, onde tenha terra, coloque essa cabaa
em cima de trs cdulas de dinheiro corrente, pedindo a Ex que abra os seus caminhos
e no permita que voc passe por necessidades. Deixe no tempo durante 7 dias, num l
ugar onde ningum mexa. Ao final desse tempo, coloque um pouco desse p sobre cada n
ota do dinheiro, dobrando-as e colocando-as em sua carteira, soprar este p, em fr
ente ao seu comrcio ou na frente da empresa que voc trabalhe.

BANHO PARA FICAR MAIS ATRAENTE.


1 bacia de gata virgem;
200 g. de sndalo em p;
3 colheres de acar cristal;
1 colher de pau (sem uso);
1 vidro de perfume de alfazema;
1 vidro de 1 litro gua de rosas.
Misture todos os ingredientes na bacia, mexendo com a colher de pau no sentido h
orrio. Deixe descansar durante trs dias, mexendo de vez em quando.
Coloque essa poo num recipiente (de preferncia escuro), para utiliz-lo quando quiser
ficar mais atraente, usando uma pequena parte do lquido e um pouco de gua fria. D
epois de tomar um banho normal, jogue esse preparado no corpo inteiro diluido em
um balde de agua.

ENCANTAMENTO PARA CURAR SARAMPO.


Passe trs moedas, de igual valor, no corpo do doente, pedindo a cura para essa pe
ssoa. Depois disso, v at um lugar descampado, onde tenha caminhos ou trilhas, de p
referncia a trilha de mata, e jogue essas moedas por cima dos ombros, no olhando p
ara trs at chegar em casa. Pea para os espiritos da natureza, Oxossi e Ossain retir
arem toda as doenas.
Obs.: No deve jogar as moedas na rua.
BANHO DE ERVAS PARA AFASTAR EGUN (eguns
espritos obsessores)
3 ou 4 folhas de mangueira;
1 galho pequeno de arruda;
folha de arueira;
um punhado de abre caminho;
cravos vermelhos;
1 casca de manac;
1 kg de canjica branca cozida;
1 pote de barro mdio.
Prepare esse banho antes das seis horas da manh.
Macere todas as ervas, colocando-as dentro do pote, juntamente com a gua do cozim
ento da canjica. Tome esse banho ao ar livre, da cabea aos ps, pedindo que os egun
s e as ms influncias vo embora.
A canjica deve ser colocada numa tigela branca (virgem) e oferecida a Oxal, para
que a paz e as energias positivas venham para essa pessoa. Fazer os pedidos em v
oz alta.
MISERICRDIA PARA PESSOAS GRAVEMENTE ENFERMAS OU DESENGANADAS (OXAL)
2 tigelas brancas grandes;
2 kg de canjica;
3 velas de sete dias;
1 traje completo da pessoas enferma (camisa, cala, roupas ntimas,
meias, leno ou bon);
1 lenol branco.
Cozinhe a canjica at amolecer, colocando um pouco de mel e uma pitada de sal na gu
a. Depois de coada e fria, coloque a canjica nas duas tigelas.
Faa com que o doente use a roupa durante um dia inteiro. Monte, no cho, uma espcie
de boneco, colocando, na ordem, o bon ou leno, a camisa, a cala, as roupas ntimas em
baixo e as meias (escolha um local onde ningum tenha acesso). Coloque uma das can
jicas perto do bon (cabea) e a outra perto das meias (ps).
Acenda a primeira vela perto da roupa, pedindo a misericrdia de Oxal para essa pes
soa (pronuncie o nome dela em voz alta). Deixe as roupas e a canjica descansarem
por sete dias (ningum pode tocar).
Ao final dos sete dias, as canjicas devem ser oferecidas a Oxal embaixo de uma rvo
re frondosa (no pode ser rvore com espinhos ou seringueiras, que pertencem ao orix
Ex), aps as dezoito horas.
As roupas devem ser usadas pelo doente por mais um dia.
As outras duas velas devem ser acesas, uma aps a outra, em substituio que se apagou
. Faa muitos pedidos de misericrdia ao Orix Oxal.
Obs.: Qualquer pessoa pode preparar esse eb.

SIMPATIA DE OSSAIN PARA CURAR ASMA


1 alguidar grande;
1 folha de bananeira;
1 pedao de fumo de rolo;
mel;
1 vela branca.
Coloque, sobre a folha de bananeira, o fumo e o mel. Deixe tudo aberto sobre o a

lguidar. Leve essa oferenda a uma praa bem limpa ou a uma floresta. Pronuncie trs
nmeros: sete, quatorze e vinte e um e pea que Ossain, orix da cura, tire toda a asm
a que aflige a pessoa (falar o nome do doente). De preferncia, faa isso numa quint
a-feira.
No esquea da paga de Ex primeiro.
EB PARA PEDIR FORTUNA A EX.
1 alguidar grande;
1 kg de farinha de mandioca crua;
1 bife grande e suculento;
azeite de dend;
mel;
pimentas dedo de moa;
feijo fradinho;
3 cebolas mdias;
1 garrafa de pinga;
1 vela branca;
1 punhado de moedas.
Frite o bife no azeite de dend, sem passar demais.
Numa das metades do alguidar, coloque a farofa de dend e, na outra, uma farofa de
mel. Coloque o feijo fradinho em toda a volta do alguidar e, por cima das farofa
s, o bife enfeitado com as rodelas de cebolas e as pimentas. As moedas devem ser
colocadas em volta do alguidar.
Leve essa comida embaixo de uma rvore de Ex (seringueira ou arvores que tenham esp
inhos), acendendo uma vela ao lado para localiz-la. Abra a garrafa, fazendo um crc
ulo com a pinga em volta da oferenda.
Pea, em voz alta, a Ex que lhe traga fortuna, prosperidade, fertilidade, caminhos
abertos, etc
EB PARA OGUM XOROQU
1 alguidar grande; P DE AXS
2 kg de feijo preto;
3 garrafas de cerveja;
1 copo.
1 ns moscada;
1 dand da costa;
1 punhado de cravos da ndia;
canela em p;
2 inhames grandes;
toucinho de porco;
azeite de dend.
Rale ou soque todos os ingredientes, guardando o p num recipiente adequado. Esse
p poder ser soprado dentro de casa ou no seu local de trabalho, pedindo prosperida
de, ou, at mesmo, ser passado em pessoas pedindo para afastar as ms influncias.
Cozinhe o feijo preto at amolecer. Numa panela de ferro, frite o toucinho no dend e
refogue o feijo.
Arrume a comida no alguidar (previamente lavado com gua e mel), enfeitando com se
te pedaos de toucinho frito. Coloque os inhames cozidos (com casca) em cima de tu
do.
Leve essa oferenda a um trilho de trem que faa uma linha reta (no coloque o prato
perto de curvas). Quebre as trs garrafas de cerveja e pea para Ogun Xoroqu que melh
ore sua vida o mais rpido possvel. Pea fortuna, prosperidade, caminhos abertos, etc
.
Obs.: Servir a cerveja no copo, fazer o circulo e Quebrar, significa romper a in
fluncia de foras malficas que atrapalham a vida.
EB PARA GANHAR DINHEIRO
1 quartinha de barro;
7 bzios africanos;
7 moedas brancas (comuns);

7 moedas amarelas;
7 folhas de louro.
Coloque todos os ingredientes dentro da quartinha. Cave um buraco (que caiba a q
uartinha) na porta de entrada da casa, do lado de dentro. Pea fortuna e prosperid
ade por sete vezes. Enterre a quartinha, com a tampa fechada, recolocando o piso
nesse lugar.
Nesse local no poder haver trnsito de pessoas ou animais.
BANHO PARA DESCARREGO
1 pote de barro com tampa;
algumas folhas de: levante,
buchinha,
dand,
cip grosso (unha de gato),
louro e
alfazema;
colnia.
Sove, muito bem, todas as folhas, deixando descansar por trs dias em um local fre
sco, dentro de um pote de barro com tampa.
Aps esse tempo, leve todos os ingredientes para ferver. Guarde o lquido, j frio, em
uma garrafa. Tome esse banho, da cabea aos ps, sempre que estiver ansioso ou nerv
oso. Esse banho no pode ser quente.
Obs.: No prazo de vinte e quatro horas antes do dia em que for tomar o banho, no
coma carne de porco ou pimenta nem ingira bebidas alcolicas.
ENCANTAMENTO DE OSSAIN PARA LIVRAR PESSOAS DO ALCOOLISMO
2 cervejas brancas;
sal.
Esse encantamento deve ser feito dentro da mata, em um local limpo.
Abra as duas garrafas de cerveja e coloque bastante sal dentro delas (quase todo
s as oferendas feitas Ossain levam muito sal). Escreva, num pedao de papel, a lpis
, trs vezes, o nome da pessoa que deve parar de beber.
Faa um crculo no cho com um pedao de madeira ou pedra. Coloque o papel, com o nome d
a pessoa, no centro (voc deve ficar do lado de fora do crculo). Jogue, ao mesmo te
mpo, as cervejas em cima desse
pedao de papel. Pea para Ossain livrar, tal pessoa (pronunciar o nome completo del
a em voz alta) do vcio do lcool. Quebre as duas garrafa, deixando tudo dentro do cr
culo.
SIMPATIA PARA UNIR UM CASAL
1 prato de porcelana branca (virgem);
1 vela de sete dias;
2 pras brancas inteiras;
1 vidro de mel;
1 pedao de rapadura;
1 fita azul e outra branca.
Escreva a lpis, trs vezes, o nome de cada um dos parceiros.
Coloque os papis escritos no prato, um ao lado do outro. Coloque as pras em cima d
eles. Amarre as pras com as duas fitas, para que fiquem juntas. Coloque um pouco
de sal e mel em cima de tudo.
Acenda a vela ao lado do prato, pedindo a Oxal para que essa unio seja perfeita e
muito prspera. Deixe em repouso por sete dias.
Todos os dias, s dezoito horas, faa o mesmo pedido. Aps os sete dias, leve essa ofe
renda embaixo de uma bela rvore (no pode ser rvore de Ex).
SIMPATIA PARA CRIANAS ASSUSTADAS
3 pedras pequenas.
Coloque as trs pedrinhas numa das mos da criana, at elas esquentarem um pouco. Jogue
a primeira pedra dizendo: "Que o medo v embora". Faa o mesmo com a segunda: "Que
o susto v embora". Na ltima diga: "Que a vida fique".
Essas pedras devem ser jogadas num local onde haja terra.
SIMPATIA PARA PERDER O MEDO DE ESCURO
7 velas brancas.

A simpatia dever ser feita durante sete noites consecutivas, num quarto (ou cmodo)
bem escuro.
Acenda a primeira vela e diga, olhando para a chama: "Com esta vela eu tiro o me
do que existe dentro de mim". Apague a vela e fique no escuro por alguns instant
es.
No segundo dia, voc deve fazer a mesma coisa, dizendo: "Com esta luz eu tiro o me
do da escurido."
Repetir esse processo at o sexto dia.
No ltimo dia, acenda a vela e pronuncie a seguinte frase: "Dessa luz eu no preciso
mais, pois j no tenho medo." Apague a vela e fique alguns minutos no escuro.
Aos poucos o medo vai diminuindo at acabar.
SIMPATIA PARA AFASTAR PESSOAS INDESEJVEIS
1 tigela branca de loua;
morim branco (tecido);
azeite de oliva;
1 vassoura de bruxa (palha).
Amarre o cabo da vassoura com o pano branco. Escreva o nome da pessoal indesejvel
(trs vezes, a lpis), colocando dentro da palha.
Encha a tigela branca com gua e algumas gotas de azeite de oliva.
Molhe a vassoura nessa gua e passe nos batentes de todas as portas da casa dizend
o: "Que fulano de tal (fale o nome completo da pessoa) no aparea mais nesta casa".
Faa isso durante trs dias seguidos.
Passados os trs dias, jogue essa vassoura num campo, bem longe de sua casa.

EM CRIAO!!!
Ebs
RELAO DOS EBS
A forma de despachar os ebs, anunciando os nomes dos mensageiros dos recados, fal
a-se:
O-TURA-WAGBATT - VENHA RECEBER DEPRESSA
OGUN - DAGBE -DE W GBA TT - CHEGUE PARA RECEBER
WORUN -OFUN -W GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OWORUN
SERE - O GBA - TT - RECEBA DEPRESSA OTUR
AYK WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA
OTURUPON - OKARAN - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA
OKARAN - OIERU - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA
" OMO ODUS DE EJIONIL " "OSOGUIA
1. OLAFIN
2. ODOLU
3. KUDIR
4. SAGRIN
5. EBUIM
6. AKANJI
7. YALANTE
8. EKIO
9. SILIN
10. KOKONISSE
11. IRO
12. SAKONAN
13. SOA DA
14. MOROSSE
15. GEA
16. DEJANISS
Observaes Importantes:
OSOGUIA foi o nico Orix que driblou a morte por isso ele sempre chamado em caso de
muita aflio.
Os ods vieram primeiro que os Orixs, o n. 06 se ele no quer presente faz a pessoa pe
rder tudo. Todos comem com ele e ele come com todos, ao afastar ou tirar qualque

r outro od. tambm deve imediatamente lhe agradar para que o que esteja respondendo
de forma negativa faa parir o bom.
Para agradar Obara nunca se deve faz-lo para uma s pessoa, sempre coletivo, o Tesm
o para assentar, nunca para uma s pessoa.

EB OYA
1 Abbora moranga
4 bzios aberto
4 ns moscada
4 moedas 4 acarajs
4 metros de fita vermelha
4 metros de fita branca
1 saco de morim
Fazer um buraco na ab bora, depois de passar no corpo da pessoa coloca-se dentro
com as fitas, por num saco de morim. Entregar a Oya Onira, no alto do morro 18
horas ou 24 horas, acender velas e fazer os pedidos.
EB ENCANTAMENTO (AMARRAO)
1 mamo
Fita rosa e branca
Cravo
Vela de 3 dias
Partir o mamo no meio colocar os nomes regado a mel, em cima de um prato branco,
amarrar com as fitas e enfeitar com os cravos aps por num campo ou rio.
EB ENCANTAMENTO ( AMARRAO)
2 ils (pombo) casal
1 punha
1 prato branco
2 metros de morim
Mel
Os nomes da pessoa
por os nomes no prato, atravessar o punhal no pescoo do casal de pombo, ao mesmo
tempo deixando o ej (sangue) cair em cima dos nomes misturado ao mel, enrolar tu
do no morim e pendurar numa rvore bem frondosa.
EB ENCANTAMENTO ( AMARRAO)
1 Obi
Mel
1 vaso de planta sem espinho
Fita branca e amarela
3 vezes o nome um por cima do outro
Acar
Abrir o obi em duas partes, por os nomes, mel, acar, amarrar com as fitas por dent
ro do vaso e plantar, todo dia em jejum regar a planta e ir chamando o nome de f
ulano(a), quando conseguir a pessoa levar num rio ou na praia, entregar a Ogum.

PARA OGUM TRAZER UMA PESSOA DE VOLTA


1 ober
Farofa de mel
Canjica por cima do pad
1 acar aberto no meio (em cada banda colocar 3 vezes o nome da pessoa)

1 miolo de boi (colocar por cima do acar)


regar com azeite doce e a car
3 velas
1 garrafa de vinho doce
Oferecer a Ogun para que traga Fulano(a) de volta
EBO UNIO
1 panela de barro
2 quilos de canjica
Dend
Me!
Azeite doce
1/2 It de leite de coco
Camaro seco
9 velas
Moedas correntes
Pedidos a Yemonj , Ogum, unio , amor, sade e paz.
EB AMARRAO
1 obi
Mel
1 vaso de planta sem espinho
Fita branca e amarela
3 vezes o nome um por cima do outro
Acar
Abrir o obi em duas partes, por os nomes, mel, a car, amarrar com as fitas por de
ntro do vaso e plantar, todo dia em jejum regar a planta e ir chamando o norne d
e fulano(a), quando conseguir a pessoa levar num rio ou na praia, entregar a Ogu
m.

EB DE SEPARAO (2)
2 alguids
Plvora
1 casal de bruxo
21 vezes o nome escrito (dos dois)
Jogar a plvora no alguidar com o casal no meio, tampar com outro alguidar, pe fogo
e deixa queimar, pe e no bale (cemit rio) ou encruzilhada.
EB DE SEPARAO (3)
O nome da pessoa no coit, soca junto com pimenta malagueta, pe cachaa, aps joga-se c
af fervendo por trs de uma porta onde tenha bastante sujeira, s despache aps ver o r
esultado.
EB DE SEPARAO (4)
1 garrafa de cachaa, 7 vezes o nome dentro , tampa-se, leva em uma encruzilhada o
u num mato que no tenha bananeira. Oferea a Exu Mularnbo e diz: " COMO ESSA GARRAF
A ROLAR, QUE ROLE COM FULANO(A) DA VIDA DE .........(NOME), ROLAR DE MANEIRA
QUEBRE A GARRAFA, E VIRE-SE DE COSTA E VAI EMBORA."
EB PARA TOMAR NOJO OU RAIVA DA PESSOA E SE AFASTAR
1 miolo de boi inteiro
1 ovo
1 boneco de pano ( com alguma coisa pessoal da pessoa )
1 vela
Procurar uma rvore seca, fazer um buraco no p da rvore, por o boneco por cima do
miolo ( o boneco sentado) e colocar o ovo e enterrar, acender uma vela e dizer
assim: " COMO ESTA RVORE N O GERMINA, ESTE MIOLO VAI APODRECER E ESTE OVO VAI GO
RAR ASSIM QUE O FULANO(A) SENTE POR MIM VAI SECAR."
ABERTURA DE CAMINHO ( CHAMAR CLIENTE )
7 velas
7 folhas de mamona Pad de dend e de mel aka

Feijo fradinho torrado Milho Torrado Deburu


Dar um frango ao ex da casa, s o ej, por um pouco de pad de dend, feijo fradinho, mil
o vermelho, debur, aka em cada folha e por uma parte do frango em cada folha; cabea,
1 p, outra um rabo, a asa, outra 1 pedao do pescoo, a cabea na rua da casa virada p
ara a rua principal e o resto ir distribuindo em cada encruzilhada, na volta vir
jogando pad de mel na ma at a porta de cassa chamando cliente, dinheiro e etc.. P
or no Ogum 1 prato de feijo fradinho 1 prato de milho vermelho
EBO CLIENTE
7 folhas de mamona com; pad de mel, dend,
7 akas vermelho
7 akas branco
7 moedas
1 obi roxo partido em 7, colocar em 7 encruzilhadas pedindo abertura de caminho.
EB OKAR ESU
7 pads diferente
3 akas
7 acarajs
7 punhados de debur
7 velas
V metro branco, preto e vermelho
1 frango
EB DE ES NA RUA
cartucho de plvora
garrafa de cachaa ou champanhe
CHARUTOS, CIGARROS
Eb Para Fins Amorosos
Tendo um corao de boi, parta-o em quatro pedaos. Regue-o generosamente com mel de a
belha, tendo o nome da pessoa visada dentro. Coloque o corao assim preparado dentr
o de um alguidar e oferea a Ogum, em um Tera-feira.
Eb Para Atrair Clientes
Fumo de rolo e acar. Defume o local dentro para fora e de fora para dentro. Repita
este processo e no tarda seus efeitos surpreendentes.
Eb Para Solucionar Problemas
Torre feijo fradinho no azeite de dend. Coloque-o na folha de mamona.
Eb Para Se Livrar De Pessoa Indesejvel
Cave um buraco, coloque o nome da pessoa ali dentro, e jogue sete punhados de te
rra por cima.
Eb Para Problemas Renais e Hrnia
Coloque em uma quartinha, perfume, mel de abelha, e ao lado acenda uma vela bran
ca. Toda Quinta-feira renove.
Eb para o Amor
Material:
07 Mas vermelhas
07 Botes de Rosas vermelhas
07 Velas Vermelha e Branca
04 galhos de pitangueira
Mel
07 Papis com os nomes escritos
Coloque os nomes em cada ma.
Forme um crculo de mas numa bandeja.
Ponha as velas e os galhos de pitangueira por fora do crculo de mas.
Despeje mel por cima
Despache no mato acendendo as velas e fazendo seus pedidos e oferecendo Yans.

Eb de Oxum para Prosperidade


Numa tigela de vidro coloque os ingredientes, obedecendo a ordem a seguir:
08 Moedas;
01 Punhado de Farinha de Milho;
Mel;
gua at a proximidade da borda da tigela;
Perfume;
Ptalas de Flores Amarelas.
Deixe em sua casa ou no local de trabalho durante 07 dias. Despache num verde, r
eaproveite as moedas e a tigela de vidro.
Pea Oxum properidade e fartura.
Para Afastar Pessoas Indesejveis
Torre numa panela velha os seguintes ingredientes:
07 Gros de Milho;
07 Gros de Feijo;
07 Gros de Amendoim:
03 Pimentas;
Os nomes das pessoas indesejveis escritos num papel.
Chame pelas pessoas enquanto mexe na panela.
Depois de torrado, triture at se transformar em p.
Assopre numa encruzilhada mandando as pessoas para longe de sua vida.
Para Conseguir seus Objetivos
Pegue uma tigela de vidro e coloque no fundo um papel com seus objetivos escrito
s. Coloque mel por cima. Encha a tigela com gua e 08 flores brancas. Guarde por 0
8 dias. Despache no verde. Faa todos os seus pedido Oxal.
Para Estreitar Laos de Amizade e Melhorar o Relacionamento Familiar
Material
Camjica Amarela cozida;
04 Quindins;
08 Balas de Mel;
Os nomes escreitos num papel.
Arrume tudo numa bandeja e despache na praia fazendo seus pedidos Oxum.
Banho para Yemanj Ajudar a Conquistar as Coisas que Deseja
Material
gua morna
FOlhas de Pata de Vaca;
Folhas de Tapete de Oxal (boldo);
Mel
Flores Brancas
Lave as folhas uma a uma, coloque-as numa bacia com gua e de frente para a bacia
macere as folhas esfregando uma na outra, pensando positivamente em seu objetivo
s. Acrescente 08 gotas de perfume. Tome o bnaho do pescoo para baixo.
Neutralizar Pessoas Fofoqueiras
Escreva o nome da fofoqueira num papel, enrole-o e coloque dentro de uma pimenta
dedo-de-moa.
Numa quarta-feira, deixe a pimenta fora de casa (no sereno, mas onde ningum veja)
.
Na sexta-feira, torre a pimenta, e transforme-a em p. Jogue um pouco de p nas cost
as da fofoqueira.
Separar a Rival de Seu Amado
01 Ma vermelha;
01 Lmina de barbear;
01 Pedao de papel;
01 Vidro de boca larga e com tampa;
Azeite de dend.
Faa na Lua Minguante. Crave a lmina no lato da ma. Em um dos lados do papel escreva

o nome da rival e no outro do seu amado. Coloque o papel com os nomes na lmina.
Ponha a ma dentro do vidro e encha-o com dend.
Feche o vidro, despache no verde ou quebre-o num cruzeiro. Saia sem olhar para t
rs.

Ebs
EB PARA OBTER BOAS OPORTUNIDADES E SER NOTADO NO TRABALHO OU NOS NEGCIOS
12 folhas de Iroko
01 Amal completo (12 bolas de inhame, 12 akass, 12 abars, 12 bicos de papagaio,12 m
oedas, 12 orobos, 12 acarajs, 12 cocadas brancas, 12 quiabos inteiros, 12 pedaos d
e peito bovino, 12 pedaos de rabada, 12 folhas da fortuna.
01 quartinha com agua
03 velas de 12 horas
01 gamela redonda
01 tijela com ajeb (cortado em rodelas e cozido rapidamente com agua e banha de o
ri)
Acender 12 pedras de carvo bem grandes, rodar todos os comodos com o carvo aceso,
coloca-lo ento no lugar onde ser arriado o amal, e por em cima das brasas muito inc
enso importado, daqueles usados pelos padres em missa.
Trazer ento o amal, cantando louvando e pedidndo tudo o que se precisa, pea a Xango
para elevar a sua vida, tirar empecilhos e inimigos ocultos e declarados.
os orobos sero todos alafiados enquanto se pede as coisas a Xango, esse amal entre
gue a Oba Aganj.
As folhas de iroko sero postas embaixo da gamela, fazendo um circulo com as ponta
s para fora.
Os outros ingredientes todos sero postos em cima do amal.
As moedas no sero despachadas, e sim guardadas no Xango da pessoa, ou em um pote o
nde se tenha favas de olho de boi e im com uma figa.
As velas sero acesas a casa 12 horas, completando assim 36 horas o amal arriado de
ntro de casa, aps esse tempo a pessoa retira as folhas de Iroko quina e toma banh
o da cabea aos ps, e leva o amal para uma pedreira.
EB PARA EX ALAKETU TRAZER PARCEIRO DE VOLTA
1 cabaa, 1 miolo de boi, 1 ekodid, 1 moeda, 1 pimenta dedo de moa, meio litro de de
nd.
Abrir a cabaa, por o nome da pessoa que se quer dentro, por o miolo por cima, enf
incar o ekodid no miolo, por a moeda por cima do miolo junto com a pimenta dedo d
e moa e despejar todo o dend por cima, subir em uma arvore bem alta e por a cabaa n
a copa desta rvore, faa os pedidos ainda l no alto, dizendo a alaketu que assim como
ele vigia sua cidade do alto, assim ele vigie a sua pessoa amada tambm, e a trag
a de volta para voc.
EB PARA AMARRAR UM HOMEM A QUEM SE QUER.
07 bananas d gua, palha da costa, cominho, azougue.
Abrir cada banana ao comprido com casca e tudo, por o nome da pessoa que se quer
junto ao seu dentro desta banana a comprido, fechar as bananas e amarra-las com
a palha da costa.
Por em um prato de barro, cobrir com o azougue, salpicar cominho por cima, entre
gar numa barreira que tenha barro bem vermelho a oxetur, com uma vela cinza acesa
.
EB DE OY FUNAN PARA REACENDER AMOR QUE SE ESFRIOU
9 carves em brasa grandes, 9 acarajs, 9 abars, 9 moedas de cobre, 9 orobos, 1 amal b
em quente.
por cima deste amal por 18 vezes o nome do casal bem juntos, por cima dos nomes o
s acarajs e os abars, enfinque as moedas nos acarajs e os orobos nos abars, entregue
aos ps de xang pedindo a oy que em nome da pessoa que ela mais amou (xango) que aq

uela pessoa que est fria no amor reacenda como no inicio o amor.
EB PARA TRAZER BONS VENTOS DENTRO DE SEU IL
1 quartinha de barro;
1 leque de palha;
3 cabaas pequenas cortadas ao meio (igual a um copo);
gua de poo ou de mina;
azeite de dend;
terra de bambuzal.
Num canto da porta de entrada da sua casa (do lado de dentro), coloque a quartin
ha sem nada dentro. Ao lado, ponha as trs cabaas cortadas. A primeira, preenchida
com a gua de poo; a outra, com azeite de dend; e a ltima, com terra. Com o leque, ba
ta trs vezes na boca da quartinha (que deve estar destampada), pronunciando seu n
ome trs vezes. Neste momento, voc deve abanar todo o ambiente com o leque, pedindo
para que oy traga bons ventos para seu lar; que a casa seja sempre positiva; que
as pessoas mal intencionadas e espritos desencarnados sejam afastados; e que tod
os os que ali habitam tenham prosperidade, fertilidade, harmonia, etc.
Depois disso, coloque a terra, a gua e o dend dentro da quartinha, tampando-a.
Deixe essa quartinha, com as trs cabaas, no mesmo local, para proteger sua casa.
Eb de Osal para tirar Aj
10 fitas Brancas com 1m
4 m de Morim branco
1 pre branca
1 obi funfun
1 vela branca
Ervas: poejo, cana do brejo, funcho, macaa, folha de goiaba
Modo de Fazer:
Dentro do mato, enrolar a pessoa toda no morim branco, jogar as fitas bancas por
cima de seus ombros, sendo 5 de um lado e 5 de outro. Esfregar o obi na pessoa
e abri-lo, sacrifique-o tirando o bruto, jogue-o na terra dizendo para ONILE que
segure ali todo o aj, todo o mal , toda a feitiaria que se encontrava naquela pes
soa. Esfregue a pre das cabeas aos ps, solte-a pedindo a Baba de Osal que d vida long
a e caminhos abertos para essa pessoa. Passe a vela apagada e jogue longe dentro
Estou apagando a fora do inimigo, apagando a feitiaria e apagando
do mato dizendo
Iku. . Retire as fitas e balance-as ao vento e ponha esticada numa rvore, desenrol
e a pessoa do morim e balance o morim ao vento, deixe-o esticando em uma rvore e
d as costas. Retornando para o Il. Chegando na roa tomar banho cozido com as ervas
acima citadas misturadas com efum africano. Tomar um ch de funcho adocicado.
Comida a Sorte
Uma galinha branca
Um peixe vermelho ou sioba
Camaro grando fresco
Vinho Branco
Vinho tinto
Vinho moscatel
3 colobos de loua com mel / dend / gua
3 colobs de loua com efum / osun / waj
7 pratos de loua
7 talhas de flores diferentes
Sacrifica-se a galinha para o Ogum do porto, corta-se em 6 partes tempera-se com
cebola camaro e azeite doce e distribui cada parte em um prato, o peixe tambm prep
arado com os mesmos temperos, assado na folha de bananeira ocupar o 7prato. Chegan
do na praia, estende-se uma toalha branca e arruma-se a mesa como se fosse um ba
nquete e oferece-se a sorte do Yawo. Chama-se Aj Xaluga, neste momento de um banh
o no Yawo com a seguinte mistura: Sementes de girassol, arroz com casca, acar cris
tal e fava de imburana tudo em grande quantidade.
Obs: Nos colobs de dend, mel e gua servir um pouco de vinho branco, vinho tinto e v
inho moscatel.
Presente as guas

Uma talha Grande


Colobs com comidas de todos os orixs
Brinquedos de crianas
Espelhos
Pentes
Sabonetes
Vinho branco
Perfumes
Doces
Fitas de vrias cores
Flores
2 galinhas brancas que so sacrificadas na gua na hora da entrega do presente.
Estando a talha pronta, coloca-se a mesma na cabea da yawo, que dever ficar de joe
lhos para recebe-la, e assim, a Yawo toda trajada de branco sai com a talha da c
abea. Antes de sair canta-se 3 cantigas para o orix do yawo ao chegar na beira da
praia, canta-se cantigas de Yemanja, Oxum e Nana. Por se tratarem de orixs Odo. D
epois ento faz-se a entrega do presente. Em seguida a entrega do presente, d-se de
comer a Sorte, tanto o presente as guas como a comida a Sorte deve ser realizada
num sbado ou quarta-feira de lua crescente ou lua Cheia.
EB TYA KS REMOVER DOENAS, PRAGAS, FEITIARIAS, BAKU E EGUN
Material:
1 Vara de bambu que dever ser partida, ao comprido, em 4, pega-se 1 parte destes
4 e confecciona-se na ponta deste uma espcie de ponta de flecha, lembre-se embora
partida em 4 esta vara continuar com seu comprimento que normalmente chega a 2me
tros, as vezes at 3.
Pinta-se 1 alguidar nmero 05 e 1 quartinha com tampa sem ala de Efun, Ossun e Waj.
1 Galinha D Angola
1 Ekuru
1 Aca
1 Acaraj
1 Aberm
1 Bola de Canjica
1 Bola de Feijo Preto
1 Bola de Arroz
1 Ovo
1 Bola de Farinha
Tudo isso em Tamanho exagerado,
E 1 Bacia de Pipocas.
1 Estoura Balo (Fogos)
Modo de Fazer:
Levar o Filho de Santo no mato, no p de uma rvore Frondosa. Entregar na mo direita
dele a Galinha D Angola que ser segura pelas Patas. Na mo Esquerda a Vara de Bambu,
o Alguidar pintado nos Ps da rvore e Junto a Quartinha sem nada dentro apenas tamp
ada, e pede-se ao Filho de Santo para mentalizar tudo que deseja que saia da Vid
a dele e do Corpo. E vai se passando todas as comidas comeando pelas comidas escu
ras e terminando com as Pipocas. Ao terminar de passar todas as comidas, o Filho
de Santo encosta a Lana de Bambu rente ao Tronco da rvore, na mo esquerda ento, fic
ar a quartinha. Tira-se a Tampa, pede-se ao Iyawo fale com a boca dentro da quart
inha pedindo para sair tudo de ruim da vida dele,tampa-se a Quartinha e manda-se
o Iyawo atira-la ao cho para que se quebre. O prprio Iyawo faz um Saray com a Gali
nha em seu Corpo e a Joga bem longe com toda a Fora. Neste mometo, d-se na mo do Fi
lho de Santo o Estoura Balo que ser apontado para bem longe botando para correr en
to todas as mazelas que estavam na vida daquela pessoa. Durante todo o processo d
este eb, canta-se para Omolu.
EB ES PARA TRAZER DE VOLTA PESSOA SEQUESTRADA OU PRESA
Material:
1 gaiola sem uso;
3 passarinhos;

3 kilos de Canjica cozida


3 cabacinhas cortadas;
mel;
azeite de dend;
pinga;
1 pea de roupa da pessoa.
Modo de fazer:
Trate dos passarinhos em sua casa, por pelo menos 3 dias.
Faa essa oferenda na mata, num local onde tenha terra. Antes de entrar na mata, v
oc deve oferecer a Ex as trs cabaas (uma com mel, a outra com dend e a ltima com ping
). Fale em voz alta, dizendo o que veio fazer, e pea ag, a Ex, para entrar na mata.
Feito isso, limpe o local onde voc vai fazer a oferenda. Faa um crculo no cho para c
olocar a gaiola com os passarinhos. Coloque em cima da gaiola a pea de roupa da p
essoa. Solte o primeiro passarinho, pedindo para Ex encontrar fulano de tal (pron
unciar o nome completo). Solte o segundo pssaro, pedindo que a pessoa seja libert
ada. Quando soltar o ltimo pssaro, pea que a pessoa venha a salvo at sua casa (fale
em voz alta o endereo).
Quebre a gaiola totalmente e cubra com bastante eb , deixando-a no local.
Assim que a pessoa retornar, ela deve usar a pea de roupa que voc utilizou na ofer
enda.
Obs.: Em agradecimento pelo regresso do ente querido, deve ser copado um Cabrito
calado para Ex.
EB PARA TER XITO E MOVIMENTO EM CASA COMERCIAL E ILE AS
MATERIAL
21 obi
21 orogbo
01 litro de gim
01 garraga de azeite de dend
Ewe Ireke (folha de cana de acar)
Ewe Epa (folha de amendoim)
Ero Osun (solanaceae)
Epo Odu (erva moura)
Ogede Omini (bananeira)
Iyo (sal)
MODO DE FAZER:
Soque num pilo todas as folhas misturando-as aos outros materiais. Em seguida, ab
ra uma fenda no meio da casa comercial e enterre esta massa, enrolada em um pano
branco. Cubra a fenda.
Esta oferenda deve ser direcionada a Esu, guardio dos templos, casas cidades e pe
ssoas, e intermedirio entre os homems e os deuses.
EB PARA ATRAIR FORAS DAS DIVINDADES AFRICANAS PARA IL AS
MATERIAL
Uma vasilha branca
9 moedas (se for homem)
7 moedas (se for mulher)
20 gotas de azeite de dend
Sal grosso
Gim
MODO DE FAZER:
Na vasilha coloque gua e as moedas. Acrescente sal grosso, gim e o azeite de dend.
Deixe e vasilha no p de Esu se o tiver assentado, caso contrrio, coloque na sala e
deixe de uma dia para o outro.
Faa o pedido Iy m entregando esta oferenda em troca de prosperidade para voc e seus

filhos de santo.
Faa seu pedido saudando a El:
El Boru!
El Boye!!
El Bosise!!!
B PARA ARRUMAR EMPREGO
MATERIAL
2 Inhame Da costa
Dend
1 Obi roxo
2 Pratos
Danda da costa em p
14 Folhas de fortuna
2 Favas de s
1 Alguidar
7 Ovos
Bastante moedas
MODO DE FAZER:
Os dois inhames da costa devem ser bem cozidos, e sua gua para tomar um banho ao
fim desta obrigao. Ento pegue os dois pratos e coloque um do lado do outro, amasse
cada inhame em cada prato, com suas prprias mos e junte ao inhame, um pouco de den
d, os 2 obi roxo ralados, danda da costa em p, folhas da fortuna 7 em cada prato t
riture bem, as 2 favas de s raladas uma em cada prato, ento aps o banho, ou seja no
outro dia de manh em jejum, passe esta massa em todos os dois ps, entre os dedos e
nfim passe bem, coloque uma meia, e fique com este ebo nos ps no mnimo por 4 horas
, fazendo seus pedidos a s caminhos de emprego rapidamente, passado este perodo, re
tire tudo e coloque dentro do alguidar, cubra com bastante dend e quebre dentro 7
ovos, leve e coloque em uma estrada de grande movimento e que voc no veja seu fin
al, jogue por cima de tudo bastante moedas, novamente pea a s dinheiro, e caminhos
de emprego.
B P/TIRAR QUEIMAO
MATERIAL
Panela de barro
9 Ovos
9 Cebolas
Dend
Peneira pequena
Mel
Morim branco
MODO DE FAZER:
Pegue uma panela de barro coloque em sua frente, passe em todo o corpo 9 ovos, e
as 9 cebolas, coloque dentro desta panela e cubra com dend, em seguida coloque a
peneira na boca desta panela e derrame o mel, e pea as foras da Terra que tire tu
do de ruim de sua vida, ebo, feitios, olho grande e queimao, e que seus inimigos no
possam lhe enxergar. Este ebo ser feito em local de mato queimado e/ou seco, e qu
e tenha formigueiro perto, ento cubra com o morim branco, e ao chegar em casa tom
e banho com sabo da costa e/ou sabo de coco.
Aps o Eb prescrito acima aconselha-se a fazer o seguinte banho abaixo --->>
BANHO FORTALECER ORI
MODO DE FAZER:
Pegue gua de coco verde, quine dentro de uma vasilha com folhas de algodoeiro, el
evante, e tome este banho varias vezes sempre ao amanhecer, antes tome banho com
sabo da costa e/ou sabo de coco, aps feito isto tome banho com as ervas, logo a se
guir coloque um akasa em sua cabea e amarre com um morim branco e fique pr duas ho
ras, depois leve em um jardim e coloque em baixo de uma arvore.

Aplo as Almas Ciganas que morreram queimadas para obtr Riquezas


Panela de cobre velha
1 Punhado de Cinzas de fogueira
Ptalas de 21 rosas brancas
Essncia de Nardo
Benjoim importado
Turbio
1 Vela na altura da pessoa na cor branca
Em uma praa pblica bem ao centro desta depositar a panela de cobre e preenche-la c
om as cinzas, acenda a vela, e o turbio, ponha o benjoim para queimar no turbio, e
vai se fazendo pedidos.
Comece a espalhar as ptalas sobre as cinzas, e por cima desta a essencia de Nardo
, clamando nesta hora pelas Almas Ciganas que foram perseguidas e queimadas pela
inquisio, pedindo sorte, sade e prosperidade !
Durante todo o tempo bater palmas ...
Restituio da Riqueza e Atrao do Dinheiro
1 Bacia com gua do Mar
1 Bacia com gua de Mel
1 Bacia com leite de Cabra
1 Bacia com aucar Cristal
21 Favas de Juc
21 Moedas de cobre correntes
1 Corrente de ao
1 Vidro de gua de laranjeira
1 Vidro de gua de sandalo
Modo de Fazer:
Embaixo de uma rvore sca acender um fogareiro, pr a corrente para esquentar, quando
j estiver bem vermelha a corrente pelo fogo, joga-la na agua do mar que se encon
tra na bacia, tomar banho da cabea aos ps com a gua do mar, pedindo-se para livrarse de todas as pragas e malefcios que impede a pessoa de Vencer na vida !
Procure uma rvore frondosa e antiga, acenda 2 velas dos 7 ns uma de cada lado da rv
ore, e comece a banhar-se com o leite de cabra, com a agua de mel misturada com
flor de laranjeira, sandalo, moedas, favas de juca, da cabea aos ps.
Em seguida jogue todo o aucar cristal para o alto na copa frondosa da rvore, pedin
do por emprego, sorte na vida e brilhantismo profissional.
OBS: A Corrente que se encontrava na agua do mar, ser enterrada aos ps da arvore s
eca aps o banho de agua do mar.

Defumaes e Banhos

Defumao para descarregar casa ou comrcio:


Misturar mirra, incenso, bejoim, aniz estrelado, breu, alecrim e alfazema e colo
car num defumador aceso com carvo. Defumar do fundo da casa para a frente; no fin
al, despachar num verde e deitar um copo de gua por cima.
Defumao para abrir caminhos:
Misturar num recipiente trs colheres de acar, trs colheres de caf em p, trs colheres
canela moda e sete folhas de louro seco. Defumar a casa da frente para o fundo f
azendo os seus pedidos. Aconselho a fazer a defumao para descarregar noite e no di
a seguinte, pela manh, ao nascer do sol, fazer esta defumao para chamar dinheiro, f
reguesia e tudo que bom.
Banho para descarregar o corpo:
Colher pela manh: levante, manjerico, alecrim, guaco, malva cheirosa, espada de so
Jorge, espada de santa Catarina, or, oito folhas de ameixa, um punhado de folhas
de pitangueira, gervo, sete ramos de arruda, guin, oito folhas de boldo e folhas d
e alfazema. Colocar numa panela grande e deixar a ferver por catorze minutos. Ap

ague o lume e deixe arrefecer at ficar em boa temperatura para fazer o banho. Pon
ha o lquido sem as folhas num balde, entre na banheira ou no duche, colocando-se
de p dentro de uma bacia, v despejando o contedo do balde por cima do corpo com uma
caneca, faa os pedidos para os bons guias retirarem todos os males do vosso cami
nho etc. Pea a algum para deitar a gua do banho que ficou na bacia num verde ou em g
ua corrente.
Nota: Este mesmo preparado pode ser utilizado para lavar a casa (do fundos para
a frente) para descarregar. Neste caso, em vez de ferver, as ervas tambm podem se
r maceradas, piladas, com gua, o efeito melhor ainda. Tambm encontrar estas ervas e
m bons mercados ou ervanrias, caso voc no tenha como colh-las voc mesmo.
Banho para atrair bons fluidos:
Misture dinheiro em penca, folhas de dlar, folhas de malva cheirosa, folhas de la
ranjeira, folhas de elefante, folhas de manjerico, folhas de fortuna, macere esta
s ervas com gua e coe, misture um pouco de gua quente para que a gua fique numa boa
temperatura para o banho. Coloque num balde entre na banheira ou no duche, colo
cando-se de p dentro de uma bacia, v despejando o contedo do balde por cima do corp
o com uma caneca (nunca deite nenhum tipo de banho na cabea). No final, despeje o
contedo da bacia no seu quintal. Se quiser lavar a casa com este preparado deve
lavar da frente para o fundo e despeje o resto no fundo do quintal.
Nota: Como um banho para atrair bons fluidos no deve ser despachado do lado de fo
ra do ptio ou da porta de casa, caso voc more num apartamento, sugiro que deixe um
vaso grande com plantas verdes numa rea onde possa despejar estes banhos.
Banho para o amor:
Cozinhar um quarto de quilo de canjica amarela com bastante gua, aps estar cozida,
coar e colocar o lquido a ferver com folhas de pitangueira por mais dezasseis mi
nutos. No final deste tempo, acrescente dezasseis gotas de um perfume a seu gost
o, ptalas de uma rosa branca, uma vermelha e uma amarela. Tome o banho do pescoo p
ara baixo. Ponha a canjica numa bandeja forrada com papel amarelo e leve a uma p
raa. Coloque debaixo de uma rvore e despeje o resto do banho em volta da bandeja,
fazendo pedidos enquanto isso. Se puder , deixe um vela branca acesa.
Nota: Este banho indicado para fazer antes de sair para festas ou lugares onde v
oc quer chamar a ateno para o amor. Faa-o antes de receber o companheiro(a).
Mais Alguns Trabalhos
Xang Aganj Para passar em concursos e provas:
01 gamela de madeira
06 bananas catarinas
01 vela vermelha
01 vela branca
01 vela marrom
-mel
-pedidos escritos 6 vezes
Pegue a gamela, coloque as bananas descascadas dentro da gamela, em baixo de cad
a uma o papel com o seu pedido, leve a um verde de preferncia onde tenha uma pedr
a grande para voc colocar a gamela em cima, escreva o seu nome em cada uma das ve
las e depois de colocar a simpatia sobre a pedra ,ascenda as velas e pea muita pr
oteco e auxlio quando voc estiver prestando prova.
Para Xang Agod - Justia
01 gamela de madeira
12 bananas catarinas
03 mas (vermelhas)
-fita branca
-fita vermelha
-mel
-pedido escrito em uma folha de papel com caneta vermelha
-1 vela de 7 dias branca e vermelha
Escreva o seu pedido em uma folha de papel com a caneta vermelha ,enrole o papel
com a escrita para dentro, amarre com as fitas e coloque no centro da gamela, d
escasque as bananas e coloque-as sobre o papel, arrume-as para que voc possa colo

car no centro as trs mas, regue com um pouquinho de mel e leve a um verde onde haja
uma pedra, coloque a gamela sobre a pedra e pea a Xang que lhe ajude a vencer est
e processo.
Para atrair um novo amor:
Canela-em-pau
Cravo-da-ndia
Noz-Moscada
Flor de Laranjeira
Folhas de Pitangueira
Ptalas de 1 Rosa Vermelha
leo de Amndoas
gua
Ferva a canela, o cravo, a noz-moscada e as folhas de pitangueira. Apague o lume
e acrescente as flores de laranjeira e as ptalas de rosas. Abafe e deixe arrefec
er. Tome um banho higinico, depois o banho atractivo do pescoo para baixo, mentali
zando a pessoa que voc deseja ter a seu lado; logo aps, passe o leo de amndoas nas s
uas zonas ergenas, pedindo para que a pessoa amada permanea sempre em seus braos.
Para aproximar quem est distante:
01 abafador de barro
01 ma
01 par de alianas
01 pedao de favo de mel
-fita vermelha
-fita branca
-algodo
01 vela vermelha
Pegue o favo de mel, abra no meio com uma colher e escreva o nome do casal a lpis
em um papel, dobre e coloque dentro do favo. Amarre as alianas com as fitas e am
arre o favo tambm com estas fitas, faa um buraco na ma com a colher, coloque o favo
dentro, forre toda a ma com bastante algodo, coloque dentro do abafador e regue com
muito mel, tape o abafador, ascenda a vela ao lado, aps a vela queimar plante es
ta simpatia em um vaso de folhagem, sem espinhos.
Magia para o amor:
01 vidro de boca larga, pelo qual possa passar uma maa inteira sem ferir a fruta;
Uma maa bem bonita e vermelha;
Mel
Sete fitas de cores variadas, excepto preto.
Uma vela branca
Nome do casal.
Corte o tampo da maa e esvazie o miolo. Escreva no papel o nome do seu amor, por
cima, escreva o seu prprio nome, tornando o primeiro ilegvel. Ponha o papel dentro
da maa, depois de fazer com ele um rolinho, despeje por cima um pouquinho de mel
. Ponha no lugar o tampo da fruta e prenda-o amarrado maa com as sete fitas, dand
o sete ns bem apertados. Se no usar as fitas prenda a tampa na ma atravessando as du
as partes com o galho, como se ele fosse uma flecha. Ponha a fruta dentro do pot
e e encha-o com mel; feche-o a seguir com a tampa.
Na noite de Lua crescente ou cheia, enterre o vidro junto ao p de uma rvore florid
a, acendendo a vela ao lado. Se preferir, guarde o vidro no fundo do seu guardaroupa (onde ningum a ache) ou mesmo enterre-o na entrada de sua casa.
Mais Ebs e Oferendas
Os Ebs so oferendas feitas para Orixs, Ods e outras divindades para diversas finalid
ades, sejam elas feitas para apaziguar algum problema, sejam feitas em forma de
agradecimento de alguma graa atingida, por alcanar algum objectivo ou simplesmente
como forma de agradar s divindades que se cultuam. O princpio do Candombl baseia-s
e no Eb, nas oferendas propiciatrias obtendo a redistribuio do Ax e mantendo o seu eq
uilbrio vital.
Abaixo seguem alguns Ebs que o podero ajudar em algumas situaes da sua vida, no enta
nto, sempre que possvel, prefervel recorrer a algum que tenha fundamento no Candomb

l para os realizar de forma correcta.


Eb para gn
Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosperidade
1 inhame assado, 1 alguidar mdio, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mari (folha
de palmeira), 1 aca branco (bolinho de milho branco misturado com gua, envolto em f
olha de bananeira), 1 aca vermelho (igual a aca branco, porm com farinha de milho ama
rela), azeite de dend e mel.
Como Preparar: Asse o inhame na brasa. Se necessrio, raspe um pouco para eliminar
o excesso de negrume. Colocar dentro do alguidar. V enterrando os talos de mari e
chamando por Ogum, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os acas, um em cada ponta do
inhame. Regue com um pouco de dend e mel, 1 pitada de sal. Acenda uma vela e faa
os seus pedidos a Ogum. Deve-se colocar no muro, ao lado do porto, ou no cho, na e
ntrada do porto. Se voc morar num apartamento, coloque dentro da sua casa, atrs da
porta de entrada. Deixe 7 dias e aps, despachar aos ps de uma rvore frondosa.
Presente para Oxum
Para acalmar a pessoa amada
5 batatas inglesas, mel, azeite doce, acar mascavo, 2 velas.
Como Preparar: Cozinhe as 5 batatas inglesas sem casca. Deixe esfriarem. Coloque
um pouco de mel, azeite doce e acar mascavo em um prato de loua, v amassando as bat
atas com as mos e misturando tudo. Faa isso pensando na pessoa amada. D um formato
de corao massa. Acenda 2 velas amarelas de 30 cm ao lado. Oferea a Oxum Apar.
Eb para Ex Lonan
Abrir Seus Caminhos, para tirar feitio, olho-grande, inveja
1 metro de pano vermelho, 1 alguidar mdio, 7 velas brancas, 1 bife de boi cru, 7
moedas actuais, 7 bzios abertos, 1 farofa de dend, com uma pitada de sal, 7 limes,
7 acas vermelhos, 7 ovos vermelhos, 1 obi.
Como Preparar: Abra o pano em sua frente. Acenda as velas. Passe o alguidar pelo
seu corpo e coloque-o em cima do pano. Passe os ingredientes no corpo, pela ord
em acima. Por ltimo, abra o obi, e leve-o at a sua boca, fazendo seus pedidos. Dei
xe-o em cima do Eb. Feche o pano. Este Eb tem que ser despachado numa rua de muito
movimento, onde tenha muitas casas comerciais.
Oferenda a Ex
Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho branco; Fgado,
corao e bofe de boi; Cebola; Camaro seco socado; Um alguidar.
Modo de fazer: Faa uma farofa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. F
aa o aca branco cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente,
depois coloque em um pedao de folha de bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte
os midos de boi em pedaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola, um pouc
o de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farofas no alguidar sem mistu
rar muito, ponha o refogado de midos sobre a farofa e coloque o aca no centro. Ofer
ece-se para Ex pedindo o que se quer. Coloque numa praa bem movimentada.
Eb Para Ians
Material Necessrio:1 Abbora moranga, 4 Bzios abertos, 4 Noz moscada, 4 Moedas, 4 Ac
arajs, 4 Metros de fitas vermelha / Branca, 1 Saco de pano.
Modo de Fazer: Fazer um buraco na abbora, colocar o resto das coisas, depois de p
assadas no corpo. Tapar a abbora, amarrar com fitas. Entregar a OY ONIRA no alto d
e um morro, s 18:00 ou 24:00 horas, acender e pedir tudo de bom.
Eb Para Resolver Problemas Difceis
Material Necessrio:2 Acas Brancos, 2 Ovos Brancos, 2 Quiabos, 2 Moedas, 2 Conchas,
1 Ober
Maneira de Fazer: Passa-se tudo no corpo e coloca-se num Ober, colocar bastante m
el e arriar numa praa e pedir a MEGE ou MEGIOKO que traga tudo de bom e

em dobro. Este Eb tem que ser feito com 2 pessoas, acompanhadas de duas crianas.
Nota: Este Eb s pode ser feito nas teras-feiras.
Eb de Unio
Amarraes

Este um dos temas mais polmicos de que podemos falar, no s no enquadramento do Cand
ombl, como de qualquer prtica religiosa que utilize rituais de magia. Cabe em prim
eiro lugar salientar que a magia, como tudo na vida, tem o seu lado bom e o seu
lado mau, ou se preferir-mos, o seu lado positivo e o seu lado negativo, e cabe
a cada um de ns escolher a utilizao que lhe queremos dar.
Est na natureza humana a constante luta por conseguir tudo aquilo que pretende, d
esde os objectivos mais elevados, at queles que nem vale a pena descrever de to ignbe
is que podem ser. E uma vez mais, aqui, tambm a nossa escolha que prevalece. Somo
s ns que escolhemos as nossas metas e os nossos objectivos, e por isso, cabe-nos
a ns tambm escolher os meios. E se no to questionvel que os fins justifiquem os meio
, devemos de facto preocupar-nos com os meios que escolhemos para atingir os nos
sos fins, porquanto, pelo caminho, esto quase sempre em jogo pessoas e at vidas!
Particularmente no Candombl, e porque esta pgina a ele dedicada, a prtica de rituai
s de magia uma constante, mas, vamos ento analisar como ela utilizada e como deve
ria ser utilizada.
Os Ebs, as Oferendas e as Simpatias, so algumas das formas de magia que utilizamos
, mas estes, todos eles sem excepo, foram criados originalmente com o intuito de c
orrigir alguma situao errada na vida de uma pessoa e para tal pode-se recorrer ao
auxlio de diversas entidades; em primeira linha aos Orixs e depois, a outras entid
ades, que pelo seu estado evolutivo e pelas suas caractersticas, se assemelham ma
is a ns, humanos
aqui enquadram-se os Exs pagos, as Pombagiras e os Caboclos
e esto
de facto num plano mais prximo de ns.
Qualquer destas entidades pode ser uma mais valia na vida de uma pessoa, pois o
seu auxlio chega sempre, e se devidamente tratados so nossos aliados preciosos.
Mas a magia, como j referi, tambm tem as duas faces da moeda, e a quem a pratica,
necessrio, diria mesmo essencial, conhecer os dois lados, tornando-se mais uma ve
z necessrio escolher o lado que se vai utilizar, e esse lado deve ser sempre o la
do positivo e construtivo.
Poderamos aqui, a ttulo de exemplo, encarar como um veneno, que pode ser utilizado
e para o qual necessrio conhecer o antdoto: do prprio veneno da cobra que se criam
os antdotos que so utilizados para curar quem picado por ela - na magia, grosso m
odo, tambm temos que conhecer tanto o veneno como o antdoto, porque para se tratar
ou curar algum que tenha sido atingido pela magia negativa, necessrio saber contr
apor com a magia positiva.
Obviamente, no vou aqui explicar - nem o poderia fazer - os detalhes desse conhec
imento, o importante que fique claro que quem mexe com um lado tem que conhecer
o outro. Embora no pertencente ao Candombl, m dos magos mais conhecidos de sempre
- So Cipriano - comeou por ser um dos melhores magos que j se conheceram a manejar
a chamada Magia Branca, mas de igual modo, mais tarde na sua vida, virou, e torn
ou-se um dos mais temidos e eficientes magos da Magia Negra. Tambm para ele isto
s foi possvel porque tinha conhecimento verdadeiro e profundo de como os dois lado
s funcionam.
Portanto, assim como se pode Amarrar, tambm se pode sem dvida Desamarrar, mas isto
s possvel a quem tenha verdadeiros e fundamentados conhecimentos.
Convenhamos no entanto que no so muitos aqueles que esto verdadeiramente capacitado
s para isto, portanto, quando pensar em fazer ou solicitar uma Amarrao, pense, no d
uas, no trs vezes, mas muitas vezes naquilo que est a pedir, ou vai fazer, pois voc
jamais ter a garantia de que o seu pedido possa ser atendido devido a um conjunto
de factores que podem estar envolvidos e que voc certamente desconhecer.
Ao fazer uma Amarrao, voc no s estar a pedir algo para si, como estar a mexer com a
a de outra pessoa, e de alguma forma forando-a a agir de uma maneira que ela muit
o provavelmente no quer, no de forma voluntria e consciente. Quando isso acontece,
muita coisa se altera, e por vezes os resultados no so nada satisfatrios e so at pern
iciosos para a vida das pessoas envolvidas.

Imagine uma situao em que voc quer muito ficar com uma outra pessoa e faz uma Amarr
ao para conseguir o seu intento. Imagine agora que uma segunda pessoa est interessa
da nessa mesma pessoa para quem voc fez a Amarrao e resolve tambm, para conseguir o
seu intento, fazer tambm uma Amarrao. Como que fica essa pessoa que est pelo meio? E
voc, vai conseguir o seu intento? Ou a outra pessoa que vai conseguir?
Este tipo de situao no indito, at cada vez mais comum, dado que so cada vez em ma
ero as pessoas que recorrem a este tipo de magia (embora a maioria jamais v admit
ir que o fez!), e garanto que daqui no sai nada de bom para nenhuma das partes en
volvidas, s confuso e mais confuso e muita dor. Cria-se assim um ciclo vicioso, e n
enhuma das partes vai sair a contento.
Ainda que posteriormente seja feita a magia para Desamarrar, entretanto, j muita
coisa aconteceu que no tem retorno e j nada voltar a ser como era antes, ainda que
a Desamarrao seja um sucesso.
Amarrao mexe com o destino da pessoa, e ns simplesmente no temos o direito de impor
a nossa vontade na vida e no destino dos outros.
Esta forma de utilizar a magia no de todo uma forma positiva. Est na hora de todos
perceber-mos isto e agir-mos em conformidade.
Gostaria, de uma vez por todas, que os verdadeiros adeptos e/ou praticantes do C
andombl, independentemente do posto que ocupem, se negassem determinadamente a ac
eitar este tipo de trabalhos que constantemente nos pedem, ou sequer de pensar n
eles como uma soluo para as nossas vidas, porque no de facto uma soluo; mais que no
ja, pelas consequncias krmicas que lhes so inerentes e que o nosso lado espiritual
jamais deve esquecer - chama-se Lei do Retorno!
H sempre uma forma difrente de ajudar as pessoas pelo lado positivo!
Ax!
Pequenos Trabalhos
26 04 2007

Hoje deixo aqui mais alguns trabalhos que lhe podero ajudar a melhorar alguns asp
ectos da sua vida.
Para afastar pessoas invejosas e indesejveis:
Voc vai precisar de:
01 vassoura de carqueja ou de palha
Varra a sua casa ou comrcio dos fundos para a frente, mentalizando as pessoas que
voc gostaria que se afastassem de voc, v pedindo a So Roque: eu no estou tirando a su
eira de dentro da minha casa e sim estas pessoas que me fazem mal . Pegue o lixo e
a vassoura, leve a um verde e despache.
Para Afastar Doenas:
01 vassourinha de palha
07 dentes de alho
01 pedra de carvo
01 saquinho de tecido lils
01 fita lils
01 punhado de pipoca (em gro)
01 papel com os nomes de todos da famlia Coloque dentro do saquinho lils: o papel
com os nomes ,o alho, o carvo, e a pipoca, amarre o saquinho com a fita e amarreo na vassourinha, guarde no alto e procure nunca mexer ,no prximo ano despache es
te em um verde e faa outro. Pea a Ossaim muita sade e proteco para a sua famlia.
Proteco da casa:
01 fita vermelha
01 chave
07 moedas
07 gros de milho
01 saquinho de tecido vermelho
Coloque dentro do saquinho: a chave, as moedas e os gros de milho, amarre com a f
ita vermelha e pendure por cima da porta de entrada da sua residncia ou comrcio, p
edindo proteco, fartura e bons negcios.
Abertura profissional:
01 bandeja papelo

pipoca estalada (sem sal e sem acar)


07 papis com os pedidos escritos
07 velas vermelhas
07 chaves
Forre a bandeja com a pipoca, escreva os pedidos referentes parte profissional e
m 7 papis, enrole cada papel em uma chave e coloque dentro da bandeja formando um
crculo, sendo que a ponta da chave fica voltada para fora, leve a uma encruzilha
da e pea a Ex Bar que abra os seus caminhos para que consiga um emprego ou uma prom
oo, etc.

Casamento
Materiais necessrios:
Uma fotografia do casal;
Uma tigela branca;
1 par de alianas;
kg de acar cristal;
kg de arroz com casca;
metro de fita cor de rosa;
Duas velas, brancas.
Maneira de fazer:
No fundo da tigela colocar a fotografia e por cima as alianas. Cobrir com o acar cr
istal, cobrindo tudo com o arroz. Em seguida unir as duas velas e amarra-las com
a fita. Acender as velas, pedindo a YEMONJA unio e casamento.
Amarao
Materiais necessrios:
Uma Batata doce, grande;
1 Carretel de linha verde;
1 Carretel de linha branca;
Uma tigelinha;
mel;
gua de Flor de Laranjeira;
Acar Cristal;
Duas Velas de Sete Dias.
Maneira de fazer:
Pegar a batata doce, cortar sem separar, longitudinalmente, e colocar dentro o s
eu nome escrito por cima do/da, outro/outra,a lpis, 8(oito)vezes. Amarrar com a l
inha verde e branca e colocar dentro de uma tigelinha, regando com mel, gua de fl
or de laranjeira, acar cristal e acender duas velas de sete dias, colocando uma de
cada lado da tigelinha e dizer:" OSMR!, assim como o senhor no vive sem FREKEN, ful
ano/fulana no viver;a sem mim. OSMR!, assim como as cobras se arrastam, fulano/fulan
a h de se arrastar para mim. Aps sete dias enterrar.
Acabar com briga em casa.
Materiais necessrios:
1 Pombo branco;
1 Metro de fita branca;
1 Im;
Azogue;
7 Moedas correntes;
Mel;
gua mineral;
1 Obi
Uma tesourinha.
Maneira de fazer:
Amarrar a fita no p do pombo, passar, simblicamente na casa e solta-lo, afastado d
o porto.
Aps 7 dias, colocar atrs da porta, que mais usada, uma quartinha de barro e dentro

dela 1 im, azogue, 7 moedas correntes, lavadas, mel, gua mineral e uma tesourinha
aberta. Pegar um OBI, abri-lo com a unha, tirar o broto com os dentes, jogar o
OBI at que d LFI.
Para acalmar filhos.
Materiais necessrios:
Uma canjica;
12 quiabos;
Algodo;
gua mineral;
Mel;
Aucar cristal;
Duas velas.
Maneira de fazer:
Acender a vela e num papl liso escrever, a lpis, seu nome por cima do nome da cria
na.
Cozinhe a canjica, escorra, e coloque, por cima, o papel com os nomes, pedindo..
., por cima do papl coloque ,tambm, um Ajab com os nomes escritos 8 vezes, cobrindo
tudo com algodo, deixando no alto, com uma vela acesa, pedindo a XNG para acalmar
a cabea de ..., o anjo da guarda de ... parar de perturbar, etc... .
" Maneira de fazer o AJAB: 12 quiabos cortados em cruz, bem pequenas, gua mineral,
mel e aucar cristal. Bater bem, com a mo direita, pedindo a XNG ".
Sade/Pronta Recuperao
Materiais necessrios:
Uma tigela branca;
Acar cristal;
Milho de canjica;
Algodo;
Uma vela de 7 dias
Maneira de fazer:
Cozinhar uma canjica com acar cristal. Escrever, a lpis, 8 vezes o nome da pessoa d
oente, colocar na tigela e cobrindo com a canjica( fria ). Em seguida cobrir a c
anjica com algodo, acendendo ao lado a vela, pedindo a SL sade e pronta recuperao.
Salvar uma vida
Materiais necessrios:
Um pedao de pano branco, virgem;
Uma vela;
Uma moeda,lavada;
1 quiabo;
1 vo branco.
Procedimento:
Com o pedao de pano fazer uma trouxinha, colocando dentro a vela, a moeda o quiab
o e o vo. Em seguida, passar a trouxinha na pessoa da cabea para os ps, de uma s vez
, no pode retornar. Colocar a trouxinha na porta de uma igreja cujo santo seja ma
sculino. Ao chegar em casa, tomar um banho com gua de flor de laranjeira.
Para o marido ser fil.
Materiais necessrios:
Um pouco de leite de peito de me recm parida.
Maneira de fazer:
Despeje o leite em uma vasilha, fique de ccora sbre uma mesa e lave suas partes nti
mas. Aps esta operao, derrame o lquido em um copo. Logo aps coloque-o na geladeira.Qu
ando surgir uma oportunidade dar ao seu marido para beber, adicionado ao caf. O lq
uido restante dar a um animal que goste muito de voc . Exemplo: gato ou cachorro.
Marido sair de casa.
Materiais nacessrios:
Um pouco do cabelo dle;
Um pouco de unha dle;
1 saquinho de pano, virgem;
Pimenta do reino.
Maneira de fazer:
Coloque no saquinho os cabelos , as unhas e misture com pimenta do reino. Enterr

e o saquinho num formigueiro.


Pessoa sair da vida sem brigas ou confuso.
Materiais necessrios:
Uma vela de 7 dias;
1 miolo de boi;
Uma tigela;
Mel;
gua-de-flor de laranjeira;
Vinho brando doce.
Acender a vela e lavar o miolo de boi para tirar todo o sangue, colocar na tigel
a o nome da pessoa, escrito 9 vezes, a lpis, e o miolo por cima. Colocar por cima
mel, gua-de-flor de laranjeira e o vinho branco.
Passados sete dias, retirar o papl com o nome, desmancha-lo, bem, em baixo de uma
bica e , despachar o miolo num mato limpo.
Para fazer duas pessoas brigarem.
Materiais necessrios :
2 bifes;
1 Carretel de linha branca;
1 Carretel de linha preta;
Pimenta malagueta.
Maneira de fazer :
Escreva, a lpis, o nome da primeira pessoa em um papel branco sem pauta, estique
o bife sbre uma mesa ou pia da cozinha, colocando o papl com o nome sbre o bife, e
Enrolando o bife de maneira que o nome fique bem preso dentro dele, enrolando, b
em apertado com alinha branca. Proceda da mesma maneira com o outro nome, enrola
ndo com a linha preta. Despeje a pimenta e os dois enrolados de carne em uma bac
ia ou tigela, deixe por trs dias, a contar do dia seguinte. Dar um dos enrolados
de carne para um cachorro e o outro para um gato. A pimenta que ficar no recipie
nte, jogar em um lugar distante de sua casa.
Para chamar clientes.
Materiais necessrios :
Trs galhos de alecrim;
P de sndalo;
Uma bacia de plstico;
Um litro de gua benta;
Meio quilo de arroz.
Maneira de fazer :
Despejar a gua benta dentro de uma bacia e em seguida o arroz. Com as mos lave o a
rroz de maneira que a gua fique com a cor branca. Com um o escorredor de arroz, s
epare a gua em um outro recipiente. Adicione a gua do arroz o p de sndalo.
Proceda da seguinte maneira: Salpique dentro do seu local de comrcio a gua prepara
da, da porta para dentro e em todos os cantos. Feche o local de comrcio e, no out
ro dia, ao abri-lo, com galhos de Alecrim, varra o arroz da porta para dentro e
para o centro,rezando: " Meu Santo Antnio caminhante ,que caminha o mundo inteiro
, traga para o meu comrcio gente que tenha muito dinheiro".
Em seguida recolha o arroz e coloque na bacia anteriormente usada, levando para
uma praa bem movimentada, l deixando.
Trazer fartura, dinheiro, sorte, etc...
Materiais necessrios:
1 Alguidar n 5;
1 Par de mos abertas, de cera;
7 Moedas;
1 Im;
Arroz com casca;
Farinha de kibe;
Semente de girasol.
Maneira de fazer:
Dentro do alguidar colocar o par de mos voltadas para cima; na mo direita colocar
as 7 moedas, na esquerda o im e em volta o arroz com casca, a farinha de kibe e a
s sementes de girasol. Oferecer a OD e OY para ... .

Trocar uma vez por ano na lua crescente ou cheia.


Para reconquistar um amor.
Materiais necessrios:
1 cco;
1 litro de mel.
Maneira de fazer:
Abra o cco e retire toda a gua. Coloque 21 vezes o nome, a lpis, da pessoa amada. C
oloque 21 vezes o seu nome. Encha o cco com mel, fechando com uma rolha o orifcio
e enterre no fundo do quintal.
Para prender a pessoa amada.
Materiais necessrios:
1 Pedao de tecido suado;
1 Carretel de linha branca.
Maneira de fazer:
Pegue um pedao de tecido suado da pessoa amada, meia, camisa ou cueca, e faa um bo
neco.
A mesma coisa deve ser feita com uma pea de roupa da pessoa que est fazendo. Junte
os dois bonecos e enrolando a linha reze a seguinte orao:
"Minha beata Santa Catarina que sois bela como o sol, formosa como a lua e linda
como as estrlas, entraste na casa do Padre Santurio com 50 mil homens, ouvistes t
odos, vs os abrandastes, assim peo-vos Senhora, que abrandais o corao de fulano para
mim. Fulano, quando tu me vires, esmerars por mim. Se no me vires, por mim chorars
e suspirars, assim como a Virgem Santssima chorou por seu bendito filho. Fulano,
debaixo do meu p esquerdo eu te arremato, seja com duas seja com quatro, que part
o o corao de fulano. Se estiveres dormindo no dormirs, se estiveres comendo no comers
se estiveres conversando no conversars; no sossegars, enquanto comigo no vieres fala
r, contar o que souberes e dar o que tiveres. Me amars entre todas as mulheres do
mundo, e eu para ti parecerei uma rosa fresca e bela".
Para marido voltar para casa.
Materiais necessrios:
1 Santo Antnio de madeira.
Maneira de fazer:
Se o seu marido foi embora h muito tempo, compre um Santo Antnio de madeira que o
filho seja solto. O Santo voc deixa em casa e o filho voc leva numa igreja e deixa
l. Coloque a foto do marido embaixo do Santo e, at le voltar, acenda uma vela faze
ndo a seguinte orao:
"Meu beato Santo Antnio de Pdua, eu, Fulana, a vossos ps prostrada, vos peo pelo hbit
o que vestistes, pelo cordo que existes, pela coroa que abristes, pela religio que
professastes, pela hstia e clice que contastes, pela obedincia que tivestes ao Pad
re So Francisco, pelo sermo que pregastes, pela Ave Maria que pedistes, pelo gozo
que tivestes quando livrastes vosso Pai da frondosa morte injusta. Assim vos peo
meu beato e glorioso Santo Antnio, debaixo da obedincia de meu Senhor Jesus Cristo
, que este meu pedido seja feito o mais breve possvel, que fulano no coma, no beba,
no durma, no pare nem descanse, enquanto no fizer o meu pedido e vos peo, mais pelo
s trs dias que andastes nas matas de bulhes em busca de vosso santo brevirio. Vs, me
u glorioso beato Santo Antnio, no parastes nem sossegastes enquanto no o haveis de
parar nem sossegar enquanto no fizeste o meu pedido. Pela obedincia que fizeram os
peixes do mar ouvirem as vossas santas palavras, pela resistncia que tivestes as
tentaes do demnio, pela suma devoo que tivestes a Conceio de Maria Santssima, pela
za da mesma Senhora, pela claridade que nesta vida obrastes, pelos pobres, pelas
almas de vossos pais, padrinhos, tutores, pelos muitos milagres que neste mundo
fizestes, pela alma do purgatrio, pela anjo no plpito. Em vosso Santo lugar, pela
glria que gozais em companhia das trs pessoas, pelas chagas de Nosso Senhor Jesus
Cristo, pela ressurreio gloriosa me queres favorecer em ouvir os meus rogos, vos
prometo mandar dizer uma missa de vosso agrado, reparando pelo que vos tenho ped
ido e regado, pelo infinito amor do mesmo Deus de sua me Maria Santssima, espero a
lcanar feliz despacho da vossa proteo o que vos peo e rogo. Amem".
Quando o seu marido tiver voltado, v na igreja que fez a novena, pegue o filho e
de para Santo Antnio de volta, agradea, assista a missa e pea para o Santo que o se
u marido no se afaste de novo.

Maneira de fazer:
Escreva vinte e uma vezes, a lpis, o nome do marido e da amante, colocando dentro
do repolho. Enrole o repolho com o pedao de pano preto ou roxo e jogue em um lug
ar que tenha lama podre.
Ebo Etutu: sacrifcio propiciatrio de purificao para os falecidos ou um Orisa no perod
o de iniciao. (carregado de elementos)
Ebo Iynu: Sacrifcio para transformar a Raiva, dio em Afeio ou obter os favores de um
Orisa ou Ancestral.
Eb-Opinodu: Sacrifcio de alinhamento do Ori com o Odu pessoal.
Ebori; Sacrifcio para Ori e o Orisha auxiliar.
Eb-Eled; Sacrificio de alinha mento e conexo direta com Deus (criador).
Ebo Alafia: Oferecimento de tranqilidade.
Ebo Omisi: Banho de Expurgao com elementos adequados.
Eb Omi-Er: Banho propiciatrio de apaziguamento.
Ebo Idamewa: Oferecimento de dzimos ou beneficncia (voluntaria), tambm inclui comid
as e banquetes.
Ebo Itasile: Oferecimentos com peties e libaes cerimoniais para os Orisa ou Eegun

Epo p: Oferecimento de Aes de Graas ou Agradecimento com toques de Il (tambores), ofe


endas de Adimu s e festividade para Ori/Orisha.
Ebo Oresisun ou Sisun: Sacrifcio ao fogo. A destruio do sacrifcio por fogo constitui
a separao de um estado passado para uma dimenso futura.
Ebo-Fif: Sacrifcio s ondas. Situao semelhante ao prvio com o elemento gua.
Ebo Ese: Sacrifcio para quem cometeu um pecado, quer dizer desobedincias, quebra d
e tabu.
Ebo Eni: Sacrifcio de esteira.
Ebo Ate, Ebo katerun ou Ebo Atepon: Ebo realizado somente pelo Awo de orunmila.
Ebo Epile: Sacrifcio de fundao, na finalidade de estruturar um Ile If/Orisa, uma cas
a residencial ou comercio.
Ebo Todara; Sacrifcio bem elaborado de forma bem arrumada e ornamentada, muito bo
nito e agradvel aos olhos, para fins de abundancia e sucesso.

Eb P aj: Sacrifcio especfico para neutralizar Bruxaria agressiva, Feitios de amarrao


os por mulher feiticeira.
Eb Epepa: Sacrifcio para neutralizar pragas (maldies).
Eb nif; Sacrifcio para unio e harmonia no matrimonio, geralmente executado com micro
incises no Ori de ambos interessados.
Ebo Awedo; Sacrifcio de purificao nas guas de um rio bem limpo.
Ebo Ikuda: Sacrifcio para tirar uma pessoa das mos da Morte (Iku).

Ebo Agberepota: Sacrifcio de proteo contra perversidades de Inimigos fsicos ou sobre


naturais.
Ebo Asgbe; Sacrifcio de proteo pessoal.
Ebo It; Sacrifcio executado para Ogun e Osanyin no terceiro dia aps uma iniciao de Ya
wo.
Eb rn; Sacrifcio de defesa e ataque.
Eb r Elegun; Sacrifcio para acalmar algum possudo por Orisa.
Ebo Dde Abiku; Sacrifcio para manter um Abiku na Terra (vivo)
Eb Tabi Aj; Sacrifcio para se tornar uma Iyami.
Eb Nidos; Sacrifcio pra tornar pessoa um iniciado em Orisa.
Eb wre; Sacrifcio para benefcios.
Ebo Ajeru; Sacrifcio para conseguir melhorar as finanas.
Ebo Owonini; Sacrifcio para atrair dinheiro.
Ebo Arimol owo; Sacrifcio enterrado para atrair dinheiro.
Ebo Afran; Sacrifcio pra escapar de processos na justia.
Eb Isgun ta; Sacrifcio pra vencer Inimigos.
Eb fran; Sacrifcio para conquistar Amizade, atrair Amor, Afeio.
Eb Irogun; Sacrifcio para evitar Confuso, Guerras, Desordem.
Eb Ayekuro; Sacrifcio pra acabar com Azar.
Ebo Awr; Sacrifcio para chamar fregueses.
Eb fa nyn; Sacrifcio para atrair clientes.
Ebo taja; Sacrifcio para ter sucesso nas vendas em comercio.
Ebo Omobi; Sacrifcio para obter fertilidade e filho.
Eb Iplaye; Sacrifcio para longevidade.
Eb Ajodar; Sacrifcio para ter Boa viagem.
Eb-Gbr; Sacrifcio de Incises para penetrao do Ash ou para proteo.
E ainda outros...

IF diz;
O JEKI YIGBI OTA LO OMI, JEKI YIGBI OTA LO OMI, O JEKI JEKI AGBADO OGUN MAA A

DIFA FUN AJALO OLOFIN ;


Permita-me, ser forte como a pedra, permita-me ser necessrio como a gua, permita-me
crescer e ser resistente como o milho, permita-me! Foi o enigma profetizado par
a Olofin .
If diz que Olofin ps uma pedra, um pouco D gua e milho diante de diferentes Sacerdote
s como enigma do seu desejo e nico sacerdote que desvendou este enigma foi Orunmi
la, dizendo que a pedra significava a fora, a gua a necessidade que todos ns temos
dela (vida) e o milho a rapidez de v a colheita em trs meses (rapidamente).
E por isso que para realizar um Ebo preciso de certos elementos a modo imaginati
vo que identificam o problema do indivduo. Realizando a consulta, If mostra o dest
ino (Odu) da pessoa e o sacrifcio (b) para ser realizado a fim de melhorar a situao o
u evitar o perigo.
Abaixo tem um Ebo Ynu habitual contra dio, Raiva, Ira e Vingana,
compem-se de;
Ewe-Afere (Folha do amor e bondade)
Ewe Rinrin (Folha intensamente mida)
Ewe Odunkun (Folha cheia de intensamente doura)
Ewe-dundun (Folha de muita doura)
Osun-dudu (carvo em P para transformao e conservao)
Eiyele (Ave da amizade, ternura e tranqilidade)
Ovelha (animal de placidez e submisso)
Igbin (Molusco de atenuao, passividade, consolao, resfriamento e unio)
Egbo (canjica bem cozida smbolo de desenvolvimento com alegria e rapidez sem
dificuldade)
Epo (leo que propicia o abrandamento, suavidade e placidez)
Oyin (Mel que atrai doura intensamente, considerao, pacincia), elementos que formam
o sistema sutil ou de semelhana ao que se deseja.

Esta Raiva, atravs de seguidas oraes especficas e modificaes orais ocasionaram uma en
rgia que formam a alquimia para alcanar e transformar essa energia um total afeto
.
No momento da realizao de um Ebo so necessrios os 4 elementos: Omi-tutu (gua fresca),
o Abela ou Itan (lamparina ou fogueira como elemento fogo), Ober ou Awogida (vasi
lhame de terra), P de Efun ou outros elementos brancos que simbolizam o Ar, apesa
r dos elementos Terra e Ar, j estarem sempre presentes atravs da prpria natureza.

Ns j tnhamos observado dentro da articulao de su que cada Orisha est intrinsecamente


gado pelo prprio Es. No Odu Ogbewanle (Ogbe-Owonrin), Esh faz um pacto com Orunmila
em que um Okuta especifico deve ser lavado com uma folha especifica que determi
na o desejo de sh para conceder a petio. O Ebo ento estaria definindo o trs Reinos: V
getal (com as folhas), Animal (com aves, quadrpedes e molusco) e Mineral (com a p
edra sagrada).

No odu Ofun, If constitui e classifica de um modo geral o uso das Ewe para as sit
uaes diferentes e ns podemos entender isso deste modo:
As Folhas de Tonalidades brancas ou verde claro, como tambm flores brancas eles so
para obter benefcios monetrios.
As Folhas Trepadeiras por se alastrarem e escalarem os obstculos so para obter pro
dutividade e abundncia em vrias reas.
As Folhas Pegajosas ou que agarram nas roupas ou na pele so para atrao de melhoria
financeira e magia de unio.
As Folhas Espinhosas so para vencer dificuldades, conflitos e evitar perdas em qu
alquer situao.
As rvores produtivas Centenrias, por durarem muitos anos: para a sade e resistncia
longevidade.
No caso dos sacrifcios maiores como por exemplo, o Irub para alinhamento do Ori co
m Olorun e conexo com o Orisa guardio da pessoa, as Ewe sero diversificadas seguind
o a estrutura dos 4 elementos;
Ewe In (fogo) folhas urticantes.
Ewe Oye (ar) plantas de troncos bem altos ou parasitas no alto das copas.
Ewe Omi (gua), plantas com grande quantidade de gua.
Ewe Il (terrestres) plantas rasteiras, crespas, resistentes e lustrosas.
Elementos dos Ebs
As magias e medicinas africanas somente devem ser empregadas pelos babalawos, qu
e com sua sabedoria e responsabilidade em primeiro lugar, fazem uma consulta ora
cular para avaliar as verdadeiras necessidades dos consulentes.
OGN
Receitas mgicas de uso medicinal
BMO Receitas mgicas relativas gravidez e ao nascimento
WRE Receitas mgicas para a prosperidade, trabalho, emprego e sucesso
BL Receitas mgicas de uso malfico
DBB - Receitas mgicas para proteo contra trabalhos malficos
Vou abaixo informar algumas das medicinas/magias do culto yoruba, no entanto cha
mo a ateno para o uso indiscriminado destes preparados e de um comercio negro que
infelizmente ocorre por conta de pessoas que apenas querem enriquecer, no observa
ndo a fundo o problema da pessoa em questo.
No campo da medicina africana difcil separar a linha entre o chamado conhecimento
cientifico e a pratica mgica . Isto se da, pela importncia do poder do verbo, a tran
smisso de conhecimentos entre os sacerdotes mais velhos aos seus aprendizes. Os O
fo so encantaes transmitidas oralmente, e isto que o essencial.
Para a medicina ocidental o conhecimento das propriedades cientifica sejam das p
lantas, dos elementos, e suas caractersticas farmacolgicas so o principal. Porem pa
ra os povos africanos obter os nomes e propriedades cientificas no o bastante par
a conhecer a fundo o seu poder.
Tanto na cultura, como nos ritus africanos, conhecer os nomes das pessoas, dos e
lementos, plantas e animais, significa que podemos, at certo ponto, controla-las.
Conseqentemente, entre os povos da cultura Yoruba a preparao de remdios e trabalhos
mgicos devem ser preparadas to somente pelos babalawos, atravs dos Ofs.
ERANKO

Os animais de um modo geral substituem vida humana, (uma vida por outra, conside
rado uma troca de cabea), independentemente o mesmo usado de acordo com seus inst
intos, habilidades ou virtudes que possuem; Esses habitualmente so mais adequados
para Ebo:

Akuk: (Galo adulto brigo) para boa sade e disposio, vencer caso judicial, para mulhe
conseguir Marido, vencer inimigos, tirar desgraa, porque o galo representa o hom
em. uma ave de batalha persistente, Arremesso, Defesa. Considerando seu instinto
.
Akuk rere: (Franguinho de leite) para ter boa sade e vitalidade, vencer dificuldad
e, para a Moa conseguir Esposo, porque o frango representa o homem moo. uma ave de
vitalidade, ousadia, persistncia. Considerando seu instinto.
Abeb: (Galinha adulta chocadeira) para o mesmo caso prvio, mas usada para os homen
s, a galinha representa a mulher idosa, Maternidade, Passividade, Proteo, Subsistnc
ia. Considerando seu instinto.
Adiy: (Franga nova) para o mesmo caso prvio, mas usada para o Rapaz, a franga repr
esenta a mulher jovem, cheia de vitalidade, curiosidade, a Passividade, Proteo, Su
bsistncia. Considerando seu instinto.
Akiko wewe (Garnis) para para ter boa sade e vitalidade, boa sorte, vencer inimigo
s, iniciativa, tirar desgraa.
Opipi: (ave arrepiada); considerada uma ave sem a capacidade de voar por suas pe
nas serem arrepiadas, assim, por no possui fora para decolar usada contra os esprit
os Araj ou Osh, se no caso de um esprito Aj for um Ancestral de algum, a ave Opipi de
ver ser solta no quintal e jamais dever ser sacrificada. Ento o descendente dever ex
ecutar um Eb-Etutu indicado por If, quando o Opipi dever ser solto no quintal na fi
nalidade de inverter os efeitos de Araj.
Eiyele: (Pombo caseiro) dado a capacidade de reproduzir, aglomerar-se, fazer seu
s os ninhos, voar tranquilamente sobre muitos perigos para proteo, amparo, longa v
ida, filhos, casa, dinheiro, prosperidade, unio no matrimnio, boa sorte.
Njoro (coelho); para ter filhos dado a sua capacidade de reproduo, mas dado a sua
capacidade de escapar e se esconder para escapar da morte e problemas de justia.
Obuko (cabrito) para sade, vencer dificuldade, problemas judiciais, vencer inimig
os, tirar desgraa, conquistar marido, (substituto do ser humano).
Ewure (cabra) para boa sade, ter filhos, conquistar esposa, (substituto do ser hu
mano).
Agutan (carneiro) para sade, tirar desgraa, problemas judiciais, problemas com ini
migos, (substituto do ser humano).
Agbo-Agutan (Ovelha) para boa sade, tranqilidade, ter filhos, (substituto do ser h
umano).
Awo Ifun (Galinha da guin branca), devido capacidade de escapulir diante dos seus
perseguidores para problemas judiciais, perseguies, falncia financeira, escapar de
espritos perversos.
Awo Et: (Galinha da guin); devido capacidade de escapulir diante dos perseguidores
para problemas judiciais, perseguio e escapar de espritos perversos.

Devido a sua cor carij, especialmente usada para consagrao de Rituais e Assentament
os.
Aparo (codorna/perdiz): Para problemas de Perseguies, devido a sua caracterstica de
fugir com facilidade escapulindo diante de seus perseguidores. A pena de Aparo
principalmente utilizada no culto de Ogun/Logun contra Bruxarias e outras foras d
estrutivas.

Elede (Porco): para finanas, prosperidade, abundancia e desenvolvimento financeir


o em geral, mas tambm para reproduo e sade quando sacrificado diretamente Iyami Onil
(Me Terra).
Oromodi (Pintinho); para a abertura do Orun, para o durante o nascimento, as inic
iaes e o Etutu.

Pepey (Pato): para neutralizar um inimigo, causar o esquecimento e manter-se aler


ta, oferecido camufladamente em Ibori numa cabea obsessivamente apaixonada.
Igbin (Caracol): o nico animal que no hostil com qualquer outro, seus movimentos so
lentos d sensao de resignao, conforto e tranqilidade. Por isso para pacificar, tra
izar, atenuar situaes agressivas, fecundidade, longevidade e equilbrio. Nos rituais
utilizado como elemento de fecundao sobre o sangue vermelho, apaziguar s Iyami, de
fesa contra desgraas, choques, acidentes, evitar destruio e confuso.

Ajapa = Ijapa (Cagado/Jabuti): devido capacidade de carregar nas costa sua prpria
casa resistente, sua fora, obstinao e longa vida, utilizada para obteno de longevid
de, casa prpria, sade, fora, defesa contra ataques, livrar-se de desgraas e proteo co
tra acidentes.
Awun; (Tartaruga Martima) devido sua resistncia e durabulidade usada para obter lo
ngevidade, sade, vitalidade.
Akika (tatu), por seu instinto de se esconder em buracos e sua capacidade de def
esa atravs da sua couraa utilizado para obter, sucesso financeiro, comrcio, sade, ca
sa, proteo contra acidente e perseguidores.
Eja (Peixe): Vivo seu sacrifcio para propiciao ao Ori, a fim de prosperidade, abundn
cia financeira, fertilidade, para atrair um Egun, Cerimnias de rigor e reproduo. De
fumado muito utilizado em vrios Adimu e Oogun (magias).
Existem certos tipos de peixes, como o Eja-Oro (peixe de lama), Eja-Kika (bagre
ou peixe-gato) eles tm uma facilidade de escapulir e se esconder fugindo de perse
guidores, e tambm uma grande vitalidade e uma enorme capacidade de sobrevivncia, p
or exemplo, at mesmo na falta de gua.
Eja-bo (pargo) o animal que conecta um Ori com Olodumare (Deus).
Ej-Dada (Peixe Tilpia). Animal que se reproduz em abundncia, utilizado pada atrair
a prosperidade, fartura, multiplicao.
Ej-Olokunkun; (Mero) o peixe mais frtil do mundo. Usado em ritos de fertilidade, p
rosperidade, fortuna, riqueza, sucesso e abundancia.
Aja (Cachorro): sacrifcios diretos para fins de sade e vencer na vida atravs de fav
or do Orisa Ogun. Animal que acalma este Orisa.

Ek (Pres): para Assentamento de Orisha Elegbara-Esh, e tambm para sade, escapar da m


rte, perseguio ou injustia, isso pela sua habilidade de escapar e esconder-se, util
izado ainda na Oogun para gestao, porque igual ao peixe, eles do luz continuamente,
etc.

Eku-Em (Cutia) para sade, escapar da morte, perseguio ou justia, isso pela sua habil

dade de escapar e esconder-se.


Okete ou Ekutele (Gamb ou Seringue); utilizado para Matrimnio, obter Casa, Dinheir
o, Gestao e varias outras Oogun (magias).
Okin (Pavo): Utilizado somente no Ibori de Sacerdotes e Governantes, para autorid
ade, controle, governo, direo, liderana, domnio.
Tulutulu (Peru): Utilizado somente no Ibori de Sacerdotes e Governantes, para au
toridade, controle, governo, direo, liderana, domnio.
Agbonrin (Cervo ou Veado galheiro); Utilizado somente no Ibori de Sacerdotes e G
overnantes, para Governo, controle, sade, ajustamento, justia.
Ologbo (Gato e outros felinos); algumas partes deste animal, so utilizadas afim d
e evitar qualquer tipo de perdas, anular feitiarias, evitar prejuzos financeiros.
Agan ou Oga (Lagarto); para proteo contra Aj Dudu (magia negra) e Ojiji (feitio de m
orte).

Agem (Camaleo); para proteo contra Aj Dudu (magia negra), usado na composio do Ado
ilizado pelos iniciados.

Ooni (Crocodilo ou Jacar); para proteo em geral, sade, o nico animal que Spnn a d
e da varola no conseguiu matar, etc.
Reza para Oferendas
a ki corodun, mabosun, maborun
a ko fenin, xeras je xeras, ocil, ocid
ekoman, ora (dizer o nome do seu orix) eu
Oferendas
Pad para Ex
Ingredientes:
- 01 pcte. de farinha de milho amarela
- 01 vidro de azeite de dend
- 01 cebola grande
- 01 bife
- 03 charutos
- 01 caixas de fsforo
- 01 garrafa de aguardente
- 07 pimentas vermelhas
Modo de preparo: Em um alguidar coloque a farinha de milho e um pouco de dend, co
m as mos faa uma farofa bem fofa sempre mentalizando seu pedido. Corte a cebola em
rodelas e refogue ligeiramente no dend, faa o mesmo com o bife. Cubra o pad com as
rodelas de cebola e no centro coloque o bife, enfeite com as sete pimentas. Ofe
rea a Ex o pad no esquecendo dos charutos e da aguardente.
Feijo para Ogum
Ingredientes:
- 500g. de feijo cavalo
- 01 cebola
- 01 vidro de dend
- 07 camares grandes
Modo de preparo: Cozinhe o feijo e tempere-o com cebola refogada no dend, coloque
em um alguidar e enfeite com os camares fritos no dend. Faa seus pedidos e oferea a
Ogum.
Amal para Xang
Ingredientes:
- 500gr. de quiabo
- 01 rabada cortada em doze pedaos
- 01 cebola

- 01 vidro de azeite de dend


- 250g. de fub branco
Modo de preparo: Cozinhe a rabada com cebola e dend. Em uma panela separada faa um
refogado de cebola dend, separe 12 quiabos e corte o restante em rodelas bem tir
inhas,
junte a rabada cozida .Com o fub, faa uma polenta e com ela forre uma gamela, colo
que o refogado e enfeite com os 12 quiabos enfiando-os no amal de cabea para baixo
.
Frutas para Oxossi
Modo de preparo: Em um alguidar ou cesta coloque 7 tipos de frutas bem bonitas (
exceto abacaxi, mimosa, limo) enfeite com folhas de goiaba e cco cortado em tirinh
as.
Omolokum para Loguned
Ingredientes:
- 500g. de feijo fradinho
- 500g. de milho
- 01 cebola
- 4 ovos
- azeite de oliva
Modo de Preparo: Coloque o feijo fradinho para cozinhar com cebola e azeite de ol
iva. Em outra panela cozinhe o milho. Depois do feijo fradinho cozido amasse-o be
m at formar uma pasta. Em uma travessa coloque o omolokum (massa do feijo fradinho
) de maneira que ocupe a metade da travessa e na outra metade coloque o milho co
zido, regue com oliva e enfeite o omolokum com os quatro ovos cortados em quatro
, e o milho enfeite com cco cortado em tirinhas.
Abacate para Ossaim
Ingredientes:
- 01 abacate
- 500g. de amendoim
- 250g. de acar
- fumo em corda
- 7 folhas de louro
Modo de preparo: Corte o abacate no meio e tire a semente, coloque as duas parte
numa travessa com a polpa virada para cima. Numa panela misture o amendoim e o
acar e mexa at derreter o acar, derrame essa mistura sobre o abacate. Enfeite com ped
aos de fumo em corda e as 7 folhas de louro.
Serpente de Oxumar
Ingredientes:
- 500g. de batata doce
- dend
- Feijo fradinho
Modo de preparo: Depois de cozinhar a batata doce descasque regue com dend e amas
se-a at formar uma massa homognea. Em um alguidar molde duas serpentes em forma de
crculo,
sendo que a cauda de uma encontre-se com a cabea da outra. Com o feijo fradinho fo
rme os olhos e enfeite o restante do corpo com alguns gros de feijo fradinho (a se
u critrio), regue com dend e oferea ao orix.
Omolokum para Oxum
Ingredientes:
- 500g. de feijo fradinho
- 01 cebola
- azeite de oliva
- 8 ovos
Modo de preparo: Cozinhe o feijo fradinho com cebola e azeite de oliva, depois de
cozido amasse-o bem at formar uma pasta. Coloque um recipiente de loua enfeite co
m os 8 ovos cozidos cortados em quatro e regue com bastante oliva.
Acarajs para Oy/Ians
Ingredientes:
- 500g. de feijo fradinho
- 500g. de cebola

- 01 litro de azeite de dend


Modo de preparo: Num processador (pode ser num pilo) triture o feijo fradinho, dei
xe de molho por meia hora e aps descasque os feijes coloque o feijo no processador
e v adicionando a cebola cortada em pedaos. Bata at formar uma massa firme. Despeje
numa tigela e bata a massa com uma colher de pau at formar bolhas, coloque sal a
gosto.
Numa frigideira coloque o dend e deixe esquentar bem, com a colher v formando os b
olinhos e fritando at dourar. Coloque-os num alguidar.
Moranga para Ob
Ingredientes:
- 01 moranga
- 500g. de camaro limpo
- um mao de lngua de vaca
- 01 cebola
- dend
Modo de preparo: Cozinhe a moranga inteira. Depois de cozida abra um circulo em
cima da moranga, tire a tampa e as sementes. Corte a lngua de vaca em tiras (como
se corta couve), refogue com cebola, dend e os camares, coloque o refogado dentro
da moranga e oferea a Ob.
Farofa para Iroko
Ingredientes:
- 500g. de farinha de mandioca torrada
- 01 vidro de mel
- 01 pepino
Modo de preparo: Coloque a farinha de mandioca num alguidar, v colocando o mel e
com as mos faa uma farofa , corte o pepino em trs partes no sentido longitudinal, c
oloque as fatias do pepino sobre a farofa de maneira que eles fique em p, regue c
om mel.
Feijoada para Omol
Ingredientes:
- 500g. de feijo preto
Ingredientes para feijoada
- dend
- 01 cebola
- cco
Modo de preparo: Prepare uma feijoada normal, porm tempere-a com cebola e dend, co
loque a feijoada num alguidar e enfeite com cco cortado em tirinhas.
Pipoca para Obaluaiye
Ingredientes:
- 300g. de milho pipoca
- 01 bisteca de porco
- dend
- cco
- areia de praia/na falta areia fina de construo peneirada.
Modo de preparo: Em uma panela ou pipoqueira, aquea bem a areia da praia, coloque
o milho pipoca e estoure normalmente, Coloque num alguidar. Frite a bisteca no
dend e coloque sobre a pipoca, enfeite com cco cortado em tirinhas.
Manjar para Yemanj
Ingredientes:
- 250g. de creme de arroz
- 01 pescada inteira
- azeite de oliva
Modo de preparo: Faa um mingau com o creme de arroz e gua e uma pitada de sal. Lim
pe a pescada e asse-a na oliva. Coloque o mingau numa travessa de loua deixe esfr
iar e coloque a pescada assada sobre o manjar, regue com oliva.
Eb para Nan
Ingredientes:
- 500g. de quirerinha branca
- 01 cco
- azeite de oliva

Modo de preparo: Cozinhe a quirerinha com bastante gua para que ela fique meio pap
a , tempere com oliva, coloque em uma tigela de loua, descasque , rale o cco com ele
cubra a quirerinha.
Eb para Oxal
Ingredientes:
- 500g. de canjica branca
- 01 cacho de uva itlia (uva branca)
- Azeite de oliva.
Modo de preparo: Cozinhe a canjica, coloque numa tigela branca, tempere com oliv
a mel e um pouco de acar, enfeite com o cacho de uva.
Orumil e Ori
Orumil
Orunmila o orisa senhor da sabedoria ( ogbon) e do conhecimento (imo) , que tend
o adquirido o direito de viver entre o orun e o aiye, tudo sabe e tudo v em todos
os mundos. Porisso recebeu o ttulo de gbaiyegborun - aquele que vive tanto no cu
como na terra, transcendendo espao e tempo.
Orunmila quem apresenta o destino ao reencarnante por ocasio da sua concepo (kadara
) e, mediante a aceitao do ori individual,o libera para o nascimento.
Por isso, conhece todos os destinos e como propiciar o sucesso em todos os mbitos
, alem de revelar o orisa pessoal de cada um, ou seja, a substncia da qual cada u
m foi extrado na atual existncia e como integrar o indivduo neste princpio divino. C
omo elerii ipin (testemunha da criao), detm conhecimento do passado, presente e fut
uro de todos os habitantes do aiye e do orun
e de como obter o sucesso em todos
os mbitos.
Orunmila o interventor e defensor dos seres humanos, sempre tentando minorar os
sofrimentos e dificuldades que enfrentam na saga das suas sucessivas existncias n
a Terra.
Conta o itan que, aps permanecer na Terra por algum tempo, Orunmila retornou ao o
run, esticando uma longa corda pela qual ascendeu. Os seres humanos ficaram tota
lmente desorientados,o caos, a fome e a peste imperaram na Terra, j que ele era o
porta-voz da vontade de Olodumare. O ciclo de fertilidade das plantas e animais
foi interrompido, trazendo ameaa de extino.
O clamor pela sua volta no foi atendido, mas deixou com seus filhos os 16 ikin (c
oquinhos de dendezeiro) , que se transformaram num importante instrumento de adi
vinhao denominado ikin. Da se originou a outra denominao de Orunmila : Agbonniregun (
agbon ti o ni regun - o cco nunca ser esquecido). Entregou os ikin instruindo que
sempre que desejassem as coisas boas e realizaes positivas na vida, deveriam cons
ultar os coquinhos. Da nasceu o sistema oracular denominado Ifa, que auxilia o se
r humano na resoluo dos seus problemas cotidianos, nos conflitos e nas dvidas exist
enciais, como mediador entre o humano e o divino.
Uma modalidade oracular mais simples o ibo e a mais popular das trs o opele ifa.
Apenas sacerdotes iniciados no culto de Orunmila - os oluwo e babalawo
so credenc
iados para utilizar esses orculos.

Os orculos so baseados no sistema binrio e comportam 256 combinaes matemticas que def
nem os caminhos de odu, com seus milhares de itan (mitos) e owe (parbolas). Sua m
isso foi organizar as relaes humanas, ajudar na doena, orientar nas contendas de tod
o tipo de assunto, valendo-se para isto dos itan relatados pelos odu. Nada no cu
lto de Ifa se move sem os itan(histrias), da a enorme variedade e contradio mtica exi
stentes, inclusive quando e onde a sua chegada na terra, embora o consenso geral
seja de que ele desceu, como as demais quatrocentas e uma divindades, em Ife.

Atravs de Ifa que se faz a prtica divinatria, por meio de dois rosrios, um chamado O
pele e outro Ikin, os quais so manipulados pelo sacerdote de Ifa chamado babalawo
(pai do segredo), que, munido do Opon Ifa(espcie de bandeja de madeira), Iroke(us
ado para marcar a adivinhao), a imagem de Esu, o Iyerosun(p vermelho da rvore irosun
) dentre outros utenslios, procede a prtica divinatria, cujas respostas vm atravs dos
Od. Os Od so divididos em duas categorias.
A primeira chamada Oj Od(olho do Od), constituda dos 16 maiores Od e a segunda chamad
a Om Od(filho do Od), formada pela combinao dos 16 maiores entre si, perfazendo um to
tal de 240 Od menores, que, juntando-se aos 16 maiores, formam um total de 256 Od.
Os Od so considerados divindades como os orisa.

Do mesmo modo que Ifa e todos os demais orisa, os Od desceram do cu para a terra,
onde foi feito um grande trono, colocado num lugar aberto, para, nele, Eji Ogbe
se sentar. Eji Ogbe o mais velho, mais importante e o rei dos Od, por isso os out
ros 15 Od se sentaram em sua volta, formando um crculo. Os Om Od ou Od menores so tam
considerados divindades.
Todo o corpo filosfico da religio yoruba se resume nesses
ue por sua vez se subdividem em caminhos com os respectivos
instruo, orientao e aconselhamento. O nome de Orunmila
e ifa muitas vezes se confundem e o culto a Orunmila passou
Ifa.

signos de Ifa
os odu , q
itan, que so mitos de
e o do sistema oracular opel
a ser conhecido como

Apesar de sua infinita sabedoria, Orunmila condiciona-se, muitas vezes, ao poder


do orisa Elegbara / Esu o transmissor do ase, representante da autoridade divin
a no mbito csmico e das leis da fsica. Sendo o eterno movimento com suas constantes
transformaes, Elegbara propicia toda a existncia do Universo manifestado. Est na vi
brao dos eltrons e na rbita dos astros. Orunmila utiliza-se, ento do ase e funes de
gbara para atuar e se expressar. J o orculo merindilogun
o popular jogo de bzios
fo
i introduzido pelo orisa Osun. No jogo de bzios utilizam-se 16 kawri (bzios) no qu
al respondem os 16 odu principais, num total de 70 caminhos e os orisa que falam
atravs deles.
Independente da modalidade utilizada, para cada caminho h um itan a ser interpret
ado e o respectivo ebo (sacrifcio) a ser, ou no, realizado.
Na tradio religiosa Ogboni-Ifa, nada se empreende sem prvia consulta ao orculo, que
um instrumento de transmisso do aconselhamento divino para que situaes sejam revert
idas ou confirmadas.
Com a anuncia de Elegbara / Esu,os diversos orisa se posicionam no jogo, responde
ndo , influenciando nas respostas e revelando-se como eleda (orisa dono da cabea)
da pessoa que a ele recorre.

Da mesma forma que s se toma remdio quando se adoece , s se efetuam ebs , iniciaes ou
obrigaes quando o orculo prescreve sempre lembrando que o futuro depende, em grande
parte, dos nossos atos presentes.
Conforme informado anteriormente,o orculo a nica opo autorizada e confivel quanto
inio do orisa pessoal, responsvel pela cabea do ser humano.

O DR que ser usado aqui foi tirado do sexto OD de IF que se chama OD OWONRIN MEJI.
e DR (prece) para qualquer pessoa, empresa, cidade ou pas que esteja sentindo falta
de algo importante em seu processo de vida. O algo que falta pode ser lucro fin

anceiro, emprego, amor de homem ou de mulher, liderana. Este DR muito importante po


rque foi feito quando o prprio RNML estava sentido falta de muitas coisas importantes
na vida dele e este vazio o deixava deprimido, at que sua sade ficou abalada e a
morte estava por perto. A ento que RNML fez este DR para resolver o seu problema:
RNML BARA AGBONMIREGUN OKURIN KEKERE OKE IGETI ENTI O GBE AIYE TI O RI IPONJU TI O S
I LO SI OKE AGBARANSALA LATI WE GBOGBO IPONJU RE NU RNML NI AJE NI O PON NI LOJU RNM
LASE PE KI A SI ILEKUN KI OLOJO RERE WO ILEWA RNML NI AYA NI O PON NI LOJU RNML PA
PE KI A SI ILEKUN KI OLOJO RERE WOLE WA PELU AYA RERE RNML NI OMO NI PON NI LOJU RNM
A LASE PE KI A SI ILEKUN KI OLOJO RERE WOLE WA PELU OMO ALAFIA RNML NI AI ROJU AI RA
YE LO PON ILU LOJU RNML PA LASE PE KI ASI ILEKUN KI OLOJO RERE WOLE WA PELU ITURA AT
I IFE SI ARIN ILU RNML NI AI NI ORUNGBOGBO NO PON NI LOJU RUNML PA LASE PE KI A SI I
UN KI OLOJO RERE WO LE WA PELU EKUN OHUN GBOGBO RNML NI AISA ATI ARUN NI BANI JA RNM
LASE PE KI A SI LEKUN KI OLOJU RERE WO LE WA PELU ALAFIA BABA ORO RNML NI IJU NI KA
N LEKUN ENI RNML NI EWE DIDIMONISAAYUN NI YO DI IKU NA EWE DIDIMONISAAYUN NI YIO DI
ARUN NA NI YIO DI OFO, EGBA ESE NA EWE DIDIMONISAAYUN NI YIO DI GBOGBO AJOGUN NA
RNML BARA, AGBONGIREGUN NI YIO GBE OHUN RERE KO NI S S
RNML o dono de todas as sabedorias O pequeno homem da cidade de OKE IGETI Aquele que
viveu na terra e passou por muitas dificuldades A foi para a montanha de AGBARAN
SALA Para se limpar de todas as sua necessidades RNML diz que se falta de lucros qu
e nos perturba RNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas Para que a dona da chuva
da bondade possa entrar RNML diz que se falta de uma esposa que nos perturba RNM
ordem para ns abrirmos nossas portas Para que a dona da chuva da bondade possa en
trar com uma boa esposa RNML diz que se falta de um filho que nos perturba RNML
dem para ns abrirmos nossas portas Para que a dona da chuva da bondade possa entr
ar com um filho saudvel RNML diz que se tumulto ou desordem que perturba a cidade R
u ordem para ns abrirmos nossas portas Para que a dona da chuva da bondade possa
entrar com paz e amor na cidade RNML diz que se estamos sentindo a falta de tudo RNM
u ordem para ns abrirmos nossas portas Para que a dona da chuva da bondade possa
entrar com todas as bondades da vida RNML diz que se doena e epidemias que nos pertu
ba RNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas Para que a dona da chuva de bondade
possa entrar com sade o pai de todas as riquezas RNML diz que se a morte que bate na
nossa porta RNML diz que a folha de DIDIMONISAAYUN Que vai ajudar a evitar a morte A
folha de DIDIMONISAAYUN Que vai ajudar a evitar todos os males Que vai evitar t
odos os prejuzos, epidemias e acidentes na vida A folha de DIDIMONISAAYUN Que vai
evitar as aes negativas em nossas vidas RNML o dono de todas das sabedorias Que vai
evar at ns todas as bondades da vida
Todas as vezes que desejarmos algo a mais em nossas vidas podemos sempre usar es
sa prece.
ISURE RUNMILA
IBA ORUNMILA
RUNMILA IBA O O,
ORUNMILA, ELERI IPIN, AJEJU OOGUN,
ADUNDUN LAWO,
IF MO PE, ELA MO PE,
IF, SOWO DEERE GBOBI RE,
IYEROSUN NI ORUNMILA NJE,
EKU MEKI, EJA MEJI NINU OBE RE,

IF FUN WA LOMO SI,


JEKI A LW LW, KI A BIMO O,
KI ILE WA YI, KI ATUN KI DAADAA,
ORUN LO MO ENITI YIO LA,
A SE AIYE, SE ORUN,
ELEERIN IIPIN, AJE-JU-OOGUN,
IWO LALAWOYE O,
BAMI WO OMO TEMI YE,
AJE, WOLE MI, OLA JOKO TIMI,
ORUNMILA O WA TO GEE,
KI O MOWO IWARA MI KO MI,
ORUNMILA IF OLOKUN, ASORAN DAYO,
OLOORE AIKU JE JOOGUN,
IREE MI GBOGBO NI WARA,
NI WARA.
SE ELEDUNMARE
ELEDUNMARE SE.

rnml eu te sado.
rnml, testemunho do destino, que tem mais eficcia do que medicina,
Pessoa de pele limpa,
If eu te chamo, Ela eu te chamo,
If abre as suas mos para aceitar meu ob de oferenda.
rnml, voc como Iyerosun, Dois ratos, dois peixes na sua sopa,
If deixa prosperarmos mais filhos,
Deixa reconstruirmos nossas casas da melhor maneira.
S o cu quem sabe quem ser salvo,
Pessoa que vive no universo e no Cu,
Pessoa que testemunha do destino e Pessoa que mais eficcia do que a medicina,
S voc quem pode dar a vida para as pessoas;

D vida aos meus filhos,


Prosperidade entra na minha casa, honra senta comigo,
rnml, hora de voc me dar riqueza,
rnml If, o dono do mar, que desvia fortuna para a alegria,
Traga todas as minhas fortunas depressa.
Ax do Senhor Supremo
Beno do Senhor Supremo.

O s-nl d rmi l y bb yi sro rmi l y: Oxal, chega espirito da agua, nos


mo dificil, espirito de agua nos salve do sofrimento
O Eiye iye o! y rmi l y: Oh aves numerozas entendemos que s espiritmo de agua qu
alva do sofrimento
O B l r b l er b l rn rs-nl mal od: corta os medos, cortas as cargas, corta
irito de rio
encarregado do poder criador e considerado um co-trabalhador de Olorun. Supe-se q
ue o homem tenha sido feito por Olorun (Deus) e modelado por Oxal. Seus adeptos s
e distinguem pelo uso de colares de contas brancas e pelas roupas brancas.
Iba Olodumare
(Eu sado Olodumare, Deus maior)
Iba Orunmila
(Eu sado Orunmil)
Iba Ogun Orisa Ile
(Eu sado Ogum, o dono da casa)
Iba Irunmole
(Sado os Irunmole, os Orixs)
Iba Ile Ogeere afoko yeri
(Sado a terra)
Iba atiyo Ojo
(Sado o dia que amanhece)
Iba atiwo Oorun
(Sado a noite que vem)
Iba F'olojo oni
(Sado o dono do dia)
Iba Eegun Ile
(E sado o Egun da casa, nosso ancestral)
Iba Agba
(Sado os velhos sbios)
Iba Babalorisa
(Sado o pai-de-santo)
Iba Omo Orisa
(Sado os filhos-de-santo)
Iba Omode
(Sado as crianas)
Awa Egbe Odo Orunmila juba O, Ki iba wa se
(Ns, que cremos em Orunmil, saudamos e esperamos que)
T'omode ba juba baba re, agbe'le aye pe
(Orunmil oua nossa saudao)
Ada se nii hun omo
(O filho que reverencia seu pai tenha longa vida e por nada sofrer)
Iba kii hun omo eniyan
(Que a nossa saudao a ns poupe sofrimentos)

Akoogba kii hum oloko


(Que as plantas boas no falhem ao agricultor)
Atipa kii hun oku
(Que aos mortos no falte sepultura)
Aso funfun kii hun olorisa
(Que a Orixal no falte o pano branco)
Kaye o-ye wa o
(Para que o mundo nos seja bom)
Ka riba ti se
(Que nossos caminhos se abram)
Ka, ma r'ija Omo araye O
(Que no vejamos a discrdia dos povos sobre a terra)
Ka'ma r'ija eleye O
(Nem a obra das feiticeiras, Ia Mi Ashorong)
Ajuba O! A juba O!! A juba O!!!
(Ns saudamos, saudamos, saudamos)
Ase
(Ax)
Isef e Itef

Acreditamos que Or algo nico e individual, assim como nossas impresses digitais, en
to no vejo como possa haver uma pr-determinao nos caminhos do Culto a If no que tange
a iniciaes e sacralizaes, para esta ou aquela pessoa. Haja vista que cada ser humano
possui um desenvolvimento pessoal diferenciado seria impossvel ser homogneo neste
aspecto.
Quanto s cerimnias iniciticas e de passagem podemos especificar as seguintes:
O ISEFA:
Ato inicitico onde o postulante passa a condio de iniciando, quando ento, passa a se
r reconhecido como um "Omo Awo"(Filho do Segredo) de nossa famlia. Neste ato inic
itico acaba por tomar conhecimento de seu Odu temporal (ou placentrio, ou seja, aq
uele que ele recebeu ao nascer nesta existncia), bem como os possveis ewos proveni
entes dele. quando o iniciado se compromete consigo mesmo por um determinado pero
do, aprendendo as normas de condutas que devem ou no ser tomadas, etc. O Isefa te
m a incumbncia de proporcionar e propiciar o paulatino crescimento Espiritual, po
r isso mesmo, uma cerimnia permitida e aconselhada a toda e qualquer pessoa.
O ITEFA:
Itefa(Itelodu) o ato litrgico iniciatico aonde se revela o caminho sacerdotal do
novo Bblawo, quando ento lhe sacado um novo odu, s que desta feita, no ser mais um
transitrio, ms sim um Odu atemporal, ou seja, aquele que temos em todas as encarn
aes que tivemos, a que temos, bem como aquelas que ainda teremos, ou seja, as pass
adas, a presente, bem como a futura. Conforme o que If revelar, este Sacerdote pa
ssar a ser reconhecido como um novo membro da Egb Bblawo, no importando o quanto novo
seja, pois exatamente ai que se d realmente o inicio a longa sua longa jornada d
e aprendizado dentro do Culto ao Senhor do Verbo. Podemos dizer ainda que a part
ir deste ponto que o iniciado, agora na categoria de Bblawo passa a ter o compromi
sso diretamente com o If ao invs de somente consigo prprio como ocorreu em seu Isef
a. O aprendizado do Bblawo se consiste tambm na rdua tarefa de aprender e reconhecer
os instrumentos divinatrios, a exemplo de Ikin( o Grande Jogo) e Okpele. Devendo
ainda aprender sobre os Odus e seus respectivos Itans, alm de suas Ew, Ofo, Oogun
, etc. Enfim inteirar-se mais profundamente no "Corpus Literario de If" e bem com
o na "Medicina Tradicional africana yorb". Com o devido tempo e bastante esforo o n
ovo Bblawo adquiri mais conhecimento e em conseqncia disso, mais autoconfiana, o que
culminar em capacit-lo cada vez mais a executar e transmitir aquilo que lhe foi le

gado pelos seus Ojugbona. Por causa desta forma de aprendizado e que nada se faz
sozinho, todos devem ter o importante e fundamental respaldo de seus mais velho
s, independentemente do tempo que tenham como iniciados, pois o verdadeiro Bblawo
aquele que sabe que nada se deve fazer sozinho durante sua jornada. O profundo s
enso de Awo Mimo(Famlia) indispensvel para que ele no venha a cometer enganos desas
trosos para si o mesmo para os outros, devendo ainda ser consciente de que seu E
go deve estar sempre sob domnio, pois o saber plural e nunca singular. A concepo de
que dividindo se soma, intrnseca a qualquer pessoa que se julgue Bblawo, pois seu
renascimento deve se dar diariamente, pois a cada reinicio dirio ter tambm as benes
ses de um maior conhecimento, pois a palavra de Orunmil deve ser proferida por to
da a Egb, e no somente por uma s pessoa. Finalmente o Bblawo recebera seu IgbaOdu no
tempo determinado por If, quando ento em posse de seu tero passar a ser reconhecido
como um Oluwo, e poder ento dar prosseguimento ao seu destino de parir bons filhos
do If. importante frisar que infelizmente aqueles que no seguem a firme doutrina
de Iwa Pele que rege todos Bblawos, e se utilizam a vilania, acabam por tornar-se
um "tero estril" tornando-se o oposto do que era inicialmente seu destino, ou seja
, uma aberrao sacerdotal. Ento tenhamos todos muito cuidado, pois uma atitude errad
a, bem como ego exagerado somente conseguiro clonar novas aberraes, que infelizment
e daro continuidade a esta triste sina. If a verdade, a verdade a luz do conhecime
nto verdadeiro, e quem vive na luz no deve se apressar. O tempo tem tempo, de tem
po ser...

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ILE IFAA RAIZ AFRICANA


Ilu Aiye Odara
Awon Babalawo
Awon Orisa
Imole Esu
ILE IFA
A CASA DE ORUNMILA-IFA
If um Sistema de Orculo Sagrado originrio da milenar cultura africana Iorub e part
integrante da religio naturalista que nos foi legada pelos descendentes dos povo
s africanos sudaneses escravizados no Brasil.
Enretanto, com o passar de mais de um sculo de sua chegada, miscigenou-se com
anteriores conhecimentos espirituais Bantos e Angolenses aqui j aclimatados a ma
is de dois sculos, esta simbiose vindo a constituir-se em um dos Trs Pilares Mstico
s sobre os quais ergueu-se a Umbanda do Brasil, ela legando, dentre outros, dois
elementos principais: o conceito dos Orixs e o Jogo dos Bzios.
Mas, foi s tardiamente, quando passadas as fases da escravizao e colonizaco, que
os estudiosos do esoterismo das religies africanas reformuladas no Brasil deramse conta de que, subjacente s graciosas e/ou confusas lendas dos escravos african
os, existiam uma Teogonia, uma Mstica e uma Liturgia de grande alcance espiritual
, cultural e social que haviam sustentado a f dos descendentes daqueles povos, me
smo na tragdia da escravido
E foi assim que os estudiosos confirmaram que os Awon Babalawo ou os muitos S
enhores do Segredo (ttulo pelo qual os sacerdotes africanos eram conhecidos) sempr
e tiveram e ainda tm uma bela, firme e complexa viso prpria da Existncia Humana, na
qual o Orun ou Mundo Sobrenatural est em estreita relao com o Aiye ou Mundo Natural ,
nsiderados complementares entre si e que se fundem completa, harmnica e belamente
na Ilu Aiye ou Terra da Vida , ou seja, a prpria Natureza Terrestre.
Desta forma, a Religio dos Orixs, alm de viva e atuante, tambm fruto da convivnc
a mais que milenar de nossos ancestrais africanos com a Natureza ou, talvez, que
o seu modo ver a Natureza fosse fruto de sua atvica convivncia com as suas Entida
des Sobrenaturais.
Ento, como tambm deposito minha f nos Orixs e tendo recebido em minha Iniciao o t
lo de Babatunde ou um Pai que retornou , espelhando-me nos conhecimentos ensinados
nos ese itan ifa ou Versos dos Contos de If , os quais se constituem na Tradico Oral
Ancestral dos Awon Babalawo e que fazem parte de sua memria atvica por mais de 2.0

00 (dois mil) anos, vou discorrer aqui sobre a concepo da Ilu Aiye ou Terra da Vida
ou Casa de If , com toda f nos Awon Orisa, mas tambm adaptando a Tradio Ancestral Afr
na ao entendimento das pessoas, tempo e lugar atuais.
Pois isto que me confere a qualidade de Babala que sou nesta Nova Terra da Vi
da, o Brasil, sem que entretanto me esquea da necessria e proverbial prudncia que s
empre foram apangio dos Baba Li Awo para que no Ohun mi, ou seja, no recaia sobre mi
m a responsabilidade de haver porventura trado algum Ero ou segredo dos quais sou um
dos guardies.
Assim sendo, os nossos Awon Odu ou Fundamentos da Tradico Oral , passados da bca do m
estre ao ouvido do discpuo,afirmam que a Existncia transcorre em dois grandes plan
os:
1 Orun ou Mundo Sobrenatural ou Alm
2 Aiye ou Mundo Natural ou Terra-da-Vida
Mas esses dois grandes planos de Existncia no so assim to distintos, pois os Versos
dos Contos de If contam que as Entidades Sobrenaturais j viveram sobre a Terra no Od
e Aiye ou Local Terrestre para as Divindades , quando elas aqui vieram reger a Criao
do Mundo Natural.
Alm disso, esta tradio religiosa afirma que tudo o que existiu, existe ou exist
ir no Mundo Natural foi plasmado no Mundo Sobrenatural e l tem o seu exato Duplo.
Desta sorte, todos os Seres existentes so denominados por um s termo: Ara ou Corpo o
u Ser Existente .

Estes Ara ou Seres Existentes podem ser, conforme as suas qualidades:


1.1 Ara Orun ou Seres Existentes no Alm
1.2 Ara Aiye ou Seres Existentes na Terra
Os Ara Orun dividem-se em duas categorias principais:
1.1.1 Os Ara Orun Imole ou Seres Existentes no Alm de Categoria Divina , os qua
is esto associados estrutura do Cosmo e da Natureza Terrestre;
1.1.2
Os Ara Orun Onile ou Seres Existentes no Alm Ancestrais de Terrestres ,
que esto ligados estrutura da Sociedade
Vejamos agora quem so eles :
1.1.1 Os Ara Orun Imole ou Seres Existentes no Alm de Categoria Divina .
Os Versos dos Contos de If falam com freqncia em 600 (seiscentos) Ara Orun Imole,
entre os quais situam-se os Orisa ou Imole Funfun ou do Branco mas, isto significa m
uito mais que este nmero mstico tinha a funo de emprestar grandeza ao conceito de Di
vindade, o que importa em dizer-se que eles, os Imole, so uma grande quantidade d
esconhecida.
Estes Versos deixam entrever que existem graduaes de ordem, digamos, funcional
, nesse grandioso conceito de Divindade, as quais se situam nos Meseesan Orun ou
Nove Alm , ou, melhor dizendo, os Nove Planos de Existncia desta Tradico Africana Sud
anesa.
Todos estes Planos de Existncia no Alm, os quais seria fastidioso tentar aqui
definir, tm a Ile ou Terra , como eixo central e comum de suas esferas de ao e, portan
to, como ponto de passagem e de retorno para que todos os Ara por ela, a Terra,
intercambiem os seus planos de existncias diferenciadas.
Para isso, necessitam de um meio, quer ele seja os seus sacerdotes ou os seu
s Filhos de Santo ou, preferencialmente, seus lugares sagrados e devocionais, ta
l como era o caso dos Origi ou Montculo Sagrado do Orisa Orunmila na Cidade Santa d
e Ile Ife em frica, a Ilu Aiye Odara ou Terra da Vida Feliz . Este tambm o caso, no
Brasil, dos atuais Peji ou Assentamentos dos Candombls de Nao Africana e dos Congs d
s Umbandistas.
Da a Terra ser invocada e chamada a testemunhar em todos os tipos de pactos,
particularmente em relao guarda de segredos. Ki Ile Jeeri ou que a Terra testemunhe
a mais ritual das frmulas empregadas em juramentos solenes e da que todo o Assenta
mento de um rix deva ser baseado na Ota ou Pedra que lhe seja prpria, assentada , cons
agrada e alimentada por seus fiis e estes dizerem: - A fora dos Orixs est na pedra. O que eqivale a dizer-se: na Terra ou na Natureza ! Portanto, como disse anterio

rmente, Terra e Alm esto indissoluvelmente interligados em minha mente e da tambm sa


ber que todos os Alm podem se intercambiar nesta Terra da Vida e que todos os Seres
que nela existem, mesmo os inanimados, possuem Ase, a Centelha de Energia da Vo
ntade Divina (Aba) que os criou e os faz existir (Iwa). Da muitos desavisados tr
atarem os fiis aos Orixs por animistas , misturando o conceito de Ase com o conceito
de alma ou esprito de suas prprias filosofias religiosas
1.1.2 Os Ara Orun Onile ou Seres Existentes no Alm Ancestrais de Terrestres.
E no Mito da Criao do Mundo, como conseqncia da existncia de Vida na Terra, apareceu
a outra classe de criaturas Ara Orun da Religio dos Orixs : os Onile, de Oni (Sen
hor) + Ile (Terra), ou seja, os Senhores da Terra .
Os Onile ou Senhores da Terra ou, ainda melhor, os Ancestrais , aqueles entes fal
ecidos que por suas aes passadas foram semi-divinizados por seus descendentes, sen
do que, embora estejam no Alm no so Divindades e esto ligados estrutura da Sociedade
.
Estes Senhores da aterra que tiveram as suas Ori Orun ou Cabea-no-Alm tambm cria
das por OLORUN (Deus), puderam tornar-se em Ara Aiye ou Seres da Terra e sobre a T
erra da Vida existir para consumar o seu Iwa ou sua Existncia ou Destino com a prpria
Ori Inu ou Cabea-Interna ou Individualidade Terrestre , para no seu Ol ojo ou Dia Marc
retornar ao Alm para acrescentar a seu Ara Orun ou Duplo no Alm ou matriz espiritual
primordial , todos os mritos ou demritos de suas aes praticadas na Terra da Vida, adqu
irindo, dentro de condies especiais, aps a primeira desencarnao, a qualidade de Onile
ou Ancestral .
E aqui que Orun e Aiye intercambiam-se ainda mais:
1.2 Ara Aiye ou Seres da Terra
Assim sendo, ainda que seja perante OLORUN que cada Ara Orun e/ou Onile deva ajo
elhar-se para pedir o seu novo Destino antes de reencarnar-se, sendo LE o seu verd
adeiro Eleda ou Criador , ao renascer na Terra da Vida o novo Ser Vivente tem o seu
Destino controlado pelo Orisa Orunmila-Ifa, que atravs do Orculo de If dos Babalaw
os, com seus conselhos, exemplos, parbolas e falas conhecidas por Odu ou Essncia dos
Fundamentos de Tradio Oral , ajudam cada Ser Humano a bem consumar o Destino por ele
prprio solicitado a OLORUN.
Assim, toda a Natureza criada por OLORUN tambm a Casa de If e todos os Seres Hum
anos so suas Omo ou Crianas e por isso tambm que os fieis tratam os Babalawos por Ba
a ou Pai , ainda que Baba tambm possa se traduzir por Senhor .
Tambm verdade que, neste processo de reincarnao, o Ser que dever vir Terra da
ida solicita ou aceita estar ligado a algum Imole Irunmole ou Imole Igbamole (se
r masculino e ser feminino: qualidades humanas emprestadas aos Imoles), que tambm
lhe comunicaro algumas qualidades de sua matria primordial (Ase Funfun ou do Branco ,
Ase Dudu ou do Preto e Ase Pupo ou do Vermelho ). Desta forma, na Terra-da-Vida, este
novo Ser Vivente deve devotar-se a algum Irunmole (Entidade Espiritual Masculin
a) e/ou Igbamole (Entidade Espiritual Feminina) ou por ele/ela ser possudo no trans
e medinico.
Esta Entidade Espiritual comunicante com o novo Ser Vivente, depois de detec
tada e confirmada a sua influncia pelos processos do Orculo de If, deve ser conside
rada como o possuidor da Ori Inu ou Cabea Interna , ou seja, da nova Personalidade Ind
vidual Terrestre daquele novo Ser Humano e/ou Ancestral novamente encarnado, ou s
eja, o seu Oluware, portanto, e no mximo, o seu Oba Mi ou Meu Senhor ou Iya Mi ou Mi
nha Senhora , pois que o seu verdadeiro Criador sempre foi, e ser Deus.
Assim, sempre por intermdio do Orisa Orunmila em sua Divinao Sagrada de If, aque
les demais Awon Orisa podem ajudar ou cobrar do Ser Humano os compromissos com e
les assumidos, de forma que ele possa bem consumar seu Destino ou corrigir os de
svios que podero lev-lo ao fracasso, mas sem jamais interferir no livre arbtrio de
cada ser.
Foi sobretudo este relacionamento pr-estabelecido no Alm com os Awon Imole ou Ser
es Sobrenaturais de Categoria Divina a parte da Teologia Iorub que foi a mais lemb
radada pelos descendentes de seus fis escravizados e que levou criao dos Candombls d
e Nao Africana no Brasil para cultu-los, assim como, foi o Culto aos Awon Onile ou A
ncestrais a parte mais absorvida e praticada pela Umbanda do Brasil.
Entretanto, somente o Ara Orun Imole Irunmole Oju Kotun Orisa Funfun Orunmul
a-Ifa que o verdadeiro Arauto dos Desgnios Absolutos de Deus sobre o Destino de t

odos os Seres Terrestres, destino este que pode ser confirmado ou corrigido pela
Divinao Sagrada de If, para que cada Criana nascida na Casa de If tenha condies
s de muito bem cumprir aquilo que ele prprio solicitou a Olorun no Alm e, assim, p
oder apresentar-se novamente perante le em seu Ol ojo ou Dia Marcado para retornar ao
Alm, acrescentando a seu Duplo no Alm a Soma de seus sucessos ou fracassos em rel
ao a seu Destino nesta Terra da Vida, j no to Ilu Aiye Odara.
E esta a verdadeira funo da Divinao Sagrada de If : fazer com que as Crianas
a Orunmila-Ifa cresam em mritos espirituais por conhecerem si prprias e bem cumprir
o seu prprio Destino livremente escolhido no Alm perante Deus!
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ILE IFA
A CASA DE ORUNMILA-IFA
If um Sistema de Orculo Sagrado originrio da milenar cultura africana Iorub e part
integrante da religio naturalista que nos foi legada pelos descendentes dos povo
s africanos sudaneses escravizados no Brasil.
Enretanto, com o passar de mais de um sculo de sua chegada, miscigenou-se com
anteriores conhecimentos espirituais Bantos e Angolenses aqui j aclimatados a ma
is de dois sculos, esta simbiose vindo a constituir-se em um dos Trs Pilares Mstico
s sobre os quais ergueu-se a Umbanda do Brasil, ela legando, dentre outros, dois
elementos principais: o conceito dos Orixs e o Jogo dos Bzios.
Mas, foi s tardiamente, quando passadas as fases da escravizao e colonizaco, que
os estudiosos do esoterismo das religies africanas reformuladas no Brasil deramse conta de que, subjacente s graciosas e/ou confusas lendas dos escravos african
os, existiam uma Teogonia, uma Mstica e uma Liturgia de grande alcance espiritual
, cultural e social que haviam sustentado a f dos descendentes daqueles povos, me
smo na tragdia da escravido.
E foi assim que os estudiosos confirmaram que os Awon Babalawo ou os muitos S
enhores do Segredo (ttulo pelo qual os sacerdotes africanos eram conhecidos) sempr
e tiveram e ainda tm uma bela, firme e complexa viso prpria da Existncia Humana, na
qual o Orun ou Mundo Sobrenatural est em estreita relao com o Aiye ou Mundo Natural ,
nsiderados complementares entre si e que se fundem completa, harmnica e belamente
na Ilu Aiye ou Terra da Vida , ou seja, a prpria Natureza Terrestre.
Desta forma, a Religio dos Orixs, alm de viva e atuante, tambm fruto da convivnc
a mais que milenar de nossos ancestrais africanos com a Natureza ou, talvez, que
o seu modo ver a Natureza fosse fruto de sua atvica convivncia com as suas Entida
des Sobrenaturais.
Ento, como tambm deposito minha f nos Orixs e tendo recebido em minha Iniciao o t
lo de Babatunde ou um Pai que retornou , espelhando-me nos conhecimentos ensinados
nos ese itan ifa ou Versos dos Contos de If , os quais se constituem na Tradico Oral
Ancestral dos Awon Babalawo e que fazem parte de sua memria atvica por mais de 2.0
00 (dois mil) anos, vou discorrer aqui sobre a concepo da Ilu Aiye ou Terra da Vida
ou Casa de If , com toda f nos Awon Orisa, mas tambm adaptando a Tradio Ancestral Afr
na ao entendimento das pessoas, tempo e lugar atuais.
Pois isto que me confere a qualidade de Babala que sou nesta Nova Terra da Vi
da, o Brasil, sem que entretanto me esquea da necessria e proverbial prudncia que s
empre foram apangio dos Baba Li Awo para que no Ohun mi, ou seja, no recaia sobre mi
m a responsabilidade de haver porventura trado algum Ero ou segredo dos quais sou um
dos guardies.
Assim sendo, os nossos Awon Odu ou Fundamentos da Tradico Oral , passados da bca do m
estre ao ouvido do discpuo,afirmam que a Existncia transcorre em dois grandes plan
os:
1 Orun ou Mundo Sobrenatural ou Alm
2 Aiye ou Mundo Natural ou Terra-da-Vida
Mas esses dois grandes planos de Existncia no so assim to distintos, pois os Versos
dos Contos de If contam que as Entidades Sobrenaturais j viveram sobre a Terra no Od
e Aiye ou Local Terrestre para as Divindades , quando elas aqui vieram reger a Criao
do Mundo Natural.

Alm disso, esta tradio religiosa afirma que tudo o que existiu, existe ou exist
ir no Mundo Natural foi plasmado no Mundo Sobrenatural e l tem o seu exato Duplo.
Desta sorte, todos os Seres existentes so denominados por um s termo: Ara ou Corpo o
u Ser Existente .
Estes Ara ou Seres Existentes podem ser, conforme as suas qualidades:
1.1 Ara Orun ou Seres Existentes no Alm
1.2 Ara Aiye ou Seres Existentes na Terra
Os Ara Orun dividem-se em duas categorias principais:
1.1.1 Os Ara Orun Imole ou Seres Existentes no Alm de Categoria Divina , os qua
is esto associados estrutura do Cosmo e da Natureza Terrestre;
1.1.2
Os Ara Orun Onile ou Seres Existentes no Alm Ancestrais de Terrestres , q
ue esto ligados estrutura da Sociedade
Vejamos agora quem so eles :
1.1.1

Os Ara Orun Imole ou Seres Existentes no Alm de Categoria Divina .

Os Versos dos Contos de If falam com freqncia em 600 (seiscentos) Ara Orun Imole, e
ntre os quais situam-se os Orisa ou Imole Funfun ou do Branco mas, isto significa mu
ito mais que este nmero mstico tinha a funo de emprestar grandeza ao conceito de Div
indade, o que importa em dizer-se que eles, os Imole, so uma grande quantidade de
sconhecida.
Estes Versos deixam entrever que existem graduaes de ordem, digamos, funcional
, nesse grandioso conceito de Divindade, as quais se situam nos Meseesan Orun ou
Nove Alm , ou, melhor dizendo, os Nove Planos de Existncia desta Tradico Africana Sud
anesa.
Todos estes Planos de Existncia no Alm, os quais seria fastidioso tentar aqui
definir, tm a Ile ou Terra , como eixo central e comum de suas esferas de ao e, portan
to, como ponto de passagem e de retorno para que todos os Ara por ela, a Terra,
intercambiem os seus planos de existncias diferenciadas.
Para isso, necessitam de um meio, quer ele seja os seus sacerdotes ou os seu
s Filhos de Santo ou, preferencialmente, seus lugares sagrados e devocionais, ta
l como era o caso dos Origi ou Montculo Sagrado do Orisa Orunmila na Cidade Santa d
e Ile Ife em frica, a Ilu Aiye Odara ou Terra da Vida Feliz . Este tambm o caso, no
Brasil, dos atuais Peji ou Assentamentos dos Candombls de Nao Africana e dos Congs d
s Umbandistas.
Da a Terra ser invocada e chamada a testemunhar em todos os tipos de pactos,
particularmente em relao guarda de segredos. Ki Ile Jeeri ou que a Terra testemunhe
a mais ritual das frmulas empregadas em juramentos solenes e da que todo o Assenta
mento de um rix deva ser baseado na Ota ou Pedra que lhe seja prpria, assentada , cons
agrada e alimentada por seus fiis e estes dizerem: - A fora dos Orixs est na pedra. O que eqivale a dizer-se: na Terra ou na Natureza ! Portanto, como disse anterio
rmente, Terra e Alm esto indissoluvelmente interligados em minha mente e da tambm sa
ber que todos os Alm podem se intercambiar nesta Terra da Vida e que todos os Seres
que nela existem, mesmo os inanimados, possuem Ase, a Centelha de Energia da Vo
ntade Divina (Aba) que os criou e os faz existir (Iwa). Da muitos desavisados tr
atarem os fiis aos Orixs por animistas , misturando o conceito de Ase com o conceito
de alma ou esprito de suas prprias filosofias religiosas.
Em primeiro lugar, os Babalawo no se vestiam, necessariamente, s de branco; podiam
usar tambm o azul mdio por questes puramente prticas: vestes desta cor sujam menos.
E os Awoni, sendo aristocratas, desde muitos sculos atrs, talvez antes dos europe
us, obtinham dos comerciantes rabes a seda multicolor, por ser esta muito leve e,
se usada em vestes amplas, muito frescas no vero.
E no inverno, por motivos climticos inversos, introduziu-se o tecido adamasca
do rabe e, depois, o veludo europeu. E, no incio, estas vestes, mormente no vero af
ricano, restringiam-se a um grande pano retangular, enrolado e preso cintura, in

do da mesma ao final das canelas.


Foi o relacionamento inicial com os povos negros j islamizados como os Fulbas
, Peules e Hausss que introduziu o costume de usar vestes do tipo cftan rabe, s quais
se sobrepunham, para dignificao, mantos leves e esvoaantes. Tambm a aculturao Islmic
romoveu a substituio dos tradicionais chapus de palha finamente tranada em formato cn
ico, por gorros de seo cilndrica ou turbantes, mas o uso de turbantes era privativo
dos Awoni Babalawo.
Calados, do tipo sandlias pesadas, s eram usadas em longas caminhadas por quase
todos, mas a Islamizao introduziu as babuchas , tipo de chinelo de couro tratado, se
m salto, no estilo oriental, para os Omo Bbi.
Vemos assim que, s pelas vestes, no era possvel identificar-se um Babalawo, a no ser
entre os mais aristocrtas e os demais mortais!
Ento, olhava-se para as suas cabeas. Os Elegan tinham-nas obrigatoriamente ras
padas; os Osu e l Odu deixavam crescer nas cabeas raspadas um tufo circular de cabel
os, na parte lateral direita do crnio, tufo este aparado curto no caso dos Osu, m
as que poderia ser longo e tranado no caso dos l Odu. Mas, somente os Awoni usavam n
este s, o Ekdid, ou seja, uma pena vermelha da cauda do papagaio cinzento africano.
Em seguida, podia-se visualizar os braos e o trax dos Babalawo: todos eles, de
qualquer categoria, usavam o Id If ou Bracelete de contas castanhas e verdes clar
as, atado no pulso esquerdo. Mas somente de um l Odu para cima, ou, se muito famoso
, um Oluwo, ousava acrescentar a este bracelete uma Opala cor de rosa ou, se no t
ivesse recursos para isso, uma conta de cermica dessa mesma cor.
E, no pescoo, os Babalawo usavam cordes de pequenssimas contas castanhas, torci
dos juntos e com dez grandes contas verdes e brancas colocadas em espaos regulare
s. Os Awoni, se abastados, podiam ainda usar no pescoo um dispendioso colar de co
ntas de coral vermelho. E, finalmente, cruzando o peito apoiado no ombro direito
o Edigb, um colar de longos cordes de contas especiais, feitas com seo transversal
de caroos de Dend ou ponta de chifre de gado.
Nas mos, quando saiam para praticar a Divinao Sagrada, todos os Babalawo podiam
usar o rkr, mas feito com longos pelos do rabo de vaca e com cabo de pouca espessur
a. Podiam, tambm, portar a Irof ou Vareta Divinatria, com a qual se podia chamar a
ateno do Orisa Orunmila para as aflies de seus consulentes, batendo-a de encontro ao
Opon. E quando dois Awoni se encontravam nas ruas, cruzavam os seus rkr, com os res
pectivos cabos para baixo, saudando-se com a senha ritual de If: - Ogbd! Ogbomurin! Alm disso, os Babalawo, em ocasies solenes, caminhavam em procisso apoiando-se
nos seus p Orr, ou seja, em seus Cajados de Ferro, com pequenas sinetas cnicas, que r
etiniam cada vez que o cajado apoiava-se no solo.
Este cajado, quando no transportado, era cravado em p, com muito cuidado, no s
olo do ptio da casa de seu dono e era a insgnia mais respeitada e temida dos Babal
awo, no s por seus fiis mas tambm por eles prprios. Recebia sacrifcios rituais junto
os Origi e acreditava-se ser ele a sentinela do sono dos Babalawo e, quando finc
ado ao solo, no podia cair sem srios motivos que o derrubassem, pois neste caso, a
creditava-se que seu dono j havia cumprido o seu Iwa e aproximar-se-ia o seu l oj ou
Dia Marcado, seu tempo aprazado para voltar ao run. Assim, quando da morte de um
Babalawo, o seu p Orr era intencionalmente derrubado.
E quando se verificava que um Babalawo estava acompanhado de um Akopo, torna
va-se evidente que se estava diante de um Babalawo jbona, um Mestre de Ensino. E e
sta funo de Ogjubona era para um verdadeiro Babalawo, uma das suas funes mais import
antes, j que outra das mais severas sanes que pesava sobre ele era o fato de que se
ele no formasse, pelo menos, um Elegan ou aprendiz, a sua Ebikeji run ou Segunda
Pessoa no Alm, ou melhor, a sua Matriz Astral, no poderia achar descanso entre os
seus Baba gb ou Antepassados.
V-se, assim, que o status de Babalawo no era uma sinecura e, muito menos, isento
de trabalhos e riscos. A sua tarefa era difcil e patrulhada por severa regras de
conduta que deveriam servir de base tcnica e moral para a ao, pelo menos pblica, do
s atuais Babalas :
O Babalawo Awoni no podia:
- envolver-se com a mulher de outro, inclusive sua Apetebi ou Companheira Ritual
;
- praticar j ou Feitio contra outro Awoni;

- conspirar contra os seus pares;


- abandonar outro Awoni que estivesse em dificuldades, sem tomar providncias para
que tudo ficasse em ordem com o necessitado;
- falar mal de outro, fora do mbito de sua Confraria, mesmo o outro sendo culpado
;
- divulgar o teor das discusses travadas em seus encontros formais na Confraria
Oxgboni ou Sociedade Secreta, mesmo que se tratasse de punies contra culpados ou
desagravo de inocentes.
Estas regras aplicavam-se e aplicam-se a todos os Babalawo. E, como sou Babalawo
em cuja Ori Inu ou cabea interna ou personalidade , o Orisa Orunmila j gritou , acre
o essas regras acima, outras duas vindas tambm da milenar sabedoria Yoruba e que
eram aplicveis qualquer categoria de Babalawo:
Ob ti o mu ki gb kuku ar r
- Por mais afiada que seja a faca,
ela no pode riscar seu prprio cabo . - No se pode barganhar com as coisas de If,
como se faz com as coisas na praa do mercado . O que equivale a dizer-se que nenhum Babalawo podia realizar a Divinao Sagrada em
proveito prprio e/ou barganhar com o Destino dos fiis dos Awon Orisa.
Foi por respeitarem e, principalmente, fazerem respeitar estas poucas regras
bsicas que essa linhagem de homens religiosos, os Babalawo, conseguiu estabelece
r por mais de 1400 anos, em sua prpria terra e entre seus prprios fiis, uma reputao d
e dedicao e honestidade. E um eminente etngrafo e pesquisador ocidental, W. Bascon
(1969) quem remarca este fato:
- significativo que nenhum dos divinadores de If
conquistou a reputao de cobrar em excesso. Assim, foi em respeito essa antiga, merecida e honrosa reputao, que eu escrevi, qu
ase sempre, usando o tempo do verbo no passado, pois notcias recentes de viajante
s e etnlogos radicados no territrio desses antigos Imprios (Nigria, Benin, Daomey e
Togo), demonstram que quase trezentos anos de guerra, suor e lgrimas desmantelou a
estrutura scio-religiosa-cultural daquele povo e muitos se esqueceram, no conhecer
am ou desobedeceram ao antigo provrbio Ulkumy-Ng:
- Oye ti o ba wu eni ni ta Ifa eni pa - Qualquer que seja a soma que agrade algum,
aquela pela qual recebemos para jogar If

OFO OLOJ N
Oloj n If, mo jb r
Ol dy, mo jb r
Mo jb omod
Mo jb gb
B kl b jb il
Il l nun
K b mi s
Mo jb won gbgb mrndlgn
Mo jb bb mi Ogun
Mo tum jb won y mi eleye
Mo jb rnml, gbay, gbrun
hunt mo b w loj n
K r b fn mi
E jw, mj k nn mi d

Ntor y nn k d mn oj
non k d mn ogn
hunt a b ti w f gb, l gb ngb
Ti lkse ni s lwjo igbi
Ti Ekese ni s lwjo w
Oloj n k gb r mi yw
s!
Traduo
Senhor e dono do dia If, apresento-vos meus respeitos.
Senhor da terra, apresento-vos meus respeitos.
Meus respeitos aos mais jovens (novos).
Meus respeitos aos mais velhos.
Se a minhoca vai terra respeitosamente,
A terra abre a boca aceitando-a
Que a bno me seja dada.
Meus respeitos ao dezesseis mais velhos (Od gb).
Meus respeitos, meu pai Ogun
Eu tomo a beno s minhas mes Senhora dos pssaros.
Meus respeitos, Orunmil, aquele que vive na terra e vive no cu.
Qualquer coisa que eu diga no dia de hoje,
Que eu possa v-la acontecer para mim.
Por favor, no permita que meus caminhos se fechem,
Porque os caminhos no se fecham para quem entende o dia,
Os caminhos no se fecham para quem entende a magia.
Qualquer coisa que eu diga para gb, que gb aceite.
lkse tornou-se o mais importante na assemblia dos caracis,
Ekese tornou-se o mais importante na assemblia do algodo.
Senhor e dono do dia, que voc aceite minhas palavras e verifique.
Que assim seja !
OF FN BIB OR
ORNML N ODI DN,
MO N ODI DN.
RNML N ODI DN OKN,
MO N ODI DN OKN.
ON T EGB ENI NB LW,
T A B LW,
N OR ENI L KP.
ON T EGB ENI B NSE,
OHUN RERE TB R OHUN RERE SE,
N OR ENI L KP.
OR M, W SE L GB LHN MI.
IGBA, IGBA, N ORGB NSO LKO;
IGBA, N OB NSO LKO .
IGBA, IGBA N ATAARE NSO LKO.
IGBA , AJ K WOL T MI W.
OGN, SN, EJ, WHL,
IK, RJE, RMU K PR .
T EFUN B WO IN OSN, PR .
K GBOGBO WHL MI PR .
WSE N TI IF, FSE N TI RNML.
B T ALGEMO BD NI RS K NGB.
KON KON N EW INN NJ,
WR, WR, NI OMOD NBO OKO SS.
IL GB NN GB N TI RGB.
GBOGBO OHUN T MO SO Y ,
K AR K R M

SE, SE, SE!


Traduo
Encantamento para propiciar a cabea
RNML que fortifica os tristes,
Fortifique-me, eu estou triste.
rnml que fortifica o corao triste,
Fortifique o meu corao triste.
Senhor da comunidade, Aquele que honrado e respeitado, a cabea de algum cansado qu
e invoca tua ajuda.
Senhor da comunidade, esteja conosco (me acompanhe),
Que as coisas boas nos encontrem, e que obtenhamos coisas boas, a cabea de algum c
ansado que invoca tua a ajuda.
Minha cabea, venha cobrir a casa e minha retaguarda.
Duzentos, duzentos, que orgb cresa na floresta;
Duzentos, que ob cresa na floresta.
Duzentos, duzentos, que atare cresa na fazenda.
Duzentos, que o poder do dinheiro adentre minha casa.
Que as feitiarias, as doenas, os problemas, as aflies,
A morte, a fome, a sede, desapaream da minha vida.
Quando efun entra no osn, ele desaparece.
Que todas as minhas aflies desapaream.
Que a palavra de If se realize, e a de rnml tambm.(como um canto)
E ao encontrarem Algemo realizem-se atravs dos rs, que aceitam do alto.
A folha no fogo queima rapidamente, (que meus pedidos realizem-se assim).
Leite, leite, escorra para as crianas em quantidade, como na Fazenda ss.
Que minha casa, meus caminhos, meus conhecidos se engrandeam.
Que todos os meus votos faam desabrochar, e transformar-se para mim,
Afim de que ao nascer do dia eu encontre facilidades.
Assim seja!

Ori. O Deus mais Poderoso


ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA a ser lo
uvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser).
aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante t
oda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento
de seu destino.
ORI em yorub tem muitos significados
o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabe
nterior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior)
do corpo humano representa o ORI.
Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado n
a realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro ORISA. Da mesma for
ma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua ca
minhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequa
dos e todos os indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais refere
ntes a cada ser humano. Reforando esta questo temos um oriki que nos diz
ORI LO NDA ENI
ESI ONDAYE ORISA LO NPA ENI DA
O NPA ORISA DA
ORISA LO PA NIDA
BI ISU WON SUN
AY MA PA TEMI DA
KI ORI MI MA SE ORI
KI ORI MI MA GBA ABODI
TRADUO

ORI o criador de todas as coisas


ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear
ORISA que pode mudar o homem
Ningum consegue mudar ORISA
ORISA que muda a vida do homem como inhame assado
AY*, no mude o meu destino
Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem
Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum
Meu ORI, no aceite o mal.
(* AY
conjunto das foras do bem e do mal)
Como foi dito, no existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu prprio ORI: um
trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBA-ORI diz:
KORIKORI
Que com o se do prprio ORI, O ORI vai sobreviver
KOROKORO
Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. Ele ser favorvel
a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu ORI que
voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu sofrimento
O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem?
Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a ca
bea e o suporte
ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medid
a em que recebe de OLODUMARE o sopro vivificador
o EMI.
Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem sido o
responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo.
Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida r
epetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos
elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio,
uma combinao de elementos, pores de matria-massa que particularizada durante o proce
so de modelagem de cada ORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d indivi
dualizao existncia.
Essa combinao qumica definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e a
gio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA
smbolo do elemento csmico de for
mao, a que chamamos, adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular.
No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI, simplific
ao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte,
e refere entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para
criar um ORI, consequentemente Criador de cabeas individuais
Para os yorubs, o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos: r, j
m e r. Ara o corpo fsico. Ojiji o fantasma humano, a essncia espiritual visve
corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao. Emi est associado a respir
sopro divino, quando uma pessoa morre diz-se que seu Emi partiu. Por fim o Ori,
Ori o Orix pessoal, em toda a sua fora e grandeza. Ori o Primeiro Orix a ser louva
do, representao particular da existncia individualizada, a essncia real do ser. aque
le que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda
a vida e aps a morte, referenciado sua caminhada e a assistindo no cumprimento do
seu destino. Ori em yorub tem muitos significados, mas o sentido literal cabea fsi
ca, smbolo da cabea interior ( r n ). Espiritualmente a cabea como o ponto mais alto
corpo humano representa o Ori. Como Orix pessoal do ser humano, Ori est mais inte
ressado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro Orix, da me
sma forma ele conhece mais do que qualquer um as necessidades de cada pessoa dur
ante a vida.

O conceito de Ori est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e instrum


entalizao do ser humano para a realizao deste destino. Um It do Odu Ogund Meji nos d
exata dimenso da matria quando nos relata sobre a correspondncia entre o Ori e o se
r humano.

"Ori eu te sado!
Aquele que sbio, foi feito sbio pelo prprio Ori.
Aquele que tolo, foi feito mais tolo que um pedao de inhame, pelo prprio Ori."
Ori desempenha um papel importante para os seguidores de If. Nele acredita-se que
escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do Orix Aja
l. Um verso de If explica esta questo:
"Voc disse que foi apanhar seu Ori.
Voc sabia onde Afuwape apanhou seu Ori?
Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.
Ns pegamos nossos Oris nos domnios de Ajal,
Assim somente nossos destinos diferem."
Ajal responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o Ori e o Odu determ
nam nossas vidas. Todo Ori, embora criado bom, est sujeito a mudanas. Vimos que fe
iticeiros, bruxos, homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente
um Ori, sendo sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na v
ida de uma pessoa a despeito de seus esforos para melhorar. Quando o Ori est bem,
todo o ser est bem. O destino tambm pode ser afetado pelo carter da prpria pessoa. U
m bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Ori assim como todo Orix se b
em cultuado concede a proteo.
"w r l'y y n yo d ljo" ( Seu carter, na Terra, preferir sentenas contra voc
Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificu
ldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontr
ando recursos internos, fora interior, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusiv
e, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida.
"nyn k f r f s, r n n s n" ( As pessoas no querem que voc sobreviva, mas
http://www.grupoescolar.com/a/b/EE3CF.jpg
Ori
O Ori forte e capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as
relaes com a vida, apesar das dificuldades que possa enfrentar, se mantm so. Esta a
razo pela qual o Bori, forma de louvao e de fortalecimento do Ori utilizada em noss
a religio frequentemente utilizado. Deste modo a pessoa tem maior facilidade para
encontrar a fora interior necessria para vencer.

IRETE - OFUN
"ATEFUN - apelido de If sbio,
Adivinhava o orculo s 401 divindades,
Estavam indo ao estado de perfeio,
O sbio de OR "adivinhou" orculo para OR;
OR estava indo ao estado de perfeio (DE-PR),
Mandou-lhe fazer sacrifcio,
Somente OR, o nico quem fez,
O seu sacrifcio foi abenoado,
Portanto OR maior que todas as divindades,
OR mais forte que as divindades,
Somente OR chegou no estado de perfeio.
O iniciado sacrificou!
ORI forte, mais que os rs."
Quando acordo pela manh coloc
No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda,
o minha mo no ORI. ORI fonte de sorte. ORI ORI! .
um oriki dedicado ORI, mostrando o papel que ORI tem na vida de cada pessoa quan
to as suas relaes interpessoais, suas relaes com as outras pessoas, e as suas condies
de realizao e progresso em todos os empreendimentos da vida, nos diz:
ORI MI
MO KE PE O O
ORI MI
A PE JE
ORI MI
WA JE MI O
KI NDI OLOWO O

KI NDI OLOLA
KI NDI ENI A PE SIN
LAYE
O, ORI MI
LORI A JIKI
ORI MI LORI A JI YO MO LAYE
TRADUO
Meu ORI
Eu grito chamando por voc
Meu ORI,
Me responda
Meu ORI,
Venha me atender
Para que eu seja uma pessoa rica e prspera
Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem
Oh, meu ORI!
A ser louvado pela manh,
Que todos encontrem alegria comigo
Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo visvel, o AI
YE, universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, ORUN, onde habitam os se
res sobrenaturais e os duplos de tudo o que se encontra manifestado no AIYE. No so,
como possvel pensar, mundos independentes ou rigidamente separados. Na realidade
podemos afirmar que o AIYE , antes de mais nada, uma projeo da realidade essencial qu
e tem existncia e se processa no ORUN.
Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro Alma Africana no Brasil: os
iorubs , Para o negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm d
arncias encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se manif
esta. Sob toda manifestao viva reside uma fora vital: de Deus a um gro de areia, o u
niverso africano sem costura. (Erny, 1968:19) Universo de correspondncias, analog
ias e interaes, no qual o homem e todos os demais seres constituem uma nica rede de
foras.
necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e, enquanto exp
resses de dois nveis de existncia, so inseparveis e complementares. Essa unidade sim
olizada pelo IGBA-ODU, cabaa formada de duas metades unidas onde a parte inferior
representa o AIYE e a parte superior representa o ORUN. No interior, os elemento
s

indispensveis existncia individualizada . Poderia ser representada por uma figura e


sua imagem refletida no espelho
h plena identidade entre elas, uma apenas a image
m invertida da outra.
Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN. Essa analogia p
rovavelmente explica a situao conhecida de que os ODU, quando vieram do ORUN para
o AIYE, tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou seja, muito embora no AIYE
considere-se EJIOGBE MEJI como o mais antigo dos ODU, todo Babalawo sada OFUN MEJ
I, ou ORANGUN MEJI como tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa ODU!, Louv
ando assim sua antiguidade e sua precedncia efetiva.
Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anterior existente n
o ORUN. A existncia no AIYE implica em processar-se uma modelagem anterior no ORUN,
a partir da qual pores de matrias-massas que constituem a base da existncia genrica
so tomadas em fragmentos particulares e vo constituir a manifestao dessa existncia em
forma individualizada no AIYE.
Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia: uma parcela pr
esente no ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou formao s diferentes partes que
formam a realidade individualizada de vida. A esses fragmentos particulares retir
ados da massa genitora chamamos IPORI e ele, IPORI, que determinar o ORISA que ca
da indivduo cultuar no AIYE, condicionando tambm sua instrumentalizao particular na r
elao com a vida e o repertrio possvel de escolhas que possa realizar.

Para qualquer Yorub, a palavra ORI tem uso amplo. ORI em um primeiro momento quer
dizer cabea; e simboliza tambm - o pice de todas as coisas; o mais alto desempenho
, portanto contm o superlativo ou seja o Znite. Por exemplo, a cabea a parte mais a
lta e mais importante do corpo humano, a moradia do crebro que controla o corpo i
nteiro. O lder ou chefe de qualquer organizao referido como "lr", ORI cabea ou m
abea alta, alto supremo e o ser supremo OLODMR (SENHOR DO DESTINO).
No corpo humano ORI se subdivide em duas colocaes:
1) A cabea fsica - o crnio humano, onde est o crebro que usamos para o pensamento e
ontrole das outras partes do corpo; consciente ou inconsciente; os olhos para tu
do ver; o nariz para respirar e cheirar; orelhas para ouvir; a boca para aliment
ar e falar; a lngua para saborear; nossa essncia masculina ou feminina est na cabea,
o rosto que dela faz parte nos distinguem uns dos outros, imprimindo uma identi
dade individual; sem a cabea o homem e mulher seriam como qualquer "X".
2) A cabea espiritual est subdividida em mais duas partes a saber: Cabea Espiritual

APAR-IN (Cabea espiritual interna) - OR-PR (destino ou parte divina de cada um: esco
do no domnio de JL - divindade de OR.
OR-PR acumulao de destino individual; Isto : KNLYN, KNLGB e YNM.

AKUNLEYAN a parte do destino que cada um escolhe por vontade (livre arbtrio) prpri
a AKUNLEGBA a parte do destino o qual est adicionada como complemento de AKUNLEYA
N AYANMO aquela parte do destino que nunca pode ser mudado. Por exemplo - pais,
sexo, karma, etc. Mas Akunleyan e Akunlegb podem ser melhorado enquanto Ayanm no po
de ser modificado . O destino OR-APR est escolhido no domnio de AJAL (divindade propo
cionou o Or).
APARI IN de carter individual, uma pessoa poderia chegar a terra com bom destino,
mas, sem boa conduta; A maldade da cabea espiritual interna danificar definitivame
nte o bom destino, o inverso tambm acontece. Porm o "destino" pode ser modificado,
numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos, dentro de um contexto e
conhecimento da Teologia Yorubana.

Contudo Ori o mais importante entre as divindades. Na ordem de importncia - o pri


meiro Or; o segundo a me, e se ela tenha morrido, seu esprito; em terceiro lugar o
pai, e se tenha morrido, o seu esprito; em quarto lugar, IF e a seguir, seu orix e
as outras divindades.Alimento para a CabeaBori
alimentar o ori, um ritual que tem
por finalidade a restaurao do equilbrio entre ori ode e ori inu.Tendo ori status d
e orisa, responde no orculo. Todas as oferendas que alimentam o ori so ditadas pel
o orculo - mas sempre com aquiescncia do prprio ori - na qualidade e quantidade ade
quadas ao momento e situao. A energia de um orisa s fixada se o ori permitir. Como
todas as possibilidades de sucesso ou fracasso dependem do ori, o Bori o rito es
pecial que propicia a sua positividade. A sua finalidade , atravs de manipulao do as
e, proporcionar ao ori , como entidade regente do destino da pessoa, o ponto de
equilbrio ideal para a sua auto-realizao.
r m ! S rr fun m! ( Meu Ori! Se alegre comigo! )

Ori a divindade mais poderosa de toda a existncia, para se ter uma ideia da impor
tncia do Ori, um it do Odu Otur Meji, nos conta que Ori se perdeu na vinda do Orun
para o Aiye, Ogun chamou Ori e perguntou-lhe. "Voc no sabe que voc o mais velho ent
re os Orixs? Que voc o lder dos Orixs?" Sem receio podemos dizer, "r m a b b k
a, " Meu Ori que tem que ser cultuado antes que o Orix" e temos um Oriki dedicado
a Ori que nos fala que "K si rs t d nigb lyn r n" ( No existe Orix que apoi
ue o seu prprio Ori ).
"r brrk k w tuul
k d s swre m lj-nn.

k m'r ly lwuj.
d fn Mobw
T s bnrn gn.
r t jba ll,
nkn m
K tk-tay m p'ra wn n wr m.
r t jba ll.
nkn m."
Traduo
"Uma pessoa de mau Ori no nasce com a cabea diferente das outras.
Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.
Uma pessoa que lder no diferente
E tambm difcil de ser reconhecida.
o que foi dito Mobowu, esposa de Ogun, que foi consultar If.
Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto,
Nem fisicamente, nem espiritualmente.
O motivo que o Ori vai ser coroado
E ningum sabe como ser o futuro da pessoa."

A RESPEITO DO DESTINO HUMANO


Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha na vida de cad
a homem est intimamente relacionado crena na predestinao
na aceitao de que o suce
u o insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele tra
z na vinda do ORUN para o AIYE. A esse destino pessoal chamamos KADARA ou IPIN e
entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ORI
com que vai vir para a terra.
ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IF. Nele acredita-se que
escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do ORISA I
JALA MOPIN. A esfera de ao de IJALA junto a OLODUMARE e ele que sanciona as escolh
as de destino que fazemos. Essas escolhas so documentadas pelas divindades que ch
amamos de ALUDUNDUN. Um verso de IF explica esta questo:
Voc disse que foi apanhar o seu ORI.
Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI?
Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.
Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA,
Assim somente nossos destinos diferem
IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o ORI e o ODU
sign
regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na v
ida, como foi dito. IJALA, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e,
por isso, muitas vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns
acabamentos ou detalhes desnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queima
r, deix-las por um tempo demasiado ou insuficiente.
Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a lon
ga jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe u
ma dessas cabeas mal modeladas, estar destinando a fracassar na vida.
Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente o
u demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar mais danifica
a ainda. Todo o esforo empreendido para obter sucesso na vida terrena ter grande p
arte de seus efeitos desviada para reparar tais estragos.
Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas,
tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e s
eus esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar.
O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j
que nada necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o su
cesso potencial que a escolha de um bom ORI acarreta, o homem deve trabalhar ard
uamente. Aqueles, entretanto que escolheram um mau ORI tm poucas esperanas de prog
resso, ainda que passem o tempo todo se esforando.
Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a escolha do

prprio ORI foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea o
u da cabea de outrem?
O Jogo divinatrio de IF possibilita que a pessoa tome conhecimento dos desgnios do
prprio ORI, saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE que deve ser cultuado e conhea s
eus EWO
proibies quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais
Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. O destino descrit
o como IPIN ORI
a sina do ORI
pode ser dividido em trs partes: AKUNLEYAN, AKUNLEG
BA E AYANMO.
AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA
o que voc gostaria especificament
e durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc desejaria passar na
terra, os tipos de sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que voc dese
ja.
AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar esses desej
os. Por exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode nascer durante uma e
pidemia para garantir a morte dele ou dela.
AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero (sexo) ou
a famlia em que nascemos, por exemplo.
Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer para bom ou
para mau, dependendo das circunstncias.
Assim o destino descrito como IPIN ORI a sina do ORI pode sofrer alteraes em decor
rncia da ao de pessoas ms chamadas como ARAYE
filhos do mundo, tambm chamadas AIYE
mundo ou ainda, ELENINI implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pesso
as.
Entre estes encontram-se as J
bruxas, os OSO feiticeiros, os envenenadores e todos
aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuito de estragar qualquer oport
unidade de sucesso humano.
Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que podem ter res
ultados destas maquinaes malficas imprevisveis.
Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, br
uxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um ORI, send
o sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um hom
em a despeito de seus esforos para melhorar.
O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si prprio
, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando ORI INU es
t bem, todo o ser do homem est em boas condies.
Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois ele
mentos: APARI-INU e ORI APERE
APARI-INU representa o carter (natureza), ORI APERE
representa o destino.

Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela v
em com mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) d
esse destino severamente comprometida.
O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um bom destino
deve ser sustentado por um bom carter.
Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino huma
no pode ser arruinado pela ao do homem.
IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja,
Seu carter, na terra, proferir sentena co
ntra voc .
No ODU de OGBEOGUNDA, IF diz:
Um pilo realiza trs funes
Ele tritura inhame
Ele tritura ndigo
Ele usado como uma tranca atrs da porta
Foi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape
Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA
MOPIN
Foi solicitado para eles que realizassem rituais
Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados.

Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado.


Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria seu ORI,
eles teriam ido at l para escolher os seus tambm.
Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no mesmo lugar, seus de
stinos que diferiam.
A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter. Respeitando sua
crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as bnos potenciais de seu destino par
a a efetiva realizao. Seus amigos Oriseku e Ori-Elemere falharam em mostrar bom ca
rter pela recusa em realizar seus rituais e, por isso suas vidas sofreram as cons
equncias.
O nome IPIN est igualmente associado ORUNMIL, conhecido como ELERI-IPIN
o Senhor d
o Destino e que aquele que esteve presente no momento da criao, conhecendo todos o
s ORI, assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de cada u
m no momento de sua vinda para o AIYE, o programa particular de desenvolvimento
de cada ser humano e sua instrumentalizao para o cumprimento desse programa.
ORUNMIL conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar se
us verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais importantes de IF e
m relao ao homem, alm de ser o intrprete da relao entre os ORISA e o homem, o de se
intermedirio entre cada um e o seu ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI
. Apenas como registro, preciso entender que esse mesmo papel ORUNMIL tem na relao
com os demais ORISA, sendo o intermedirio entre cada um e o seu ORI. E ORUNMIL, El
e mesmo, consulta IF!
Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IF permite acesso a instrues a respei
to dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no en
tram em desacordo com os propsitos do ORI.
O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece para a m
orte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar
do AIYE para o ORUN.
H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos: ORUN RERE o bo
cu , habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN APAADI
o cu de muitas infelicid
s, habitado pelos infelizes que sofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo Ser
Supremo, segundo o ser carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao esquecimen
to, sem direito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vises morrem totalmente.
ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos numa comunida
de composta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto aos familiares e i
ntervir em suas atividades dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em alguma cria
na nascida no mbito familiar.
A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a
mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o ORI de um homem no sim
patiza com sua causa, aquilo que ele deseja no pode ser concedido nem por OLODUMA
RE, nem pelos ORISA.
Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino pode no se re
alizar. Se nossa situao realmente de um mau destino, e no uma consequncia de nosso
arter ou comportamento, ento nosso ORI-APERE precisa ser apaziguado.
Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a
um alinhamento saudvel.
Considera-se vital para todo homem recorrer a IF, sistema divinatrio de consulta a
ORUNMIL, a intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou desagra
da o prprio ORI. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades (entre as qu
ais o prprio ORI)
IF no apenas informa sobre os desejos divinos, mas tambm conduz os sacrifcios oferta
dos s divindades para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os ORI a conduzi
rem as pessoas realizao do prprio destino.
Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador para as
bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza.
Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus sentimentos, no proc
ure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no importando o quanto Voc possa ser
bem sucedido materialmente.
JL OR, OR L EW, L EW, L EW.

JL OR, OR L EW, L EW, L EW.


OP NYIN EDMAR, W OR, E K .
OP NYIN EDMAR, W OR, E K .
E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.
E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.
IR OR J, J IRE OR,
IR OR J, J IRE OR.
jl que molda cabeas, deixe este Or lindo, lindo, lindo.
Agradeo-te Deus, venha para esta Cabea, eu te sado.
Eu sado o Sol, eu sado a Lua, eu sado a Chuva, Chuva que cai sobre a Terra.
Vc ser uma Cabea feliz, acorde feliz Or.
ORI O ORI O
ORI MI O!
SE RERE FUN MI!
MEU ORI!
SE ALEGRE COMIGO!
Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em relao aos demais ORISA, u
m Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um ORI que se perdeu no caminho
que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata:
OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, Voc no
sabe que voc o mais velho entre os ORISA? Que voc o lder dos ORISA? . Sem receio p
s dizer, ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA , ou seja, Meu ORI, que tem que ser cultuad
o antes que o ORISA e temos um oriki dedicado ORI que nos fala que
KO SI ORISA TI
DA NIGBE LEYIN ORI ENI , significando,
No existe um ORISA que apie mais o homem do q
ue o seu prprio ORI .

Exu o Infinito
um Orix indispensvel dentro do culto, sem ele no existe Orix, pois ele que serve de
mensageiro entre os Deuses e os seres humanos. Ex o guardio das casas, dos templos
das cidades e das pessoas. Toda vez, que for fazer algo a algum Orix deve ser fe
ito primeiro oferendas Ex. Ele pode ser considerado o mais humano dos Orixs, nem
mau, nem bom. Ex foi criado da mesma matria divina da qual os seres humanos foram
criados. Como Orix, diz-se que ele veio ao mundo com um porrete chamado Og, que t
eria a propriedade de transporta-lo, ele representa tambm toda a fertilidade que
consagrada a ele. Mensageiro dos homens aos orixs. Elemento dinmico, caminha entre
o cu ( orun ) e a terra ( aiy ), sempre levando mensagens dos filhos aos orixs. Ex
ico, e como nico tem o poder de transformar tudo a sua volta. Ex est a frente da ev
oluo do mundo, participando de tudo ao seu redor. Todo ser humano possui seu Ex ind
ividual, como tem seu Orix. Ex responsvel pela comunicao, pela evoluo, pois est a
o a atividade sexual, que assegura a continuidade da espcie humana. Como ligado
a evoluo, tambm ligado ao destino das pessoas, e com isso pode circular livremente
entre todos os elementos da terra. Ele tambm representa o feminino e o masculino
. Ex, pr ser o senhor dos caminhos, pela responsabilidade que ele tem, o primeiro
a ser cultuado em qualquer ritual. Somente ele tem o poder de abrir ou fechar os
caminhos, conforme for tratado. Tanto pode trazer coisas boas, como m, pelo fato
de estar sempre no caminho. A presena de Ex necessria, pois somente ele transporta
as oferendas e somente ele pode fazer aceita-las ou no. Se no agraciado no incio d
e qualquer ritual, pode haver um desequilibro, o que faria que ele fechasse os c
aminhos e liberasse foras negativas para castigar quem no o tratou direito, pois e
le pode punir ou proteger. Mas bem tratado, ele somente semeia o bem, fertilidad
e, sade, harmonia. Seu local consagrado para adorao a encruzilhada (orita), aonde t
odos os caminhos se cruzam, para poder observar e a partir da, controlar todos os
caminhos. A rosa dos ventos o representa pois ela representa todas as direes do m
undo. Diz-se que Ex nasceu com uma lamina sobre a cabea. Isso por sinal, dito em u
ma de suas saudaes;
"Sons b k lr er" ( A lmina afiada, ele no tem cabea para carregar fardo)
Ex considerado a terceira cabaa da existncia, muito embora ele seja considerado com
o o primeiro Orix a pisar na Terra, Oxal a primeira cabaa da existncia e Odudu a s
nda cabaa.
s um rs de grande importancia entres os Yorb. Por ser muito corajoso e esperto,

rado maior do que os outros rs, e nunca esquecido por seus cultuadores que, a fim d
e aplacar sua ira, fazem-lhe as oferendas de alimentos sempre em primeiro lugar.
Pode ser maldoso a qualquer momento, sendo por isso chamado de Buruku (qualific
ao maligna).
Os Yorb acreditam que ele sempre carrega um objeto chamado Agongo Ogo, com o qual
realiza suas maldades. A imagem de s feita de um conjunto de pedras (Yangi). Fazem
-lhe sacrifcios para mant-lo em frente de casa, mas sua imagem jamais mantida no i
nterior do lar, sob pena de amaldioar a famlia.
comum oferecer a s, entre outros, bodes (bko), azeite-de-dend (Ep Pp), galos (k
(gbn), aca e Ob. Sobre sua imagem (re) colocam-se azeite-de-dend (Ep Pp) e sangu
al ( j), simbolizando seu banho por essas substncias. s inimigo de alguns rs. A f
ncit-lo maldade contra algum, coloca-se sobre sua imagem (re) um leo denominado ad e
um bilhete contendo o nome da pessoa contra quem se pratica o feitio. Pessoas ped
em tambm fecundidade a esse rs. Conseguindo-a, do a seus filhos nomes que incluem o d
e s, tais como stosin ( bom cultuar s), sby (Nascido de s) etc. s possui tam
o Elgbra, Elgba, Legb.
As cidades onde se cultua s so: Ondo, Ilesa, Ijebu, Abeokuta e Ekiti. H cem anos atrs
costumava-se sacrificar seres humanos em homenagem a s, pratica hoje abandonada.
Reza para S
Este ADURA para pedir proteo a S e abrir nossos caminhos. Este DR to simples e
bom memoriz-la e fazer dela nossa orao diria, bastando para isso rez-la mastigando pi
menta da costa 9 (nove) se for homem e 7 (sete) se for mulher. Faa esta orao e depo
is cuspa para frente a pimenta mastigada na boca.
S ONI BODE ODE ORUN OSETURA ENI OMO IYA ENI O MO BABA TI ADI TOJU BI OMO ELEGBARA
IWO LA PE LONI WA JE WA LONI YI BI OMO TI NJE IYA RE WARA NITORI ROGBODIYAN ILE
AYE PO JOJO OGUN NI WA, OGUN LEHIN ILE AYE OGUN OJOJUMO OGUN ATI YE TO MU OLOMO
KI O MA MO OMO RE TO MU ORE DI OTA ARAWON TO MU ENI DU IPO OMO LAKEJI TO JEKI A
FE OJU MO NKAN ENI A WA BE BE FUN ABO RE S LALU WA GBO ORO ATI AROYE WA SO WA BABA
NJADE LO SO WA TI A PA PADA WA LE WA KI OGUN AYE MA LE RI WA GBE SE S OLO NA ONA
TI ESU BA SI ENIKAN KI DI WA SI ONA FUN WA ENITI S BA SI ONARE LO SEGUN AYE SE WAN
I OLUSEGUN KI OTA MA LE RI NA GBE SE ENI ONA RE BA SI PEREGEDE LONI ALAFIA BABA
ORO S ODARA DA ABO RE BO WA LONI S S S

S guardio do Cu OSETURA Aquele que no conhece sua me Aquele que no conhece seu pai M
que recebeu todo cuidado de ADI O dinmico voc que estamos chamando Venha nos aten
der hoje Assim que o filho atende sua me As intrigas deste mundo esto demais A gue
rra est na frente, a guerra est atrs de ns O mundo uma guerra diria A guerra de sob
evivncia Que fez os pais desconhecerem seus filhos Que fez os amigos virarem in
imigos Que fez pessoas tomarem o lugar dos outros Que fez com que colocassem olh
o grande em nossas coisas Ns estamos pedindo a sua proteo S, o ouvidor Venha ouvir no
ssas palavras e reivindicaes Proteja-nos ao sairmos de casa Proteja-nos ao voltarm
os para casa Que a guerra deste mundo no consiga nos vencer S o dono dos caminhos O
caminho que S abre ningum capaz de fechar Venha abrir nossos caminhos Aquele a que
m S abrir os caminhos ser o vencedor na guerra da vida Faa de ns vencedores Que o ini
migo no consiga nos vencer Aquele que tem seus caminhos abertos Ter sade, o pai de
todas as riquezas S o imprevisto venha a nos proteger hoje com todas as foras S.
Rosa dos Ventos, representa os domnios de Ex.
As direes do mundo
OS DEZESSEIS TTULOS DE S
s Yang - O Senhor da Pedra Vermelha Laterita
s Agba - O Grande Senhor dos Ancestrais
s Igba Keta - O Senhor da Terceira Cabaa
s Okoto - O Senhor do Caracol
s Oba Baba s - O Rei e Pai de todos os s
s Odara - O Senhor Dos Bons Pedidos, e da Felicidade

s
s
s
s
s
s
s
s
s
s

Ojis - O Mensageiro dos Orisa


Eleru - O Senhor das Obrigaes e Rituais
Enu Gbarijo - O Senhor da Boca Coletiva
Elegbara - O Senhor do Poder Mgico
Bara - O Senhor do Corpo
L Onan - O Senhor dos Caminhos
Ol Ob - O Senhor da Faca
El Ebo - O Senhor dos Ebos e Oferendas
Alaafia - O Senhor da Satisfao Pessoal
Oduso - O Vigia dos Odus

Aspectos Gerais
DIA: Segunda-feira.
DATA: Todos os dias so de Exu.
METAL: No tem, sua matria a terra em seu estado de pureza.
CORES: Preto (ou seja, a fuso das cores primrias) e vermelho.
COMIDAS: Farofa de azeite-de-dend, ek (aca), carne mal passada.
SMBOLOS: Og de forma flica, falo ereto.
ELEMENTOS: Terra e fogo.
REGIO DA FRICA: Exu universal.
PEDRAS: Rubi e Granada.
FOLHAS: Folha de fogo, corao-de-negro,aroeira vermelha, figueira brava, bredo, urt
iga.
ODU QUE REGE: Okaran e Owarn.
DOMNIOS: Sexo, magia, unio, poder e transformao.
SAUDAO: Laroi!
A saudao de Ex, Laroi pode ser traduzida como Pessoa muito falante. Ento ao dizermos
Laroi Ex estamos dizendo Ex o falante.
Adur
Eke a p elekee
Odale a p Odale
Oun ti a ba se nisal il
Oju Olodumare nii too
Difa fun Amookun-se-ole
To ni oba aye ko ri oun
Bi oba aye ko ri o nko
Oju Olodumare nwo o
Traduo
Mentira matar o mentiroso
Traio matar o traidor
Tudo o que voc faz em um lugar escondido
Todo poderoso Olodumare est observando
Estas sos as declaraes de If para
Ele-quem-usa-roupa-da-escurido-para-roubar
E ele diz que ningum toma conhecimento
Se os reis mundialmente no o vissem
Todo poderoso Olodumare est olhando para voc
Oriki Esu
s ta rs.
Ex, o inimigo dos orixs.
Ostr ni oruko bb m .

Ostr o nome pelo qual voc chamado por seu pai.


Algogo j ni orko y np ,
Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me.
s dr, omoknrin dlfin,
Ex dr, o homem forte de dlfin,
O l sns s or es els
Ex, que senta no p dos outros.
K je, k j k eni nje gb m,
Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento.
A k lw l m ti s kr,
Quem tem dinheiro, reserva para Ex a sua parte,
A k ly l m ti s kr,
Quem tem felicidade, reserva para Ex a sua parte.
Asntn se s l n tij,
Ex, que joga nos dois times sem constrangimento.
s pta smo olmo lnu,
Ex, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja.
O fi okta dp iy.
Ex, que usa pedra em vez de sal.
Lgemo run, a nla kl,
Ex, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte.
Ppa-wr, a tk mse s,
Ex, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar novament
e,
s mse m, omo elmrn ni o se.
Ex, no me manipule, manipule outra pessoa.
Ork fn s
s ta rs.
Ostr ni oruko bb m .
Algogo j ni orko y np ,
s dr, omoknrin dlfin,
O l sns s or es els
K je, k j k eni nje gb m,
A k lw l m ti s kr,
A k ly l m ti s kr,
Asntn se s l n tij,
s pta smo olmo lnu,
O fi okta dp iy.
Lgemo run, a nla kl,
Ppa-wr, a tk mse s,
s mse m, omo elmrn ni o se.

Ork para Ex
s, o inimigo dos orixs.
Ostr o nome pelo qual voc chamado por seu pai.
Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me.
s dr, o homem forte de dlfin,
s, que senta no p dos outros.
Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento.
Quem tem dinheiro, reserva para s a sua parte,
Quem tem felicidade, reserva para a s sua parte.
s, que joga nos dois times sem constrangimento.
s, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja.
s, que usa pedra em vez de sal.

s, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte.


s, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no
se poder juntar novamente,
s, no me manipule, manipule outra pessoa.

Ork fn s
s pl o, okanamaho, ayanrabata awo he oja oyinsese,
seguri alabaja, olofin apekayu, amonise gun mapo
Nko o
s, ba nse ki imo
s, keru o ba onimimi
s, fun mi ofo ase mo pele rs
s, alayiki a juba
se
Ork para Ex
Elogiado o esprito do mensageiro divino
Mensageiro Divino, eu chamo a voc por seus nomes de elogio
Mensageiro Divino guia minha cabea para minha rota com destino
Mensageiro Divino, eu honro a sabedoria infinita
Mensageiro Divino, ache lugar onde submergir meus sofrimentos
Mensageiro Divino, d fora para minhas palavras de forma que evoque as foras da natu
reza fortemente
Mensageiro Divino, ns pagamos nossos cumprimentos danando em crculo
Ax
ISURE RS S
IBA S LA ALU
S, G ONIILU
ATBJAYE, ELESO GN
OTL LGN,
ALGADA Y,
OROKO-NI-OJO-EBO-LE,
S TBIRGBONGBON,
ABNIJW-KUMO,
S, OLAFE, ASENI-BNI DR,
S, IWO LO SE BABALAWO,
OJ MTDNLGN L GB D OYA,
S, MA SE MI, OMO LMIRN NI O SE,

S, MA SE MI LU ENA, MA SE ENIA LUMI,


S, KI NKAN MA SE OMO MI,
S, KI NKAN MA SE AWON ARA ILE MI,
MA JEKI A RI J RE,
WO LO SE OBA T WON TI YO LYE,
WO LO SE IYAWO, TI O FI KO OKO RE SILE,
S MA SE MI, OMO LMRN NI O SE.
WO LO SE ENIA TO FI BINU SOKU,
WO LO SE ENIA TO DI KO SD,
S MA SE MI, OMO LMRN NI O SE.
BKN PUPO NI EMI FE LODO RE.
S, WO NI ILERA,
ABO, IGBEGA, IRE, R BEM LWO RE,
JW KI O WA FUN MI NI NKAN WONYI.
S ELEGBARA, GBO MI KKA.
S MA SE MI, OMO LMRN NI KI O SE.
ASE TI ELEDUNMARE
ELEDUNMARE ASE.

s eu te sado.
s homem forte na cidade, pessoa suficiente para ficar no lado em toda a vida.
Pessoa que tem frutas medicinais.
Voc que monta cavalo de banheiro para entrar no quarto, voc que tem medicina forte
.
Voc uma pessoa que vai embora quando o sacrifcio ficou estragado.
Voc que acha um basto para aquele que briga.
s, o apitador que d danos na gente, ainda simpatiza conosco.
s, voc quem provocou Babalwo e fez ele ficar na casa de Oya por dezessete dias.
s, no me faa mal no filho do outro.
s, no me provoca contra qualquer pessoa e no provoca as pessoas contra mim.

s, para nada acontecer para os meus filhos.


s, para nada acontecer para minha famlia.
No deixa ver a sua raiva, voc quem provocou o rei para sair do trono.
Voc quem provocou a esposa a deixar seu marido.
s no faa mal, faa mal no filho do outro.
Eu quero prosperidade de voc, s, voc que o dono de sade, proteo,
Promoo, bondade e prosperidade, por favor, me d tudo isto.
s Elegbara (Senhor do poder), me ouve depressa, s, no me faa mal, faz mal nos filhos
os outros.
Ax do Senhor Supremo.
Beno do Senhor Supremo.
Ogum e Oxssi

Ogum
Ogum um dos deuses mais populares dentro do panteo africano tanto em territrio Cub
ano como Brasileiro, Ogum considerado o Deus mais importante para a evoluo evoluo hu
mana. Ogum o Deus ferreiro, ele o responsvel pela criao das ferramentas que proporc
ionaram aos homens se libertarem da instabilidade da vida, antes de Ogum, os hom
ens viviam uma vida tensa e de forma nmade j que no sabiam cultivar a terra, com o
Ax de Ogum foi permitido aos homens a ddiva da evoluo. Ogum o Deus da tecnologia, o
Deus da continuidade. Na frica Ogum considerado o Orix da caa, no Brasil ele perde
este posto para sei filho Oxssi. No Brasil Ogum considerado o Deus da Guerra, se
ndo que na frica este posto dado a Xang, pode-se dizer que ambos so Deuses da Guerr
a com distines sutis, Ogum o Deus da Guerra para a defesa do que se possui e Xang o
Deus da Guerra para a conquista do poder e da supremacia. Ogum o senhor dos me
tais, principalmente do ferro, Ogum considerado filho de Iemanj e Obatal, e irmo de
Ex. Sua me em terra seria Tabutu e seu pa Ororinn. Conta-nos uma lenda que o povo
iorub veio do Egito, e que chegando a Ile Ife, eles se reuniram como um povo, sur
gindo da o ax dos Orixs. Na ida para Ile Ife, eles tiveram que abrir caminho pela m
ata. Embora Oxal tentasse com seu cajado, no conseguiu. Ento pediram a Ogum que fos
se na frente de todos os orixs, abrindo o caminho com sua espada de ferro. Pr isso
canta-se
Ogum bagada e Ogum bagada . Quando chegaram em Ile If, Ogum recebeu o ttul
o de Lakaye Oxin Imole , que significa que ele um orix cultuado no mundo inteiro, e
portanto rei de todas as naes, o senhor dos caminhos. Sendo cultuado aqui, no Bras
il de 7 (sete) diferentes formas ou qualidades:
Vale lembra que no existem qualidades o que existem so ttulos que cada Orix possuia.

-Ogun Onir - um ttulo de Ogum que pode ser traduzido comoSenhor de Ir, Ir uma das c
dades onde prestado culto a Ogum. Nesta cidade conta a lenda que ao regressar d
e viagem e ser ignorado pelas pessoas da cidade, ele, enfurecido decapita inmeras
pessoas e aps fazer isso ele descobre que, na realidade, chegara em um dia sagra
do de silncio em sua homenagem finca sua espada ao cho abrindo-o e se joga na fend
a, suicidando-se.
- Ogun Akor - Este ttulo traduzido como Senhor da coroa.
- Ogun Alabed - um grande ferreiro e ferramenteiro. Este Ogun o marido de Iemanj O
gunt. o mais velho, trabalhador, exigente e rabugento. Veste-se de azul-marinho.
Come com Ex e Iemanj.
- Ogun J - Este um ttulo de Ogum que enfatiza sua predileo por comer cachorro como o

ferendas. Este nome vem de Ogn Je Aj,Ogum come cachorro.


- Ogun War - perigoso e feiticeiro, come com Oxum e Iemanj. Tempemperamento muito
difcil e autoritrio. Veste azul-marinho.
- Ogun Omini - Tambm um Ogun feiticeiro, come com Oxun. mais gentil, mas muio me
lindroso, veste azul-marinho
- Ogun Mej - Pode ser traduzido como Ogun sete, esse nmero meno as sete sementes que
Ogun plantou nos sete caminhos por onde passou. "Kt-kt gbn mej, gbn mej nn g
sa destes sete caminhos que por m interpretao passaram a cultuar Ogum como se tives
se sete qualidade.
Aspectos Gerais
DIA: Tera-Feira
METAL: Ferro
CORES: Azul Marinho
COMIDAS: Inhame assado, feijoadaAj (cachorro), Iiyan (piro de inhame), kko (galo) e
Ob. Sua bebida o emu (vinho de palmeira).SMBOLOS: Bigorna, faca, p, enxada, todas a
s ferramentas e armas. ELEMENTOS: Terra, metais e fogo
ORIGEM: Iorub
PEDRA: Lpis-lazli
FOLHAS: Abre-caminho-de-Ogum, madeira de lei, aroeira-branca
cajarana, folhas de manga espada, palmeira, pau-ferro
caiara, peregun (pau-d gua)
ODU QUE REGE: Ejikomeji, Etaogund, Owarn, Obeogund
DOMNIOS: Guerra, progresso, conquista e evoluo
SAUDAO: gn ie!
Na frica, no santurio de Ogum em cada cidade, sete ces so mortos como sacrifcio ao Or
ix por ocasio de sua festa, que dura sete dias. A saudao "Ogun I" pode ser traduzida
como, "Ogum Sobreviveu" ou"Ogum forte", mas tambm pode ser traduzido como "Ol Ogum
". E"Patakori Ogun" pode ser traduzido como "Ogum o principal" ou"Ogum o lder".
Adura Ogun
Ogun pele o,
Edun irin,
Ogun okunrin ogun.
Enii ti somo emia dolola,Gbigbe ni o gbe mi bi o ti
gbe Akinoro ti o fi kole ola fun,
Ogun awoo alakaiye osin imole,
Egbe lehin eni anda loro.Ogun gbe mi o,
Ogun ma pami, omo elomiran
ni ki o pa.
Ogun, emi beru reOgun so mi di olowo, somi di oloro,Iwo ni olona ola,
Toribe ki o wa la ona ola fun mi.Ki o si maa da abo re bomi titi lai.
Ase
Adura Ogum
Ogum, te sado
Dono de matrias de ferro,
Ogum da guerra,
Voc que torna as pessoas para
que sejam ricas,
Ogum me enriquea como
voc enriqueceu Akinoro e
fez dele um homem forte do
mundo, o maior no mundo,
Voc que protetor daqueles
que so feridos.
Ogum me salva,

Ogum no me mate, mate


o filho de outro.
Ogum, eu tenho medo de voc
Ogum me torna rico, me torna
prspero,
Favor Ogum, abre o caminho
de bondade, ajuda e da prosperidade,
Voc o dono das riquezas,
Assim, me abre o caminho da
prosperidade.
Para que voc me proteja para sempre.
Ax!

OGUN
1gn laka aye
(Ogun poderoso do mundo)
Osinmole
(O prximo a Deus)
Olomi nile fi eje we
(Aquele que tem gua em casa, mas prefere banho com sangue)
Olaso ni le
(Aquele que tem roupa em casa)
Fi imo bora
(Mas prefere se cobrir de mari)
La ka aye
(Poderoso do mundo)
Moju re
(Eu o sado)
Ma je ki nri ija re
(Que eu no depare com sua ira)
Iba gn
(Eu sado Ogun)
Iba re Olomi ni le fi eje we
(Eu o sado, aquele que tem gua em casa, mas prefere banho de sangue)
Feje we. Eje ta sile. Ki ilero
(Que o sangue caia no cho para que haja paz e tranquilidade)
Ase
Ax
Ork fn gn
gn pl o !
gn alky,
Osn mol.
gn alada mj.
O fi kan sn oko.
O fi kan ye ona.
Oj gn ntk b.
Aso in l mu bora,
Ewu ej lw.
gn edun ol irin.
Awnye rs ti bura re sn wnynwnyn.
gn onire alagbara.
A mu wod,
gn si la omi Logboogba.

gn lo ni aja oun ni a pa aja fun.


Onl ik,
Oldd mrw.
gn oln ola.
gn a gbeni ju oko riro lo,
gn gbemi o.
Bi o se gbe Akinoro.

Ork para gn
gn, eu te sado !
gn, senhor do universo,
lder dos orixs.
gn, dono de dois faces,
Usou um deles para preparar a horta
e o outro para abrir caminho.No dia em que gn vinha da montanha
ao invs de roupa usou fogo para se cobrir.
E vestiu roupa de sangue.
gn, a divindade do ferro
rs poderoso, que se morde inmeras vezes.
gn Onire, o poderoso.
O levamos para dentro do rio
e ele, com seu faco, partiu as guas em duas partes iguais.
gn o dono dos ces e para ele sacrificamos.
gn, senhor da morada da morte.
o interior de sua casa enfeitado com mrw.
gn, senhor do caminho da prosperidade.
gn, mais proveitoso ao homem cultu-lo do que sair para plantar
gn, apoie-me do mesmo modo que apoiou Akinoro.
Ork fn gn
gn awo, olumaki, alase to juba
gn ni jo ti ma lana tal ode
gn onire, onile kangun dangun ode
Orn egb iehin
P san ba pon ao lana to
Imo kimobora egb lehin a nle a benge ologbe
se
Ork para gn
Elogiado o esprito do ao
Esprito de mistrio do ao, chefe da fora, dono do poder, eu o elogio
Esprito do ao, abra os caminhos
Esprito do ao, dono da fortuna boa, dono de muitas coisas no cu,ajude em nossa viag
em
Remove a obstruo de nossa estrada
Sabedoria do esprito em guerra, nos guie por nossa viagem espiritual com fora
Ax

Orix Ok
Orix Ok uma divindade da agricultura , ligado a colheita dos inhames novos e a fer
tilidade da terra . rs NAGO , pouco conhecido no Brasil . Na poca em que os escravos

aqui chegaram , no deram muita importncia a este rs , considerando como rs da agri


ra , em seu lugar , GN , e dos gros a OBALWIY.
Quando manifesta-se leva um cajado de madeira que revela sua relao com as rvores ,
traz uma flauta de osso que lembra sua relao com a sexualidade e a fertilidade , c
onfundido com SL , pois veste-se de branco.

Oxssi
Oxssi filho da Deusa Apaka e de Ogum. A grande importncia da presena deste Orix se r
fere a vrios fatores: primeiro, como Ogum, ele tambm um desbravador de caminhos, p
ois como caador, adentra mata afora, abrindo caminhos pelas floresta em busca da
caa. Com isso, vai levando o progresso pr onde passa, deixando o local pronto at me
smo para moradia. Segundo, pr ser o Orix da caa, assegura o alimento to primordial p
ara a sobrevivncia da espcie humana. Terceiro, ele tambm protege os outros caadores,
assegurando que retornem para sua famlia ou seu povo, sempre levando o alimento.
E, quarto, pelo fato de adentrar a mata sozinho procura nela sempre seu prprio r
emdio e sua prpria alimentao. Como caador, tambm protege o local aonde caa, para evi
desperdcios ou caa desnecessria. Estes so alguns dos motivos da importncia deste Ori
x, e porque motivo o Rei da Nao. Sua coragem e o fato de assegurar a sobrevivncia fa
z com que a evoluo continue, pois ele est relacionado terra.
Floresta da Morte

ss muito importante ao Lukumi. Acerbamente, ao longo do tempo de escravido, Cor cast


nha (Cimarrones) escapando dos mestres de Colonialista atraram a ss para assegurar a
seguranadeles/delasface a adversidade. Etimologicamente, ss foi fragmentado e foi tra
duzido por alguns para significar mo esquerda literalmente " feiticeiro " s-s. Ele n
tado ser um grande mgico, com medicinas potentes feitas das folhas da floresta. O
funcionamento com a esquerda ou mo esquerda alude aos poderes das bruxas, magia
com negativo ou conotaes malignas. ss pela mesma natureza dele de ser o Caador, sabe
ais venenos para usar para cair o dele 'prey'. h vrias teorias porm nas origens do
name.ss dele umrs importante por vrias razes. Ele nosso defensor fsico e prov
nto. Ele nosso mtodo de sobrevivncia. Nossas metas so alcanadas e palavras fizeram e
fetivo devido pontaria dess e orientao e o papel comunicativo de s permitindo par
s palavras alcanar as orelhas sem ser entendida mal. ss es so ento o segredo de of
sso ser de palavras eficaz e tendo o poder de bater a marca deles/delas e ser ef
etivo.
Tambm unida com nosso bem-estar, ss mdico de , devido ao tempo dele gastado na apren
agem de floresta os segredos de folhas e medicina de snyn, rn (em de Aroni Lukumi) e
ja (em de AyaoLukumi). Maceiro (1954) em de fala de nos Ketu um de Olsnyn, (o padre
de snyn) treinou na preparao de medicina herbria etalismans que so o guardio de s
Adicionalmente, freqentemente um caador que acha cho novo satisfatrio para estabelec
er fazendas ou determinaes. Representa de Isto um transio de vida nmade para subsistn
ia agrcola. E assim nesta circunstncia, ss fundador do e patriarca de ordem comunid
de e social.
Muitas canes e narrativas falam de ss e a proximidade existente entre ele e Oxal. Em
a das lendas do Odu Ejioko, Oxal deu o movimento rpido de mosca de rabo de cavalo,
Iruker para Oxssi embora ele no seja um Orix real, ele scio do tribunal real e ocup
um alto cargo. Ele considerado quase que uma divindade funfun devido a sua Natu
reza e sua posio de segundo Rei de Keto, sendo que o primeiro Exu.
Aspectos Gerais
DIA: Quinta-feira
DATA: Corpus Christi(BA), 23 de abril (SP), 20 de janeiro
(RJ)
COR: Azul-Turquesa
COMIDAS: Frutas, ewa (feijo fradinho torrado), axox (milho cozido com coco)
SMBOLOS: Of (arco), damat (flecha), eruker
ELEMNTO: Terra(florestas e campos cultivveis)
REGIO DA FRICA: Ktu
PEDRAS: Turquesa, gua-marinha

FOLHAS: Aroeira,peregun (pau-d gua), erva pombinho


(quebra-pedra), pega-pinto, alecrim-do-campo
ODU QUE REGE: Obar e Odi
DOMNIOS: Caa, agricultura, alimentao e fartura
SAUDAO: k Aro!!! Arol!
A saudao de Oxssi, pode ser traduzida como Aquele que pode falar mais alto, ou, O i
mportante grita mais alto, pois Ok traduzido como grita e Ar uma um termo usado pa
ra designar uma pessoa importante.
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Orik ti Oxssi
Pa k tor san gbo dd aj in pa igb
(Fisga, mata e arrasta ferozmente sua presa o co morto na floresta)
Od arl o
(Ele caador herdeiro)Arl o oni sa gbo olwo
(Hoje o herdeiro exibe sua riqueza)Ode arl o nk lode.
Ele o caador herdeiro que tem o poder de atrair a caa para a morte.

Ttulos de Oxssi e outros Orixs Od


-Akueran - Um ttulo que faz referncia ao fato de se matar a caa, o que faz todo caad
or.
-Arole - Caador da floresta da morte no teme Ik nem Egun, este um ttulo exclusivo do
Orix Oxssi que um Ox, feiticeiro, foi ele quem criou o p de nome Arole que tem a
capacidade de espantar Egun e a Morte. E presenteou Oi com o Eruexim para que ela
pudesse se proteger dos Eguns.-Karele - Este um ttulo de Erinl, que quer dizer, o
que pode nos amparar em nossa casa.
-Danadana - Literalmente, o caador acendeu o fogo; quando termina a sua caada ele
acende o fogo para cozinh-la e preparar sua refeio, desta forma esta um ttulo que pe
rtence a todos os Orixs caadores.
-Figbole - Este um ttulo de Oxssi que quer dizer, arqueiro habitante da floresta.
-Igbo - Referente a Erinl por ser ele filho de Oxagui este um nome referente a sua
cidade de Origem.
-Isew - um ttulo de Erinl, que faz aluso ao fato dele ter ligao com os mistrios da
as assim como Ossain.
-Onikule - Este um ttulo que faz referncia a Ogum e inmeras divindades da caa que po
r suas funes relacionadas ao sacrifcio so entitulados de senhores da casa da morte.
-Beruj - um ttulo utilizado por quase todos os Orixs que quer dizer, o que amedront
a em uma luta.
Ork fn ss
soos.
Awo de j ptp.
Omo y gn onr.
soos gb m o.
rs a dn m y.
Ode t nje or eran.
Elw ss.
rs t ngbl im,
gbe il ew.
A bi w ll.
soos k nwo igb,
K igbo m m tt.
Of ni mgf bon,
O ta of s in,
In k pir.
O t of s Orn,
Orn r ws.
Ogbgb t ngba omo r.

On mrw pk.
Ode bb .
O d oj ogun,
O fi of kan soso pa igba nyn.
O d n igb,
O fi of kan soso pa igba eranko.
A wo eran pa s ojbo gn lkay,
M wo m pa o.
m s fi of owo re d mi lr.
Od , Od , Od ,
soos ni nb ode in igbo j,
Wp k de igb re.
soos olor t nb oba sgun,
O b Aj j,
O sgun.
soos o !
M b mi j o.
gn ni o b mi se o.
B o b nb lti oko.
k o k il fn mi w.
K o re rr d r.
M gbgb mi o,
Ode , bb omo k ngbgb omo.

Ork para Oxssi


ss !
rs da luta,
irmo de gn Onr.
ss, me proteja !
rs que tendo bloqueado o caminho, no o desimpede.
Caador que come a cabea dos animais.
rs que come ewa osooso.
rs que vive tanto em casa de barro
como em casa de folhas.
Que possui a pele fresca.
ss no entra na mata
sem que ela se agite.
Of a arma poderosa que o pai usa em lugar de espingarda.
Ele atirou a sua flecha contra o fogo,
o fogo se apagou de imediato.
Atirou sua flecha contra o sol,
O sol se ps.
salvador, que salva seus filhos !
senhor do mrw pk !
Meu pai caador
chegou na guerra,
matou duzentas pessoas com uma nica flecha.
Chegou dentro da mata,
usou uma nica flecha para matar duzentos animais selvagens.
Arrasta um animal vivo at que ele morra e o entrega no ojubo de gn.
No me arraste at a morte.
No atire sofrimentos em minha vida, com seu Of.
Od! Od! Od!
Dentro da mata, ss que luta ao lado do caador
para que ele possa caar direito.

ss, o poderoso, que vence a guerra para o rei.


Lutou com a feiticeira
e venceu.
ss,
no brigue comigo.
Vence as guerras para mim
Quando voltar da mata,
Colhe quiabos para mim.
e, ao colh-los, tire seus talos.
No se esquea de mim.
Od, um pai no se esquece do filho.

Ork fn ss
ba ss
ba ss
ba ologarare
ba onibebe
ba osolikere
Ode ata matase
Agbani nijo to buru
Oni Ode gan fidija
Mo jb
se

Ork fn ss
Elogio para o esprito do Caador
Eu elogio ao esprito do Caador
Eu elogio ao esprito do Caador
Eu elogio o que tem domnio nele mesmo
Eu elogio o dono do banco do rio
Eu elogio o mgico da floresta
Caador que nunca falhou
Esprito sbio que oferece muitas bnos
Dono do papagaio guia ele para conquistar ao medo
Eu o cumprimento
se
Isure Orisa ss
IBA ODELADE SS
ODE AMOJI ELERE,
OTITI, AMI-ILU-WO-BI OJO,
ARI-SOKOTO-PENPE-GBON-ENI OLA IKIRE.
BO BA GBO, MA DA MIRAN SI.
ALAJA, AMU OWEMU-OBO,
BABA MI FIKIFIKI EKUN, AKO ORU,

ONILE IKU, MAA JE KI NRI O,


ASINDELE LAA SINMO ENI,
JOWO DABO BO MI,
MAA JEKI OMO WON MI
MAA JEKI OMO WON MI
WA FUN MI NI ALAFIA,
EMI BE O, WA SO IBANUJE MI DAYO,
FUN MI NI ABO RE TO NI
WA SOMI DI OLORO.
SE TI ELEDUNMARE
ELEDUNMARE SE
ss eu te sado.
Ode Amoji Elere,
Pessoa forte que sacode a cidade,
Pessoa que veste bermuda nas estradas molhadas da cidade do Ikire,
Se forem rasgadas, ele tem outras,
Od que tem cachorros que matam owe (um animal) e os macacos,
Meu pai, o forte leopardo, que no tem medo de madrugada,
Voc que guarda morte em casa, favor no me deixe ver voc de mau humor,
Voc que proteja seus filhos,
Favor me proteja,
No deixa faltar filhos,
Me d a paz,
Eu te peo, torna minha tristeza em alegria,
Me d a sua forte proteo e que torne prspero.
Ax do Deus Supremo
Beno do Deus Supremo.
Erinl o Ibualamo

O culto de Ernl est centrado ao redor do rio Ernl. Tido como filho de Ain. Ernl c

ado por muitos como filho mtico de Iemanje Oxagui. um Orix caador, pescador e um m
o, por conta de seu conhecimento das folhas e flora em geral. Ele adquiriu o con
hecimento das folhas junto a Ossain.
No incomum para os sacerdotes de Ernl carregarem um cajado semelhante ao que carreg
am os sacerdotes de Ossain e de If devido a importncia deles como curandeiros medi
cinais.
H muitas variaes no nome pelo qual Ernl conhecido. Assim, ele comumente conhecido
o Ernl dentro de Egbado, Ernl em lob, Ernl em Okuku. Em Cuba e Trinidad ele con
mo Ernl Ajj. Ajj um ttulo honorfico que significa " Ele que come cachorro ".
No Brasil, no Candombl de Ketu, ele conhecido como Inl e Oxssi Ibualama.

Ernl considerado por alguns como uma divindade hermafrodita, mas ele no geral ador
ado como uma deidade masculina, o pai de Logun Ed. Ernl um Orix das guas e das matas
mora nas matas com Ossain, Ogum e Oxssi e nas guas com Iemanj, Otin e Osun. Mas a
residncia correta deste Orix no encontro das guas do rios com as do mar.
Na tradio Lukumi, Ernl acompanhado por Ibojuto e Abtn( pntano) a divindade da ba
Abtn normalmente considerada como a companheira de Ernl. Quando Ernl assentado el
bm assentada. Come com Ernl e participa de todos as suas oferendas. Ela sua contrap
arte feminina, duas divindades que se unem como um, embora sejam distintos eles
funcionam juntos como um. H um equilbrio, dando uma viso instantnea do carter de Ernl
uma mistura perfeita das energias masculinas e femininas.
Alm disso, considera-se que a familia de Ernl se compe de: Abtn( sua esposa), Boyuto(
guardio de Ernl e Abtn ), Otin( filha de Ernl com Abtn), Asipelu( ajudante de Ern
Ed( filho de Ernl com Osn) e Asao( duplo Ernl).
O awo-ota-Ernl, o nome dos recipientes usados dentro do culto de Ernl. Sopeiras ou p
otes fechados que guardam pedras e gua so predominantemente associados com divinda
des femininas.
Quando a possesso acontece, Ernl dana com o p rr( cajado com o pssaro de ferro, s
ao de Osnyn) representando sua importncia como curandeiro e conhecedor do poder da
s folhas.
Rio Ca
Rio Erinl
Adur Ernl
w ti Ernl fi sodi o
Ns cultuamos Ernl dentro de nossa fortaleza,
o w ti Ernl fi sodi
Ns cultuamos Ernl dentro de nossa fortaleza,
o ogun j j
A guerra no pode nos atacar,
Kgun jlob
A guerra no pode nos atacar e afetar Lob.
w ti Ernl fi sodi
Ns cultuamos Ernl dentro de nossa fortaleza
Adura Ode (na lngua Yoruba)
Ode Amoji elere,
Otiti, ami-ilu-wo-bi ojo,
Ari-sokoto-penpe-gbon-eni ona
Ikire
Bo ba gbo, ma da miran si.
Alaja, amu owenu-obo,
Baba ni fikifiki ekun, ako oru,
Onile iku, maa je ki nri o,
Asindele laa sinmo eni,
Jowo dabo bo mi,
Maa jeki owo won mi
Maa jeki owo won mi
Wa fun mi ni alafia,

Emi be o, wa so ibanuje mi dayo,


Fun mi ni abo re to ni
pon ki o somi idi oloro
Ase.
Adura Ode (na lngua Portuguesa)
Ode Amoji elere,
Pessoa forte que sacode a
cidade,
Pessoa que veste bermuda
nas estradas molhadas da cidade
do Ikire,
Se forem rasgadas, ele tem outras
Ode tem cachorros que matam
owe (um animal) e os macacos,
Meu pai, o forte leopardo,
que no tem medo da madrugada,
Voc que guarda morte em casa,
favor no me deixe ver
voc de mau humor,
Voc que proteja seus filhos,
Favor me proteja,
No deixa faltar dinheiro,
No deixa faltar filhos,
Me d a paz,
Eu te peo, torna minha tristeza
em alegria,
Me d a sua forte proteo
e que me torne prspero.
Ax.

Od Otim
Otim a deusa da caa, mulher e companheira de Oxssi, vive no pouco cultuada no
mato em sua companhia, esta deusa Brasil, seu culto mais conservado

nas naes de Batuque no Sul do pas. Otim a meio irm de Logum Ed, filha de Erinl e de
at.
raro encontrar filhos de Otim.As pessoas de Od Otin so aquelas cujo metabolismo e
caractersticas de personalidade se assemelham a prpria Otim, so pessoas reservadas,
um tanto tmidas e observadoras. Otim est presente em ambientes intocados, como fl
orestas, cerradas, parquesonde animais so preservados, do contato com os humanos.
Od Otim habita as florestas virgens, as terras verdes no cultivadas. Otim o Orix f
eminino responsvel pela fundamental atividade da caa. tradicionalmente associada Lu
a e, por conseguinte, noite, e os pssaros da noite, pois a noite o melhor momento
para a caa. Od Otim e Osse tm na floresta o prprio fim, nela se escondem. A primeira
para capturar os animais, o segundo para poder estudar, realizar feitios e recol
her as folhas sagradas. Otim mora nas guas como Iemanj, Erinl e Oxum e na floresta
com Osse, Ogum e Oxssi. Otim faz parte de um seleto grupo de divindades regentes d
a fartura e da abundncia assim como Orix Ok e Erinl.
Adur Otim
Otn y aay!
Y aay!
Otn a koro!

A koro !
Ou
Otn abes!
A koro !
Ode omo s ite a dde ou!
Ode omo s ite a dde ou!
Bere beni s d, bere beni s d, k k ou kn, ou kn f meu er, br
beni s d.
Bere beni s d, bere beni s d, k k ou kn, ou kn f meu er, br
beni s d
r akk r ok!
k akok r ok k
Ode se m laiya se rnmal, Ode se m laiya se rnmal
ror r kn d, Oude se m laiya se rnmal
Olgun b w
Olgun b w
E e j w
j w
j w o
A j w o ogun
Ode pere mon Ode mon pere
Oogun f mon r
r bere k t
A r maa y Irnmal a r ou
Ode ire yin Ode ma r w yra w yra k olbe s kri r w
Ode ire yin Ode ma r w yra w yra k olbe s kri r w
K n mode k n j bi
Otn
E n pp okun e l sem e l sim okuta
E n pp okun e l sem e l sim okuta
Ode tn b r r tn b r Ode m oulha tn b r
Ode tn b r r tn b r Ode m oulha tn b r
Ou y bere k ch ou y bere ke ch w r
Ou y gbogbo, ou y bere k ch ou y bere ke ch w r, ou y gbogbo
Iy Otn mon r
Ode eran w!
Pere mon mon pere
Ode eran w!
Traduo
Otim por favor, vida!
Por favor, vida!
Otim, ns vamos
Ns vamos
Otim, segue pelo caminho ao Exu
Ns vamos
Ode, filho feito no bosque, nos pomos de p
Ode, filho feito no bosque, nos pomos de p
Comieza, sim, a proteger de fora, colheita, me encha e
me premie, comea, sim, a proteger de fora
Comieza, sim, a proteger de fora, colheita, me encha e
me premie, comea, sim, a proteger de fora
nos eleve para as recompensas, nos eleve

Vamos, sobe para o topo, para cima


Ode faz que sempre tenha valentia, me faa um Esprito de Luz
Temerrio te impulsione enchendo e chegando, faz que sempre
tenha valentia, me faa um Esprito de Luz
Dono de remdios para que cuide
Dono de remdios para que cuide
voc desperte a ajuda comunitria
Deva despertar a ajuda comunitria
Deva despertar a ajuda comunitria e v
Deva despertar a ajuda comunitria, v luta
Ode sei generoso comigo
Medicina me premie
O prmio como recompensa, curta e luta
Ns os sons sempre fundem e lhe vemos Esprito de
Luz
Ode bno de vocs, Ode minha bno, vem rpido,
visita logo, no alto da montanha dono da faca trabalha por tudo
ao redor, aumenta a vigilncia
Ode bno de vocs, Ode minha bno, vem rpido,
visita logo, no alto da montanha dono da faca trabalha por tudo
ao redor, aumenta a vigilncia
No tem filho, no tem que esforar-se em nascer
Tem a rua e poder, voc pode, serve, pode existir na
pedra
Tem a rua e poder, voc pode, serve, pode existir na
pedra
Ode, Otin retorna, solicita impulso; Otim retorna e solicita Ode
que apanhe os inimigos
Ode, Otin retorna, solicita impulso; Otim retorna e solicita Ode
que apanhe os inimigos
Voc separa, inclina-te, curtas e expande, deves redime
Voc separa tudo, separa, inclina-te, curtas, expande, vem a
redimir, separa tudo
Me Otin minha recompensa
Ode a carne cuida
Generoso comigo
Ode a carne cuida
Osse e As Folhas

Originrio de Ira, atualmente na Nigria, no fazia parte dos 16companheiros de Oddwa qu


ndo na chegada de If. Patrono davegetao rasteira, das folhas e de seus preparos, de
fensor da sade, a divindade das plantas medicinais e litrgicas. Cada Orix tem a sua
folha, mas s Osanyin detm seus segredos. E sem as folhas e seus segredos no h ax, po
rtanto sem ele nenhuma cerimnia possvel.
Ele vive na floresta em companhia de Aroni, por isto as conheitas das flores dev
em ser feitas com extremo cuidado, sempre em lugar selvagem, onde as plantas cre
scem livremente. Deve-se estar em estado de pureza para esta colheita, abstendose de relaes sexuais pelo menos trs dias precedentes, indo a floresta de madrugada
sem dirigir a palavra a ningum. Alm disso deve se ter o cuidado de deixar no cho um
a oferenda a Osanyin logo que se chegue ao local.
Osanyin usa uma cabaa chamada Igb-Osanyin. Fuma e bebe mel e pinga.
Osanyin tambm um feiticeiro, por isto representado por um pssaro chamado Eley, que
reside na sua cabaa. As proprietrias do pssaro do poder so as feiticeiras. Ele careg
a tambm sete lanas com um pssaro em cima da haste, o qual seu mensageiro e voa para
trazer-lhe notcias. Osanyin est extremamente ligado a Orunmil, Senhor da Adivinhaes.
Estas relaes, hoje cordiais e de franca colaborao, atravessaram no passado prodo de
rivalidade. Algumas lendas refletem as lutas pela primzia e pelo prestgio. Conta
uma delas como Osanyin virou escravo de Orunmil (If). Dizem que este ltimo precisav
a de um escravo e mandou que o comprassem no mercado. Osayin estava l e foi o com

prado. Na hora de comear o trabalho, Osanyin percebeu que a cortar a erva que cura
va a febre, a erva que curava as dores de cabea e outra que supria as clicas. "Na
verdade, disse ele, no posso arrancar ervas to necessrias". Orunmil tomando conhecim
ento do fato, quis ver quais eram as ervas de to grande valor. Convencido do valo
r de Osanyin decidiu que ele ficaria sempre ao seu lado durante as consultas.
As folhas de Osanyin veiculam o ax oculto, pois o verde uma das qualidades do pre
to. As folhas e as plantas constituem a emanao direta do poder da terra fertilizad
a pela chuva. So como as escamas e as penas, que representam o procriado.
O sague das folhas um dos axs mais poderosos, que traz em si o poder do que nasce
e do que advm.OSANYIN existe em todas as folhas, por isso quando as queimam as m
atas ele fica revoltado com o ser humano, que destri a fora da natureza, que a cur
a de todas as doenas que existem e que vo existir.
OSANYIN um AWON ORIXA L ODE, um dos ORISA de rua pois as folhas as plantas encontr
a-se em qualquer lugar. Ele traz consigo o simbolismo da liberdade assim como to
da a flora. Patrono da vegetao, das folhas e de seus preparados. As folhas, nascid
as das rvores, e as plantas constituem uma emanao direta do poder sobrenatural da t
erra fertilizada pela chuva que provem , como esse poder, a ao das folhas pode ser
utilizada para diversos fins no aspecto geral.
Cada folha possui virtudes ou poderes mgicos que lhe so prprias e, misturadas a out
ras, formam,chs,enfuzes,banhos com propsitos medicinais ou mgicos, de grande importnc
ia nos cultos,ligados a natureza onde nada pode ser feito sem o uso das folhas d
e Osanyin.
No culto das Yami as folhas,so como as escamas dos peixes e as penas dos pssaros,
so e representam o procriado um elemento essencial para os humanos. Elas veiculam
o ej dundun , a fora dos orixas.
O sangue das folhas, que traz em si o poder do que nasce, do que vm,abundantement
e, um dos axe mais poderosos. pois o primeiro ato que se faz quando deita uma pe
ssoa para o santo a sasanha,"a retirada do sangue negro das folhas.Eo ultimo dia
de preceito dos iniciados o it. Pois sem as folhas no se faz nada.
Osanyin possui o poder ao mesmo tempo benfico e perigoso, a depender dos vrios emp
regos das folhas pois existem folhas que possui veneno e folhas benficas. Seu cul
to mais ou menos secreto e, mesmo que no constitua uma sociedade secreta, seus ri
tos no so pblicos e a maioria de seus adeptos so homens. pois Osanyin no tem prefern
ia por mulheres.
At nestes tempos atuais no se sabe se osayn do sexo Masculino ou feminino. Sabe-se
que Osanyin, no gosta de ser dirigido como feminino.
Um pequeno pssaro que o representa. o pssaro EYE. Nos templos consagrados a Osany
in, na frica, diz-se que este pssaro habita no Igba OSANYIN (a cabaa consagrada a O
SANYIN) e que ele fala quando Osanyin consultado. Este mesmo passaro o que acompa
nha as Yami Xorong.Outro que fala por Osanyin Aroni,que aqui no Brasil chamam de
saci perere.pois osayn no fala ,para no contar seus segredos a ninguem.
Aroni um anozinho ,sem uma perna que fuma cachimbo.ele anda dentro de um redimuin
ho.

As folhas so divididas em quatro compartimentos, correspondentes aos quatro eleme


ntos, classificao idntica a que se processa com os Odu {Destino}- os lementos natur
ais :gua, ar, terra e fogo.
Assim, tambm, cumprem o papel de reforar a essencia dos elementos, ou seja, as fol
has ao veicularem seu axe, ativam afora dos elementos ao qual os ORIXA correspond
e a que o indivduo que est ligado.
Temos assim: ewe afeefe trepadeiras (folhas do ar-vento), ewe inon folhas cujo s
ua essencia em demazia pode matar(folhas do fogo), ewe omi folhas que aguauicas(
folhas da gua) e ewe ile ou ewe igbo folhas nativas(folhas da terra e da floresta
).
Outras classificaes que temos em relaes as folhas so: masculinas e femininas, calmant
es (er) ou excitantes (gun), diurnas e noturnas.
um rs encantado, no viveu na forma humana. filho direto de OLODUMAR, o Deus Suprem
Ele vive no fundo da floresta e tem como companheiro, permanente, um anozinho de
uma perna s, que fuma um cachimbo feito com a casca do caracol, enfiado num TARYO
K, uma varinha de bambu, com suas folhas prediletas. Carrega um pssaro que voa por

toda parte e pousa em sua cabea, contado-lhe tudo que viu ou se algum se aproxima
.
Suas supostas qualidades so:
AGU
MOKOSSU
GAYAKU
ABENEGY
ARONY- Recebe uma saudao prpria, diferente dos outros. Apesar de ser companheiro de
ABENEGY, mais terrvel, fumando seu cachimbo faz mais bruxarias que os outros. S c
ome bicho de duas pernas.
Sua saudao:
- VL VL EW, quer dizer : Dono de uma perna que come o dono de duas pernas.
PayPal - A maneira mais fcil e segura de efetuar pagamentos on-line!

Aspectos Gerais
DIA: Quinta-feira.
DATA: 5 de outubro.
METAL: Estanho.
CORES: Verde e branco.
COMIDAS: Fumo, mel, milho vermelho, espigas regadas com mel.
SMBOLOS: Haste ladeada por sete lanas com um pssaro no topo (rvore estilizada).
ELEMENTOS: Floresta e plantam selvagens (terra).
REGIO DA FRICA: Ira.
PEDRA: Esmeralda.
FOLHAS: Peregun, so-gonalinho, garobinha-mas toda as folhas so de Ossaim.
ODU QUE REGE: Ik.
DOMNIOS: Medicina e liturgia atravs das folhas.
SAUDAO: Ew !
Ork fn snyn
Agbnigi, rmode abdi sns
Esinsin abedo knnknni;
Kgo egbr irn
Akp nigb rn k sunwn
Totio tin, gb aso knrn ta gg.
Els kan j els mj lo.
Ew gbogbo kki ogn
gbnigi, ss kosn
Agogo nla se erpe agbra
gb wn l tn, wn dp tnitni
Arni j si kt di ogn myEls kan ti l else mj sr

Ork para snyn


Aquele que vive nas rvores e que tem um rabo pontudo como estaca.
Aquele que tem o fgado transparente como o da mosca.
Aquele que to forte quanto uma barra de ferro.
Aquele que invocado quando as coisas no esto bem.
O esbelto que quando recebe a roupa da doena se move como se fosse cair.
O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tm duas.
Todas as folhas tm viscosidade que se tornam remdio.
gbnigi, o deus que usa palha.
O grande sino de ferro que soa poderosamente.

A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele humilha as doenas.
rni que pula no poo com amuletos em seu peito.
O homem de uma perna que exita os de duas pernas para correr.

Ork fn snyn
ba snyn
ba oni w
k si arun
K si akoba
se
Ork para snyn
Elogio para o esprito do medicamento das folhas
Eu elogio o dono do medicamento das folhas
Me livre de se adoecer
Me livre da coisa negativa
Eu dou graas ao dono do medicamento
Ax
Isure Orisa snyn
IBA OSONYIN
ESINSIN ABEDO KINNIKINNI,
AKEPE NIGBA ORAN,
ELESE KAN JU ELESE MEJI,
EWE GBOGBO KIKI OOGUN,
EWE A JE, OOGUN A JE FUN MI
LONI EMI FE IRE RE,
OSONYIN JOWO FUN MI NIRE,
FUN MI NI OLA,
WA WO MI SAN,
KI O SI FUN MI NI AABO.
ORO ATI ALAFIA.
SE TI ELEDUNMARE
ELEDUNMARE SE.
snyn eu te sado.
Pessoa que tem fgado e come cristal,

Pessoa que a gente chama nas dificuldades,


Pessoa de uma s perna, e que mais forte do que aqueles com duas pernas,
Para voc todas as folhas so medicinais,
As folhas vo funcionar para mim,
Hoje eu quero a sua bondade,
Me d a honra,
Venha me curar,
Para que voc me d proteo, prosperidade e paz.
Ax do Senhor Supremo
Beno do Senhor Supremo.
Algumas Folhas
Usada em toda cerimnia, a folha desempenha um papl muito importante em todos os ri
tuais. Essa tambm to importante quanto um animal para que se faa algo, como exemplo
cito que, existe no s uma, mas quatro qualidades de sangues:
O sangue branco
Animal:
o semem, a saliva, o hlito, as secees, o plasma, particularmente o do igbi.
O sangue vermelho
Animal: sangue (eje) humano ou animal, esse o mais conhecido por ns, pois toda ve
z que pensamos em eje, temo-no como se fosse o nico.
O sangue preto
Animal: as cinzas de animais
Vegetal: o sumo escuro de certos vegetais, neste caso o mais usado o WAJI
Mineral: carvo, ferro etc
E agora o sangue em questo, O SANGUE VERDE:
Este encontrado nas folhas.
Para ser retirada da natureza, importante que se observe toda uma cerimnia para o
sse, assunto esse que, futuramente, falarei num outro link deste site.
Existe uma cantiga muito conhecida de Osse que nos fala dessa responsabilidade
Letra em yorub:
Ew pl p n t p ew,
pl p n t p,
Lkk a fn ni frf pl
p n t p.
Pronncia em portugus:
eu pul pu ni t pu eu
pul pu n t pu
lacaca a fum o ni frr
pul pu ni t pu.
Traduo:
Pegue a folha com gentileza, demore bastante, pegue bastant demorado (com carinh
o) esforce-se tnazmente e a folha lhe ser dada com alegria.

Aqui tenho por objetivo falar sobre as ervas no de uma forma apenas religiosa ou
ritualstica, acredito que mais importante que isso divulgar as propriedades terapu
ticas e funcionais de cada planta. Todo adepto do Culto Sagrado aos Orixs deve te
r um conhecimento mnimo de Herbologia.
Eu Orix
Capim-Tiririca (Cyperus Rotundus) tambm conhecida como Tiririca, Tiririca-do-Brej
o, Barba-de-Bode, Capim-Dand e Juna, pertence a famlia Cyperaceae.
Usos tradicionais: Amenorreia, Cncer Cervical, Depresso, Diarreia, Dismenorreia, D
ispepsia, Flatulncia, Inchaos, Mau-humor, Infertilidade Masculina e Feminina.
Propriedades Medicinais: Adstringente, Antibacteriano, Analgsico, Anti-helmntico,
Antifngico, Antiespasmdico, Carminativo, Emenagogo, Hipotenso e Sedativo.
O rizoma do Capim-Tiririca concentra as propriedades medicinais da planta. Seu e
feito calmante ajuda a aliviar a depresso. Seus rizomas so comestveis. composta qui
micamente de leo essencial ( cineoles, cyperene, cyperol, ciperone, limoneno, pin
eno, sesquiterpenos ), flavonoides e goma.
A Tiririca-do-Brejo cresce em reas pantanosas e beiras de rios. A fibra da planta
usada para fazer pano, cestas e papel. O papiro, que era um tipo de papel usado
antigamente no Egito, era feito com esta planta ( Cyperus Papirus ).
Goiaba ( Psidium Guajava ) tambm conhecida como Guava, Goiabeiro, Guave, Guayava,
dentre outros nomes populares. Na casca, fruta e folhas da goiaba se concentram
as propriedades medicinais da planta. Pertence a famlia ( Myrtaceae ).
Usos tradicionais: Candidase, Clera, Conjutivite, Contuses, Corrimento Vaginal, Dia
rreia, Disenteria, Dispepsia, Dor-de-dente, Dor-de-garganta, Edema, Feridas, Hal
itose, Hemorragia, Gastroenterite, Laringite, Ressacas, Sangramentos, Vertigens,
Vmitos, Tenso pr-menstrual, Tosse e lceras na pele.
Propriedades Medicinais: Analgsico, Adstringente, Antibacteriano, Antidiarreica,
Antiespasmdica, Antioxidante, Cardiotnico, Diurtico, Estimulante menstrual, Fungici
da, Nervino, Sedativo, Tnico estomacal, Vasoconstritor e Vermfugo.
As folhas da Goiabeira tem uma longa histria de usos medicinais que ainda so empre
gadas hoje em dia. Os ndio Tikuna usam tradicionalmente a decoco das folhas e casca
da goiaba para curar diarreia e disenteria, atualmente a Farmacopeia da Holanda
considera as folhas da goiabeira indicadas para o tratamento da diarreia. Os in
dgenas tambm a usam para dor-de-garganta, vmitos, problemas de estmago, vertigem e p
ara regularizar perodos menstruais. As folhas de goiaba so mastigadas para aliviar
o mau hlito e estancar sangramentos na gengiva. O extrato de folhas usado como u
ma ducha para a candidase. As folhas so esmagadas e aplicadas sobre feridas e cont
uses.
dito que as folhas de goiaba mastigadas antes de iniciar o consumo de bebida alc
olica previne o aparecimento de ressacas.A decoco da casca ou folhas ou infuso da fl
or usada topicamente para lceras e feridas na pele. As flores esmagadas so aplicad
as em inchaos nos olhos, leses oculares e conjuntivites. A goiaba amplamente utili
zada na medicina popular como antissptico natural, inclusive quando interage com
outros antisspticos sintticos e concentrados potencializa os efeitos em funo de suas
propriedades hipoalergnicas, diminui as possibilidades da incidncia de alergias.
As folhas da goiabeira possui propriedades antioxidantes benficas para o corao melh
orando a funo miocrdica.
O uso da Goiaba para emagrecer, reduzir calorias e reduzir os nveis de acar no sang
ue.
Em dois estudos randomizados e humanos, o consumo do fruto da goiabeira por 12 s
emanas, foi indicado que alm de reduzir a presso arterial, tambm diminua os nveis de
colesterol total em 9%, diminuio de triglicrides em 8%, alm de aumentar a taxa de co
lesterol bom HDL em 8%. O resultado foi atribudo ao alto teor de potssio e de fibr
as solveis da fruta. O suco de goiaba tem sido recomendado para diminuir os nveis
de acar em diabticos.
Noz-de-cola ( Cola Nitida ou Cola Acuminata ) tambm conhecida como Cola-medicinal

, Cola-africana, Cola-vera e Cola-do-Sudo. Pertence a famlia Sterculiaceae.


Usos Tradicionais: Alcoolismo, Asma, Depresso, Diarreia, Disenteria, Dor-de-cabea,
Esgotamento mental, Fadiga, Neuralgia, Obesidade, Tosse seca e Vcios em drogas.
Propriedades Medicinais: Adstringente, Afrodisaco, Aromtica, Diurtico, Estimulante
e Tnico digestivo.
Existem mais de 125 variedades de espcies de Noz-de-cola. Popularmente as semente
s so mastigadas para restringir a fome e aliviar a sede, permitindo assim, que as
pessoas consigam trabalhar duro em condies quentes.
A Noz-de-cola usada em bebidas como um estimulante e condimento. composta de caf
ena, teobromina, colanina, tanino e antocianina. Contra-indicada em caso de presso
alta, palpitaes e lceras ppticas. Devido a cafena mulheres grvidas tambm deveria, e
ar.
Tais plantas so consideradas um smbolo de hospitalidade e usadas em muitas cerimnia
s sociais, tais como matrimnios, nascimentos e funerais. Embora seja chamada uma
Noz, a parte consumida realmente a regio internadas sementes carnudas.
Iroko e Odudu

Iroko
O majestoso Iroko, poderosa rvore, em cujos galhos se abrigam divindades e ancest
rais. Poderosa rvore aos ps da qual so depositadas as oferendas para as feiticeiras
. Poderosa rvore cujas razes alcanam o
Orun ancestral e o tronco majestoso serve de apoio a Olorun. Iroko orepresentant
e supremo do Culto dos Iguis, o culto aos espritos das rvores que se assimila ao d
e Egungum. Grupo do qual fazem parte Apaka, Odan e Akok. No Brasil considerado o p
rotetor de todas as rvores, sendo associado particularmente gameleira branca.
Seu culto est intimamente associado ao de Ossain, a Divindade das Folhas litrgicas
e medicinais. o Orix da floresta, das rvores, do espao aberto; por extenso governa
o tempo em seus mltiplos aspectos, possue forte ligao com Xang. Seja num caso ou nou
tro, o culto a Iroko cercado de cuidados, mistrios e muitas histrias. A rvore simbo
liza, o tronco ereto e viril, membro fecundante da terra e do cu, elo, cordo umbil
ical entre o Orun e o Ai, na concepo restrita Iorub. No comeo dos tempos, a primeira
vore plantada foi Iroko. Iroko foi a primeira de todas as rvores, mais antiga que
o mogno, o p de Obi e o algodoeiro. Na mais velha das rvores de Iroko, morava seu
esprito. E o esprito de Iroko era capaz de muitas mgicas e magias. Iroko assombrav
a todo mundo, assim se divertia quando no tinha o que fazer, brincava com as pedr
as que guardava nos ocos de seu tronco. Fazia mgicas, para o bem e para o mal. To
dos temiam Iroko e seus poderes, quem o olhasse de frente enlouquecia at a morte.
No Brasil, Iroko habita principalmente a gameleira branca, cujo nome cientfico f
icus religiosa. Na frica, sua morada a rvore Iroko, nome cientfico chlorophora exce
lsa, que, por alguma razo, no existia no Brasil e, ao que parece, tambm no foi para
c transplantada. Para o povo yorub, Iroko uma de suas quatro rvores sagradas normal
mente cultuadas em todas as regies que ainda praticam a religio dos orixs. No entan
to, originalmente, Iroko no considerado um orix que possa ser "feito" na cabea de n
ingum. Para os yorubs, a rvore Iroko a morada de espritos infantis conhecidos ritual
mente como "abiku" e tais espritos so liderados por Oluwere. Quando as crianas se ve
m perseguidas por sonhos ou qualquer tipo de assombrao, normal que se faa oferendas
a Oluwere aos ps de Iroko, para afastar o perigo de que os espritos abiku levem e
mbora as crianas da aldeia. Durante sete dias e sete noites o ritual repetido, at
que o perigo de mortes infantis seja afastado. O culto a Iroko um dos mais popul
ares na terra yorub e as relaes com esta divindade quase sempre se baseiam na troca
: um pedido feito, quando atendido, sempre deve ser pago pois no se deve correr o
risco de desagradar Iroko, pois ele costuma perseguir aqueles que lhe devem. Ir
oko est ligado longevidade. referido como "Orix do grande pano branco que envolve
o mundo", numa aluso clara s nuvens do Cu. As rvores nas quais Iroko cultuado normal
mente so de grande porte; so enfeitadas com grandes laos de pano alvo (oja fnfn) e ao
p dessas rvores so colocadas suas oferendas, notadamente nas casas de origem Ketu,
onde recebe lugar de destaque.

Orix Iroko
Jamais uma dessas rvores pode ser derrubada sem trazer srias consequncias para a co
munidade. Iroko o protetor das crianas indefesas, ele guarda para s os espiritos d
os Abiku, aqueles que quando chegam Terra no se sentem bem e retornam a seu lugar
de origem.Iroko invocado em questes difceis, tais como desaparecimento de pessoas
ou problemas de sade, inclusive a mental. Seus filhos so altivos e generosos, rob
ustos na constituio, extremamente atentos a tudo o que ocorre a sua volta. Sua cor
o cinza, as cores das contas utilizadas nos ilekes de seus filhos o verde e o m
arrom. O branco muito utilizado em seus ojas, panos confeccionados de forma simp
les e com tecidos de baixa qualidade, preferencialmente o morim, que deve ser ut
ilizado em seu tronco at o seu mais completo fim.

Orin T' Iroko


Iroko ns?
Er, Iroko ns,
Er.
O que brota no Iroko?
Calma o que brota em Iroko,
Calma.
Ajub Iroko or igui-orun, e jin w ip omo pup
Iroko ns!
Respeitamos Iroko, esprito da rvore do cu, lhes deem fora e filhos
Iroko ns!
Iroko iku ko
Bere iku ko
Iroko l o man o j
Iroko l o man o j
E hu le hu le ko le Iroko, Iroko jo keke alagbe inan ko nen ib iy, ib, iyami syin s
yin, oju ko s alam l'ade
A inan bu kaakaa
Kanan w
A inan bu kaakaa
Iroko que desaparea a morte
Inclinamo-nos ante a falta da morte
Iroko aparece, voc que sempre come de tudo
Iroko aparece, voc que sempre come de tudo
Pode brotar, Iroko pode recolher, Iroko dana em circulos, ancio do fogo que ensina
a respeitar a me, a respeitar minha me de existncia, ama que no foge, proprietrio da
argila e da coroa
Veem fogo profundo por toda parte
Consome com as chamas e derruba
Veem fogo profundo por toda parte.
Odudu
Odudu uma das divindades primordiais. Ela considerada, ao lado de Obatal como o ca
sal primordial e propulsor da criao. Cada um foi incumbido de determinadas funes no
papel da criao do Aiy, ouniverso incluindo o mundo em que vivemos. O universo visto
dentro do culto aos Orixs como uma grande cabaa e esta cabaa representada por Odud
u e Obatal. Odudu considerada como a parte de baixo da cabaa e Obatal considerado

o a parte de cima da cabaa.


O nome Odudu pode ser traduzido como a cabaa de onde jorrou a vida. Muitos costuma
m se enganar e a afirmar que Odudu seria um Orix masculino ao invs de masculino, ma
s o que ocorre uma confuso entre a divindade feminina Odudu com o ancestral ioruba
no divinizado Odudu, que na verdade conseiderado em territrio africano como sendo
uma forma humana da deusa Odudu, ou seja, o guerreiro legendrio e a deusa Odudu ser
iam as mesmas pessoas. Esta uma viso muito ampla no que concerne essncia divina ma
s isso algo que vai muito alm da capacidade de aceitao de algumas pessoas e sacerdo
tes.
O surgimento de Odudu, bem como o de Obatal, muito interessante. Diz-se que involu
ntariamente nos primrdios da criao, quando a nica coisa existente nos mundos era o O
lorun, a grande energia primordial, Odudu, a deusa, surgiu do corpo de Olorun, a
grande energia primordial, assim como Obatal e outra tantas divindades.
Foi Odudu quem criou a terra e todo o universo como o conhecemos e, ao lado de Ob
atal, possibilitou o surgimento da vida.
Em terceiro lugar, com a Eerupe ou Lama , mistura de gua e Terra, mas tambm vivificad
a por Seu Hlito e Centelha Divina (Fogo e Ar), Olorun criou o Imole Ex, o Terceira
Cabaa , ou Terceiro Ser Criado ou ainda, o Esu Ancestral , o Imole da Dinamizao, da T
ormao e da Restituio, quer no Alm ou quer na Terra-da-Vida e, portanto, portador de t
odas as Qualidades do Vermelho, do Preto e do Branco. O Imole Esu Agba , portanto
, o primeiro Ara Orun ou Corpo do Alm , ou seja, a Primeira Individualidade Espiritua
l a ser criada com o concurso da Matria combinada: Fogo (Centelha Divina), Ar (Hlit
o Divino), gua e Terra (Eerupe, a Lama). Sua qualidade de Terceiro Ser Criado o con
stituiu em Osije ou Mensageiro Divino com permisso expressa de se apresentar perant
e Olorun que somente receber Oferendas se elas forem conduzidas por Imole Esu Osi
je.
Odudu uma Orix Funfun absolutamente diferente dos demais, embora semelhante em essn
cia, feminina, sendo cultuada em diversas regies como esposa de Obatal, embora sej
a, em princpio, sua irm. "Iya Male (Me das Divindades ou Me Divina)
Orin Odudu
Iya dakun gba wa o; Oh Me! ns suplicamos que nos libertes;
ki o to ni to mo; olhai por ns, olhai por nossos filhos;
ogbebi l Ad !
Tu s aquela que te estabelecestes em Ad!
Obaluai e Nan

Xapan o Obaluai
cultuado como o poderoso Orix da Varola. o senhor das doenas. de pele Obaluai est
ado ao elemento terra, sendo detentor de seus segredos. Tem, tambm, ligao com as rvo
res e com os espritos que as habitam. Todos o temem, por enviar as doenas, muitas
vezes, como castigo ou como desgnios divinos para uma renovao da vida. Da mesma for
ma que ele traz as enfermidades ele pode lev-las. Ele um im de doenas.
Na frica, ele venerado e temido por seus desgnios, sendo considerado uma figura re
pressora e perigosa, que pode trazer facilmente a morte, mas, por outro lado, o
grande redentor de todas as mazelas que atingem os seres humanos. Ele cultuado e
adorado com todo o respeito, evitando-se, inclusive, pronunciar seu nome sem um
motivo real, por isso Xapan chamado de Obaluai.
Ao contrrio de Omol, Obaluai no se cobre totalmente com o Az. Obaluai usa apenas um f
l de bzios, todos os seus fundamentos devem ser repletos de bzios, j que Obaluai co
siderado como o senhor da riqueza da terra desta forma, todos os gros seriam sua
propriedade, ele um equivalente Jeje do Orix Ok.
Os desgnios de Obaluai nos faz refletir sobre o valor da vida humana e o quanto el
a frgil. Infelizmente, o ser humano s d valor ao que tem quando est perdendo, como a
sade, por exemplo.
Aspectos Gerais
DIA: Segunda-feira

DATA: 13 ou 16 de Agosto
METAL: Chumbo
CORES: Preto, branco e vermelho.
COMIDAS: Pipoca (deburu), abado, mostarda (latip), aberm.
SMBOLOS: Xaxar ou leo, lana de madeira, lagidib.
ELEMENTOS: Terra e fogo do interior da Terra.
REGIO DA FRICA: Daom
PEDRA: Turmalina negra, mrmore.
FOLHAS: Canela-de-velha, erva-de-bicho, barba-de-velho, mamona.
ODU QUE REGE: Odi e Etaogund.
DOMNIOS: Doenas epidmicas, cura de doenas, a vida e a riqueza que brotam da terra.
SAUDAO: Atoto!!!
A saudao de Obaluai, assim como a de Omolu pode ser traduzida literalmente como Si
lncio.

Sakpat a denominao fon do Orix Xapan Obaluai. o grande Ayi-vodun do panteo Ewe-f
isso intitulado Ayinon o Rei do Mundo, originariamente Vodum Senhor da varola e
de inmeras enfermidades contagiosas que deformam o corpo. Todo o povo fon o teme
enormemente e o cultua fervorosamente e possui uma grande quantidade de represen
taes, cada uma sendo um aspecto de doenas e infeces.

http://letrasimples.blogs.sapo.pt/arquivo/seca.jpg
Obaluai
rs jngbn
Orix forte
Abt, ar b w j
Abat que floresce exuberante como as folhas da rvore aj
rs t m m m y
Orix que pune a me juntamente com o filho
B bly b m won tn
Depois que Obalua acabar de castig-los
O tn l sr lo bb
Ainda poder castigar o pai
rs b j
Orix semelhante a uma feiticeira
bly mo l Os, mo l j
Obalua conhece tanto a casa do feiticeiro como a da bruxa
O gb Os l'j,
Desafiou o feiticeiro
Os kn fnrnfnrn
E este correu desesperado
O pa j ku kan soso
Matou todas as bruxas permitindo que apenas uma vivesse
rs Jngbn
Orix forte
bly a m ni ton ton
Obalua, que faz as pessoas perderem a voz
bly s Od re hn m
Obalua, abra seu odu para mim
K ndi olw
Para que eu seja uma pessoa prspera
K ndi olomo
Para que eu seja uma pessoa frtil.

Ork fn Obliy

RS Jngbn
Abt, Ar B Ew Aj.
RS T Nm Omo M y
B Obliy B M Won Tn
O Tn L Sr Lo M Bb
RS B j
Obliy Mo Il Os, O Mo Il j
O Gb Os L j
Os Kn Fnrnfnrn.
O Pa j Ku kan Soso
RS Jngbn
Obliy A M Ni Ton Ton
Obliy S Od Re Hn M
K Ndi Olw
K Ndi Olomo.
se

Ork para Obliy

rs forte
Abt que floresce como as folhas de aj.
rs que pune a me junto com o filho
Depois que Obliy acabar de peg-los
Poder ir pegar o Pai.
rs igual ao feitio.
Obliy conhece tanto a casa do feiticeiro, quanto a casa da bruxa
Desafiou o feiticeiro

O feiticeiro correu desesperado.


Matou todas as bruxas e s permitiu que uma sobrevivesse
rs forte
Obliy que faz as pessoas perderem a voz
Obliy abra seu od para mim
para que eu tenha prosperidade
para que eu tenha muitos filhos.
Assim seja, assim seja, assim seja.
ISURE RS BLUIY
IBA OBA OLUWAIYE
FARORO, ONI-WOWO-ADO, ARUNMOLOOFUN DANU,
AJE-IGBA-OOGUN MAKUU,
OBA EMITOTO, OBA EMILARE,
OBA EMITOTO LAAPE IF
OBA EMILARE LAAPE ODU,
IWO OBALUWAIYE, IWO LO FI AWON ORISA MOKANLENIRUNGBA TI
BEM LODE ISALAYE JE OYE
WA FI EMI NAA JOYE LODE AIYE ISALAYE,
KI NRI JE, KI NRI UM
IDAKUDA NI KOO MA LO DA AWON OTA MI,
MAA JEKI NRI IKU, MA JEKI NRI ARUN,
MAA JEKI NRIKI OMO, IKU AYA, IKU OKO,
AGAN TI O RI BI FUN LOMO
KI ABOYUN BI TIBI TIRE,
KI OPO ILE KIRI MOLE,
OBALUWAIYE, JEKI MBIMO, KI O TO DI ODUN TO MBO,
TO BA FUN MI LOMO ATI OWO, EMI O FUN O NI EWURE.
OBALUWAIYE, FUN MI NI ALAFIA,
FUN MI NI ILOSIWAJU ATI IRE RE,

ALUJOGUN GBA MI
JOWO WO MI SAN,
MA JEKI NRI IJA RE,
KI NKAN MA SE MI.
SE TI ELEDUNMARE
ELEDUNMARE SE.
Eu te sado Oblaiy.
Faroro, voc que tem muitas cabaas pequenas cheias de medicinas e pessoa quem faz me
dicina das pessoas ineficaz
Voc que come veneno que no tem efeito sobre voc,
O deus de Emitoto, deus de Emilare,
O deus de Emitoto o nome dado ao If,
O deus de Emilare o nome dado ao Od,
Voc, Oblaiy quem coroa todos os duzentos e um rss que residem no mundo,
Favor, me coroa tambm neste mundo,
Fornea-me todos os materiais de bem-estar,
Cria confuses com os meus inimigos,
Me proteja da morte e doenas,
Proteja meus filhos,esposa, marido da morte
D filhos para quelas que ainda no tem
Faz que aquelas grvidas Ter seus partos sem problemas,
No deixe o esprito do mau entrar na minha casa
Oblaiy, faz que eu tenha filho antes do final do prximo ano,
Se voc me der filho e dinheiro, matarei a cabra para agradar.
Oblaiy, me d a paz,
Me d progresso e bondade.
Alujogun, me salva,
Favor me curar de qualquer que pode me afligir,
No deixe me ver sua raiva, e que nada acontea comigo.
Ax do Senhor Supremo.

Beno do Senhor Supremo.


Voduns tratados como qualidades de Xapan - Obaluai
Afoman /Akavan
Azonsu / Ajansu / Ajunsu
Azoani
Ajoji
Avimaje / Ajiuziun
Ahosuji / Seg
Savalu / Sapek
Sapata / Sakpat
Orin Obaluai
Aray a je nbo , Olbje a je nbo
Aray a je nbo , Olbje a je nbo
Povo da terra, vamos comer e ador-lo, o senhor aceitou comer.
Povo da terra, vamos comer e ador-lo, o senhor aceitou comer.
ajeniniy, ajeniniy
g ajeniniy
M k lo, ajeniniy,
Ajnsn araye, l jeniniy
E wa k l
Spad araye, l jeniniy,
E wa k l
jeniniy araye
A vs punidor, te pedimos licena, no nos leve embora.
Ele pode castigar e levar-nos embora, mandar-nos embora de volta para o outro mu
ndo( outro, o dos mortos).
Pode castigar e levar-nos embora, castigar nos humanos.
Oper m d pr
br k se
M d h, m d pr
Oper m d pr
br k se
M d h, m d pr
Don hn h
Don hn h , Emp
Don hn h
Don hn h , Emp
Opr m d pr
D s, m d
D s, m d , D s, m d
D s, m m n gb
Ay kgbe hn hn
Ay kgbe hn hn
Oper(Pssaro) no ficar s
Ele comear a gritar.
Partilhara sua comida,no ficar s
Somente Oper no ficara s.
Ele proclamar a todos.
Ele ficar e gritar, e no ficar s.
Os de Emp usaro barreiras contra feitios,

se tornaro visveis
e dividiro a sua comida
Oper no ficar s
ficar cansado, ficar bem
ficar cansado e ser ajudado.
Contende gritara, sim , sim
g n il , n il
N il ma dg
Spad, A j nsn,
Ma dg
g n il g.
Permisso ( licena )
para entrar na casa.
licena Sapat
Ajinsun, permisso
Para entrar na casa, licena.
gbl ko , slr
Sl r lr
gbl ko, gbl ko
Sl r lr
Ele vive em casa de palha
que o seu al, que cobre a sua cabea
vive em casa de palha
o al que cobre a sua cabea.
Olr jeniy a pd
Olor pa
Olr jeniy a pd
Olor pa
O Senhor que
vem ao nosso
O Senhor que
vem ao nosso

mata, o Senhor que castiga


encontro.
mata, o Senhor que castiga
encontro.

J al ij ,
J al ij , j
al ij ,
farad a l
Nj ngbl
Dance em nossa casa.
dance, dance , dance em nossa casa.
dando fora e energia nossa casa.
Danando ele d proteo casa.

k ki fb ww
k ki fb ww
W kal , w

Kal s awo or
W kal , w
Kal s awo or
kn gb fr farot
kn gb fr farad
On pp ony
Kn yy wa farad
n a l jeny
Ajgun t l
jeny olwi
Tl b oknrin
O tl b oknrin
Wa ki l kun
Tl b oknrin
Abnilor b
R n je olwi
O tl b oknrin
Celeiro para onde retorna a existncia,
que possa voc ter celeiro para onde
retorna a existncia, longa vida
para cultuar as tradies, e que
possa voc ter longa vida
para culturar as tradies.
Ele aquele que pode aproximar-se e dar apoio
aquele que pode dar fora e energia
com sua proximidade. Senhor das estradas
e dos campos, Senhor da boa memria,
que pode nos dar fora para resistirmos dor.
Ele pode fazer secar a cabea do homen,
lev-lo embora e
esculpir a cabea do homem.
Ele pode fazer definhar,
matar a cabea do homen.
o executor que decapita,
que pode nos castigar.
O guerreiro que pode castigar.
O senhor da terra.
O guerreiro que pode punir.
Wl n
A nil
Wl n
A nil

wul
gbl ib k
wul
gbl ib k

Ele importante e necessrio


para ns da terra, d proteo casa
no permita que nossas cabeas tambm
para ns da terra, d proteo casa
Onil w wa ls
Op ire onl w
E klb e klb
Klb
E klb e klb
Klb
Omol p olre a
K b

ris
a ls ris Op ire
sn sn sn
sn sn sn
wre e

Omol p olre a wre e


K b
J a npenpe e l gb wiy
T n gbn mi
J a npenpe
Obalwaiy
T n gbn mi
O Senhor da terra est entre ns que cultuamos orix.
Agradecemos felizes pelo Senhor da terra
estar entre ns que cultuamos orix.
Agradecemos felizes.
Em sua pequena cabaa traz remdios
para livrar-nos das doenas
Omolu te pedimos Senhor da boa sorte,
que use seus remdios ( sortilgios )
para nos trazer boa sorte.
Seja bem-vindo!
Senhor que tem boa memria e pode tornar-se inteligente.
pois eu sou insignificante ( pequenino )
ele que pode dar proteo ao nosso mundo.
ele que pode dar inteligncia, eu sou pequenino
Rei, Senhor da terra, torne-me inteligente.
Kr
s
Kr
s

nl awo , kr nl awo
gbje
nl awo , kr nl awo
gbje

Ele vai embora,


embora da cerimnia,
embora do culto.
Ele aceitou comer.

Omolu
Omolu um Orix africano cultuado no candombl e na umbanda.Muitas vezes confundido c
om o Orix Obalua, tanto que, no Brasil, muitas casas de santo cultuam Obalua e Omol
u como um s Orix, Omolu , no entanto, um Orix que se aproxima de Obaluay devido a reg
cia sobre as doenas, mas possui uma identidade prpria. Na realidade Omolu filho de
Nan e de Obalua. Omolu a semelhana de Obalua. Essa afirmao pode ser facilmente not
no desmembramento do nome das duas divindade. O desmembramento de de Obalua b-l-y
Senhor da Terra. E o de Omolu m-l = Filho do Senhor, uma clara referncia a Obalua
enhor da terra.
Assim como Obalua, Omolu pode trazer a doena mas tambm a leva. Os devotos lhe atri
buem curas milagrosas, realizando oferendas de pipocas, o deburu ou doburu, em s
ua homenagem ou jogando-as sobre o doente como descarrego.
Em algumas casas de santo, as pipocas so estouradas em panelas com areia da praia
aquecida, lembrando a relao desse Orix. Afinal, conta uma lenda que Omolu, muito d
oente, foi curado beira-mar pela gua salina, tendo Iemanj o tomado como filho adot
ivo. Por isso, tambm so realizadas oferendas a Omolu nas areias das praias do lito
ral brasileiro.
Orin Omolu
Omol K
Klb se
Klb se
Klb se
Aray.

br
a je
a je
a je

j
nbo
nbo
nbo

Omolu no teme a briga.


Em sua pequena cabaa traz ax e feitio.
Vamos comer cultuando-o
Omolu no teme a briga.
Em sua pequena cabaa traz ax e feitio.
Vamos comer cultuando-o, todos juntos.
Omol
E l
Omol
E l
Omol
Omol

t
e
t
e
t
t

l
l
l
l
l
l

kum eron
e kum
kum eron
e kum
kum eron
kum eron

Omolu aquele que


esculpir na carne
Omolu aquele que
esculpir na carne
Ele pode, ele pode

nn
nn
nn
nn

pode
das pessoas.
pode
das pessoas.
e ele esculpe

Nan Buruku
considerada por alguns como a divindade mais antiga na terra. Nan seria filha do
pssaro Atior, o que revela uma grande ligao dela com Iymi Oxorong j que a cabaa con
o pssaro que viria a ser o pai de Nan fora entregue a Iemanj no incio da criao. O te
mo Nan quer dizer raz, embora muitos neguem, na realidade Nan um Vodum e no um Orix.
Aqui no Brasil devido a aglomerao de escravos de inmeras regies da frica. Sua origem
em si muito confusa, no se sabe muito sobre ela, por esta razo ela considerada uma
divindade dos mistrios da criao. Seu nome designa pessoa idosa e responsvel, para o
povo Jeje significa me. Nan assim como Oxal, considerada o princpio o meio e o fim.
As guas paradas e lamacentas dos pntanos tm uma aparncia morta e a primeira vista n
ingum imagina que por trs dessas guas possa existir vida. Nan consideradas por todos
do Culto Vodum como a grande Me Universal, ou seja, entre os Voduns ela o que Ie
manj para ns que Cultuamos Orix. Entre eles ela chamada de Missam, palavra cujo sig
nificado de Av. Ela amplamente conhecida e cultuada no Dahomey com o nome de Nan B
uruku. Acredita-se que quando uma mulher no consegue engravidar deva recorrer a e
la. Acredita-se que Nan um Vodum de cura e se um doente a ela recorrer, conseguir
a cura de imediato. Na frica quando uma famlia ou algum obtm um favor de Nan, fica co
m o compromisso de oferecer uma pessoa da famlia para ser iniciada para ela, seja
homem ou mulher. E quando essa iniciao ocorre a pessoa receber em seu nome o de Na
n. Todos os Sacerdotes e sacerdotisas de Nan tem a palavra Nan em seus nomes.

Assim como Obaluai, Nan tambm possui ligao com as doenas e na realidade o culto de Na
e de Obaluai se confundem. Na realidade ao contrrio do que muitos pensam, Nan no me
e Obaluai, na verdade ela sua esposa e da unio deles nasceu Omolu.
http://1.bp.blogspot.com/_xOuoEN2h3vQ/SDV4H5nCViI/AAAAAAAAAOg/q5yr3AYTKpA/s400/p
antano%2B1.jpg
O Culto de iniciao de um filho ou filha de Nan requer uma srie de cuidados especiais
, tanto na frica, como no Brasil. Existem vrios Voduns da mesma linhagem de Nan Bur
uku, que so feitos nos iniciados por seguirem a mesma tradio de Nan Buruku.

Aspectos Gerais
Dia: sbado
Data: 26 de Junho
Metal: Lato

Cores: Branco e azul (preto ou roxo)


Comidas: Aberm, mugunz, mostarda e taioba
Smbolos: Ibiri e bradj
Elementos: guas paradas e lamacentas
Regio da frica: Ex-Daom
Pedra: Ametista
Folhas: Folha-da-costa, folha de mostarda, manac, oj oro, oxibat, papoula roxa, qua
rana
Odu que Rege: Odilob
Domnios: Vida, sade e a matria morta.
Saudao: Salba!
A saudao de Nan pode ser traduzida como, Aquela em quem nos refugiamos.
NanOkiti Kata, Ekn A Pa Eran M Ni Yan
Okiti Katala leopardo que mata um animal e o como sem ass-lo.
Olu Gbongbo Ko Sun Ebi Eje
Dono de uma bengala, no dorme e tem sede de sangue.
Gosungosun On Wo Ewu Eje
MSalpicado com Osun, seu traje parece coberto de sangue
Ko P Eni Ko Je Oka Odun
Ele s poder comer massa no dia da festa, se tiver matado algem.
A Ni Esin O Ni Kange
Ele tem o cavalo, ele tem o quizo.
Odo Bara Otolu
Rio
Omi a Dake Je Pa Eni
gua adormecida que mata algum sem preveni-lo
Omo Opara Ogan Ndanu
Filho de Opara
Sese Iba O
Orix , respeito
Iba Iye Ni Mo Mo Je Ni Ko Je Ti Arun
Louvo a vida e no a cabea
Emi Wa Foribale Fun Sese
Venho prosternar-me diante do Orix.
Oluidu Pe O papa
Presto homenagem aos ancestrais.
Ele Adie Ko Tuka
Aquele que tem frango, no depena vivo
Yeye Mi Ni Bariba Li Akoko
Minha me estava primeiramente em Bariba
Emi Ako Ni Ala Mo Le Gbe Agada
Eu o primeiro a poder usar a espada.
Emi A Wa Kiy Onile Ki Ile
Venho saudar o dono da terra para que ele me proteja.

Vejamos abaixo alguns dos Voduns confundidos com qualidade de Nan Buruku.
Segundo os Fons esse Vodum um deus andrgino e seria o la
Nan Densu ou apenas Densu
do macho ou marido de Buruku. muito cultuado nos rituais de Mami Wata onde consi
derado o maior de todos os deuses, os Fons o compara a Olokun.
Nan Asuo Gyebi (assu gibi)
Vodum masculino velho, que habita os rios. Muito popular
em Ghana e tido como o protetor das crianas africanas que foram escravizadas.
Nan Esi Ketewa (ssi quetu) Vodum feminina muito velha, cultuada em Ghana, Cotonou e
Allada. Dizem os mais velhos que essa Vodum morreu de parto e que por isso a mi
sso dela proteger e tratar as mulheres grvidas assim como seus filhos
Nan Adade Kofi (adad cfi) Vodum masculino, tem a funo de proteger e defender todos o
templos de Nan. um Vodum guerreiro, ligado ao ferro e outros metais.
Nan Tegahe (tgar) Vodum feminino jovem, cultuada em Ghana. Tem o poder de tirar fei

tios das pessoas e lugares. Tem grande conhecimento no uso teraputicos e ritualstic
os das ervas.
Nan Obo Kwesi (ob cussi)
Vodum feminino guerreira, cultuada na regio Fanti em Ghana.
Protege e ajuda os kuhat (pobres) e os azon (doentes). Detesta quem faz aze (
bruxarias) ou qualquer mau a um ser humano.
Nan Tongo ou Nan Wango (tong/uang) Vodum feminino, cultuada em Togo. Grande curand
eira, trata das pessoas com ervas, ebs e gri-gris. uma grande Azeto (feiticeira)
e seu culto talvez seja um dos mais complexo.
Nan Akonedi Abena Vodum feminino jovem, cultuada em diversas partes da frica. Seu
principal templo fica em Later, cidade de Ghana. Em Ghana considerada a Deusa da
Justia
Legba Aghamasa Vodum Legba masculino, reina nos pntanos onde reside Nan Buruku.
Todos esses Voduns usam muitos bzios e palha, dificilmente cobrem seus rostos.
Falar ou escrever sobre Nan uma tarefa das mais difceis, pois so tantas as histria a
ser contadas, que somente um livro poderia caber.
Todos os adeptos do Culto Vodum, devem prestar muita reverncia a Nan. Em seus cntic
os e danas devemos nos alegrar e nos sentirmos honrados em poder, aqui no Brasil,
participar dessa parte que na frica reservada somente aos seus sacerdotes e sace
rdotisas.
Orin Nan
d Nn ni ew
Lw lw e
d Nn ni ew
Lw lw e
A outra face( outro lado ) de Nan bonita
A outra face de Nan bonita
A outra face( outro lado ) de Nan bonita
A outra face de Nan bonita
Nn ay
wa l bmon ay alko
Nn ay
wa l bmon ay alko
iy wa r
n aijal
iy wa r
n aijalde
Nan Oloc
faa-nos felizes; ns poderemos tomar outra direo para termos a
alegria do nascimento de filhos.
Nan Oloc, faa-nos felizes.
Ela nossa me e amiga;
Ela a Senhora da alta sociedade.

Oxumar e Eu
Oxumar um Orix, equiparado ao Vodun Djeje Dan. Oxumar o Orix que representa a conti
uidade e permanncia, costuma ser
representado por uma serpente que morde a prpria cauda. Oxumar costuma ser, errone
amente, tratado como um Orix andrgino, o que totalmente errado, pois ele totalment
e masculino, existe sim uma Orix equivalente a Oxumar e que feminina, trata-se de
Ew, que sua fmea. representado por uma cobra e por um arco-ris, e podendo ser consid
erado sendo esses mesmos dois smbolos. Suas funes no so muito fceis de definir, pois
mltiplas. o senhor do opostos, dos antnimos, do bem e do mal, do dia e da noite,
do positivo e negativo, do macho e fmea. Oxumar o smbolo da continuidade, e represe
ntado com a serpente que morde a prpria calda, formando um circuito fechado, um cr
culo. Ou seja, representa o que no tem fim, o que se regenera, o que se transform
a. A troca da pele da cobra um de seus simbolos permanentes.

continuo, o Orix da tese e da anttese. Simboliza tambm a fora vital do movimento, a


ao da eterna transformao. encarregado de produzir e dirigir foras que produzem o mov
mento. o senhor de tudo que alongado, dentre inmeros que podemos pensar neste ins
tante, o cordo umbilical um dos principais exemplos.
considerado ambivalente sexual, mas do gnero masculino, em suas oferendas animais
deve conter machos e fmeas, fazendo conotao aos opostos que se unem e formam um to
do.
Sustenta a Terra e a impede de desintegrar-se. a riqueza e a fortuna. As pedras
NANA ou AIGRY, denominam-se Dan Mi, e so consideradas os excrementos deixados por
Oxumar por onde ele passa. So pedras muito usadas por nobres e possuem uma cor
azulada podendo ser consideradas Turquesas. Na antiguidade, esta cor somente po
deria ser usada por reis ou por pessoas de muito poder aquisitivo, por ser um smb
olo de nobreza.
Em seu transe, este Orix ornado com vrios bradjas, que so grandes colares confeccio
nados completamente com bzios, o qual se parece com escamas de cobra. Quando Oxum
ar dana faz soar um ruido semelhante ao guizo de uma cascavel, ou ao som que uma c
obra faz ao se mover pelo cho.
Acredita-se que a funo de Oxumar no cabe apenas aos mortais mas aos Deuses tambm. Exi
ste um itn que cita Dan sendo responsvel pelo fornecimento de gua nos espaos sagrado
s do Orun, ele recolhe a gua na Terra e leva ao cu, depois de purificada, manda no
vamente em forma de chuva. Sendo o ato da chuva um fenmeno masculino, logo aps v-se
o arco-ris, seu aspecto feminino. Oxumar o movimento circular de rotao da Terra e o
movimento de translao desta ao redor do Sol.
http://3.bp.blogspot.com/_XemQjxUIZ4Y/RZU1H2R8S0I/AAAAAAAAADU/jl11VUjRAQE/s320/1
163105411_f.jpg
snmr a gb rn l ap ir
(Oxumar permanece no cu que ele atravessa com o brao)
Voduns confundidos com qualidades do Orix Oxumar
Dan - Vodum corresponde ao Orix Iorub Oxumar, constitui uma qualidade deste ltimo: a
cobra que participou da criao. uma qualidade benfica, ligada a chuva, fertilidade
de abundncia; gosta de ovos e de azeite de dend. Como tipo humano, generoso e at pe
rdulrio.
Dangb - Vodun mais velho que seria o pai de Dan; governa os movimentos dos astros
. Menos agitado que Dan, possui uma grande intuio e pode ser um adivinho esperto.
Becm - dono do terreiro do Bogun, Vodun veste-se de branco e leva uma espada. Becm
um nobre e generoso guerreiro, um tipo ambicioso, combativo, menos afetado e me
nos superficial que Dan. Aido Wedo, tambm um Vodun tido como Oxumar.
Azaunodor - um Vodun tido como o prncipe de branco que reside no baob, relacionado
com os antepassados; come frutas e "leva tudo de dois".
Aspectos Gerais
DIA: Tera-feira
DATA: 24 de Agosto
METAL: Ouro e prata mesclados
CORES: Amarelo e verde (ou preto) e todas as cores do arco-ris
COMIDAS: Ovos cozidos com azeite-de-dend, farinha de milho e camaro seco.
SMBOLOS: Ebiri, serpente, crculo, bradj.
ELEMENTOS: Cu e terra
REGIO DA FRICA: Mahi (no ex-Daom)
PEDRA: Zirconita
FOLHAS: Folha de caf, alfavaca-de-cobra, jibia, oriri.
ODU QUE REGE: Obeogund e Ik
DOMNIOS: Riqueza, vida longa, ciclos, movimentos constantes.

SAUDAO: Ar Boboi!!!
A saudao de Oxumar pode ser traduzida como O importante que transporta, pois Ar trad
uzido como pessoa importante, B traduzido como suporta ou leva, B traduzido como c
arrego e Y pode ser traduzido como retorna.
Oriki de Oxumar
snmr A Gbe Orun Li Apa Ira
(Osumare permanece no Cu que ele atravessa com o brao)
Ile Libi Jin Ojo
(Ele faz a chuva cair na terra.)
O Pon Iyun Pon Nana
(Ele busca os corais, ele busca as contas nana )
O Fi Oro Kan Idawo Luku Wo
(Com uma palavra ele examina Luku)
O Se Li Oju Oba Ne
(Ele faz isso perante seu rei)
Oluwo Li Awa Rese Mesi Eko Ajaya
(Chefe a quem adoramos)
Baba Nwa Li Ode Ki Awa Gba Ki
(O pai vem ao ptio para que cresamos e tenhamos vida)
A Pupo Bi Orun
(Ele vasto como o cu)
Olobi Awa Je Kan Yo
(Senhor do Obi, basta a gente comer um deles para ficar satisfeito)
O De Igbo Kn Bi Ojo
(Ele chega floresta e faz barulho como se fosse a chuva)
Ok Ijoku Igbo Elu Ko Li gn
(Esposo de Ijo, a mata de anil no tem espinhos)
Ok Ijoku Dudu Oju E A Fi Wo Ran
(Esposo de Ijoku, que observa as coisas com seus olhos negro.)
Orin Oxumar
smr
Wl l mo r, smr
L l mo r , rbt
L l mo r
smr
Ele est sobre a casa.
Eu vi , ele imenso.
Ele est sobre a casa, Oxumar
Oxumar est sobre a casa
Eu vi Oxumar.
Alkr l mi
Alkr l wo
Alkr l mi
Alkr l wo
smr ta kr
Ta kr ta kr
smr ta kr
Ta kr ta kr
O Senhor do kor esta sobre mim.
O Senhor do kor sobre voc.
O Deus do arco-ris movimenta-se
rapidamente.
Para diante, adiante , adiante.

Eu
Eu uma deusa da lagoa, a irm mais nova de Oxum e quase to bela quanto a irm, Eu
o que intocado e por conseqncia dos segredos. Segundo uma de suas lendas Eu transfo
rmou-se num rio cristalino, de gua potvel para que seus filhos se livrassem da mor
te pela seda. Assim como Oxumar, Ieu tambm rege as transformaes, pois considerada su
fmea e por esta razo o acompanha sempre em sua jornada no ciclo das guas. Eu a cor
branca oculta do Arco-ris.
Ela esta ligada s mutaes dos vegetais e animais; ela esta ligada s mudanas e transfor
maes, sejam bruscas ou lentas. Ew o desabrochar de um boto de rosa, ela uma lagarta
que se transforma em borboleta, ela a gua que vira gelo e o gelo que vira gua. Eu a
beleza contida naquilo que tem vida o som que encanta, a alegria, a transformao d
o mal para o bem, enfim Eu a vida.
Quando olhamos para o cu e vemos as nuvens formando, s vezes, figuras de animais,
de pessoas ou objetos, no nos importamos muito. Porm, ali est Eu, evoluindo solta pe
los cus, encantando e desenhando por cima do azul celeste do cu.
http://4.bp.blogspot.com/_f3b982HAVZA/SZ_x_EhirhI/AAAAAAAABF4/DJhT7YDxmaE/s320/c
ris%C3%A1lida.jpg
Uma Crislida.
O nome Eu em iorub quer dizer beleza, tudo de Eu deve ser belo, limpo e cuidado, po
is assim ela gosta. At seus filhos so em sua totalidade belos e atraentes, possuem
dentro de si algo que atrai os olhos alheios, mesmo sem terem uma beleza exteri
or exagerada, surpreendem a quem for, so pessoas que chamam as atenes. Eu encantador
a, leve, suave, delicada, mas tambm pode ser a pior das divindades, austera, seve
ra, onipotente e cruel.
Aspectos Gerais

Dia: Sbado
Data: 13 de dezembro
Metal: Ouro, prata e cobre.
Cor: Vermelho maravilha, coral e rosa
Comida: Banana inteira feita em azeite de dend com farofa do mesmo azeite, feijo f
radinho.
Smbolo: Ej ( cobra ) e espada, Of (lana ou arpo), cabaa com cabo alongado enfeitado c
m palha da costa, palmeira de leque, espingarda.
Elementos: florestas, cu rosado, astros e estrelas, gua de rios e lagoas.
Regio da frica: Mahi ou Egbado
Pedras: rub e quartzo rosa
Folhas: Teteregun (cana do brejo), folha de Santa Luzia, Oj Or, Osibat
Od que rege: Obeogund
Domnios: beleza, vidncia (sensibilidade, sexto sentido), criatividade
Saudao: Ri Ro Eu!!
Oriki de Eu
j j yw
(cobra , cobra Eu)
Idn Idn yw
(cobra, cobra Eu)
yw
(salve Eu)
smar olowo gbanigb
( salve Ossumar dono das riquezas imensas)
smar o njo nile
(Oxumar est danando em nossa casa)

yw y mi rs njo nile smar


( minha me Orix Ew est danando com Oxumar em nossa casa)
yw
(salve Eu)
yw Ib re
(Ew ns te saudamos)
yw mojub
(Ew meus respeitos)
yw ja mi, ko ker, ko ker
( nossa me Eu no pequena)
Orubat!
( a imensa)
Xang, Ob e Ians
Xang
Oxssi considerado o Rei da nao de ketu, enquanto Xang considerado o rei de todo o
ovo. Deus do raio e do trovo, dono do fogo, foi um grande rei que unificou todo u
m povo. Foi ele quem criou o culto de Egungun, sendo ele o nico Orix que exerce po
der sobre os mortos. Xang a roupa da morte, por este motivo no deve faltar nos Egbs
de Ik e Egun, o vermelho que lhe pertence. Ao se manifestar nos Candombls, no deve
faltar em sua vestimenta uma espcie de saieta, com cores variadas e fortes, que
representam as vestes dos Eguns. Xang era forte, valente, destemido e justo. Era
temido, e ao mesmo tempo adorado. Comportou se em algumas vezes como tirano, dev
ido a sua nsia de poder, chegando at mesmo a destronar seu prprio irmo, para satisfa
zer seu desejo. Filho de Yamasse (Torosi ) e de Orani, foi o regente mais poderos
o do povo. Ele tambm tem uma ligao muito forte com as rvores e a natureza, vindo da o
s objetos que ele mais aprecia, o pilo e a gamela, sendo que o pilo de Xang deve te
r duas bocas, que representa a livre passagem entre os mundos, sendo Xang um ance
stral( Egungun ). Da natureza, ele conseguiu profundos conhecimentos e poderes
de feitiaria, que somente eram usados quando necessrios. Tem tambm uma forte ligao co
m Oxumar, considerando ele como seu fiel escudeiro.

Xang cultuado no Brasil, sob 12( doze ) qualidades. Vale salientar , que muitos s
eguem cegamente as ditas qualidades de Xang da Bahia , e no bem assim por exemplo
Air um outro Orix que no se d com Xang, e no deve ser cultuado da mesma forma. A
ualidades de Xang so essas:
- Afonj - Afonj, o Bal (governante)da cidade de Ilorin. Afonj era tambm Are-Ona-Kak
a-n-fo, quer dizer lder do exrcito do imprio. Segundo a histria de Oi, no incio d
sculo dezenove, Oi era governada pelo rei Aol, ele possua aliados que eram espcies d
e Generais, que lhe davam todo o tipo de apoio mantendo assim o podes absoluto s
obre o Reino Iorub e os reinos anexados. Mas um dia um desses generais resolveu s
e rebelar contra Oi e se unir com os inimigos, esse general se chamava Afonj que e
ra conhecido como Kakanfo de Ilorin. Declarou-se independente de Oi. Com isso o R
ei de Oi Aol se envenenou para no ver o desmembramento do Imprio. Afonj trau o Impri
orub, mas quando os rebeldes assumiram o poder Afonj foi decaptado pelo seu novo a
liado. Este alegou que se um homem trau seu antigo rei ele voltaria a trair tanto
s outros.
- Ob Kosso - Ttulo que Xang recebe ao fundar a cidade de Koss nos arredores de Oi, to
rnando-se seu Rei. Ttulo dado tambm a Aganju, irmo gmeo de Xang quando de sua chegada
em Oi foi aclamado como o Rei No se Enforcou, Ob K S.
- Ob Lub - Ttulo de Xang que faz referncia a todo o seu poder e riqueza, pode ser tra
duzido como Senhor Abastado.
- Ob Ir ou Bar - Ttulo dado a Xang logo aps chegar ao apogeu do imprio, quando cria
culto de Egungun, aclamado como a forma humana do Deus primordial Jakut sobre a t

erra,senhor dos raios, tempestades, do Sol e do fogo em todas as suas formas. E


le acaba por destroir a capital do Reino numa crise de clera e depois arrependido
, se suicida , adentrando na terra.
- Ob Ajak - Tambm entitulado Bayaniym," O pai me escolheu ", que faz referncia a ele
por ser o filho mais velho de Orani, e ter por direito que assumir o trono, irmo
mais velho de Xang.
- Ob Aganj - Ele representa tudo que explosivo, que no tem controle, ele a personif
icao dos Vulces.
- Ob Orung - Filho de Aganju Sol e Iemanj, dono da atmosfera o ar que respiramos, do
no da camada que protege a Terra. Ver mais abaixo.
- Ob Ogod - Muito falado tambm, apenas o que se diz sobre Xang, pois, Ogod o ver
bocejar. Ento, quando est trovejando, o que se diz que Xang est bocejando. Dai Xang
god, apenas um ttulo de Xang.
- Jakut ou Djakut - Esse Orix, a representao da justia e da ira de Olorun, mticame
ang foi iniciado para este Orix sendo considerado como a forma divina primordial d
o mesmo. Ele foi enviado em sua forma divina por Olorun para estabelecer a ordem
e submeter Odudu e Oxal aos planos da criao durante um momento de conflito entre as
divindades. o prprio Xang.
- Ob Arain - Oroin e Orani - Personificao do fogo, o magma do centro da terra o pa
e Xang e de Aganju em sua forma humana.
- Olook - Orix dono das montanha, em algumas lendas um dos filho de Orani, foi casa
do com Yemanj.
Aspectos Gerais
DIA: Quarta-Feira
DATA: 29 de junho
METAIS: Cobre, ouro e chumbo.
CORES: Vermelho (ou marrom) e branco
COMIDA: Amal
SMBOLOS: Oxs (machados duplos), Edn-r, xer
ELEMENTOS: Fogo, raios, formaes rochosas.
REGIO DA FRICA: y e Koss(reino vizinho ou subdistrito de y)
PEDRA: Rubi
FOLHAS: Cabuat, hortel grosso, manjerona, musgo de pedreira, mentrasto.
ODU QUE REGE: Ejilasebor e Obar
DOMNOS: Fogo, Sol, tempestades e os raios.
SAUDAO: Kaw Kabiesil!!

A saudao de Xang, pode ser traduzida como, Venham ver sua real majestade sobre a te
rra. J quando na saudao no acrescentamos o L no fim traduzida apenas como, Venham ve
vossa real majestade.
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Os seis Obas da direita so :


- Oba Abi Odun
- Oba Yir
- Oba Arolu
- Oba Tel
- Oba Otopi
- Oba Kankunfo
Os seis Obas da esquerda so :
- Oba Onoxokun
- Oba Aressa
- Oba Elerin
- Oba Onikoin
- Oba Olubon

- Oba Xorun
ORK SNG
Sng olukoso
Baal ori Oya.
M ba mi j.
N o s nnu wn.
A bitamra b ahere,
bonibode se pnpin n pin
M fi os re na mi.
N s nnu won, ba mi Segun awon ota mi.
Sng o bniyan j iyan igngn pomo r sloro,
An sr Ogun liinj
A kgboona - kl.
M ba mi j .
N o s nm won. Om oworan ti won ku lose,
A bi gbogbo ara wa sgsg.
Sng a f wn ya bi agbdo ooj.
O gbn ju na l.
TRADUO
Xang o deus que no se enforcou.
Homem, marido de Oy.
No brigue comigo!
No fao parte deles!
Aquele cujo guarda-roupas grande
Como uma casa de fazenda.
Ele que divide os impostos com quem os recolhe.
No fao parte deles!
Ajude-me a vencer os meus inimigos.
Xang que come o inhame espinhoso com quem o preparou
E deixou seu filho sem proteo.
Que tem olhar de guerreiro.
Ele causa problemas na cidade.
No brigue comigo!
Eu no fao parte deles.
Homem forte que espanta a morte com o seu machado.
Xang com o corpo todo trmulo.
Xang que rasga como quem abre a palha do milho fresco.
Ele quente. Muito mais quente que o fogo.
Orin Xang
Oba kaw o
Oba kaw o
O, o, Kabysl
Oba ni kl
Oba sr
Oba njje
Sere ald
Bongbose O ( wo ) bitiko
Os Kaw
O, o, Kbysil
Rei, meus cumprimentos.
Rei, meus cumprimentos.

Sua majestade, o Rei mandou construir uma casa.


O Rei do xere, o Rei prometeu e traz boa sorte,
o dono do pilo.
Bambox abidik, meus cumprimentos ( ao )
Ox, sua majestade.
Meus cumprimentos.
Ork fn Sng
Kw Kbsl
Etl m jb gdgb m jb
ly
Etl m jb gdgb m jb
b k s
Etl m jb gdgb m jb
s

Ork para Sng


Eu cumprimento o rei
13 vezes eu o cumprimento a voc
Chefe do buraco (vulco)
13 vezes eu o cumprimento a voc
O chefe que no morreu
13 vezes eu o cumprimento a voc
Ax
ISURE RS SNG
IBA OLUKOSO LALU
ALAAFIN, KINUN BU, A AS,
ELEYNJU OGUNNA,
OLUKOSO LALU
A RI IGBA OTA, SEGUN,
EYITI O FI ALAPA SEGUN OTA RE,
KABIYESU,
ASANGUN DEYINJUM
ONIGBEE A NSURE FUN,
ALEDUN-LABAJA,
ASA-NLANLA-ORI-PAMO,
ABA-WON-J-M-JEBI
A LAPA-DUPE

OBAKOSO, MA JEKI NRI IBANUJE,


JOWO MA LU MI PELU OSE RE,
MA JEKI NRI AISAN,
OKO ABEGBE (OSUN),
BA MI SEGUN OTA MI,
AWON OTA MI KO NI ROJU SOJU,
SNG, MA PAMI, MA PA ENIA SI MI LORUN,
AKOGBONNA KALU, MAA BA MI J,
MA JEKI NRI IJA RE,
MA JEKI NDARAN IJOBA,
MA JEKI NRI EJO,
MA JEKI ODO O GBE MI LO,
MA JEKI NKU IKU INA,
MA JEKI R PA MI,
MA JEKI OWO KA O TE MI.
BAMA SEGUN OTA MI,
BAMI SEGUN OTA MI,
MA JEKI NRIN FE SE SI,
MA JEKI NSORO FENU KO.
OBAKOSO PESE OWO PUPO FUN EMI OMO RE,
ONIBON ORUN, JOWO PUPO FUN EMI OMO RE,
ONIBON ORUN, JOWO MAA WA PELU MI TITI TI.
SE TI ELEDUNMARE
ELEDUNMARE SE.
Sng eu te sado.
Alaafin que ruge como leo e as pessoas fogem,
Pessoa cujos olhos brilham como tigrem
Olukoso, da cidade.
Voc que usa centelhas de cartuchos para vencer seus inimigos na guerra,

Voc usou pedaos de parede para destruir seus inimigos,


Kabiyesi (eu honro voc)
Pessoa que forte at nos olhos,
Dono de matagal de quem as pessoas tem que fugir,
Pessoa que suas marcas faciais so ntidas como trovo,
Voc que tem controle sobre as cabeas das pessoas importantes,
Pessoa que briga com as pessoas e ainda fica inocente,
Pessoa que mata e a famlia da vitima ainda agradece,
Obakoso no deixe me Ter tristeza,
Favor no me bata com seu Ox,
No me deixe ficar doente,
Marido de Agbegbe (sun), me ajude a derrotar meus inimigos,
Meus inimigos nunca vo Ter paz,
Sng no me mate e no me provoca a matar outras pessoas,
Pessoa que causa confuses na cidade, no fique com raiva comigo,
No me deixe ver a sua briga,
No me deixe fazer qualquer coisa contra a lei,
Me poupa de casos de justia,
Me proteja de afogamento,
Me proteja da morte de fogo,
No me deixe morrer de raio,
Me proteja das pessoas mas.
Me ajuda a derrotar os meus inimigos,
Me ajuda a proteger meus filhos,
Seja o guia dos meus passos,
No me deixa cometer as ofensas atravs das palavras da minha boca.
Obakoso, d muito dinheiro para mim, seu filho,
Dono da trovoada no cu, favor fique no meu lado sempre.
Ax do Senhor Supremo.
Beno do Senhor Supremo.

Roda de Xang

nka, Nka Ele cruel, ele cruel(o trovo ).


w j att Eu jejuo para o punidor.
Bad, bad y Tmi Bad, bad, meu esprito sofre
nka, nka r n lde o Ele cruel, o trovo cruel sim. O dono da coroa cruel.
nka we j attu Ele cruel, ele cruel(o trovo )Eu jejuo para o punidor.
Aira ma s re awo, ariwo, ale od Air(o trovo), verdadeiramente voa e cai ruidosamente
.
Ma s Forte como um pilo, como um tambor ( barulho ).
Aira ma s re awo, ariwo, ale od Air(o trovo), verdadeiramente voa e cai ruidosamente
.
Ma s Forte como um pilo, como um tambor ( barulho ).
Yy, kr-kr lo ni joko ayagba O pssaro vagarosamente senta e chora para as grandes me
Ale od ma s Forte como um pilo, como um tambor ( barulho ).
Oba r lk O Rei lanou uma pedra.
Oba r lk O Rei lanou uma pedra.
ymasse k w Iymasse cavou ao p de uma grande
r oje rvore e encontrou.
Aganju ko m nje lekan Aganju vai brilhar, ento , mais uma vez como trovo.
r lok ly Lanou uma pedra com fora (coragem)
Tbi rs, O Grande Orix do orum (terra dos ancestrais) vigia.
Oba s run O Rei dos troves, est no p
r oba oje de uma grande rvore ( pedra de raio )

B ni je a! p bo Sim, comer(amal)dentro(de uma gamela) com satisfao, de uma s vez, ad


ndo.
Je b o o ni a! p bo Comer, nascer dele, dentro(de uma gamela)com satisfao, de uma s v
ez, adorando.

E ni p lrn d b li Cortado muitas vezes(o quiabo),sempre com cutelo, dentro da gamel


m w mn mw Procurar conhecimento,
K je n mm s certamente torna inteligente.
K je n mm s A comida (amal) faz adquirir
K je n mm s e aumenta o conhecimento do Ax.
wa dp oba dod Ns agradecemos a presena do Rei que chegou.
A dp oba dod Ns agradecemos a presena do Rei que chegou.
A
A
.

dup ni mn oba e k al
dup ni mn oba e k al Ns agradecemos por conhecer o Rei, boa noite a vossa majestade
w , w nil Ele veio, est na terra.
dup ni mn oba e k al

F l f l Ele quer poder ele quer poder ( vir )


Yemonja w okun Iemanj banha (lava) com gua do mar
Yemonja w okun D-nos licena para vermos atravs dos
g fir mn seus olhos e conhecer-mos
g fir mn D-nos licena
Ajak igba ru , igba ru Ajak traz na cabea, traz na cabea ( gua do mar )
w e Ento estas de volta.
Sngb sngb Ele executou feitos maravilhosos, feitos maravilhosos.
Did n gbdo Pairou sobre Igbodo,
Ode ni m os caadores
Sy n, n sabem disto.

n Dda , g l r Senhor Dad, permita-nos v-lo !!


n Dda , g l r Senhor Dad, permita-nos v-lo !!
Dda m sokun m
Dda m sokun m Dad no chore mais.
feere n feere franco tolerante,
bg lorun ele vive no orun,
Bb kn lonn da r o pai que olha por ns nos caminhos.

Bynni gdigdi , Bynni ol


Bynni gidigidi , Bynni ol Baiani ( Ajak ) forte como um animal e muito , muito rico
Bynni ad , Bynni w A coroa de Baiani honrosa e muito rica.
Bynni ad , Bynni w
Fura ti n, Fura ti n e , Fura ti n, Desconfie do fogo, desconfie do fogo.
r l si s j O raio a certeza de que ele queimar.
Fura ti n, Fura ti n e , Fura ti n, Desconfie do fogo, desconfie do fogo.
r l si s j O raio a certeza de que ele queimar.
O cntico chama a ateno para que os descuidados, no tenham a devida cautela e respeit
o com o fogo.
Este elemento, fundamental na vida do homem, pode lhe proporcionar conforto, mas
quando sem controle, pode significar a morte. O raio a certeza de que ele queim
ar, pois seu direcionamento incerto.
b rs
b Onl Abeno dos orixs,
Onl mo jb o Abeno do Senhor da terra,
b rs , b Onl Ao Senhor da terra (Onil)
Onl mo jb o minhas saudaes.
O cntico sada Onil o Senhor da terra , nas cerimnias dedicadas a Xang, oferendas so
nadas terra, para que este orix permita sobre seu templo, A Terra ser acesa a fogue
ira de Xang.
rn in a lde o Sim, a circunstncia o colocou de fora.
Bara en j, nia r ko O mausolu real quebrou ( no foi usado )
Oba n Koso n r l o O homem no se pendurou.
Bara en j, nia r ko O rei sumiu, no se enforcou, sumiu no cho e reapareceu.
nka wn b lrun krj O mausolu real quebrou ( no foi usado )
nka wn b lrun O homem no se pendurou.
Krj gtn Ele cruel, olhou, retornou para o rum,
ten pd w lna deu um grito enganando ( seus inimigos ).
nka si rel O carneiro mansamente procura e encontra o caminho
Ibo si rn in a lde o Ele cruel contra os que humilham.
Bara en j, nia r ko A consulta ao orculo foi negativa.
On ma, ni w j O verdadeiro senhor contra juras ( falsas ) .
Bara en j, nia r ko Sim, a circunstncia o colocou de fora. O homem no se pendurou.
Oba
Oba
Oba
Oba

sre
sre
ni w
sre

la fhinti Incline-se o rei do xere salvou-se


la fhinti Incline-se o rei do xere salvou-se
y b lrun Suplique ao rei que existe e vive no orum.
la fhinti Incline-se o rei do xere salvou-se

Eye kkr O pequeno pssaro na cabea, da esquerda,


Ad si arl parente da me do rio , mase.
y lod mase
Eye ko kr ln Apanhou com gentileza, o pequeno e sofrido pssaro
Soko ygba lod mase a grande me do rio , mase.

A nw wre Ns temos a existncia e a boa sorte.


A wre nw Ns temos a boa sorte e a existncia
A nw wre Ns temos a existncia e a boa sorte.
A wre nw Ns temos a boa sorte e a existncia
Oba lgb obalad O rei afugentou ( os maus feitores ) o rei do pilo.
Obalad r s O rei do pilo olha e arremessa ( os raios )
Obalad O rei do pilo.
Olw Abastado Senhor, aquele que definitivamente
K m b , m b d proteo, d proteo.
K m b Aquele que definitivamente d proteo.
Olw Abastado Senhor, aquele que definitivamente
K m b , m b d proteo, d proteo.
Alfn rs Senhor do palcio e orix.
Omo
k
Omo
k
Omo
k
Omo
k
r

sk
inn,
sk
inn,
sk
inn,
sk
inn,
njj

Br Os filhos , com o tempo, iniciaram o ( culto do )


k inn fogo de k ( lagos ), o culto do fogo de k.
Br Os filhos , com o tempo, iniciaram o ( culto do )
Lde roko fogo de k, ao redor das plantaes.
Br Os filhos , com o tempo, iniciaram o ( culto do )
k inn fogo de k ( lagos ), o culto do fogo de k.
Br Os filhos , com o tempo, iniciaram o ( culto do )
fogo de k,
com medo extremo.

g lna e Licena no caminho.


Dde ma dago Levantem-se, eles esto chegando na hora
go go lna prevista ( de costume )
E dde ma yo Levantem-se com alegria habitual
Kr w nise o Que o ritual teve trabalho.
Oba n s r
b r omon
Oba n s r
Oba kso ay
M inn
M inn
Oba Kso
Olko so
M inn
Oba Kso
M inn
Oba Kso

lk od Ele o rei que pode despeda-lo sobre o pilo;


Aquele que cumprimenta como um guerreiro os filhos,
lk od Ele o Rei que pode despeda-lo sobre o pilo.
O Rei de kos com alegria.

inn
wa inn inn No mande fogo, no mande fogo sobre ns,
vos pedimos em vosso templo, no mande fogo;
araye o lavrador pede pela humanidade,
inn no mande fogo,
araye rei de Kos que governa a humanidade
inn no mande fogo,
araye rei de Kos que governa a humanidade

Alkso e mo jb O Senhor de Kos, a vs meus respeitos,


l si oba nyin ns iremos a vs,
Oba tan j l sb rei a quem iremos
L si oba nyin contar tudo.
A sn e
ra y
A sn e
ra y
Gb
Gb
Gb
Gb

doba ra Ns vos cultuamos, rei dos raios, que


l sb nyin estes raios vo para (l)longe de ns.
doba ra Ns vos cultuamos, rei dos raios, que
l sb nyin estes raios vo para (l)longe de ns.

y
y
y
y

l
l
l
l

se onl lk, baynn Ele possui um ax enorme


se senhor da riqueza.
se onl lk, baynn Que governa acima das coroas.
se

Sng e pa bi r ay ay Xang mata com o raio sobre a terra.

Sng e pa bi r ay ay Xang mata arremessando raios sobre a terra.


Fr nn
Fr nn
M nn,
Fr nn

fr nn Ele lana rapidamente o fogo, lana rapidamente o fogo


biynj rapidamente o fogo o fogo s vezes fraco(poucas luz)
m nn No nos mande fogo, no nos mande fogo
biynj Ele lana o fogo s vezes fraco.

Bar de sobo ada Bar faz emboscada em Sob de faco.


se k r, se k r Faz gritar e vitorioso.
de sobo ada
jk ma b k wo Ajak no implora nem mesmo ao poderoso Xang.
jk ma b k wo Ajak no implora nem mesmo ao poderoso Xang.
A e bb jk ma b k wo Nosso pai Ajak
jk ma b k wo no implora nem mesmo ao poderoso Xang.
jk ma b k wo
jk k rs O orix do monte jk.
jk k rs O orix do monte jk.
be ri , n Dda skun, Ele existe, eu vi, e Dada quem chora
wa ri n Dada skun. Ele existe, eu vi, e Dada quem chora

A a gb l mns oj omon A a ele reconhece pelo olhar seus filhos.


A a gb l mns oj omon A a ele reconhece pelo olhar seus filhos.
Oba olr lg ni y oba olr Chefe dos Reis, fino e agradvel
Il fonj d , a a b, ri Chefe da terra, ele fonj que chega a a
a a b, ri a a b, ri Ele existe, eu o vi, a a ele existe, eu o vi,
b, ri ( ik kjd- kt r) eu o vi, (ele levou a morte para fora
ele vende os m
Agonj rs awo gbni Aganj orix do culto gbni
Agonj rs awo gbni Aganj orix do culto gbni
wre, Sng wre Nos d boa sorte, Xang, nos d Boa sorte.
gbni, gbni, gbni gbni, gbni, gbni
wre, Sng wre Nos d boa sorte, Xang, nos d Boa sorte.
Kwo, Kwo Sng Dhm Vossa Alteza Real,
Kwo Ka biy si e Sua Real Majestade !!
Sng Dhm Poderoso Xang! Proteja-nos das guerras do Dhmi.
Oba
Oba
Oba
Oba

sre wa f
sre wa f
wa j oro
sre oba f

y sn para o
y sn para o
n oba Nosso rei
y sn para o

rei que tocamos o xere, e a este rei que queremos cultu


rei que tocamos o xere, e a este rei que queremos cultu
da tempestade, ele o rei
rei que tocamos o xere, e a este rei que queremos cultu

Kn ba, kn ba, r won p Poderoso Senhor que racha o pilo e oculta-se


Kn ba, o sre alado wre. Que impe os raios e os chama de volta, abenoe-nos.
Obalad um dos ttulos de Xang significando o rei que racha o pilo
wre l, wre
wre l, wre
wa bo nyin ma
wre l, wre

l
l
ri
l

kl Abenoe-nos
kl Abenoe-nos
wa jal Ns que
kl Abenoe-nos

e
e
o
e

traga boa sorte


traga boa sorte
cultuamos, jamais
traga boa sorte

nossa casa, que ela no seja roubad


nossa casa, que ela no seja roubad
veremos nossa casa roubada.
nossa casa, e que no venham ladre

f lb, lb . f lb Ele usa bolsa de couro


f lb, lb . f lb Ele usa bolsa de couro.
jgn wa l np jgn nl Ele imenso, o maior de nossa casa, ele gigantesco
Jgn wa l np jgn nl Em nossa casa o chamamos de o maior entre os gigantes.

E k Yemonj ago, Tapa Tapa Cumprimentemos Iemanj pedindo licena a nao Tapa.
E k Yemonj ago, Tapa Tapa Cumprimentemos Iemanj pedindo licena a nao Tapa.
Oba s rew ele mi j j Rei que ama o belo, senhor que me conduz serenamente
K t k t awo d r s antes do culto chega com o seu ox
Oba s rew O rei que ama o belo
Sng t r ol imensa, imensa a riqueza que eu vi
T e t r ol t Xang, imensa a riqueza que eu vi
Sng t r ol
T e t r ol to
Of de Xang
Arir
Bambi
Olu Oi
Atobajay o
Traduo
O rpido relmpado
O renascido
Senhor de Oi
Aquele que suficiente para sustentar o universo.

Aganju Sol
Aganju Sol irmo gmeo de Xang, Jakut, e representa, assim como Xang, as foras da na
a os vulces, os terremotos e o magma incandescente. Aganju rege tudo o que explos
ivo, a ele atribudo o poder de movimento do universo. Aganju representa tudo o qu
e se move, assim como Xang, Aganju o Orix dos desertos, seu nome pode ser traduzid
o como deserto, ou mais precisamente, Aganju Sol, aquele que cobre o deserto com
sua voz.
Aganju assim como Xang um Orix do fogo, de carter colrico e guerreiro. Ele consider
do como um dos Orixs da Terra e cultuado na sociedade de Ogboni.
Orani
rnmyn, o primeiro Oba Alfin de Oy.Casado com Mormi, uma bela mortal , nativa de f
tornou mais tarde uma herona em Il-If, da qual tem um filho filho, que recebe o nom
e de Ajak. Aps algum tempo, rnmyn investe em novas conquistas e volta a guerrear cont
a a Nao dos Tapas, onde havia sido derrotado, mas desta vez consegue uma grande vi
tria sobre Elmpe, na poca rei dos Tapas. Por sua derrota, Elmpe entrega-lhe sua filh
a Toros, para que se case com ele. Retornando a Oy, rnmyn casa-se com Toros e com el
em um filho, chamado de Sng, um mortal, nascido de uma me mortal e um pai semideus,
portanto com ascendentes divinos por parte de pai.

Aps este perodo com inmeras vitrias, a cidade de Oy torna-se um poderoso imprio, rn
estigiado e redimido de sua vergonha, volta para Il-If, deixando em seu lugar, em
Oy, o prncipe coroado, seu filho Ajak, que torna-se o segundo Alfin de Oy. Em uma de
uas conquistas, a da cidade de Benin, anterior a fundao de Oy, rnmyn termina com a d
stia de Ogso, o ento rei, expulsando-o e assumindo o trono, tornando-se o primeiro
Obabnn, e inicia sua dinastia tendo um filho, chamado wk, com uma mulher do local. A
ntes de deixar a cidade, ele torna wk como seu sucessor no trono do Benin. (Atual c
idade na Nigria, antigo Reino do Benin, no confundir com a Repblica do Benin, antig
o pas chamado Daom.)

Durante sua longa ausncia em Il-If, Oblfan gbgbdirin ,seu irmo mais velho, se torn
gundo ni de If, aps o reinado de Odduw. Quando Oblfan morreu, e ningum sabia do pa
de rnmyn, o povo de If aclamou Oblfan Alymore como sucessor direto de seu pai. Qu

chega em If, Oblfan Alymore j reinava como o terceiro ni de If, mas com um fraco r
Enfurecido com o povo de If que haviam aclamado Alymore, e que o tinham chamado pa
ra combater possveis inimigos, o poderoso guerreiro colrico ,comete varias atrocid
ades e s para quando uma anci grita desesperada que ele est destruindo seus "prprios
filhos", o seu povo. Atnito, ele finca no cho seu as (escudo) que imediatamente se
transforma em uma enorme laje de pedra ,num lugar hoje chamado de "ta Als" ,e deci
de ir embora e nunca mais voltar If.

Quando rumava para fora dos arredores de If ,em Mp, foi interceptado pelo povo que
o saudavam como ni de If e suplicavam por sua volta. Ele ento satisfeito e envaideci
do ,atende ao povo e finca no cho seu p (seu basto de guerreiro) transformando-o em
um monlito de granito (p rnmyn) selando assim o acordo com o povo e volta em uma pro
so triunfante ao palcio de If.

Sabendo disso, Oblfan Alymore abandona o palcio e se exila na cidade de lr. rnmy
trono e se torna o 4 ni de If at sua morte. Oblfan Alymore, retorna do exlio e r
omo o 5 ni de If e reina deste vez, com sucesso at a sua morte.
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Orung
Orungan o filho de Aganj com Yemanj, Este nome combinaode orun, do cu, e de gan, d
a, para ser elevado; e parece significar "na altura do cu." Parece responder ao k
hekheme, ou " regio livre de ar" dos povos Ewe, para significar o espao aparente en
tre o cu e a terra. A prole da terra e da gua seria assim o que ns chamamos de ar.
Orungan um Oris de grande fundamento no culto de If, nasceu em Ofun, por esse moti
vo esse Od tambm chamado de Orungan em honra a esse Oris. Orungan o pai o Orculo de
If, o Oris mais belo de toda a criao. Orungan vive na pele das pessoas, ele o dono
ela e da juventude. Rege tudo o que coberto pela pele seres humanos e os animais
.
Quando olhamos um Oris o primeiro que se reflete Orungan. Orungan representa o am
or proibido e tudo o que ocorre em segredo, dizem que sua beleza era irresistive
l a tudo e todos.
Este Orix possui muitos Itans e fundamentos importante dentro do panteo dos Deuses
Africanos assim como Xang, Ogum ou Oxal. Orungan o verdadeiro deus dos espelhos o
deus do ar que respiramos e da pele. Quando nos olhamos no espelho a primeira c
oisa que vemos Orungan.

Ob
muito temperamental e violenta , no recusa uma batalha. Divindade das pedras das
encostas. Divide seus fundamentos com Oy, xss, Xang e Iemanj. Segundo suas lendas, Ob
utou contra inmeros Orixs, derrotando vrios deles. Ob teria derrotado Ex, Oxumar, Omo
e Orunmil, e tornou-se temida por todos os deuses, tendo sido derrotada apenas po
r Ogun e tornano assim sua esposa e ao lado de Ogun quando este foi enfrentar Xa
ng em batalha ela se encantou por ele abandonou a luta ao lado de Ogun e se entre
gou a Xang como mulher vivendo uma grande paixo arrebatadora.
Existem algumas verses do grande encontro de Xang e de Ob, em uma dessas verses ela
a lder de todas as mulheres e a rainha de Elek, mas em todas, as evidncias dizem qu
e o amor entre os dois era desmedido e que nada ofuscava a relao dos dois, da unio
dos dois nasceu Opar, Orix confundida com Oxum.
Embora, em suas lendas, Ob tenha se transformado em um rio ela tambm relacionada a
o fogo e considerada por muitos como o Xang fmea. Ob saudada como o Orix do cime,
no se pode esquecer que o cime o coronrio inevitvel do amor, portanto, Ob a deusa
Amor e da Paixo incontrolvel, com todos os dissabores e sofrimentos que o sentime
nto pode acarretar. Ob tem cime porque ama. Ob a deusa da guerra e do poder, seu cu
lto est relacionado ao rio Ob, as guas em seu culto faz referncia ao poder, a fora in
controlvel das guas. Seu culto no Brasil confundido ao de Oy, alguns chegam a insin
uar que elas sejam irms, o que uma inverdade, outros dizem que Ob seria uma Oy mais

velha, o que mais absurdo ainda. Por existir esta confuso, alguns acreditam que
Oy alm de ser uma divindade da gua e relacionada ao vento, teria ligao com o fogo, ma
s Oy no possui ligao com o fogo Ob sim.
Ob quando em fria transborda, agita-se; Oba a senhora da sociedade Elek. Tudo relac
ionado a Ob envolto em um clima de mistrios.Ob nasceu do ventre rasgado de Iemanj ap
o incesto de Orugan. Ob era cultuada como a grande Deusa protetora do poder femi
nino, por isso tambm saudada como ya Agb e mantm estreitas relaes com as Iy-Mi.
Ob a Iymi Egb, ela a Iy Abiku, desta forma ela a encarregada de enviar ao mundo a
rianas que nascem como castigo para seus pais. O que Xang representa para os morto
s masculinos, Ob representa para as mulheres mortas. Ela assim como Xang a represe
ntante suprema da ancestralidade feminina.
http://3.bp.blogspot.com/_ZROP3jb3_Wk/SS3kcdqijmI/AAAAAAAAAIg/SvEikuNpHtw/s400/E
nchente+de+1991+-+no+Balne%C3%A1rio+de+Guarei.jpg
QUALIDADES
O termo qualidade incorretamente aplicado no s a Deusa Ob, mas tambm a qualquer outr
o Orix. Alguns dos ttulos atribuidos Ob so os seguintes.
- Ob Syi;
- Ob Lod;
- Ob Lok;
- Ob Ter;
- Ob Lomyn;
- Ob Gide;
- Ob Rew.
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Aspectos Gerais
Dia: Quarta-feira
Data: 30 e 31 de maio.
Metal: Cobre
Pedra: Marfim, coral, esmeralda, olho de leopardo.
Cor: Marron rajado, vermelho e amarelo
Comida: Abar ( massa de feijo fradinho enrolado em folhas de bananeira, acaraj e am
al ( quiabo picado ).
Smbolo: Ofange ( espada ) e escudo de cobre, of (arco e flecha)
Elementos: fogo e guas revoltas
Regio da frica: y
Pedra: granada
Folhas: candeia, negamina, folha de amendoeira
Od que rege: Obeogund e Os
Domnios: O encontro das guas, os geisers.
Saudao: Ob Sir!!
A saudao de Ob pode ser traduzida como Rainha para quem brincamos, ou, Rainha quem
cultuamos.
Ork fn Oba
Ob, Ob, Ob.
Ojw rs,
Eket aya Sng.
O tor ow,

O kol s gbogbo ara.


Olkk oko.
A rn lgnj pl won aj.
Ob ansru, aj jewure.
Ob k b'ko d kso,
O dr, b sun roj obe.
Ob fiy fn ap oko r.
On wun un ju gbogbo ar yk lo.
Ob t mo ohn t dra.

Ork fn Ob
Ob, Ob, Ob.
Orix ciumento,
terceira esposa de Xang.
Ela, que por cimes,
fez incises em todo corpo.
Que fala muito de seu marido,
que anda nas madrugadas com as aj.
Ob paciente, que come cabrito logo pela manh.
Ob no foi com o marido a Koso,
ficou para discutir com Oxum sobre comida.
Ob valoriza os braos do marido,
diz que a parte de seu corpo que ela prefere.
Ob sabe o que bom
Orin ti Ob
Ob ma x o ariw,
Ob ma x o ariw,
O ri Ob ay Xang
O ri Ob ay Xang

akar oyin,
akar oyin,
eedi y, p
eedi y, p

j
j
ra
ra

k
k
oogun d Ob syio
oogun d o

Traduo
Ob, no nos direcione a sua ira, ns lhe ofertamos seu "remdio" (o que vos pedistes)
Ob, no nos direcione a sua ira, ns lhe ofertamos seu "remdio" (o que vos pedistes)
Olhem Ob, ela desvia o feitio, repentinamente chega Ob e cura
Olhem Ob, ela desvia o feitio, repentinamente chega Ob.
Elu ot w o
O ri Ob oni fra ob se i o
Elu ot w o
O ri Ob oni fra ob se i o
Traduo
Golpeia
Olhem o
Golpeia
Olhem o

nossos inimigos
que Ob faz com a faca
nossos inimigos
Ob que faz com sua faca.

Ians
Ians um Orix feminino muito famoso no Brasil. Ians costuma ser saudada aps os raios
e troves (propriedades de Xang assim como as tempestades), mas principalmente porq
ue Ians uma das mais apaixonadas amantes de Xang, e o senhor da justia no atingiria
com os raios quem se lembrasse do nome da amada. Ao mesmo tempo, ela a senhora d
o vento precedendo, Xang que a tempestade.

Ela sabe amar, e gosta de mostrar seu amor e sua alegria contagiantes da mesma f
orma desmedida. Oi a ventania que precede a tempestade, Oi quem apazigua Xang, Oi
em apazigua a tempestade.
Iansan e Xang vieram juntos ao mundo, um pertence ao outro.
Eles morrero no mesmo dia, Iansan era linda, ela encantava todos os homens.

No entanto, o culto Oi Ians no Brasil foi muito distorcido, bem como suas regncias.
De alguma forma, alguns adeptos e sacerdotes, resumiram as regncias de Oi ao ven
to, considerando-na como a regente absoluta e isso errado. O regente supremo do
s ventos o Orix Afef, que o prprio vento personificado, Afef o tornado, o furaco
ciclones. Oi o vento que varre a terra, que a purifica. Oi o vento que nos guia e
nos proporciona um rumo, Oi quem nos "orienta".
O culto de Oi Ians no se limita aos mortos, Oi antes de mais nada um Orix das guas,
mo Oxum, Iemanj, Nan etc, ela um Orix da vida. Oi tem seu culto relacionado ao rio N
er, mas ela pode e deve ser cultuada nas guas de um rio, independente de qualquer
coisa. O que muda a representao das guas dos rios. Os rios dentro do culto de Oi re
presentam caminhos seguros, caminhos que nos levam ao fim devido, so as guas que n
os guiam. Por esta razo que Oi chamada de a Me que guia, ela quem guia os mortos p
ra um dos nove cus. Foi essa a incumbncia que ela recebeu de Xang, guiar os mortos
de acordo com suas aes para um dos nove cus, para assumir tal cargo Oi recebeu do fe
iticeiro Oxssi uma espcie de eruker especial chamado de Eruexim com o qual estaria
protegida no trato com os Eguns. Esses nove cus so:
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Rio Nger
Orun Alfi. Espao de muita paz e tranquilidade, reservado para pessoas de gnio brando,
ou ndole pacfica, bondosa, pacata.
Orun Funfun. Reservado para os inocentes, sinceros, que tenha pureza de sentimen
to, pureza de intenes.
Orun Bb Eni. Reservado para os grandes sacerdotes e sacerdotisas, Babalorixs, yalor
ixs, Ogans, Ekedes, etc.
Orun Aff. Local de oportunidades e correo para os espritos, possibilidades de reencar
nao, volta ao Aiye.

Orun sl ou sl. Local de julgamento por olodumare para decidir qual dos respectivos or
ns o esprito ser dirigido.
Orun pd. Reservado para os espritos impossveis de ser reparados.
Orun Rere. Espao reservado para aqueles que foram bons durante a vida.
Orun Burk. Espao ruim, ibonan "quente como pimenta", reservado para as pessoas ms.
Orun Mare. Espao para aqueles que permanecem, tem autoridade absoluta sobre tudo
o que h no cu e na terra e so incomparveis e absolutamente perfeitos, os supremos em
qualidades e feitos, reservado Olodumare, olorun e todos os orixs e divinizados.
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Qualidades de Oy
Oy Ians - A me do entardecer

O nome Ians um ttulo que Oy recebeu de Xang. Esse ttulo faz referncia ao entardecer
ans pode ser traduzido como a me do cu rosado ou a me do entardecer. Ao contrrio do q
ue muitos pensam Ians no quer dizer a me dos nove. Xang a chamava de Ians pois dizia
que Oy era radiante como o entardecer ou como o cu rosado e por isso que o rosa su
a cor por excelncia.
Foi a nica mulher de Xang que o acompanhou em sua fuga para a terra de Tapa, mas s
e desencorajou em Ira, sua cidade natal, onde, de acordo com o ditado "Oy wole ni

ile Ira, Sango wole ni Koso" (Oy entrou na terra na casa de Ira, Xang entrou em K
oso), ela suicidou-se ao receber a noticia da morte de Sango. Oya tornou-se a di
vindade do Rio Nger.
Oy Binik
Oy Seno
Oy Abomi
Oy Gunn
Oy Bagn
Oy Onr
Oy Kodun
Oy Maganbelle
Oy Pada
Oy Onisoni
Oy Bagbure
Oy Tope - o que se diz quando agradecemos a Oy. (Oy, t + a quem, op - agradec
mos).
Oy Filiaba
Oy Semi
Oy Sinsir
Oy Sire
Oy Egunit
Aspectos Gerais
Dia: Quarta-feira
Data: 4 de Dezembro
Metal: Cobre
Cores: Marrom, vermelho e rosa
Comidas: Acaraj e abar
Smbolos: Espada e eruesin
Elementos: Ar em movimento, fogo
Regio da frica: Ir
Pedras: Rubi, terracota
Folhas: Louro, flor-de-coral, brinco-de-princesa
Odu que rege: Os, Owarn
Domnios: guas corrente, redemoinhos e ventanias
Saudao: Epa Hei!
A saudao de Oy pode ser traduzida como Ol! como saudamos um conhecido surpresos e fe
lizes.
Oy Igbale - Na realidade no existe, seria essa Ians ,ligada ao culto dos mortos, qu
ando dana parece guiar as almas errantes com seus braos, mas essa funo realizada por
toda Ians e a palavra Igbal quer dizer varrer a Terra, fato esse que se relacion
a ao fato de Ians ser uma das divindades dos ventos, em suma, que varre a Terra,
fato esse realizado por todas as divindades dos ventos.

Adura Oya
Iyawo Obakoso,
Odo kun ko kun, ko si
eniti Oya ko le gbe lo,
Maa jeki gbe mi lo,
Maa jeki nku iku odo,
Maa jeki nku iku ina,
Iya mi borokinni,
Jowo emi nfe oro lati
Odo re,
Emi nfe alafia,

Emi nfe ailera,


Emi nfe ilosiwau,
Iyawo onibon-orun, jowo
somi di oloro.
Ase.
Adura Oi
Esposa de Obakoso (Xang)
O rio enche ou no, no h
ningum que Oia no leve,
No deixe o rio me levar.
No me deixe morrer afogado,
No me deixe morrer no fogo,
Minha me bonita,
Eu quero prosperidade de voc,
Eu quero paz,
Eu quero sade,
Eu quero progresso,
Esposa de dono da trovoada
no cu (Xang), favor faa-me rico.
Ax.

Oriki Oi
Oy A To Iwo Efn Gb.
Ela grande o bastante para carregar o chifre do bfalo.
Oy Olk ra.
Oy, que possui com marido poderoso raio. ( Xang )
Obnrin ogun,
Mulher guerreira.
Obnrin ode.
Mulher caadora.
Oya rr Arj B Oko K.
Oy, a charmosa, que dispe de coragem para morrer com seu marido.
Iru niyn Wo Ni Oy Y N Se, Se?
Que tipo de pessoa Oy?
Ibi Oya W, L Gbin.
O local onde Oy est pega fogo.
Obnrin W Bi Eni F Igb.
Mulher que se quebra ao meio como se fosse uma cabaa
Oy t awon t r,

Oy foi vista por seus inimigos


T Won Tor R Da Igb N S Igb.
E eles, assustados, fugiram atirando as bagagens no mato.
Hp H, Oya !
Eeepa He! Oh, Oy!
Er Re Nikan Ni Mo Nb O.
s a nica pessoa que temo.
Aff Ik.
Vendaval da Morte
Obnrin Ogun, Ti N Ibon R N Ki Kn
A mulher guerreira que carrega sua arma de fogo
Oy , Oy Tt Hun!
Oh, Oy, Oy respeito e submisso!
Oy, A P Agb, P wo M Ni Kk,
Ela arruma suas coisas sem demora
Kk, Wr Wr L Oy Nse Ti
Rapidamente Oy faz suas coisas
A Rn Dengbere Bi Fln.
Ela vagueia com elegncia, como se fosse uma nmade fulani.
O Titi T Nfi Gbogbo Ar Rn B Esin
Quando anda, sua vitalidade como a do cavalo que trota.
Hp, Oya Olmo Mesan, Ib Re !
Eeepa Oya, que tem nove filhos, eu te sado!
Ork fn Oya
Ajalaiy, ajalorin, fn mi ire
ba Oya
Aja laaiyL ajalorun, fn mi gbgb ir
Ib Iyansan
Ajalaiye, ajalorun wi wini
Bem ma yansan
se
Ork para Oya

Os ventos da terra e o cu me do fortuna boa


Eu elogio o filho da me dos nove
Os ventos da terra e o cu me do fortuna boa
Eu elogio o esprito do vento
Os ventos da terra e o cu so maravilhosos
Sempre haver a me dos nove
Ax
Orin Ians
Oya bal e Lr
Oya bal
Oya bal e Lr
Oya bal
d m d fr
g ngbl
Oya bal e Lr
Oi tocou a terra, ela importante.
Oi tocou a terra
Oi tocou a terra
Ela de alto valor, Oi tocou a terra.
Que sua espada no chegue at ns,
e que afaste os raios ( Com os ventos ) para longe da casa
onde vivemos.
n lb-lb - lb
n lb-lb - lb
Olaff sor
Omon
Ela ( Oi ) uma borboleta
ela uma borboleta.
Dona dos ventos que sopram sobre seus
filhos.
ISURE RS OYA
IBA OYA
AYABA OBAKOSO,
ODO KUN KO KUN, KO SI
ENITI OYA KO LE GBE LO,
MAA JEKI ODO GBE MI LO,
MAA JEKI NKU IKU INA,
IYA MI BOROKINNI,
JOWO EMI NFE ORO LATI
ODO RE,
EMI NFE ALAFIA,

EMI NFE ILERA,


EMI NFE ILOSIWAU,
IYAWO ONIBON-ORUN, JOWO SOMI DI OLORO.
SE TI ELEDUNMARE
ELEDUNMARE SE.
Oya eu te sado.
Esposa do Obakoso (Sng).
O rio enche ou no, no h ningum que Oya no leve,
No deixe o rio me levar.
No me deixe morrer afogado,
No me deixe morrer no fogo,
Minha me bonita,
Eu quero prosperidade de voc,
Eu quero paz,
Eu quero sade,
Eu quero progresso,
Esposa de dono da voz do cu (Sng),
Favor, faa-me rico.
Ax do Senhor Supremo.
Beno do Senhor Supremo.
Oxum, Logum e Ibeji
Oxum
Oxum a poderosa Rainha Me, a mais perigosa das Deusas Africanas euma das mais tem
idas. Poderosa Bruxa que encanta e enfeitia a todos, a senhora do mel e da magia
, da vaidade e da riqueza, da persuaso e da seduo responsvel por todo o processo de
gestao. a senhora das guas doces, senhora das guas que proporcionam a vida. Possui
estreita ligao com a Iami Oxorong. Criadora do Candombl, Oxum se destaca como a Rain
ha do Candombl. uma das Principais Esposas de Xang, no Brasil Oxum considerada a D
eusa do ouro, mas na frica antiga o metal que lhe pertencia era o cobre, pois na p
oca era o metal mais valioso e por esta razo o ouro por ser extremamente valioso
lhe atribuido nos dias de hoje.
Oxum, a primognita de Iemanj, mostrou aos boras que a menstruao, em vez de constituir
motivo de vergonha e de inferioridade s mulheres, na realidade motivo de orgulho
. A fecundidade e fertilidade feminina lhe pertence.
Oxum uma das Deusas do Amor, dividindo essa regncia com a Deusa Ob. Oxum rege o am
or bonito e sincero, o sentimento mgico que perdura para sempre, mas tambm rege o
superficial e interesseiro, enquanto Ob rege o amor descontrolado, a paixo devasta

dora de onde sempre sai um ferido e outro aniquilado, rege o amor cego e incondi
cional.

O orix da beleza usa toda sua astcia e charme extraordinrio para conquistar os praz
eres da vida e realizar proezas diversas. Amante da fortuna, do esplendor e do p
oder, Oxum no mede esforos para alcanar seus objetivos, ainda que para isso utilise
artifcios e cometa atos extremos contra quem est em seu caminho. Poderosa guerrei
ra no entra em uma batalha para perder. a senhora da viso e conhecedora dos segred
os da advinhao e os segredos do Jogo de Bzios.

Orix amante ataca as concorrentes, para que no roubem sua cena, pois ela deve ser
a nica capaz de centralizar as atenes. Na arte da seduo no pode haver e no existe ni
superior a Oxum. No entanto ela se entrega por completo quando perdidamente apa
ixonada afinal o romantismo outra marca sua. Da frica tribal sociedade urbana bra
sileira, a musa que dana nos terreiros de espelho em punho para refletir sua bele
za estonteante to amada quanto divina me que concede a valiosa fertilidade e se do
a por seus filhos. Por todos seus atributos a belssima Oxum no poderia ser menos a
dmirada e amada, no por acaso a cor dela o reluzente amarelo ouro. Sua responsabi
lidade em ser me se restringe s crianas e bebs. Comea antes, at, na prpria fecunda
ese do novo ser, mas no no seu desenvolvimento como adulto.
Qualidades de Oxum
Oxum Ominibu - Longe de ser uma qualidade, um ttulo que ela carrega por reger tam
bm as guas frias e profundas.
Oxum Kar - um ttulo que quer dizer aquela que pode nos fazer felizes ou a que pode
cuidar de ns.
Oxum Ipond - Ttulo que diz, me que o vale de onde convergem as guas da criao
Oxum Abot - Ttulo que diz, aquela que nos d cobertura, que nos cobre em todas as no
ssas necessidades.
Oxum Ijimum - Ijumum apenas o nome de uma das cidades onde o cultu a Oxum predom
inante.
Oxum Oxogb - Tambm o nome de uma das cidades onde o culto de Oxum predominante.

ODI ONA KU ITA RUN


(ela fecha o caminho da morte)
Aspectos Gerais
Dia: Sbado
Data: 8 de Dezembro
Metais: Cobre, lato e ouro
Cor: Amarelo- ouro
Smbolo: Leque com espelho (abeb)
Elemento: gua doce (rios, cachoeiras, nascentes, lagoas etc.)
Regio da frica: Ijes, Ijebu e Osogbo
Pedra: Topzio
Folhas: Macaca, baronesa, vitria-rgia, oripep, oj-oro, oxibat, oriri, vassourinha-de-

igreja
Odu que rege: Os

A saudao de Oxum, "Ora Iei" pode ser traduzida como Graciosa me.
Oxum - Os filhos de Orix Oxun, so pessoas graciosas, elegantes com paixo por joias
e coisas caras. So carinhosos, interesseiros, dengosos, sensveis, chantagistas e t
emperamentais, geralmente gostam de crianas. So pessoas de rara beleza. Considerad
os como smbolo de charme, beleza e sensualidade, sempre arrumam algum para fazer a
s coisas por elas. Sob a aparncia graciosa e sedutora escondem um forte desejo de
ascenso social. Vaidosos ao extremo, pessoas com mo de feitio, pessoas perigosas,
vingativas, podem vir a ser cruis, dissimulados e superficiais. Pessoas de gnio di
fcil.
Adur de Oxum
Osun mo p o!
N' p o s'Ik en kankan
Bn n' s'rn en kankan
Mo p o nn ow
Mo p o nn om
Mo p o s nn alfa
Mo p o s oro
K aw m rij am o
Oddn n a m orgb
Oddn n m ob lor at o
Oddn n k wn m r w o
Bi a s, y j bay l, n mdn
sn s w, k o m s wbal lrn aw om r
K il m j w
K na m n w o
Ps as fn w o
En as amd ar
Fn n alfa o
Ok ob, ad ob, k m s w ls o
K aw m r gn idl!
Traduo
Oxun eu te chamo
No te chamo por causa da morte,
No te chamo por causa da doena de algum.
Eu te chamo para que tenhamos dinheiro.
Eu te chamo para que tenhamos filhos.
Eu te chamo para que tenhamos sade.
Eu te chamo para que tenhamos uma vida serena.
Para que no sejamos vitimados pela ira das guas.
Dizem que anualmente h orobs na feira.
Dizem que anualmente h obs novos na feira.
Que as pessoas nos vejam todo o ano.
Do mesmo modo que fizemos tua festa, que possamos fazer outra melhor, no prximo
ano.
Oxun, nos proteja, para que no haja problemas entre ns, teus filhos.
Para que haja paz em nosso lar.
Que nossos objetivos no se voltem contra ns.
D-nos ax!
quem estiver doente,
D sade!

Que as leis dos homens no sejam infringidas por ns.


Que no haja problemas em nossa famlia!
Ork fn sun
ba sun sekese
ba sun olodi
Latojoki awede we mo
ba sun ibu kole
Yeye kari
Latokoko awede we mo
Yeye opo
O san rere o
se

Ork para sun


Eu elogio a deusa do mistrio, esprito que limpa de dentro para fora,
Eu elogio a deusa do rio
Esprito que limpa de dentro para fora
Eu elogio a deusa da seduo
Me do espelho
Esprito que limpa de dentro para fora
Me da abundncia
Ns cantamos seus elogios
Ax

Ork fn sun
Obnrin b oknrin n sun
A j sr b g.
Yy olomi tt.
Opr j bri kalee.
Agb obnrin t gbogbo ay n'pe sn.
b Snpnn j ptk.
O b algbra ranyanga dde.

Ork para sun


sun uma mulher com fora masculina.
Sua voz afinada como o canto do ega.
Graciosa me, senhora das guas frescas.
Opr, que ao danar rodopia como o vento, sem que possamos v-la.
Senhora plena de sabedoria, que todos veneramos juntos.
Que como ptk com Xapan.
Que enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as acalma.
ISURE RS SUN
IBA SUN

ORE YEYE O
SUN IWO WE OMO YE,
OMI, ARIN-MA-SUN,
YEYE WEMO YE GBOMO FUN MI JO,
AYILA, GBA MI O, ENI
A NI NII GBA NI,
MO PE O SOWO, MO PE O SOMO,
MO PE O SI AIKU, EMI, FE IYE, ATI ORO,
ENITI NWA OMO KO FUN LOMO,
OMO DARADARA NI KI O FUN WON,
SUN, TO MI SI ONA ORO ATI ALAFIA,
SE TI ELEDUNMARE
ELEDUNMARE SE
sun eu te sado
sun, voc cheio de idias,
Pessoa que nada consegue destruir,
Pessoa que faz as coisas sem que seja questionada,
Voc que no cansa de usar bronze ornamentais,
Mulher forte que nunca seja atacada,
Pessoa que sentou em cima da cesta na profundeza do rio,
Ore yeye (me graciosa)
Ore yeye imole (mo graciosa rs),
Voc que acalma as crianas com o seu bronze ornamental,
Voc que tem trono calmo,
Me graciosa, a rainha do rio,
Me graciosa,
sun me proteja e meu filho com o banho,
Voc que d vidas s crianas, me d filhos para mim cuidar,
Ayila (sun) me proteja, eu espero salvao de voc,

Eu te chamo para Ter dinheiro e filho,


Eu te chamo para no morrer, mas para Ter a vida e prosperidade.
D filhos para quem precisa Ter,
D eles filhos saudveis,
sun, me caminhe para o caminho da prosperidade e a paz.
Ax do Senhor Supremo.
Beno do Senhor Supremo
Of de Oxum
Oxum o iei ni im
Amo aw ma r
Iei onik Obalad
Traduo
Oxum a graciosa, repleta de sabedoria
Aquela que no revela seus segredos
Graciosa me
A graciosa senhora do culto, rainha do rio.

Opar
Opar, tambm chamada de Apar, assim como todas as Iyagbs, tambm uma divindade das gu
confundida como uma qualidade de Oxum devido a similaridade dos cultos, mas na
realidade se trata de uma divindade a parte. Opar nasce da unio de Xang com Ob, uma
divindade muito perigosa.
A maternidade que umas das marcas de Oxum no existe em Opar.Era Oxum quem se encar
regava de cuidar da prole do Deus das Tempestades, enquanto ele guerreava. o ca
so de Opar ocorreu o mesmo, ela foi criada por Oxum, j que Ob, assim como Oy Ians, ac
ompanhava Xang em suas contendas. Opar herda o temperamento e a agressividade natu
ral de Ob e a malcia e a vaidade de Oxum. Tornando-se assim a mais quente e agress
iva de todas as Iyagbs superando at mesmo a prpria me, Opar a divindade feminina eq
ivalente a Ex. uma Deusa da Guerra, indomvel, uma poderosa amazona que une fora e v
aidade, rege os ventos da noite, a umidade do ar e as guas puras que se intercala
m entre abundncia e escassez absoluta, seu fundamento maior quando o Raio(Xang) to
ca as guas(Ob). Opar impiedosa, arrogante e de carcter punitivo, mas apesar das desa
venas entre Oxum e Ob, muito prxima de Ob bem como de Oxum, de quem recebeu o Espelh
o de Ik( uma espcie de espelho encantado que traz a morte para que o olhar). Asim
como os pais Opar possui forte ligao com a morte e, assim como Oxum, possui ligao co
m as Eleys.

Ob e Opar - Me e Filha
Opar - Xang e Ob

A unio de Xang e Ob
Transcorre um culto nos arredores da cidade, eleko. Uma sociedade restrita, onde
apenas mulheres realizam o culto. Que possue como matriarca a temida Ob, a funda

dora desta sociedade que cultua a ancestralidade feminina individual.


Nem um homem poderia sequer assistir o ritual do segredo, sendo punido por Ob com
sua prpria vida.
Certo dia, em uma das noites de culto, Xang caminhava alegremente e danava ao som
do bat. Quando percebe, ao longe um aglomerado de mulheres, realizando uma cerimni
a sob as ordens da enrgica Ob.
Xang era muito curioso e no se conteve aproximando-se da cena, ficando a espreita.
Xang encantou-se com a rara beleza de Ob, que apesar de no ser to jovem era a mais b
ela mulher que ele j vira. No momento de distrao, Xang foi percebido e cercado pelas
mulheres, foi levado a presena da grande deusa, que lhe falou o preo que haveria
de pagar por sua audcia em violar o culto sagrado de Elek. Mas a prpria Ob que encan
tou-se com a inigualvel beleza de Xang apaixonando-se de imediato, relutou em apli
car a sentena de morte e usou de sua supremacia no culto para ditar nova regras,
dando nova chance a Xang:
"Todo homem, que violar o culto, se for do agrado, da senhora do culto, dever uni
r-se a ela como marido ou aceitar a pena de morte"
Xang no pensou duas vezes, seria poupado da sentena e ainda sim possuiria a grande
deusa por quem havia se apaixonado. A cerimnia de unio de Xang e Ob foi realizada de
ntro dos limites de Elek. Foi o inicio de uma grande paixo, nunca se viu tanto amo
r.
A deusa guerreira e justiceira que pune os homens que maltratam as mulheres, des
cobriu um sentimento novo por um homem alm do dio. Descobriu todo o amor que um ho
mem pode dar. A grande rainha de Elek, a rainha de Xang aprendeu a amar e ser amad
a.
Nasce, dessa grande paixo, uma criana, uma menina, nasce Opar, nasce a mais bela, j
usticeira e feroz guerreira. Herdou o melhor do pai e da me e prosseguiu com o cu
lto.

Logun Ed
Ao contrrio do muitos pensam, Logun ed no possui caractersticasmasculina e feminina
nem homossexual ou bissexual. Na verdade possui uma grande relao com Oxum, sua me,
e com Erinl, seu pai, trazendo com sigo as caractersticas desses dois Orixs e algu
mas caractersticas marcantes, mas nada que o transforme em um hermafrodita que du
rante seis meses Abor e seis meses Iyagb como algumas pessoas dizem e usam esse ar
tifcio para o homossexualismo.
Existem templos para Logun Ed em Ilex, seu lugar de origem, onde em alguns itans c
itado como um corajoso e poderoso caador, que tamanha coragem relacionada ao leop
ardo. De culto diferenciado e totalmente ligado ao culto de Oxum, um Orix de extr
emo bom gosto. Seus objetos devem permanecer junto aos de Oxum e sempre que for
agradado ela tambm deve ser agradada. Tem predileo pelo dourado, um Orix vaidoso e
onsiderado o mais elegante de todos os Orixs.
Cultuado em territrio Ilex, mais especificamente na regio de Ijex, Iw, Oxogb e em Ed
Nigria, Ed a cidade da qual ele herda o nome. Logun considerado o Prncipe de todos
os Orixs, o mais feroz de todos os guerreiros, o mais audaz de todos os caadores
e o mais belo dos belos.
Conhecido em Cuba como Laro ou Larooy, seu culto em Cuba se perdeu mas no Brasil
seu culto amplamente difundido.
Qualquer oferenda realizada a Logun deve conter instrumentos que faam referncia a
beleza e a sorte. Logun filho de Oxun e de Erinl, de Erinl herdou o carter selvagem
, a arte da caa, o poder sobre a medicina, a pacincia do pescador e a astcia do caad
or, assim como de sua Me Oxun, Logun, herdou a beleza, o poder de seduo, o encanto,
a doura, o poder da feitiaria e a riqueza.
Logun Ed tem estas caractersticas, um Orix guerreiro, mas a sua caracterstica guerre
ira prpria, mas no o de guerra no sentido fsico da palavra e sim a da luta pela con
servao da criao.
Conta um antigo itan que todos os rs estavam reunidos em uma aldeia, e de repente p

assa a chover muito e a terra comea a afundar causando grande pnico. Todos tentam
faz-la subir novamente mas , ningum consegue, por ltimo aquele jovem caador chamado
e usando um poder que herdou da me sun, logun-od entoa o Oriki:
"AWO NBE O, AWO NBE O....ARA NBE O, ARA NBE O"
Eis o iniciado, o forte, eis o misterioso, aqui se fez o milagre

Tocando o cho com sua flecha, e a terra comea a subir novamente at voltar a sua pos
io normal, a partir de ento, ele passou a ser reconhecido como um grande guerreiro
osiwaju Lder entre os Orixs.
Em Cuba, sempre era citado mas sem mencionar seu verdadeiro nome: O filho perdid
o de Oxun, muitos afirmam que ele a contrapartida masculina de Oxun, dizem que L
ogun e Oxun so personificaes da mesma divindade, a masculina e a feminina. Essa com
parao muito comum em Cuba, no s com Oxun e Logum mas com todos os demais Orixs como
lokun e Yemanj, Obatal e Odudu, Obaluai e Nan, Oxssi e Otin, Oxumar e Eu, Xang e O
e Ians, Ex e Opar, Osse e Ajaa, Erinl e Abat, Iroko e Apaoka, Oko e Onil etc.
Este Orix chamado em alguns orikis como Omo Alad ( Prncipe coroado) e Oba l'ogu ( o
que se veste bem) dentre seus ttulos chamado de Loci loci, Ibain, Aro aro, estes
ttulos so mencionados em suas cantigas como complementos de seu nome.
Logun-Ed, chamado geralmente apenas de Logun, o ponto de encontro entre os rios e
as florestas, as barrancas, beiras de rios, e tambm o vapor fino sobre as lagoas
, que se espalha nos dias quentes pelas florestas. Logun representa o encontro d
e natureza distintas sem que ambas percam suas caractersticas. filho de Oxossi co
m Oxum, dos quais herdou as caractersticas. Assim, tornou-se o amado, doce e resp
eitado prncipe das matas e dos rios, e tudo que alimenta os homens, como as plant
as, peixes e outros animais, sendo considerado ento o dono da riqueza e da beleza
masculina. Tem a astcia dos caadores e a pacincia dos pescadores como principais v
irtudes.
Seu emblema ou ossun so cinco flechas em um mesmo arco que apontam para cima e oi
to folhas de variadas, suas cores so o azul turquesa de Erinl e o amarelo ouro de
Oxun.
Logun Ed considerado um Orix infantil e por sua vez controla o elo central em qual
quer unio ou frmula neutra ou resultante o equilbrio da natureza, a energia do pndul
o, o equilbrio do peso e da fora, ao e reao, a oscilao de energia entre as duas po
ades atravs do controle, a dimenso entre a vida e a morte, entre Orun e Ai o fator
hbrido, o dono da harmonia, equilbrio dinmico, o Orix de tudo o que perfeito e bo
o. Logun somente come aps Oxun.
Diz o mito que Logun tinha tudo, menos o amor das mulheres, pois mesmo Ians, quan
do roubada de Ogum por Xang, abandona Logun com seu tio, criando assim um profund
o antagonismo entre Xang e Logun, j que por duas vezes Xang lhe tira a me.
Em outro episdio Logun vai brincar nas guas revoltas (a deusa Ob, tambm esposa de Xa
ng) e esta tenta mata-lo como vingana contra Oxum que lhe fizera uma enorme falsid
ade. Oxum, vendo em seu jogo de bzios o que estava sucedendo com seu filho abando
nado, pede a Orunmil que o salve e este, que sempre atendia s preces da filha de O
xal, faz uma oferenda a Ob que permite ento que os pescadores salvem Logun-Ed, encar
regando-o de proteger, a partir daquele dia,os pescadores, as navegaes pelos rios
e todos os que vivessem beira das guas doces.
Qualidades ou ttulos de Logun Ed
Apan - Pode ser traduzido como Aquele que mata no caminho.
Lok - Pode ser traduzido como Senhor da colheita.
Ibain - de um outro caador homenageado e cultuado como Logun, esse caador inclusiv
e o verdadeiro proprietrio dos chifres to importantes no culto.
Aspectos Gerais

DIA: Quinta-feira
DATA: 19 de abril
METAIS: Ouro e bronze
CORES: Azul-turquesa e Amarelo-ouro
COMIDAS: Axox e Omolocum
SMBOLOS: Balana, of, abeb e cavalo-marinho
ELEMENTOS: Terra (floresta) e gua (de rios e cachoeiras)
REGIO DA FRICA: Iles
PEDRAS: Topzio e Turquesa
FOLHAS: Oripep e todas as folhas de Oxssi e Oxum
ODU QUE REGE: Obar
Arqutipo - Logun Ed - Os filhos de Logun Ed, so vaidosos e graciosos como Oxum gosta
m de coisas caras, so preguiosos, considerados o bero da preguia, joviais e alegres.
Por vezes falantes e comunicativos como Oxum e em outros momentos reservados co
mo Erinl, gostam de mandar, geralmente trazem a rara beleza de Oxum, espertos, ap
egados a famlia gostam do conforto do lar e por mais idade que tenham sempre cons
ervam o jeito moleque de ser, geralmente so mimados e dengosos, gostam de tudo na
mo.

Orin de Logun Ed
O igb Logun a od k igb n b ig
Igb ew of r n igb Logun od, Logun od, Logun od
Of r n igb Logun od.
Traduo
Oh! floresta, oh! Logun o nosso caador que est na floresta ele derruba folhas
na floresta com seu arco e flecha, ele est na floresta, o guerreiro caador seu arc
o e flecha
esto na floresta, guerreiro caador.
Ork fn Lgn Ede
Ganagana bi ninu elomi ninu
A se okn soro sinsin
Tima li ehin yeye re
Okansoso gudugu
Oda di ohn
O ko ele p li aiya
Ala aiya rere fi ow kan
Ajoji de run idi agban
Ajongolo Okunrin
Apari o kilo k tmotmo
O ri gb t sn li egan
O t bi won ti ji re re
A ri gbamu ojiji
Okansoso Orunmila a wa kan m dahun
O je oruko bi Soponna
Soro pe on Soponna e ni hun
Odulugbese gun ogi run
Odolugbese arin here here
Olori buruku o fi ori j igi odiolodi
O fi igbegbe l igi Ijebu
O fi igbegbe l gbegbe meje

Orogun olu gbegbe o fun oya li o


Odelesirin ni ki o w on sila kerepa
Agbopa sn kakaka
Oda bi odundun
Jojo bi agbo
Elewa ejela
O gbewo li ogun o da ara nu bi ole
O gbewo li ogun o kan omo aje niku
A li bilibi ilebe
O ti igi soro soro o fibu oju adiju
Koro bi eni l o gba ehin oko m se ole
O j ile onile b ti re lehin
A li oju tiri tiri
O r saka aje o d lebe
O je ow baludi
O k koriko lehin
O k araman lehin
O se hupa hupa li ode olode lo
jo p gbodogi r woro woro
O p oruru si ile odikeji
O k ara si ile ibi ati nyimusi
Ole yo li ero
O dara de eyin oju
Okunrin sembeluju
Ogbe gururu si ob olori
A m ona oko ko n l
A mo ona runsun rdenreden
O duro ti olobi k r je
Rere gbe adie ti on ti iye
O b enia j o rerin sn
O se adibo o rin ngoro yo
Ogola okun k ka olugege li rn
Olugege jeun si okur ofun
O j gebe si orn eni li oni
O dahun agan li ohun kankan
O kun nukuwa ninu rere
Ale rese owuro rese / Ere meji be rese
Koro bi eni lo
Arieri ewo ala
Ala opa fari
Oko Ahotomi
Oko Fegbejoloro
Oko Onikunoro
Oko Adapatila
Soso li owuro o ji gini mu rn
Rederede fe o ja knle ki agbo
Oko Ameri ru jeje oko Ameri
Ekn o bi awo fini
Ogbon iyanu li ara eni iya ti n je
O wi be se be
Sakoto abi ara fini

Ork para Lgn Ede


Um orgulhoso fica infeliz que um outro esteja contente
difcil fazer um corda com as folhas espinhosas da urtiga
Montado de cavalinho sobre as costas de sua me
Ele sozinho, ele muito bonito

At a voz dele agradvel


No se coloca as mos sobre o seu peito
Ele tem um peito que atrai as mos das pessoas
O estrangeiro vai dormir sobre o coqueiro
Homem esbelto
O careca presta ateno pedra atirada certeiramente
Ele acha duzentas esteiras para dormir na floresta
Acord-lo bem o suficiente
Ns somente o vemos e o abraamos como se ele fosse uma sombra
Somente em Orunmila ns tocamos, mas ele no responde
Ele tem um nome como Soponna /
difcil algum mau chamar-se Soponna
Devedor que faz pouco caso
Devedor que anda rebolando displiscentemente
Ele um louco que quebra a cerca com a cabea
Ele bate com seu papo numa rvore Ijebu
Ele quebrou sete papos com o seu papo
A segunda mulher diz ao papo para usar um pente (para desinchar o papo)
Um louco que diz que o procurem l fora na encruzilhada
Aquele que tem orquite ( inflamao dos testculos) e dorme profundamente
Ele fresco como a folha de odundun
Altivo como o carneiro
Pessoa amvel anteontem
Ele carrega um talism que ele espalha sobre o seu corpo como um preguioso
Ele carrega um talism e briga com o filho do feiticeiro dando socos
Ele veste boas roupas
Com um pedao de madeira muito pontudo ele fere o olho de um outro
Rpido como aquele que passa atrs de um campo sem agir como um ladro
Ele destroi a casa de um outro e com o material cobre a sua
Ele tem olhos muito aguados
Ele acha uma pena de coruja e a prende em sua roupa
Ele ciumento e anda "rebolando" displicentemente
Ele recolhe as ervas atrs
Ele recolhe as ervas atrs
Ele anda "rebolando" desengonado para ir ao ptio interior de um outro
A chuva bate na folha de cobrir telhados e faz rudo
Ele mata o malfeitor na casa de um outro
Ele recolhe o corpo na casa e empina o nariz
O preguioso est satisfeito entre os passantes
Ele belo at nos olhos
Homem muito belo
Ele coloca um grande pedao de carne no molho do chefe
Ele conhece o caminho do campo e no vai l
Ele conhece o caminho runsun redenreden
Ele est ao lado do dono dos obi e no os compra para comer
O gavio pega o frango com as penas
Ele briga com qualquer um e ri estranhamente
Ele tem o hbito de andar como a um bbado que bebeu
Sessenta contas no podem rodear o pescoo de um papudo
O papudo come no inchao de sua garganta
Ele quebra o papo do pescoo daquele que o possui
Ele d rapidamente crianas s mulheres estreis
Ele guarda seus talisms numa pequena cabaa
A noite coisa sagrada, de manh coisa sagrada /
Duas vezes assim coisa sagrada
Rpido como algum que parte
A proibio do pssaro branco o pano branco
Ele mexe os braos fantasiosamente
Marido de Ahotomi
Marido de Fegbejoloro

Marido de Onikunoro
Marido de Adapatila
Bem desperto, ele acorda de manh j com o arco e flecha no pescoo
Como um louco ele se debate para colocar os joelhos no cho, como o carneiro
Marido de Ameri que d mdo
Leopardo de pele bonita
Ele expulsa a infelicidade do corpo de algum que tem infelicidade
Assim ele diz e assim ele faz
Orgulhoso que possui um corpo muito belo

Ibeji

So os Orixs protetores dos gmeos, na mitologia Yorub. O nomedeles Taiwo e Kheinde, s


filhos de Xang com Oy e foram criados por Oxum. Os Yorubs acreditam que era Kheind
e quem mandava Taiwo supervisionar o mundo, onde a hiptese de ser aquele o irmo ma
is velho cada gmeo representado por uma imagem, os Yorubs colocam oferendas diante
de suas imagens para invocar a benevolncia dos Ibeji. Os pais de gmeos costumam f
azer sacrifcios a cada oito dias em honra a Ibeji.O animal tradicionalmente assoc
iado a Ibeji o macaco kolobo polykomos ou kolobo real, que acompanhado por uma g
rande lenda mstica entre os africanos. Eles possuem colorao preta, com detalhes bra
ncos, pelas manhs eles ficam acordados em silncio na copa das rvores, como se estiv
essem em orao ou contemplao, dai eles serem considerados por vrios povos como o mensa
geiro dos Deuses ou tendo a habilidade de escutar os Deuses.
Ibeji, o nico Orix permanentemente duplo, aproxima-se de Exu pelo seu comportament
o arquetpico independente. formado por duas entidades distintas e sua funo bsica in
icar a contradio, os opostos que coexistem. Num plano mais terreno, por ser criana.
A ele associado a tudo o que se inicia: a nascente de um rio, o germinar daspla
ntas, o nascimento de um ser humano.
Mostram um temperamento infantil, brincalho, sorridentes, irrequietas, de muita e
nergia nervosa. So muito cativantes e carinhosos, com uma sensibilidade sempre f
lor da pele; por isso mesmo, magoam-se com facilidade, exageram as contrariedade
s e agresses que recebem e se deixam levar por mal-entendidos.
Como a maior parte das crianas, gosta de estar em meio a muita gente. As pessoas
freqentemente temem Ibeji: poderoso como todo o Orix, a criana-divindade, entretant
o, entende os pedidos de maneira simplista, o que pode levar a conseqncias no previ
stas pelas entidades em geral. Por outro lado, tm a reputao de ser extremamente fiis
s pessoas que conquistam sua confiana.

Ibeji
O preto e o branco
A areia e o mar
O sol e a lua
O inverno e o vero
O outono e a primavera
Terra e fogo
gua e ar
O liquido e o slido
O visvel e o invisvel
O concreto e o abstrato
A tristeza e a felicidade
A sade e a doena
O alto e o baixo
A vida e a morte

O dia e a noite
Razo e emoo
O liso e o estampado
O quente e o frio
O velho e o novo
O cu e o inferno
1 minuto e a eternidade
O prazer e dor
O real e a iluso
O norte e o sul
O leste e o oeste
O progresso e a o retrocesso
O homem e a mulher
O amor e o dio
To opostos, to perfeitos
Esto sempre lado a lado
Em perfeita sintonia
Juntos, esto em todas as coisas
E em todos os lugares
Embora no sejam sempre concretos
Podem ser vistos na pratica a cada momento
Representados pelo Ying-Yang...
Opostos, juntos, um no outro
Em perfeita harmonia.

Qualquer participao de Ibeji em cerimnias, d um toque alegre e inconseqente ela, sen


o freqente que as comidas ritualsticas a eles oferecidas recebam enfeites como fit
as de cetim em cores vivas. A Ibeji se oferece todas as cores vivas e as roupas
de seus filhos, em cerimnia, so multicoloridas. So homenageados aos domingos, receb
endo como comidas rituais, doces, bolinhos, balas, e refrigerantes.
dur Ibej
Igb rs
(Orix eu te sado)
rs Ibj
(Orix Ibeji)
Dakn dab, ma jk a r Ik Omod,
(No permita que haja a morte de crianas)
Ma jk a r Ik agb,
(No permita que haja a morte de adultos)
Enit b, m jk sokn,
(Quem tem para no chorar)
M jk a k Ik airotl,
(No deixe acontecer a morte imprevista)
Fun mi low lat s nkan gbgb,
(Me d dinheiro para minhas necessidades)
Iw ti s alakis di alas, jow s akis mi di as,
(Voc que torna o pobre rico, me torne rico)
Iw to ti ess mej ji b sil alakis, jow b sil mi,
(Voc que entrou na casa do pobre, peo entre na minha)
rs Ibej, pel ,
(Orix Ibeji eu te sado)
Ejir ra isokn,
(Ejir de Issokun)
Jow s mi di olor.
(Peo, me torne prspero).

Ork fn Ibeji
B'eji B'eji're
B'eji B'eji'la
B'eji B'ejiwo
ba omo ire
se
Ork para Ibeji
Dar a luz aos gmeos traz fortuna boa
Dar a luz aos gmeos traz abundncia
Dar a luz aos gmeos traz dinheiro
Elogiar as crianas das coisas boas
Ax
Air, Iemanj e Oxal
Air o Redemoinho
Air era um Orix no fundamento de Xang, Air era considerado um de seus servos de conf
iana e segundo uma de suas lendas, Air, tentouinstaurar um atrito entre Oxal e Xang,
graas a isso Air deve ser tratado de forma diferente de Xang e seu assentamento de
ve ficar com os de Oxal. Por esse atrito com Xang, no se deve coloca-los juntos, ne
m podendo Air ser posto em cima do pilo de duas bocas j que o pilo de duas bocas per
tence a Xang o que acarretaria a sua ira. Sua cor branco mas tambm o azul-marinho
e seus ornamentos so prateados.

Air um Deus relacionado a famlia do raio mas tambm relacionado ao vento, seu nome p
ode ser traduzido como Redemoinho, vale lembrar que o redemoinho o fenmeno que ma
is se assemelha a um furaco em territrio Africano. Air ento deve ser louvado como a
divindade que rege o encontro dos ventos.
Em territrio africano, no existem registros ou relatos de pessoas iniciadas para E
le. Seu culto proveniente da regio de Sav que faz parte do territrio Jej, nesta regi
os cultos predominantes so os de Nan, Obaluai, Omolu e Oxumar. Pouco se sabe sobre
o nascimento ou surgimento de Air e por esta razo muitos atribuem sua filiao Iemanj
a Orani, assim como Xang e Aganj. Por este motivo alguns sacerdotes sem conhecimen
to chegam a afirmar que Air seria irmo de Xang, quando no h nada que fundamente esta
afirmao.
No Brasil, Air visto, erroneamente, como uma qualidade de Xang. Air visto como uma
face mais amena e pacfica de Xang. Hoje, com a falta de conhecimento, muitos zelad
ores preferem iniciar uma pessoas de Air do que para Xang, na realidade est cada ve
z mais difcil encontrarmos filhos de Xang. Ao contrrio de Xang, Air no o Orix rei
ossui o carcter punitivo e colrico. Esta caracterstica mais amena de Air, pode ser e
videnciada em uma de suas cantigas que diz:
"A chuva de Air apenas limpa e faz barulho, como um tambor".
Air possui uma ligao muito grande com Oxal, na verdade tudo o que for oferecido a El
e no deve conter sal e dend. Suas comidas votivas no so temperadas com dend e sim aze
ite de oliva ou banha de ori.
Air zela pela paz e pela justia de forma incondicional, ao contrrio de Oxal que repr
esenta a paz, Air a estabelece e possui uma ao muito mais direta em sua imposio, Air
ode ser qualificado como uma sentinela de Oxal, ou melhor, de Oxaluf e seria Ele,
Air, quem estabelece sua vontade.

No existem qualidades de Air, o que muitos chamam de qualidades so apenas ttulos com
o estes abaixo:
Intil - um ttulo de Air, Intil quer dizer Senhor da Terra.
Igbon - um ttulo que significa floresta de fogo, ou simplesmente quente.
Loj - Ttulo que faz referncia chuva.

Segundo um mito, criado no Brasil, Oxal permaneceu injustamente preso durante set
e anos no reino de seu filho, Xang, sem que este soubesse do fato. Grandes calami
dades ocorreram em todo o reino devido a essa injustia e quando Xang finalmente de
scobriu o que havia acontecido com o prprio pai, resgatou-o da priso e ordenou que
fossem organizadas grandes festas em todo o reino, em sua homenagem. No entanto
, Oxal estava muito entristecido. Apesar de toda a ateno que recebeu, a nica coisa q
ue desejava era retornar ao seu prprio reino, em If, onde sua esposa Iemanj o aguar
dava. Xang no podia acompanh-lo e pediu que Air o fizesse em seu lugar, foi assim qu
e Air tornou-se companheiro de Oxal. Durante o dia, eles caminhavam. noite, Oxal se
ntia frio e precisava descansar, assim, Air passava longas horas contando-lhe his
trias do povo de Oi ao redor de uma fogueira.
Observao: No Brasil, devido aos festejos de So Joo, criou-se uma tradio de se acender
uma fogueira em homenajem a Xang e a Air. Na realidade esse ato no existe na frica i
sso foi absorvido dos festejos de Juninos. A cerimnia que ocorre na frica o Ajer de
Xang, cerimnia em que o iniciado de Xang em Oi carrega um jarro com inneros orifcios
dentro deste jarro posto fogo e assim iniciado carrega o fardo ardente sobre su
a cabea. O ox de Xang uma representao do ajer, as lminas duplas representam as cha
ue se espalham.

Arqutipo - Air - Os filhos de Air, so autoritrios, voluntariosos, enrgicos, calmos, t


imosos, orgulhosos e guerreiros. Pessoas elegantes e corteses, risonhos, possuem
um misto de severidade e benevolncia, possuem um senso elevado de justia, possuem
conscincia de sua importncia, so dotados de bom corao, no sabem guardar segredos, fa
adores, fofoqueiros, apegados a famlia, sinceros, altivos e sensveis. No so vaidosos
.

Orin de Air
"Air oj mo pere se
A mo pere se
Air oj mo pere se
A mo pere se"
"
Traduo
"A chuva de Air apenas limpa e faz barulho como um tambor
Ela apenas limpa e faz barulho como um tambor
A chuva de Air apenas limpa e faz barulho como um tambor
Ela apenas limpa e faz barulho como um tambor"
"Aira l l, a ire l l
A ire l l, a ire l l"
"Air est feliz, ele est sobre a casa

Estamos felizes, ele est sobre a casa"


"Aira , ore gd p
Ore gd
Aira , ore gd p
Ore gd
Aira , Ajaosi p
Aira , Ebora p"
"Air nos presenteie afastando os que podem nos matar
nos presenteie afastando os que podem nos matar
Air nos presenteie afastando os que podem nos matar
nos presenteie afastando os que podem nos matar
Air que luta na esquerda pode matar
Air, Orix pode matar"

Iemanj
Embora sendo um Orix feminino, Iemanj possui o vigor de um homem e, nas Amricas a d
ivindade das guas salgadas.
Este Orix natural de Abeokut, na Nigria, local onde seu cultoprolifera com muita in
tensidade, mas seus principais seguidores so os naturais de Egbado localidade cuj
a rainha Okoto, tambm conhecida como Os. Seu principal templo est localizado em Iba
r, bairro deAbeokut e, embora seja cultuada no rio gn, seus seguidores vo, anualmente
, recolher gua para lavar os seus axs, numa fonte de um afluente denominado rioLak
axa.
Iemanj seria to velha quanto Obatal e to poderosa quanto ele. filha de Olokum o Deus
dos Oceanos, cujo reino so os oceanos. Teria sido casada com Orunmil e depois com
Olfin, de quem gerou dez filhos, cujos nomes enigmticos fazem crer que sejam os o
utros Orixs.
Conta uma lenda que Iemanj, cansada de viver em If, seguiu em direo ao Oeste indo in
stalar-se no "por do sol". Inconformado com o abandono Olfin mandou seu exrcito su
a procura. Cercada pela tropa, Iemanj, ao invs de se deixar prender, quebrou um fr
asco contendo um lquido mgico que lhe havia dado seu pai Olokun, o que fez com que
surgisse ali mesmo. Um caudaloso rio, cujas guas a levaram at o oceano, local de
residncia de seu pai.
Por seu carter intempestivo, Iemanj perdeu a hegemonia do mundo terrestre assumind
o, desde ento, domnio sobre a orla martima em cujo movimento hora calmo, hora agita
do e revolto, tem representada a sua personalidade inconstante.
Seu nome em yoruba, Yy Omo Ej (Iyemonj), significa : "Me de Filhos Inmeros Como os Pe
xes", ou simplesmente "Me de Filhos Peixes", ressalta, sobremaneira, seu instinto
maternal, uma vez que assume como filhos todos os seres humanos, independente d
e quais sejam os seus Olori.

Isto est exemplificado num Itan If que descreve a forma comoIemanj assume a materni
dade de Omol, filho legtimo de Nan, desprezado pela prpria me por ser portador de lep
ra.
Iemanj representa, portanto, o instinto maternal, assumindo, de muito boa vontade
todos os seres humanos como filhos bastando, para tanto, que se recorra aos seu
s prstimos e que se solicite sua proteo.
Nas Amricas, no entanto, onde seu culto grandemente difundido,recebe oferendas na
s guas do mar. Sua saudao mais comum "Odo Iy!" que significa "Me do Rio". Outras for
as de saud-la, utilizadas no Brasil so: "Er Iy!" e "Odo f Iyagb!" sendo que esta lti
saudao, muito utilizada nos ritos de Umbanda, significa: "Amada Senhora do Rio".
Aspectos Gerais

Dia: Sbado
Data: 02 de fevereiro
Metal: Prata e Prateados.
Pedra: gua marinha.
Cor: Branco, criatal, azul e rosa
Comida: Eb de milho branco e camaro seco, manjar branco com leite de coco e acar, ac
a, peixe de gua salgada, bolo de arroz e mamo.
Smbolo: Abeb prateado.
Elementos: guas doces que correm para o mar, guas do mar
Regio da frica: Egb e Abeokunta
Pedras: cristal e gua marinha
Folhas: pata-de-vaca, umbaba, mentrasto
Odu que rege: Irossun e Oss.

A saudao Od I de Iemanj pode ser traduzida como Me do rio, j Eru I pode ser traduzi
mo Me das Ondas.

Suas variaes so:

Iemanj Assessu. Esta Iemanj a mensageira de Olokum. sua filha predileta e seu pode
r total obtido segundo um Itan no Odu Alafia, Assessu rompeu todos os vnculos que
a uniam terra e, por este motivo ficou desmemoriada.
Iemanj Ogun T. Esta a mais guerreira de todas, vive com Ogun em campanhas de guerr
a.
Iemanj I Masemal ou Iamass. Esta a me mtica de Xang. Esta Iemanj portadora de u
mistrio que est relacionado sua ligao com a ancestralidade feminina Iami Osorong. El
a Grande me do rio Mass.
Iemanj Assab . Esta Iemanj no pode ser olhada nos olhos. Foi mulher de Orunmil que a
expulsou por haver teimado em usar seus instrumentos de adivinhao. altiva e perigo
sa. Usa sempre uma corrente de prata no tornozelo.
Iemanj Iemouo. Que teria sido mulher de Oxal. Esta Iemanj a dona de todo os tesouro
s que se encontram dentro do mar.
Iemanj Maieleuo. Esta Iemanj vive no meio do mar controlando as correntes marinha
s. Seu nome significa; "A que se interessa pelo dinheiro e pelo comrcio". Teria s
ido ela quem tingiu de azul as guas dos oceanos, contando, para isto, com a ajuda
de Assessu.

Arqutipo - Iemanj - Os filhos de Iemanj, so autoritrios e persistentes, so preocupado


, sensveis, responsveis, fortes, rigorosos e algumas vezes impetuosas e arrogantes
. So amigos e protetores chegam a e se comportarem como super mes. So agressivos e
at traioeiros, quando a segurana dos filhos e da famlia est em jogo. So faladores, n
ostam da solido. So vaidosos sem chegarem ao extremo da vaidade de Oxun, gostam do
luxo, roupas e jias caras, gostam de viver bem mesmo que as condies no permitam. Cu
stam a perdoar uma ofensa e quando perdoam jamais esquecem e sempre jogam na car
a.
Orim de Iemanj ( Cantigas de Iemanj )
"Iemonj au ab ai
Iemonj au ab ai."
Iemanj protege-nos e nos enche de satisfao.
Iemanj , estamos protegidos, e nossa satisfao completa.
"Iagb od ir x
Aki Iemanj

Akoko pe il gb a oi
Od ofi a x uer ."
A velha me chegou fazendo-nos felizes, nos cumprimentamos Iemanj.
A primeira que chamamos para abenoar nossa casa e dar satisfao.
Usar seu rio que escolhemos para nos banharmos,
O rio que escolhemos o rio que usas para seu banho.
"A x uel , od ofi
A x uel , a x uel ."
Ns escolhemos nos banharmos, em nossa casa.
Ela costuma escolher, banhar-se no seu rio.
"I korob, korob ni sab
I korob , korob ni sab."
Me que enfeita os cabelos dividindo-os, no meio da cabea, ela tem o hbito de enfeit
ar os cabelos dividindo-os.
Me que enfeita os cabelos dividindo-os no meio da cabea, ela tem o hbito de enfeita
r os cabelos dividindo-os.
Oriki para Iemanj ( Reza para Iemanj )
"Igberi de Ogun Assab
Ogun iakum el ess
Olimo
Ogun i ker Onir
Assessu
Ogun om iom de Aif
Opeki de Ofiki
Ibu gba n'ianri
Alar de Ibu
Olossun
Ogag iei."
Traduo
Ogum Assab
Rio de Ogum em nove partes
Dono da folha de palma
Rio de Ogun, me pequena de Onir
Assessu
Ogun Aif Rio que tem peitos
Fluxo que leva areia
Fluxo ndigo
Barcos fluem
Graciosa me Ogag.
"Iemanj atara magb
Igb ti gb ibu omi
Iemanj igb di oju on
Iemanj nj oti pagog oju akagb
Um gbo ni x ob ma kass
Iemanj um u lu de iji de lobi
Um pekor i ilu ka
Auoi, Iemanj j le j lod
I ol oiom orub
Ob de abi ni Orum bi egb issu
Onilai de Okum um bi de enia de s

Olokum de arugb
Fere obinrim aji fom ni lara ob
Obinrim pep li gba eni gb ilekil
Ko je dahum ni il
Oju omi ni je ni kor
Eru i. "
Traduo
Rainha que vive nas profundidades da gua
Iemanj a toca os arbustos a caminho da superfcie da Terra
Iemanj se inclina na beira do Mar, enquanto toma um pouco de oti
Ela espera sentada, at mesmo na presena de um rei.
Iemanj a suprema, quando em Terra tornado que atravessa o pas;
Ela muda a cidade
Auoi, Iemanj come na casa e come no rio
Me de peitos chores
Ela cultivou uma moita no mercado
E est apertado como um inhame secado
Rainha ventre do mundo, ela cura como um remdio
Filha do poderoso Olokum, o soberano
Flauta-menina que toca para o despertar de reis
Mulher que suavemente aguenta o nadador para descansar em algum lugar
Ela no deseja responder em terra
Ela responde depressa na superfcie da gua
Me das ondas.
"Igb Iemanj
Iemanj
U gbo egbe mi
Iu ti nfum eniti n'u omo ni omo
Jou mop , fum mi ni omo
So midi olor
Iemanj, iei auom ej
Fi agb re bomi
Ki Iku ati arum ma uol
To miu
Iami, jou so ekum mi dai
Ax Iemanj."
Traduo
Iemanj eu te sado
Iemanj oua meu clamor
Voc quem dar filhos para quem quer
Por favor me d filhos
Me torne prspero
Iemanj, me dos peixes me proteja
Para que a morte e doenas no entre na minha casa
Minha me, favor torne os meus choros e sofrimentos em alegrias.
Ax Iemanj.
Of de Iemanj
"Olugb rer
Agbomo obinrin welewele
Omi aribu sol."
Traduo

Senhora que traz a bondade


Aquele que protege as mulheres durante o parto
Senhora das guas est em lugar de honra.

Oxal
Oxal um nome genrico de vrios rx funfun (branco), como so chamados diversos Orixs
nos no Brasil relacionados cor branca e criao do mundo.
Oxalufon, ou Ors Olfn, segundo relato de Pierre Verger, na frica velho e sbio, cujo
mplo em Ifon, na nigria, Estado de Lagos, pouco distante de Oxogb. Seu culto perma
nece ainda relativamente bem preservado nessa cidade tranquila, que se caracteri
za pela presena de numerosos templos, igrejas catlicas e protestantes e mesquitas
que atraem, todas elas, aos domingos e sextas-feiras, grande nmero de fiis de mltip
las formas de monotesmos importados de outros pases. Em contraste com essa afluncia
, o dia da semana iorub consagrado a Orsnl s interessa atualmente a pouca gente. Exat
amente um pequeno ncleo de seis sacerdotes, os wf mf (Aj, Awa, Olpuwin, Gbgb, Al
dos ao culto de Ors Olfn.

A cerimnia de saudaes ao rei de dezesseis em dezesseis dias pelos wf e pelos Oly ch


ateno pela calma, simplicidade e dignidade. O rei Olfn espera sentado porta do palc
o reservada s para ele e que d para o ptio. Ele est vestido com um pano e gorro bran
cos. Os Oly avanam, vestidos de tecido branco amarrado no ombro esquerdo, e seguram
um grande cajado. Aproximam-se do rei, param diante dele, colocam o cajado no c
ho, tiram o gorro, ficam descalos, desatam o tecido amarram-no cintura. Com o tors
o nu em sinal de respeito, ajoelham-se e prostram-se vrias vezes, ritmando, com u
ma voz respeitosa, um pouco grave e abafada, uma srie de votos de longa vida, de
calma, felicidade, fecundidade para suas mulheres, de prosperidade e proteo contra
os elementos adversos e contra as pessoas ruins. Tudo isso expresso em uma ling
uagem enfeitada de provrbios e de frmulas tradicionais. Em seguida os Oly e os wf v
tar-se de cada lado do rei, trocando saudaes, cumprimentos e comentrios sobre acont
ecimentos recentes que interessam comunidade. A seguir, o rei manda servir-lhes
alimentos, dos quais uma parte foi colocada diante do altar de slfn, para uma refeio
omunitria com o deus.
Oxal encabea a famlia dos orixs funfun, os orixs brancos, que usam o ?fun (giz branco
) para enfeitar o corpo, dos quais h 154, segundo Pierre Verger, que cita os segu
intes:

rs Oluf?n ajgn koari, aquele que grita quando acorda ;


rs giyn Ewljgb, Senhor de Ejigb ;
rs ?banjta;
rs kir ou kir, um valente guerreiro muito rico que transforma em surdo-mudo aquele q
o negligencia;
rs ?t?ko ?ba Dugbe, outro guerreiro muito ligado a rsnl;
rs Als? ou Olorogbo, que salvou o mundo fazendo chover num perodo de seca
rs Oljo;
rs rw;
rs Onk;
rs Onrinj;
rs Ajag?m?, para o qual, durante sua festa anual em ?d?, dana-se e representa-se com
mmicas um combate entre ele e Olunwi, no qual este ltimo sai vencedor e aprisiona
seu adversrio. Mas tarde rs Ajag?m? libertado e volta triunfante para seu templo. U
lli Beier sugere que nesta representao poderia haver uma espcie de reconstituio da co
nquista do reino Igb por Oddu, da derrota de Orixal no plano temporal e de sua vitria
final no plano espiritual.
rs Jay em Jay;
rs Rwu em Owu;

rs ?l?b em Ob;
rs Ol?fin em Iw?fin;
rsko em Oko;
rs Eguin em Ow.
A todos esses orixs funfun so feitas oferendas de alimentos brancos, como pasta de
inhame, milho, caracis e limo da costa. O vinho, o azeite de dend e o sal so as pr
incipais interdies. As pessoas que lhes so consagradas devem sempre vestir-se de br
anco, usar colares da mesma cor e pulseiras de estanho, chumbo ou marfim. A rigo
r, deveriam ser os nicos a serem chamados orixs, sendo os outros designados pelos
prprios nomes ou ento, sob a denominao mais geral de ebora para os deuses masculinos
. O termo im?l? abrangeria o conjunto dos deuses iorubs. O ritual de adorao de todo
s os orixs funfun to semelhante que, em alguns casos, difcil saber se se trata de d
ivindades distintas ou de nomes e manifestaes diferentes de Oxal.
Segundo a tradio, sl desfruta de situao de rs mximo. Chama-se tambm Obtl,
r". Deus o teria criado antes de todos os outros e lhe teria dado o poder de aux
iliar na criao dos seres humanos.

Enquanto Deus faria os corpos brutos, sl faria os olhos, os narizes, as orelhas e out
ras partes dos corpos. tambm chamado de "Ate-re-re-kaiye, Oldnmar".
Os Yorbs rezam para que sl favorea as mulheres grvidas e, para agrad-lo, entoam c
almente em sua honra:
"Eni s'oju s'emu (A pessoa que fez olho e nariz)
rs ni maa sin (rs que vou cultuar)
Adani b'o ti ri (Criou a pessoa como ela )
rs ni maa sin (rs que vou cultuar)
Eni ran mi w'aiye (A pessoa que me mandou para o mundo)
rs ni maa sin (rs que vou cultuar)

sl no gosta de azeite-de-dend, osn, e de qualquer coisa vermelha. Seus sacerdotes e


uadores usam roupa branca no dia de sua festa. As cultuadoras tambm usam turbante
s e contas brancas. Ors, alis, exige, tradicionalmente, no apenas alvuira na vestimen
ta mas tambm retido nas pessoas.
A comida tpica do rs o piro de inhame (isu) e molho feito deuma substncia chamada B
a de Or e caracol (gbn) branco.
Coloca-se diariamente gua de nascente em seu santurio, pintado comefun. A portador
a da gua deve necessriamente ser uma moa virgem ou uma senhora que j no mantm mais re
aes sexuais. Ao trazer a gua, a portadora vem tocando agog, a fim de alertar a popul
ao da sua chegada. Durante o percurso ela no pode falar e ningum deve lhe dirigir a
palavra.

Aspectos Gerais
Dia: Sexta-feira
Data: 15 de janeiro
Metal: Todos os metais brancos.
Pedras: Cristal, quartzo, diamante, segi
Cor: Branco leitoso e prata
Comida: Inhame pilado
Smbolos: espada, mo-de-pilo, varas de ator, of
Elementos: ar, atmosfra
Regio da frica: Ejigb
Folhas: Levante e arruda
Od que rege: Ejionil
Domnior: lutas dirias (pelo sustento, trabalho), paz, alimentao
Saudao: Epa Bb!

A saudao Epa da saudao de Oxal, assim como na de Oy, uma expresso de espanto ou re
o. E ento pode ser traduzido como Pai eu te respeito.
Orins:
Oxal
O
D
O
D
O
D

E j y w w o! Bb sr : desperta pai da expresso


E j wiy Bb rnmal e j w : desperta e venha ao mundo, desperta e venha
El w p k o Bb : senhor da existencia, voc sabe e ensina, voc o pai
El w p k Ernmal : senhor da existencia, chama e ensina, espirito de luz
El w p k omo j : senhor da existencia, chama e escuta, teus filhos lhe chamam
El w p k Ernmal: senhor da existencia, chama e ensina, espirito de luz

- Oxaluf
Ele muito velho, idade avanada, aleijado, lento. Move-se com muita dificuldade, a
ssocia-se a idia de repouso, de imobilidade, dana curvado e apoiado no Opxoro, trem
e de frio e de velhice. Detesta violncia, disputas e brigas, evita tudo que excit
ante, come sem sal e sem dend, odeia cres fortes e particularmente o vermelho. A e
le pertencem os metais e substncias brancas como a prata; no reino vegetal o algo
do; no animal o caracol, d'angola, martim pescador e o pre. Tem dio do cavalo, pois
, por causa deste animal que ficou preso por sete anos e muito sofreu.
Arqutipo - Oxaluf - Os filhos do Orix Oxaluf, so pessoas extremamente calmas e dignas
de confiana, geralmente so muito inteligentes e dotados de grande sabedoria,. Pos
suem tendncia a serem preguiosos, no gostam muito de trabalho, principalmente quand
o envolve esforo fsico. Porm buscam lugares onde possam colocar em prtica as suas idi
as e projetos, extremamente responsveis e pacientes. Seus principais defeitos so a
teimosia, preguia e lentido.
- Oxagui

Filho de Oxalufon, jovem,guerreiro e no perde uma oportunidade de lutar contra Om


ol e xang. o nico que tem autorizao de enfeitar seus colares brancos com as pedras a
uis, chamadas de seguy, e suas roupas brancas podem,s vezes, levar uma franja ver
melha. Est ligado ao culto de Yroko e dos espritos, assim como a fertilidade e ao
culto dos inhames. pai de Oxossi Inl, come com Ogun j, Oxossi Inl, Ayr, Ex, Oy e On
. Tem fundamento com Oy. Vem pelos caminhos de Onira. Tem ligao com Ex. Seus filhos
devem evitar brigas, confuses e mentiras, principalmente no devem enganar a Ogn ou
a seus filhos, pois ser castigado sem d. No devem comer ovo frito para no esquentar
o Orix, cachaa, sal e dend. um Orix muito perigoso.
Arqutipo - Oxagui - Os filhos do Orix Oxagui, so ativos, alegres, trabalhadores, orgu
lhosos e calmos. So incansveis em seus projetos, tambm possuem tendncia ao estresse
por se darem demais as suas funes. Geralmente so responsveis, teimosos, individualis
tas, dotados de grande fora de vontade. Em nenhuma circunstncia modificam seus pla
nos, mas sabem aceitar sem reclamar os resultados amargos decorrentes de sua tei
mosia.
Ofo Obatal
Ake-bi-al
Alabalese
Oluorogb
Oluw-igb
Obanl
Traduo

Aquele
Senhor
Senhor
Aquele
Grande

que traz a luz


que conhece o destino
da verdade
que conhece os segredos
Rei.

Ork Osl
Obanla o rin n'eru ojikutu s'eru. Ob n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille ir
anje. O yo kelekele o ta mi l'ore. O gba a giri l'owo osika. O fi l'emi asoto l'
owo. Oba igbo oluwaiye re e o ke bi owu la. O yi ala. Osun l'ala o fi koko ala r
umo. Ob igbo.
Traduo
Rei das roupas brancas que nunca teme a aproximao da morte. Pai do Paraso eterno di
rigente das geraes. Gentilmente alivia o fardo de meus amigos. D-me o poder de mani
festar a abundncia. Revela o mistrio da abundncia. Pai do bosque sagrado, dono de t
odas as benes que aumentam minha sabedoria. Eu me fao como as Roupas Brancas. Prote
tor das roupas brancas eu o sado. Pai do Bosque Sagrado.
Ork Osl
K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l. N Ibod Y, K S sn, Bni K S ru. K
Kedere Nnu ml Olrun. ynm K Gb Ogn. knlyn un N dyb. dyb Ni dy
Traduo

Que o Grande rs, Senhor da sola dos ps, guie-nos aos benefcios da riqueza! Aqui a po
ta do Cu, nela pode-se entrar de dia e de noite. Nela no h frio, e tambm no h calor.
qui, na porta do Cu, nada segredo. E nela todas as coisas permanecero claras diant
e da luz de Deus. Que o destino no nos faa usar remdios. Que as pessoas adorem de j
oelhos as coisas do Cu, para encontrar coisas boas na Terra. Que as coisas boas s
ejam sempre encontradas na Terra.
Ork fn sl
Obanla o rin n'eru ojikutu s'eru. Ob n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille ir
anje. O yo kelekele o ta mi l'ore. O gba a giri l'owo osika. O fi l'emi asoto l'
owo. Oba igbo oluwaiye re e o ke bi owu la. O yi ala. Osun l'ala o fi koko ala r
umo. Ob igbo.
K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l. N Ibod Y, K S sn, Bni K S ru. K
Kedere Nnu ml Olrun. ynm K Gb Ogn. knlyn un N dyb. dyb Ni dy

Ork para sl
Rei das roupas brancas que nunca teme a aproximao da morte. Pai do Paraso eterno di
rigente das geraes. Gentilmente alivia o fardo de meus amigos. D-me o poder de mani
festar a abundncia. Revela o mistrio da abundncia. Pai do bosque sagrado, dono de t
odas as benes que aumentam minha sabedoria. Eu me fao como as Roupas Brancas. Prote
tor das roupas brancas eu o sado. Pai do Bosque Sagrado.

Que o Grande rs, Senhor da sola dos ps, guie-nos aos benefcios da riqueza! Aqui a po
ta do Cu, nela pode-se entrar de dia e de noite. Nela no h frio, e tambm no h calor.
qui, na porta do Cu, nada segredo. E nela todas as coisas permanecero claras diant

e da luz de Deus. Que o destino no nos faa usar remdios. Que as pessoas adorem de j
oelhos as coisas do Cu, para encontrar coisas boas na Terra. Que as coisas boas s
ejam sempre encontradas na Terra.
Orin Oxal
yin r wa
gbgb wa okn
yin r wa , gbgb wa okn
tt s ipad sir
K r l, k r l,
Bb If
E sn s ipde sir
K r l, k r l,
Bb If
Vs vedes a ns e a crena em nossos coraes.
Vs vedes a ns e a crena em nossos coraes.
Faais com que haja concrdia em nossa reunio
de xir ( danar e brincar para orixs )
Que no causeis confuso na casa,
Pai If.
Vos cultuaremos em nossas reunio de xir,
no causeis confuso em nossa casa,
Pai If.
jl mo r mo r mo yo
l for kn
E g fi r mi
Ajal fez o meu ori ( minha cabea ),
me germinou e fez crescer,al que segura
e mantm a minha cabea.
Be or k k jl
Bb k k a m r
K jl be or k
Assim no h ori ( cabea ) que no sade Ajal.
O Pai que est no topo, ns o conhecemos e saudamos.
Ajal , no h ori que no o faa.
Oj m tyn od aly oj
Oj b wal oj
Oj m tyn od aly oj
A bo wa Bb
Chefe
e tem
O que
vamos

do dia que entende o dia


pilo.
nasce em nossa casa,
cultuar o nosso pai.

ISURE RSNLA
IBA RS-NL OSEREMAGBO
RS-NLA, RS-NIA, OBA PATAPATA
TU BA WON GBE NI ODE IRANJE,

RS-NLA, OGIRIGBANIGBO, ALAYE TI WON


OBOMO-BORO-KALE,
AYINMO-NIKIE, ADA-WON-LARO,
RS-NLA, RS-NLA,
RS ALASE,
IGAN BABA OYIN,
ORERE YELU AGAN WO,
ATU-WON-J-NIBITI-WON-LARO
JAGUNJAGUN, OFIWA-IJA-WODO,
O JAGUNJAGUN FIGBON WODO,
ABOJU-BONIGBESE-LERU,
ABISOKOTO-GBOSU-MEFA-NILE ALARO,
ARO-GBAJAGBAJA-KO-LONA,
ABUDI OLUKANBE,
RS-NLA JOKO GBA MI,
RS-NLA ENI A NI NI GBA NI, EMI KO MO NKAN,
RSN-LA, JOWO SO MI DI ENI IYI,
RS-NLA, MA FI OWO PON MI,
RS-NLA, NA FI OMO PON MI LOJU,
JOWO MA FI AISAN SE MI.
MAA FI OWO PON MI LOJU,
RS-NLA, MA FI IRE GBOGBO PON MI LOJU,
GBO IGBE MI.
SE TI ELEDUNMARE.
ELEDUNMARE SE.
Oxal eu te sado

Oxal, Oxal, um rei feroz aos; rss, Oxal que mora com os outros na cidade de Ode Iranj
,
Oxal, o maior e que tem o mundo e todos universos sob Ele,

Senhor que tira pele das pessoas,


Senhor que criou as pessoas corcundas e os paralticos,
Oxal, Oxal, rs com autoridade,
Voc precioso como mel puro,
rs que d filhos aos que no tem,
Senhor dispersa as pessoas onde eles esto tramando as maldades,
O senhor dcil,
Pessoa que quebra os braos das pessoas e cria os paralticos,
rs Ogiyan, um guerreiro de respeito.
Voc que brigou na guerra e entrou no rio para lanar os bastes nos inimigos,
Voc que Deus com a fora inesgotvel,
Voc que arrasta seus inimigos com a corda para dentro do rio,
Voc que seu rosto aterroriza um devedor,
Pessoa que o macio como um elefante,
Oxal, pr favor me salva,
Oxal, pois no sei como eu posso me salvar,
Oxal, por favor me faz um ser honrado,
Oxal, no me faa sofrer com dinheiro,
Oxal, no me faa sofrer com filhos,
Favor, no me faa sofrer com doenas,
No me faa sofrer com a prosperidade,
Oxal, no me faa sofrer com todas as coisas boas,
Oua meu clamor.
Ax do Senhor Supremo.
Outros Imals
Os Imals
Orani - Oroin - Arain
Personificao do fogo, o magma do centro da Terra, considerado como sendo o pai de
Xang e de Aganju em sua forma humana.
Casado com Mormi, uma bela mortal , nativa de f ,que se tornou mais tarde uma herona

em Il-If, da qual tem um filho, que recebe o nome de Ajak. Aps algum tempo, rnmyn
te em novas conquistas e volta a guerrear contra a Nao dos Tapas, onde havia sido
derrotado, mas desta vez consegue uma grande vitria sobre Elmpe, na poca rei dos Ta
pas. Por sua derrota, Elmpe entrega-lhe sua filha Toros, para que se case com ele.
Retornando a Oy, rnmyn casa-se com Toros e com ela tem um filho, chamado de Sng, u
tal, nascido de uma me mortal e um pai semideus, portanto com ascendentes divinos
por parte de pai.

Aps este perodo com inmeras vitrias, a cidade de Oy torna-se um poderoso imprio, rn
estigiado e redimido de sua vergonha, volta para Il-If, deixando em seu lugar, em
Oy, o prncipe coroado, seu filho Ajak, que torna-se o segundo Alfin de Oy. Em uma de
uas conquistas, a da cidade de Benin, anterior a fundao de Oy, rnmyn termina com a d
stia de Ogso, o ento rei, expulsando-o e assumindo o trono, tornando-se o primeiro
Obabnn, e inicia sua dinastia tendo um filho, chamado wk, com uma mulher do local. A
ntes de deixar a cidade, ele torna wk como seu sucessor no trono do Benin. (Atual c
idade na Nigria, antigo Reino do Benin, no confundir com a Repblica do Benin, antig
o pas chamado Daom.)

Durante sua longa ausncia em Il-If, Oblfan gbgbdirin ,seu irmo mais velho, se torn
gundo ni de If, aps o reinado de Odduw. Quando Oblfan morreu, e ningum sabia do pa
de rnmyn, o povo de If aclamou Oblfan Alymore como sucessor direto de seu pai. Qu
chega em If, Oblfan Alymore j reinava como o terceiro ni de If, mas com um fraco r
Enfurecido com o povo de If que haviam aclamado Alymore, e que o tinham chamado pa
ra combater possveis inimigos, o poderoso guerreiro colrico ,comete varias atrocid
ades e s para quando uma anci grita desesperada que ele est destruindo seus "prprios
filhos", o seu povo. Atnito, ele finca no cho seu as (escudo) que imediatamente se
transforma em uma enorme laje de pedra ,num lugar hoje chamado de "ta Als" ,e deci
de ir embora e nunca mais voltar If.

Quando rumava para fora dos arredores de If ,em Mp, foi interceptado pelo povo que
o saudavam como ni de If e suplicavam por sua volta. Ele ento satisfeito e envaideci
do ,atende ao povo e finca no cho seu p (seu basto de guerreiro) transformando-o em
um monlito de granito (p rnmyn) selando assim o acordo com o povo e volta em uma pro
so triunfante ao palcio de If.

Sabendo disso, Oblfan Alymore abandona o palcio e se exila na cidade de lr. rnmy
trono e se torna o 4 ni de If at sua morte. Oblfan Alymore, retorna do exlio e r
omo o 5 ni de If e reina deste vez, com sucesso at a sua morte.

Olokum
Olokum um orix que a base do culto de If e est relacionado com os profundos segredo
s da vida e da morte.
Olokum proporciona prosperidade, sade e desenvolvimento material.
o Orix Senhordo mar, o mar est no seumais aterrorizante, andrgino, metade homem e m
etade-peixe, de cartercompulsivo, misterioso e violento. Tem a capacidadede trans
formar. assustador quando irritado.
Na natureza simbolizado pelo mar profundo e o verdadeiro dono das profundezas do
presente, onde ningum jamais esteve.
Representa ossegredos do fundo do mar, como ningum sabe o que est no fundo domar,
apenas Olokum.
Tambm representa a riqueza do fundo do mar e da sade. Olokum um dos Orixs mais peri
goso e poderoso da culto aos Orixs.
Diz-se que ele foi acorrentado ao fundo do oceano, quando ele tentoumatar a huma
nidade com o dilvio.
Sempre retratado com escudo. Seuculto a cidade de Lagos, Benin e Ile If.
Seu nome vem do iorub Olokum (Olo: proprietrio - Okun: Mar).

Representa a riqueza dos fundos marinhos e a sade. Todos os Babalaws devem cultu-lo
e sempre deve ser assentado com suas 18 ninfas, as 9 Olosss e as 9 Olonas. Elas
so ninfas da gua, representaos rios, crregos, lagoas, cachoeiras, nascentes, lagoas
, extensesmarinhos e de guas pluviais.

Ajb s-nl l okun, b okun, dkun, jobokun, oromilaiy, orumilay,rs talab, Obtl,
ogyn, alfa bb wa!
Traduo: Respeitamos o Orix senhor do mar, como o mar e do mar, que dana sobre as ond
as, espirito valente das guas, por esta noite no ters dor, orix do principio feminin
o, rei da pureza, pai de todos ns, possuidor do orculo, pai do bosque sagrado, don
o das ondas, pai comedor de inhame, paz nosso pai
Iba Olokun fe mi lo're. Iba Olokun omo re wa se fun oyio.
Olokun nu ni o si o ki e lu re ye toray. Bomi taafi. Bemi taafi.
Olokun ni'ka le. Mojuba. Ase.
Sado ao deus do vasto Oceano. Sado a Olokun, aquele que est alm de qualquer entendim
ento
Olokun eu te cultuarei enquanto houver gua no mar.
Permita que haja paz no Oceano, permita que haja paz em minha alma
Olokun, senhor do mar que transcende os tempos, vos apresento meus respeitos. Ax!
Of de Olokum
Aji igba aj
Ob omi Olokum ar.
Traduo: Aquele que porta a riqueza
Rei das guas, Olokum o poderoso.

As Olosss
As Olosss so Imals, Ninfas. O nome Oloss pode ser traduzido como Senhora da Lagoa, e
nto, as Olosss so as Deusas das Lagoas, grandes Lagos de guas salgadas, tambm so cham
das de Iemanjs e embora sejam Deusas, no existe iniciao para nenhuma delas. Elas sem
pre so assentadas ao lado do marido Olokum.
Ibu Okoto. Seu nome significa: "A que vive entre as conchas". Representa um "mar
de sangue" , preside as batalhas navais provocando a, derramamento de sangue e m
orte por afogamento.
Ibu Alejo. Gosta das profundezas do mar e da noite.
Ibu Iyelowo. Esta Iemanj a dona de todo os tesouros que se encontram dentro do ma
r.
Ibu Ain. Esta a senhora das disputas. me de Inle. Avarenta e arrogante.
Ibu Agana. Esta Iemanj foi mulher de Orixa Oko e seu nome significa "A furiosa" o
u ainda "A Louca".
Ibu Yabani. Seu assentamento leva uma cabea de madeira onde se introduzem diverso
s axs.
Ibu Nodo. Esta Iemanj vive nos rios. muito bela e bondosa.
Ibu Alaro. a dona do uji e do anil
Ibu Akikoni. aquela que, quando est zangada, faz todo o mundo tremer.

Aj Xaluga

Conchas grandes, caramujos do mar, joias naturais, corais, so os simbolos desta d


ivindade que em If conhecida como j Salga e no Daom como Oxumar. No existem cerim
ertas para ela, nem festas. Gosta de arroz cru com mel e farinha perfumada, o lo
cal onde Aje encontra-se assentada, no pode ser visitado por muitas pessoas, most
ra-se muito tmida e cismada. Seus rituais devem acompanhar os de Iemanj. Possui li
gao com Exu, Olokun, Orunmila, Osaniyn e Ori.
Adura Aj Xaluga

Aj de o
Anan ye
E wo il ire
E so l'ojo o
Aj jj de
More anan ye
E wo il ire
E so l'ojo o
Aj olw
Aj oll
Traduo

Aj chegou
Devemos manipul-la com cuidado
Que a casa seja de sorte
vamos louv-la no dia
Aj infinitamente chegou
devemos manipular Aj com sabedoria
para que a casa seja de sorte
Vamos louv-la hoje
Aj dona do dinheiro
As.
Lista de material para Aj Saluga
01 Bacia antiga de loua grande (Que seja antiguidade)
01 Cachep grande de Loua (Antiguidade)
03 Ajs grandes
600 Bzios pequenos comuns
600 Moedas correntes
Areia de praia
06 Ajs mdios
06 Moedas antigas prata
06 Moedas correntes prateada
06 Ajs pequenos
06 Ids de Ouro 18k
06 Owo eyo (Bzios da terra frutos de escavaes arqueolgicas)
06 Pedras preciosas (Cristal austraco,Brilhante,Diamante,Topzio imperial,Topzio azu
l,Citrino amarelo)
06 Prolas legtimas
01 Et pintada
01 Ajap

01 Eyiel amarelos (Pombo)


06 Igbn funfun (Caramujo)
01 vidro de azougue
01 Pena de leke-leke
01 Pena de Agb
07 Penas de Ekodid
01 Pedao de cera de abelha ou de Carnaba
06 Conchas Shell
06 Conchas comuns
06 Caracis (variados)
01 Coral crebro
01 Coral de galhos
01 Fio de corais
01 Fio de Segs
07 Obis funfun de 4 gomos
01 Estrela do mar mdia
06 Cavalos Marinho
06 Conchas de madreprola
01 Pedao de banha de or vegetal
01 vidro de mel de abelhas legitimo
01 Pedra de Efum
01 Pedra de Ossum
01 Cx waj
01 Punhado de Iyerosun (P sagrado de If)
01 Pincel
Folhas de Akoko/Ela/Iroko/Fortuna e Saio
02 Colobos (potinhos de barro)
Gin
Atare
01 Pacote de Incenso (adquirido em algum apostolado Litrgico)
01 Caramujo amarelo Curbicula (vivo)
gua que a pessoa lavou o rosto durante 6 dia.
Iniciando os fundamentos de j Salga
O Culto a j Salga encontra-se centrado nos fundamentos do Od br.
Para se ter j faz-se necessrio apurar em Jogo se j despertar a riqueza para a pessoa,
pois j s d a riqueza para a pessoa se LA permitir, LA, por fim, sempre invocado dur
e os cultos para que venha e abenoe os oferecimentos, tornando-os aceitveis. LA tam
bm denominado como o princpio que inspira a aceitao de alguns sacrifcios; que inspir
o culto correto e por ele que a vida tem sido oferecida.

Ok
O Deus das montanhas e montes, em algumas lendas considerado como um dos filhos
de Oranian. Representa a perfeio do estado primordial do homem que nasce de Olorun
e retorna a ele. Seu nome provm do Iorub e quer dizer, altura, elevao, grandeza, su
perior. um Deus relacionado a Ogu e Ok. Os trs so responsveis pelos movimentos da Te
ra. Possui forte ligao com Iroco, Xang e com os ancestrais.
Ok

Orix Ok uma divindade da agricultura , ligado a colheita dos inhames novos e a fer
tilidade da terra . rs NAGO , pouco conhecido no Brasil . Na poca em que os escravos
aqui chegaram , no deram muita importncia a este rs , considerando como rs da agri
ra , em seu lugar , GN , e dos gros a OBALWIY.
Quando manifesta-se leva um cajado de madeira que revela sua relao com as rvores ,
traz uma flauta de osso que lembra sua relao com a sexualidade e a fertilidade , c
onfundido com SL , pois veste-se de branco. Seu PSR, no Brasil, confeccionado em
. Sendo um rs raro , tem poucas qualidades conhecidas . um rs rico .

Orung
Orung o filho de Aganju com Iemanj, combinao de Orun, Cu, e de Gan, Elevado. Por fim
o nome Orungan pode ser traduzido como, Elevado ao Cu.
Orungan est relacionado ao Khekhem, ou a regio livre de ar, na realidade Orungan o
regente do espao entre a Terra e o Cu, Orungan com o filho da Terra, Aganju, e da
gua, Iemanj, passa a ser o prprio Ar personificado. Orungan um Deus de grande fund
amento dentro do culto de If, na realidade Orungan nasceu no Odu Ofun e por esta
razo o Ofun chamado de Orungan. Orungan o pai do orculo de If, o Deus mais belo de
toda a criao. Orungan habita a pele das pessoas e dos seres, ele o dono da pele e
da juventude. Rege tudo o que coberto pela pele, seres humanos e animais. Orunga
n representa o amor proibido e tudo o que ocorre em segredo, dizem que sua belez
a era irresistvel a tudo e a todos.
Quando olhamos um Orix, o primeiro que se reflete Orungan, Orungan possui muitos
itans e fundamentos importantes dentro do panteo dos Deuses Africanos, assim como
Xang ou Exu, Orungan o verdadeiro Deus dos Espelhos, o Deus do Ar que respiramos
, da pele que nos protege e da Atmosfera que protege o a Terra e a Vida, quando
nos olhamos no espelho, o primeiro que se reflete Orungan.
Afef

Afef o Deus dos Ventos, ele o prprio vento personificado, possui estreita ligao com
Xang.
Ofo Imal Afef
Bab Afef jej
Bab efufu legelege
Bab Afef jej
Legelege Aferife
Afef iku.
Traduo
Pai Afef rodopia
Pai que pode sopras suave
Pai Afef rodopia
Vento misterioso
Vento da morte.
Es

Muniz Sodr
escritor As divindades do panteo negro so princpios cosmolgi
, ou seja, a explicao de como e por que o homem foi instalado no mundo. Isso ocorr
e com Xang, Ogum e todos os orixs. Cada um dotado de preceitos explicativos acerca
dos humanos. Exu visto como perigoso porque traz o que instvel. ele quem transpo
rta a fala, o fundamento da comunicao, e tambm est relacionado sexualidade, que, em
movimento, considerada perigosa

Quando os antroplogos anglicanos chegaram frica e estudaram o sistema nag, encontra


ram o Exu e toda a simbologia que h por trs desta divindade. Ento, pensaram se to li
re sexualmente, se no tem fixidez, o diabo . Foi assim que Exu passou a ser represe
ntado para o ocidente como o demnio. Claro que os prprios cultos afro-brasileiros
assumiram esta definio e, por influncia do catolicismo, apresentam o Exu com aquele
s chifres.No culto negro no existe, sequer, diabo. E todo princpio cosmolgico em to
da a divindade ambivalente, com aspectos sexuais, de perigo, de luta, de guerra
e de cime porque tudo isso constitutivo da humanidade. S que Exu o motor do sistem
a, ele quem transporta as mensagens, ele quem constitui a individualidade do suj
eito .
Mensageiro dos Orixs, ele o primognito do universo no mito da gnesis dos elementos

csmicos. o resultado da integrao gua e terra, masculino e feminino, sendo o terceiro


elemento. Cultuado entre os Orixs, apenas por seu intermdio possivel adorar as Ya
bs-Mi (as feiticeiras). Traar e abrir caminhos uma das suas principais atividades,
pois ele circula livremente entre todos os elementos do sistema. o princpio da c
omunicao. Esta fortemente representado no Opon-If (tbua adivinhatria de If - Deus da
divinhao) pelos tringulos e losngulos. O sistema oracular funciona graas a ele. Est p
ofundamente associado ao segredo da transformao de materiais em indivduos diferenci
ados. Ex o alter ego de todos os indivduos. o princpio dinmico da expanso (evolu
nte de ligao, princpio do nascimento de seres humanos, princpio da reparao (causa/efe
to). Exerce o papel de propulsor do desenvolvimento, de mobilizador, de fazer cr
escer, de ligar, de unir o que est separado, de transformar, de comunicar e de ca
rregar. Todos os Orixs
necessitam de suas foras, pois ele est ligado evoluo e ao destino de cada um.
Ex o primeiro que se serve e se cultua, o Senhor, o decano de todos os elementos.
Como muitos no conhecem profundamente a religio iouob, tiram concluses apressadas e
erradas quando se referem a Ex, tornando-o uma entidade voltada para o mal e apre
senta nos crculos menos evoludos como portadores de defeitos fsicos, confundido com
os Kiumbas (entidades defeituosas).
Embora conhecido como um escravo, a grande realidade que Ex tambm um Orix, represen
tando os santos como mensageiro, verdadeiro secretrio, o cobrador da lei causa/ef
eito. No se pode ir a um Orix sem antes tratar de Ex. Embora seus toques sejam rpido
s (ex. Bravum Adarrum), ele dana com satisfao qualquer toque aos Orixs quando ordena
do. Exceto para Oxlufan, com qual ele brigou por desejar seu trono.
Ex o detentor de ax e quem, junto com Olodumar, criou o universo, ambos tm o mesmo p
oder.
Alguns veneram-no como a um Orix (h controvrsias semnticas), considerando-o irmo de
m e Oxossi, filho de Iemonja. Seu ritual especfico o Ipade e a sua oferenda o Ebo
. costume dizer-se que existem 16 cls desse Ara Orun Imole, e vrias qualidades, co
mo: Ajikonoro (o compadre), Legba (de Omulu) Lalu (de Osala, Iemoja e Osum), Bar
a ou do Corpo (o velho), Bori (de Sango), Afefe (de Iansan), Ogum ou de Ferro (d
e Ogum), Alafia (da satisfao), Alaketu, Lon Bii, Elekenae, Ajalu, Tiriri, Vira ( fe
minino), Tamentau, Rum Danto, Aluvaia, Paran, Marambo, Bombom-Ngera, Sinza Muzila
, Lonan, Gikete e Jubiab. Conta a tradio: Olorum deu a Oxal o domnio da Ordem e a If
comunicao entre os Homens e os Orixs, atravs dos Odus Ifs transportados e vigiados p
or Ex, ligando assim os dois extremos das variaes espirituais.Olodumare (olorm) o pr
incipio de tudo quem est entre o cu e a terra".
o dono da criao. Com seus mistrios e seus elementos: agu e terra e barro que somados
formam o homem. E o homem somado a conscincia formam os orixs. Ex o principio de t
udo pois foi gerado da terra e agu (barro)
o ar e as guas moveram-se conjuntamente e uma parte deles mesmo transformou-se em
lama.
Dessa lama originou-se uma bolha ou montculo, a primeira matria dotada de forma, u
m rochedo avermelhado e lamacento
olrun admirou esta forma e soprou sobre o montculo, insuflou-lhe seu hlito e lhe de
u vida.
Esta forma, a primeira dotada de existncia individual,
um rochedo de laterita era ex yangi !!!
Lorogum
Ex, sabedor de que uma rainha fora abandonada pelo seu rei (dormindo assim em apo
sentos separados). Procurou-a, entregou a ela uma faca e disse que se ela deseja
sse ter ele de volta deveria cortar alguns fios da sua barba ao anoitecer quando
o rei dormisse. Em seguida, foi a casa do prncipe herdeiro do trono situada nos
arredores do palcio e disse ao prncipe que o rei desejava v-lo ao anoitecer com seu
exrcito. Em seguida, foi at o rei e disse: a rainha magoada vai tentar mat-lo a no
ite finja que est dormindo para no morrer. E a noite veio. O rei deitou-se fingiu
dormir e viu depois, a rainha aproximar uma faca de sua garganta. Ela queria ape
nas cortar um fio da barba do rei, mas ele julgou que seria assassinado. O rei d

esarmou-a e ambos lutaram, fazendo grande algazarra. O prncipe que chegava com se
us guerreiros, escutou gritos nos aposentos do rei e correu para l. O prncipe entr
ou nos aposentos e viu o rei com a faca na mo e pensou que ele queria matar a rai
nha e empunhou sua espada. O rei vendo o prncipe entrar no palcio armado a noite p
ensou que o prncipe queria mat-lo e gritou por seus guardas pessoais. Houve uma gr
ande luta seguida de um massacre generalizado . Por Esquecimento ( Lendas referent
es a Ex / Bara)Uma mulher que esqueceu de alimentar ex se encontra no mercado vend
endo os seus produtos. Ex ento pe fogo na sua casa, ela corre pr l, abandonando seu n
egcio. A mulher chega tarde, a casa est queimada e, durante esse tempo, um ladro le
vou suas mercadorias. Nada disso teria acontecido se tivesse feito a ex as oferen
das e os sacrifcios usuais em primeiro lugar.

Sabedoria venceu ( Lendas referentes a Ex / Bara)


Um dia, oxal cansado de ser zombado e trapaceado por ex, pois oxal era muito orgulh
oso e geralmente no agradava ex por ser um orix mais velho. Decidiu combater ex para
ver quem era o orix mais forte e respeitado. E foi a que oxal provou a sua superio
ridade, pois durante o combate, oxal apoderou-se da cabaa de bar a qual continha o
seu poder mgico, transformando-o assim em seu servo.
Foi desde ento que oxal permitiu que ex recebesse todas as oferendas e sacrifcios em
primeiro lugar
o grande golpers Princpio de Movimento e Interligao. Certa vez, dois amigos de inf
que jamais descutiam, esqueceram-se de fazer-lhe as oferendas devidas para Es. F
oram para o campo trabalhar, cada um na sua roa. As terras eram vizinhas, separad
as apenas por um estreito canteiro. Es, zangado pela negligncia dos dois amigos, d
ecidiu preparar-lhes um golpe sua maneira: Ele colocou sobre a cabea um bon pontud
o que era branco do lado direito e vermelho do lado esquerdo. Depois, seguiu o c
anteiro, chegando altura dos dois trabalhadores amigos e, muito educadamente, cu
mprimentou-os:
Bom trabalho, meus amigos !
Estes, gentilmente, responderam-lhe:
Bom passeio, nobre estrangeiro !
Assim que Es afastou-se, o homem que trabalhava no campo da direita, falou para o
seu companheiro:
Quem pode ser este personagem de bon branco ?
Seu chapeu era vermelho , respondeu o homem do campo a esquerda.
No, ele era branco, de um branco de alabastro, o mais belo branco que existe !
Ele era vermelho, de um vermelho escarlate, de fulgor insustentvel !
"Ele era branco, tratar-me de mentiroso ?
Ele era vermelho, ou pensas que sou cego
?
Cada um dos amigos tinha razo e ambos estavam furioso da desconfiana do outro. Irr
itados, eles agarraram-se e comearam e bater-se at matarem-se a golpes de enxada.
Es estava vingado ! Isto no teria acontecido se as oferendas de Es no tivessem sido
negligenciadas. Pois Es pode ser o mais benevolente dos rss se tratado com considera
e generosidade. H uma maneira hbil de obter um favor de Es. preperar-lhe um golpe m
ais astuto que aqueles que ele mesmo prepara.
a grande secaConta-se que Aluman estava desesperado com uma grande seca. Seus c
ampos estavam secos e a chuva no caia. As rs choravam de tanta sede e os rios esta
vam cobertos de folhas mortas, cadas das rvores. Nenhum rs invocado escutou suas quei
xas e gemidos. Aluman decidiu, ento, oferecer a Es grandes pedaos de carne de bode.
Es comeu com apetite desta excelente oferenda. S que Aluman havia temperado a car
ne com um molho muito apimentado. Es teve sede. Uma sede to grande que toda a gua d
e todas as jarras que ele tinha em casa, e que tinham, em suas casas, os vizinho
s, no foi suficiente para matar sua sede.
Es foi a torneira da chuva e abriu-a sem pena. A chuva caiu. Ela caiu de dia, ela
caiu de noite. Ela caiu no dia seguinte e no dia depois, sem parar. Os campos d
e Aluman tornaram-se verdes. Todos os vizinhos de Aluman cantaram sua glria: Joro,
jara, joro Aluman; Joro, jara, joro Aluman.
E as rsinhas gargarejavam e coaxavam, e o rio corria velozmente para no transborda
r. Aluman, reconhecido, ofereceu a Es carne de bode com o tempero no ponto certa

da pimenta. Havia chovido bastante. Mas, seria desastroso !!! Pois, em todas as
coisas, o demais inimigo do bom.
filho de OrunmilUm dia Orunmil foi procurar Osal em seu palcio. Orunmil e sua mulher
queriam ter um filho. Chegando ao palcio de Osal, Orunmil encontrou Es Yangui sentad
o esquerda da entrada principal. J dentro do palcio, e diante do velho rei, Orunmi
l fez seu apelo, escutando de Osal uma resposta negativa. O velho rei afirmou-lhe
que ainda no era tempo da chegada de um filho. Orunmil, insatisfeito e ao mesmo te
mpo curioso, perguntou Osal quem era aquele menino sentado porta do palcio e pediu
ao rei, se poderia lev-lo como filho. Osal garantiu-lhe que no era o filho ideal d
e se ter, ao que Orunmil insistiu tanto em seu pedido que obteve a graa de Osal.
Tempos depois nasceu Es, filho de Orunmil. Para espanto dos pais, nasceu falando e
comendo tudo que estava a sua volta, acabando por devorar a prpria me. Es aproximo
u-se de Orunmil para tambm com-lo, entretanto o adivinho tinha consigo uma espada e
enfurecido partiu para matar o filho. Es fugiu, sendo perseguido por Orunmil, que
a cada espao do cu alcanava-o, cortando Es em duzentos e um pedaos. A cada encontro,
o ducentsimo primeiro pedao transformava-se novamente em Es. Assim terminaram por
atingir o ltimo espao sagrado e, como no tinham mais sada, resolveram entrar num aco
rdo. Es devolveu tudo o que havia comido, inclusive sua me, em troca seria sempre
saudado primeiro em todos os rituais.
Esu ganha o poder sobre as encruzilhadas.Esu no possuia riquezas, no possuia terras
, no possuia rios, no tinha nenhuma profisso, nem artes e nem misso. Esu vagabundeav
a pelo mundo sem paradeiro. Ento um dia, Esu passou a ir casa de Osal. Ia casa de
Osal todos os dias. Na casa de Osal, Esu se distraa, vendo o velho fabricando os se
res humanos. Muitos e muitos tambm vinham visitar Oxal, mas ali ficavam pouco, qua
tro dias, sete dias, e nada aprendiam. Traziam oferendas, viam o velho orix, apre
ciavam sua obra e partiam.Esu foi o nico que ficou na casa de Oxal ele permaneceu
por l durante dezesseis anos. Esu prestava muita ateno na modelagem e aprendeu como
Oxal modelava as mos, os ps, a boca, os olhos, o pnis dos homens, as mos, os ps, a b
ca, os olhos, e a vagina das mulheres. Durante dezesseis anos ali ficou auxilian
do o velho Orix.Esu observava, no perguntava nada Esu apenas observava e prestava
muito ateno e com o passar do tempo aprendeu tudo com o velho. Um dia Osal disse a
Esu para ir postar-se na encruzilhada por onde passavam os que vinham sua casa.
Para ficar ali e no deixar passar quem no trouxesse uma oferenda a Osal.Cada vez ma
is havia mais humanos para Osal fazer. Osal no queria perder tempo recolhendo os pr
esentes que todos lhe ofereciam. Osal nem tinha tempo para as visitas. Esu que ti
nha aprendido tudo, agora podia ajudar Osal. Era ele quem recebia as oferendas e
as entregava a Osal. Esu executava bem o seu trabalho e Oxal decidiu recompens-lo.
Assim, quem viesse casa de Osal teria que pagar tambm alguma coisa a Esu.Esu manti
nha-se sempre a postos guardando a casa de Osal. Armado de um og, poderoso porrete
, afastava os indesejveis e punia quem tentasse burlar sua vigilncia. Esu trabalha
va demais e fez sua casa ali na encruzilhada. Ganhou uma rendosa profisso, ganhou
seu lugar, e sua casa. Esu ficou rico e poderoso.E ningum pode mais passar pela
encruzilhada sem fazer uma paga a Es
Exu atrapalha-se com as palavrasNo comeo dos tempos estava tudo em formao, lentame
nte os modos de vida na Terra forma sendo organizados, mas havia muito a ser fei
to.Toda vez que Orunmil vinha do Orum para ver as coisas do Ai, era interrogado pe
los orixs, humanos e animais, ainda no fora determinado qual o lugar para cada cri
atura e Orunmil ocupou-se dessa tarefa.Exu props que todos os problemas fossem res
olvidos ordenadamente, ele sugeriu a Orunmil que a todo orix, humano e criatura da
floresta fosse apresentada uma questo simples para a qual eles deveriam dar resp
osta direta, anatureza da resposta individual de cada um determinaria seu destin
o e seu modo de viver, Orunmil aceitou a sugesto de Exu. E assim, de acordo com as
respostas que as criaturas davam, elas recebiam um modo de vida de Orunmil, uma
misso, enquanto isso acontecia, Exu, travesso que era, pensava em como poderia co
nfundir Orunmil.Orunmil perguntou a um homem: Escolhes viver dentro ou fora? . Dentro ,
o homem respondeu, e Orunmil decretou que doravante todos os humanos viveriam em
casas.
De repente, Orunmil se dirigiu a Exu: E tu, Exu? Dentro ou fora? . Exu levou um sust
o ao ser chamado repentinamente, ocupado que estava em pensar sobre como passar
a perna em Orunmil, e rpido respondeu: Ora! Fora, claro , mas logo se corrigiu: No,

o contrrio, dentro , Orunmil entendeu que Exu estava querendo criar confuso, falou po
is que agiria conforme a primeira resposta de Exu, disse: Doravante vais viver fo
ra e no dentro de casa .

E assim tem sido desde ento, Exu vive a cu aberto, na passagem, ou na trilha, ou n
os campos, diferentemente das imagens dos outros orixs, que so mantidas dentro das
casas e dos templos, toda vez que os humanos fazem uma imagem de Exu ela mantid
a fora . Es instaura o conflito entre Iemanj, Oi e OxumUm dia, foram juntas ao mercad
o Oi e Oxum, esposas de Xang, e Iemanj, esposa de Ogum. Exu entrou no mercado condu
zindo uma cabra. Ele viu que tudo estava em paz e decidiu plantar uma discrdia. A
proximou-se de Iemanj, Oya e Oxum e disse que tinha um compromisso importante com
Orunmila.Ele deixaria a cidade e pediu a elas que vendessem sua cabra por vinte
bzios. Props que ficassem com a metade do lucro obtido. Iemanj, Oi e Oxum concordar
am e Exu partiu.A cabra foi vendida por vinte bzios. Iemanj, Oi e Oxum puseram os d
ez bzios de Exu a parte e comearam a dividir os dez bzios que lhe cabiam. Iemanj con
tou os bzios. Haviam trs bzios para cada uma delas, mas sobraria um. No era possvel d
ividir os dez em trs partes iguais. Da mesma forma Oi e Oxum tentaram e no consegui
ram dividir os bzios por igual. A as trs comearam a discutir sobre quem ficaria com
a maior parte.Iemanj disse: costume que os mais velhos fiquem com a maior poro. Port
anto, eu pegarei um bzio a mais .Oxum rejeitou a proposta de Iemanj, afirmando que o
costume era que os mais novos ficassem com a maior poro, que por isso lhe cabia.O
y intercedeu, dizendo que , em caso de contenda semelhante, a maior parte caberia
do meio.As trs no conseguiam resolver a discusso. Ento elas chamaram um homem do me
rcado para dividir os bzios eqitativamente entre elas. Ele pegou os bzios e colocou
em trs montes iguais. E sugeriu que o dcimo bzio fosse dado a mais velha. Mas Oi e
Oxum, que eram a segunda mais velha e a mais nova, rejeitaram o conselho. Elas s
e recusaram a dar a Iemanj a maior parte.Pediram a outra pessoa q eu dividisse eqi
tativamente os bzios. Ele os contou, mas no pde dividi-los por igual. Props que a pa
rte maior fosse dado mais nova. Iemanj e Oi.Ainda um outro homem foi solicitado a
fazer a diviso. Ele contou os bzios, fez trs montes de trs e ps o bzio a mais de lado
Ele afirmou que, neste caso, o bzio extra deveria ser dado quela que no nem a mais
velha, nem a mais nova. O bzio devia ser dado a Oi. Mas Iemanj e Oxum rejeitaram s
eu conselho. Elas se recusaram a dar o bzio extra a Oi. No havia meio de resolver a
diviso.Exu voltou ao mercado para ver como estava a discusso. Ele disse: Onde est m
inha parte? .Elas deram a ele dez bzios e pediram para dividir os dez bzios delas de
modo eqitativo. Exu deu trs a Iemanj, trs a Oi e tre a Oxum. O dcimo bzio ele segur
Colocou-o num buraco no cho e cobriu com terra. Exu disse que o bzio extra era pa
ra os antepassados, conforme o costume que se seguia no Orun.Toda vez que algum r
ecebe algo de bom, deve-se lembrar dos antepassados. D-se uma parte das colheitas
, dos banquetes e dos sacrifcios aos Orixs, aos antepassados. Assim tambm com o din
heiro. Este o jeito como feito no Cu. Assim tambm na terra deve ser.Quando qualque
r coisa vem para algum, deve-se dividi-la com os antepassados. Lembrai que no deve
haver disputa pelos bzios. Iemanj, Oi e oxum reconheceram que Exu estava certo. E con
cordaram em aceitar trs bzios cada.
Todos os que souberam do ocorrido no mercado de Oi passaram a ser mais cuidadosos
com relao aos antepassados, a eles destinando sempre uma parte importante do que
ganham com os frutos do trabalho e com os presentes da fortuna.
Exu leva aos homens o orculo de If

Em pocas remotas os deuses passaram fome. s vezes, por longos perodos, eles no receb
iam bastante comida de seus filhos que viviam na Terra.Os deuses cada vez mais s
e indispunham uns com os outros e lutavam entre si guerras assombrosas. Os desce
ndentes dos deuses no pensavam mais neles e os deuses se perguntavam o que poderi
am fazer. Como ser novamente alimentados pelos homens ? Os homens no faziam mais
oferendas e os deuses tinham fome. Sem a proteo dos deuses, a desgraa tinha se abat
ido sobre a Terra e os homens viviam doentes, pobres, infelizes.Um dia Exu pegou
a estrada e foi em busca de soluo. Exu foi at Iemanj em busca de algo que pudesse r
ecuperar a boa vontade dos homens. Iemanj lhe disse: Nada conseguirs. Xapan j tentou
afligir os homens com doenas, mas eles no vieram lhe oferecer sacrifcios .Iemanj disse
: Exu matar todos os homens, mas eles no lhe daro o que comer. Xang j lanou muitos r

s e j matou muitos homens, mas eles nem se preocupam com ele. Ento melhor que proc
ures soluo em outra direo. Os homens no tem medo de morrer. Em vez de amea-los com a
rte, mostra a eles alguma coisa que seja to boa que eles sintam vontade de t-la. E
que, para tanto, desejem continuar vivos .Exu retornou o seu caminho e foi procur
ar Orung.Orung lhe disse: Eu sei por que vieste. Os dezesseis deuses tem fome. prec
iso dar aos homens alguma coisa de que eles gostem, alguma coisa que os satisfaa.
. Eu conheo algo que pode fazer isso. uma grande coisa que feita com dezesseis ca
roos de dend. Arranja os cocos da palmeira e entenda seu significado. Assim poders
conquistar os homens .Exu foi ao local onde havia palmeiras e conseguiu ganhar dos
macacos dezesseis cocos. Exu pensou e pensou, mas no atinava no que fazer com el
es. Os macacos ento lhe disseram: Exu, no sabes o que fazer com os dezesseis cocos
de palmeira? Vai andando pelo mundo e em cada lugar pergunta o que significam es
ses cocos de palmeira. Deves ir a dezesseis lugares para saber o que significam
esses cocos de palmeira. Em cada um desses lugares recolheras dezesseis odus. Re
colhers dezesseis histrias, dezesseis orculos. Cada histria tem a sua sabedorias, co
nselhos que podem ajudar os homens. Vai juntando os odus e ao final de um ano te
rs aprendido o suficiente. Aprenders dezesseis vezes dezesseis odus. Ento volta par
a onde moram os deuses. Ensina aos homens o que ters aprendido e os homens iro cui
dar de Exu de novo .Exu fez o que lhe foi dito e retornou ao Orun, o Cu dos Orixs. E
xu mostrou aos deuses os odus que havia aprendido e os deuses disseram: Isso muit
o bom .Os deuses, ento, ensinaram o novo saber aos seus descendentes, os homens. Os
homens ento puderam saber todos os dias os desgnios dos deuses e os acontecimento
s do porvir. Quando jogavam os dezesseis cocos de dend e interpretavam o odu que
eles indicavam, sabiam da grande quantidade de mal que havia no futuro. Eles apr
enderam a fazer sacrifcios aos Orixs para afastar os males que os ameaavam. Eles re
comeavam a sacrificar animais e a cozinhar suas carnes para os deuses. Os Orixs es
tavam satisfeitos e felizes. Foi assim que Exu trouxe aos homens o If.
Livro Mitologia dos Orixs - Reginaldo Prandi
200 http://www.fflch.usp.br/sociolog
ia/prandi/epilogo.htm 1 (fonte:lendas do orixs)
s
um
Orix
africano, tambm conhecido como: Exu, Esu, Eshu, Bara, Ibarabo,
Legb
, Elegbara, Eleggua, Aksan, Igl, Yang, nan, Lll, Tiriri, Ijl. Algumas cidades onde
tua o Exu so:
Ondo
,
Ilesa
,
Ijebu
,
Abeokuta
,
Ekiti
,
Lagos
.
s
A contracara de Olodumare, de quem tambm no conhece-se seu princpio e co-habitava
junto a este no comeo dos tempos. Senhor dos Caminhos, do movimento ou aco, a energ
ia primordial do movimento no universo que provoca o desequilbrio que faz possvel
as mudanas e a evoluo.
Elegba ou Elegbra o dono dos caminhos e o destino, o que abre ou fecha o caminho
felicidade; muito travieso e seu nome significa Dono da rata veloz (On-egbra) na esc
ritura yorb a palavra on-egbra por fontica escreve-se e pronuncia como: Elegbra, por
al motivo associado com as ratas e os ratos vivaces, animalillos que tambm lhe so
ofrendados na frica. Por outro lado, Elgba (Lgba) a forma mais usada pelos grupos n
agos de Benin (ex-Dahomey) onde se lhe conhece como o Dono do chicote (On-egba) j qu
e quem encarrega-se de castigar a quem no cumprem as regras estabelecidas por rs ou

a quem no fazem as oferendas prescriptas. Tambm conhecido baixo o nome Br, pois repr
esenta ao s pessoal da cada ser humano, se s uma energia que habita no universo, Br
a poro pequena dessa energia habitando na cada Ser.
wikilingue.com
MENSAGEIROS DE RUA
Os exus ou povo da rua so concebidos nas correntes predominantes na Umbanda como
guardies, encaminhadores e combatentes das foras das trevas. Cabe a eles o combate
direto contra as energias que circulam no Astral Inferior, pois conhecem profun
damente os caminhos e trilhas desse ambiente energtico. a sua funo primeira, assim
como a dos caboclos e pretos-velhos a de orientar e aconselhar. Seriam os policia
is do alm, agentes e mensageiros dos orixs a cujas linhas pertencem e com os quais
esto comprometidos, encarregados de reprimir os quiumbas, espritos obsessores e mo
ralmente atrasados. Nessa concepo, os exus no fazem o mal, mas devolvem o mal feito
a outros, s vezes at com mais fora.
Suas funes so cortar demandas, desfazer trabalhos, feitios e magia negra, feitos por
espritos malignos. Ajudam nos descarregos retirando os encostos e espritos obsess
ores e os encaminhando para luz ou para que possam cumprir suas penas em outros
lugares do astral inferior.
Outras concepes, provavelmente mais comuns nos terreiros populares, fazem dos exus
foras amorais, dispostas a fazer o mal a quem fizer oferendas e sacrifcios, sem d
istingui-los claramente dos quiumbas e sincretizando-os aos demnios cristos. Nessa
perspectiva, fazem parte da legio de Lcifer, anjo que se revoltou contra o Criado
r e foi expulso dos Cus e suas fileiras se organizam sob o comando de uma trindad
e - Lcifer, Belzebu e Astarot - anloga trindade crist, Pai, Filho e Esprito Santo, s
incretizados, respectivamente, com Obatal, Oxal e If.
Uma tentativa de harmonizar essas concepes distingue trs tipos de exus:
Exu pago ou Exu-quiumba: no sabe distinguir o bem do mal e trabalha para quem paga
r mais. No confivel, pois se for apanhado, castigado pelas falanges do bem e volta
-se contra quem o mandou. So os quiumbasda Umbanda tradicional.
Exu batizado ou Exu-de-lei: j conhece o bem e o mal, praticando os dois conscient
emente; so os capangueiros ou empregados das entidades, a cujo servio evoluem na p
rtica do bem, porm conservando suas foras de cobrana. So os exus propriamente ditos n
a Umbanda tradicional.
Exu coroado: aps grande evoluo como empregado das entidades do bem, recebem, por mri
to, a permisso de se apresentarem como elementos das linhas positivas, caboclos,
pretos-velhos,crianas etc.
De qualquer forma, os exus gostam de fumar, beber, rir, brincar com as pessoas e
dizer palavres. So francos e diretos, no fazem rodeios nem mentem. Supe-se que muit
os exus foram pessoas comuns (inclusive, ou principalmente, malandros e prostitu
tas) que cometeram alguma falha e escolheram, ou foram escolhidos, a vir nessa f
orma para redimir seus erros passados. Outros seriam espritos evoludos que escolhe
ram ajudar e continuar sua evoluo atendendo e orientando as pessoas e combatendo o
mal.
O dia dos exus a segunda-feira e geralmente bebem cachaa. Sua roupa, quando possve
l, preta e vermelha. Costuma-se fazer-lhes oferendas nas encruzilhadas, colocand
o dinheiro, velas pretas e vermelhas, charutos e cachaa ou batida de mel. No caso
das pombagiras (exus femininos), costuma-se oferecer cigarros rosas e champanhe
ou licor de anis.
Exus populares
A concepo e a classificao dos exus varia conforme a tenda ou terreiro, mas existem a
lguns nomes bem populares e conhecidos nos meios da Umbanda/Quimbanda:
Exu Caveira: ajuda nos conflitos, ensinando as artimanhas da guerra e o modo de
vencer inimigos. encarregado de vigiar os cemitrios e os lugares onde houver pess
oas enterradas. Sua fora de modo a incutir medo aos que o invocam. Todo trabalho
ou despacho a ser feito num cemitrio precisa da participao do Exu Caveira. lugar-te
nente deOmolu e sem a sua participao, nenhum trabalho ou despacho feito no cemitrio
dar resultado. Para se entregar, seja o que for, a Omolu, no cruzeiro de um cemi
trio, indispensvel saudar primeiro Exu Caveira, acendendo uma vela em sua homenage
m na sepultura mais prxima do Cruzeiro, esquerda e pedindo-lhe licena para a entre
ga. Apresenta-se, em geral, com a forma de uma caveira. Na maioria das vezes, ap

resenta-se depois da hora grande (meia-noite).


Exu Tata Caveira: provoca o sono da morte e manipula drogas e entorpecentes. Apr
esenta-se como uma caveira, vestido de preto.
Exu Brasa: provoca de incndios e domina o fogo. Concede o dom de andar sobre o fo
go.
Exu Pemba: propaga molstias venreas e favorece amores clandestinos. Apresenta-se c
omo um mago.
Exu Mar: facilita a invisibilidade das pessoas, dando-lhes poderes de se transpor
tar de um lugar para outro. Sua apresentao a de uma criatura normal. Provavelmente
, uma corruptela de Oxumar
Exu Carangola: faz as pessoas ficarem perturbadas e darem gargalhadas histricas,
danando sem ter vontade; comanda o ritmo cabalstico da dana.
Exu Arranca-Toco: Habita as matas. especializado no domnio de tesouros.
Exu Pago: Separa casais. Tem poder de incutir dio e cime nos coraes humanos.
Exu da Meia-Noite: um dos mais invocados, porquanto o encarregado de escrever to
da a sorte de caracteres e tratar, especialmente, das foras ocultas. Segundo uma
crena popular, foi ele quem ensinou a So Cipriano todas as sortes e mgicas que fazi
a. meia-noite, o Exu da Meia-Noite faz a ronda do mundo fsico, sendo por isso que
, na Umbanda, deixa-se passar, pelo menos, uns cinco minutos da meia-noite para
se sair rua ou para se deixar um Terreiro. Na Quimbanda exatamente meia-noite qu
e se fazem os despachos destinados ao Exu da Meia-Noite.
Exu Mirim: influente sobre as mulheres e crianas, preferido pelas Mes-de-Santo par
a os trabalhos de amarrao. Apresenta-se com roupagem de criana.
Exu Pimenta: especializado na elaborao da qumica e dos filtros de amor. D o verdadei
ro segredo do p que transforma metais. reconhecido quando incorpora por um forte
cheiro de pimenta que exala.
Exu Mal: tem o poder das artes mgicas e das bruxarias que se realizam nos Candombls
. Apresenta-se com a forma de um Preto Velho, mas reconhecido pelo forte cheiro
de enxofre que exala.
Exu das Sete Montanhas: domina as guas dos rios e das cachoeiras que saem das mon
tanhas. Sua roupagem da cor do lodo e deixa no ar, quando incorporado, um forte
cheiro de podre, emanado do seu corpo fludico.
Exu Ganga: domina os despachos que se fazem nos cemitrios, tanto nos casos em que
o trabalho feito para o mal quanto para salvar algum da morte. Apresenta-se vest
ido de preto e cinza, deixando no ar forte cheiro de carne em decomposio.
Exu Marab: fiscal do plano fsico, distribui ordens a seus comandados. Apresenta-se
como um autntico cavalheiro, dominando o francs, apreciando bebidas finas e os me
lhores charutos. De gnio muito difcil, raramente apresenta-se em terreiros
Exu Mangueira: Semelhante ao Marab, mas expele cheiro forte de enxofre quando est
sendo incorporado. De gnio muito dificil, necessrio recorrer a entidades superiore
s para retir-lo.
Exu Caminalo: trabalha ao lado do Exu Mangueira e um dos seis mais poderosos. Apr
esenta-se comandando uma poderosa equipe de espritos com a forma de Pretos, ornad
os de penas na cabea e na cintura com argolas nos lbios, nas orelhas e nos braos. So
esses espritos, os especializados em provocar doenas mentais, at mesmo a loucura.
O Exu Caminalo o Chefe da Linha de Mossurubi da Quimbanda.
Exu Quiromb: atua como Exu Mirim, mas especializado em prejudicar mocinhas, desvi
ando-as para o mau caminho . Apresenta-se, tambm, como criana.
Exu Veludo - apresenta-se como um fino cavalheiro muito bem vestido, tomando bon
s conhaques e fumando bons charutos. Possui ps de cabra e gosta de trabalhar com as
moas .
Exu Tiriri - despacha trabalhos nas encruzilhadas, matas e rios. Apresenta-se co
mo um homem preto com deformao facial.
Exu Tranca-Ruas das Almas - muito solicitado pelos terreiros antes de comear as s
esses. Guarda as porteiras dos terreiros com sua falange, contra os quiumbas e ta
mbm os recintos onde se pratica a Alta Magia.
Exu Sete Encruzilhadas: Tem prazer em ensinar e doutrinar, por isto sempre est ti
rando dvidas a todo aquele que lhe faa perguntas, desde as perguntas mais inslitas
como porque h estrelas
at as mais comuns como quero saber se meu marido me engana
e beber usque de boa qualidade e fumar charutos grossos. Sua voz rouca, grave e f

orte. Quando est manifestado em algum mdium, gosta tambm de azeitonas. Seu olhar in
sustentvel e quando se fixa em algum, parece que o atravessa e sabe seus segredos
mais ntimos. As pessoas que o conhecem sentem certa autoridade nele e o respeitam
. Apresenta-se como um homem de idade avanada, de pele escura, barba e olhos verm
elhos, cor de brasa. Traz a metade do seu corpo (o lado esquerdo) queimado, send
o que sua perna esquerda no funciona bem, por isto muito comum que se apie em um b
asto.
Exu Z Pelintra: originrio do Catimb do Nordeste, onde usa chapu de palha, leno verme
ho no pescoo, fuma cachimbo e gosta de andar descalo. Receita chs medicinais para a
cura de qualquer mal, benzer e quebrar feitios dos seus consulentes. Na Umbanda/
Quimbanda, representado de terno branco, gravata vermelha, cravo na lapela e cha
pu caido na testa, de acordo com a figura tradicional do malandro carioca. Partic
ularmente verstil e ambivalente, aparece tanto na Umbanda, como preto-velho, como
na Quimbanda, como exu. Vem acompanhado de toda a linha de malandros, entidades
supostamente oriundas de pessoas envolvidas com o submundo, jogo, prostitutas,
bebidas fortes e drogas.

/Exus
Exus de Umbanda, de acordo com a crena religiosa, so espritos de diversos nveis de l
uz que incorporam nos mdiuns de Umbanda, Omolok, Catimb, Batuque, Santo Daime, Xamb
e Candombl de caboclo. Normamente essas entidades adquirem a forma de uma mulher
horrenda, de voz grossa, rouca e assustadora, que grita e ameaa as pessoas. Nessa
forma o Exu tenta se desfarar de humano, muitas vezes sem sucesso, apresentando
caractersticas tpicas como batom no dente e os cabelos desgrenhados. O Exu sempre
acompanhado de duas entidades menores, errneamente chamadas de filhas de Exu , mas q
ue so comensais do mesmo, adquirindo forma humana e igualmente melficos e animales
cos. Nos candombls de Ketu e Jeje no h incorporao de espritos oficialmente, j nos ca
mbls de Angola podem-se encontrar casas que adotem a incorporao de Exus, Pomba-gira
s, Boiadeiros e Marinheiros. Porm, o Exu, cultuado somente no Candombl, no incorpor
a para dar consultas, diferentemente do Exu de Umbanda, considerado uma entidade
. Exu na Umbanda Na Umbanda no se manifesta o prprio Orix, por meio da incorporao, ma
s sim seus mensageiros ou falangeiros, espritos que vm em terra para orientar e aj
udar. Quando incorporam, se caracterizam alguns com capas, cartolas, bengalas (m
asculinos), e saias rodadas, brincos, pulseiras, perfumes, rosas (femininos, tam
bm chamados de Pombo-giras). Mas no necessariamente os mdiuns se utilizam destas ve
stimentas para a incorporao. Cada terreiro trabalha de uma forma diferente, alguns
centros uniformizam a roupa dos mdiuns, onde todos vestem branco. Os exus quando
incorporados, se materializam num corpo magro e seco.
Na
tureza e incorporao de Exus
Encontramos aqueles que creem que os Exus so entidades (espritos) que s fazem o bem
, e outros que creem que os Exus podem tambm ser neutros ou maus. Observa-se que,
muitas vezes, os mdiuns dos terreiros de Umbanda - e mesmo de Candombl - no tm uma
idia muito clara da natureza da(s) entidade(s), quase sempre, por falta de estudo
da religio. Na verdade, essa Entidade no deve ser confundida com o (obsessores),
apesar de transitar na mesma Linha das Almas, sendo o seu dia a segunda-feira, f
icando sob o seu controle e comandando os espritos atrasadssimos na evoluo e que so o
rientados pelos Exus para que consigam evoluir atravs de trabalhos espirituais fe
itos para o bem. Exu Tata CaveiraSua funo mtica a de mensageiro, o que leva os pedi
dos e oferendas dos homens aos Orixs, j que o nico contato direto entre essas difer
entes categorias s acontece no momento da incorporao, quando o corpo do ser humano
coligado ao seu Exu por meio dos chacras. ele quem traduz as linguagens humanas
para os seres superiores. Por isso, imprescindvel a sua presena para a realizao de q
ualquer trabalho, porque o nico que efetivamente assegura em uma dimenso o que est
acontecendo na outra, abrindo os caminhos para os Orixs se aproximarem dos locais
onde esto sendo cultuados. Possuem a funo tambm de proteger o terreiro e seus mdiuns
. O poder de comunicar e ligar confere a ele tambm o oposto, a possibilidade de d
esligar e comprometer qualquer comunicao. Se possibilita a construo, tambm permite a
destruio. Esse poder foi traduzido mitologicamente no fato de Exu habitar as encru

zilhadas, cemitrios, passagens, os diferentes e vrios cruzamentos entre caminhos e


rotas, e ser o senhor das porteiras, portas de entradas e sadas. Exu Meia-NoiteH
algumas diferenas na maneira de ver Exu no Candombl e na Umbanda. No primeiro, Exu
como os demais Orixs, uma personalizao de fenmenos e energias naturais. O Candombl
onsidera que as divindades, ou seja os Orixs, incorporam nos mdiuns (cavalos ou ap
arelhos). Na Umbanda, quem incorpora nos mdiuns, alm dos Caboclos, Pretos Velhos e
Crianas, so os Falangeiros de Orixs, representantes deles, e no os prprios. A Umband
a considera os Exus no como deuses, mas como entidades em evoluo que buscam, atravs
da caridade, a evoluo. Em sntese, o grande agente mgico do equilbrio universal. Tambm
o guardio dos trabalhos de magia, onde opera com foras do astral. E tambm so conside
rados como policiais , sentinelas , seguranas que agem pela Lei, no submundo do crime
izado e principalmente policiando o Mdium no seu dia-a-dia. As equipes de Exus semp
re esto nestas zonas infernais, mas, no vivem nela. Obedecem a severa hierarquia n
os comandos do astral, se classificando tambm como Exus cruzados, espadados e cor
oados. Esses espritos utilizam-se de energias mais densas (materiais). Nota-se que
essas entidades podem realizar trabalhos benignos, como curas, orientao em todos o
s setores da vida pessoal dos consulentes e praticar a caridade em geral. A cond
io de Exu para um esprito transitria, podendo este, uma vez redimidas suas dvidas pe
ante a Lei Divina, seguir no mundo dos espritos em escalas mais elevadas de evoluo.
Essas falanges, e outras, so a diviso ou escala qual pertencem os espritos, mais o
u menos equivalentes escala esprita definida por Kardec. Os trabalhos malignos (o
s to famosos pactos com o diabo ), como matar por exemplo, no so acordos feitos com os
Exus, mas com os Kiumbas que agem na surdina e no esto sob a orientao de nenhum Exu
, fazendo-se passar por um deles, atuando em terreiros que no praticam os fundame
ntos bsicos da Umbanda que so: existncia de um Deus nico, crena de entidades espiritu
ais em evoluo, crena em Orixs e Santos chefiando falanges que formam a hierarquia es
piritual, crena em guias mensageiros, na existncia da alma, na prtica da mediunidad
e sob forma de desenvolvimento espiritual do mdium, e o uso de ervas e frutos. Ja
mais maldades, e caridade acima de tudo. Exu do LodoOs Exus so confundidos com os
Kiumbas, que so espritos trevosos ou obsessores, so espritos que se encontram desaj
ustados perante a Lei, provocando os mais variados distrbios morais e mentais nas
pessoas, desde pequenas confuses, at as mais duras e tristes obsesses. Exu neutro,
no bom nem mau, pode fazer o bem ou o mal, desde que a ele isso seja pedido e lh
e seja dada em troca uma oferenda estabelecida (so interesseiros). Quando faz o m
al, a responsabilidade recai sobre ele, Exu, e sobre quem lhe solicitou o mal. C
omo a prtica do mal sempre lhe atrasa a evoluo, acaba se voltando contra a pessoa q
ue lhe solicitou a empreitada malfica. Os Kiumbas, assim como o Diabo dos Catlicos
, so espritos que se comprazem na prtica do mal, apenas por sentirem prazer ou por
vingana, calcada no dio doentio. Aguardando, enfim, que a Lei os recupere da melhor
maneira possvel (voluntria ou involuntariamente). Vivem no baixo astral, onde as v
ibraes energticas so densas. Esse baixo astral uma enorme egrgora formada pelos maus
pensamentos e atitudes dos espritos encarnados ou desencarnados. Sentimentos baix
os, vs paixes, dios, rancores, raivas, vinganas, sensualidade desenfreada, vcios de t
oda estirpe, alimentam essa faixa vibracional e os Kiumbas se comprazem nisso, j
que se sentem mais fortalecidos. O verdadeiro Exu no faz mal a ningum
.Alguns Exus foram pessoas como polticos, mdicos, advogados, trabalhadores, pes
soas comuns, padres etc., que cometeram alguma falha e escolheram - ou foram esc
olhidos para - vir nessa forma a fim de redimir seus erros passados. Outros so es
pritos evoludos que escolheram ajudar e continuar sua evoluo atendendo e orientando
as pessoas, e combatendo o mal. Em seus trabalhos de magia, Exu corta demandas,
desfaz trabalhos malignos, feitios e magia negra, feitos por espritos obscuros, se
m luz (Kiumbas). Ajudam a limpar, retirando os espritos obsessores e os encaminha
ndo para luz ou para que possam cumprir suas penas em outros lugares do astral i
nferior.
A Doutrina Esprita os trata como espritos imperfeitos, almas dos homens
que, por terem cometido crimes perante a Lei Divina, so submetidos a difceis prov
as, cujo nico objetivo o de que possam compreender a extenso do mal que praticaram
em outras vidas. Uma verdadeira casa de caridade sempre reconhecida pela gratui
dade dos servios prestados a quem procura ajuda em um Centro Esprita ou Centro de
Umbanda. Alguns espritos, que usam indevidamente o nome de Exu, procuram realizar

trabalhos de magia dirigida contra os encarnados. Na realidade, quem est agindo


um esprito atrasado. justamente contra as influncias malficas, o pensamento doentio
desses feiticeiros improvisados, que entra em ao o verdadeiro Exu, atraindo os ob
sessores, cegos ainda, e procurando traz-los para suas falanges que trabalham vis
ando prpria evoluo. O chamado Exu Pago tido como o marginal da espiritualidade, a
sem luz, sem conhecimento da evoluo, trabalhando na magia para o mal, embora poss
a ser despertado para evoluir de condio.
J o
Exu Batizado
uma alma humana j sensibilizada pelo bem, evoluindo e, trabalhando para o bem, de
ntro do reino da Quimbanda, por ser fora que ainda se ajusta ao meio, nele podend
o intervir, como um policial que penetra nos reinos da marginalidade. No se deve,
entretanto, confundir um verdadeiro Exu com espritos zombeteiros, mistificadores
, obsessores ou perturbadores, que recebem a denominao de Kiumbas e que, s vezes, t
entam mistificar, iludindo os presentes, usando nomes de Guias . Para evitar essa c
onfuso, no damos aos chamados Exus Pagos a denominao de Exu , classificando-os apen
Kiumbas. E reservamos para os ditos Exus Batizados a denominao de Exu . Existem 7 hi
rarquias de 7 exus, denominados como Exu Coroados; So eles: Exu Sete Encruzilhada
, Exu Veludo, Exu Tranca Rua, Exu Caveira, Exu Tiriri, Exu Marab e Pomba Gira ou
Pombo gira (Exu Feminino). So Exus evoludos e chamados de Exus Coroados, porque el
es podem trabalhar nas linhas de espritos evoludos, como na linha de Caboclos.
Que o Pai Bar esteja mais presente para aqueles que seguem firme apesar dos tombo
s!
Alupo meu Pai.
Ler mais:
http://www.mundodasmagias.com/orixas/exu/
Publicou H 8 meses
Marcadores: umbanda, Candombl - Espiritismo, Exu - Espiritismo.
FUNDAMENTOS DE JOGO DE BZIOS
O mtodo de tiragem
Sobre um pano branco, virgem, colocamos em volta , as guias de todos os Orixs, qu
e so os colares coloridos feitos de miangas , para que possam ser jogados os bzios
dentro desta esfera. A inteno...
FUNDAMENTOS DE JOGO DE BZIOS
O mtodo de tiragem
Sobre um pano branco, virgem, colocamos em volta , as guias de todos os Orixs, qu
e so os colares coloridos feitos de miangas , para que possam ser jogados os bzios
dentro desta esfera. A inteno que , simultaneamente , as guias e os bzios obtenham
a forca, a proteo e a permisso destes orixs para o Odu , que representa o resultado
de cada jogada. Cada resultado estabelece uma combinao dos bzios , que podem ser de
16 bzios ( na Nao Ket ), ou de 21 ( nas Naes Angola e Geg ) .
Primeiro Passo
O principal do mtodo colocado anteriormente , esta em lavar os bzios com misturas
de ervas de colnia , Santa Luzia , Saio , Elevante , Fortuna , Orepep , Seivas de A
lfazema , acar com ep de Oxal ( milho cozido ) e macaa . Deixe os bzios no sereno em
oite de lua cheia e , pela manh , lave os com as ervas , gua corrente e mel antes
do sol nascer .
Permita o descanso dos bzios pr algumas horas e estar pronto a leitura. Em seguida
, coloque as guias referentes , cada uma com 96 contas de miangas , em volta do p
ano branco , que esta em cima da peneira de palha. As guias so definidas pelas co
res que representam os orixs : EXU : miangas vermelhas e pretas intercaladas ; OGU
M : miangas azul - escuras foscas ; OXOSSI : miangas azul - turquesa foscas ou ver
de - gua ; XANG : miangas brancas e vermelhas foscas , intercaladas ; IANS:vermelhas
( ANGOLA ) ou marrons ( KET ) ; OXUM : miangas amarelo - ouro ; OB : miangas vermel
ho - rubi ; LOGUM NED : miangas azul - turquesa e amarelo - ouro , intercaladas ;
NAN : miangas brancas com riscos lilases e brancos ; IBEJI : todas as cores interc
aladas ou rosa fosco ; OBALUAI : miangas brancas e pretas , intercaladas (ANGOLA )

ou marrons rajadas ( KET ) ; OSSAIM : miangas brancas e verdes , intercaladas ; E


W : miangas vermelhas - claras e amarelo - ouro , intercaladas ; OXAL : miangas bran
cas .
SEGUNDO PASSO
O pano branco deve ser virgem e sobre este coloca - se uma vela acesa , ao seu l
ado incenso ou defumador de Oxal e do outro lado um copo de gua filtrada
TERCEIRO PASSO
O olhador que interpreta a leitura de bzios ( o que l os resultados do Odu ) , deve
estar descalo , no pode fumar durante o jogo e nem ingerir bebidas alcolicas no dia
do jogo . Em seguida , deve - se pedir a permisso do jogo para o orix que rege o
dia da semana :
SEGUNDA - FEIRA : EXU E OBALUAI ; TERA - FEIRA : NAN , OXUMAR e OGUM ; QUARTA - FEIR
A : XANG e IANS ; QUINTA - FEIRA : OXOSSI e LOGUM - NED ; SEXTA - FEIRA : OXAL ; SBAD
O : Yabas ; IEMANJ , OXUM e BEGS ; DOMINGO : OLORUN E TODOS OS ORIXS .
QUARTO PASSO
O olhador deve fazer uma orao para pedir licena para abrir o jogo , saudando todos os
ixs , comeando com Exu e finalizando com Oxal .
REZA DOS BZIOS PELA NAO KET
Adudu , dad Orunmil
Bab mi alari ki Bab
Olofumar Bab mi
Bak Osh
Bara lonan
Kou fil Bab mi
Emim lo shir Bab
If Bemim mojubar
Ib Orum mojubar
Exu mujib ( aqui bate o p 3 vezes )
Ok Ox
If Ag
Ogum Patacori
Jassy , jassi .
QUINTO PASSO
O olhador deve saudar Orunmil , o Deus supremo , levando os bzios com as mos fechada
s , saudando primeiro seu lado esquerdo , que representa os espritos femininos ,
depois o direito , os espritos masculinos , atrs e no alto da cabea , saudando os e
spritos desencarnados ,e , por fim , a sua fronte , representando a saudao vida , a
o nascimento , transformao e renovao .
SEXTO PASSO
Ao final , o consulente ( aquele para quem O olhador est lendo os resultados dos bzi
os ) deve dizer o seu nome completo e data de nascimento . Se o olhador estiver jo
gando para si mesmo , deve iniciar o jogo mentalizando diretamente suas questes .
SNTESE
O jogo de bzios considerado um orculo de If , que usa essas conchas como instrument
os divinos da comunicao espiritual , falada pelos deuses africanos e transmitidas aos
homens pelos Babalas , Babalorixs e Yalorixs .
If no magia . o transmissor , o sbio dos deuses . A sua arte considerada esotrica
m codificaes da vida , do dia - a -dia .
Olorum criou os quatros elementos : a terra , a gua , o fogo e o ar . Destes fora
m gerados os elementos , que geraram todas as coisas vivas sobre o planeta. Fora
m atribudos a cada um destes elementos quatros Odus , ou seja , quatro signos int
erligados dos destinos :
TERRA : Odus Irosun , Egi Laxebor , Ika Ori e Obar , representam o caminho da tran
qilidade riqueza ; GUA : Odus Egi Ok , Oss , Egi Ologbo e Ox , representam o caminho
da dvida ao triunfo ; AR : Odus Egi Onil , Ofun , Ob Ogunda e Alafia , representam
o caminho da indeciso at paz ; FOGO : Odus Okaran , Odi , Owarin e Eta Ogund , repr
esentam o caminho da insubordinao at guerra .
AS QUALIFICAES PARA SE JOGAR OS BZIOS :
Existem dez princpios essenciais e necessrios para um sacerdote exercer o jogo de
bzios :

1 - Ter a mediunidade desenvolvida e respeito ao consulente .


2 - Ter a viso tratada , que significa , lavar os olhos antes de cada jogada e limpa
r a mente de pensamentos que interfiram o jogo , levando a uma analise errnea .
3 - Ter vidncia auditiva
4 - Ter o conhecimento das cadas dos bzios e todas as suas derivaes .
5 - Ter o conhecimento intermedirio de psicologia , acentuado pela pratica de aco
nselhar o consulente , analisando a situao como um todo .
6 - Saber usar a ttica do jogo de bzios com astcia e domnio da situao apresentada .
7 - Saber usar o jogo de bzios com estratgia , a fim de possibilitar a soluo dos pro
blemas do consulente .
8 - Saber usar a prtica do jogo de bzios com influncias e determinao sobre o consulen
te , porm , com sabedoria e perspiccia .
9 - Saber usar a malcia que o jogo permite , a fim de desvendar os mistrios oculto
s nas prprias mensagens das cadas e do consulente .
10 - Saber , principalmente , utilizar - se bem da intuio , que o fator imprescindv
el para o crescimento do sacerdote .
O MTODO PELA NAO ANGOLA
O jogo de bzios na Angola ( jogo com 21 bzios ) ou em qualquer outra nao , tem a seg
uinte caracterstica :
Quando carem bzios fechados , deve se pedir ao orix que respondeu aquela cada , a co
nfirmao da pergunta do consulente . Por exemplo , se na cada restarem 8 bzios fechad
os , quem respondeu foi a orix OXUM ;
permanea com os bzios abertos na cesta , recolha os fechados e jogue novamente por
, no mximo , trs vezes com estes bzios fechados . Solicite a presena do orix para co
nfirmar a pergunta e faa a combinao dos que esto abertos na cesta com da nova cada .
RESULTADOS :
Cada de 21 bzios fechados
Responde : OLORUN
Cada de bzios 20 bzios abertos e 1 fechado
Responde : EXU
Cada de 19 bzios abertos e 2 fechados
Responde : OBALUAI
Cada de 18 bzios abertos e 3 fechados
Responde : EXU
Cada de 17 bzios abertos e 4 fechados
Responde : OXALUF . confirmao correta .
Cada de 16 bzios abertos e 5 fechados
Responde : EXU . Negao para pergunta .
Cada de 15 bzios abertos e 6 fechados
Responde : OXAGUI . Confirmao para pergunta .
Cada de 14 bzios abertos e 7 fechados
Responde : OGUNT
Cada de 13 bzios abertos e 8 fechados
Responde : OXUM
Cada de 12 bzios abertos e 9 fechados
Responde : OMULU
Cada de 11 bzios abertos e 10 fechados
Responde : YEMANJ
Cada de 10 bzios abertos e 11 fechados
Responde : IANS
Cada de 9 bzios abertos e 12 fechados
Responde : XANG
Cada de 8 bzios abertos e 13 fechados
Responde : OXUMAR e OBALUAI
Cada de 7 bzios abertos e 14 fechados
Responde : NAN
Cada de 6 bzios abertos e 15 fechados
Responde : Todos os orixs
Cada de 5 bzios abertos e 16 fechados
Responde : NAN

Cada de 4 bzios abertos e 17 fechados


Responde : Essa cada representa o jogo para o olhador . No significa jogo.
Cada de 3 bzios abertos e 18 fechados
Responde : NAN
Cada de 2 bzios abertos e 19 fechados
Responde : Essa cada representa o jogo para o olhador . No significa jogo .
Cada de 1 bzio aberto e 20 fechados
Responde : Essa cada representa o jogo para o olhador . No significa jogo .
Cada de 21 bzios abertos
Responde : confirmao absoluta .
MTODO ALAFIA
O mtodo mais simples o jogo com quatro ( 4 ) bzios , ficando os outros doze ( 12 )
assentados no canto do pano branco perto do olhador .
RESULTADOS :
ALAFIA :
Cada de 4 bzios abertos :
Significa SIM , positivo , confirmao , tudo bem . No h nenhuma margem de erro ou contr
riedade para a pergunta em questo .
ETAWA ou ORUSUN :
Cada de 3 bzios abertos e 1 fechados
Significa TALVEZ , dvidas , dificuldades para a realizao e concretizao , momento de c
ela , de conselhos e prudncia .
EJI ALAKETO ou MEGE
Cada de 2 bzios abertos e 2 bzios fechados :
Significa SIM , tudo favorvel , caminhos desobstrudos , tendncias fortes ao sucesso e
progresso espiritual . Geralmente , confirma a pergunta anterior .
OKARAN ou TAUAR :
Cada de 1 bzio aberto e 3 fechados :
Significa TALVEZ , negativo , tendncias fortes a inimizades , problemas pessoais que
interferem atrapalhando a vida material , retrocesso espiritual .
No lado positivo , recebimento de notcia.
OYAKU ou AKU :
Cada de 4 bzios fechados :
Significa NO , com fora de catstrofe , runas , separao , desastres , perdas em todos
entidos . Geralmente , denota a presena de transformaes radicais , como a morte .
MTODO PELA NAO DO KET
ODU : ONICANAM
Cada de 1 bzio aberto e 15 fechados .
Quem responde EXU .
O orix estabelece a magia boa e m , a dubiedade e a certeza .
Representa maus pressgios , roubos , ambies desenfreadas , brigas , contestaes , trab
alhos espirituais realizados contra o consulente e prejuzos derivados de infortnio
s do cotidiano .
ODU : EDI NEG
Cada de 2 bzios abertos e 14 fechados .
Quem responde OBALUAI .
O orix responde como mdico , expondo simultaneamente , a presena de doenas e o fim d
o sofrimento . Estabelece a vivacidade do raciocnio e da inteligncia , decepes amoro
sas e fora com discernimento para desarmar os inimigos ocultos .
ODU : OGUNDA MASS
Cada de 3 bzios abertos e 13 fechados .
Quem responde OGUM .
O orix responde com confirmao , com caminhos abertos e possibilidades de vitrias inf
initas , tanto profissionais , quanto sobre adversrios e invejosos .
ODU : AG MIRAL AG
Cada de 4 bzios abertos e 12 fechados .
Quem responde YEMANJ .
A orix responde como a dona da cabea que guia os atos do consulente , prevendo mud
anas profissionais e pessoais , riscos emocionais e traies .
ODU : AXTURA

Cada de 5 bzios abertos e 11 fechados .


Respondem : OXUM e OXUMAR .
Dvida . A orix responde emocionalmente , fertilidade e felicidade para o consulent
e . Estabelece , ainda , a entrada de dinheiro e triunfo na profisso escolhida .
Aviso ou uma notcia inesperada pode acontecer .
ODU : OBARA - K
Cada de 6 bzios abertos e 10 fechados .
Quem responde ORUNMIL .
O orix responde positivamente em questes baseadas na justia , ordem e relacionament
o . Estabelece , ainda , a presena de invejosos que podem levantar calnias contra
o consulente . DU : ONDI - CANAN
Cada de 7 bzios abertos e 9 fechados .
Respondem : OXALUF ou OXAGUI .
O orix responde que , embora , haja esperana , o sofrimento inevitvel em momentos d
e tristeza e angstia . Contudo , a tranqilidade ir imperar no final .
ODU : OGUNIL
Cada de 8 bzios abertos e 8 fechados .
Quem responde OXALUF .
O orix responde dando proteo espiritual ao consulente , porm , alerta-o contra probl
emas e doenas que o podero atingir . Traies e pessoas vingativas esto por perto . Sug
ere a unio do consulente s boas amizades e o controle de seu temperamento forte .
Novas paixes e acidentes pequenos esto previstos .
ODU : EX OBAR
Cada de 9 bzios abertos e 7 fechados .
Quem responde XANG AIR .
O orix responde como proteo ao consulente em questes jurdicas , que o favoream . Cont
do , a presena de XANG AGANJU , pode denota desgostos, perdas significativas , per
seguies por pessoas ciumentas e invejosas , e mudana da situao social em que se encon
tra .
ODU : OBATUR BESA
Cada de 10 bzios abertos e 6 fechados .
Quem responde XANG AGOD .
Aqui o orix responde com proteo jurdica , porm , o caso estar muito adiantado , pois
causa ir presena de juizes e superiores para ser resolvida . positivo no lado pro
fissional do consulente, porm , h problemas de dinheiro . Sugere que o mesmo reava
lie tudo o que deixou pendente .
ODU : OULAAM LAACH
Cada de 11 bzios abertos e 5 fechados .
Respondem OD OXOSSI E OSSAIM
Os orixs respondem alertados o consulente sobre traies de pessoas distantes que se
aproximam , batalhas por negociaes de posio profissional
e , principalmente , muita desconfiana no ambiente em que vive . Porm , se souber
tirar proveitos , poder obter lucros.
ODU : ORIX K
Cada de 12 bzios abertos e 5 fechados .
Quem responde IANS
A orix responde no tempo , definido o perodo em que o consulente ir se defrontar co
m tristezas e vitrias , traies e conquistas , paixes e indecises, podendo ser alvo de
intrigas e doenas passageiras .
ODU: ETAL METAL
Cada de 13 bzios abertos e 3 fechados .
Quem responde NAN BURUKU.
A orix responde como senhora das almas .
Alerta contra a destruio , as doenas , as decepes e os feitios contra o consulente .
lerta , principalmente , sobre a presena iminente da morte .
ODU : OUDUM MIREL
Cada de 15 bzios abertos e 1 fechado .
Respondem : OS IBEJIS .
Os orixs respondem com surpresas , notcias que favoream o consulente , relacionamen
tos instveis , esperanas concretizadas e amizades novas que colaboraram com o seu

sucesso .
ODU : OR BAB - BAJ
Cada de 15 bzios abertos e 1 fechado .
Respondem : OB e ALOI .
As orixs respondem com a presena da justia a ser feita e mudanas repentinas que favo
ream o consulente .
Porm , o fator emocional estar abalado e , consequentemente , problemas surgiro der
ivados deste fato , chegando a causar intrigas e desonras .
ODU : OUTUB KONTAM
Cada de 16 bzios abertos .
Respondem : TODOS OS ORIXS .
O orix responde com a verdade , a luminosidade , dos triunfos , dos lucros , viag
ens e propostas que o favorecero . As relaes emocionais estaro em estado de positivi
dade e esplendor . Contudo , pode surgir o lado negativo , a partir do momento e
m que o consulente adquirir novos lucros atravs de herana . AG !
O JOGO DE ODU
Este mtodo mais abrangente e leva no jogo os dezesseis ( 16 ) bzios .
RESULTADOS :
ODU : OKARAN
Cada de 1 bzio aberto e 15 fechados
Responde : EXU
Responde : NO e SIM !
Aqui , EXU est dificultando a realizao dos negcios , propiciando discusses, inimizade
s , provocando inveja e perturbaes pessoais e emocionais de toda ordem , que ,no m
omento , confundem o consulente , fazendo - o abalar o meio em que vive . Proble
mas espirituais acentuados ,sustos , perdas , trabalhos feitos contra o consulen
te , aprisionamento , perigos . Porm , EXU pode responder positivamente em questes
com perguntas mais precisas, pois simboliza que o orix est presente e de p ( OTUBI )
.
ODU : EGI OK
Cadas de 2 bzios abertos e 14 fechados .
Responde : OGUM
Responde : SIM !
OGUM sempre favorece as situaes do cotidiano , contudo , com problemas iniciais .
OGUM estabelece demandas , guerras , triunfos , porm , com inimigos ocultos .
Este resultado indica tambm a necessidade de perseverana , para que o consulente s
obreponha - se s provas , aos empecilhos iminentes para s depois obter os resultad
os concretos e esperados .
Odu da cautela .
ODU : ETA OGUND
Cada de 3 bzios abertos 13 fechados .
Responde : OBALUAI .
Responde : NO !
OBALUAI forte e sempre responde com fora e deciso para suplantar os empecilhos do d
ia - a - dia . Est cada denota doenas , golpes ,paixes impossveis , dinheiro ganho at
ravs de herana , possibilidades de suicdio de algum prximo ao consulente , tendncias
ara obstculos e inimigos contnuos, sugerindo , ento , mais cautela neste momento e
uma ateno rigorosa sade .
Odu da sade .
ODU : YOROSUN
Cada de 4 bzios abertos e 14 fechados .
Responde : YEMANJ .
Responde : TALVEZ !
YEMANJ , aqui , denota calnia , falsidade e indeciso . Um indivduo desconfiado e fal
so prximo ao consulente , provoca surpresas desfavorveis .
Indeciso e intrigas esto rodando - o , fazendo com perca oportunidades pessoais qu
ase concretizadas . Contudo , a fora positiva de YEMANJ equilibra o lado profissio
nal .
Odu da indeciso , da famlia .
ODU : OX

Cada de 5 bzios abertos e 11 fechados .


Responde : OXUM .
Responde : SIM !
OXUM sempre favorece as relaes , mas somente depois de algum sofrimento , lgrimas e
angstia . A abundncia estar em tudo o que o consulente procurar realizar , propici
ando momentos bons para novos negcios , desde que corretos e justos . As iluses po
dem ser constantes . Sade instvel e notcias inesperadas .
Odu da felicidade , da bno e da fama .
ODU : OBAR
Cada de 6 bzios abertos e 10 fechados .
Respondem : OXOSSI e LOGUM - NED
Responde : SIM !
OXOSSI e LOGUM - NED unidos , sempre indicam o caminho mais exato , o mais direto
, sem indecises , indo em busca daquilo que deseja . Expressa o apoio de sua fora
, colocando ao lado do consulente amigos ou parentes que possam auxilia - lo ne
ste momento .
Odu da sorte e da riqueza .
ODU : ODI
Cada de 7 bzios abertos e 9 fechados .
Responde : OMULU ou OXAL .
Responde : NO !
Representa os prazeres , as possibilidades de viagens , a ambio que desenvolve a v
ida profissional , levando - a desfechos que elevaro a situao atual do consulente .
Deve controlar a ansiedade e ater - se a problemas de sade que , aparentemente ,
paream banais .
Odu de maior fora negativa , acarreta misrias e infortnios graves .
ODU : EGI ONIL
Cada de 8 bzios abertos e 8 fechados .
Responde : OXAGUI .
Responde : NO e SIM !
Proteo espiritual , fora e honestidade so aspectos positivos desta cada , que promove
a construo e a elevao pessoal e profissional , harmonizando e tranqilizando . No sen
tido negativo , sugere ao consulente que refreie as suas paixes , a voluptuosidad
e , o cimes e o desejo de vingana .
Odu do engano , da traio e da mentira .
ODU ; OSS
Cada de 9 bzios abertos e7 fechados .
Responde : YEMANJ .
Responde : TALVEZ !
Est cada denota fora de vontade para o consulente conseguir o que procura , pois ,
tem poder de ao pouco desenvolvido para continuar na estrada . preciso controlar o
autoritarismo para no sofrer privaes e desgostos por conseqncias de seus atos . Rela
cionamentos frgeis , baseados na profisso em breve .
Odu do incio e das viagens que propiciam as mudanas .
ODU : OFUN
Cada de 10 bzios abertos e 6 fechados .
Responde : OXALUF .
Responde : SIM !
OXALUF sempre permite a entrada da luz , da resoluo dos problemas, da bondade e de
toda a realizao que esteja em comum acordo com estes propsitos . No adianta querer e
nganar ou montar um outro caminho . Sugere ao consulente permanecer onde est . Sens
ibilidade na regio do rosto , garganta , nariz e olhos . Relacionamentos pessoais
e profissionais tranqilos e sem interferncias .
Odu da teimosia , porm , munida de sorte .
ODU : OWARIN
Cada de 11 bzios abertos e 5 fechados .
Responde : IANS .
Responde : TALVEZ !
YANS sempre responde positivamente , dando , neste caso , dubiedade s questes . Par
a confundir o consulente , insinua desunies , conflitos e inimigos gerados , muit

as vezes , por foras ocultas . Sensibilidade na sade . A fora de YANS interfere espi
ritualmente , protegendo o dia - a - dia do consulente e sugerindo perspectivas
de resultados favorveis .
Odu do progresso , porm , com grandes problemas iniciais .
ODU : EGI LAXEBOR
Cada de 12 bzios abertos e 4 fechados .
Responde : XANG .
Responde : SIM !
A fora da justia de XANG favorece o consulente dando - lhe esclarecimentos sobre ne
gcios pendentes , facilitando os negcios ou as transaes , desde que estejam de acord
o com a verdade e todos tirem proveito dos resultados . Emocionalmente , no admit
e e nem favorece nenhum tipo de traio .
Odu dos problemas e discrdias que geram os atrasos pessoais e profissionais .
ODU : EGI OLOGBON
Cada de 13 bzios abertos e 3 fechados .
Responde : NAN e OBALUAI .
Responde : SIM e NO !
Superao de todas as dificuldades apresentadas . Sorte nas relaes emocionais e profis
sionais . Porm , est cada significa transformao com o poder de renovao , com mudana
icais na vida do consulente . A sade precisa ser melhor administrada , principalm
ente os cuidados dirios que parecem insignificantes , dando ateno especial ao desga
ste desnecessrio de energias vitais .
Odu das dificuldades,da presena da morte e das paixes obsessivas .
ODU : IK ORI
Cada de 14 bzios abertos e 2 fechados .
Responde : OXUMAR e OSSAIM .
Responde : TALVEZ !
OXUMAR sempre responde com fertilidade e dubiamente : em negcios estar favorecendo
o consulente com a riqueza e a sorte ;
emocionalmente , representa uma forte instabilidade nas relaes , no conseguindo uni
ficar a sua predisposio para dois amores e duas situaes simultneas . Indica tambm tra
emocional , devendo evitar , neste momento, qualquer tipo de unio ou sociedade .
Odu das vitrias sobre as demandas alheias .
ODU : OBE OGUND .
Cada de15 bzios abertos e 1 fechado
Responde : OB e EW .
Responde : TALVEZ !
Existe uma grande probalidade de conseguir o empreendido , pois EW representa a f
ora , a determinao , a iniciativa e a coragem real , que detm todo o poder para alca
nar os objetivos . Tudo o que estiver no incio ter perspectivas grandes sucesso .
Contudo , a presena de OB pode propiciar disputas e imprevistos com poucas chances
de xito , caso o negcio em questo j esteja em andamento .
Aqui , simbolicamente , o orix EXU aparece solicitando oferendas ( OBUK ).
Odu dos empecilhos confusos e das dificuldades de concluso .
ODU : ALAFIA
Cadas de 16 bzios abertos
Responde : ORUNMIL .
Responde : SIM , COM CERTEZA !
Significa a luz , a fora e a verdade ao lado do consulente para todo e qualquer t
ipo de resoluo e deciso que precisa tomar . O cuidado , aqui , est apenas na orientao
e apoio daqueles que esto ao seu redor saiba avaliar bem as intenes .
Odu da felicidade e da sorte pura , que gera somente triunfos .
CADA DE 16 BZIOS FECHADOS .
SOLICITA - SE A IF UMA NOVA JOGADA A FIM DE QUE SE COMPROVE O INTENTO .
Ods >>>>>>>
(signos de If), so pressgios, destinos, predestinao. Os ods so inteligncias que par
aram da criao do universo; sabemos que cada pessoa traz um od de origem e o seu ori
x governado por um ou mais ods. Ento todos os ods possui um nome e uma caracterstica
prprias que dividido em caminhos onde est contado ou cantado a um sem-nmero de mito
conhecidos como itn If.( itn = versos )

O od o caminho, a existncia do destino o qual o orix e todos os seres esto inserido.


Faa as contas com a data real do seu nascimento e veja abaixo qual o seu Od regent
e.
Faa as contas, exemplo: se voc nasceu em 25/04/68 some= 2+5+4+1+9+6+8=35=8 ento seu
od 08 = 3+5=8 ento seu Od 08.
1. OKANRAN Od regido por Exu. Voc parece ser agressivo, mas na verdade est apenas l
utando para preservar a independncia da qual muito se orgulha. Voc no poupa esforos
para atingir seus objetivos, mas deve tomar cuidado para no arrumar inimigos toa.
2. EJI-OK Odu regido por Ibeji e Ob. Voc se mostra calmo no comportamento e seguro
nas decises, mas na sua mente sempre existem dvidas. No tenha medo de externar esta
s incertezas. Como muitas pessoas o amam, voc acabar recebendo bons conselhos.
3. ET OGUND Odu regido por Ogum. A obstinao que se traduz em agitao e inconformismo,
ma das suas principais caractersticas. Mas, se usar suas qualidades, como a corag
em, criatividade e a perseverana, conseguir o que mais anseia: o poder e o sucesso
.
4. IROSUN Odu regido por Iemanj e pelos eguns. Sempre sereno e disposto a ver tud
o com muita clareza e objetividade, voc sabe resolver situaes confusas ou tumultuad
as. Tem plena conscincia da sua fora moral e no hesita em us-la para atingir todas a
s suas metas.
5. OX Odu regido por Oxum. Sensvel e sempre atento, voc uma pessoa sempre disposta
a proporcionar alegria aos outros. Mas h momentos nos quais
voc precisa de isolamento para poder refletir, pois preza muito sua liberdade e,
sobretudo, seu, crescimento.
6. OBAR Odu regido por Xang e Oxossi. Voc luta com unhas e dentes pelo que quer e g
eralmente consegue muito sucesso material. Mas, no amor precisa entender que no p
ode exigir demais dos outros.
7. ODI Odu regido por Obalua. Voc realmente est satisfeito com o que consegue. Mas
no fica se lamentando. Prefere ir luta. Caso aprenda com clareza
seus objetivos, alcanar grandes xitos.
8. EJI-ONILE Odu regido por Oxagui. Sua agilidade mental faz de voc uma pessoa fal
ante e muito ativa. Alm disso, voc gosta de poder e prestgio e chega a sentir invej
a de quem est em melhor situao. Mas seu senso de justia o impede de prejudicar quem
quer que seja.
9. OSS Odu regido por Iemanj. Voc uma pessoa que gosta de estudar cuidadosamente to
das as coisas e sua larga viso de mundo em busca do conhecimento interior. Se qui
ser alcanar o sucesso, precisa tomar cuidado de manter alguma ordem no seu dia a
dia.
10. OFUN Odu regido por Oxaluf. Seu jeito rabugento apenas um escudo para que os o
utros no abusem da sua vontade e da sua sensibilidade. No fundo,
voc uma pessoa serena, que se adapta aos autos e baixos da vida.
11. OWANRIN Odu regido por Ians e Exu. A pressa e a coragem so suas caractersticas.
Tenso e agitado, voc nunca fica muito tempo no mesmo lugar, a no ser que se sinta
obrigado. Pode no obter grande sucesso material, mas a vida
sempre lhe reserva muitas alegrias.
12. ELI-LAXEBOR Odu regido por Xang. Sua principal virtude o amor justia, que algum
as vezes se transforma em intolerncia com os erros alheios. Nessas ocasies, voc dev
e se voltar para outras de suas qualidades: a dedicao, que lhe permite ajudar toda
s as pessoas.
13. EJI-OLOGBON Odu regido por Nan e Obalua. Voc est quase sempre um pouco deprimido
. S faz o que quer quando quer o como quer. Mas, como tem
grande capacidade de reflexo, acaba se adaptando e consegue viver bem com os outr
os.
14. IK-ORI Odu regido por Oxumar e Ew. Pacincia e sabedoria so suas principais caract
ersticas. Verstil, voc se d bem em qualquer atividade. Poder passar por provaes mate
is e sentimentais, mas sempre saber reencontrar o caminho para felicidade.
15. OGB-OGUND Regido pelo orix Tempo. Voc uma pessoa rebelde e cheia de vontades, qu
e muitas vezes no resiste a defender seu ponto de vista
mesmo depois que percebe que est errado. Por isso, deve tomar cuidado para no se d
eixar dominar pelo nervosismo.
16. ALAFI Odu regido por Oxal e Orumil. Suas principais caractersticas so a tranqilid

de e alegria. Amante da paz, voc cria um clima de harmonia sua volta. Se mantiver
o equilbrio, sem dvida alcanar o sucesso.
Entretanto, muitas pessoas pretendem saber quais so os seus Orixs atravs da sua dat
a de nascimento, o Orix que domina os Ods/Caminhos da pessoa, no necessariamente o
Orix dono da Cabea ( Or ) desta pessoa, esta resposta s pode ser obtida atravs do jog
o de bzios. Portanto, Orix de Or atravs da sua data de nascimento no possvel saber.
Publicou H 1 ano 3 notas
Marcadores: Jogo de bzios - Ods - Candombl - Umbanda - Espiritismo.
???? Orao de Ogum Xoroqu ????
Pai que minhas palavras e pensamentos cheguem at Vs em forma de prece, e que sejam
ouvidas. Que esta prece corra todo o universo e que chegue at aos necessitados e
m forma de conforto para as suas dores. Que corra...
???? Orao de Ogum Xoroqu ????
Pai que minhas palavras e pensamentos cheguem at Vs em forma de prece, e que sejam
ouvidas. Que esta prece corra todo o universo e que chegue at aos necessitados e
m forma de conforto para as suas dores. Que corra os quatro canto da Terra e che
gue aos ouvidos dos meus inimigos em forma de brado ou advertncia de um filho de
Ogum Xoroqu que sou e nada temo, pois eu sei que a covardia no muda o destino.
Ogum, padroeiro dos agricultores e lavradores, fazei com que minhas aes sejam frtei
s como o trigo que cresce e alimenta a humanidade, para que todos saibam que sou
teu filho(a).
Ogum, Senhor da estradas, fazei de mim um verdadeiro andarilho, e que eu seja se
mpre um fiel escudeiro do teu exrcito, e que nas minhas caminhadas s hajam vitrias.
E, mesmo quando aparentemente derrotado(a), eu seja vitorioso(a), pois ns os Vos
sos filhos no conhecemos a derrota, porque sendo o Senhor o Deus da guerra, ns, Vo
ssos filhos s conhecemos a luta, como esta que travo agora, embora sabendo que s o
comeo, mas tendo o Senhor como meu Pai, minha vitria ser mais do que certa.
Ogum, meu grande Pai e protetor, fazei com que meu dia de amanh seja to bom como o
de hoje. Que minhas estradas sejam sempre abertas. Que no meu jardim s hajam flo
res e que meus pensamentos sejam sempre bons, e que aqueles que me procuram semp
re consigam o remdio para seus males.
Ogum, vencedor de demandas, que todos que cruzarem minha estrada, que o faam com
o propsito de engrandecer mais ainda a ordem dos cavaleiros de Ogum.
Pai, dai luz aos meus inimigos, pois se eles me perseguem, porque vivem nas trev
as e, na realidade perseguem a luz que Vs me destes.
Senhor, me livre das pragas, das doenas, das pestes, dos olhos grandes, da inveja
e da vaidade que s levam destruio. E que todos que ouvirem, lerem, e tambm que tive
rem esta prece, estejam livres das maldades do mundo e da vida.
Ogum, que eu sempre possa dizer aqueles que me pedem sua beno: Meu Pai te abenoe!
?. *
* ? ? .??. As Baba mi gn Shkw ?. *
* ? ? .??.
Publicou H 1 ano 3 notas
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Orao de So Jorge
Chagas abertas, sagrado corao todo amor e bondade, o sangue do meu senhor Jesus Cr
isto no meu corpo se derrame, hoje e sempre. Eu andarei vestido e armado, com as
armas de So Jorge, para que meus inimigos, tendo ps no me...
Orao de So Jorge
Chagas abertas, sagrado corao todo amor e bondade, o sangue do meu senhor Jesus Cr
isto no meu corpo se derrame, hoje e sempre. Eu andarei vestido e armado, com as
armas de So Jorge, para que meus inimigos, tendo ps no me alcancem, tendo mos no me
peguem, tendo olhos no me enxerguem, e nem em pensamento eles possam ter para me
fazerem o mal, armas de fogo o meu corpo no alcanaro, facas e lanas quebraro sem meu
corpo chegar, cordas e correntes se arrebentaro sem o meu corpo amarrarem.
Jesus Cristo me proteja e me defenda com o poder da sua santa e divina graa, a Vi
rgem Maria de Nazar me cubra com seu sagrado e divino manto, me protegendo em tod
as as minhas dores e aflioes e Deus com a sua divina misericordia e grande poder
seja meu defensor contra as maldades e perseguies dos meus inimigos, e o glorioso
So Jorge em nome de Deus, em nome de Maria de Nazar , em nome da Falange do Divino
Espirito Santo estenda-me o seu escudo e as suas armas poderosas defendendo-me

com a sua fora e com a sua grandeza dos meus inimigos carnais e espirituais , e d
e todas as suas ms influencias, e que debaixo das patas de seu fiel Ginete meus i
nimigos fiquem humildes e submissos a Vs sem se atreverem a ter um olhar sequer q
ue me possa a prejudicar. Assim seja com o poder de Deus de de Jesus Cristo e da
Falange do Divino Espirito Santo, Amm.
. *
* ?GN Y, PTK OR RS . *
* ?
Publicou H 1 ano 4 notas
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Ogum Senhor Poderoso dos caminhos das 7 Serpentes dos 7 Anis Sagrados Deito a teu
s ps no dia de hoje e sempre para em louvor agradecer a tua proteo ! . *
* ???.
image
Publicou H 1 ano 3 notas
Marcadores: Ogum - Candombl - Umbanda - Espiritismo.
Ians de Bal
Ians de Bale uma qualidade de Ians que tem caminhos fortes com eguns, ela a nica qu
e dana com eles, seu lugar o cemitrio.
Usa coral e branco, acredito que possa ser homenageada no dia de Ians mesmo, dia
4 de Dezembro.
uma Ians muito forte e uma das mais bravas e impetuosas. Ians tornou-se Ians de Bal,
a rainha dos espritos dos mortos, a condutora dos eguns, rainha que foi sempre a
grande paixo de Obaluai. Outra Intermediria de Me Yans Maior Yans Bal (do Bal ou
mas), que muito solicitada e muito conhecida porque atua preferencialmente sobre
os espritos que desvirtuam os princpios da Lei que do sustentao vida. E como vida
rao e Omolu atua no plo negativo (Csmico) da Linha da Gerao, ento
Yans Bal envia aos domnios de Tat Omolu todos os espritos que atentaram contra a vida
de seus semelhantes ao desvirtuarem os princpios da Lei e da Justia Divina. Ians b
ale ou do bale ou das almas, outra intermediria da nossa me maior Ians, Ians Bale at
ua contra os seres que desrespeitaram as leis de sustentao da vida, como vida gerao,
e Omulu atua no plo negativo da linha da Gerao, ento ela envia para os domnios de Ta
t Omulu todos os espritos que atentaram contra a vida dos seus semelhantes ao desv
irtuarem os princpios da Lei e da Justia Divina, logo seu campo escuro de atuao loca
liza-se nos domnios do Orix Omulu, que rege sobre o lado de baixo do campo santo.
Publicou H 2 anos 11 notas
Marcadores: Ians de Bal - Umbanda - Candombl.
Ians Top
Oy Top - Senhora do fogo
Hoje vamos tratar de umas das mais encantadoras qualidades e Oy, Top.
O culto a Top yorub, sendo ela a prpria combustam, ou seja, o encontro do atrito co
m o vento, que d origem ao fogo, Top aquela que caminha com Es, Xang e Ogum. Suas co
res so, marrom e vermelho, carrega adaga de cobre enfeitada de pedras vermelhas.
Oy Top e In
Por onde Es In passava, deixava um rastro de destruio, pois tudo pegava fogo, as pes
soas tinham muito medo dele, e por isso ele exercia certo poder, contudo In queri
a dividir uma mesa, falar com as pessoas, sem que tivesse que atear fogo nas coi
sas, sendo que In nasceu do encontro do trovo com a terra, ele foi pedir conselho
a Xang, sobre o que fazer, ento foi aconselhado a procurar if, que disse:
- In, enquanto houve ar, existir fogo, v busca de quem controla o vento, ao norte
existe uma jovem feiticeira que tem o poder de mudar as correntes de ar, invocar
os tufes e controla o fogo, o nome dela Top.
- Mas como vou encontr-la? Disse Inimage
- Aps o grande lago, existe uma montanha de dois picos, sua at o momento onde elas
se dividem l onde o vento faz curva e o eco te engana. S lembre-se de levar um po
te com dend para presentea-la.
Assim Es foi busca da tal moa de poderes miraculosos, andou, andou at que encontrou
a tal montanha, como a terra era seca, seu fogo nada queimava apenas os bichos

que dele fugia. Chegando onde If disse, ele gritou por Top e seu eco por nove veze
s se repetiu. Ento surgiu ela, envolta de pele de bfalo e tecidos vermelhos, da co
r do fogo. In tratou logo de se apresentar e pedir ajuda, ela ento olhou bem para
ele, e disse que o ajudaria, mas em troca ele teria que d a ela o poder sobre a c
hama e assim fizeram um acordo.
Top demorou meses para confeccionando algo que ela mantinha em segredo, at que um
belo dia, ela acordou In com uma pele aos braos, enfeitada de bzios, negra, e jogou
em cima dele, no mesmo momento seu fogo se apagou, e ela repetindo o que If diss
e, explicou que se abafasse seu corpo ele pararia de emanar chamar, feliz por po
der controlar seu poder, ele cortou um pedao da prpria pele e jogou no pote que ha
via trazido com dend, e no mesmo momento a chama e o vento desenhou um tufo de fog
o.
Fonte: Babalorix Diego de Od
Publicou H 2 anos 4 notas
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Ebs teis
10530729_417353101737576_3999772312330422043_nO que um Eb?
So rituais que visam corrigir vrias deficincias na vida de um ser humano (sade, amor
, prosperidade, trabalho profissional, equilbrio, harmonia familiar, etc.) A comp
osio de cada Eb depende da sua finalidade, e os seus componentes vo desde bebidas a
frutas, folhas, velas, adornos, alimentos secos, mel, leo de palma, louas, artefac
tos de barro ou gata., etc..
O que uma
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Publicou H 2 anos
Ebs teis
O que um Eb?
So rituais que visam corrigir vrias deficincias na vida de um ser humano (sade, amor
, prosperidade, trabalho profissional, equilbrio, harmonia familiar, etc.) A comp
osio de cada Eb depende da sua finalidade, e os seus componentes vo desde bebidas a
frutas, folhas, velas, adornos, alimentos secos, mel, leo de palma, louas, artefac
tos de barro ou gata., etc..
O que uma Oferenda?
Chamamos oferendas aos rituais compostos de frutas, alimentos, carnes, bebidas,
flores, louas e adereos que servem para oferecer aos Orixs, como uma splica para se
alcanar uma graa, bem como para homenagear e cultuar um Orix, de forma a fortalecer
o nosso vnculo com o mesmo.
Cada Orix tem os seus respectivos alimentos, as suas flores, as suas cores, as su
as bebidas e a sua forma particular de culto, oraes e invocaes.
Conselhos: Ao fazer um Trabalho/Eb, alm da f voc deve:
1. S utilizar material novo.
2. Nunca substituir um material por outro.
3. Usar somente o que a receita pede.
4. Ao fazer o trabalho, mantenha o pensamento firme no que voc realmente deseja.
Ateno: Nunca faa um Trabalho/Eb para desejar o mal de algum, pois um pensamento negat
ivo atrai para si essa m vibrao. E, sempre que tiver o seu desejo realizado, lembre
-se de agradecer, dessa forma, um universo de boas energias passar a conspirar por
si.
Seguem ento alguns exemplos de Trabalhos/Ebs, Oferendas e Banhos:
Para atrair Sorte para a sua Residncia ou Comrcio:
1 Taa de Vidro
8 Moedas de qualquer Valor
Mel

1 Ovo Cru
gua
Coloque dentro da taa as moedas, regue com bastante mel. Abra o ovo e coloque s a
gema sobre o mel, encha o restante da taa com gua. Coloque num local bem alto dent
ro de casa ou no estabelecimento e pea muita fartura e prosperidade. Ao fim de 3
dias, despache no lixo comum.
Para conseguir um bom emprego:
Farofa com dend;
Ferradura;
7 moedas antigas;
1 cravo vermelho;
1 vela vermelha e verde.
Forre uma bandeja com a farofa (feita com farinha de mandioca e azeite de dend).
Coloque em cima da farofa os restantes objectos e os seus pedidos escritos num p
apel. Entregue numa mata, para Ogum.
Eb de Oxum para prosperidade:
Numa tigela de vidro coloque os ingredientes, obedecendo seguinte ordem:
8 Moedas
1 Punhado de Farinha de Milho
Mel
gua at proximidade da borda da tigela
Perfume
Ptalas de Flores Amarelas
Deixe em sua casa ou no local de trabalho durante 07 dias. Pea a Oxum prosperidad
e e fartura. Despache num espao verde, e reaproveite as moedas e a tigela de vidr
o.
Banho de 7 Ervas Contra Inveja e Mau Olhado:
Faa um banho morno com as seguintes ervas:
Arruda
Alecrim
Levante
Guin
Boldo
Folhas de pitangueira
Espada de So Jorge.
Tome o banho do pescoo para baixo, de preferncia antes de dormir. Descarregue a gua
suja num espao verde. Repita por 07 segundas-feiras seguidas.
Para afastar pessoas indesejveis:
Torre numa panela velha os seguintes ingredientes:
7 Gros de Milho
7 Gros de Feijo
7 Gros de Amendoim
3 Pimentas
Os nomes das pessoas indesejveis escritos num papel.
Chame pelas pessoas enquanto mexe na panela. Depois de torrado, triture at se tra
nsformar em p. Sopre o p numa encruzilhada, mandando as pessoas para longe da sua
vida.
EB DE OKANRAN MEJI:
Um peixe fresco,Um carretel de linha branca, um de linha vermelha e um de linha

preta;
um punhado de cinzas de carvo, um charuto, um obi, uma cachaa, dend, mel e
um akunko(Galo) preto.
Passa-se tudo no corpo e arruma-se dentro de um alguidar. As linhas so desenrolad
as passando sobre os ombros da pessoa, de trs para frente e vo sendo jogadas dentr
o do alguidar. Sacrifica-se o akunko para Egun e coloca-se dentro do alguidar.
Cobre-se tudo com ep, oti mel, espalha-se as cinzas por cima e despacha-se numa e
strada de movimento.
EB DE EJIOKO
Um akunko, duas penas de papagaio, dois aros de ferro, dois obs, duas favas de at
ar, dend, mel, oti e p de efun. Passa-se o akunko no cliente e sacrifica-se para Ex.
Arruma-se tudo dentro de um alguidar e deixa-se diante de Ex de um dia para o ou
tro. As penas e os aros de ferro ficam no Ex, o resto despachado no lugar indicad
o pelo jogo.
EB DE ETAOGUND
Um akunko; um peixe fresco; um pedao de carne bovina; oti; ep pup; mel; um pano pre
to. Passa-se tudo no corpo do cliente, sacrifica-se o akunko para Ex; embrulha-se
tudo no pano e despacha-se no lugar determinado pelo jogo.
EB DE IROSUN MEJI
Quatro omo adie ou akunko kekere, um flecha, um basto de madeira, quatro tipos di
ferentes de cereais torrados. Passa-se tudo no corpo do cliente e coloca-se o ba
sto e a flecha nos ps de Ex e os cereais dentro de um alguidar. Sacrificam-se os om
o adie para Ex e colocam-se dentro do alguidar, por cima dos cereais. Despacha-se
em gua corrente. (A flecha e o basto ficam para sempre com Ex).
EB DE OXE MEJI
Um peixe vermelho, cinco bzios, cinco ovos, cinco obs, cinco folhas de akok, uma ca
baa e areia de rio. Corta-se a cabaa no sentido horizontal e coloca-se areia de ri
o dentro. Passa-se o peixe na pessoa e arruma-se dentro da cabaa, sobre a areia.
Passam-se os demais ingredientes e vai-se arrumando em volta do peixe, dentro da
cabaa. (Os ovos so crus e no podem ser quebrados). Tampa-se a cabaa com sua parte s
uperior e embrulha-se com um pano colorido. Pendura-se o embrulho no galho de um
a rvore na beira de um rio.
EB DE OBARA MEJI
Um akunko, uma adie, seis abaninhos de palha, seis obs, seis acas, um pedao de corda
do tamanho da pessoa, um alguidar grande, mel, oti, ep, seis velas. Passa-se tud
o na pessoa e sacrificam-se para Ex. Colocam-se tudo dentro do alguidar (o akunko
por cima da adie), arruma-se as demais coisas em volta e a corda ao redor de tu
do (dentro do alguidar). Cobre-se com mel, ep e oti e acendesse as velas em volta
. Este eb tem que ser feito e arriado nos ps de uma palmeira.
EB DE ODI MEJI
Uma adie carij, sete espigas de milho verde, sete tipos diferentes de cereais tor
rados, sete chaves, sete moedas e sete pedaos de rapadura.
Passa-se tudo na pessoa e arruma-se dentro de uma panela ou alguidar de barro. S
acrifica-se a adie em cima do eb e coloca-se o seu corpo sobre ele. Despacha-se n
um caminho de subida (no incio da subida).
EB DE EJIONILE

Uma adi branca, uma vara de madeira do tamanho da pessoa, canjica cozida, oito ov
os crus, um pedao de pano branco, oito acas, oito bzios, algodo em rama e um alguidar
. Passa-se tudo no corpo do cliente e arruma-se no alguidar que j foi anteriormen
te forrado com algodo. Amarra-se o pano na vara de madeira que deve ser fincada n
o solo como uma bandeira. Arreia-se o alguidar com o eb na frente da bandeira. Pa
ssa-se a adie no cliente, com muito cuidado para no machuc-la, apresenta-se a Ex e
solta-se com vida. Este eb para ser feito num lugar bem alto, de frente para o lo
cal onde nasce o Sol, de manh bem cedo.
EB DE OS MEJI
Um akunko, nove agulhas, nove taliscas de dendezeiro, nove bolos de farinha, nov
e cabacinhas pequeninas, nove acas, nove gros de atar, nove moedas, nove penas de ek
odid, algodo, p de efun e um alguidar. Sacrifica-se o akunko para Ex e coloca-se den
tro do alguidar. Arruma-se tudo em volta do akunko. Nas pontas das taliscas de d
endezeiro, enrola-se um pouco de algodo como se fosse um cotonete. Molha-se o alg
odo enrolado nas taliscas, no ej do akunko e depois passa-se no p de efun. As talis
cas e as penas de ekodid no vo dentro do alguidar, devem ser espetadas no cho, forma
ndo um crculo ao redor do mesmo, no local em que for despachado. Neste eb no se pas
sa nada no corpo do cliente. Despachar na beira da praia sem acender velas. Na v
olta, todas as pessoas que participaram tm que tomar banho de folhas de elevante
e defumar-se com p de canela.
EB DE OFUN MEJI
Uma tigela branca grande, canjica, uma toalha branca, dez velas brancas, dez acas,
um obi de quatro gomos, gua de flor de laranjeira, p de efun, algodo em rama e um
igbn vivo. Leva-se tudo ao alto de uma montanha e ali, embaixo de uma rvore bem co
pada, faz-se o seguinte: Primeiro reza-se a saudao de Ofun Meji, depois, forra-se
o cho com a toalha branca; no meio da toalha, coloca-se a tigela com a canjica, c
oloca-se os quatro gomos do obi sobre a canjica, um de cada lado; coloca-se os d
ez acas em volta da tigela; em cada aca espeta-se uma vela, cobre-se a tigela com o
algodo, derrama-se sobre ele a gua de flor de laranjeira e cobre-se com o p de efun
. Passa-se o igbn na pessoa e manda-se que ela o coloque, com suas prprias mos sobr
e a tigela. Derrama-se um pouco de gua de flor de laranjeira sobre o igbn que deve
r permanecer vivo. S ento acende-se as velas e faz-se os pedidos. A cada pedido for
mulado diz-se: Hekpa Bab . Na volta para casa deve-se falar o mnimo necessrio e, a pes
soa que passou pelo eb tem que guardar resguardo de dez dias e vestir-se de branc
o durante o mesmo perodo.
EB DE OWNRIN MEJI
Dois obs, duas solas de sapatos velhos (da prpria pessoa), dois bonequinhos de pan
o, dois pedaos de pano, sendo um branco e um amarelo, uma casinha de cera, duas p
encas de bananas, dois saquinhos de confete, e um akunko para Ex. A roupa que a p
essoa estiver vestindo na hora do eb, tem que sair no carrego, que ser despachado
nos ps de uma rvore frondosa. Feito o eb, o cliente se vestir de branco por dois dia
s.
EB DE EJILA XEBORA
Um akunko, dois irels, doze folhas de babosa, doze pedacinhos de ori-da-costa, do
ze pedaos de coco seco, doze gros de atar, um alguidar, doze folhas de mamona, doze
bzios, um charuto de boa qualidade, dend, mel, oti, p de peixe defumado, p de ek def
umado, doze gros de lelekun e p de efun.
Sacrifica-se o akunko para Ex e coloca-se dentro do alguidar. Passa-se no corpo d
o cliente e vai-se arrumando no alguidar, em volta do akunko, as folhas de babos
a e os bzios. Rega-se com mel, oti e dend, cobre-se com p de peixe e p de ek. Pega-se
as folhas de mamona e, sobre cada uma delas coloca-se um pedao de coco, em cima

de cada pedao de coco um pedacinho de ori, um gro de atar e um de lelekun e com ist
o se faz doze trouxinhas. Passam-se as trouxinhas no cliente e vai-se arrumando
no alguidar. Por fim, passa-se os Irels e solta-se com vida. O eb arriado dentro d
e uma mata e o charuto, depois de aceso, colocado em cima de tudo.
EB DE EJIOLOGBON
Um peixe fresco, 13 pezinhos, um alguidar, um pedao de pano preto, um pedao de pano
branco, p de peixe e de ek defumado, dend, mel e vinho tinto. Passa-se o peixe na
pessoa e coloca-se dentro do alguidar, passa-se os pes na pessoa e arruma-se em v
olta do peixe. Rega-se tudo com mel, dend e vinho. Salpica-se os ps sobre tudo. Pa
ssa-se o pano preto nas costas da pessoa e coloca-se dentro do alguidar. Passa-s
e o pano branco na frente e com ele embrulha-se o alguidar. Despacha-se nas guas
de um rio ou de uma lagoa.
EB DE IK MEJI
Um akunko, duas quartinhas com gua, 14 gros de milho, 14 gros de atar, 14 favas de b
ejerekun, 14 gros de lelekun, um alguidar, um pano branco, 14 moedas, uma mecha d
e pavio de lamparina, um obi, um orgb, 14 ovos e 14 acas.
Enchem-se as quartinhas com gua de poo, sacrifica-se o akunko para Ex e arruma-se n
o alguidar. Passa-se os demais ingredientes na pessoa e vai-se arrumando dentro
do alguidar, (os ovos so quebrados). Derrama-se a gua das quartinhas, uma sobre o
eb e a outra na terra. Despacha-se em gua corrente. (As quartinhas no precisam ser
despachadas).
EBO DE OGBEOGUNDA
Um alguidar cheio de pipoca, dentro do qual se sacrifica um akunko branco. No me
smo alguidar coloca-se: Um orgb, um obi, uma fava de atar, mel, dend, vinho branco,
uma faquinha pequena, um caco de loua, uma pedra de rua, uma pedra de rio, uma pe
dra do mar e um bonequinho. Arreia-se tudo num caminho de terra que saia num rio
. No se passa nada no corpo do cliente e ele quem deve arriar o eb e fazer os pedi
dos enquanto acende 14 velas ao redor. (Os pedidos so feitos a Ex).
EB DE EJIGBE OU ALFIA
Um peixe pargo, um prato branco fundo, um obi branco de quatro gomos, canjica, 1
6 moedas, 16 bzios, efun e mel de abelhas. Passa-se o peixe no corpo do cliente e
coloca-se no prato onde j se colocou a canjica. Arrumam-se as moedas e os bzios e
m volta. Abre-se o obi e coloca-se um pedao em cada lado. Rega-se tudo com mel de
abelhas e cobre-se com p de efun. Entregar num local com bastante sombra, dentro
de uma mata. Resguardo de 24 horas.
EB PARA OBTER BOAS OPORTUNIDADES E SER NOTADO NO TRABALHO OU NOS NEGCIOS
12 folhas de Iroko
01 Amal completo (12 bolas de inhame, 12 akass, 12 abars, 12 bicos de papagaio,12 m
oedas, 12 orobos, 12 acarajs, 12 cocadas brancas, 12 quiabos inteiros, 12 pedaos d
e peito bovino, 12 pedaos de rabada, 12 folhas da fortuna.
01 quartinha com agua
03 velas de 12 horas
01 gamela redonda

01 tijela com ajeb (cortado em rodelas e cozido rapidamente com agua e banha de o
ri)
Acender 12 pedras de carvo bem grandes, rodar todos os comodos com o carvo aceso,
coloca-lo ento no lugar onde ser arriado o amal, e por em cima das brasas muito inc
enso importado, daqueles usados pelos padres em missa.
Trazer ento o amal, cantando louvando e pedidndo tudo o que se precisa, pea a Xango
para elevar a sua vida, tirar empecilhos e inimigos ocultos e declarados.
os orobos sero todos alafiados enquanto se pede as coisas a Xango, esse amal entre
gue a Oba Aganj.
As folhas de iroko sero postas embaixo da gamela, fazendo um circulo com as ponta
s para fora.
Os outros ingredientes todos sero postos em cima do amal.
As moedas no sero despachadas, e sim guardadas no Xango da pessoa, ou em um pote o
nde se tenha favas de olho de boi e im com uma figa.
As velas sero acesas a casa 12 horas, completando assim 36 horas o amal arriado de
ntro de casa, aps esse tempo a pessoa retira as folhas de Iroko quina e toma banh
o da cabea aos ps, e leva o amal para uma pedreira.
EB PARA EX ALAKETU TRAZER PARCEIRO DE VOLTA
1 cabaa, 1 miolo de boi, 1 ekodid, 1 moeda, 1 pimenta dedo de moa, meio litro de de
nd.
Abrir a cabaa, por o nome da pessoa que se quer dentro, por o miolo por cima, enf
incar o ekodid no miolo, por a moeda por cima do miolo junto com a pimenta dedo d
e moa e despejar todo o dend por cima, subir em uma arvore bem alta e por a cabaa n
a copa desta rvore, faa os pedidos ainda l no alto, dizendo a alaketu que assim como
ele vigia sua cidade do alto, assim ele vigie a sua pessoa amada tambm, e a trag
a de volta para voc.
EB PARA AMARRAR UM HOMEM A QUEM SE QUER.
07 bananas d gua, palha da costa, cominho, azougue.
Abrir cada banana ao comprido com casca e tudo, por o nome da pessoa que se quer
junto ao seu dentro desta banana a comprido, fechar as bananas e amarra-las com
a palha da costa.
Por em um prato de barro, cobrir com o azougue, salpicar cominho por cima, entre
gar numa barreira que tenha barro bem vermelho a oxetur, com uma vela cinza acesa
.

EB DE OY FUNAN PARA REACENDER AMOR QUE SE ESFRIOU

9 carves em brasa grandes, 9 acarajs, 9 abars, 9 moedas de cobre, 9 orobos, 1 amal b


em quente.
por cima deste amal por 18 vezes o nome do casal bem juntos, por cima dos nomes o

s acarajs e os abars, enfinque as moedas nos acarajs e os orobos nos abars, entregue
aos ps de xang pedindo a oy que em nome da pessoa que ela mais amou (xango) que aq
uela pessoa que est fria no amor reacenda como no inicio o amor.
EB PARA TRAZER BONS VENTOS DENTRO DE SEU IL
1 quartinha de barro;
1 leque de palha;
3 cabaas pequenas cortadas ao meio (igual a um copo);
gua de poo ou de mina;
azeite de dend;
terra de bambuzal.
Num canto da porta de entrada da sua casa (do lado de dentro), coloque a quartin
ha sem nada dentro. Ao lado, ponha as trs cabaas cortadas. A primeira, preenchida
com a gua de poo; a outra, com azeite de dend; e a ltima, com terra. Com o leque, ba
ta trs vezes na boca da quartinha (que deve estar destampada), pronunciando seu n
ome trs vezes. Neste momento, voc deve abanar todo o ambiente com o leque, pedindo
para que oy traga bons ventos para seu lar; que a casa seja sempre positiva; que
as pessoas mal intencionadas e espritos desencarnados sejam afastados; e que tod
os os que ali habitam tenham prosperidade, fertilidade, harmonia, etc.
Depois disso, coloque a terra, a gua e o dend dentro da quartinha, tampando-a.
Deixe essa quartinha, com as trs cabaas, no mesmo local, para proteger sua casa.

Eb de Osal para tirar Aj


10 fitas Brancas com 1m
4 m de Morim branco
1 pre branca
1 obi funfun
1 vela branca
Ervas: poejo, cana do brejo, funcho, macaa, folha de goiaba
Modo de Fazer:
Dentro do mato, enrolar a pessoa toda no morim branco, jogar as fitas bancas por
cima de seus ombros, sendo 5 de um lado e 5 de outro. Esfregar o obi na pessoa
e abri-lo, sacrifique-o tirando o bruto, jogue-o na terra dizendo para ONILE que
segure ali todo o aj, todo o mal , toda a feitiaria que se encontrava naquela pes
soa. Esfregue a pre das cabeas aos ps, solte-a pedindo a Baba de Osal que d vida long
a e caminhos abertos para essa pessoa. Passe a vela apagada e jogue longe dentro
do mato dizendo
Estou apagando a fora do inimigo, apagando a feitiaria e apagando
Iku. . Retire as fitas e balance-as ao vento e ponha esticada numa rvore, desenrol
e a pessoa do morim e balance o morim ao vento, deixe-o esticando em uma rvore e
d as costas. Retornando para o Il. Chegando na roa tomar banho cozido com as ervas
acima citadas misturadas com efum africano. Tomar um ch de funcho adocicado.
Comida a Sorte
Uma galinha branca

Um peixe vermelho ou sioba


Camaro grando fresco
Vinho Branco
Vinho tinto
Vinho moscatel
3 colobos de loua com mel / dend / gua
3 colobs de loua com efum / osun / waj
7 pratos de loua
7 talhas de flores diferentes

Sacrifica-se a galinha para o Ogum do porto, corta-se em 6 partes tempera-se com


cebola camaro e azeite doce e distribui cada parte em um prato, o peixe tambm prep
arado com os mesmos temperos, assado na folha de bananeira ocupar o 7prato. Chegan
do na praia, estende-se uma toalha branca e arruma-se a mesa como se fosse um ba
nquete e oferece-se a sorte do Yawo. Chama-se Aj Xaluga, neste momento de um banh
o no Yawo com a seguinte mistura: Sementes de girassol, arroz com casca, acar cris
tal e fava de imburana tudo em grande quantidade.
Obs: Nos colobs de dend, mel e gua servir um pouco de vinho branco, vinho tinto e v
inho moscatel.
Presente as guas
Uma talha Grande
Colobs com comidas de todos os orixs
Brinquedos de crianas
Espelhos
Pentes
Sabonetes
Vinho branco
Perfumes
Doces
Fitas de vrias cores
Flores
2 galinhas brancas que so sacrificadas na gua na hora da entrega do presente.
Estando a talha pronta, coloca-se a mesma na cabea da yawo, que dever ficar de joe
lhos para recebe-la, e assim, a Yawo toda trajada de branco sai com a talha da c
abea. Antes de sair canta-se 3 cantigas para o orix do yawo ao chegar na beira da

praia, canta-se cantigas de Yemanja, Oxum e Nana. Por se tratarem de orixs Odo. D
epois ento faz-se a entrega do presente. Em seguida a entrega do presente, d-se de
comer a Sorte, tanto o presente as guas como a comida a Sorte deve ser realizada
num sbado ou quarta-feira de lua crescente ou lua Cheia.

EB TYA KS REMOVER DOENAS, PRAGAS, FEITIARIAS, BAKU E EGUN


Material:
1 Vara de bambu que dever ser partida, ao comprido, em 4, pega-se 1 parte destes
4 e confecciona-se na ponta deste uma espcie de ponta de flecha, lembre-se embora
partida em 4 esta vara continuar com seu comprimento que normalmente chega a 2me
tros, as vezes at 3.
Pinta-se 1 alguidar nmero 05 e 1 quartinha com tampa sem ala de Efun, Ossun e Waj.
1 Galinha D Angola
1 Ekuru
1 Aca
1 Acaraj
1 Aberm
1 Bola de Canjica
1 Bola de Feijo Preto
1 Bola de Arroz
1 Ovo
1 Bola de Farinha
Tudo isso em Tamanho exagerado,
E 1 Bacia de Pipocas.
1 Estoura Balo (Fogos)
Modo de Fazer:
Levar o Filho de Santo no mato, no p de uma rvore Frondosa. Entregar na mo direita
dele a Galinha D Angola que ser segura pelas Patas. Na mo Esquerda a Vara de Bambu,
o Alguidar pintado nos Ps da rvore e Junto a Quartinha sem nada dentro apenas tamp
ada, e pede-se ao Filho de Santo para mentalizar tudo que deseja que saia da Vid
a dele e do Corpo. E vai se passando todas as comidas comeando pelas comidas escu
ras e terminando com as Pipocas. Ao terminar de passar todas as comidas, o Filho
de Santo encosta a Lana de Bambu rente ao Tronco da rvore, na mo esquerda ento, fic
ar a quartinha. Tira-se a Tampa, pede-se ao Iyawo fale com a boca dentro da quart
inha pedindo para sair tudo de ruim da vida dele,tampa-se a Quartinha e manda-se
o Iyawo atira-la ao cho para que se quebre. O prprio Iyawo faz um Saray com a Gali
nha em seu Corpo e a Joga bem longe com toda a Fora. Neste mometo, d-se na mo do Fi
lho de Santo o Estoura Balo que ser apontado para bem longe botando para correr en
to todas as mazelas que estavam na vida daquela pessoa. Durante todo o processo d
este eb, canta-se para Omolu.

EB ES PARA TRAZER DE VOLTA PESSOA SEQUESTRADA OU PRESA


Material:
1 gaiola sem uso;
3 passarinhos;
3 kilos de Canjica cozida
3 cabacinhas cortadas;
mel;
azeite de dend;
pinga;
1 pea de roupa da pessoa.
Modo de fazer:
Trate dos passarinhos em sua casa, por pelo menos 3 dias.

Faa essa oferenda na mata, num local onde tenha terra. Antes de entrar na mata, v
oc deve oferecer a Ex as trs cabaas (uma com mel, a outra com dend e a ltima com ping
). Fale em voz alta, dizendo o que veio fazer, e pea ag, a Ex, para entrar na mata.
Feito isso, limpe o local onde voc vai fazer a oferenda. Faa um crculo no cho para c
olocar a gaiola com os passarinhos. Coloque em cima da gaiola a pea de roupa da p
essoa. Solte o primeiro passarinho, pedindo para Ex encontrar fulano de tal (pron
unciar o nome completo). Solte o segundo pssaro, pedindo que a pessoa seja libert
ada. Quando soltar o ltimo pssaro, pea que a pessoa venha a salvo at sua casa (fale
em voz alta o endereo).
Quebre a gaiola totalmente e cubra com bastante eb , deixando-a no local.
Assim que a pessoa retornar, ela deve usar a pea de roupa que voc utilizou na ofer
enda.
Obs.: Em agradecimento pelo regresso do ente querido, deve ser copado um Cabrito
calado para Ex.
EB PARA TER XITO E MOVIMENTO EM CASA COMERCIAL E ILE AS
MATERIAL
21 obi
21 orogbo
01 litro de gim
01 garraga de azeite de dend
Ewe Ireke (folha de cana de acar)
Ewe Epa (folha de amendoim)
Ero Osun (solanaceae)
Epo Odu (erva moura)
Ogede Omini (bananeira)
Iyo (sal)

MODO DE FAZER:
Soque num pilo todas as folhas misturando-as aos outros materiais. Em seguida, ab
ra uma fenda no meio da casa comercial e enterre esta massa, enrolada em um pano
branco. Cubra a fenda.
Esta oferenda deve ser direcionada a Esu, guardio dos templos, casas cidades e pe
ssoas, e intermedirio entre os homems e os deuses.
EB PARA ATRAIR FORAS DAS DIVINDADES AFRICANAS PARA IL AS
MATERIAL
Uma vasilha branca
9 moedas (se for homem)
7 moedas (se for mulher)
20 gotas de azeite de dend
Sal grosso
Gim
MODO DE FAZER:
Na vasilha coloque gua e as moedas. Acrescente sal grosso, gim e o azeite de dend.
Deixe e vasilha no p de Esu se o tiver assentado, caso contrrio, coloque na sala e
deixe de uma dia para o outro.
Faa o pedido Iy m entregando esta oferenda em troca de prosperidade para voc e seus
filhos de santo.
Faa seu pedido saudando a El:
El Boru!
El Boye!!
El Bosise!!!
B PARA ARRUMAR EMPREGO
MATERIAL
2 Inhame Da costa
Dend
1 Obi roxo
2 Pratos
Danda da costa em p
14 Folhas de fortuna
2 Favas de s
1 Alguidar
7 Ovos

Bastante moedas
MODO DE FAZER:
Os dois inhames da costa devem ser bem cozidos, e sua gua para tomar um banho ao
fim desta obrigao. Ento pegue os dois pratos e coloque um do lado do outro, amasse
cada inhame em cada prato, com suas prprias mos e junte ao inhame, um pouco de den
d, os 2 obi roxo ralados, danda da costa em p, folhas da fortuna 7 em cada prato t
riture bem, as 2 favas de s raladas uma em cada prato, ento aps o banho, ou seja no
outro dia de manh em jejum, passe esta massa em todos os dois ps, entre os dedos e
nfim passe bem, coloque uma meia, e fique com este ebo nos ps no mnimo por 4 horas
, fazendo seus pedidos a s caminhos de emprego rapidamente, passado este perodo, re
tire tudo e coloque dentro do alguidar, cubra com bastante dend e quebre dentro 7
ovos, leve e coloque em uma estrada de grande movimento e que voc no veja seu fin
al, jogue por cima de tudo bastante moedas, novamente pea a s dinheiro, e caminhos
de emprego.
B P/TIRAR QUEIMAO
MATERIAL
Panela de barro
9 Ovos
9 Cebolas
Dend
Peneira pequena
Mel
Morim branco
MODO DE FAZER:
Pegue uma panela de barro coloque em sua frente, passe em todo o corpo 9 ovos, e
as 9 cebolas, coloque dentro desta panela e cubra com dend, em seguida coloque a
peneira na boca desta panela e derrame o mel, e pea as foras da Terra que tire tu
do de ruim de sua vida, ebo, feitios, olho grande e queimao, e que seus inimigos no
possam lhe enxergar. Este ebo ser feito em local de mato queimado e/ou seco, e qu
e tenha formigueiro perto, ento cubra com o morim branco, e ao chegar em casa tom
e banho com sabo da costa e/ou sabo de coco.
Aps o Eb prescrito acima aconselha-se a fazer o seguinte banho abaixo

>>

BANHO FORTALECER ORI


MODO DE FAZER:
Pegue gua de coco verde, quine dentro de uma vasilha com folhas de algodoeiro, el
evante, e tome este banho varias vezes sempre ao amanhecer, antes tome banho com
sabo da costa e/ou sabo de coco, aps feito isto tome banho com as ervas, logo a se
guir coloque um akasa em sua cabea e amarre com um morim branco e fique pr duas ho
ras, depois leve em um jardim e coloque em baixo de uma arvore.
Pad para Ex
Ingredientes:
- 01 pcte. de farinha de milho amarela

01
01
01
03
01
01
07

vidro de azeite de dend


cebola grande
bife
charutos
caixas de fsforo
garrafa de aguardente
pimentas vermelhas

Modo de preparo: Em um alguidar coloque a farinha de milho e um pouco de dend, co


m as mos faa uma farofa bem fofa sempre mentalizando seu pedido. Corte a cebola em
rodelas e refogue ligeiramente no dend, faa o mesmo com o bife. Cubra o pad com as
rodelas de cebola e no centro coloque o bife, enfeite com as sete pimentas. Ofe
rea a Ex o pad no esquecendo dos charutos e da aguardente.
Amal para Xang
Ingredientes:
- 500gr. de quiabo
- 01 rabada cortada em doze pedaos
- 01 cebola
- 01 vidro de azeite de dend
- 250g. de fub branco Modo de preparo: Cozinhe a rabada com cebola e dend. Em uma
panela separada faa um refogado de cebola dend, separe 12 quiabos e corte o restan
te em rodelas bem tirinhas,
junte a rabada cozida .Com o fub, faa uma polenta e com ela forre uma gamela, colo
que o refogado e enfeite com os 12 quiabos enfiando-os no amal de cabea para baixo
.
Frutas para Oxssi
Modo de preparo: Em um alguidar ou cesta coloque 7 tipos de frutas bem bonitas (
exceto abacaxi, mimosa, limo) enfeite com folhas de goiaba e cco cortado em tirinh
as.
Omolokum de Logun
Ingredientes:
- 500g. de feijo fradinho
- 500g. de milho
- 01 cebola
- 4 ovos
- azeite de oliva Modo de Preparo: Coloque o feijo fradinho para cozinhar com ceb
ola e azeite de oliva. Em outra panela cozinhe o milho. Depois do feijo fradinho
cozido amasse-o bem at formar uma pasta. Em uma travessa coloque o omolokum (mass
a do feijo fradinho) de maneira que ocupe a metade da travessa e na outra metade
coloque o milho cozido, regue com oliva e enfeite o omolokum com os quatro ovos
cortados em quatro, e o milho enfeite com cco cortado em tirinhas.
Abacate para Ossaim
Ingredientes:
- 01 abacate
- 500g. de amendoim
- 250g. de acar
- fumo em corda
- 7 folhas de louro Modo de preparo: Corte o abacate no meio e tire a semente, c
oloque as duas parte numa travessa com a polpa virada para cima. Numa panela mis
ture o amendoim e o acar e mexa at derreter o acar, derrame essa mistura sobre o abac
ate. Enfeite com pedaos de fumo em corda e as 7 folhas de louro.
Serpente de Oxumar
Ingredientes:
- 500g. de batata doce

- dend
- Feijo fradinho Modo de preparo: Depois de cozinhar a batata doce descasque regu
e com dend e amasse-a at formar uma massa homognea. Em um alguidar molde duas serpe
ntes em forma de crculo, sendo que a cauda de uma encontre-se com a cabea da outra
. Com o feijo fradinho forme os olhos e enfeite o restante do corpo com alguns gro
s de feijo fradinho (a seu critrio), regue com dend e oferea ao orix.
Omolokum para Oxum
Ingredientes:
- 500g. de feijo fradinho
- 01 cebola
- azeite de oliva
- 8 ovos Modo de preparo: Cozinhe o feijo fradinho com cebola e azeite de oliva,
depois de cozido amasse-o bem at formar uma pasta. Coloque um recipiente de loua e
nfeite com os 8 ovos cozidos cortados em quatro e regue com bastante oliva.
Acarajs para Ians
Ingredientes:
- 500g. de feijo fradinho
- 500g. de cebola
- 01 litro de azeite de dend Modo de preparo: Num processador (pode ser num pilo)
triture o feijo fradinho, deixe de molho por meia hora e aps descasque os feijes co
loque o feijo no processador e v adicionando a cebola cortada em pedaos. Bata at for
mar uma massa firme. Despeje numa tigela e bata a massa com uma colher de pau at
formar bolhas, coloque sal a gosto.
Numa frigideira coloque o dend e deixe esquentar bem, com a colher v formando os b
olinhos e fritando at dourar. Coloque-os num alguidar.
Moranga para Ob
Ingredientes:
- 01 moranga
- 500g. de camaro limpo
- um mao de lngua de vaca
- 01 cebola
- dend Modo de preparo: Cozinhe a moranga inteira. Depois de cozida abra um circu
lo em cima da moranga, tire a tampa e as sementes. Corte a lngua de vaca em tiras
(como se corta couve), refogue com cebola, dend e os camares, coloque o refogado
dentro da moranga e oferea a Ob.
Farofa para Tempo/Iroko
Ingredientes:
- 500g. de farinha de mandioca torrada
- 01 vidro de mel
- 01 pepino Modo de preparo: Coloque a farinha de mandioca num alguidar, v coloca
ndo o mel e com as mos faa uma farofa , corte o pepino em trs partes no sentido lon
gitudinal, coloque as fatias do pepino sobre a farofa de maneira que eles fique
em p, regue com mel.
Feijoada para Omol
Ingredientes:
- 500g. de feijo preto
Ingredientes para feijoada
- dend
- 01 cebola
- cco Modo de preparo: Prepare uma feijoada normal, porm tempere-a com cebola e de
nd, coloque a feijoada num alguidar e enfeite com cco cortado em tirinhas.
Pipoca para Obaluaiy
Ingredientes:
- 300g. de milho pipoca

- 01 bisteca de porco
- dend
- cco
- areia de praia/na falta areia fina de construo peneirada. Modo de preparo: Em um
a panela ou pipoqueira, aquea bem a areia da praia, coloque o milho pipoca e esto
ure normalmente, Coloque num alguidar. Frite a bisteca no dend e coloque sobre a
pipoca, enfeite com cco cortado em tirinhas.
Feijo para Ogum
Ingredientes:
- 500g. de feijo cavalo
- 01 cebola
- 01 vidro de dend
- 07 camares grandes Modo de preparo: Cozinhe o feijo e tempere-o com cebola refog
ada no dend, coloque em um alguidar e enfeite com os camares fritos no dend. Faa seu
s pedidos e oferea a Ogum.
Manjar para Iemanj
Ingredientes:
- 250g. de creme de arroz
- 01 pescada inteira
- azeite de oliva Modo de preparo: Faa um mingau com o creme de arroz e gua e uma
pitada de sal. Limpe a pescada e asse-a na oliva. Coloque o mingau numa travessa
de loua deixe esfriar e coloque a pescada assada sobre o manjar, regue com oliva
.
Eb para Nan
Ingredientes:
- 500g. de quirerinha branca
- 01 cco
- azeite de oliva Modo de preparo: Cozinhe a quirerinha com bastante gua para que
ela fique meio papa , tempere com oliva, coloque em uma tigela de loua, descasque ,
rale o cco com ele cubra a quirerinha.
Eb para Oxal
Ingredientes:
- 500g. de canjica branca
- 01 cacho de uva itlia (uva branca)
- Azeite de oliva. Modo de preparo: Cozinhe a canjica, coloque numa tigela branc
a, tempere com oliva mel e um pouco de acar, enfeite com o cacho de uva.
Eb Para Yans - Oy Onir
Material Necessrio:1 Abbora moranga4 Bzios abertos4 Noz moscada4 Moedas4 Acarajs4 Me
tros de fitas vermelha / Branca1 Saco de morim
Maneira de Fazer: Fazer um buraco na abbora, colocar o resto das coisas, depois d
e passadas no corpo. Tapar a abbora, amarrar com fitas. Entregar a OY ONIRA no alt
o de um morro, s 18:00 ou 24:00 horas, acender e pedir tudo de bom.
Eb Para Resolver Problemas Difceis
Material Necessrio:2 Acas Brancos 2 Ovos Brancos 2 Quiabos 2
r
Maneira de Fazer: Passa-se tudo no corpo e coloca-se num Ober,
el e arriar numa praa e pedir a MEGE ou MEGIOKO que traga tudo
Este Eb tem que ser feito com 2 pessoas, acompanhadas de duas
Nota: Este Eb s pode ser feito nas teras-feiras.
Eb de Unio

Moedas 2 Conchas 1 Obe


colocar bastante m
de bom e em dobro.
crianas.

Colocar o nome das duas pessoas dentro de um Obi e enterrar em um p de planta sem
espinhos, colocar bastante mel e fazer os pedidos.
Eb Para Deixar de Beber
1. Escrever os pedidos na fronha do travesseiro e depois despachar no mar.
2. Sacudir a pessoa com pipocas e um frango numa cova abandonada do cemitrio, faz
er pedidos e deixar tudo aquilo ali.
3. Torrar a maa de vaca e fazer o p. Esse p dever ser colocado na bebida que a pesso
a mais gosta ou comida.
4. Fazer uma infuso de cachaa, camaro pitu e restos das fezes do beberro. Quando ele
beber far vmitos. Quando vomitar, junte o vmito e enterre numa cova abandonada, ac
endendo uma vela e fazendo pedidos.
Sobre os Ebs e Oferendas

Os ebs so oferendas feitas para Orixs, Od, Eguns e outras divindades para diversas f
inalidade, sejam elas feitas para apaziguar algum problema, sejam feitas em form
a de agradecimento de alguma graa atingida, por alcanar algum objetivo ou simplesm
ente como forma de agradar as divindades que ora est sendo cultuado. O princpio do
Candombl se baseia no eb, nas oferendas propiciatrias obtendo a redistribuio do Ax e
mantendo seu equilbrio vital.

Atravs da hierrquica, todo eb a ser ofertado, para que o Orix tome conhecimento, dev
emos invocar a energia de outros Orix, que tem o papel especifico de servirem de
interligao entre ns e as divindades, sendo que sem a aceitao desses, os Orix a qual e
tamos ofertando os ebs no sabero de sua existncia.

Gostaramos de salientar que na sempre ao fazer tais oferendas ou Ebs, se faz neces
sria a presena ou orientao de um zelador(a) para que seja colocado o Ax necessrio par
cada ato. Existem ats
Eb para gn
Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosperidade
1 inhame do norte assado, 1 alguidar mdio, 21 moedas correntes, 21 taliscas de ma
riw (folha de palmeira), 1 aca branco (bolinho de milho branco misturado com gua, en
volto em folha de bananeira), 1 aca vermelho (igual aca branco, porm com farinha de m
ilho amarela), azeite de dend e mel.
Como Preparar: Asse o inhame na brasa. Se necessrio, raspe um pouco para eliminar
o excesso de negrume. Colocar dentro do alguidar. V enterrando os talos de mariw
e chamando por gn, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os acas, um em cada ponta do in
hame. Regue com um pouco de dend e mel, 1 pitada de sal. acenda uma vela e faa seu
s pedidos a gn. Deve-se colocar no muro, ao lado do porto, ou no cho, na entrada do
porto. se voc morar em apartamento, coloque dentro de sua casa, atrs da porta de en
trada. Deixe 7 dias e aps, despachar aos ps de uma rvore frondosa.
Presente a Oxun
Para acalmar a pessoa amada
5 batatas inglesas, mel, azeite doce, acar mascavo, 2 velas.
Como Preparar: Cozinhe as 5 batatas inglesas sem casca. Deixe esfriarem. Coloque
um pouco de mel, azeite doce e acar mascavo em um prato de loua, v amassando as bat
atas com as mos e misturando tudo. Faa isso pensando na pessoa amada. D um formato
de corao massa. Acenda 2 velas amarelas de 30 cm ao lado. Oferea a sn pr.
Oferendas a Ogun

Material: 1 inhame; Azeite de dend; Mel de abelhas; 1 palma de dendezeiro (mariwo


), pode ser de coqueiro caso no ache o dendezeiro; 1 vela branca.
Modo de fazer: Asse o inhame. Retire os talinhos das folhinhas da palma do dende
zeiro. Depois que o inhame esfriar monte-o enfiando os talinhos em toda o corpo
do inhame, escreva o nome da pessoa que se deseja ajudar em um prato branco e co
loque o inhame em p sobre o nome, coloque o mel e um pouco de dend sobre o inhame
e os talinhos . Pede-se o desejado Ogum. Coloque prximo ao porto da casa que se fe
z a oferenda.
Eb para s Lonan
Abrir Seus Caminhos, para tirar feitio, olho-grande, inveja.
1 metro de morim vermelho, 1 alguidar mdio, 7 velas brancas, 1 bife de boi cru, 7
moedas atuais, 7 bzios abertos, 1 farofa de dend, com uma pitada de sal, 7 limes,
7 acas vermelhos, 7 ovos vermelhos, 1 obi.
Como Preparar: Abra o morim em sua frente. Acenda
o seu corpo e coloque-o em cima do pano. Passe os
dem acima. Por ltimo, abra o obi, e leve-o at a
ixe-o em cima do eb. Feche o morim. Este eb tem
movimento, onde tenha muitas casas comerciais.

as velas. Passe o alguidar pel


ingredientes no corpo, pela or
sua boca, fazendo seus pedidos. De
que ser despachado em rua de muito

Oferendas a Ex
Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho branco; Fgado,
corao e bofe de boi; Cebola; Camaro seco socado; Um alguidar.
Modo de fazer: Faa uma farofa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. F
aa o aca branco cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente,
depois coloque em um pedao de folha de bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte
os midos de boi em pedaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola, um pouc
o de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farofas no alguidar sem mistu
rar muito, ponha o refogado de midos sobre a farofa e coloque o aca no centro. Ofer
ece-se para Ex pedindo o que se quer. Coloque em uma praa bem movimentada.
Eb Para Caso de Priso
Escrever o nome do preso em 21 ovos. Quebrar ao redor da delegacia ou presdio, ch
amando por Exu Tiriri e pedindo o que quer.
Fazer um caruru para sete crianas. Limpar as mos na roupa da pessoa e despachar na
cachoeira.
Se a pessoa ainda no tiver sido presa, limpe as mos das crianas na roupa e no corpo
da pessoa. Depois, despachar a roupa na cachoeira e dar um banho de cachoeira n
a pessoa.
Eb Para Yans - Oy Onir
Material Necessrio:1 Abbora moranga4 Bzios abertos4 Noz moscada4 Moedas4 Acarajs4 Me
tros de fitas vermelha / Branca1 Saco de morim
Maneira de Fazer: Fazer um buraco na abbora, colocar o resto das coisas, depois d
e passadas no corpo. Tapar a abbora, amarrar com fitas. Entregar a OY ONIRA no alt
o de um morro, s 18:00 ou 24:00 horas, acender e pedir tudo de bom.
Eb Para Resolver Problemas Difceis

Material Necessrio:2 Acas Brancos 2 Ovos Brancos 2 Quiabos 2 Moedas 2 Conchas 1 Obe
r
Maneira de Fazer: Passa-se tudo no corpo e coloca-se num Ober, colocar bastante m
el e arriar numa praa e pedir a MEGE ou MEGIOKO que traga tudo de bom e em dobro.
Este Eb tem que ser feito com 2 pessoas, acompanhadas de duas crianas.
Nota: Este Eb s pode ser feito nas teras-feiras.
Eb de Unio
Colocar o nome das duas pessoas dentro de um Obi e enterrar em um p de planta sem
espinhos, colocar bastante mel e fazer os pedidos.
Eb Para Deixar de Beber
1. Escrever os pedidos na fronha do travesseiro e depois despachar no mar.
2. Sacudir a pessoa com pipocas e um frango numa cova abandonada do cemitrio, faz
er pedidos e deixar tudo aquilo ali.
3. Torrar a maa de vaca e fazer o p. Esse p dever ser colocado na bebida que a pesso
a mais gosta ou comida.
4. Fazer uma infuso de cachaa, camaro pitu e restos das fezes do beberro. Quando ele
beber far vmitos. Quando vomitar, junte o vmito e enterre numa cova abandonada, ac
endendo uma vela e fazendo pedidos.
Para Descobrir Um Orix Que No Aparece no Jogo
Colocar um Obi com uma moeda corrente dentro de uma folha da costa ( saio ) e col
ocar 3 noites debaixo do travesseiro da pessoa. Retirar e colocar no meio do jog
o de bzios, pedindo IF e ORUMILA que apresente o Orix.
Eb Para Afastar Egun
Material Necessrio:9 Ovos Brancos 9 Ecurus 9 Acas Brancos Canjica Branca Escaldada
9 Velas Brancas Morim Branco
Maneira de Fazer: Passar tudo pelo corpo e pedir OY EGUNIT para afastar todos os m
ales e Eguns. Em seguida, tomar um banho de Ab e acender 7 velas para Omolu, faze
ndo os pedidos.
Depois, passa-se um pombo pelo corpo da pessoa e solta-se. Em seguida, a pessoa
dever tomar 7 banhos durante 7 dias seguidos, cumprindo preceito.
Ervas Necessrias:Dand-da-costa - ralado Saco-Saco Erva D'Oshssi Aroeira Branca Func
ho
Oferendas Para Oxal - Prosperidade
Local: Dentro de Casa
Horrio: Diurno
Dia da Semana: Sexta-Feira
Material Necessrio:
01 Tijela branca e 16 Acas
Modo de Fazer: Colocar na tijela branca 16 acas, pedindo a OXAL ajuda e melhoria de

vida, colocar em cima do telhado, pedindo que OXAL o ajude e leve-o o alto AX.
Eb Para Atrair Clientes
Local: Terreiro de Candombl.
Horrio: O que lhe melhor lhe convir.
Dia da Semana: Tera, Quarta ou Quinta-Feira.
Material Necessrio:
02 kilos de Milho Vermelho - 07 Moedas - 01 Omolocum - 09 Acarajs e 01 Ajeb.
Modo de Fazer: Colocar dois quilos de milho no fundo de uma panela. Colocar sete
moedas. Sair pela manh antes do sol nascer, fazer a volta jogando pela rua, e gr
itar por OGUN, entrar no,porto, tirar as moedas e colocar no jogo. Arriar um Omol
ocum para OXUN e nove acarajs para YANSAN, aps vinte e um dias dar um Ajeb para XAN
G, dentro de casa, com nove moedas, colocar no canto do quintal, as moedas coloca
r no jogo.
Oferenda a Obaluai ( Inveja e Olho Gordo )
Local: Terreiro de Candombl.
Horrio: Diurno
Dia da Semana: Sexta-Feira.
Material Necessrio:
01 quilo de milho alho 10 orogbs, 10 moedas correntes e 10 favas de olho de boi.
Modo de Fazer: Fazer do milho alho, pipoca ( flores do velho ), colocar dentro d
e um Ober ( aguid ), colocar 10 orogb, passando um a um pelo corpo, passar em segui
da as 10 moedas, uma uma pelo corpo, em seguida passar as favas de olho de boi,
pelo corpo pedindo tudo o que quiser. Colocar tudo dentro do Ober, em cima as pip
ocas.
Obs: Esta obrigao tem por finalidade segurar sua casa do mal, dos inimigos e dos i
nvejosos. Afastando-se de sua casa e mais quem estiver prejudicando ou perturban
do seu lar.
Oferenda a Oy Onir ( Bons Negcios )
Local: Alto de um morro
Horrio: Diurno
Dia da Semana: Quarta-Feira.
Material Necessrio:
01 abbora, 04 bzios abertos, 04 nz moscada, 04 moedas correntes, 04 metros de fita
branca, 04 metros de fita vermelha, 01 papel com seu nome e da pessoa com quem q
uer realizar o negcio e mel de abelha.
Modo de Fazer: Corta-se a abbora moranga em cima e, coloca tudo dentro do saco, c
olocando em seguida o saco dentro da abbora, fecha-se a abbora e amarra-se com fit
as brancas e vermelhas, coloca no alto de um morro e entrega a Yansn Onir.
Obs: Entrega-se a Yansn pelos caminhos de Obar.
Eb Para Limpeza da Casa ( Moradia )
Local: Dentro de Casa
Horrio: Qualquer um
Dia da Semana: Segunda-Feira.

Material Necessrio:
01 Pombo branco e 01 metro de fita branca.
Modo de Fazer: Cava-se um buraco e coloca-se uma tigela com ovos gros, cobrindo-o
s com prato branco, cobre-se o buraco com uma tampa. Sempre olhar os ovos, para
ver se estouram, remove-los e substitu-los.
Obs: Despachar na encruzilhada. Por dentro do barraco em um canto, uma tigela com
07 ovos bons e gua com sal grosso. Quando fizer sete dias, despacha-los em uma e
ncruzilhada aberta, fica-se no meio da encruzilhada e joga-se os ovos para trs de
si e sai sem olhar para trs, em seguida, coloca-se novos ovos no local.
Para Conseguir Um Bom Emprego
Um Galo Para Xang Air
Local: Pedreira
Horrio: 18:00 horas
Dia da Semana: Quarta-Feira.
Material Necessrio:
01 frango branco novo, 12 quiabos, 01 cebola, camaro seco, azeite doce e 06 acas br
ancos.
Modo de Fazer: Sacrificar o frango, tirar as tripas e limpar bem o frango com os
Axs, depois colocar os midos dentro da barriga do frango, junto com os quiabos e
a cebola e, bastante camaro. Fazer uns espetos e fechar o frango com eles. Coloca
r para cozinhar, depois de cozido, passar azeite doce at ficar dourado. Oferecer
o galo e os acas.
Obs: Para que este trabalho saia, necessrio que se leve um fogareiro para a pedre
ira e as panelas.
Vinho Para Impotncia Sexual
Local: Quintal de Casa
Horrio: Qualquer um
Dia da Semana: Qualquer um
Material Necessrio:
Mel de abelha, vinho mosacatel, gengibre e raiz de jurubeba.

Modo de Fazer: Ralar a raiz de gengibre e, misturar a raiz de jurubeba, tambm ral
ada, adicionar o vinho moscatel e o mel de abelhas, deixar tudo em infuso durante
sete dias. Enterrar no fundo do quintal, deixando enterrado durante trs meses. A
ps os trs meses retirar o litro e comear a beber um clice por dia, antes das refeies,
mas antes fazer um Eb.
EB
Material Necessrio:
10 Velas brancas, 10 acas brancos, 10 acarajs, 10 carretis de linha branco, 02 metro
s de morim branco, 01 saco de estopa ( linha ) e 04 metros de cadaro
Obs: Passar o Eb no corpo da pessoa e depois despachar no mar.
Eb Para Impedir Que Uma Pessoa Faa Mal a Outra
Local: Dentro de Casa

Horrio: Qualquer Um
Dia da Semana: Segunda-Feira.
Material Necessrio:
Nome da pessoa que quer fazer o mal - 01 cebola, 02 pires virgens e 01 garrafa d
e pinga.
Modo de Fazer: Coloca-se o nome da pessoa dentro do pires, e em cima do nome col
oca-se a cebola, joga-se a pinga em cima e cobre-se com o outro pires, pedindo p
ara que a pessoa esquea que voc existe.
Eb Para Ocultar Trabalhos e No Serem Vistos Atravs dos Bzios
Quando estiver o trabalho, cobre-se a pessoa e o trabalho com 1 metro de morim b
ranco virgem, enquanto o faz. Depois pode aproveitar o pano para outro trabalho
qualquer.
Eb de Unio de Casal
Local: Quarto do Orix
Horrio: 2 Horas da manh
Dia da Semana: Segunda-Feira.
Material Necessrio:
02 coraes frescos, mel de abelha, 04 velas brancas, palha da costa, 02 palitos gra
ndes ( suficientes para atravessar os coraes ) e 01 ober, nome do casal
Modo de Fazer: Abre-se uma das artrias de um corao por cima e, coloca-se o nome den
tro. O outro corao fica intacto, junta-se os dois coraes dentro do ober e atravesse-o
s com os dois palitos separados um mais em cima que o outro. Prepara-se duas cor
dinhas com palha da costa, amarra-se os dois coraes, dando um lao de cada lado, a e
ntrada dos palitos e nas sadas, coloca-se este trabalho no mesmo dia na mata, ao
p de uma rvore, acende-se as trs velas e fa-se o pedido ao entregar. Quando estiver
fazendo este trabalho acender uma vela no ronk, alm disso, vai tirando as cantiga
s de Oxssi.
Eb de Unio
Local: Terreiro de Candombl
Horrio: Diurno
Dia da Semana: Sexta-Feira
Material Necessrio:
Canjica cozida, 01 tigela branca, mel de abelha, 02 pombos brancos, 16 bolinhos
de inhame e os nomes do casal.
Modo de Fazer: Cozinhar a canjica, por na tigela branca, colocar por cima o mel
de abelha mais 16 bolinhos de inhame, dentro da canjica os nomes do casal. Matar
um casal de pombo, mais mel, acender uma vela de 7 dias.
Eb Para Resolues Rpidas
Local: Entrada
Horrio: Noturno
Dia da Semana: Segunda-feira
Modo de Fazer: Torrar feijo fradinho no azeite de dend, colocar em um alguidar ou
em folha de mamona, arriar em estrada de barro.
Eb Para Trazer Uma Pessoa

Local: Casa da Pessoa


Horrio: Diurno
Dia da Semana: Segunda-feira
Material Necessrio:
01 Pinto novo sem asa, o nome da pessoa que deseja que volte, mel de abelha e um
a panela de barro.
Modo de Fazer: Falar no ouvido do pinto o nome da pessoa sete vezes. Colocar no
bico o nome da pessoa com bastante mel de abelha, enterrar tudo na panela de bar
ro no quintal de casa e oferecer a Ex. Depois tomar um banho de Erva Doce, alfaze
ma, acar Cristal, Nome da Pessoa. Do pescoo para baixo.
Eb Para Tirar Influncias Negativas ( Ex )
Local: Casa da Casa
Horrio: Qualquer Um
Dia da Semana: Qualquer um, exceto Sexta-feira
Material Necessrio:
03 Ovos, 01 cebola e 02 garrafas de gua.
Modo de Fazer: Passar tudo no corpo da pessoa e despachar em uma mata fechada.
Eb Ex Para Afastar Ms Influncias ( 1 )
Local: Cemitrio
Horrio: Meia-Noite
Dia da Semana: Segunda-feira
Material Necessrio:
Um galo preto, verduras de todas as qualidades, um pedao de carne seca, um pedao d
e carne de porco salgada, 07 bolinhos de farinha e gua com carvo, 07 farofas de az
eite-de-dend, 07 farofas de mel de abelha, 07 velas brancas, 1 metro de morim bra
nco, Duburu, feijo preto cozido, feijo preto torrado, milho vermelho e galhos de a
roeira.
Maneira de Fazer: Passar pelo corpo da pessoa todos os ingredientes acima descri
minados, obedecendo a mesma ordem. Deixar tudo no local que fizer o Eb. Levar a p
essoa imediatamente para tomar banho de Ab.
Eb Ex Para Afastar Ms Influncias ( 2 )
Local: Cemitrio
Horrio: Meia-noite
Dia da Semana: Segunda-feira
Material Necessrio:
Um casal de galinhas brancas. Alm de todos os ingredientes acima mencionados. A m
aneira de fazer a mesma do Eb acima.
Oferendas a Od
Material: 1 milho verde com casca; Milho vermelho em gros; Coco; 1 alguidar.
Modo de fazer: Cozinhe o milho vermelho e coloque dentro do alguidar, desfie a p
alha do milho verde deixando apenas o milho descoberto e as palhas desfiadas pen
duradas, desfiar sem arrancar a palha do milho. Corte o coco em fatias finas e e
nfeite sobre o milho cozido, coloque o milho verde em p sobre o coco, apontado pa

ra cima e com as palhas escondendo os gros e o coco que ficaro em baixo. Coloque e
m cima da casa ou em um lugar alto pedindo Oxssi o que se quer.
Oferendas a Ossain
Material: Batata doce; Cebola; Azeite de dend; 1 alguidar
Modo de fazer: cozinha-se a batata-doce apenas em gua. Depois, descasca-se e amas
sa-se feito pur. A, mistura-se num refogado de cebola ralada com azeite de dend e c
oloca-se tudo no alguidar. Coloque prximo a plantas e faa seus pedidos.
Oferendas a Obaluai
Material: Milho de pipocas; Areia de praia; 1 alguidar; 1vela branca.
Modo de fazer: Este o prato mais comum oferecido Obaluaie ou Omolu. Coloque a ar
eia de praia em uma panela e deixe esquentar, depois de quente coloque o milho d
e pipoca para estourar nesta areia. Quando estiver estourado, coloque o milho no
alguidar e est pronta a oferenda, faa seus pedidos esse grande Orix.
Oferendas a Xang
Material: 12 quiabos; mel de abelhas; azeite de oliva; gua; 1 tigela branca.
Modo de fazer: Corte os quiabos em rodelas finas, coloque na tigela com gua, ponh
a um pouco de mel e um pouco de azeite por cima e mexa com as mos at que se forme
uma baba viscosa, enquanto estiver amassando com as mos v pedindo o que se quer Xa
ng, Depois coloque em um lugar alto .
Oferendas a Oxumar
Material: Feijo fradinho; Milho vermelho em gros; Cebola; Azeite de dend; 1 prato c
olorido.
Modo de fazer: Cozinha-se o feijo fradinho em gua. Separadamente, cozinha-se o mil
ho vermelho tambm em gua. Depois, juntar o feijo e o milho, misturar bem e depois c
olocar num refogado de cebola ralada e azeite de dend que dever estar pronto. Colo
que no prato e coloque prximo as plantas oferecendo a Oxumar e fazendo seus pedido
s.
Oferendas a Yans
Material: Feijo fradinho; Camaro seco ralado; Cebola ralada; Azeite de dend; 1 prat
o de barro ou loua.
Modo de fazer: Coloque o feijo de molho de um dia para o outro. Descasque o feijo
um a um. Triture o feijo e misture com cebola ralada e o camaro seco socado, mexa
por um tempo at que se obtenha uma massa firme. Coloque a massa para descansar co
berta com um pano e com uma pedra de carvo dentro. Coloque +/- um litro de dend em
uma panela funda e deixe esquentar bem, faa bolos da massa de feijo com uma colhe
r e coloque para fritar. Quando estiverem todos fritos, coloque no prato e deixe
esfriar. Oferea-os para Yans. Faa seus pedidos.
Oferendas a Ob
Material: Feijo fradinho; Cebola; Camaro seco socado; Azeite de dend; Farinha de ma
ndica; 1 Alguidar; Flores e velas coloridas.
Modo de fazer: Cozinha-se o feijo fradinho em gua. Depois,mistura-se num refogado
de cebolas raladas, camaro seco socado, azeite de dend e gua. Por cima coloca-se a

farinha de mondioca, fazendo um piro e coloca-se no alguidar. Deixe esfriar e enf


eite com flores por cima do prato. Coloque nas margens de um rio e acenda as vel
as coloridas pedindo o que se quer a Ob. Sendo por muitos divindade interligada a
o amor.
Oferendas a Oxun
Material: 5 batatas doces brancas; mel de abelhas; velas amarelas; prato branco;
fitas coloridas.
Modo de fazer: Coloque as batatas para cozinhar em gua at que fiquem bem molinhas.
Deixe esfriar e amasse estas batatas com mel pedindo o que se quer. Tenha muita
concentrao em amassar, depois de amassado, coloque no prato e molde um corao com a
massa. Depois enfeite com flores e fitas. Oferea Oxum em uma lagoa ou riacho. Est
a oferenda muito eficaz em casos amorosos.
Oferendas a Logun Ed
Material: Milho vermelho; Feijo fradinho; Azeite de dend; Cebola; Camaro seco socad
o; 1 Alguidar; 1 inhame; ovos cozidos; coco; mel de abelhas.
Modo de fazer: Cozinha-se o milho vermelho s em gua. Separado, cozinha-se o feijo f
radinho, tambm s em gua. Refoga-se o feijo fradinho com azeite de dend, cebola ralada
e camaro seco socado. Coloca-se o feijo em uma metade do alguidar e, na outra, o
milho vermelho cozido. Frita-se o inhame e coloca-se por cima em fatias, em volt
a, enfeita-se com ovos cozidos em rodelas, fatias de coco e coloca-se bastante m
el de abelhas por cima. Pede-se o que se quer e oferece-se ao Orix Logun Ed.
Oferendas a Ex
Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho branco; Figad
o, corao e bofe de boi; Cebola; Camaro seco socado; Um alguidar.
Modo de fazer: Faa uma farfa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. Faa
o acaa branco cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente,
depois coloque em um pedao de folha de bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte
os midos de boi em padaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola, um pouc
o de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farfas no alguidar sem mistura
r muito, ponha o refogado de midos sobre a farfa e coloque o acaa no centro. Oferec
e-se para Ex pedindo o que se quer. Coloque em uma praa bem movimentada.
ELAO DOS EBS
A forma de despachar os ebs, anunciando os nomes dos mensageiros dos recados, fal
a-se:
O-TURA-WAGBATT - VENHA RECEBER DEPRESSA
OGUN - DAGBE -DE W GBA TT - CHEGUE PARA RECEBER
WORUN -OFUN -W GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OWORUN
SERE - O GBA - TT - RECEBA DEPRESSA OTUR AYK WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA
OTURUPON - OKARAN - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA
OKARAN - OIERU - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSO

Observaes Importantes:
OSOGUIA foi o nico Orix que driblou a morte por isso ele sempre chamado em caso de
muita aflio.
Os ods vieram primeiro que os Orixs, o n. 06 (Obara),se no quiser ser presenteado, o
mesmo faz com que a pessoa peca tudo. Todos comem com ele e ele come com todos.
Ao afastar ou tirar qualquer outro od, tambm deve imediatamente lhe agradar para
que o que esteja respondendo de forma negativa faa parir o bom.
Para se agradar o Od Obara, nunca deve-se faz-lo para apenas uma s pessoa, sempre c
oletivo. O mesmo para ser assentado, nunca deve ser assentado para uma s pessoa.
ABRIR CAMINHOS :
-

01 prato novo e sem uso.


Colocar pur de batatas no prato.
Palmas brancas.
01 pedao de pano branco (1 m).
Perfume de rosa.
01 garrafa de vinho.
01 pratinho de arroz sem sal.
02 pezinhos.
02 garrafas de vinho moscatel abertas.
03 copos.
01 bolo de batata cozida com mel e 01 bola de gude amarela em cima (colocar em
01 pirex azul).
- Os pedidos e os nomes de quem quer beneficiar.
- Despachar beira mar.

- 01 prato com favas brancas (cozidas e temperadas com alho, cebola e bastante a
zeite).
- 01 colher nova.
- Arroz branco e sem tempero.
- Colocar tudo junto em 01 prato com toucinho defumado.
- 01 licor suave aberto.
- Groselha em copos.
- 01 pano branco como toalha (1m).
- 01 garrafa de vinho aberta.
- 02 pezinhos cortados em fatias.
- 03 pratinhos de papelo juntos.
- Despachar em campo aberto.

. ABRIR CAMINHOS E PARA VENDAS EM GERAL :


-

P abre caminho.
01 garrafa de cachaa aberta.
Colocar dentro de um vidro.
01 colar verde.
01 lao de fita vermelha no gargalo da garrafa.
Pipoca em um pires branco.
Despachar em um areial.

. ABRIR CAMINHOS, TRAZER DINHEIRO, PROSPERIDADE :


- 01 inhame do norte assado, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mariw (folha da
palmeira), 01 aca branco (bolinho de milho branco misturado com gua, envolto em fol
ha de bananeira ), 01 aca vermelho ( igual ao branco , porm com farinha de milho am
arela ), azeite de dend e mel.
- Assar o inhame na brasa (se for preciso raspar um pouco para tirar o excesso q
ueimado). Colocar no alguidar. Enterrar os talos de mariw e chamando Ogum. Fazer
o mesmo com as moedas. Colocar os acas (um em cada ponta do inhame). Regar com um
pouco de azeite de dend e mel, 01 pitada de sal.
- Acender uma vela vermelha e fazer seus pedidos a Ogum.
- Colocar este despacho no muro, ao lado do porto.Se a pessoa morar em apartament
o, colocar dentro de sua casa, atrs da porta de entrada.
- Depois de 07 dias, despachar sob uma rvore bem frondosa.

. ACALMAR A PESSOA AMADA :


- 05 batatas inglesas, mel azeite doce, acar mascavo, 02 velas amarelas de 30 cm.
- Cozinhar as batatas sem casca. Aps esfriarem colocar um pouco de mel, azeite do
ce e acar mascavo em um prato de loua. Ir amassando as batatas com as mos e misturar
tudo. Enquanto faz isso, pensar na pessoa amada. Deixar a massa em forma de cor
ao. Acender as duas velas, oferecer e pedir ajuda Oxum pr.

. ACALMAR QUALQUER PESSOA :


- Preparar um boneco de pano ou loua.
- Lava-lo em ch de cambar cereja, enquanto chama o nome da pessoa por 03 vezes.
- Enrolar o boneco com cip-de-S.Francisco.
- Em 01 caixa que caiba o boneco, colocar flor de laranjeira. Colocar o boneco d
entro.
- Fazer a orao:
Peo que todos os males e nervosismo de (nome da pessoa) fiquem nest
a caixinha. Esse boneco e esse cordo vo sempre levando todos os males e (nome da p
essoa) se libertar de todos os males e desses pesadelos, assim seja .
- Despachar em uma balsa ou em uma ponte elevadia.

. ACALMAR UMA SITUAO :


- Talco em uma vasilha e 02 esponjas azuis.
- Sndalo em p.
- leo para cabelo e brilhantina.
- 01 pratode macarro feito em gua mineral, com um molho grosso (feito com 07 tomat
es). Depois de pronto e sobre ele, uma colher de azeite doce.
- 01 pedao de lingia.
- 01 pemba branca raspada.
- Enfeitar com azeitonas e folhas de louro.
- Cubrir a tigela com 01 m de pano branco.
- As esponjas e o talco devem ser colocados ao lado.
- 01 leno de cabea.
- Ofertar e despachar beira mar.

_________________________________________________
. ADOAR ALGUM :
-

01 pequena caneca de smalte branca.


01 lao feito com fita branca.
01 pente.
Pedidos por escrito e lpis.
Despachar na mata.

- Balas de coco brancas (em nmero mpar).


- Pedaos de fumo de corda (idem).
- Despachar na mata.

. FAZENDEIROS OU DONOS DE TERRA QUE PRECISAM DE AJUDA :


-

02 caixas de charutos com terra da fazenda (ou propriedade) dentro.


Fincar na terra 7 charutos. 05 m de fita fina e verde.
01 m de ao.
02 garrafas de cerveja preta e 01 de branca (em uma colocar purpurina dourada,
na outra prateada com acar verde).
- 04 guarans.
- 01 garrafa de leite puro.
- 01 mao de cigarros.01 caixa de fsforos.
- Tudo colocado sobre 01 m de pano verde.
- 03 velas verdes e 01 amarela (coloca-las dentro de um prato com mel).
- Colocar este prato dentro de um defumador ou queimador.

. ALGUM ABRIR O JOGO (SEGREDOS, CONFIDNCIAS, ETC) :


- 01 mesa redonda de madeira ou plstico.
- Um pano verde claro com rendas brancas na borda.
- 01 baralho que deve ser aberto sobre a mesa (completo), como se fosse haver jo
go .
- 01 lngua de papel pintado com lpis cor de rosa.
- 02 chaves.
- 02 cadeados abertos.
- 01 mao de cigarro minister.
- 01 cinzeiro azul.03 velas verdes acesas.
- 01 garrafa de conhaque aberta.
- 03 copos.
- 01 caderno.
- 01 caneta nova.01 pemba azul.
- Deixar na mesa as velas acesas dentro de um prato branco com mel.
- Despachar na mata.

. PARA QUE ALGUM SE DECIDA :


- Uma toalha branca que dever ser desfiada e em pedaes para isolar.

07 chaves de ao.
01 boneco envolto em uma capa.
Colocar tudo dentro de uma caixa.
Colocar farofa de farinha, azeite de dend .
Colocar em um alguidar, junto com uma p de madeira com cabo longo.
Sementes de girassol.
Flores de gernio.
01 fita azul e outra branca juntas, com as pontas amarradas.
01 bandeira do Estado.
01 carvo pintado de vermelho.
05 guarans abertos e copos.
Perfume
Musk .
Alfavaca .
Mel.
01 ma em um prato com acar (deixar ela bem mergulhada).
20 orqudeas.
01 m de ao.
Despachar beira mar ou em algum lago.

. AMOLECER O CORAO DE ALGUM :


- 01 MAMO MADURO. Corta-lo ao meio.
- Colocar acar, o nome da pessoa e o que deseja.
- 01 parte deixar beira mar e a outra em gua doce com um copo de vinho tinto e um
prato branco com beijos e rosas juntos.
______________________________________________
. ARRUMAR EMPREGO :
-

Vrios ps de moleque em um prato.


01 ventarola de papel de seda.
07 guarans abertos.
01 doce molinho em outro prato com os pedidos.
07 bolinhas de gude vermelhas (ou em qualquer nmero mpar).
01 prato de canjica adoada com mel e queijo.
Farinha de amendoim torrado.
01 flor artificial.
Despachar em uma nascente.

Eb para gn Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosperidade


1 inhame assado, 1 alguidar mdio, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mari (folha
de palmeira), 1 aca branco (bolinho de milho branco misturado com gua, envolto em f
olha de bananeira), 1 aca vermelho (igual a aca branco, porm com farinha de milho ama
rela), azeite de dend e mel.
Como Preparar: Asse o inhame na brasa. Se necessrio, raspe um pouco para eliminar
o excesso de negrume. Colocar dentro do alguidar. V enterrando os talos de mari e
chamando por Ogum, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os acas, um em cada ponta do
inhame. Regue com um pouco de dend e mel, 1 pitada de sal. Acenda uma vela e faa
os seus pedidos a Ogum. Deve-se colocar no muro, ao lado do porto, ou no cho, na e
ntrada do porto. Se voc morar num apartamento, coloque dentro da sua casa, atrs da
porta de entrada. Deixe 7 dias e aps, despachar aos ps de uma rvore frondosa.
Presente para OxumPara acalmar a pessoa amada5 batatas inglesas, mel, azeite doc
e, acar mascavo, 2 velas.

Como Preparar: Cozinhe as 5 batatas inglesas sem casca. Deixe esfriarem. Coloque
um pouco de mel, azeite doce e acar mascavo em um prato de loua, v amassando as bat
atas com as mos e misturando tudo. Faa isso pensando na pessoa amada. D um formato
de corao massa. Acenda 2 velas amarelas de 30 cm ao lado. Oferea a Oxum Apar.
Eb para Ex LonanAbrir Seus Caminhos, para tirar feitio, olho-grande, inveja1 metro
de pano vermelho, 1 alguidar mdio, 7 velas brancas, 1 bife de boi cru, 7 moedas a
ctuais, 7 bzios abertos, 1 farofa de dend, com uma pitada de sal, 7 limes, 7 acas ver
melhos, 7 ovos vermelhos, 1 obi.
Como Preparar: Abra o pano em sua frente. Acenda as velas. Passe o alguidar pelo
seu corpo e coloque-o em cima do pano. Passe os ingredientes no corpo, pela ord
em acima. Por ltimo, abra o obi, e leve-o at a sua boca, fazendo seus pedidos. Dei
xe-o em cima do Eb. Feche o pano. Este Eb tem que ser despachado numa rua de muito
movimento, onde tenha muitas casas comerciais.
Oferenda a ExMaterial: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho b
ranco; Fgado, corao e bofe de boi; Cebola; Camaro seco socado; Um alguidar.
Modo de fazer: Faa uma farofa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. F
aa o aca branco cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente,
depois coloque em um pedao de folha de bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte
os midos de boi em pedaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola, um pouc
o de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farofas no alguidar sem mistu
rar muito, ponha o refogado de midos sobre a farofa e coloque o aca no centro. Ofer
ece-se para Ex pedindo o que se quer. Coloque numa praa bem movimentada.

Eb Para Ians - Oy OnirMaterial Necessrio:1 Abbora moranga, 4 Bzios abertos, 4 Noz mo


da, 4 Moedas, 4 Acarajs, 4 Metros de fitas vermelha / Branca, 1 Saco de pano.
Modo de Fazer: Fazer um buraco na abbora, colocar o resto das coisas, depois de p
assadas no corpo. Tapar a abbora, amarrar com fitas. Entregar a OY ONIRA no alto d
e um morro, s 18:00 ou 24:00 horas, acender e pedir tudo de bom.
Eb Para Resolver Problemas DifceisMaterial Necessrio:2 Acas Brancos, 2 Ovos Brancos,
2 Quiabos, 2 Moedas, 2 Conchas, 1 Ober
Maneira de Fazer: Passa-se tudo no corpo e coloca-se num Ober, colocar bastante m
el e arriar numa praa e pedir a MEGE ou MEGIOKO que traga tudo de bom eem dobro.
Este Eb tem que ser feito com 2 pessoas, acompanhadas de duas crianas.Nota: Este E
b s pode ser feito nas teras-feiras.
1 OSO OFUN
Eb
1 cabaa
16 bzios
16 conchas
16 favas D Osal
16 moedas
1 pedao de prata
Mel e azeite doce
2 morim branco
Procedimento: arrumar tudo na cabaa, embrulhar com o morim e pendurar em uma rvore
frondosa.
2) Oso Ofan

Eb
1 tigela branca
16 argolas brancas
16 bzios
16 conchas
1 pedra branca
1 aca
1 pemba branca
azougue
1 im
Procedimento: arrumar tudo na tijela e oferecer ao OD no alto de uma serra.
3) OSO DEBUI
Eb
1 metal 1 cesto
1 cesto
1 obi
16 acas
uvas brancas
16 pras
16 mas
Procedimento: arrumar tudo no cesto e oferecer ao OD e colocar no tronco de uma rv
ore no alto.
4) OSO MOR
Eb
1
1
1
1

travessa branca pequena


eb canjica
bandeira branca
obi

Procedimento: colocar na travessa o eb, fincar a bandeira no meio e colocar o bi:


oferecer ao OD na cachoeira em lugar alto.
5) OSO GBJA
Eb
1 bacia de gata
1 eb (canjica)
1 Igbin (caramujo branco vivo)
Procedimento: arriar nas guas limpas de uma cachoeira e colocar o igbin em cima d
o eb vivo.
6) OSO LUF
Eb
1 gamela redonda
1 canjica
16 acas
16 moedas

16 bzios
1 obi
1 toalha branca com renda
Procedimento: enfeitar a gamela com tudo: levar em uma serra, arriar no p de uma r
vore. A toalha depositar ali na obrigao.
7) OSO PEONDA
Eb
1 estrela-do-mar (grande)
16 bzios
16 moedas
16 conchas
1 im
1 obi
1 aca
Canjica
Azougue
Procedimento: arrumar tudo dentro da estrela-do-mar em noite de lua cheia e ofer
ecer ao OD em campo limpo.
8) OSO GBEL
Eb
1 mt de morim branco
16 varinhas de atori de caf
16 mts de fita branca
16 car cozido
16 acas
Mel
Procedimento: enrolar tudo no morim e amarrar em sentido lateral por fora do eb a
s 10 varas com as fitas brancas, oferecer nos ps de uma palmeira.
9) OFU
Eb
1 folha de taioba
1 inhame cozido
16 acas
Canjica
Azeite doce
16 moedas
1 obi
Procedimento: arrumar tudo na folha da taioba e oferecer ao OD na beira d gua em rio
limpo ou cachoeira.
10) OFANT
Eb
1 Igbin (caramujo
1 bzios
1 obi

1 moeda
16 ramos de trigo
1 tijela com eb
Procedimento: arrumar o eb na tijela. Colocar o bzio. Obi, a moeda e fincar em vol
ta os 16 ramos de trigo. Colocar o Igbin em cima do eb. Oferecer ao OD no mato que
tenha rio ou cachoeira.
11) BEBU
Eb
16 cocos verdes
16 mames pequenos
16 acas
16 molas de inhame
16 moedas
16 bananas ouro
16 moringuinhas com gua
16 bolas de arroz
16 velas
16 rosas brancas
2 mts de morim branco
1 bandeira branca
Procedimento: no mar, colocar a toalha na areia, arrumar uma mesa bem bonita com
este material e fixar na areia a bandeira branca e oferecer ao OD.
12) MORI GITA
Eb
2 pombos brancos
1 obi
1 moeda
1 champagne
Procedimento: solte os dois pombos, abra a champagne, jogue o obi e a moeda na gu
as da cachoeira.
13) GBI
Eb
1 travessa de loua branca
1 curvina (peixe) crua
16 ovos cozidos
Eb
1 obi
16 moedas
16 acas
Procedimento: arrumar tudo na travessa e oferecer no mato nos ps de uma rvore fron
dosa.
14) LUF ANI
Eb
1 galinha branca
1 mt de morim branco

1 obi
16 moedas
Eb
Deburu
1 gamela
Procedimento: arrumar tudo na gamela, lev-la no mato e soltar a galinha em oferen
da ao OD ALAFIA LUF ANI.
15) PEONDA OGBI
Eb
1 abbora de pescoo
16 acas
16 bzios
16 moedas
16 conchas
Eb
Azeite doce
Mel
Procedimento: abrir a abbora, colocar tudo dentro, temperar e oferecer nos ps de u
ma rvore no mato.
16) GBEL
Eb
1
2
1
1
1

pombo
moedas
obi
vela
igbin

Procedimento: acender a vela, colocar no cho, segurar o pombo e solt-lo; jogar guas
as moedas: passar em sim o obi e soltar o igbin na beira d gua, na cachoeira.
Eb para desfazer choques de Ods
Material:
-

Uma muda de roupa velha da pessoa


Doze punhados de arroz com casca
Um quilo de balas de coco
Um quilo de cada legume (variados)
Doze acaas brancos
Doze acaas vermelhos
Doze ovos brancos
Doze ovos vermelhos
Doze velas brancas
Doze moedas correntes
Doze vntens antigos
Doze punhados de canjica cozida
Doze punhados de alpiste cozido
Doze punhados de uado
Doze acarajs
Doze abars
Doze ekurus para Yans
Doze palmos de morim branco

Doze palmos de morim vermelho


Doze palmos de morim amarelo
Doze rosas brancas
Doze rosas vermelhas
Doze bolinhos de farinha de mandioca
Doze cigarros
Um pombo branco (macho)
Uma galinha branca
Doze pratos brancos (para quebrar)
Trs garrafas de cerveja branca

Maneira de fazer:
Passar tudo isto na pessoa com bastante concentrao e entregar o Eb dividido - metad
e do Eb na encruzilhada e a outra metade na mata no mesmo dia. Na volta do Eb, dar
um Bori na pessoa.
Ebs Od OGUM-MEJI-OKO
7
7
1
7
7
7
1

cocadas brancas
akas 7 bolinhos de farinha
pd de mel ou azeite doce
velas de aniversrio
copos de guaran
moedas corrente
obi

Colocar numa praa aberta


GN - EJI-OKO
1 ober n. 06
Caruru no meio de todas as comidas de santo em volta com 2 velas, 1 cesta de fru
ta.
Coloca-se nos ps de Ibeji.
OGUM
Dar-se um Aj para Ogum e alu , se no souber dar, enfeite-o com fitas e ojs e aprese
nte a ogun, soltar vivo em uma estrada e aps dar comida a Ogum da prefer ncia um
bode e dar os banhos na pessoa
1 banho de milho vermelho
1 feijo fradinho torrado 1 banho de canjica
EB PARA UM CASO DE PRISO
Escreve o nome do preso em 21 ovos
Quebrar em volta da delegacia ou presdio chamando por ex e pedindo.
Depois fazer um caruru para 7 crian as e faa com que as crianas coma com as mos e d
espache na cachoeira, dar um banho com gua de cachoeira.
ETAOGUNDA - PARA ABRIR CAMINHOS
1
1
3
3

ober n 5
quilo de arroz cosido
rodelas de inhame
chaves de ferro

3 velas
Dend
Bilhete com o pedido, por um pouco de arroz no ober , por o bilhete e resto de a
rroz, as chaves, regar com dend e por ltimo por as trs rodelas de inhame; colocar
em uma estrada de subida com bastante movimento ou embaixo de uma rvore oferecen
do Et ogund com as velas.
EB ETAOGUNDA
1 prato com arroz branco bem cozido
3 rodelas de inhame
3 chaves
3 akas
3 velas
1 bandeira branca
Arriar para es
IOROSSUN EB D'OSOSSI
Miolo de boi
Farofa de mel ou gua
Milho vermelho
7 moedas correntes
7 akas
7 velas
COMO ESSE ODU NO CAMINHO DE YANSA
4
4
4
4

ekurs .
velas
torcida de algod o
pedaos de morim

Passar tudo no corpo da pessoa depois colocar os acuras dentro de peda os de mor
im e vai batendo com elas pelo quintal at o port o para mostrar a Oya o caminho
da rua, levar tudo no bambuzal. Amarra-se tudo na ponta de um bambu e acende 4 v
elas em volta do bambuzal.
OSE - CAMINHO E PROSPERIDADE
1 estrela do mar com 5 pontas
5 velas
Milho vermelho
Feijo fradinho
Camaro seco
5 ovos
1 prato raso de dend
Mel
Azeite doce
OSE-EB PARA CAMINHO
5 punhados de deburu
folha de pelegun
velas para Oss e e Omulu

OS - EB PROSPERIDADE
5 bonecos
5 alianas
5 espelho
5 pentes
5 mas
5 sabonetes
5 Vidros de perfume
Mel
Fita branca e amarela
Cesta de vime
1 Omolocum com 5 ovos
Arriar no p do santo ap s tr s dias colocar na cachoeira.
EBOS PARA TIRAR NEGATIVIDADES
5
5
5
5
1
5
1

ovos cozidos - descasca-se a metade


charutos
inhames cozido
punhados de canjica cozida
miolo
moedas
panela de barro n 5

EB PARA ES OBAR
6
6
6
6
6
6
6

qualidades de legumes, cortado em 6


akas
velas
palmos de morim branco
punhados de milho vermelho
punhados de milho branco
bolas de farinha com mel

Passar pelo corpo e despachar em casa comercial ou banco em movimento.


EB PARA DESPACHAR NEGATIVO
7
7
7
7
7
7

palmos de morim branco


akaas branco
acarajs frito no azeite doce
folhas de pelegun
bolas de arroz
punhados de eb

Passe o murim no corpo, depois o restante arrumar no muram e despachar. Em segui


da passe pelo corpo:
2 mas
2 pras
1 melo
Bananas
2 uvas Itlia 2 velas 2 moedas
Coloque em uma praa e regue com mel e pe-se as moedas e entregue a MEGI MEGI nos c
aminhos de (OBAR MEGI), pedir tudo de bom acompanhado de duas crian as.
EB PARA DESPACHAR OD ODI (AFASTAR)

7
7
7
7

saquinhos de pano vermelho


pad s de dend
pimenta da costa
nomes

passar em 7 encruzilhadas
Em cada encruzilhada deixar um saquinho e dizendo; Odi que fique com fulano. Ao
voltar fazer para um Odu bom, para ficar num lugar do que se afastou , um mal va
i parir um bom.
EB PRA QUEBRA DIFICULDADES
1 peixe vermelho
7 carretis de linha preta, vermelha, roxa e branca
Pd de azeite doce
7 quartinhas pequena
7 velas
1 prato de papelo
Colocar o p d num prato, por o peixe por cima, depois de passado no corpo da pes
soa, pegar as quartinhas e mandar a pessoa desenrolar os carreteis colocar em ci
ma do peixe, e falar ODI estou lhe quebrando assim como todas as dificuldades e
falta de dinheiro.
Obs.: Quebrar as quartinhas uma a uma e depois agradar a um Odu de prosperidade
passando tamb m na pessoa.
EB OD LADO POSITIVO
7
7
7
7
7
7
7

cocadas branca
velas
ovos
pads de mel
moedas corrente
akaas
copos d gua com acar

Arriar este eb numa pra a aberta ou num p de rvore, no olhar para trs de jeito nenh
m, aps fazer agrado para outro od passando tamb m na pessoa, od bom.
EB EJNIL (SADE E GUERRA )
1
1
1
1
8
8
8
3
8
8
8

cesta de vime
espada de madeira
bandeira
boneco
ekurs
bolos de farinha
bolas de arroz
velas
akaas
punhados de eb
frutas diferente

Passar tudo pelo corpo da pessoa, ir arrumando na cesta. Colocar em alto mar ou
na praia.
Obs ao se escolher as frutas tem que entrar goiaba nessa lista.

EB PARA SUSPENDER VIDA


1 gamela
1K quilos de quiabo (cortado fino)
1 Litro de mel
1 quilo de acar
1 pemba vermelha ralada
3 vidros de azougue
12 velas
1 caixa de fsforo
Bater tudo e passar no corpo. Colocar na gamela e aps numa pedreira com a s velas
e oferecer a Xang .
EB PARA TIRAR VCIO DE BEBIDA
7 garrafas de cachaa da pior qualidade 7 garrafas de gua mineral sem gs 7 velas ver
melha
Levar a pessoa na porta de sete bares, por uma garrafa de cacha a uma vela verme
lha e uma garrafa de gua mineral sem gs em cada bar e entregue a Es Z Pilintra.
EB D'OSAL
1 casca de ibi 1 akaa branco
O nome dentro do akaa enfiado dentro do ib , colocar dentro de uma tigela, por can
jica em volta e cobrir com bastante a car, oferecer a Obatal .
EB PARA LIVRAR FEITIO
1 galo 5 obis Dend
Passar no corpo e colocar no ober, por na encruza com 5 velas de madrugada.
EJIOKO
2 bzios abertos Respondem: OGUN -IBEJI
EJIOKO
1)EDA
Eb
2 mts de morim branco
2 mas
2 velas
2 acas
2 bananas ouro
2 moedas
1 cabaa
mel
Procedimento: abrir a cabaa tirando a tampa e colocar tudo dentro menos as velas;
mandar o cliente pedir tudo ali; embrulhar aps tampar a cabaa com morim branco e
entregar na beira de um crrego de cachoeira.
2)VOIA

Eb
2
2
2
2
2
2
2
2

bonecos de pano
acas
pratos brancos
gemas de ovo
velas
fls. De peregun.
favas de ogum
tiras de papel com nomes do que se quer pedir

Procedimento: colocar os bonecos em cima dos pratos: abri-los pelas costas; colo
car as gemas, os acas, as favas e as tiras com papel e os nomes escritos; embrulha
r os bonecos nas folhas de peregun, arriar no mato com as velas acesas.
3)EDE
Eb
2
2
2
2
2
2
2

pratos de barro
atoris de guaximba
sapos vivos
velas
fitas
ekurus
bruxas de pano

(*) escrever o que deseja em papel


Procedimento colocar os prato, os atoris em cima deles, os sapos, cada um em um
prato, os ekurus e as bruxas de pano. Bater com vagar nos sapos com os atoris pa
ra eles pularem para o mato e pedir que eles encontrem caminhos para resolverem
o que se quer. Acender as velas. Ir embora.
4)NIT
Eb
2
2
2
2
2
2
2
2

acas
farofas de mel e azeite
espadas madeira
potes de barro
fls. De peregun.
pratos (pires)
mts morim branco
copinhos

Procedimento: colocar os potes em dupla; dar na mo do cliente as duas espadas de


madeira; passar nele tudo e colocar tudo dentro dos potes, quebrando as espadas.
Despachar no mato.
5) OLARIN
Eb
1
2
2
2
2

panela de barro com tampa


facas
pedaos de ferro gusa
acas
acarajs

2 velas
2 fls. De jurubeba.
mel
vinho moscatel
2 velas
2 caixas de fsforo
2 orobs
Procedimento: passar no dia de Tera-feira no cliente as facas e tudo do eb: coloca
r tudo na panela de barro: temperar com mel e vinho; depositar nos ps de uma mang
ueira frondosa e pedir ao OD o que deseja para o filho.
6)OIT
Eb
2 flechas de bambu com 2 mts cada
(eb de d Osal) um pouco
2 punhados de areia do mar
2 conchas
2 bzios
2 saquinhos de morim branco
2 moedas
2 acas
2 tiras de palha da costa
Procedimento: fixar entre o cliente no mato as duas flechas de bambu no cho; colo
car em cada uma a areia; em cima da areia o eb; o resto colocar nos saquinhos e a
marrar em cada ponta de vara com tiras de palha da costa; pedir o que desejar.
7) NIOSALAN
Eb
2
2
2
2
2
2

pombos brancos
mts de morim branco
velas
acas
favas de cumar
caixas de fsforo

Procedimento: embrulhar o cliente no morim; passar mel tudo; embrulhar os ingred


ientes no morim com o seu suor e soltar os pombos, pedindo ao OD que tire as prag
as do filho e que as aves vo buscar sua felicidade e paz perdida pelos ajs. Este e
b deve ser feito em um dia de sbado, no mar.
8) ONAN
Eb
2 bagres
2 mts de morim vermelho
2 acas
2 ovos
1 farofa de dend
1 orob
1 obi
Mel
1 travessa de barro (que d tudo isto)

Procedimento: tirar os ferres do bagre, enterrar no cho de terra, embrulhar tudo n


o morim vermelho depois de arrumar tudo na travessa (a travessa que embrulhada c
om o morim). Colocar em uma praa pblica e pedir tudo ao OD.
9)AJA
Eb
1 toalha de rosto com suor de 2 semanas da pessoa
2 pedaos de corrente de ferro com 12 cms cada
1 faca
2 acas
1 caderno aberto
1 chave de cadeado
mel
vinho
cachaa
dend
farofa de mel e dend
Procedimento: esticar a toalha no cho com o sol a pino; colocar sobre ela tudo; f
azer uma trouxa e colocar em uma linha frrea onde tiver um desvio.
NOTA: se for para pessoa presa, deixar na porta ou prximo a Delegacia ou Tribunal
.
10) KERE
Eb
2
2
1
2
2
2
2
1
1

mts de morim branco, preto e vermelho.


acas
alguidr
ferraduras
pedaos de im
pedaos de fumo de rolo
vintm
garrafa de vinho moscatel
orob

Procedimento: colocar os morins em cr no cho. Colocar o alguid, e dentro dele arrum


ar tudo; depois embrulhar tudo passar no cliente de costas e colocar na beira de
um rio. Na volta, o cliente toma um banho de gua de canjica.
11) INT
Eb
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
1
2

acas
acarajs
orobs
moedas
espelhos
figas
velas
bzios
conchas
estrelas-do-mar pequena
panela de barro
mts de morim branco

7 retroz de linha com 7 cores


Procedimento: colocar tudo dentro da penal de barro. Embrulhar com o morim e ent
errar nos ps de uma rvore seca. Isto para despachar as pragas e vcios perigosos
stejam matando uma pessoa, como: jogo roubo bebida
txico.
12) OSSAIN
Eb
1
1
3
3
3
3
3
3

saco de estopa
kg de pipoca
acas
velas
ekurus
pedaos de pau seco
folhas de peregun
retroz de linha nas cores: preto, vermelho e branco.

Procedimento: passar tudo na pessoa e colocar dentro do saco com os retroses de


linha; enrolar o saco e colocar tambm dentro do saco a sua roupa velha.
13) VOIU
Eb
1
2
3
3
3
3

frango
pardal
acas
obis
moedas
punhados canjica e trs de deburu

Procedimento: passar tudo na pessoa; jogar tudo que for passando no mato; soltar
o frango e o passarinho; pedir a VOIU que na prxima lua cheia lhe traga tudo que
lhe tiraram por inveja e desamor.
14) SIRIM
Eb
1
3
3
3
3

curvina
farofas, sendo 1 de dend, 1 de mel e 1 de gua.
mts morim branco
acas
pedras apanhadas em uma caminho

Procedimento: passar tudo no cliente; embrulhar tudo no morim e amarrar no galho


de uma rvore frondosa. No passar neste lugar durante 30 (trinta) dias.
15) MORUBI
Eb
1
3
3
3
3
3

caixa de fsforos
folhas de mamona
farofas, sendo 1 de dend, 1 de mel e 1 de4 gua.
moedas
orobs
pedacinhos de pelo cachorro vadio

que

Mel
Procedimento: colocar a pessoa de p defronte s folhas da mamona colocar em cada uma
das coisas, ou seja, 1 moeda, 1 orob, 1 farofa (um punhadinho de cada uma); assim
que fizer isto, pegue os pelos dos trs cachorros e queime-os fazendo com que aqu
ela fumaa leve tudo de ruim da pessoa.
16) DEJANISS
Eb
1 kg de uva branca
1 bandeira branca com cabo feito com uma vara de algodoeiro
8 palmos de morim branco
8 acas
8 moedas
1 obi
1 orob
1 melo
1 eb (canjica)
8 ovos
8 bzios
8 conchas
8 bolas de algodo
8 cavalos-marinhos
1 im
Azougue
Mel azeite doce
1 travessa branca grande
1 inhame cozido (acar)
Procedimento: na travessa colocar o melo, o inhame cozido. i eb em volta de tudo,
mas bem arrumado na travessa. Passe a bandeira na pessoa e finque-a no melo que e
st no centro da travessa. Entregue no mar que tenha mato perto. Derrame o mel e o
azeite por cima.
1) JAVIBOR
Eb
1 cabaa
7 cabacinhas
15 acas
15 acarajs
1 azougue
1 im
1 orob
15 bzios
15 conchas
1 fava de omulu
1 folha da fortuna
1 fava de arid
Mel e moscatel
Procedimento: arrumar tudo dentro da cabaa, cobrir tudo com a folha da fortuna, e
tampara cabaa e oferecer ao ODU OBEOGUNDA JAVIBOR pedir o que desejar.
2) NIBAJI
Eb

1 cabaa
1 topzio
15 caroos de milho
15 caroos de feijo fradinho
1 aca
1 acaraj
1 im
azougue
1 pombo branco
Procedimento: a pessoa segura o topzio em uma das mos, o pombo na outra; mostra a
pedra preciosa ao sol; pea tudo que desejar, solte o pombo e arrie a cabaa com tud
o dentro nos ps de uma rvore frondosa.
NOTA: com o topzio a pessoa fa um cordo breve ou anel e use-o como talism.
3) KUKA-TI
Eb
1 alguid
1 obi (faca)
Milho cozido
Deburu
Canjica
7 folhas de mamona
7 acas
15 moedas
Procedimento: fazer nas 7 folhas da mamona um amarradinho com as farofas; arruma
r os embrulhadinhos alguid, atravessar a faca em cima, por ima de tudo passe na p
essoa o deburu, o milho e a canjica, coloque em cima das farofas embrulhadas e d
a faca. Os acas, as moedas e os bzios tambm passe na pessoa, porm deposite-os nos ps
e uma jaqueira com 1 vela acesa. O alguid ponha no mato.
4) ELET
Eb
2 bandeirinhas brancas acima da altura da pessoa ( arranje as varas no mato para
faz-las)
1 pote sem asa
15 moedas
15 acas
15 acarajs
15 ovos
15 velas
1 orob
1 obi
1 espada simblica feita de vara do mato
Azeites
Mel
Vinho
gua
Procedimento: coloque a pessoa de frente ao pote segurando as duas bandeiras com
as mos (uma em cada), destampe o pote e v passando tudo nela e colocando no pote;
terminado, quebre a espada, ponha no pote, mande entregar no mato com as bandei
ras que ficaro fincadas no cho ladeando o pote.

5) TOMO OR
Eb
1 cabaa
15 argolas de cobre
1 orob
15 bzios
15 conchas
1 pedra apanhada no mar
Areia do mar
1 estrela-do-mar pequena
Mel
Moscatel
Procedimento; arrumar tudo. Na pessoa passe a cabaa com tudo arrumado e oferea no
tronco de uma jaqueira frondosa.
6) GIDOGON
Eb
7 punhais pequenos
15 moedas
15 acas
15 acarajs
15 mas
15 pras
15 cajus
Milho cozido
Mel
1 travessa de barro
Procedimento: arrumar tudo na travessa colocando os punhadinhos separados por 1
acas; arrume as frutas em cima do milho e oferea no mato em uma caminho. Volte por
outro caminho.
7) YAKESSA
Eb
1 mt de morim branco
1 curvina (peixe) cru
1 farofa de mel
1 farofa de dend
1 farofa de gua
15 mas
1 acas
1 obi
1 orob
7 mts de cadaro branco
Procedimento: arrumar tudo no morim. Embrulhar tudo e amarrar bem com o cadaro. O
ferecer no mato.
8) TOKO EFUN
Eb

1 abbora de pescoo
1 canjica
7 pembas brancas
15 acas
15 acarajs
1 im
azougue
1 toalha de morim
Mel
Procedimento: abrir a abbora no meio no sentido horizontal; colocar tudo dentro,
fechar a abbora, enrolar toda ela com o morim e oferea em um p de rvore no tronco al
to ao OD.
9) EWI KOR
Eb
1 bacia de gata
1 obi
1 eb (canjica
15 moedas
15 acas
Mel
Azeite doce
1 oj de morim com renda
Procedimento: oferecer assim: coloque o eb na bacia, os 15 acas rodando, as moedas
espalhadas, o obi no meio do eb. Amarrar a bacia com o oj dando-lhe um lao bonito.
Oferecer em uma cachoeira ao OD EWI KOR OBEOGUND.
10) EWI FON
Eb
1 bandeira branca da altura da pessoa de vara do pau do mato
1 quartinha com 1 orob e gua
Procedimento: a pessoa segura a bandeira em uma das mos e a quartinha na outra; a
nda 15 passos para frente, crava a bandeira no cho e a quartinha em seu p (da band
eira); oferece ao OD FON OBEOGUND. Isto deve ser feito na beira d gua de um crrego ou
cachoeira.
11) EWI TION
Eb
1 faca (obi)
1 telha de cumieria antiga (tipo das de canal)
1 Ossun
1 aca
1 acaraj
1 quartinha com gua
16 moedas
1 punhado (bom) de areia do mar
15 pregos grandes (maior que puder)
1 bandeira pequena branca
1 orob
Procedimento: fazer um quadrado no cho, no mato, com a areia do mar; deitar a tel

ha canal, amolecer o Ossun com gua e dar efun na telha em pontinhos e rabiscos: p
regue no cho em volta da telha os 15 pregos, coloque a quartinha, as moedas, o or
ob e finque a bandeirinha e a faca (obi). Oferea ao OD.
12) EWI ETA
Eb
1 panela com tampa (barro)
15 tijelinhas de barro
15 favas d obaluaye
15 moedas
15 ims
15 obis
15 orobs
15 acas
15 gotas de azougue
15 gros de pimenta da costa
Mel Vinho moscatel
gua
Azeite doce e de dend
1 acar cozido
Procedimento: na panela colocar o acar cozido e temperado com azeite doce, azeite
de dend e mel. Nas tijelinhas, em cada uma, colocar: 1 faca, 1 obi, 1 orob, 1 aca,
1 gota de azougue, 1 gro de pimenta da costa, azeites, gua, mel e vinho.
NOTA: levar tudo arrumado e oferecer no campo ao OD com 15 velas acesas em uma te
ra-feira.
13) EWI OR
Eb
1 folha da costa (saio)
das grandes
1 orob
1 moeda
15 caroos de feijo preto
Mel
Procedimento: abrir a folha na mo esquerda, colocar em cima dela a moeda, orob, os
15 caroos de feijo preto e juntar com mel. Pedir olhando para o cu tudo o que dese
jar ao OD.
14) EWI AGON
Eb
15 bananas figo
15 acas
1 folha de taioba
1 canjica
1 orob
Mel azeite doce
15 fitas com 1 mt varias cores
Procedimento: abrir a folha da bananeira e nela colocar tudo, embrulhar e amarra
r com as fitas e depositar em um p de caj oferecendo ao OD.
15) EWI ESS

Eb
1 cabaa
1 aca
150 moedas
150 caroos de milho
150 caroos de feijo fradinho
1 kg de arroz cru
Procedimento: colocar tudo na cabaa, levar a pessoa em uma campo, andar 150 passo
s sacudindo a cabaa misturando tudo l dentro e fazendo seus pedidos. Aps tudo isto,
arrie mansamente a cabaa no cho, destampe-a acenda uma vela e deixe l no tempo.
16) EWI EFUN
Eb
1 cristal
1 travessa de loua
1 canjica
15 acas
1 orob
1 obi
15 pembas brancas
Azeite doce
Procedimento: arrumar tudo na travessa, o eb, o orob, o obi, as 15 pembas e o cris
tal no meio. Oferecer em um caminho aberto ao OD OBEOGUND EWI EFUN
OXE
1) BEUIM
Eb
5 palmos de morim branco
5 ovos
5 acas
5 bolas de arroz
5 bolas de farinha
5 moedas
Deburu (pipoca)
Eb (canjica)
Procedimento: limpar o suor da pessoa com o morim; arria-lo no cho; passar tudo n
a pessoa e ir colocando no morim fazer uma trouxa e despachar nas guas de um rio.
2) NIL
Eb
1
5
5
5
5
5

panela com tampa (de barro)


fitas nas cores: azul, amarelo, rosa, branco e vermelho.
acas
obis
velas
bolas de arroz

Procedimento: em noite de lua cheia e em um dia de quinta-feira, arriar a panela

no cho, passar tudo na pessoa e ir colocando dentro da panela. Quando chegar nos
obis, em cada um, a e pessoa faz um pedido; leva a panela para o mato, acende e
m sua volta as 5 velas e no caminho de volta vai jogando fora os obis.
3) YAPON
Eb
1 saco de estopa
1 bocado de folhas de guandu
1 abano
1 pemba branca
1 espelho
1 moringa de barro
4 acas
4 acarajs
4 moedas
Um bocado e deburu (pipocas)
1 mt. Corda de sisal fina.
Procedimento: Passar tudo na pessoa e ir colocando tudo dentro do saco, amarrar
a boca do saco, bater com ele no cho at quebrar tudo, quando sentir que est tudo qu
ebrado jogue-o em um rio eu tenha muita gua.
Bety
Manjerico Tapete.)
A pessoa deve tomar um banho de ervas: Saio
4) NIOLIGE
Eb
1
2
1
1
7
7

figa grande
chifres de boi
orob
obi
acas
moedas

Procedimento: a pessoa
a da cabea da pessoa,
moedas e soca 3 acas
dentro coloque em cima

segura a figa nas mos; o Babalorixa tocando chifres em cim


coloca dentro dos chifres 1 orob e no outro 1 obi; coloca 3
em cada chifre a figa, 1 aca, 1 moeda e os chifres com as coisas
de uma rvore frondosa. Pea ao OD o que deseja.

5) MATALAMBI
Eb
1 bacia de gata
gua de cachoeira
7 bzios
7 argolas
70 moedas corrente
7 gemas de obo
7 obis
7 conchas
7 cavalos-marinhos
Procedimento: encher a bacia com gua, colocar tudo dentro arrumado e a pessoa com
as suas mos leva em uma pedreira e deposita l no alto.

5) BEKA
Eb
1 cabaa grande
7 acas
7 punhados de areia do mar
7 favas de Osal
1 pombo branco
7 ims
7 moedas
7 gotas de azougue
1 estrela-do-mar
1 orob
Mel
Vinho moscatel
Procedimento: colocar tudo e temperar dentro da cabaa; colocar tudo em uma relva
no mato. Soltar o pombo e pedir o que deseja ao OD ODI BEKA.
6) OMINIT
Eb
7
7
7
7
7
7
7
1

quartinhas de barro
argolas douradas
orobs
moedas
choros
conchas
cavalos-marinhos
igbin branco

Procedimento: ir a uma cachoeira bem bonita e na beira d gua encha as quartinhas: f


aa uma estrela de 6 pontas: coloque tudo dentro das quartinhas com gua e tampe. O
igbin passe pelo corpo e pea ao OD ODI OMINIT que lhe traga tudo de bom e que as gua
s leve tudo mal. Solte o igbin no meio das quartinhas arrumadas sobre a estrela
desenhada no cho.
7) ER
Eb
2 mts de morim branco
1 ferradura usada
1 rdea com cabresto e brindo
6 facas punhais
7 acas
7 kg de milho cru
70 moedas
1 vela grande de cera
1 cabaa grande
1 bolsa de areia do mar

Procedimento: levar a pessoa no mato, fazer um quadrado com a areia do mar no cho
; colocar em cima a cabaa aberta, em cima, separando a tampa: passar tudo na pess
oa e ir colocando dentro da cabaa. Quando terminar tudo, tampe a cabaa e embrulhe

no morim: acenda a vela e v embora.


8) MURIT
Eb
1
1
7
7
7
7
1
1
1

pacote de algodo
corao de bananeira
espigas de milhos
moedas
acas
7 acarajs
atoris de bambu
eb de Osal
caixa de fsforos
alguid grande

Procedimento: fazer 7 buchas de algodo e amarr-las na ponta das guaximbas, uma por
uma, colocar o alguid no cho: passar tudo na pessoa, acender 2 buchas de cada vez
e uma no final cruzar a pessoa; sacudir para apag-las e colocar nas bordas do al
guid. O corao da bananeira deve ser colocado no centro do alguid e em volta o eb de o
sal. Entregar no mato ao OD MURIT ODI.
9) YUMIL
Eb
70 moedas
1 alguid grande
1 eb de osal
1 milho cozido
7 acas
1 vela de 7 dias
1 folhas de amendoeira
1 orob
Mel azeite doce
Procedimento: arrumar no alguid as 7 folhas da amendoeira: cerramar o milho cozid
o, colocar o eb em forma de morro no meio do alguid, espalhar as moedas, colocar e
m volta o aca, enrolar na folha de bananeira e no cimo do morro do Eb, ou seja, em
cima colocar o orob; derramar o mel e o azeite doce. Acender a vela de 7 dias, is
to no mato em uma caminho verde.

10) OANSI
Eb
7
7
7
7

pres (porquinhos-da-ndia
orobs
moedas
acas

Procedimento: levar a pessoa no mato, solta 1 pra, jogar uma moeda, passar um oro
b no corpo e jogar tambm, at completar-se a soltura dos 7 pres. Logo aps, passa 7 aca
no corpo e vem voltando do mato jogando um aca de cada vez at sair do mato. Chamar
pelo OD e pedir tudo a ele.

11) KABARA
Eb
1 travessa de barro
1 bagre (tirar o ferro) 1 farofa de dend
1 orob
7 acas
7 moedas
7 ims
7 cajs
7 gotas de azougue
7 velas
cachimbos de barro
Procedimento: arrumar tudo na travessa. Levar em um campo e entregar a ODI
A. Perdi tudo! Em sol a pino.

KANBAR

12) ALUSIVAR
Eb
1
7
7
7
1
1

7
1
1

frango branco
acas
bolas de farinha e 7 de arroz
moedas
kg de milho cozido
saco vazio de pano
kg amendoim torrado
fitas com 7 cores
orob
alguid grande

Procedimento: passar o frango na pessoa junto com tudo, menos o milho, o amendoi
m e o orob. Colocar tudo dentro do saco; no alguid colocar bem arrumado o milho e
o amendoim, e por cima do amendoim o orob. O frango solta-se no mato. Entrega-se
o alguid arrumado em uma praa pblica que tenha jardim.

13) EDU-KANKAN
Eb
1 lata de banha de 20 kg
1 alguid bem grande
7 brasas bem acesas

7 ekurus
7 ekidis
7 acaraj
7 bolas de farinha
1 farofa de dend
^1 punhado de deburu
7 palmos de morim vermelho
7 velas
1 pote de plvora
Procedimento: na beira de uma cachoeira passar tudo na pessoa e ir colocando den
tro da lata ou do alguid; por cima colocar as brasas bem acesas, fazer uma bucha
de papel com plvora, jogar dentro da lata ou do alguid: quando explodir, d uma banh
o na pessoa nas guas.
14) SALANG
Eb
1 tijela branca
7 tijelinhas
7 obis
6 acas
7 bzios
7 cavalos-marinhos
7 conchas
7 moedas
7 velas
Mel azeite doce
7 razes de erva pombinha
Procedimento: arriar tudo de pirose ou seja, em cada tijela, 1 aca, 1 bzio, 1 cavalomarinho, 1 moeda etc a tijela maior fica na mo e as pequeninas em volta; acender e
m cada uma, uma vela pedir tudo a ODI SALANG, que lhe traga tudo de bom.

15) EBENEDI
Eb
7
7
7
7
7
7
1
7
7
1
7

palmos de morim vermelho


pedaos de fita com 7 cores (1 mt cada)
bolas de farinha
acas
bolas de arroz
pembas com 7 cores
obi
velas
bzios
cabaa
doces brancos

Procedimento: colocar tudo na cabaa e a e pessoa leva no mato para oferecer ao OD


EBENEDI. A cabaa enrolada no pano vermelho e amarrada com as fitas.

16) OSSI
Eb
1 baixela de prata
1 tijela bonita tipo terrina
6 pedras semipreciosas
6 bzios
6 ims
6 conchas
6 gotas de azougue
6 cavalos-marinhos
1 pedao de ouro
1 fava de aridan
600 ramos de trigo
Mel
Procedimento: este eb faz-se por 12 meses a contar do ms que fizer; a cada ano se
renova e se acrescenta alguma coisa de ax de OBARA. Ele fica guardado na casa da
pessoa todo tempo em que ela existir.

EJILOSEBORA

12 bzios abertos Responde: SANGO e 12 OBS

EJILOSEBORA

1) OBAMUKUILA

Eb

1 gamela
12 acas
12 moedas

12 bzios
12 conchas
12 cavalos-marinhos
1pedra de fogo
1 orob
Mel

Procedimento: colocar tudo na gamela, bem enfeitado, e colocar em uma pedreira c


om 1 vela acesa.

2) OBA ZANKE

Eb

1 abbora moranga
1 orob
Vinho moscatel
120 moedas
Mel
1 im
1 fava de Sango
1 acar

Procedimento: colocar tudo dentro da abbora. Tamp-la e coloc-la no mato.

3) OBA MUKANDE

Eb

1 gamela
Areia do mar
12 cavalos-marinhos
12 bzios
12 conchas
120 moedas
12 acas
Azougue
Vinho moscatel
Mel

azeite doce

12 orobs

Procedimento; arrumar tudo na gamela, derramar por cima o moscatel, mel, azeite
doce e entregar em uma praa pblica.

4) OB ELA

Eb

12 palmos de morim branco


12 mts de fita nas cores branco marro (6 mts de cada)
12 moedas
12 acas
12 ims
Canjica (eb).

Procedimento passa no pano na pessoa tirando bem o seu suor, abra o pano no cho,
passe tudo na pessoa e embrulho e o pano. Despache em uma ladeira de morro.

5) OBA AZALUM

Eb

1 quartinha com gua


12 mts de cadaro branco
12 fitas com 1 mt nas cores branco marrom
12 moedas
1 im
1 aberem
12 acarajs
12 doces brancos
1 alguid
12 varas de galho de caf
1 orob
1 brasa

Procedimento: arrumar tudo no alguid, colocar em p na beira do alguid as varas do c


af e colocar a brasa ardente na quartinha com gua; levar tudo em um caminho no mat
o e voltar por outro caminho.

6) OBA BAR

Eb

1 alguid

6 velas
6 pregos de cumieria
1 marreta pequena
6 pedras apanhadas em estrada num dia de quarta-feira
6 acas
6 ims
Azougue
6 quiabos cozidos
1 eb
6 ramos de trigo
6 moedas douradas
1 pedao de cobre
1 cristal
12 velas

Procedimento: arrumar tudo no alguid e colocar em cima de uma pedra no morro com
o sol a pino, de preferncia s 12:00 horas. Chamar por EJILASEBORA OBA BAR.

7) OBA ODUDUWA

Eb

Mel
Areia do mar
12 bandeirinhas feitas com varinhas algodoeiro ou caf nas cores: vermelha, branca
, marrom, azul, verde, amarelo, sendo duas de cada.
12 cavalos-marinhos
12 bzios

12 conchas
1 im
12 acas
12 acarajs em azeite doce
12 quiabos cozidos
Canjica
1 gamela
12 orobs

Procedimento: arrumar bem enfeitado tudo na gamela derramando em primeiro lugar


a areia dentro dela, em seguida todo o restante, derramando o mel. As bandeirinh
as so fixadas em volta da gamela na areia, os quiabos ficam de p entre as bandeiri
nhas. Entregar tudo isto em uma montanha da qual se aviste o mar. Chamar pelo OD.

8) OBA KARENTE

Eb

1 gamela
1 kg de uva branca
1 canjica
1 orob
1 cristal de rocha

Procedimento: derramar nba gamela o eb (canjica), por cima o cacho de uvas, o oro
b e o cristal. Colocar o eb em cima de um p de caju ou jaqueira, ou ainda uma gamel
eira.

9o) OBA MUKUILAODI

Eb

1 pre
12 moedas
3 orobs

Procedimento: passar o pre na pessoa lev-la na entrada de um mato, segurar um orob


com cada mo, fazer seus pedido, jogar os orobs no mato, soltar o pre, passar as 12
moedas no corpo e jog-las no mato. Pedir ao OD o que desejar.

10) OBA ZANKE ODI

2 mts de morim branco


1 alguid
1 abbora moranga
1 orob
Mel
Vinho moscatel
12 moedas
6 argolas de cobre
1 im
1 cristal
6 gemas
Eb
Milho

Procedimento: colocar no alguid a moranga. Tirar uma tampa, colocar tudo dentro d
ela, tamp-la, embrulha no morim com lao e pendur-la no galho de uma rvore frondosa.
O alguid quebre-o bem, atirando-o longe.

11) OBA MUKANDE ODI

Eb

12 acas
1 im
1 travessa de barro
1 amal com azeite doce
1 amal com azeite de dend com 6 quiabos (carne no leva)
6 quiabos
1 tijelinha de barro
12 moedas
12 orobs
12 cavalos-marinhos
12 bzios
1 bandeira branca com haste de guaximba

Procedimento: dividir na travessa de um lado o amal de azeite doce com 6 quiabos,


na outra metade o amal com o azeite de dend, no meio a tijelinha; dentro da tijel
inha ponha o im, as 12 moedas, os 12 bzios. Em volta da travessa ponha de cada lad
os os 6 orobs e 6 acas e os cavalos-marinhos no centro, dentro da travessa finque a
bandeirinha branca. Entregue no mato em uma elevao. Chame pelo OD.

12) OBA ELA ODI

Eb

12 moedas

2 mts de morim branco,


1 foguete de vara
1 alguid
12 mas
12 pras
12 acas
12 acarajs
12 velas
12 orobs
12 mts de fita nas cores branco, marrom, verde, azul, amarelo e vermelho.
Canjica
Milho cozido
Uva branca
12 doces brancos
12 caju
12 goiabas
12 caixas de fsforo

Procedimento: arrumar tudo bem arrumado dentro do alguid, colocar sobre a pessoa
o morim branco; finque o foguete na terra para ser soltado. A pessoa faz uma car
ta pedindo tudo que est desejando, amarre na haste do foguete com linha e 1 retro
z branco.
NOTA: Esta obrigao dever ser feita em um morro que d para o oceano: tire o pano da p
essoa, ponha-o, coloque a obrigao em cima e solte o foguete para o mar (do monte p
ara o mar). Quando estourar grite o nome do OD e pea tudo.

13) OBA AZALUM ODI

Eb

2 pres 9ou porquinhos-da-ndia)


2 orobs
12 moedas
12 bzios
1 canjica
1 amal nos dois azeite (sem carne com 12 quiabos)

Procedimento: levar tudo para uma cachoeira. Na beira d gua arrie o eb e o amal, pass
e as moedas no corpo, segure a seguir os 2 orobs, um em cada mo, converse com eles
, solte-os na guas. Segure 1 pre em cada mo, converse com eles tambm e solte-os no m
ato prximo s guas. Lave a cabea na cachoeira e venha embora.

14) OBA BAR ODI

Eb

2 gamela
12 moringuinhas
Acar mascavo
Gengibre
Moscatel
12 argolas de cobre
12 bzios
12 conchas
1 pedra
Areia do mar
12 cavalos-marinhos
12 acas
120 moedas
12 quiabos cozidos

Procedimento: colocar na gamela a areia domar: arrumar tudo bem enfeitado dentro
da gamela. Diluir o acar mascavo com o gengibre ralado, o moscatel e gua. Encha as
moringuinhas e arrie em u7m mato.

15) OBA ODUDUW

Eb

1 gamela redonda
1 folha da fortuna
1 orob
1 canjica
12 camares
12 moedas
12 acas
12 cavalos-marinhos

Procedimento: colocar o eb dentro da gamela em forma de morro, enfiar os 12 camare


s em volta de enfeitando, os 12 acas e os 12 cavalos-marinhos e as moedas. Em cima
de tudo, no pico do morro feito com o eb na gamela, finque o orob e por cima do o
rob cubra-o com a folha da fortuna. Oferea tudo no alto de uma montanha, da qual s
e veja o oceano. Pea tudo que desejar.

16) OBA KARENTE

Eb

1 gamela

12 argolas de cobre
1 cristal de rocha
1 aca
1 ox (ferramenta de Sango)
12 bzios
12 moedas
1 fava de Arid (pedao)
1 estrela-do-mar (pequena)
azougue
1 im
Mel
Moscatel
gua

Procedimento: arruma tudo na gamela, temperar tudo e colocar em oferecimento em


uma montanha ou serra.
EBS
OD OSS
2 ovos de pata
2 acas
2 bolas de arroz
1 obi arobo ralado
Flores brancas
Serve para amenizar problemas nos seios.
Na beira da praia, esfregue nos seios,os ovos de pata, os acas e no esquecer de acr
escentar o obi e o arobo ralado nas bolas de arroz e as flores brancas.
Quando estiver no mar, fazer o pedido para Yemanj, pedindo sade e para que lhe tir
e a enfermidade, tenha f no seu pedido rezando uma prece.
ODU EJI ONILE
8 acas
8 ekurus
8 velas
8 bolos de arroz
Milho branco cozido
8 panos de morim branco

8 carretis de linha branca


Passar tudo no corpo e despachar tudo no mar
BANHO PARA SIMPATIA DA MULHER
Maca
Manjerico
Canela em pau
P de sndalo
1 ma bem vermelha
Argentina cortada em cruz
Misturar todos os ingredientes e colocar para ferver por 30 minutos; deixe esfri
ar e em seguida tomar um banho da cabea aos ps. Aps o banho usar um perfume de sndal
o ou alfazema.
EBO DE OBARA E OX PARA FORTUNA
6
6
6
6
6
6
1

mas argentinas
pras
cachos de uvas verdes
cachos de uvas rosada
velas
obi
porcelana branca

Os melhores dias para fazer este eb so os dias de quinta-feira


EB PARA AGRADAR O ODU E ODI
(Para se obter coisas boas)
kg de feijo preto
100 g de camaro seco triturado
1 fava de manjerico
1 bacia de pipoca
Velas brancas
copo de dend
1 cebola mdia
Cozinhe o feijo e escorra.Em uma panela refogue a cebola com o dend, camaro e manje
rico e depois o feijo.
Cobrir com as pipocas j estouradas, oferecer a Abaluae. Esta obrigao para pedir paz
e sade e deve ser levada ao mato.
EBO PARA ODU OFUM
10 velas brancas
10 aca
10 acaraj
10 bolos de farinha com mel
10 bolos de arroz
10 moedas correntes
10 arob
10 bolos de canjica
10 ovos
2 metros de murim
Passar tudo no corpo pedindo para este odum levar tudo de ruim. Colocar tudo no
murim, amarrar e deixar debaixo de uma rvore.

BANHO PARA ABRIR CAMINHO


Manjerico de caboclo
Alecrim
Arruda
7 rosas branca
1 obi se for mulher
7 cravos brancos se for homem
21 cravos da ndia Fazer
Este banho para quando a vida estiver atrapalhada ou com perturbaes
EB ODU IKA
1
1
7

travessa de loua
peixe chamado vermelho
farofas diferentes:
1 de dend
1 de caf
1 de azeite doce
1 de mel
1 de gua
1 de vinho branco
1 de gua com acar

14 bolas de batata doce


14 bolas de arroz cozido
1 obi abata de 4 gomos
14 moedas atuais
14 velas brancas
Arrumar tudo na travessa, se concentrando e fazendo seus pedidos.
EB ODU DE OWARIM
11 rosas
1 gamela
1 peneira
11 acarajs
1 aca
1 punhado de areia de praia
1 pedra de cristal
11 moedas
Folhas de louro
Colocar a gamela no cho e dentro dela areia e em cima os acarajs, o aca, a pedra de
cristal, as moedas e enfeitar com as folhas de louro e rosas. Levar o eb em um ba
mbuzal e gritar o nome deste od.
EB DO ODU OBARA
1 abbora
6 acas branco
6 tipos de doces brancos
6 tipos de doces amarelos
12 velas amarelas
mel
12 quiabos

Coloque a abbora inteira para cozinhar, depois faa uma pequena abertura na parte d
e cima da abbora e tire todas as sementes de dentro e deixe-a esfriar, pegue os a
cas e as outras coisas, passe no corpo e coloque dentro da abbora. Pea prosperidade
e caminhos abertos.

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Marcadores: Ebs - Umbanda - Candombl.
Candombl - Umbanda
Olorn
Permita que nossa terra seja abenoada todos os dias, nos d vida plena, sade e rique
za em abundncia .
extremamente gratificante e certo que os Orixs so para todos mas, nem todos so para
os Orixs.
O Candombl

No comeo no havia separao entre o Orum, o Cu dos orixs, e o Ai, a Terra dos humanos.
mens e divindades iam e vinham, coabitando e dividindo vidas e aventuras.
Conta-se que, quando o Orum fazia limite com o Ai, um ser humano tocou o Orum com
as mos sujas.
O cu imaculado do Orix fora conspurcado.
O branco imaculado de Obatal se perdera.
Oxal foi reclamar a Olorum.
Olorum, Senhor do Cu, Deus Supremo, irado com a sujeira, o desperdcio e a displicnc
ia dos mortais, soprou enfurecido seu sopro divino e separou para sempre o Cu da
Terra.
Assim, o Orum separou-se do mundo dos homens e nenhum homem poderia ir ao Orum e
retornar de l com vida.
E os orixs tambm no podiam vir Terra com seus corpos.
Agora havia o mundo dos homens e o dos orixs, separados.
Isoladas dos humanos habitantes do Ai, as divindades entristeceram.
Os orixs tinham saudades de suas peripcias entre os humanos e andavam tristes e am
uados.
Foram queixar-se com Olodumare, que acabou consentindo que os orixs pudessem vez
por outra retornar Terra.
Para isso, entretanto, teriam que tomar o corpo material de seus devotos.
Foi a condio imposta por Olodumare.
Oxum, que antes gostava de vir Terra brincar com as mulheres, dividindo com elas
sua formosura e vaidade, ensinando-lhes feitios de adorvel seduo e irresistvel encan
to, recebeu de Olorum um novo encargo: preparar os mortais para receberem em seu
s corpos os orixs.
Oxum fez oferendas a Exu para propiciar sua delicada misso.
De seu sucesso dependia a alegria dos seus irmos e amigos orixs.
Veio ao Ai e juntou as mulheres sua volta, banhou seus corpos com ervas preciosas
, cortou seus cabelos, raspou suas cabeas, pintou seus corpos.
Pintou suas cabeas com pintinhas brancas, como as pintas das penas da conqum, como
as penas da galinha-d angola.
Vestiu-as com belssimos panos e fartos laos, enfeitou-as com jias e coroas.
O ori, a cabea, ela adornou ainda com a pena ecodid, pluma vermelha, rara e mister
iosa do papagaio-da-costa.

Nas mos as fez levar abebs, espadas, cetros, e nos pulsos, dzias de dourados inds.
O colo cobriu com voltas e voltas de coloridas contas e mltiplas fieiras de bzios,
cermicas e corais.
Na cabea ps um cone feito de manteiga de ori, finas ervas e obi mascado, com todo
condimento de que gostam os orixs.
Esse oxo atrairia o orix ao ori da iniciada e o orix no tinha como se enganar em se
u retorno ao Ai.
Finalmente as pequenas esposas estavam feitas, estavam prontas, e estavam odara.
As ias eram as noivas mais bonitas que a vaidade de Oxum conseguia imaginar.
Estavam prontas para os deuses.
Os orixs agora tinham seus cavalos, podiam retornar com segurana ao Ai, podiam cava
lgar o corpo das devotas.
Os humanos faziam oferendas aos orixs, convidando-os Terra, aos corpos das ias. En
to os orixs vinham e tomavam seus cavalos.
E, enquanto os homens tocavam seus tambores, vibrando os bats e agogs, soando os x
equers e adjs, enquanto os homens cantavam e davam vivas e aplaudiam, convidando t
odos os humanos iniciados para a roda do xir, os orixs danavam e danavam e danavam.
Os orixs podiam de novo conviver com os mortais.
Os orixs estavam felizes.
Na roda das feitas, no corpo das ias, eles danavam e danavam e danavam.
Estava inventado o candombl.
Umbanda
Cumprimentos e Posturas
Bater Cabea

O mdium deita-se de barriga pra baixo e toca com a testa no cho em frente ao Gong,
atabaques e Coluna Energtica. N nosso caso, batemos cabea para Ians (dona da casa)
e para o Caboclo Pena Verde (guia chefe da casa). Bate-se a cabea no cho em sinal
de respeito e obedincia aos Orixs, pois simboliza que nossa cabea, que nos comanda
e nos rege, est se subordinando ao poder dos Orixs aos quais estamos reverenciando
ao toc-la no cho, sejam os Orixs do Zelador ou do Gong. Em diversas culturas, sejam
ocidentais ou orientais, baixar a cabea perante algum ou alguma coisa significa q
ue estamos submissos e obedientes a esta pessoa ou coisa. No candombl: Dobal = cum
primento feito por filho de santo cujo orix (principal) dono da cabea masculino. D
eita-se de bruos no cho (ao comprido) e toca-se o solo com a parte da frente da ca
bea (testa). Ik = cumprimento feito por filho de santo cujo orix principal feminino
. Deita-se de bruos no cho, toca-se o solo com a cabea e, simultaneamente com o lad
o direito e depois com o esquerdo do quadril no cho (na nao Keto, as mulheres no toc
am o cho com o ventre). Pa (3 palmas lentas) O Pa (pronuncia = pa) um gesto que serv
e como sinal de que se preciso comunicar alguma coisa, mas no se pode falar. Isso
ocorre muito no candombl quando as iniciandas esto no ronc e no podem falar, da bate
m com as palmas das mos tentando dizer algo, se comunicar por algum motivo. usado
tambm como saudao para orix, e, diferente de orix para orix. uma palavra em yoru
significa: pa = juntar uma coisa com outra; o = para cumprimentar Essa palavra uma c
ntrao de patew que significa aplauso. um preceito do candombl e normalmente no se u
na Umbanda. O pa bate-se 3 vezes assim 3 + 7 vezes Intervalo 3 + 7 vezes Intervalo
3 + 7 vezes E depois a saudao, por exemplo: palmas pa _ Laroye Exu
Utilizado para
pedir permisso para entrar, saudar e pedir licena. Bater com as pontas dos dedos,
no cho Da mo esquerda, e depois cruzando os dedos com as palmas das mos voltadas pa
ra o solo; Saudando Exu; Da mo direita, fazendo uma cruz e depois fazendo a cruz
no peito; Saudando os Pretos Velhos. Da mo direita, depois tocando a fronte (Eled)
, o lado direito da cabea (Otum 2 Orix) e a Nuca (os Ancestrais); Saudando os orixs
e guias; Da mo direita 3 vezes e depois tocando a fronte, o lado direito da cabea
e a nuca, para saudar Obaluai. Cumprimento Ombro-a-Ombro Quando um Guia cumprimen
ta um consulente ou um assistente com o bater de ombro, isto sinal de igualdade,
de fraternidade e grande amizade. Posturas Se observarmos e analisarmos os ritu
ais das inmeras religies existentes, encontraremos neles um sentido comum; o de in

vocar as Divindades, as Potncias Celestes, ou melhor, as Foras Espirituais. O obje


tivo sempre o mesmo, a preparao de atrao destas foras corrente religiosa que a pra
a. Em qualquer ritual, do mais bsico ao mais espiritualizado, certo que encontrar
emos atos e prticas que predispe a criatura a harmonizar-se com o objetivo invocad
o, isto , procura-se p-lo em relao direta, mental com, os deuses, divindades, foras,
santos, entidades, etc., e em todos eles, os fenmenos espiritualistas acontecem.
Assim para preparar ou elevar o psiquismo de um aparelho e obter-se o equilbrio d
a sua mente com os corpos Astral e fsico, indispensvel se torna que ensinemos esse
s ditos aparelhos, determinadas posies necessrias, com o fito de que eles possam ha
rmonizar sua faculdade medinica individual, com as vibraes superiores das Entidades
que militam na Lei de Umbanda. Repouso vibratrio ou isolamento Nesta posio, o corp
o de mdiuns ou um mdium isoladamente, permanece com as mos cruzadas frente. Serve p
ara anular (isolar) os fludos negativos, as vibraes oriundas de elementares e pertu
r-baes mentais, que procuram se aderir ao ambiente. Ns a utilizamos durante a defum
ao, mantendo-nos todos isolados at que todos os mdiuns da corrente tenham se defumad
o. Vnia Esta posio consiste, na posio genuflectora da perna direita, antebraos forman
o dois ngulos retos, paralelos, mos com as palmas voltadas para cima e a cabea semi
inclinada para baixo. a posio da humildade, que acende o fervor religioso e tambm,
a venerao ao Chefe Espiritual dos trabalhos ou Entidade incorporada, para os quai
s se usa como saudao. Utilizamos ao saudar Oxal Corrente Vibratria Corrente Vibratria
Esta posio altamente eficaz para precipitar fludos medinicos no Corpo Astral, ao mes
mo tempo em que vitaliza, suprindo as deficincias momentneas de um e de outro, alm
de servir de descarga. Consiste em todos os mdiuns darem as mos (formando um crculo
ou semicrculo), sendo que a mo direita fica espalmada para baixo, sobre a mo esque
rda do seu companheiro, espalmada para cima, isto : a mo direita dando e a esquerd
a recebendo. Esta posio gera uma precipitao de fludos, que constitua o ambiente propc
o ao objetivo da caridade, corrigindo qualquer deficincia, quer medinica quer orgni
ca. de grande eficincia e utilidade nas sesses de caridade e nas de desenvolviment
o. Convm lembrar que, por muitos chamada de Corrente Vibratria, sempre foi usada p
elos sculos afora nas diversas escolas e rituais, inclusive pelo Mestre Jesus, qu
e assim procedia quando se punha em harmonia com as potncias divinas, e sintoniza
va sua Mente Espiritual com o PAI. De Joelhos Sim !!! Dentro das vrias ritualstica
s que se desenvolvem nos terreiros de Umbanda, comum vermos principalmente no inc
io e trmino dos trabalhos espirituais o corpo medinico com os joelhos no cho. Algun
s vem esta postura como arcaica e sem sentido, porm nunca se deram ao trabalho de
analisarem detidamente tal comportamento. de conhecimento geral que as primeiras
religies do globo terrestre j inseriam a genuflexo em seus rituais, exteriorizao de
respeito junto ao Criador e tambm manifestao de humildade que todos devem ter, seja
para com o Divino, seja para com o prximo. Da mesma forma, o ato de postar-se de
joelhos fazia e faz ver aos fiis que assistiam ou assistem uma manifestao de relig
iosidade, a seriedade, o respeito e a simplicidade do sacerdote e dos mdiuns, fre
nte ao plano espiritual superior. A implantao do ajoelhar-se tem como finalidades
mostrar a Deus todo o nosso carinho, obedincia, respeito e amor e o quanto somos
pequeninos diante do universo criado por Ele; e para passar a assistncia que aque
le espao de caridade tem a exata noo do papel que desempenha como instrumentos de t
rabalho dos bons espritos. Infelizmente, do conhecimento de todos que, ao lado de
criaturas humildes, simples, meigas e caridosas que esto sempre dispostas a dar
seu suor Umbanda, existem outras tantas orgulhosas, vaidosas, auto-suficientes , qu
e procuram a todo custo imporem-se aos demais, maximizando suas qualidades e minim
izando as virtudes alheias. Ostentam falsas conquistas, querendo submeter todos
a seus caprichos. Contudo, nada mais doloroso e incmodo para estas pessoas do que
ficar em posio de subservincia, de aparente inferioridade. Tal postura lhes sangra
a alma e lhes oprime o ptreo corao. Suas vises ofuscadas no conseguem enxergar que t
al rito e para seu prprio bem, para sua prpria libertao dos sentimentos mesquinhos e
posterior elevao espiritual, pois auxilia na quebra da vaidade e da soberba. Algu
ns at podem dizer que ao postar-se de joelhos, o mdium pode ter em mente pensament
os diametralmente opostos quela posio. Mas a meus irmos que termina a tarefa dos enc
rnados e inicia-se o processo de assepsia e lapidao dos arrogantes e vaidosos, lev
ados a efeito pelos amigos de Aruanda, e assim, dando luz a estas pessoas e reco
nduzindo-as ao rebanho Divino. Joelhos ao cho sim !!!!

Os Segredos do Orunk
Salve, salve! Nossa religio cheia de segredos (ew) e neles que nossa f nos apia, n
stou aqui para revelar segredos de quarto de santo, afinal creio na importncia de
les, mas para demonstrar a minha opinio sobre um determinado assunto, como disse
em outros posts, no sou a verdade absoluta, e o que escrevo baseado nas minhas ex
perincias e na minha viso sobre o que escrito. E hoje vou falar sobre o orunk (nome
):
O Orunk significa em yorub nome , sendo que no Brasil tem o mesmo sentido, porm ele m
is usado para descrever o nome do orix. No podemos confundir com a digina, que usa
da na nao angola, que seria o novo nome do iniciado, ns que somos de ketu, no temos
digina, temos apenas o orunk do nosso orix. E esse tem uma enorme importncia, tanto
que para mim, o Yao s nasce a partir do dia do nome, onde o orix pronncia seu segr
edo em alto e bom som, porm o iniciado deve mant-lo em sigilo, pois ele diz a essnc
ia de seu orix, e de sua vida.
J vi duas ou trs maneiras de tirar o orunk , e isso vai de ax para ax. O sentido o
. Nosso orunk eternizado em um ax, pois ele citado em muitas obrigaes, e quando tem
s casa aberta ele se torna ainda mais importante, pois tanto ele quanto o orunk d
e nossos antepassados so citados, como uma forma de demonstrar que os atos e ensi
namentos que esto sendo passados tm fundamento, tem hierarquia, que no viemos do na
da e tambm tem a funo de agradecer aqueles que tanto se dedicaram para que hoje pos
samos desfrutar dessa religio to mgica e especial.
Em casa eu digo a traduo do orunk do Yao, acho importante ele saber o que significa
, e assim ele pode entender melhor seu prprio destino. Outra coisa que acontece o
s apelidos que so usados dentro da casa de santo, por exemplo: Quem de Ogun, chamam
os de Ogunssy, quem de Oxum, Oxunssy Essa terminao, ssy, vem de s
que significa
yorub, ou seja, quando chamamos algum de Oxunssy, na verdade estamos chamando de
Adorador de Oxum, iniciado a Oxum, ou seja, uma forma carinhosa, no confunda com
orunk.
Fonte: Bab Diego de Od
Publicou H 2 anos 2 notas
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Os Interditos na Religio dos rss - Ew
Ew

Os Interditos na Religio dos rss

Escute as Recomendaes do seu Sacerdote!

Minha ylrs me disse que eu no podia comer Caj, eu comi e no me fez mal algum, esse
de Ew conversa fiada !
Talvez pela falta de informao ou conhecimento acerca da cultura dos rss, muitas pesso
as pensam dessa forma, ou seja, se comeu e no sentiu nada, no tem problema nenhum,
pois no Ew, ser que isso mesmo?
Antes de tudo preciso entender o que so os Ew. Na religio dos rss, acreditamos que
longo da vida, todos os seres e Divindades passaram por momentos de alegria, fel
icidades, dificuldades, decepes, etc. Nessa tica, aquilo que motivou ou desencadeou
, por exemplo, um processo de decepo, tornou-se um interdito para aquele ser/Divin
dade.
H alguns meses, publicamos a razo de gn usar mrw. poca, esclarecemos que quando e
ou mata adentro, envergonhado por ter matado o cachorro guardio do mercado da riq
ueza, suas roupas foram completamente rasgadas pela ao de uma determinada planta e
spinhosa, fazendo com que ele, envergonhado por estar nu, se vestisse completame
nte com mrw (Ogun Kolaso, Mariwo Aso Ogun-o Mariwo). A partir desse dia, o mrw tornou
se sagrado para gn, no entanto, a planta que rasgou suas roupas, passou a ser o se
u Ew. Caso um filho de gn venha a usar essa planta (por exemplo, um banho), provave
lmente naquele momento ele no sentir nada, mas ele despertar em gn, a lembrana daquel
momento de vergonha, o que lhe pode ser prejudicial futuramente.
Esse somente um exemplo, para ilustrar, mas existem centenas de histrias que just
ificam todos os Ews do Candombl. Talvez a mais conhecida, seja a de sl, que deixou de
criar o mundo, pois bebeu o Em (vinho de palma), tornando essa bebida um terrvel
Ew desse grande rs. H, tambm, a histria que justifica o Ew do mesmo sl com o Ep

e forma maliciosa sujou sua impecvel roupa branca com o dend (Epo Made So Al).
Interessante observar que, muito embora o Ep Pup e o Em sejam Ew de sl, ambos so ap
dos por gn, o que nos mostra que, nem sempre o interdito para uma pessoa, ser para
outra. Muito embora, existam casos em que o Ew comum para todas as pessoas do Can
dombl, como o caso da Aranhola , conforme j mencionado em postagens antecedentes.
Muitas pessoas comentam sobre os interditos alimentares, no entanto, existem mui
tas proibies que variam desde no poder usar roupas remendadas at no poder tomar banho
de uma determinada folha ou conjunto de folhas. Esses Ews so determinados em razo
do rs da pessoa, bem como, o seu destino (Od), identificado por meio de consulta ao
orculo.
Conforme incio do texto, muitas pessoas acreditam que se comeu e no sentiu nada, no
Ew . Mas, em verdade, as proibies no esto somente relacionadas a uma indisposio alim
. A quebra do Ew, invariavelmente implicar em prejuzos futuros, como uma possvel cler
a do Deus, em razo do no cumprimento do interdito.

Quando um Sacerdote diz ao filho: Meu filho, no coma abbora . Ele no est querendo lhe
rivar de algo que at voc ser iniciado sempre lhe fez bem. Ele somente est lhe dando
informaes preciosas que contribuir no futuro, para a sua edificao espiritual. O mesm
o ocorre quando a ylrs diz: meu filho, no coma Caj e no use roupa vermelha . Ela n
privar de um refresco saboroso ou da cor da moda. Ela somente quer o seu bem!
Publicou H 2 anos
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Quem este Or ?
Uma das mais importantes divindades na compreenso das crenas yorubs ori. ori o guia
de cada um e de todos para o sucesso neste mundo e tambm no outro (cu-orun). ori
o orix supremo que somente se abaixa para olodumare(olorn).
muitas pessoas, neste pas,envolvidas nesta religio, no tm conhecimento de ori, e uma
pessoa sem cabea uma pessoa sem direo.
devemos notar que a cabea em geral a primeira a entrar neste mundo, e o recipient
e ou residncia de todas as escolhas (opes).
Mas quem este ori?
ori-ises (cabea - o designante), tambm ori-ooro (cabea ao amanhecer) ori akoko (a pr
imeira cabea) ou simplesmente ori (cabea), este o primeiro e mais importante orix no
orun. e por causa de seu lugar primordial, ori-ishesh tem jurisdio sobre or-in, que
a cabea pessoal ou divindade possuda por cada e todas as pessoas e orixs, porque ta
mbm os orixs tm seu ori individual, ou ori in.
o poder e autoridade que ori possui vem da crena que ori-ishesh o criador de todas
as divindades, e sob as ordens de ori eles foram mandados as vrias localidades a
onde se tornaram respeitados.
na crena yorub, ori a residncia de cada escolha de realizao na forma em que lutam pa
a alcanar seu destino. algumas vezes chamada de or-in ou cabea interna ou destino. h
tambm um ori ode ou cabea fsica, aonde ori in reside. o contraponto de or-in no orn
ia ori ishesh.
devido as circunstancias de sua criao, todos os orixs tem de prestar homenagem a or
i. todas as cabeas feitas no culto ou devoto tm de tocar a terra com a testa como
um ato de respeito ao primeiro ori. no nascimento (parto), a cabea fsica ou ori od
e vem primeiro, enquanto o resto do corpo a segue,o que aumenta mais sua relao com
ori-inu,que tambm o primeiro a ser criado e o nico determinante do destino do hom
em na terra. devido a isto, a cabea fsica tratada com muito respeito e propiciada
como ori-in, seu contraponto espiritual, resultando na primeira servir comumente
como meio de comunicao com a outra.
o ori de uma pessoa to importante que deve ser propiciado frequentemente e sua aj
uda necessria antes de iniciar qualquer ato e isto feito atravs do ebor (bori).
ofun-rete
wereweri no cu
owew, aquele que limpa a pobreza com perfeio. foi visto no jogo para somente um ori
e tambm para quatrocentos e uma divindades celestiais quem iria a olorn o criador
-chefe para tentar abrir o obi do ax. ogbon, sabedoria, os dirigiu para fazerem o
sacrifcio quatrocentos e uma divindades desobedeceram a sua ordem. somente ori ob
edeceu, e seu sacrifcio foi aceito. qual era a ordem dada por ogbon? eles tinham

de acordar ao amanhecer e louvar o supremo criador.


todos os orixs perderam a hora. somente ori acordou, e se atirou ao cho em homenag
em a olorn. depois disto todos os orixs foram a deus, o criador-chefe, e pediram a
ogbon para apresentar o obi de autoridade. todos tentaram, mas no conseguiram ab
ri-lo. somente ori conseguiu porque tinha feito o sacrifcio (eb), e dividindo o ob
i, ele obteve as respostas (jogou, adivinhou).
a resposta foi favorvel e uma alta louvao ocorreu. houve grande excitao e jbilo nos c
. o lugar mais alto e central, apere, da passou a por direito pertencer a ori. qu
ando ori se sentou, os outros orixs,cheios de inveja, conspiraram para destron-lo.
orishanl foi o primeiro a desafiar sua autoridade.ori o ps no cho e em ajalamo aond
e os destinos so moldados.emajalamo orishanl se tornou o especialista escultor dos
destinos.
ori criou if, e if se tornou um especialista em ikin. ori criou amakisi no leste,
aonde a luz matinal surge na terra. ori conquistou todos os orixs e os criou aond
e eles so hoje reverenciados.
ao acordar, eu homenageio olorn. deixe todas as coisas boas virem a mim. meu ori
me deu vida. de-me o poder de ultrapassar a mortalidade e eu no morrerei. deixe t
odas as coisas boas pertencerem a mim, como a luz pertence a amakisi.
ori importante porque o que escolhemos no orun para nos acompanhar neste mundo p
ara atingirmos nosso destino. ori o que nos d a oportunidade de fazer escolhas. m
esmo antes do orix, h o ori que nos direciona e nada pode se manifestar se no fizer
mos uma escolha. ori que nos leva de volta ao orix. se olharmos o termo ori (sa)
a coroao da cabea que a isto se refere. a coroao do ori das divindades que os tornam
orisa.
todos eles escolhem seu destino. e esta escolha seu ori. no h nada que possa acont
ecer sem fazermos uma escolha ou saudarmos ori. por isto que ori vem primeiro, p
orque nos leva a olodumare (olorn). ori a ligao direta com olodumare. ligao com a
hamada eleda, energia incondicional, o pensamento de olorn que todos temos dentro
de ns. por isto que dito quando saudamos nossas cabeas que estamos saudando eled,
porque isto feito atravs de nosso ori.
iwa lwa
agora a importncia de ori vem de iwa (lwa) que significa "carter beleza . atravs de
s escolhas que fazemos que somos capazes de ser vistos como algo belo, e estas e
scolhas so acompanhadas do destino. atravs destas escolhas que nosso carter moldado
. interessante que iwa-carter e iwa-destino so basicamente a mesma palavra.
ns no conseguiremos alcanar nosso destino a no ser que desenvolvamos bom carter.
e se durante a nossa vida no mercado do mundo ns desenvolvermos um bom carter mora
l, ns conseguiremos a coroa do orix.
h uma outra entidade que existe com ori. quando ori anda conosco pelo mundo, h eni
keji, nosso gmeo espiritual, que se mantm em esprito para nos lembrar do nosso dest
ino escolhido em ile orun. quando formos para casa, pois o mundo o mercado, orun
nossa casa, haver uma reconexo com enikeji para ver se alcanamos nosso destino. to
dos os ori vem de eled, olorn. tudo vem daquele que d vida olorn - e se manifesta co
mo vida - olodumare.
cada pessoa, pedra, rvore, punhado de terra composto de odu e tem um esprito de el
ed em si, ori ou oro, o que habita dentro. tudo vem da mesma fonte, no diferentes,
eu posso voltar como um pssaro, mas ainda com ori, o que me d a escolha necessria
de alcanar meu destino escolhido. mas ainda assim ori vem de eled. o corpo do pssar
o somente a residncia do esprito do pssaro, e o esprito vem de olodumare.
igb iwa, que nosso corpo que contem o nosso carter, somente a residncia do esprito,
independente de sua forma fsica. ns temos a tendncia de nos separarmos deste esprito
, e o que nos impede de alcanarmos iwa pele.
kotopo-kelebe era o apelido de ori antes dele se tornar a cabea de todos os orixs.
especificamente, o apere de ori indica sua vitria sobre as outras divindades, e
a ascenso de ori ao alto da ponta do cone da existncia, isto a razo de existir. par
a saber como ori lidou com todas as ameaas de oposio de seus rivais e ditou seus de
stinos, pertinente para mostrar o duplo sentido mostrado no verbo da (vencer ou co
nquistar ou criar) usado no odu em ori. ns temos a noo de que em para ser ou criar
algo, temos de sobrepor alguma oposio ou vencer algum. sem luta, no h sucesso na vida
.

o mais alto lugar,a posio de autoridade chamada apere se tornou o trono de ori. or
i foi mais adiante para provar sua superioridade sobre orisanl dando a ele um lug
ar permanente chamado oke-alamoleke em ode iranj,e uma funo especfica em ajalamo amb
os sobre o controle de ori.
ajalamo um lugar muito interessante em if, um lugar em que um vai em esprito para
escolher seu ori. e a pessoa designada a este lugar chamada de ajalamopin,o mold
ador de ori ou cabeas,e orisanl cuida de moldar os corpos.
h outro em ajalamo que no mencionado,conhecido pelo nome de kori,o moldador dos es
pritos de crianas. ori aquele com ax que nos faz t-lo.
to poderoso que at if tem de se submeter a sua vontade.
ori venceu todos os orixs e foi o nico capaz de abrir o obi do ax. vontade dita com
o as coisas acontecem em nossa vida, se deixarmos ori para trs, ns perdemos o dire
ito de reclamar sobre nossa situao.ningum pode aprisionar nossa mente,mas s ns podemo
s. escravido uma armadilha mental e quando ns deixamos de lado nossos direitos a l
iberdade,ns nos mantemos escravos.
para obter o poder da vontade de mudar, primeiro temos de ter vontade. a maioria
das pessoas aceita as condies estabelecidas,e no querem mudar. ns temos de ter vont
ade de sairmos um com olodumare.ori nos leva
diretamente a iwa que contem a palavra carter. para o yorubs iwa no quer dizer cump
rir as diretivas de olodumare que tambm chamado de ob mim,
oba pip,significando o rei puro ou o rei perfeito ou alal funfun ok aquele de branco
ue habita no alto"
esta fora que dispersa que chamado if iy,ou o orculo do corao. os orculos do cor
iretivas ou ordens de olodumare, aquilo que o certo ou errado,que leva a cumprir
ou no, o destino.todos ns sabemos o que o certo porque isto tambm foi dado com o s
opro de olodumare que ps em ns. o orculo do corao que nos guia e determina nossa vida
ica.o orculo do corao a conscincia da pessoa. as leis de olodumare esto escritas no
orao.
je wo significa comer o que tabu ou fazer o que proibido e gbigba wo significa r
o tabu ou fazer o certo (cumprir o preceito) esta uma das maneiras que um reconheci
do, no desenvolvimento de iwa. mas antes mesmo de virmos para este mundo,ns apren
demos e recebemos diretivas enquanto espritos e isto so o que ns chamamos de instin
tos,ou deja vu,a memria de ori.
as leis dos homens so feitas para controlar e tirar as escolhas. olodumare diz qu
e cada um de ns tem escolha e que h uma punio divina. ns temos a oportunidade de esco
lher a direo em que queremos ir, mas temos de realizar que todas as dividas devero
ser pagas. muito importante que ns mesmos escolhemos nossa prpria direo para desenvol
ver iwa, por que isto determinara o sucesso ou insucesso de alcanarmos nosso dest
ino.
a coroao final do nosso ori.
de acordo com um dos versos de ogunda meji,orunmil reuniu todos os orixs e pergunt
ou qual deles acompanhariam seus devotos numa viagem distante atravs do oceano se
m desert-los em nenhum lugar. xang,o deus do trovo e o mais corajoso, respondeu que
ele iria com seus devotos para qualquer lugar sem olhar para trs. orunmil convenc
eu xang que esta no era a resposta correta,e um por um ele convenceu cada um dos o
rixs que esta no era a resposta a sua pergunta. eles imploraram a orunmil para reve
lar a resposta correta,a qual orunmil respondeu que somente ori,a divindade pesso
al de cada um,pode nos acompanhar at o lugar mais longnquo do mundo sem voltar atrs
.
dai ele recitou:
somente ori pode acompanhar o seu devoto a qualquer lugar sem retornar, se eu ten
ho dinheiro, a meu ori que eu agradeo. meu ori, voc. se eu tenho filhos, o meu ori q
ue eu vou cultuar. meu ori, voc.por todas as coisas boas que eu tenho na terra, o m
eu ori que eu cultuo.
Meu ori, voc
Concepo de Or
Cabea no sentido literal da palavra. Mas, Or no conceito yorb tem outras conotaes al
a simples cabea fsica. Pois, para os Yorb existe o OR-IN
a cabea interior. Este Or
ele que foi moldado por jl (o Oleiro fazedor de cabeas, descrito na lenda do Or e a e
scolha do destino do homem).

Na lenda do Or e a escolha do destino, conta que jl fabrica muitas cabeas no RUN e qu


cada ser humano que vive no RUN - Cu e est para viajar para o Ay - Terra, vai casa
de jl para escolher o seu Or. E a vida do homem na terra vai depender crucialmente d
a escolha do Or que ele fez. Pois, acredita se que essa escolha j predestina o homem
ao sucesso ou ao fracasso em sua vida no Ay.
Diz que jl dado a tomar umas bebidas e ao ficar meio alto, ao fazer as cabeas Ele er
ra na composio da argamassa deixando-a fora do padro necessrio para ser moldada, mui
to arenosa ou excesso de liga.
Tambm cozendo-as, s vezes muito, o que as torna muito rgidas e ressecadas ficando m
uito duras, queimadas e quebradias. Ou cozendo-as pouco, deixando-as quebradias e
esfarelentas. s vezes, as moldando tortas que quando cozidas ficam rotas.
Ao escolher sua cabea e seguir em direo ao iy, o ser humano atravessa vrios ambientes
como de calor excessivo de desertos: muito frio como das zonas glidas da terra: z
onas onde tem de atravessar tempestades com ventos e chuvas fortes. E se as cabea
s no tiverem sido bem confeccionadas elas iro se danificar e ficaro em pssimo estado
ao chegarem ao iy.
Dependendo do estado em que cheguem, se a cabea estiver boa quela pessoa trabalhar,
e tudo o que fizer ser para si mesmo, podendo prosperar na vida, alcanando o suce
sso e a fortuna. Se a cabea estiver danificada, aquela pessoa trabalhar e tudo o q
ue conseguir ser para gastar com os reparos no seu Or.
Quando ele no foi muito danificado, os primeiro anos de vida dessa pessoa sero um
pouco sacrificados, ela poder passar por privaes e dificuldades em virtude de no con
seguir prosperar na vida, pois, tudo o que arrecadar ir para o conserto do seu Or.
Depois que ele terminar os reparos necessrios, o que ele fizer ser para si prprio,
ento quando ele comea a prosperar em sua vida no iy.
Outras pessoas tm Or to danificados, que por mais que trabalhem na vida, jamais con
seguiro consertar os danos do seu Or. E tudo o que fizerem na vida ser para gastar
com seu Or ruim. So aquelas pessoas que passam a vida toda vegetando, nunca conseg
uem fazer nem concluir as coisas, vivendo sempre na penria e no aperto nunca poss
uindo nada de seu e no conseguindo serem felizes por mais que se esforcem, pois,
tem um Or ruim.
ebo
Mas, acredita-se que esses consertos podem ser feitos atravs de oferendas Ebor
Or, que ajudaro a restaurar aquele Or mais depressa, o que pode mudar um pouco ess
a predestinao. No porque a pessoa tem um bom Or que ela poder ficar sentada esperand
tudo de bom na vida.
Ela est predestinada ao sucesso em sua vida, mas, desde que trabalhe para isso. S
eus caminhos estaro sempre abertos para alcanar seus objetivos, esforando-se para i
sso.
JL OR, OR L'EW, L'EW, L'EW.
JL OR, OR L'EW, L'EW, L'EW.
OP NYIN EDMAR, W OR, E K .
OP NYIN EDMAR, W OR, E K .
E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.
E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.
IR OR J, J IRE OR,
IR OR J, J IRE OR.
jl que molda cabeas, deixe este Or lindo, lindo, lindo.
Agradeo-te Deus, venha para esta Cabea, eu te sado.
Eu sado o Sol, eu sado a Lua, eu sado a Chuva, Chuva que cai sobre a Terra.
Vc ser uma Cabea feliz, acorde feliz Or.
ORI O ORI O
ORI MI O!
SE RERE FUN MI!
MEU ORI!
SE ALEGRE COMIGO!
Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em relao aos demais ORISA, u
m Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um ORI que se perdeu no caminho
que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata:
OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, Voc no
sabe que voc o mais velho entre os ORISA? Que voc o lder dos ORISA? . Sem receio p
s dizer, "ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA , ou seja, Meu ORI, que tem que ser cultu

ado antes que o ORISA e temos um oriki dedicado ORI que nos fala que
KO SI ORISA
TI DA NIGBE LEYIN ORI ENI , significando,
No existe um ORISA que apie mais o homem do
que o seu prprio ORI .
Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificu
ldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontr
ando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivnci
a e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida, podem
os dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI , ou seja, as pessoas no que
rem que voc sobreviva, mas o seu ORI trabalha para voc , trazendo, essa expresso, um
indicador muito importante de que um ORI resistente e forte capaz de cuidar do h
omem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das dificu
ldades que ele enfrente.
Esta a razo pela qual o EBOR, forma de louvao e fortalecimento do ORI utilizada em n
ossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um EBO. Isso
se faz para que a pessoa encontre recursos internos adequados, esta fora interio
r de que falamos, seja adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enf
das, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e consequente int
egrao com suas fontes de vitalidade.
importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia
dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no pl
ano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas dife
renas. . Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber co
m respeito a ORI possa ser extrada do Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a segui
r e que a resposta que foi dada por IF para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela fo
i lhe consultar:
ORI BURUKU KI I WU TUULU.
A KI I DA ESE ASIWEREE MO LOJU-ONA.
A KI I M ORI OLOYE LAWUJO.
A DIA FUN MOBOWU TI I SE OBINRIN OGUN.
ORI TI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO KI TOKO-TAYA O MO PE'RAA WON NI WERE MO.
ORI TI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO.
TRADUO
Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das outras.
Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.
Uma pessoa que lder no diferente E tambm difcil de ser reconhecida.
o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IF.
Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto, Nem fisicamente, nem espir
itualmente.
O motivo que o ORI vai ser coroado E ningum sabe como ser o futuro da pessoa.
Para os yorub o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos:
ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI.
ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes.
OJIJI o fantasma humano, a representao visvel da essncia espiritual.
OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao.
EMI, est associado a respirao, o sopro divino.

Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu.


ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA a ser lo
uvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser).
aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante t
oda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento
de seu destino.
ORI em yorub tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabe
interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior
) do corpo humano representa o ORI.
Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado n
a realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro ORISA. Da mesma for
ma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua ca
minhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequa

dos e todos os indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais refere
ntes a cada ser humano. Reforando esta questo temos um oriki que nos diz
ORI LO NDA ENI
ESI ONDAYE ORISA LO NPA ENI DA
O NPA ORISA DA
ORISA LO PA NIDA
BI ISU WON SUN
AY MA PA TEMI DA
KI ORI MI MA SE ORI
KI ORI MI MA GBA ABODI
TRADUO
ORI o criador de todas as coisas
ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear
ORISA que pode mudar o homem
Ningum consegue mudar ORISA
ORISA que muda a vida do homem como inhame assado
AY*, no mude o meu destino
Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem
Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum
Meu ORI, no aceite o mal.
(* AY - conjunto das foras do bem e do mal)
Como foi dito, no existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu prprio ORI: um
trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBA-ORI diz:
KORIKORI
Que com o se do prprio ORI, O ORI vai sobreviver
KOROKORO
Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. Ele ser favorvel
a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu ORI que
voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu sofrimento
O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem?
Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a ca
bea e o suporte - ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na med
ida em que recebe de OLODUMARE o sopro vivificador - o EMI.
Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem sido o
responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo.
Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida r
epetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos
elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio,
uma combinao de elementos, pores de matria-massa que particularizada durante o proce
so de modelagem de cada ORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d indivi
dualizao existncia.
Essa combinao "qumica definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e a
ligio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA - smbolo do elemento csmico de
formao, a que chamamos, adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular.
No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI, simplific
ao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte,
e refere entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para
criar um ORI, consequentemente Criador de cabeas individuais
No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda,
Quando acordo pela manh coloc
o minha mo no ORI. ORI fonte de sorte. ORI ORI! .
um oriki dedicado ORI, mostrando o papel que ORI tem na vida de cada pessoa quan
to as suas relaes interpessoais, suas relaes com as outras pessoas, e as suas condies
de realizao e progresso em todos os empreendimentos da vida, nos diz:
ORI MI
MO KE PE O O
ORI MI
A PE JE
ORI MI
WA JE MI O
KI NDI OLOWO O

KI NDI OLOLA
KI NDI ENI A PE SIN
LAYE
O, ORI MI
LORI A JIKI
ORI MI LORI A JI YO MO LAYE
TRADUO
Meu ORI
Eu grito chamando por voc
Meu ORI,
Me responda
Meu ORI,
Venha me atender
Para que eu seja uma pessoa rica e prspera
Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem
Oh, meu ORI!
A ser louvado pela manh,
Que todos encontrem alegria comigo"
Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo visvel, o AI
YE, universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, ORUN, onde habitam os se
res sobrenaturais e os duplos" de tudo o que se encontra manifestado no AIYE. No so
, como possvel pensar, mundos independentes ou rigidamente separados. Na realidad
e podemos afirmar que o AIYE , antes de mais nada, uma projeo da realidade essencial
que tem existncia e se processa no ORUN.
Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro Alma Africana no Brasil: os
iorubs , Para o negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm d
arncias encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se manif
esta. Sob toda manifestao viva reside uma fora vital: de Deus a um gro de areia, o u
niverso africano sem costura. (Erny, 1968:19) Universo de correspondncias, analog
ias e interaes, no qual o homem e todos os demais seres constituem uma nica rede de
foras.
necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e, enquanto exp
resses de dois nveis de existncia, so inseparveis e complementares. Essa unidade sim
olizada pelo IGBA-ODU, cabaa formada de duas metades unidas onde a parte inferior
representa o AIYE e a parte superior representa o ORUN. No interior, os "elemen
tos
indispensveis existncia individualizada . Poderia ser representada por uma figura e
sua imagem refletida no espelho - h plena identidade entre elas, uma apenas a ima
gem invertida da outra.
Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN. Essa analogia p
rovavelmente explica a situao conhecida de que os ODU, quando vieram do ORUN para
o AIYE, tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou seja, muito embora no AIYE
considere-se EJIOGBE MEJI como o mais antigo dos ODU, todo Babalawo sada OFUN MEJ
I, ou ORANGUN MEJI como tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa ODU!, Louv
ando assim sua antiguidade e sua precedncia efetiva.
Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anterior existente n
o ORUN. A existncia no AIYE implica em processar-se uma modelagem anterior no ORUN,
a partir da qual pores de matrias-massas que constituem a base da existncia genrica
so tomadas em fragmentos particulares e vo constituir a manifestao dessa existncia em
forma individualizada no AIYE.
Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia: uma parcela pr
esente no ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou formao s diferentes partes que
formam a realidade individualizada de vida. A esses fragmentos particulares retir
ados da massa genitora chamamos IPORI e ele, IPORI, que determinar o ORISA que ca
da indivduo cultuar no AIYE, condicionando tambm sua instrumentalizao particular na r
elao com a vida e o repertrio possvel de escolhas que possa realizar.
A RESPEITO DO DESTINO HUMANO
Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha na vida de cad
a homem est intimamente relacionado crena na predestinao - na aceitao de que o suce
ou o insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele t

raz na vinda do ORUN para o AIYE. A esse destino pessoal chamamos KADARA ou IPIN
e entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o O
RI com que vai vir para a terra.
ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IF. Nele acredita-se que
escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do ORISA I
JALA MOPIN. A esfera de ao de IJALA junto a OLODUMARE e ele que sanciona as escolh
as de destino que fazemos. Essas escolhas so documentadas pelas divindades que ch
amamos de ALUDUNDUN. Um verso de IF explica esta questo:
"Voc disse que foi apanhar o seu ORI.
Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI?
Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.
Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA,
Assim somente nossos destinos diferem
IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o ORI e o ODU - sig
no regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na
vida, como foi dito. IJALA, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e
, por isso, muitas vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar algu
ns acabamentos ou detalhes desnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para quei
mar, deix-las por um tempo demasiado ou insuficiente.
Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a lon
ga jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe u
ma dessas cabeas mal modeladas, estar destinando a fracassar na vida.
Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente o
u demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar mais danifica
a ainda. Todo o esforo empreendido para obter sucesso na vida terrena ter grande p
arte de seus efeitos desviada para reparar tais estragos.
Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas,
tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e s
eus esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar.
O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j
que nada necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o su
cesso potencial que a escolha de um bom ORI acarreta, o homem deve trabalhar ard
uamente. Aqueles, entretanto que escolheram um mau ORI tm poucas esperanas de prog
resso, ainda que passem o tempo todo se esforando.
Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a escolha do
prprio ORI foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea o
u da cabea de outrem?
O Jogo divinatrio de IF possibilita que a pessoa tome conhecimento dos desgnios do
prprio ORI, saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE que deve ser cultuado e conhea s
eus EWO - proibies quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais.
Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. O destino descrit
o como IPIN ORI - a sina do ORI - pode ser dividido em trs partes: AKUNLEYAN, AKU
NLEGBA E AYANMO.
AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA - o que voc gostaria especificame
nte durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc desejaria passar n
a terra, os tipos de sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que voc de
seja.
AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar esses desej
os. Por exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode nascer durante uma e
pidemia para garantir a morte dele ou dela.
AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero (sexo) ou
a famlia em que nascemos, por exemplo.
Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer para bom ou
para mau, dependendo das circunstncias.
Assim o destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI pode sofrer alteraes em dec
orrncia da ao de pessoas ms chamadas como ARAYE - filhos do mundo, tambm chamadas AIY
E - o mundo ou ainda, ELENINI - implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos d
as pessoas.
Entre estes encontram-se as J - bruxas, os OSO - feiticeiros, os envenenadores e t
odos aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuito de estragar qualquer o

portunidade de sucesso humano.


Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que podem ter res
ultados destas maquinaes malficas imprevisveis.
Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, br
uxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um ORI, send
o sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um hom
em a despeito de seus esforos para melhorar.
O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si prprio
, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando ORI INU es
t bem, todo o ser do homem est em boas condies.
Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois ele
mentos: APARI-INU e ORI APERE - APARI-INU representa o carter (natureza), ORI APE
RE representa o destino.
Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela v
em com mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) d
esse destino severamente comprometida.
O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um bom destino
deve ser sustentado por um bom carter.
Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino huma
no pode ser arruinado pela ao do homem.
IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, - Seu carter, na terra, proferir sentena
contra voc .
No ODU de OGBEOGUNDA, IF diz:
Um pilo realiza trs funes
Ele tritura inhame
Ele tritura ndigo
Ele usado como uma tranca atrs da porta
Foi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape
Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA - MOPIN
Foi solicitado para eles que realizassem rituais
Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados.
Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado.
Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria seu ORI,
eles teriam ido at l para escolher os seus tambm.
Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no mesmo lugar, seus de
stinos que diferiam.
A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter. Respeitando sua
crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as bnos potenciais de seu destino par
a a efetiva realizao. Seus amigos Oriseku e Ori-Elemere falharam em mostrar bom ca
rter pela recusa em realizar seus rituais e, por isso suas vidas sofreram as cons
equncias.
O nome IPIN est igualmente associado ORUNMIL, conhecido como ELERI-IPIN - o Senhor
do Destino e que aquele que esteve presente no momento da criao, conhecendo todos
os ORI, assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de cada
um no momento de sua vinda para o AIYE, o programa particular de desenvolviment
o de cada ser humano e sua instrumentalizao para o cumprimento desse programa.
ORUNMIL conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar se
us verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais importantes de IF e
m relao ao homem, alm de ser o intrprete da relao entre os ORISA e o homem, o de se
intermedirio entre cada um e o seu ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI
. Apenas como registro, preciso entender que esse mesmo papel ORUNMIL tem na relao
com os demais ORISA, sendo o intermedirio entre cada um e o seu ORI. E ORUNMIL, El
e mesmo, consulta IF!
Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IF permite acesso a instrues a respei
to dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no en
tram em desacordo com os propsitos do ORI.
O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece para a m
orte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar
do AIYE para o ORUN.
H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos: ORUN RERE - o b

om cu , habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN APAADI - o cu de muitas infelic


dades, habitado pelos infelizes que sofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo
Ser Supremo, segundo o ser carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao esquec
imento, sem direito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vises - morrem totalmen
te.
ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos numa comunida
de composta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto aos familiares e i
ntervir em suas atividades dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em alguma cria
na nascida no mbito familiar.
A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a
mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o ORI de um homem no sim
patiza com sua causa, aquilo que ele deseja no pode ser concedido nem por OLODUMA
RE, nem pelos ORISA.
Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino pode no se re
alizar. Se nossa situao realmente de um mau destino, e no uma consequncia de nosso
arter ou comportamento, ento nosso ORI-APERE precisa ser apaziguado.
Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a
um alinhamento saudvel.
Considera-se vital para todo homem recorrer a IF, sistema divinatrio de consulta a
ORUNMIL, a intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou desagra
da o prprio ORI. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades (entre as qu
ais o prprio ORI)
IF no apenas informa sobre os desejos divinos, mas tambm conduz os sacrifcios oferta
dos s divindades para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os ORI a conduzi
rem as pessoas realizao do prprio destino.
Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador para as
bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza.
Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus sentimentos, no proc
ure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no importando o quanto Voc possa ser
bem sucedido materialmente.
Se, por outro lado, Voc ajuda os outros e d felicidade a eles, sua vida ser cheia,
no s de riquezas, mas tambm de alegria e felicidade. No entanto, lembre-se, decidid
amente muito mais fcil alterar seu destino do que sua natureza.
Por toda parte onde ORI seja prspero, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde ORI seja frtil, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde ORI tenha todas as coisas boas da vida, deixe-me estar includ
o.
ORI, coloque-me em boa situao na vida,
Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis.
Para onde IF est me levando eu nunca sei
Jogaram para Assore no incio de sua vida.
Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no presente,
Que possa meu ORI no falhar em colocar-me nela.
Meu ORI me ajude! Meu ORI faa-me prspero!
ORIN ORI
Ori ka f anj Ori Ori ka f anj
Ori k f anj Ori Ori ka f ajnj
Ori k f anj al umb bb l tolox
Ag ni keker ker k
Ag ni keker ker k eru janjan
Ori ka f anj Ori Ori ka f anj
Ori k f anj Ori Ori ka f ajnj
Ori k f anj al umb bb la tolox
Ago ni keker ker k
Ag ni keker ker k eru janjan
Or Ori apere
L fib did ls orix
Apere ori or apere
L fib did ls orix
Ori Ori x

Awa d meu l apere ori


Ori x e u lese orix
Ori gb apere
Or gb m gb tij
Or gb a pe re
Ori gb m gb tij
Ori loman b inx
Ori loman
Iyemoja mi xek mi
Iyemoja mi xek mi r
Or Iyemoja mi xek mi
Ori mi xerer fun mi
Ori mi xerer fun mi
Ori ok unsanu oka
Ori ejo unsanu ej
Afomo opu
Ori mi xerer fun mi
O gugu ol gugu
O gugu Ori umb
Ori mi ax um o y
Oni dd ori man i man yin
Oni dd ori man i man yin
Ib ti kot lob fakal
E a um loni fi a j
Omob olok il
Omob olok il
Omob yi del
Omob yi del o y
Omob olok il
ORI o protetor do homem antes das divindades.

Publicou H 2 anos
Marcadores: Or - Candombl - Umbanda - Espiritismo.
O porque que se enfeita Iroko Baba Igi
O Princpio de Tudo
Hoje falo tambm do princpio de tudo segundo a viso dos Yorbs. Todas as religies acred
tam num modo de criao do mundo e, com o Candombl no diferente. Dessa forma, transcre
vemos abaixo, uma das mais importantes histrias do orculo de If, publicado por Juan
ita Elbein dos Santos, que discorre sobre a criao do mundo em que vivemos.
Quando Olrun decidiu criar a terra, chamou Obtl, entregou-lhe o p w (saco da exist
deu-lhe as instrues necessrias para a realizao da magna tarefa. Obtl reuniu todos
preparou-se, sem perda de tempo. De sada, encontrou-se com Odduw que lhe disse que
s o acompanharia aps realizar suas obrigaes rituais, j no na-run, caminho, Obtl p
nte de s. Este, o grande controlador e transportador de sacrifcios que domina os ca
minhos, perguntou-lhe se j tinha feito as oferendas propiciatrias. Sem se deter, O
btl respondeu-lhe que no tinha feito nada e seguiu seu caminho sem dar mais importnci
a a questo. E foi assim que s sentenciou que nada do que ele se propunha empreender
seria realizado.
Em efeito, enquanto Obtl seguia seu caminho comeou a ter sede. Passou perto de um ri
o, mas no parou. Passou por uma aldeia onde lhe ofereceram leite, mas ele no aceit
ou. Continuou andando. Sua sede aumentava e era insuportvel. De repente, viu dian
te de si uma palmeira ( Igi-pe - Dendezeiro - Elaeis Guineenssis ) e, sem se poder cont
er, plantou no tronco da rvore seu cajado ritual, o psr, e bebeu a seiva ( em - vinh
palma). Bebeu insaciavelmente at que suas foras o abandonaram, at perder os sentido
s e ficou estendido no meio do caminho.
Nesse meio tempo, Odduw, que foi consultar If, fazia suas oferendas s. Seguindo os c
nselhos dos Babalwos, ele trouxera cinco galinhas, das que tm cinco dedos em cada
pata, cinco pombos, um camaleo, dois mil elos de cadeia e todos os outros element
os que acompanham o sacrifcio. s apanhou estes ltimos e uma pena da cabea de cada ave
e devolveu a Odduw a cadeia, as aves e o camaleo vivos.

Odduw consultou outra vez os Babalwos que lhe indicaram ser necessrio, agora, efetua
r um ebo, aos ps de Olrun, de duzentos gbn, os caracis que contm o sangue branco ,
e apazigua , Om-r. Quando Odduw levou o cesto com gbn, Olrun aborreceu-se vendo que
nda no tinha partido com os outros. Odduw no perdeu sua calma e explicou que estava
obedecendo as ordens de If. Foi assim que Olrun decidiu aceitar a oferenda e ao ab
rir seu pre-Od - espcie de grande almofada onde geralmente ele est sentado - para col
ocar a gua dos gbn, viu com surpresa, que no havia colocado no p w - bolsa da exist
entregue a Obtl, um pequeno saco contendo a terra. Ele entregou nas mos de Odduw par
que ele, por sua vez, a remetesse a Obtl
roko
Orix representado pela mais suntuosa rvore das casas de candombl e o guardio das mat
as. Representa a dinastia dos orixs e ancestrais, seus filhos so rarssimos na relig
io, porm, no h nada mais bonito de se ver do que uma grande rvore de iroko, protetor
das variaes climtica. Tem ligao com o orixa Aira e Oxal. Poderosa rvore da floresta,
cujos galhos se abrigam divindades e ancestrais aos ps da qual so depositadas as
oferendas para as ymi Aj.
Poderosa rvore da floresta, cujas razes alcanam o rn ancestral e o tronco majestoso s
erve como apoio ao prprio Olfn.
Iroko partcipe do culto ancestral feito s rvores sagradas (Iroko, Apaoka, Akoko etc
).
No Brasil considerado o protetor de todas as rvores, sendo associado particularme
nte gameleira branca. Seu cultoest intimamente associado ao de Osnyn, a Divindade d
as Folhas litrgicas e medicinais.
o rs da floresta, das rvores, do espao aberto; por extenso governa o tempo em seus
plos aspectos, funo que o equipara a Air (divindade da famlia de Sang).
cultuado pelas naes de origem dahomeana (Mina-Gge, Gge-Mahi) com o nome de Lok e pel
s Banto-sudaneses pelo nome de Zaratembo (a divindade Tempo da nao de Angola).
referido como rs do grande pano branco que envolve o mundo , numa aluso clara s nuv
o Cu.
As rvores nas quais Iroko cultuado normalmente so de grande porte; so enfeitadas co
m grandes laos de pano alvo (oja fnfn) e ao p dessas rvores so colocadas suas oferend
s, notadamente nas casas de origem Ketu, onde recebe lugar de destaque. Jamais u
ma dessas rvores pode ser derrubada sem trazer srias consequncias para a comunidade
.
No culto aos Vodn, Loko ocupa lugar destacado, comparado somente Lisa (Osal) e Dan
(Osmar).
Iroko invocado em questes difceis, tais como desaparecimento de pessoas ou problem
as de sade, inclusive a mental. Seus filhos so altivos e generosos, robustos na co
nstituio, extremamente atentos a tudo o que ocorre a sua volta.
Lendas
Iroco castiga a me que no lhe d o filho prometido
No comeo dos tempos, a primeira rvore plantada foi Iroco. Iroco foi a primeira de
todas as rvores, mais antiga que o mogno, o p de obi e o algodoeiro. Na mais velha
das rvores de Iroco, morava seu esprito. E o esprito de Iroco era capaz de muitas
mgicas e magias. Iroco assombrava todo mundo, assim se divertia. noite saia com u
ma tocha na mo, assustando os caadores. Quando no tinha o que fazer, brincava com a
s pedras que guardava nos ocos de seu tronco. Fazia muitas mgicas, para o bem e p
ara o mal. Todos temiam Iroco e seus poderes e quem o olhasse de frente enlouque
cia at a morte.
Numa certa poca, nenhuma das mulheres da aldeia engravidava. J no havia crianas pequ
enas no povoado e todos estavam desesperados. Foi ento que as mulheres tiveram a
idia de recorrer aos mgicos poderes de Iroco. Juntaram-se em crculo ao redor da rvor
e sagrada, tendo o cuidado de manter as costas voltadas para o tronco. No ousavam
olhar para a grande planta face a face, pois, os que olhavam Iroco de frente en
louqueciam e morriam. Suplicaram a Iroco, pediram a ele que lhes desse filhos. E
le quis logo saber o que teria em troca. As mulheres eram, em sua maioria, espos
as de lavradores e prometeram a Iroko milho, inhame, frutas, cabritos e carneiro
s. Cada uma prometia o que o marido tinha para dar. Uma das suplicantes, chamada
Olurombi, era a mulher do entalhador e seu marido no tinha nada daquilo para ofe
recer. Olurombi no sabia o que fazer e, no desespero, prometeu dar a Iroco o prim

eiro filho que tivesse.


Nove meses depois a aldeia alegrou-se com o choro de muitos recm-nascidos. As jov
ens mes, felizes e gratas, foram levar a Iroco suas prendas. Em torno do tronco d
e Iroco depositaram suas oferendas. Assim Iroco recebeu milho, inhame, frutas, c
abritos e carneiros. Olurombi contou toda a histria ao marido, mas no pde cumprir s
ua promessa. Ela e o marido apegaram-se demais ao menino prometido.
No dia da oferenda, Olurombi ficou de longe, segurando nos braos trmulos, temerosa
, o filhinho to querido. E o tempo passou. Olurombi mantinha a criana longe da rvor
e e, assim, o menino crescia forte e sadio. Mas um belo dia, passava Olurombi pe
las imediaes do Iroco, entretida que estava, vindo do mercado, quando, no meio da
estrada, bem na sua frente, saltou o temvel esprito da rvore. Disse Iroco: Tu me pro
meteste o menino e no cumpriste a palavra dada. Transformo-te ento num pssaro, para
que vivas sempre aprisionada em minha copa.
E transformou Olurombi num pssaro e ele voou para a copa de Iroco para ali viver
para sempre.
Olurombi nunca voltou para casa, e o entalhador a procurou, em vo, por toda parte
. Ele mantinha o menino em casa, longe de todos. Todos os que passavam perto da r
vore ouviam um pssaro que cantava, dizendo o nome de cada oferenda feita a Iroco.
At que um dia, quando o arteso passava perto dali, ele prprio escutou o tal pssaro,
que cantava assim: Uma prometeu milho e deu o milho; Outra prometeu inhame e trou
xe inhames; Uma prometeu frutas e entregou as frutas; Outra deu o cabrito e outr
a, o carneiro, sempre conforme a promessa que foi feita. S quem prometeu a criana
no cumpriu o prometido.
Ouvindo o relato de uma histria que julgava esq