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Meios de comunicao de massa

Imagens: Reproduo

O que so meios de comunicao de massa? Talvez, hoje, a pergunta deva ser contrria: existe algum meio de comunicao
que no seja de massa? Se todos os meios de comunicao so de massa, o que isso implica? Entre os primeiros filsofos que
pensaram o conceito de comunicao de massa, estavam Max Horkheimer e Theodor Adorno. Eles pertenceram a um grupo
de pesquisa fundado em 1921, na Alemanha, chamado Escola de Frankfurt. Nessa poca, comeavam as transmisses de
rdio com finalidade de diverso e, na dcada de 1950, a televiso em cores registra uma programao de entretenimento.

A primeira imagem mostra uma famlia reunida em torno da televiso nos primrdios dos sistema de telecomunicaes. Na segunda imagem, est
Carmem Miranda entre Assis Valente e Dorival Caymmi, cantores de rdio, elaborando os produtos veiculados pelos meios de comunicao de massa.

Reproduo

Na dcada de 1930, havia um pessimismo que rondava a pesquisa desses intelectuais, a ponto de falarem no desencantamento do mundo, devido ao fascismo e ao nazismo vivenciados na Europa. Em razo da aproximao da conjuntura poltica, entre outros fatores, o termo massa, cuja concepo na tradio marxista apresenta um sentido positivo visto que o
proletrio compe a massa, o agente revolucionrio , passa a ser usado pelos frankfurtianos com um sentido negativo, isto
, aquilo que para as massas massificado, uniformizado, padronizado, sem crtica, a servio do capitalismo.
Dessa forma, o termo cultura definido como a arte, a msica, a literatura, isto , a produo artstica que representa os
valores de uma sociedade. Em contraposio a esse conceito, tem-se a chamada cultura de massa, que representa a produo de obras sem pensamento, degenerada, de puro entretenimento, sem crtica. Trata-se, portanto, de um tipo de cultura
regressiva, associada barbrie e ao primitivismo.
O produto da cultura de massa geralmente carrega consigo a marca da ordem. Tomando como exemplo a msica do
compositor alemo Richard Wagner (1813-1883), Adorno mostra como ela reproduz uma lgica que no prpria de sua arte.
A msica de Wagner, na crtica de Adorno, adequa-se racionalidade tcnica, tem apenas a funo de divertimento, ou
entretenimento, antecipando a cultura de massa, que transforma a arte em mercadoria.

Na tirinha de Calvin, tem-se, de modo irnico, uma crtica ao poder da televiso como meio de comunicao de massa que capta a ateno
total do espectador, gerando alienao em vez de conscincia crtica.

FILOSOFIA

Assim, a autenticidade da obra de arte, que lhe confere o


seu carter original, destruda pela reprodutibilidade tcnica. No entanto, o cinema a arte que, por excelncia, se realiza na sua reproduo em massa. Segundo Benjamin, tanto
a produo como a reproduo do cinema esto permeadas
pela tcnica. Por isso, o cinema mantm uma relao indissolvel com a realidade e capaz, de acordo com esse filsofo,
de revolucionar o conceito de arte.

A era da reprodutibilidade
tcnica

Reproduo

O alemo Walter Benjamin (1892-1940), um dos filsofos


frankfurtianos, encontrou no cinema um contraponto para as
crticas da cultura de massa. Segundo Benjamin, no ensaio A
obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica, de 1936,
o cinema tem a capacidade de reunir divertimento e reflexo
crtica.
A primeira questo colocada por Benjamim se referia ao
papel da tcnica na arte: o meio tcnico, no cinema, tem que
tipo de interferncia na criao artstica? Entre o diretor de
cinema e os atores, h uma mquina. Ao passo que, no teatro,
entre o diretor e os atores no palco, no h a necessidade de
um objeto tcnico.
O segundo problema reportava-se tcnica de reproduo: enquanto um quadro est fixo, exposto em determinado museu, o filme pode ser projetado, ao mesmo tempo,
em diversas salas de cinema. Desse modo, Benjamin ponderou que a obra de arte tem uma presena importante, algo
como o aqui e agora, que por ele denominado aura.
A reprodutibilidade tcnica faz com que a obra perca sua
aura, o que pode ser facilmente percebido pela diferena entre assistir, apenas uma vez, ao vivo, a um show de msica, e
reproduzir, quantas vezes desejar, as mesmas msicas, em um
aparelho de reproduo, em casa, a qualquer hora. H algo
do espetculo, do momento, do aqui e agora da realizao
da obra de arte, que se perde com a sua reprodutibilidade
tcnica.
Reproduo

Na foto, Chaplin, diretor e ator de muitos de seus filmes. Ele nunca quis revelar sua
tcnica cinematogrfica, porque alegava que, desse modo, acabaria com
a magia do cinema.

Criticando duramente o ensaio de Benjamin, os filsofos


Adorno e Horkheimer, colegas dele na Escola de Frankfurt,
publicam, em seguida, um texto que mostra como a cultura
de massa norte-americana produzia algo que no era arte;
tratava-se da indstria cultural que fabricava mercadorias
iguais para a massa uniforme consumir como entretenimento.
Assim, segundo Adorno e Horkheimer, uma crtica da cultura deveria levar em conta os seguintes aspectos:

a sociedade atual governada pelas mercadorias;


o capital concentra-se nas mos de poucos, que produzem
bens de consumo padronizados;

a indstria cultural uma grande fbrica de mercadorias

Quadro do artista norte-americano Andy Warhol, representante do movimento Pop Art, da


dcada de 1960. A figura de Marilyn Monroe reproduzida de modo a evidenciar a reproduo mecnica repetida do consumo de massa. A obra de arte denunciada
pelo artista como mercadoria.

comercializadas pelo seu valor de troca.


A padronizao gerada pela indstria cultural leva o divertimento igualmente a todos, dando uma aparncia de
democratizao do acesso arte, que, segundo Adorno,
falso, pois, na verdade, no se trata de arte, mas, antes, de
divertimento. Neste sentido, o divertimento , por um lado, a
distrao, isto , o tempo livre que o indivduo preenche com
horas de descontrao fora do trabalho. Mas por outro lado,
divertir-se significa, tambm, estar de acordo, o gesto do
telespectador que concorda com tudo o que aparece diante de seus olhos, mantendo, assim, um estado de alienao.
Portanto, segundo Adorno, est garantida a manuteno do
sistema capitalista por meio da indstria cultural quando a
massa entrega sua conscincia crtica no lugar do produto
padronizado que consome.

FILOSOFIA

Tecnologia e poder
A tecnologia pode ser considerada neutra? Como a sociedade a vem utilizando? H uma racionalidade prpria da sociedade contempornea pautada pelos critrios da tcnica? possvel atribuir valores morais tecnologia?
No livro Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer defendem que a instrumentalidade uma forma de domnio,
baseados na premissa da sociedade de classes:
O que no se diz que o terreno no qual a tcnica conquista o seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem sobre a sociedade.
Adorno e Horkheimer, 1986. p. 114.

Reproduo

Assim, quem detm as tecnologias, detm o poder de dominao, e, no caso do sistema capitalista de produo, a classe
capitalista quem controla, por meio da tcnica, da indstria cultural e dos meios de comunicao, toda a sociedade.
Herbert Marcuse tambm defende a no neutralidade da
tecnologia, mas, diferente de Adorno e Horkheimer, ele tem
a esperana de que a racionalidade instrumental possa ser
transformada e que, com isso, nasa uma nova cincia e uma
nova tecnologia, com outras caractersticas e valores, talvez
at melhores do que os atuais, que so baseados no poder
da classe dominante que detm as tecnologias. Desse modo,
seria possvel, segundo Marcuse, criar uma nova cincia que
colocasse o homem em harmonia com a natureza.
O conflito entre o homem e a natureza evitado quando
o homem passa a olhar a natureza como um sujeito, um outro
ser, e no como uma matria ou simples objeto a ser explorado. Com isso, o desenvolvimento tecnolgico poderia ser
A foto do fotgrafo surrealista hngaro Sarolta Ban. A ideia de integrar natureza e soplanejado a longo prazo, com conscincia e respeito pela naciedade inspirou o filsofo Marcuse a pensar o papel da tecnologia como algo libertador.
A arte produz a linguagem da libertao e, por isso, a imaginao produtiva, a relao
tureza, mais do que visando ao lucro imediato. Seria possvel
entre arte e tcnica que pode transformar a sociedade em uma obra de arte.
mudar a racionalidade instrumental?
Marcuse pensa que a combinao entre a razo e a imaginao poderia oferecer um modelo alternativo de instrumentalidade e, para tanto, ele foi buscar inspirao na esttica surrealista.
Portanto, a aposta de Marcuse est na arte como capacidade de usar a tcnica e a tecnologia para integrar o ser humano,
seus ambientes e a natureza.
Habermas, um dos filsofos da gerao mais nova da Escola de Frankfurt, pondera que a racionalidade instrumental e
tcnica pode ser apropriada a algumas reas da sociedade e inapropriada a outras, de modo que sua tese est baseada na
neutralidade da tecnologia quando ela se aplica a sua prpria rea, mas perniciosa quando extrapola seu campo de atuao.
Como Habermas defende a neutralidade da tecnologia?
Segundo Habermas, a racionalidade tcnico-cientfica pode ser neutra porque no uma forma social, porque mais
ampla que a sociedade, ento pode desconsiderar os valores sociais. H, por um lado, o sistema que inclui contextos institucionais, que so governados pelo mercado, pela burocracia e pela tcnica (que hoje a tecnologia), e, por outro lado, h o
mundo da vida, que o campo das relaes pessoais e comunicativas. A tecnologia , portanto, neutra no sistema, mas quando penetra no mundo da vida, torna-se um meio a servio do controle poltico e econmico.
Um exemplo da interveno da tecnologia no mundo da vida e da consequncia de sua perda de neutralidade foi o caso
da presso da indstria farmacutica contra a amamentao pelo peito, ocorrido nas dcadas de 1930 e 1940. Partindo da
crena equivocada de que os produtos qumicos, fornecidos pela indstria, eram mais adequados e saudveis para o beb do
que o leite materno, a tecnologia abriu um grande mercado e pde avanar sobre um aspecto do mundo da vida, gerando
uma patologia social.
FILOSOFIA

Atividades
1. O aumento da produtividade econmica, que por um lado
produz as condies mais justas para um mundo mais justo,
confere por outro lado ao aparelho tcnico e aos grupos
sociais que o controlam uma superioridade imensa sobre
o resto da populao. O indivduo se v completamente
anulado em face dos poderes econmicos. Ao mesmo
tempo, estes elevam o poder da sociedade sobre a natureza a um nvel jamais imaginado. Desaparecendo diante do
aparelho a que serve, o indivduo se v, ao mesmo tempo,
melhor do que nunca provido por ele. Numa situao injusta,
a impotncia e a dirigibilidade da massa aumentam com a
quantidade de bens a ela destinados.
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento.
Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. p. 14.

De acordo com o texto de Adorno e Horkheimer, correto


afirmar que
a) a alta capacidade produtiva da sociedade garante liberdade e justia para seus membros, independentemente
da forma como ela se estrutura, controlando ou no seus
membros.
b) o desaparecimento do indivduo diante do aparato
econmico da sociedade se deve incapacidade dos
prprios cidados em se integrarem adequadamente ao
mercado de trabalho.
c) a cincia e a tcnica, independente de quem tem seu
controle, so as responsveis pela circunstncia de muitos
estarem impossibilitados de atingir o status de sujeito
numa sociedade altamente produtiva.
d) o fato de a sociedade produzir muitos bens, valendo-se da
cincia e da tcnica, poderia representar um grau maior
de justia para todos; no entanto, ela anula o indivduo
em funo do modo como est organizada e de como
exercido o poder.
e) o alto grau de autonomia das massas na sociedade capitalista contempornea resultado do avanado domnio
tecnolgico alcanado pelo homem.

Com base no texto e nos seus conhecimentos sobre indstria


cultural em Adorno e Horkheimer, correto afirmar que
a) a indstria cultural limita-se a atender aos desejos que
surgem espontaneamente da massa de consumidores,
satisfazendo as aspiraes conscientes de indivduos
autnomos e livres que escolhem o que querem.
b) a indstria cultural tem um desempenho pouco expressivo na produo dos desejos e das necessidades dos
indivduos, mas ela eficiente no sentido de que traz a
satisfao desses desejos e necessidades.
c) a indstria cultural planeja seus produtos determinando
o que os consumidores desejam de acordo com critrios
mercadolgicos. Para atingir seus objetivos comerciais,
ela cria o desejo, mas, ao mesmo tempo, o indivduo
privado do acesso ao prazer e satisfao prometidos.
d) o entretenimento que veculos como o rdio, o cinema
e as revistas proporcionam ao pblico no pode ser entendido como forma de explorao dos bens culturais,
j que a cultura est situada fora desses canais.
e) a produo em srie de bens culturais padronizados
permite que a obra de arte preserve a sua capacidade
de ser o suporte de manifestao e realizao do desejo:
a cada nova cpia, a crtica se renova.

2. A indstria cultural no cessa de lograr seus consumidores


quanto quilo que est continuamente a lhes prometer.
A promissria sobre o prazer, emitida pelo enredo e pela
encenao, prorrogada indefinidamente: maldosamente,
a promessa a que afinal se reduz o espetculo significa que
jamais chegaremos coisa mesma, que o convidado deve se
contentar com a leitura do cardpio. [...] Cada espetculo da
indstria cultural vem mais uma vez aplicar e demonstrar de
maneira inequvoca a renncia permanente que a civilizao
impe s pessoas. Oferecer-lhes algo e ao mesmo tempo
priv-las disso a mesma coisa.
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento.
Traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 130-132.

FILOSOFIA

3. Analise as imagens a seguir.


Imagem 1

Foto de Sebastio Salgado.

Imagem 2

Cena de filme de Charles Chaplin.

As imagens 1 e 2 representam duas formas artsticas de um


fenmeno que provocou mudanas significativas na arte,
sobretudo a partir do sculo XX: a reprodutibilidade tcnica.
Com base nas imagens e nos conhecimentos sobre a reprodutibilidade tcnica em Walter Benjamin, correto afirmar que
a) a reproduo das obras de arte comea no final do
sculo XIX com o surgimento da fotografia e do cinema,
pois at ento as obras no eram copiadas, por motivos
religiosos e msticos.
b) na passagem do perodo burgus para a sociedade de
massas, o declnio da aura que ocorre na arte pode ser
creditado a fatores sociais, como o desejo de ter as coisas
mais prximas e superar aquilo que nico.
c) a perda da aura retira da arte o seu papel crtico no
interior da sociedade de consumo, isto ocorre porque
a reprodutibilidade tcnica destri a possibilidade de
exposio das obras.
d) desde o perodo medieval, o valor de exposio das obras
de arte fator preponderante, visto que o desempenho
de sua funo religiosa exigia que a arte aparecesse de
forma bem visvel aos espectadores que a cultuavam.
e) o cinema desempenha um importante papel poltico
de conscientizao dos espectadores, uma vez que seu
carter expositivo tornou-se cultual ao recuperar a dimenso aurtica.

FILOSOFIA

Atividades
4. Originalmente concebida e acionada para emancipar os homens, a moderna cincia est hoje a servio do capital, contribuindo
para a manuteno das relaes de classe. A cincia e a tcnica nas mos dos poderosos [...] controlam a vida dos homens,
subjuga-os ao interesse do capital. A produo de bens segue uma lgica tcnica, e no a lgica das necessidades reais dos
homens.
FREITAG, Barbara. A teoria crtica ontem e hoje. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 94.

A autora apresenta a viso da Escola de Frankfurt acerca do papel desempenhado pela cincia e pela tecnologia na moderna
economia capitalista. Sobre esse papel, considere as afirmativas a seguir.
I. A cincia e a tcnica, alm de serem foras produtivas, funcionam como ideologias para legitimar o sistema capitalista.
II. Nas mos do poder econmico e poltico, a tecnologia e a cincia so empregadas para impedir que as pessoas tomem
conscincia de suas condies de desigualdade.
III. A dimenso emancipadora e crtica da racionalidade moderna foi valorizada na economia capitalista, pois muitas das reivindicaes dos trabalhadores foram atendidas a partir do advento da tecnologia.
IV. Na economia capitalista, produz-se com eficcia o que d lucro e no aquilo que os homens necessitam e gostariam de ter
ou usar.
Esto corretas as afirmativas
a) I e III.

b) II e III.

c) III e IV.

d) I, II e IV.

e) II, III e IV.

5. Leia o texto a seguir.

Em Tcnica e cincia como ideologia, Habermas apresenta uma reformulao do conceito weberiano de racionalizao,
pela qual lana as bases conceptuais de sua teoria da sociedade. Nesse sentido, postula a distino irredutvel entre trabalho
ou agir instrumental e interao ou agir comunicativo, bem como a pertinncia da conexo dialtica entre essas categorias,
das quais deriva a diferenciao entre o quadro institucional de uma sociedade e os subsistemas do agir racional com respeito a fins. Segundo Habermas, uma anlise mais pormenorizada da primeira parte da Ideologia Alem revela que Marx no
explicita efetivamente a conexo entre interao e trabalho, mas sob o ttulo nada especfico da prxis social reduz um ao
outro, a saber, a ao comunicativa instrumental.
HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia como ideologia.
Lisboa: Edies 70, 1994. p. 41-42. (adaptado)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Habermas, correto afirmar que
a) o crescimento das foras produtivas e a eficincia administrativa conduzem organizao das relaes sociais baseadas na
comunicao livre de quaisquer formas de dominao.
b) a liberao do potencial emancipatrio do desenvolvimento da tcnica e da cincia depende da preveno das disfuncionalidades sistmicas que entravam a reproduo material da vida e suas respectivas formas interativas.
c) o desenvolvimento da cincia e da tcnica, como foras produtivas, permite estabelecer uma nova forma de legitimao
que, por sua vez, nega as estruturas da ao instrumental, assimilando-as ao comunicativa.
d) com base na irredutibilidade entre trabalho e interao, a luta pela emancipao diz respeito tanto ao agir comunicativo,
contra as restries impostas pela dominao, quanto ao agir instrumental, contra as restries materiais pela escassez
econmica.
e) a racionalizao na dimenso da interao social submetida racionalizao na dimenso do trabalho na prxis social
determina o carter emancipatrio do desenvolvimento das foras produtivas e do bem-estar da vida humana.

FILOSOFIA