La Calle Rojinegra Anarcosindicalismo Rituales de Movil

La calle rojinegra.
Anarcosindicalismo,
rituales de movilizacin y smbolos
en el espacio pblico (1931-1936)
Red-and-Black Streets. Anarcho-Syndicalism, Rituals of
Mobilization and Symbols in Public Spaces (1931-1936)
Javier Navarro Navarro

Universitat de Valncia1
Recibido: 10-VI-2014
Aceptado: 10-IX-2014
Resumen
Este artculo se centra en el anlisis de la tipologa, caractersticas y evolucin de
algunos de los diversos rituales de movilizacin y simbolos desplegados en el espacio
pblico por las distintas organizaciones y ncleos de militantes de signo confederal y
anarquista en Espaa durante los aos de la Segunda Repblica, antes del estallido de
la sublevacin militar de julio de 1936. Entre ellos: huelgas, insurrecciones revolucionarias, mtines, manifestaciones, excursiones, entierros de militantes, etc. El propsito de estas acciones era claro: tanto la cohesin y reafirmacin identitaria internas,
como la proyeccin externa del movimiento. Con estas estrategias de accin colectiva, que suponan una salida al espacio pblico, se trataba de hacer visible all la
fuerza del movimiento y reafirmar la presencia fsica de este, sus reivindicaciones y
aspiraciones. Esta visibilidad se reforzaba mediante el despliegue de los smbolos propios: himnos, canciones, banderas, etc.
1. Mi agradecimiento a Rafael Cruz y Ferran Archils por sus orientaciones e informacin
bibliogrfica sobre el tema, as como a Lara Campos, quien me ha permitido amablemente consultar varios captulos del original de su libro sobre las conmemoraciones, festejos
oficiales y espacio pblico durante la Segunda Repblica, de prxima aparicin. El autor
participa del proyecto I+D+I, HAR 2011-27559 (Democracia y culturas polticas de
izquierda en la Espaa del siglo XX: desarrollos y limitaciones en un marco comparativo) del Ministerio de Economa y Competitividad, financiado con fondos FEDER, y del
Grupo de investigacin Prometeo/2012/046, Grup dEstudis Histrics sobre les Transicions i la Democrcia, de la Generalitat Valenciana.
Pasado y Memoria. Revista de Historia Contempornea, 13, 2014, pp. 141-172

DOI: 10.14198/PASADO 2014.13.07
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Palabras clave: CNT, Anarquismo, Espaa, Segunda Repblica, Accin colectiva,

Rituales, Smbolos.
Abstract
This article focuses on the analysis of the typology, characteristics and evolution of
some of the rituals of mobilization and symbols that Spanish anarchist and anarchosyndicalist organisations displayed in public spaces during the years of the Second
Republic, before the July 1936 military uprising: strikes, revolutionary insurrections,
rallies, demonstrations, tours, partisans funerals, etc. The aim of all these actions was
clear: both internal cohesion and identity reaffirmation, and external projection of the
movement. With these collective action strategies, anarcho-syndicalists tried to be
present in public spaces, to make the movement strength visible and to reinforce their
demands and aspirations. This visibility was enhanced by displaying its own symbols:
hymns, songs, flags, etc.
Key words: CNT, Anarchism, Spain, Second Republic, Collective action, Rituals,
Symbols.
La Marsellesa y los Hijos del Pueblo

El da 14 de abril de 1931, Enrique Marco Nadal, obrero ferroviario de diecisiete aos y que pocos meses despus sera nombrado secretario del comit local
de la Federacin Nacional de la Industria Ferroviaria (CNT) de Valencia, se
hallaba trabajando en la cntrica Estacin del Norte de la ciudad:
"Mi operario y yo nos encontrbamos reparando el Tubo Seco de una de las
locomotoras que circulaban por la Demarcacin de Valencia cuando a pesar del
grueso muro que nos aislaba de la calle omos los cnticos y cantares de los que
minuto a minuto engrosaban la manifestacin de la calle. Miramos a nuestro
alrededor y, al ver que eran muchos los Ferroviarios que abandonaban el trabajo para sumarse a los manifestantes, hicimos lo propio. Alcanzada la calle,
nos dimos cuenta de que los manifestantes iban bajo un mar de banderas
republicanas, rojas y rojinegras (...) Ante la electrizante sacudida que sufrieron nuestros cuerpos a la vista de la manifestacin, nos sumamos a ella con
el mono del trabajo que vestamos por no habernos cambiado de ropa para salir
a la calle del puesto de trabajo. Los manifestantes nos pasamos el da dando
VIVAS A LA REPBLICA y entonando los improvisados cantares que se nos
ocurran. Vivas y cnticos que en algunas ocasiones nos fueron interrumpidos
por su cuenta por el Anarquista ANTONIO BADAL y el comunista ngel Gaos
que se ponan frente a nosotros agitando los brazos para que nos parsemos y
les escuchramos dicindonos: Compaeros! No creis que la Repblica va
a resolver los problemas que tiene Espaa y mucho menos el Mundo del Trabajo. No creis que tardar el da en que vertis lgrimas de sangre por el resultado de la farsa en que hoy tomis parte (...) Ya bastante entrada la noche
disolvise la manifestacin y encaminse cada cual hacia su casa con la iluPasado y Memoria. Revista de Historia Contempornea, 13, 2014, pp. 141-172
La calle rojinegra. Anarcosindicalismo, rituales de movilizacin y smbolos...
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sionada esperanza de lo que esperaban del nuevo rgimen en el corazn. Esperanzas e ilusiones que se veran defraudadas antes de lo que esperaban"2.
Por su parte, el militante anarquista Helios, que escribira un ao despus

sobre aquel da en las pginas del semanario de la CNT valenciana, Solidaridad
Obrera, relataba la manifestacin que se form en la ciudad para liberar al
nico preso social recluido por entonces en la Crcel Modelo de Valencia:
Manuel Mart. Segn Helios, en esa manifestacin, convocada por la CNT, el
tricolor republicano primaba en las banderas y el himno que se entonaba era La
Marsellesa3.
Poco ms de dos semanas despus, con ocasin del Primero de Mayo, la
CNT de Barcelona organiz una concentracin y mitin en el Palau de Belles
Arts, bajo el eslogan: Primero de Mayo contra el Paro, la Inflacin y por la
Rebaja de los alquileres. Segn Solidaridad Obrera, acudieron 100.000 obreros barceloneses. Diversos grupos y militantes anarquistas, contrarios a la estrategia sindicalista del ncleo dirigente confederal por entonces, se presentaron
al evento con banderas rojinegras confeccionadas por primera vez para la ocasin y octavillas en las que tambin se haba impreso la ensea bicolor y las
siglas CNT-FAI, con la declaracin: Primero de Mayo, Fiesta Internacional de
gimnasia revolucionaria. Estos militantes permanecieron fuera del recinto y se
dirigieron tambin desde sus camiones-tribuna a la multitud que no haba podido entrar. Uno de ellos, Juan Garca Oliver, aos despus ministro de la Repblica, reivindicaba para s posteriormente en sus memorias la idea de la confeccin del famoso emblema rojinegro de la Confederacin y las mencionadas
octavillas y describa as el ambiente de aquella maana de mayo:
Fue una maana de mucho movimiento. Los trabajadores de Barcelona iban en
grupos al mitin. A qu mitin? Se produjo cierta confusin. A la misma hora
y muy prximos uno al otro, se celebraban el oficial de la CNT y el nuestro,
mezcla de CNT, FAI y Comisiones de Inquilinos y de Mujeres del Servicio
domstico.
Algo llamaba la atencin de los obreros barceloneses y de cuantos transitaban
por los paseos laterales del Arco de Triunfo: las cinco enormes banderas rojinegras del anarcosindicalismo y la totalmente negra del anarquismo. La rojinegra un rectngulo en dos escuadras por el vivo contraste del negro y el rojo,
fue rpidamente admitida como ensea de una revolucin largamente esperada por el proletariado espaol. La gente, cuya mayora saliera de sus casas, con
2. MARCO NADAL, Enrique, Bordeando mis recuerdos (memorias), Valencia, 1992, manuscrito indito, p. 38 (las maysculas, en el original).
3. HELIOS, "Del momento. De lo escrito y por escribir en la Historia", Solidaridad Obrera
(Valencia), 19-III-1932.
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el nimo de no perderse el mitin sindicalista del palacio de Bellas Artes, como

si de pronto se diera cuenta de que la promesa del futuro estaba estrechamente
vinculada a la bandera rojinegra, se detena ante nuestro camin, flanqueado
por las seis enormes banderas rojinegras ondeando al viento.
Y ya no se iban. Se quedaban en espera de escuchar algo distinto de lo que
hubieran tenido que or en el otro mitin, el de los lderes del anarcosindicalismo4.
Los oradores siguieron con sus discursos y el mitin continu. Al final, terminados los discursos, expuestas las conclusiones y aprobadas estas, como era costumbre, se comenz a formar la manifestacin que acudira hasta el Palau de
la Generalitat, en la Plaza Sant Jaume, entonces Plaza de la Repblica. El nmero de personas fue creciendo a medida que se bajaba por el Paseo de Sant Joan,
la Ronda de Sant Pere y la Plaza de Catalua, para enfilar las Ramblas, hasta
llegar a unas 150.000 personas, tambin segn Solidaridad Obrera. En la
manifestacin, al frente de la cual iban dos camiones ocupados por mujeres
proletarias, y grandes banderas con los anagramas de las organizaciones confederal, internacional y anarquista, se entonaban himnos revolucionarios, en
particular Hijos del Pueblo. Al llegar a la Plaza de la Repblica, esta se encontraba repleta de gente. La comisin organizadora pudo acceder al Palau de la
Generalitat para entregar las conclusiones, pero, en el momento en que otra
comisin quiso acceder al edificio, comenz un tiroteo en el que intervinieron
la polica, los militantes libertarios armados (aquellos que Garca Oliver haba
detectado en el mitin, no menos de cien compaeroscon su pistola entre
pantaln y barriga) y, segn fuentes cenetistas, francotiradores y pistoleros
del Libre que tambin dispararon contra los trabajadores. El choque finaliz con
la llegada de efectivos militares, vitoreados por la multitud, que acabaron con el
tiroteo, y con las palabras desde el balcn del Palau de la comisin organizadora de la manifestacin, el consejero de la Generalitat Joan Casanovas y finalmente el propio presidente Maci, todos en trminos conciliadores. El balance final fue de un polica muerto y de dos policas y diez obreros heridos5.
4. GARCA OLIVER, Juan, El eco de los pasos. El anarcosindicalismo en la calle, en el Comit de
Milicias, en el gobierno, en el exilio, Pars, Ruedo Ibrico, 1978, pp. 116-117.
5. La narracin de los hechos, en Solidaridad Obrera (Barcelona), 3-V-1931 y Tierra y Libertad
(Barcelona), 8-V-1931, adems del relato de Garca Oliver en la obra citada en la nota
anterior. Otro testimonio, en: PEIRATS VALLS, Josep, De mi paso por la vida. (Memorias).
Seleccin, edicin y notas de Susana Tavera Garca y Gerard Pedret Otero. Prlogo Enric
Ucelay-Da Cal, Barcelona, Flor del Viento, 2009, pp. 176-178. Vase tambin: EALHHAM,
Chris, La lucha por Barcelona. Clase, cultura y conflicto, 1898-1937, Madrid, Alianza Editorial, 2005, pp. 183-184.
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En pocos das, los compases de La Marsellesa, meloda indiscutiblemente hegemnica en la cultura republicana, radical y obrerista espaola, haban
cedido aparentemente su protagonismo a los Hijos del Pueblo, el himno revolucionario anarquista, elegido como tal en el Segundo Certamen Socialista
celebrado en Barcelona en 1889. An faltaban dos aos para que se publicara
en el Suplemento de Tierra y Libertad una adaptacin espaola de la partitura
de la conocida Varsoviana polaca: esta versin, con letra de Valeriano Orobn
Fernndez, se titulara Marcha Triunfal, aunque sera ms clebre por su subttulo: A las barricadas. El nuevo himno confederal desbancara a Hijos del
Pueblo, en especial desde los aos de la guerra civil y posteriormente, hasta
nuestros das.
Una cultura propia
En las pginas que siguen se esboza una aproximacin a la tipologa, caractersticas y evolucin de algunos de los diversos rituales de movilizacin y aparatos simblicos desplegados en el espacio pblico por las distintas organizaciones y ncleos de militantes de signo confederal y anarquista en Espaa durante los aos de la Segunda Repblica, antes del estallido de la sublevacin
militar de julio de 1936. El propsito de estas acciones era claro: tanto la
cohesin y reafirmacin identitaria internas (con la construccin y consolidacin de una identidad cenetista o libertaria y del sentimiento de pertenencia de sus miembros a una familia social y poltica) como la proyeccin externa
del movimiento. Con estas estrategias de movilizacin colectiva, que suponan
una salida al espacio pblico, se trataba de hacer visible all la fuerza del
movimiento y reafirmar la presencia fsica de este, sus reivindicaciones y aspiraciones. Esta visibilidad se reforzaba mediante el despliegue de los smbolos
propios: himnos, canciones, gritos y proclamas, banderas, estandartes, pancartas y carteles con siglas, alegoras, etc., que funcionaban as como repertorios
simblicos, que a la vez que representaban valores y permitan la autoidentificacin, llamaban a la accin6.
6. El estudio de los recursos culturales (discursos, actitudes, valores, prcticas, mitos, rituales, smbolos, etc.) y de su importancia en la configuracin de las identidades y culturas polticas y en la puesta en marcha de la accin colectiva, se ha ido incorporando en
los ltimos aos al utillaje metodolgico y las perspectivas de anlisis de la historiografa espaola. Especialmente influyente fue la publicacin del volumen de CRUZ, Rafael y
PREZ LEDESMA, Manuel (eds.), Cultura y movilizacin en la Espaa contempornea, Madrid,
Alianza Universidad, 1997. En el captulo La cultura regresa al primer plano, firmado
por el primero de estos autores, se subrayaban con claridad los elementos esenciales y
los referentes bibliogrficos bsicos de aquellas interpretaciones que inciden en la construccin social de la accin colectiva y en la consideracin de la importancia de los elementos culturales-identitarios en ese proceso.
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Manifestaciones, mtines, conferencias y actos de afirmacin, huelgas o

insurrecciones fueron algunas de las acciones que mostraban ese inters por
estar presentes o controlar en su caso el espacio pblico, tal como hicieron en
esos aos otras culturas polticas. Podramos incluir asimismo prcticas y
ritos de paso que expresaban el deseo de escapar del control religioso, y en la
medida de lo posible del Estado, y que implicaban tambin una salida a la
calle: inscripcin civil de recin nacidos; matrimonios o uniones libres; y, sobre
todo, entierros laicos de militantes.
Cabe integrar aqu, adems, ceremoniales que formaban parte de una poltica propia de conmemoraciones: actos en recuerdo de fechas del calendario
obrero y revolucionario especialmente destacadas para el movimiento libertario, como fueron a lo largo de su historia los aniversarios del 18 de marzo
(Comunne de Pars), 11 de noviembre (ejecucin de los mrtires de Chicago)
y 1 de mayo, 13 de octubre (fusilamiento de Ferrer y Guardia), o el 19 de julio
y el 20 de noviembre (muerte de Durruti) a partir de los aos de la guerra7.
Junto a estos, conviene incorporar asimismo aquellos actos de homenaje
celebrados en honor de figuras destacadas, como Ferrer y Guardia, Anselmo
Lorenzo, Durruti, etc. En general, estos dos ltimos tipos de eventos (conmemoraciones y homenajes), tambin manifestaciones simblicas de afirmacin
revolucionaria, solan tener lugar en los locales de centros y entidades de la
trama asociativa confederal y crata (sindicatos, ateneos, sedes de grupos, JJLL
o Mujeres Libres), y bajo la forma de veladas, una de las prcticas socioculturales ms comunes en el mundo libertario8. No obstante, se celebraban asimismo en teatros y cines de pueblos y ciudades, casas del pueblo y sociedades obreras, etc., en mayor medida durante el perodo 1936-1939. Fue precisamente en la contienda, con la mayor presencia de los anarcosindicalistas en el
espacio pblico, cuando fueron habituales tambin los actos de inauguracin de
lpidas o inscripciones en recuerdo de determinados personajes (y que incluan
discursos, ofrendas de flores, msica, etc.), rotulacin de calles, colocacin
de estatuas, monumentos, etc.
7. En relacin con la conmemoracin de los primeros, hasta inicios del siglo XX, vase: LITVAK, Lily, Musa libertaria. Arte, literatura y vida cultural del anarquismo espaol (1880-1913),
Barcelona, Antoni Bosch Editor, 1981 y MORALES MUOZ, Manuel, Cultura e ideologa en el
anarquismo espaol (1870-1910), Mlaga, Diputacin Provincial, 2002. Para los dos ltimos, en especial a partir de 1939 (a los que habra que aadir la conmemoracin del 14 de
abril, solo en las filas de los sectores posibilistas): HERRERN, ngel, La CNT durante el
franquismo. Clandestinidad y exilio (1939-1975), Madrid, Siglo XXI, 2004, pp. 363-369.
8. NAVARRO NAVARRO, Javier, A la revolucin por la cultura. Prcticas culturales y sociabilidad
libertarias en el Pas Valenciano, 1931-1939, Valencia, Universitat de Valncia, 2004, pp.
265-318.
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En definitiva, todas estas prcticas constituan formas y rituales de movilizacin en los que se desplegaban tradiciones mticas y simblicas que haban
ido definindose, consolidndose, transformndose y evolucionando lo largo
de la trayectoria del movimiento libertario. Formaban parte integrante de esta
cultura poltica9. Obras muy relevantes sobre la historia del anarquismo espaol entre el ltimo tercio del siglo XIX e inicios del XX han hecho mencin de
una u otra manera a la presencia ya de estas acciones que implicaban una proyeccin hacia el espacio pblico, aludiendo as a mtines, manifestaciones,
huelgas o insurrecciones y tambin, aunque en menor medida, a los otros tipos
de rituales citados: conmemoraciones, actos de afirmacin, veladas, conferencias, ritos de paso, etc. 10 Sin embargo, no se les ha dedicado una atencin especfica que incidiera en su estudio como tales prcticas11.
9. Seguimos aqu una definicin del concepto de cultura poltica que concibe esta como
una especie de cdigo y un conjunto de referentes (especialmente creencias, valores,
memoria especfica, vocabulario propio, sociabilidad particular, ritualizada o no) formalizados en el el seno de una familia o de una tradicin polticas, y que le confieren una
identidad propia () Lo que significa, concretamente, que una cultura poltica es un
conjunto de representaciones que aglutina a un grupo humano en el plano poltico, es
decir, una visin del mundo compartida, una comn lectura del pasado, una proyeccin
en el futuro vivida conjuntamente. Y que desemboca, en el combate poltico cotidiano,
en la aspiracin a una u otra forma de rgimen poltico y de organizacin socio-econmica, al mismo tiempo que en normas, creencias y valores compartidos. SIRINELLI, JeanFranois, loge de la complexit , en RIOUX, Jean-Pierre y SIRINELLI, Jean-Franois
(dirs.), Pour une histoire culturelle, Pars, Seuil, 1997, p. 438 (traduccin propia). En esta
misma lnea : BERNSTEIN, Serge (dir.), Les cultures politiques en France, Pars, Seuil, 1999.
10. Para esa poca cabe destacar aqu por supuesto dos obras de referencia esenciales sobre
la cultura y la ideologa anarquistas en Espaa, donde se aluda a estas cuestiones: LITVAK, Lily, Musa libertaria (con una mayor profundidad en captulo V: El proletariado militante, pp. 131-182) y LVAREZ JUNCO, Jos, La ideologa poltica del anarquismo
espaol (1868-1910), Madrid, Siglo XXI, 1991 (1 ed. 1976), as como otros artculos
de este ltimo autor, entre ellos: "La subcultura anarquista en Espaa: racionalismo y
populismo", en Culturas populares. Diferencias, divergencias, conflictos, Madrid, Universidad Complutense, 1986. Tambin: MORALES MUOZ, Manuel, Cultura e ideologa.
Asimismo, Clara Lida tambin ha reflexionado en torno a los rituales del movimiento
en el ltimo tercio del XIX, en especial durante los perodos de clandestinidad. Un
ejemplo: LIDA, Clara E., Clandestinidad y cultura en el discurso anarquista, Revista de
Occidente, 129, 1992. Referencias sobre estas prcticas (en concreto sobre los que
hemos llamado ritos de paso), en: NEZ FLORENCIO, Rafael, El terrorismo anarquista,
1888-1909, Madrid, Siglo XXI, 1983, p. 118 y HERRERN, ngel, Anarqua, dinamita y
revolucin social. Violencia y represin en la Espaa de entre siglos (1868-1909), Madrid,
Los Libros de la Catarata, 2011, pp. 53 o 210, entre otras. Descripciones de mtines,
conferencias o veladas en los primeros tiempos de la Internacional en Espaa, en:
LORENZO, Anselmo, El proletariado militante, Madrid, Alianza Editorial, 1974.
11. Recientemente: MORALES MUOZ, Manuel, Rituales, smbolos y valores en el anarquismo espaol, 1870-1910, en LIDA, Clara E. y YANKELECICH, Pablo (comps.), Cultura y
poltica del anarquismo en Espaa e Iberoamrica, Mxico D.F., El Colegio de Mxico,
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Asimismo, y en general, aunque existen ya numerosas investigaciones

sobre distintos aspectos de la cultura anarquista y anarcosindicalista en Espaa12,, ha sido menos comn el estudio concreto de los mitos, rituales y smbolos vinculados al mundo crata. Pese a las frecuentes referencias en la historiografa (que puedan haber extendido la engaosa percepcin de un tema ya
suficientemente tratado), la literatura y los medios de comunicacin, o la repeticin icnica de muchas de las imgenes asociadas a ellos en la fotografa,
documentales y largometrajes, o en la televisin, en especial de aquellas relacionadas con el verano revolucionario de 1936, no han sido habituales los trabajos que aborden especficamente su anlisis.
Por supuesto, los libertarios no fueron una excepcin a la hora de poner en
juego este abanico de formas ritualizadas de accin poltica, donde se movilizaban una serie de smbolos compartidos. La historiografa espaola ha ido
subrayando en los ltimos aos la importancia de estas estrategias de intervencin en el espacio pblico en los procesos de construccin de las identidades
colectivas y de sus smbolos a lo largo de la poca contempornea, por ejemplo en lo que se refiere a la puesta en marcha de polticas de memoria o conmemorativas y los llamados usos pblicos del pasado o de la historia, y en
la conformacin de las identidades nacionales, como en el caso del nacionalismo espaol13.
A partir de finales del siglo XIX, en el marco general de la irrupcin de la
nueva poltica de masas y de un fuerte impulso en la creacin de las identidades colectivas, la Restauracin proporcion en el caso espaol el contex2012. En ese mismo volumen: LIDA, Clara E., Organizacin, cultura y prcticas polticas del anarquismo espaol en la clandestinidad. Vase tambin: MARIN, Dolors,
Anarquistas. Un siglo de movimiento libertario en Espaa, Madrid, Ariel, 2010. Sobre la
confeccin de una memoria e historia libertarias propias: TAVERA, Susanna, La historia del anarquismo espaol: una encrucijada interpretativa nueva, Ayer, 45, 2002 (1)
y MARTN NIETO, Isaac, El mito del paraso revolucionario perdido. La guerra civil espaola en la historia militante libertaria, Ayer, 89, 2013 (1). En cuanto a los mtines:
DALMAU I RIBALTA, Antoni, El mting anarquista, una forma de cultura popular (Barcelona,
al tombant del segle XX), Segle XX. Revista catalana dHistria, 6 (2013).
12. Un intento de sntesis interpretativa en torno a esta cuestin, en: NAVARRO NAVARRO,
Javier, Los educadores del pueblo y la revolucin interior. La cultura anarquista en
Espaa, en CASANOVA, Julin (coord.), Tierra y Libertad. Cien aos de anarquismo en
Espaa, Barcelona, Crtica, 2010.
13. Un ejemplo del estudio de la poltica de memoria, en: MICHONNEAU, Stphane, Barcelona:
memria i identitat. Monuments, commoracions i mites, Vic, Eumo, 2002. En cuanto al
nacionalismo espaol, y por citar solo dos ttulos recientes significativos: SAZ, Ismael
y ARCHILS, Ferran (eds.), La nacin de los espaoles. Discursos y prcticas del nacionalismo espaol en la poca contempornea, Valencia, Universitat de Valncia, 2012, y
MORENO LUZN, Javier y NEZ SEIXAS, Xos M. (eds.), Ser espaoles. Imaginarios nacionalistas en el siglo XX, Barcelona, RBA, 2013.
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to sobre el cual se intensificaran estos procesos de construccin identitaria

(nacionales, de clase, etc.) y, paralelamente, un escenario de pugna entre distintas culturas polticas que renovaron sus estrategias de movilizacin, situando
la calle en el centro de sus reivindicaciones y desarrollando autnticos programas de presencia en (y ocupacin de) el espacio pblico, al tiempo que codificaban sus repertorios simblicos, mitos fundacionales y prcticas rituales. Estas
ltimas fueron incluyendo actividades de afirmacin o confraternizacin (entre
ellas, por ejemplo, las celebradas en fechas sealadas del calendario conmemorativo propio, en homenaje a acontecimientos o personajes especialmente
relevantes para la familia poltica en cuestin) que tendieron a salir de crculos, ateneos y locales propios para proyectarse tambin sobre calles y plazas.
Es el caso, por ejemplo, del carlismo a principios del siglo XX, con sus
mtines, manifestaciones (incluyendo aqu las procesiones catlicas), banquetes multitudinarios y grandes reuniones al aire libre y romeras los aplecs
en el caso cataln, como ha sealado Jordi Canal14. O de los republicanos, con
sus jornadas conmemorativas propias (11 de febrero, aniversario de proclamacin de la Primera Repblica; 29 de septiembre, de 1868), mtines y meriendas democrticas lerrouxistas, etc15. As pues, republicanos, carlistas, nacionalistas catalanes o vascos, fuerzas polticas de distinta ndole y tambin sindicatos u organizaciones provenientes del emergente movimiento obrero pugnaron a lo largo de las primeras dcadas del siglo XX por la intervencin y la
conquista fsica y simblica del espacio pblico. En cuanto al obrerismo, su
presencia en la calle a travs de manifestaciones, mtines (rituales del nuevo
repertorio de la accin colectiva que expresan tan bien ese paso a una nueva
forma de hacer poltica), en la celebracin del Primero de Mayo y, por supuesto,
en las huelgas generales desde inicios del siglo, era vista siempre desde el poder
como una amenaza a lo establecido y era traducida habitualmente en trminos
de alteracin del orden pblico:
Frente al orden de los grupos socialmente hegemnicos, por tanto, se opona el desorden popular; y de hecho, su ocasional conquista del espacio central de las ciudades por los sectores populares era siempre visto como una
penetracin espacialmente anrquica por los grupos acomodades. La subver14.
CANAL, Jordi, Espacio propio, espacio pblico. La sociabilidad carlista en la Espaa

mediterrnea en la etapa de entresiglos, en SNCHEZ SNCHEZ, Isidro y VILLENA ESPINOSA,
Rafael (coords.), Sociabilidad fin de siglo. Espacios asociativos en torno a 1898, Cuenca,
Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 1999, pp. 146-149.
15. Entre otras obras: GABRIEL, Pere, Los das de la Repblica. El 11 de febrero, Ayer, 51,
2003, p. 44; CULLA, Joan Baptista, El republicanisme lerrouxista a Catalunya (1901-1923),
Barcelona, Curial, 1986, p. 66. Tambin sobre estas prcticas del lerrouxismo: LVAREZ
JUNCO, Jos, El Emperador del Paralelo. Lerroux y la demagogia populista, Madrid, Alianza
Editorial, 1990, pp. 388-397.
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sin social se acompaaba, de hecho, de una paralela subversin en el espacio () En efecto, durante las jornadas de 1902 y 1909, aunque efmeramente, las capas populares tomarn la calle apropindose de ella e imponiendo una
visin peculiar del urbanismo. El smbolo de este orden espacial subvertido
es la barricada () Al igual que la manifestacin puede aparecer como un
salto a la calle, que es ocupada por quienes habitualmente no la poseen, la
barricada es un emblema de la ruptura del orden urbanstico, con su interrupcin de los trficos urbanos habituales y el levantamiento de su arquitectura contrapuesta a la pulcritud y monumentalidad burguesa de los edificios
que la flanquean; la barricada impone por tanto nuevos usos al espacio urbano y torpedea otros y, singularmente, el del transporte y movilidad de las tropas () se destruyen o se asaltan, por ejemplo, los smbolos de la hostilidad
institucional de la Iglesia (los conventos), del Estado (la comisara) o de la
opresin econmica (las casetas de consumos); y se celebran casi a diario mtines mientras las calles son recorridas por manifestaciones o piquetes, que
imponen un contramodelo de orden y una apropiacin efectiva, aunque fatalmente poco duradera, del espacio16.
Por lo que se refiere al movimiento libertario, seran precisamente la huelga

general de Barcelona de 1902 y, sobre todo, la Semana Trgica de 1909, con su
combinacin de un viejo (con el motn como elemento central) y un nuevo
repertorio de accin colectiva, con el recurso cada vez ms frecuente a la huelga, el mitin o la manifestacin pblica, las fechas a partir de las cuales se iran
asentando progresivamente estos nuevos rituales de movilizacin. Todo ello se
produjo en paralelo a la creacin y ulterior consolidacin (lentamente a lo largo
de la segunda dcada del siglo XX) de una nueva plataforma sindical, la CNT,
sin que ello supusiera, sin embargo ni entonces ni posteriormente, como veremos, la desaparicin de formas ms tradicionales de protesta17.
La poltica en la calle. La Segunda Repblica
La Segunda Repblica, y el marco poltico y social de nuevas libertades ciudadanas y democrticas que inaugur, proporcionaron, tras el parntesis de la
dictadura primorriverista, el contexto idneo para la revitalizacin de toda
16.
URA, Jorge, Lugares para el ocio. Espacio pblico y espacios recreativos en la Restauracin espaola, Historia Social, 41, 2001, p. 93.
17. Un buen seguimiento de la evolucin del repertorio de accin colectiva del movimiento libertario espaol en el contexto de la Restauracin est presente en los dos libros
de GONZLEZ CALLEJA, Eduardo, La razn de la fuerza. Orden pblico, subversin y violencia poltica en la Espaa de la Restauracin (1875-1917), Madrid, CSIC, 1998 (vase
especialmente p. 449-453 y epilogo, pp. 535-554, en relacin a lo dicho sobre los cambios en el repertorio de accin colectiva y la Semana Trgica como movimiento transicional de protesta), y El muser y el sufragio. Orden pblico, subversin y violencia
poltica en la crisis de la Restauracin (1917-1931), Madrid, CSIC, 1999.
151
una serie de rituales de movilizacin asociados a las diversas identidades polticas. Se multiplicaron las manifestaciones, concentraciones o mtines, algunos de estos ltimos multitudinarios y celebrados en teatros, cines, plazas de
toros o estadios de ftbol. En ese sentido, la calle y el espacio pblico en
general llenos, ocupados o tomados se convirtieron ms que nunca en
mbitos de expresin de esas culturas polticas y territorios de disputa a diferentes niveles. Tal como seala Lara Campos:
El espacio pblico, no slo el abierto, como plazas y calles, sino tambin el
cerrado, como teatros, cines o estadios, haba adquirido un valor poltico y simblico poco imaginable a inicios de esa misma centuria. La poltica en los aos
treinta, como advirtieron personajes tan poco habituados al manejo de las
masas hasta entonces, como Miguel Maura, Gil Robles o Manuel Azaa, ya
no se haca nicamente en los parlamentos; ni siquiera la tribuna periodstica daba cabida suficiente a la voluntad de expresin, de comunicacin y de
persuasin de todos aquellos que sintieron que tenan algo que decir respecto a la vida poltica de Espaa. Tomar la calle se convirti en smbolo del poder
ciudadano en una democracia en ciernes18.
Las medidas del nuevo gobierno provisional, la Constitucin y la poltica de

los ejecutivos republicano-socialistas del bienio 1931-1933 plantearan, por
ejemplo, la limitacin del amplio y privilegiado usufructo del espacio pblico
del que vena gozando la Iglesia catlica a travs de las innumerables procesiones, festejos del calendario litrgico, monopolio de los cementerios, omnipresencia en el nomencltor callejero, etc. Esta presencia haba crecido durante el perodo restauracionista (por ejemplo con un renovado impulso constructivo y urbanstico) y se complementaba con la actividad de las asociaciones
confesionales o de las organizaciones polticas vinculadas a la Iglesia. El conflicto que se planteara hara que esta y todas sus entidades afines se movilizaran
con fuerza en contra de aquellas iniciativas y pusieran en marcha un repertorio
de acciones que inclua la abierta politizacin de rituales catlicos fuera de los
templos, como peregrinaciones, concentraciones, procesiones, bendiciones, etc.,
a lo que habra que aadir su dominio abrumador del espacio pblico en determinadas regiones, como fue el caso de Navarra19.
18. Por otro lado, en general, ocupar fsicamente el espacio pblico tanto a travs de manifestaciones callejeras como literarias, se convirti, durante el periodo de entreguerras,
en una forma simblica de apropiarse de aquello relacionado con la esfera pblica.
Ambas citas, en: CAMPOS PREZ, Lara, Instrumento de la nacin republicana. Conmemoraciones oficiales, festejo y espacio pblico durante la Segunda Repblica. En prensa. Original
facilitado por la autora.
19. CRUZ, Rafael, En el nombre del pueblo. Repblica, rebelin y guerra en la Espaa de 1936,
Madrid, Siglo XXI, 2006. pp. 58-62; UGARTE, Javier, La nueva Covadonga insurgente.
152
Pero, en general, la extraordinaria movilizacin poltica que se vivi a partir de 1931, y en la que tendra un papel decisivo la juventud20, lleg a todos
los sectores polticos. Tal como seala Julin Casanova, en un principio la proclamacin de la Segunda Repblica permiti a las fuerzas progresistas y al
movimiento obrero, antes que nada ocupar de nuevo el espacio pblico y
poner en marcha todos los ritos movilizadores que identificaban a republicanos, socialistas y anarquistas desde comienzos de siglo. Manifestaciones con
banderas y msica, himnos revolucionarios y, sobre todo, el mitin: esas grandes fiestas donde se mezclaba la fiesta, la propaganda y las incitaciones a la
accin revolucionaria"21. La fiesta cvica del 14 de abril, con su despliegue de
banderas tricolores, proclamas e himnos como La Marsellesa, inaugur una
nueva etapa que encontr en la calle un escenario idneo para expresarse.
La calle vivida, la calle vetada, la calle asaltada
A esa celebracin, como vimos, se sumaran tambin los cenetistas, aunque la
ocupacin festiva de la calle que supuso la jornada de abril acabara muy pronto. Desde el punto de vista confederal, el punto de inflexin no sera ese primero de mayo de 1931 al que antes aludamos, sino la serie de huelgas que tendran lugar desde el final de la primavera y a lo largo del verano, as como los
conflictos con las fuerzas de orden pblico del nuevo rgimen que se desencadenaran a partir de entonces. El clima vendra presidido desde esos momentos por la creciente frustracin de las expectativas creadas, el descontento poltico con la presencia del socialismo y el sindicalismo ugetista en el gobierno
con el control de los resortes del poder y del mercado de trabajo que ello conllevaba, la poltica de orden pblico de carcter represivo y a la larga el progresivo deterioro del contexto econmico, sobre todo por el aumento del desempleo. Todo ello en un ambiente marcado por la divisin de la organizacin
confederal entre dirigentes y militantes sindicalistas, por un lado, y militantes
de sindicatos radicales y miembros de los grupos de accin, por otro; divisin que se traducira dos aos ms tarde en una escisin orgnica.
La revolucin impulsada por los anarquistas ha de tener a la calle por teatro y al pueblo por actor, se deca poco antes del cambio de rgimen desde
Orgenes sociales y culturales de la sublevacin de 1936 en navarra y el Pas Vasco, Madrid,
Biblioteca Nueva, 1998.
20. SOUTO KUSTRN, Sandra: Paso a la juventud. Movilizacin democrtica, estalinismo y revolucin en la Repblica Espaola, Valencia, Universitat de Valncia, 2013.
21. CASANOVA, Julin, De la calle al frente. El anarcosindicalismo en Espaa (1931-1939),
Barcelona, Crtica, 1997, p. 14.
153
el diario portavoz de la CNT, Solidaridad Obrera22. Y efectivamente, tambin

para el mundo confederal, salir a la calle, estar presente en ella y controlarla en la medida de lo posible23, resultaba esencial en este nuevo contexto, prolongando el clima de movilizacin que haba trado la Repblica, bien para
fortalecer el sindicato y garantizar las conquistas obreras (como sostena la
direccin sindicalista de la Confederacin), bien para aprovechar la coyuntura e ir ms all de la Repblica burguesa promoviendo acciones insurreccionales que precipitaran el advenimiento del comunismo libertario, como defendan los sectores fastas24.
Pero ms all de eso, para la propia esencia de la CNT y del mundo libertario asociado a ella resultaba bsico el contacto con la calle, en el entorno de
los barrios obreros donde se arraigaba, extensin natural de las fbricas y talleres donde se empleaban sus afiliados y militantes. En esos barrios en Barcelona,
els barris a los que alude Chris Ealham o la periferia a la que se refiere Jos
Luis Oyn25, en esos lugares de sociabilidad popular cotidiana, se mantena
un vnculo permanente con el pueblo trabajador, hacindose la CNT (a travs por ejemplo de sus comits de barriada) portavoz de sus diferentes demandas sociales (vivienda, trabajo, subsistencias, educacin, etc.) y constituyndose as una autntica esfera pblica proletaria en la que viva inmersa la
organizacin confederal26. Las luchas extrasindicales (como lo fue por ejemplo la huelga de inquilinos de Barcelona de 1931 en protesta por los altos precios de los alquileres) no eran en absoluto secundarias; las tcticas de movilizacin de la CNT se solapaban as con formas de resistencia y accin comunitarias y cimentaban el arraigo social de la central anarcosindicalista. Un ejemplo
de esta imbricacin lo constitua tambin el caso de los ateneos, autnticos cen22. Solidaridad Obrera (Barcelona), 31-III-1031.
23. Tal como seala Santos Juli, el objetivo del movimiento libertario era permanecer
"con su presencia fsica en el nuevo espacio de la lucha, la calle, ocupndolo. JULI,
Santos, Madrid, 1931-1934. De la fiesta popular a la lucha de clases, Madrid, Siglo XXI,
1984, p. 183.
24. Esta ltima etiqueta, tan reiterada por la historiografa y la literatura sobre el tema,
resulta ms que discutible si se utiliza para algo ms all de hacer simple referencia a
una actitud muy presente dentro del mundo libertario en estos momentos y que se
resumira con este trmino. Respecto a la lgica de la superacin de la Repblica de
abril: UCELAY, Enric y TAVERA, Susanna, Una revolucin dentro de otra: la lgica insurreccional en la poltica espaola, 1924-1934, Ayer, 13, 1994.
25. EALHAM, Chris, La lucha por Barcelona...; OYN, Jos Luis y GALLARDO, Juan Jos (coords.),
El cinturn rojinegro. Radicalismo cenetista y obrerismo en la periferia de Barcelona,
1918-1939, Barcelona, Carena, 2004 y OYN, Jos Luis, La quiebra de la ciudad popular.
Espacio urbano, inmigracin y anarquismo en la Barcelona de entreguerras, 1914-1936,
Barcelona, Ediciones del Serbal, 2008.
26. EALHAM, Chris, La lucha por Barcelona, pp. 78-104.
154
tros de sociabilidad barrial, integrados en la vida de estas reas urbanas, infradotadas de servicios, y que atendan necesidades de educacin, relacin social
y ocio, aunque no exclusivamente27. En definitiva, para Anna Monjo, una de
las razones que explican la consistencia y cohesin de la organizacin confederal en estos aos es el hecho de que sta no se limitaba a la propia prctica sindical, sino que se extenda tambin por vas extrasindicales, que tenan
como escenario el lugar de trabajo, la calle, el barrio, los espacios de ocio:
A partir del Sindicato y del Ateneo, como centros difusores de las ideas libertarias en el barrio, ms concretamente a partir de los militantes y los simpatizantes, la situacin poltica en que se encuentra la Confederacin y la clase
obrera en su conjunto, es debatida y discutida en lugares variados, bares,
tabernas, empresas, tiendas, etc. En estos mbitos a menudo se poda descubrir una conversacin en torno a temas sociales del momento en los que estaba implicada la CNT. Este hecho demuestra la penetracin en los barrios y
lugares de trabajo de la fuerza hegemnica de la CNT como nica representante de los intereses de la clase obrera, y, a la vez, de la capacidad de las ideas
libertarias de impregnar el da a da, al ofrecer la posibilidad de un futuro,
quizs, mejor28.
El militante Ramn Quiles recuerda el ambiente que se viva por entonces en

la barriada de Russafa (Valencia):
Haba un ambiente de ideas...En el barrio haba un casino, El Casino del
Rincn, que era de tendencia republicana. Se mascaba la cosa ideolgica...en
las calles todo el mundo comentaba, haba corridas, escapadas...Haba turnos
en el gobierno, que si los republicanos, que si los blasquistas. Haba efervescencia respeto a todas estas cosas y todo eso formaba parte de una manera de
pensar29.
Ms all de estos barrios obreros donde su arraigo resultaba evidente, la relacin del mundo confederal y crata con el espacio pblico a lo largo del perodo 1931-1936 se caracteriz por el recurso a unos repertorios de movilizacin
a los que nos referiremos en el punto siguiente y, sobre todo, por una intermitencia marcada por los vaivenes de su relacin con el marco poltico. A partir de mediados de 1931, las polticas de orden pblico establecidas por los
27.
NAVARRO NAVARRO, Javier, Ateneos y grupos cratas. Vida y actividad cultural de las asociaciones anarquistas valencianas durante la Segunda Repblica y la Guerra Civil, Valencia,
Biblioteca Valenciana, 2002.
28. MONJO, Anna, Afiliados y militantes: la calle como complemento del sindicato cenetista en Barcelona de 1930 a 1939, Historia y Fuente Oral, 7, 1992, pp. 95-96. Vase
tambin su libro: Militants. Participaci i democrcia als anys trenta, Barcelona, Laertes,
2003, pp. 378-381.
29. Entrevista del autor a Ramn Quiles Donet, 5-6-1997.
155
ejecutivos republicano-socialistas, con su monopolio del control y ocupacin

de la calle y de regulacin de su uso (plasmadas en leyes como la Ley de Defensa
de la Repblica de ese ao y posteriormente la Ley de Orden Pblico de
1933), restringieron enormemente los mrgenes de la accin directa confederal, no solamente en lo que se refera a la proscripcin de las huelgas al margen de los cauces establecidos legalmente (jurados mixtos), sino asimilando
tambin las protestas extrasindicales amparadas por la CNT (parados, inquilinos, vendedores ambulantes, etc.) a problemas de orden pblico. Todo ello
fue interpretado desde gran parte del movimiento libertario en clave represiva (con el recurso gubernamental a unas fuerzas de seguridad de insuficientes recursos, mal coordinadas y cuyo manejo de los conflictos resultaba de
desenlace imprevisible), como restriccin de sus libertades civiles y exclusin
de la organizacin confederal del espacio pblico30. Este fue uno de los factores que favoreci la legitimacin de las tesis radicales en el seno del movimiento libertario, el descrdito de las posiciones reformistas y contemporizadoras con la Repblica y la apuesta por la superacin revolucionaria de esta,
en un camino que conducira a los defensores de estos principios al control de
la organizacin confederal.
Entre 1932 y 1933, al recurso a la huelga se uni el nuevo rumbo tctico
que tom el cenetismo, con un ciclo insurreccional que planteaba la conquista
revolucionaria del espacio pblico, como pudo verse en aquellas localidades
donde fue proclamado efmeramente el comunismo libertario. La represin
de estos levantamientos condujo a una espiral de enfrentamiento que se sald
con masivas intervenciones policiales en los barrios, ms protestas anarquistas, la detencin de cientos de militantes y la desarticulacin de los sindicatos
a cargo de las autoridades31. La movilizacin, el nmero de huelgas y la presencia libertaria en la calle en general decrecieron sustancialmente a lo largo
de 1934 y, tras el aplastamiento de la revolucin de octubre, durante 1935. El
despertar de la izquierda que fue vivindose a lo largo de este ltimo ao, con
los mtines y las campaas por la amnista de los presos de octubre, tard en
llegar a una organizacin confederal dividida y exhausta, en la que los signos
de parlisis resultaban evidentes32. El momento abierto con la preparacin de
30. CRUZ, Rafael, En el nombre del pueblo, pp. 34-42. Este autor aade: Continuando una
larga costumbre, renovada por la Ley de Orden Pblico de 1933, los ministros de la
Gobernacin, los gobernadores civiles y los alcaldes restringieron de manera constante y arbitraria el uso de los espacios pblicos y abiertos para realizar reclamaciones
sociales, porque buena parte de esas autoridades consider el orden como un derecho
estatal ms importante que el derecho de reunin (p. 118).
31. Ibid, p. 63.
32. CASANOVA, Julin, De la calle al frente, p. 139.
156
la campaa electoral de febrero de 1936 y, sobre todo, tras el triunfo del Frente
Popular, inaugur un nuevo contexto de oportunidades, en el que se increment la accin sindical en el campo y en las ciudades, con nuevas huelgas,
pero en el que la prioridad dentro de la CNT fue la reconstruccin de la organizacin y la reunificacin de la familia confederal, oficializada con el congreso de Zaragoza de mayo. En la Espaa de la primavera de 1936, en la que se
renov la lucha por el dominio de la calle y se revitalizaron las formas de
movilizacin toleradas y no toleradas (desde reuniones, asambleas, mtines,
manifestaciones, entierros, marchas, huelgas, etc., en el caso de las primeras,
a acciones ilegales y violentas entre las segundas), la participacin cenetista y
su proyeccin al espacio pblico no se mostraron de manera especialmente
singularizada.
Rituales de movilizacin
La huelga, la manifestacin o el mitin formaron parte de los nuevos repertorios de accin colectiva que el movimiento obrero, entre otros, contribuy a
consolidar a lo largo de las primeras dcadas del siglo XX, en contraposicin
a la hegemona del motn hasta entonces, aunque ello no significa que no
siguieran conviviendo con otras formas de protesta anteriores y relacionadas
con el consumo y la subsistencia o vinculadas a tradiciones comunitarias33.
Los libertarios acudieron a aquellos con reiteracin a lo largo de la dcada de
los treinta. Asimismo, tal como comentbamos, su vinculacin con causas
extrasindicales vinculadas a demandas relacionadas con su medio social haca
que su repertorio de accin colectiva incluyera variadas formas de protesta
relacionadas con desempleados, inquilinos, trabajadores inmigrantes o poco
cualificados y habitantes en general de los barrios obreros y las periferias industriales, como ocurra en Barcelona. Al referirse a la respuesta libertaria ante
el control de la calle y las medidas de orden pblico de las autoridades republicanas, Rafael Cruz alude al variado y eclctico repertorio de accin colectiva del
movimiento confederal y crata:
Los anarquistas aprovecharon el repertorio de formas tradicionales de accin
de las comunidades locales. Levantaron barricadas, construyeron hogueras
con los enseres religiosos de las iglesias asaltadas, boicotearon procesiones y
otros rituales religiosos, convocaron manifestaciones y mtines, reunieron
asambleas, se enfrentaron con la polica y realizaron prcticas de extorsin,
33. CRUZ, Rafael, El mitin y el motn. La accin colectiva y los movimientos sociales en la
Espaa del siglo XX, Historia Social, 31, 1998. Tambin: GIL ANDRS, Carlos, Echarse
a la calle. Amotinados, huhelguistas y revolucionarios (La Rioja, 1890-1936), Zaragoza,
Prensas Universitarias de Zaragoza, 2000.
157
expropiacin y castigo de los adversarios. Convocaron, adems, decenas de

huelgas con los instrumentos de costumbre en la estrategia anarcosindicalista. A moldear estas formas de accin, bien fueran convencionales, transgresoras o violentas, se sum el control policial de la calle34.
La calle era el lugar donde deba expresarse el gesto viril, mitologa movilizadora de tanta importancia para el movimiento confederal y anarquista. Para
Julin Casanova, los gestos y las gestas eran materia importantsima. Un gesto
era cualquier cosa que hiciera a un obrero, a una pequea localidad, a una ciudad, 'dignos' de pasar a la historia por haber sabido 'luchar valientemente por
sus reivindicaciones'. Un gesto era, por ejemplo, un mitin, una huelga, una
manifestacin de protesta, una huelga general"35. Pero tambin lo fueron las
acciones violentas que jalonaron la dinmica de determinados grupos de militantes durante estos aos, coincidiendo con esta poca de anarquismo militarizado entte 1932 y 1936, de control radical de la Confederacin por parte de
los sectores fastas, abierto enfrentamiento con el regimen republicano y
amplia autonoma y margen de accin del grupismo36.
34. CRUZ, Rafael, En el nombre del pueblo, p. 63
35. CASANOVA, Julin, De la calle al frente..., pp. 74-75. Santos Juli haba subrayado ya la
importancia de este hecho en la cultura cenetista y anarquista de los aos treinta:
Cualquier accin vale en la medida en que sea una gesta o un gesto que entraa o
anuncia acciones futuras, tanto por su valor ejemplar y como punto de referencia para
siempre como por su fuerza de arrastre de la multitud. El gesto, una vez consumado,
queda en efecto para siempre y a l se podrn referir y por l se podrn medir en adelante todos los que accedan a la lucha". JULI, Santos, Madrid, 1931-1934, pp. 181182. Vase tambin de ese autor, sobre esta idea, entre otros trabajos: Fieles y mrtires. Races religiosas de algunas prcticas sindicales en la Espaa de los aos treinta,
Revista de Occidente, 23 (abril 1983), pp. 68-75 y "Poder y revolucin en la cultura
poltica del militante obrero espaol", en Peuple, mouvement ouvrier, culture dans lEspagne
Contemporaine. Cultures populaires, cultures ouvrires en Espagne de 1840 1936,
Presses Universitaires de Vincennes, Universit Paris VIII, 1990, pp. 183-185.
36. enfrentamientos a tiros con las fuerzas del orden y con sindicalistas rivales, ms
tarde tambin con falangistas, que se cobraban vidas tanto entre los libertarios como entre
sus oponentes; atentados, no pocos mortales, contra patronos, obreros rivales, policas,
funcionarios de prisiones, polticos o militares; explosiones de petardos y bombas
(alguna con vctimas mortales), atracos a mano armada, extorsiones econmicas, sabotajes, lanzamiento de artefactos incendiarios, acopio de armas y explosivos, etc. Tambin
reventamientos de mtines, derechistas, socialistas o treintista, que derivaban a veces
en enfrentamientos a tiros. LVAREZ CHILLIDA, Gonzalo, Negras tormentas sobre la
Repblica. La intransigencia libertaria, en DEL REY, Fernando (dir.), Palabras como
puos. La intransigencia poltica en la Segunda Repblica espaola, Madrid, Tecnos, 2011,
pp. 90-91. La expresin anarquismo militarizado es utilizada por EALHAM, Chris, La
lucha por Barcelona, pp. 213-238. Tal como seala este ltimo autor, la accin armada expropiadora (asaltos a bancos o incautaciones de nminas, cobro de impuestos
revolucionarios a patronos y empresas, etc.) guarda relacin en esos momentos con
la crisis financiera de la CNT y la necesidad de hacer frente a la prdida de afiliacin,
158
Pero era lgicamente en el levantamiento revolucionario donde se ejemplificaba el gesto y se dignificaba de manera ms clara la accin. En los pueblos
y localidades donde prendieron las insurrecciones revolucionarias de 1932 y
1933, se repiti un esquema ms o menos similar que incluy, siempre en mayor o menor medida segn los casos: la salida a la calle de grupos de militantes libertarios armados desde los locales sindicales de la poblacin en cuestin; la toma (o el intento de toma) del cuartel de la Guardia Civil y del Ayuntamiento despus de reducir y desarmar a las fuerzas de seguridad y de detener
al personal municipal (y en su caso tambin a personas de orden o burgueses
de la localidad); la proclamacin del comunismo libertario mediante bandos
o proclamas; la interrupcin de las comunicaciones telefnicas, la instalacin de
barricadas y el bloqueo de las vas de acceso al municipio. Si haba tiempo para
ello antes de la llegada de las fuerzas de orden que acababan finalmente con el
levantamiento, poniendo en fuga a aquellos militantes, a estas iniciativas se
unan medidas como el cierre de comercios, la requisa de alimentos y la puesta
en marcha de polticas de abastecimiento, la abolicin del dinero, etc. Todo
ello se acompaaba de acciones de fuerte contenido simblico y que expresaban
esa nueva ocupacin revolucionaria del espacio pblico, como la sustitucin de
la bandera republicana por la rojinegra en el balcn del Ayuntamiento, la
quema/destruccin de los registros municipales y judiciales o las manifestaciones que difundan por las calles de la localidad el mensaje del advenimiento
del comunismo libertario, con el despliegue de banderas o vivas a la revolucin37.
No obstante, fue quizs la huelga la forma de accin donde ms reiteradamente se mostr la presencia anarcosindicalista en las calles durante los
aos treinta. All, en la va pblica, se viva la huelga como prolongacin del
conflicto en la fbrica o el taller, con la concentracin de los trabajadores, los
choques de los piquetes con los esquiroles o las fuerzas de seguridad, el variado
abanico de formas de boicot (corte de lneas telefnicas, colocacin de artefactos explosivos, etc.) que acompaaba a los conflictos ms vivos o prolongados, el corte del transporte pblico en las ciudades y en definitiva la interrupel incremento del volumen de sus presos y el cierre de su prensa, sindicatos y locales
por parte de las autoridades durante estos aos, al convertirse en un medio de conseguir fondos que permitiera hacer frente a esta situacin, lo que increment la relacin de
dependencia de la CNT con respecto a los grupos (p. 231). En todo caso, el ilegalismo y la dinmica expropiadora formaban parte de una tradicin arraigada en el movimiento libertario, como describe MARIN, Dolors, Clandestinos. El maquis contra el franquismo, 1934-1975, Barcelona, Plaza y Jans, 2002, pp. 46-52.
37. Una sntesis interpretativa de todo este ciclo insurreccional, en: CASANOVA, Julin, De
la calle al frente, pp. 102-131.
159
cin del ritmo habitual de la vida cotidiana que suponan en especial las huelgas generales38.
Junto a este tipo de acciones fueron muy frecuentes tambin durante los
aos republicanos otras formas del repertorio de movilizacin de los anarcosindicalistas, como los mtines o manifestaciones. A pesar de las limitaciones e
intermitencias que, como hemos visto, acompaaron el acceso de los libertarios a la calle en este perodo, estos proyectaron a travs de ellas sus rituales y
smbolos en el espacio pblico y sirvieron asimismo como mecanismos de afirmacin y reforzamiento de la identidad de grupo.
El mitin era el ritual de movilizacin poltica por excelencia, donde se concentraban todas las energas militantes y a travs del cual se expresaba pblica
(llenando grandes teatros, plazas de toros, estadios de ftbol, etc.) y simblicamente el vigor y la consistencia de la organizacin. La prensa propia colaboraba ampliamente en este proceso, anunciando desde das antes el acto sobre
todo si se trataba de un mitin-monstruo o de cierre de una determinada campaa, sus objetivos, contenidos y participantes, y creando una atmsfera propicia para lo que tena que convertirse en la fiesta del movimiento. Segn lvarez Junco:
"Los mtines son llamados con frecuencia "fiestas". Y la fiesta es, a la vez, exaltacin de la comunidad expresin eufrica de la regularidad de la vida social
y trasgresin del orden. En la medida en que se nos presentan como serena
ocupacin del espacio pblico por masas imponentes, son la afirmacin de un
nuevo colectivo social como fuente de legitimidad, esto es, como base de nuevas normas. Pero en tanto que fiestas no establecidas por los poderes existentes,
tienen un significado subversivo"39.
De hecho, este carcter ldico estaba presente desde las horas previas al mitin.
Los militantes partan de sus centros y entidades respectivas (sindicatos, ateneos, agrupaciones locales, etc.), con las banderas, pancartas, etc., propias de
stos, y avanzaban en grupos hacia el lugar donde tendra lugar aqul, coreando canciones, lemas, etc. Eso era solo el preludio de lo que haba de convertirse en un acto de reafirmacin y de exaltacin de la propia identidad, plasmado
en ese ambiente indescriptible expresin tantas veces repetida en la pren38. Para la actividad huelgustica de la CNT en Catalua y su relacin con los principales
conflictos laborales, vase: VEGA, Eullia, Entre revoluci i reforma. La CNT a Catalunya
(1930-1936), Lleida, Pags Editors, 2004. De la misma autora, para el caso valenciano:
Anarquistas y sindicalistas durante la Segunda Repblica. La CNT y los Sindicatos de Oposicin en el Pas Valenciano, Valencia, Alfons el Magnnim, 1987. Para Madrid: JULI,
Santos, Madrid, 1931-1934
39. LVAREZ JUNCO, Jos, El Emperador del Paralelo..., p. 393.
160
sa que ofrecan los lugares donde se celebraban los mtines: exposicin de

banderas y pancartas en los asientos y gradas, interpretacin de himnos proletarios por el auditorio, aplausos a los oradores (y comunin sentimental con
ellos), entonacin de proclamas, etc. El 27 de marzo de 1932 se celebr en la
Plaza de Toros de Valencia un mitin pro-deportados y presos organizado por
el Comit Regional de la CNT de Levante y la Federacin Local de Sindicatos
nicos de aquella ciudad; a l asistieron unas 20.000 personas. En la crnica
del acto publicada en la prensa confederal se sealaba:
"De las frreas barandillas de los palcos penden grandes carteles, pintorescos
y alusivos, de Sindicatos y entidades libertarias. Junto a la presidencia las familias de los deportados sus compaeras, sus pequeuelos muestran su tristeza y su emocin que se traduce en el ambiente en doloroso henchimiento
de saludable sentimentalidad"40.
Durante la dcada de los treinta, los mtines confederales y anarquistas que

podan recibir distintas denominaciones, segn la finalidad especfica que se
persegua al organizarlos: de afirmacin, protesta, solidaridad, etc.
solan celebrarse en salas de la trama asociativa propia o, ms frecuentemente, en teatros o cines locales, e incluso en plazas de toros, dependiendo de la
envergadura del evento en cuestin. En cuanto al esquema del acto, se mantuvo en lo sustancial el heredado de este tipo de ritual desde finales del siglo
XIX41, con un presidente que tomaba primera la palabra y estableca los parmetros del encuentro y la intervencin de los sucesivos oradores. Al final, se
recogan las conclusiones, que solan ser aprobadas y aclamadas, tras lo cual se
coreaban lemas o eslganes y se entonaban himnos y canciones, enlazando con
la salida de los asistentes. Hasta ah, y en lo bsico de estas caractersticas formales, los mtines anarcosindicalistas no se diferencian demasiado de los celebrados por otras fuerzas obreristas y progresistas en estos aos. Sin embargo, s
que se detecta en el caso de los libertarios un carcter menos cerrado, con una
mayor tendencia a la peticin de palabras a cargo de asistentes para apuntar
o rebatir lo dicho, reclamando un turno libre de intervenciones y controversia42, lo cual poda tender a hacer perder el control del acto con esas y otras
40. Vase: "Mitin pro-deportados y presos...", Solidaridad Obrera (Valencia), 2-IV-1932. Al
final de la narracin se recogen las representaciones asistentes y los lemas que inscribieron en sus banderas y pancartas.
41. DALMAU I RIBALTA, Antoni, El mting anarquista
42. Asimismo, una modalidad de mitin que poda organizarse, tambin con una amplia tradicin desde finales del XIX, y en el que solan participar los libertarios, era el de controversia, con la intervencin de oradores de distintos signo ideolgico pero prximos
dentro del obrerismo y la izquierda: en este caso de anarquistas con socialistas o comunistas, o, dentro de la familia libertaria, sindicalistas con fastas, por ejemplo.
161
participaciones tericamente espontneas. En los aos republicanos, y dentro

de la divisin y batalla internas que vivi la CNT en este perodo, fue tambin
comn la presencia en los mtines confederales de militantes que acudan a
reventar el mitin, habitualmente fastas que increpaban a los oradores
sindicalistas y treintistas y tomaban la palabra (lo que tambin se haca en mtines de otras fuerzas polticas), lo cual sola acabar en enfrentamientos y la disolucin del acto.
As, en funcin de mltiples variables, el evento poda concluir con el esquema previsto o continuar en la calle con manifestaciones, disturbios, etc. Por
otra parte, en el entorno del mitin se desarrollaban otras actividades militantes:
recaudaciones pro presos o venta de prensa, libros o folletos en stands o carros
que all llevaban los grupos y jvenes libertarios. No hay que olvidar asimismo el papel que cumpla la prensa propia, al prolongar al da siguiente o en
jornadas sucesivas el acto con la narracin detallada del mismo, las intervenciones de los oradores, las referencias al pblico asistente y las fotografas. Ello
resultaba fundamental como caja de resonancia, amplificando la dimensin movilizadora, adoctrinadora y cohesionadora del acto. Podramos hablar, por tanto,
de autnticos mtines de papel 43, y lo mismo ocurra con otros rituales a los
que aludimos en estas pginas.
Al referirse al mitin anarquista de finales del siglo XIX, Antoni Dalmau
seala que, a diferencia de otras formaciones polticas de su tiempo, distingue
a los libertarios el hecho de no concebir sus actos como una exhibicin calculada de un cierto modelo de organizacin o de una ostentacin de algn
tipo de poder, o como un acto esencialmente pensado de propaganda de cara al
exterior. Es por esa razn que no encontraremos casi nunca ni escenografas estudiadas y grandilocuentes, ni los rituales planificados y profundamente simblicos como los que, por ejemplo, son tan usuales en aquellos mismos
aos en la rbita del lerrouxismo. Si bien es cierto que existe una acentuada
voluntad entre los cratas por alejarse de las formas ms convencionales de la
poltica, y un especial nfasis en la austeridad, la sencillez y el anhelo de huir
de la ostentacin y el exbicionismo, con el fin de buscar un modelo de reunin pblica que se atenga a las condiciones de vida, ms sencillas y ms humildes, de la patuleia y de todas las clases populares, no coincido con Dalmau
en que de ello se deduzca la escasa o nula voluntad de utilizar el mitin como
un gran elemento de proyeccin pblica 44. En mi opinin, siempre (y tambin
en el trnsito del siglo XIX al XX) estuvo presente la doble dimensin de estos
43. CRUZ, Rafael, En el nombre del pueblo, p. 95.
44. DALMAU I RIBALTA, Antoni, El mting anarquista, p. 64 (traduccin propia).
162
rituales interna, con el reforzamiento de la identidad propia, y externa, con

su salida, presencia y visibilidad en el espacio pblico, aunque el autor reconoce que con el crecimiento de la movilizacin en dcadas posteriores habra
que matizar aquella caracterizacin:
Ciertamente, con el paso del tiempo y la expansin del movimiento anarcosindicalista, los actos rituales de los anarquistas irn volvindose ms ricos y complejos, ms cargados de elementos adicionales de afirmacin y movilizacin,
hasta alcanzar su paroxismo en los aos de la revolucin y la guerra civil de
1936-1939: en esta poca las necesidades del momento impusieron de forma
casi imperativa la acentuacin de smbolos y de rituales especficos y la ocupacin permanente y visible, casi obsesiva, de toda suerte de espacios pblicos45.
Tambin es cierto que existi siempre una corriente crtica dentro del movimiento libertario contra este tipo de actos, e incluso contra la oratoria y la propaganda verbal en general (en contraposicin a la lectura y al ejemplo tico de
la conducta del militante), desde un impulso iconoclasta y opuesto al liderazgo que fue muy habitual, por ejemplo, entre los individualistas46. En todo caso,
esta era una opinin que poda manifestarse de cuando en cuando, pero que no
era en absoluto mayoritaria. Por el contrario, confederales y cratas recurrieron
habitualmente a este ritual de movilizacin, aunque s que era muy comn en
sus filas contraponer el hondo sentir de los mtines propios con el exhibicionismo, la mera repeticin de consignas y el caudillaje mitinero que supuestamente caracterizaban los realizados por otras fuerzas polticas (republicanos,
socialistas, comunistas durante la contienda de 1936-1939, etc.), una crtica que
fue creciendo a medida que en la dcada de los veinte y treinta se incrementaba
la movilizacin de distinto signo poltico en toda Europa y se perfeccionaban
las tcnicas propagandsticas y de persuasin de masas.
La crtica se extenda tambin, obviamente, a las fiestas oficiales, en este caso
de la nueva Repblica, consideradas celebraciones frvolas que no hacan sino
mostrar la distancia que separaba el rgimen burgus del sufrimiento del autntico pueblo trabajador:
"Ya han llegado los compaeros ministros en su viaje de excursin (...) Los elementos oficiales ya han movilizado a todas sus huestes para salir a esperarles,
acompaarles y agasajarles (...) La ciudad est de fiesta (...) est engalanada
oficialmente: se siente honrada con tan alta y meritoria distincin por parte de
estos meritorios y fatigados ciudadanos, cansadsimos en el trabajo de reden45. Ibid, pp. 64-65 (traduccin propia).
46. Un ejemplo es el de Felipe Aliz, con su folleto Para que la propaganda sea eficaz,
Barcelona, Comit Regional de Juventudes Libertarias de Catalua, s.d. [1938]. Vase:
NAVARRO NAVARRO, Javier, A la revolucin por la cultura, pp. 45-46.
163
cin nacional. Recepciones oficiales; excursiones de visita; fiestas...todo lo

que pueda distraer y divertir a tan meritorios ciudadanos, se hace, se har y
se seguir haciendo para darle ms vistosidad y realce a las oficiosidades republicanas (...) Mientras la ciudad arde en fiestas, los lugares proletarios estn
viviendo oficialmente tambin el viacrucis de la miseria y del dolor"47.
En alguna ocasin, se subrayaba incluso que el mitin cenetista no se encerraba en los locales y centros afines, sino que se desarrollaba al aire libre (lo cual
era cierto solo en algunos casos); ello conectaba por otra parte con la preferencia anarquista por los espacios abiertos, sinnimos de libertad y vida natural. Un ejemplo es la siguiente crnica de unos actos celebrados en Torrent (Valencia) en abril de 1932, en conmemoracin de la proclamacin de la Repblica,
y donde puede observarse la contraposicin mencionada:
"Una simple pizarra anunciando el acto y colocada en estrecha calle, es lo suficiente para que corra la noticia cual reguero de plvora; la gente acude ansiosa a escuchar a los hombres de la CNT. All, en un pequeo casino, silencioso como si nada importara, quedan unos cuantos republicanos (entre ellos
Just), celebrando el primer aniversario. Y es al aire libre el acto, el amplsimo
local de la casa social de los trabajadores se llena de gente, mujeres, hombres
y tambin los mozalbetes que con espabilado rostro abandonan sus juegos
para or a sus hermanos mayores"48.
Asimismo, y en la lnea educacionista y pedagogista que caracterizaba los medios cratas, fue habitual la consideracin positiva de una actividad como la
organizacin de conferencias, prctica cultural muy comn en la cultura libertaria49. Estas podan ser de muy diversa temtica y tipo, desde las de carcter
ms propagandstico y adoctrinador a las de divulgacin cultural y sobre una
amplia variedad de temas. Solan celebrarse en los locales de la trama asociativa crata, pero en ocasiones, cuando se trataba de ponentes muy conocidos
y de prestigio dentro del movimento libertario, podan convertirse en actos multitudinarios, equiparables a los mtines. Es el caso, por ejemplo, del apstol
Domingo Germinal, un autntico profeta del ideario anarquista en tierras
valencianas y muy famoso por su convincente discurso, profundamente emocional y pasional, que haca vibrar a su auditorio. Domingo Germinal reuni al parecer en mayo de 1932 a siete mil personas () en el Teatro Serrano de Valencia,
con una conferencia titulada Capitalismo, Sindicalismo y Ciencias Sociales,
y a doce mil en julio de ese ao, esta vez sobre el tema Evolucin y Revolucin, en la Plaza de Toros de Alicante:
47. "Realidades", Solidaridad Obrera (Valencia), 9-IV-1932.
48. "Campaas de propaganda. Torrente", Solidaridad Obrera (Valencia), 24-IV-1932.
49. NAVARRO NAVARRO, Javier, A la revolucin por la cultura, pp. 49-63.
164
"Bast el simple anuncio del acto en unos pasquines y octavillas para que el
pueblo de Alicante en masa acudiese al local donde se celebraba, a pesar de la
inseguridad del tiempo, que amenazaba lluvia. En las tres horas que dur la
conferencia tuvo el compaero Germinal pendiente de sus labios a todo el auditorio, al que hizo historia de la evolucin y progreso de la Humanidad y demostr de modo irrefutable la falsedad de la poltica internacional. Contra la opinin de los que creen en la incapacitacin del pueblo para vivir una sociedad
libre, expuso tales razones y argumentos que deshizo rotundamente tal criterio
pesimista. Termin su disertacin con un llamamiento al deber que tenemos
para con nuestros presos y deportados y entre entusiastas vivas a la FAI y a la
Revolucin social, finaliz el acto, que result magnfico en todos conceptos"50.
Las manifestaciones que recorran las calles (generalmente del centro de la ciudad o localidad respectiva), con ocasin de alguna fecha destacada o en el marco
de alguna campaa o una reivindicacin concreta, fueron asimismo expresiones de este intento de salir al espacio pblico. Fueron muy diversas, como variadas fueron las causas y contextos en los que se convocaron. Aunque el perodo
republicano auguraba una mayor normalidad en esta prctica frente la prohibicin de las manifestaciones pblicas por parte de las autoridades militares
durante la dictadura primorriverista, sin embargo las especiales circunstancias que vivi el movimiento libertario entre 1931-1936, como estamos viendo,
hizo ms irregular, intermitente y accidentado el recurso a ellas, aunque no por
ello menos frecuente.
Para el obrerismo, como suceda en el Primero de Mayo, este tipo de rituales simbolizaban la ocupacin-dominacin simblica del espacio pblico por
parte del pueblo trabajador, un ejemplo visible de su capacidad de movilizacin,
a la vez que un ejercicio identitario de reafirmacin interna. Los recursos simblicos empleados en estos actos solan incluir en el caso libertario las banderas rojinegras y las pancartas con siglas o lemas de la organizacin; a veces,
acompaaba tambin a los manifestantes una banda de msica que interpretaba canciones o himnos como Hijos del Pueblo o A las barricadas, aunque
ello fue ms comn durante la guerra. En general, cenetistas y anarquistas acudan a estas manifestaciones solos, casi nunca en conjuncin con otras fuerzas
obreras, lo que no es sino la expresin de sus diferencias con stas, as como
la reafirmacin de la idea de la soledad en la lucha social que form parte del
discurso del movimiento libertario durante estos aos51.
Un ejemplo de ello son los primeros de mayo que tienen lugar durante el
perodo republicano, cuando la confrontacin con los socialistas en el gobierno
50. "Una conferencia en Alicante", Solidaridad Obrera (Valencia), 16-VII-1932.
51. Vase: JULI, Santos, Madrid, 1931-1934, p. 181.
165
se acrecent. Las crticas a la frivolidad socialista en esta celebracin se incrementaron, acentundose adems por el hecho de que los ejecutivos del primer
bienio lo convirtieran en fiesta oficial de la Repblica, pervirtiendo as su
carcter original. Sin embargo, tal como ha destacado la historiografa, ya prcticamente desde sus orgenes la interpretacin del Primero de Mayo desde el
movimiento libertario no adquiri la connotacin festiva que s tuvo para los
socialistas. A diferencia de estos, que la entendieron como una oportunidad de
celebracin del poder obrero y de autoidentificacin de la clase trabajadora,
emanada de la campaa por la jornada de las ocho horas y el congreso de Pars
de 1889, y que solia concluir con una peticin a las autoridades, la lectura
crata incida en el acontecimiento-recuerdo: la ejecucin de los mrtires de
Chicago en 1887, con toda su carga dramtica, una efemrides que deba incitar a la reflexin y al luto, y cuya carga reivindicativa no poda cerrarse con una
serie de peticiones legales sino con la convocatoria de la huelga general.52
Frente a la jornada celebrada por los socialistas o republicanos, los anarcosindicalistas convocaron paralelamente durante estos aos manifestaciones
alternativas (en solitario) y, en especial, mtines de afirmacin, con recuerdo a
mrtires y vctimas del movimiento vinculando cada vez ms simblicamente a los mrtires de Chicago con las nuevas vctimas de la represin republicana, colectas para los presos, planteamiento de reivindicaciones laborales y
sociales, etc., y pugnando en definitiva por el espacio pblico y el espacio
poltico de las clases trabajadoras con otra familias obreristas.
Si bien esta jornada se asociaba tambin simblicamente a la primavera,
a la naturaleza renacida como metfora del despertar de la clase obrera, como
ocurra asimismo en el caso socialista, esa dimensin celebrativa, ldica y festiva la recogan de una manera ms clara en el movimiento libertario otro tipo
de rituales que no solan tener una fecha fija ni carcter multitudinario, y que
eran organizados de manera autnoma por numerosos grupos y ncleos de
militantes. Nos referimos a las jiras y excursiones dominicales de carcter
campestre, que constituan una actividad habitual de la sociabilidad crata y
cuya importancia no conviene desdear. Dentro de la cultura anarquista, estas
prcticas suponan pasar un da en libertad, en la montaa o la playa, convivien52. LVAREZ JUNCO, Jos, La ideologa poltica, pp. 549-554; DE LA CALLE VELASCO, Dolores,
El Primero de Mayo y su transformacin en San Jos Artesano, Ayer, 51,2003, donde
puede verse tambin la bibliografa sobre el tema, entre ella el libro de RIVAS, Luca,
Historia del Primero de Mayo en Espaa desde 1900 hasta la II Repblica, Madrid, UNED,
1987. Tambin: PREZ LEDESMA, Manuel, La formacin de clase obrera: una creacin
cultural, en CRUZ, Rafael y PREZ LEDESMA, Manuel (eds.), Cultura y movilizacin, pp.
229-230 y HERRERN, ngel, Anarqua, dinamita y revolucin social, pp. 71-76.
166
do con compaeros de inquietudes similares y sus familias, recreando as

en la medida de lo posible el espacio simblico de la acracia y el comunismo libertario, y reforzndose de esta manera la identidad del grupo. Cubran
necesidades de esparcimiento y diversin, a la vez que podan ofrecer en su caso
una utilidad desde el punto de vista propagandstico (con posibles mtines,
discursos, venta de prensa) u organizativo (reuniones entre distintos grupos y
comits, asambleas, etc.), eludiendo el control policial y gubernamental. En
general se desarrollaban en ellas actividades de tipo ldico (juegos, canciones),
formativas (charlas, debates, lecturas) y tambin de tipo naturista o nudista en
el caso de aquellos grupos seguidores de estas ideas53.
Estas jiras y excursiones no constituan desde luego una actividad exclusiva del movimiento libertario, ya que eran tambin muy comunes entre otras
familias polticas en estos aos, por ejemplo entre las agrupaciones socialistas.
Pero, a diferencia de las ya mencionadas meriendas democrcticas republicanas o de los aplecs carlistas, no implicaban grandes concentraciones colectivas y tenan un carcter fuertemente descentralizado. En relacin al tema
que nos ocupa, pueden considerarse tambin rituales movilizadores que expresaban una salida al espacio pblico. Adems de las actividades desarrolladas
en su lugar de encuentro, las marchas a pie o en tren que emprendan los grupos de militantes hasta llegar all constituan autnticas manifestaciones, ya que
en ellas se desplegaban las banderas, se cantaban canciones y se coreaban himnos. En alguna ocasin, tenan lugar incidentes con la guardia civil y otras
fuerzas de seguridad54.
Por ltimo, cabe hacer referencia a otros rituales de movilizacin que tienen que ver con lo que hemos caracterizado inicialmente como ritos de paso:
los entierros de militantes, las inscripciones de los recin nacidos en el Registro
o los matrimonios civiles o libres, que tambin servan para mostrar la propia presencia en las calles, sobre todo en el caso de los primeros, en los que nos
detendremos brevemente. Todas estas prcticas formaban parte de una tradicin laica, librepensadora y progresista que recogieron los libertarios y que expresaba en el terreno ideolgico, tico y simblico el deseo de escapar del control religioso sobre los ritos esenciales de la propia vida.
Tal como ha subrayado Rafael Cruz, asistimos desde 1880 en Espaa a una
extensa dinmica movilizadora fnebre que convirti los entierros civiles
en manifestaciones de identidad laicista y antigubernamental, formas de
oposicin al estatus privilegiado de la Iglesia y la restriccin de los derechos
civiles en beneficio de ella durante el rgimen de la Restauracin. As, los ritua53. NAVARRO NAVARRO, Javier, A la revolucin por la cultura, pp. 319-333.
54. Ibid, pp. 323-324.
167
les fnebres funcionaron en el caso de republicanos, libertarios y otras fuerzas

obreristas como expresiones de protesta, contraceremonias religiosas de pedagoga cvica o de clase que actuaban como prcticas esenciales de reivindicacin de una determinada identidad55. Estos actos pasaron a integrarse as en los
repertorios propios de movilizacin desde una doble dimensin: la manifestacin y exposicin pblicas de la legitimidad, respetabilidad y superioridad de
un determinado ideario y, por otro internamente, como mecanismos de
reforzamiento de una identidad colectiva y de la cohesin grupal, estrechando
y actualizando (resucitando) los vnculos que unan a los miembros de una
determinada familia poltica y consolidando el compromiso de estos56.
En el contexto general de la Europa de entreguerras, donde el culto a los
muertos adquiri un gran protagonismo, en la construccin de las identidades
colectivas (especialmente de la nacin) y en los procesos de lucha poltica entre
grupos rivales, durante la Segunda Repblica espaola el recurso a estas polticas de la muerte y los rituales fnebres se increment notablemente, al relacionarse con la competencia poltica y el enfrentamiento pblico.
Tambin en el caso libertario los rituales fnebres funcionaron como mecanismos de movilizacin durante los aos republicanos. En primer lugar, continuaron actuando como ejercicios de laicidad militante. La prensa confederal
recoga con frecuencia noticias y anuncios sobre ceremonias de este tipo que,
especialmente en las poblaciones ms pequeas, eran motivo de roces y enfrentamientos con las autoridades eclesisticas u oficiales, sobre todo con las primeras, resistentes a la hora de acatar la nueva legislacin republicana. A menudo, y como sola ocurrir en la narracin en prensa de estos actos en general,
siempre se enfatizaba el elevado nmero de personas que haban formado parte
del cortejo fnebre, lo que mostraba el apoyo popular y legitimaba la causa:
"Igualada. ANTICLERICALISMO EN ACCIN. Parece que por aqu la gente
se va acostumbrando a prescindir de los 'servicios' de los curas. En dos semanas, se han efectuado cinco entierros civiles. El que menos, llev cien personas
de comitiva, y el que ms, rebas la cifra de mil. As fue de concurrido a pesar
de la lluvia el entierro de la joven Filomena Camins. Nada, que el 'gori-gori'
va cayendo en desuso"57.
55.
CRUZ, Rafael, Introduccin y El sabor fnebre de la poltica espaola entre 1876 y

1940, en CASQUETE, Jess y CRUZ, Rafael (eds.), Polticas de la muerte. Usos y abusos del
ritual fnebre en la Europa del siglo XX, Madrid, Los Libros de la Catarata, 2009, pp. 921 y 73-105 respectivamente.
56. CASQUETE, Jess, El poso agridulce de la ausencia: vectores de las polticas de la muerte,
Ibid., pp. 340-342.
57. "Igualada. Anticlericalismo en accin", Solidaridad Obrera (Barcelona), 3-IV-1936.
168
Estos entierros, como rituales de afirmacin de la propia identidad, eran

ceremonias donde se desplegaban los smbolos propios, con banderas, coronas
de flores con lemas o colores alusivos a la organizacin confederal o anarquista, etc., y contaban con una liturgia propia. En ocasiones, la comitiva formada
mayoritariamente por trabajadores: compaeros, familiares o vecinos estaba
acompaada por una banda que interpretaba marchas fnebres, mientras todos
marchaban en silencio por las calles de la poblacin respectiva, conciliando as
el respeto y el homenaje al fallecido con la afirmacin revolucionaria. En el
sepelio civil poda intervenir tambin algn militante o dirigente sindical
leyendo un discurso58. ste fue el caso del entierro de un minero de Villar del
Arzobispo (Valencia), muerto en accidente de trabajo cerca de Domeo a finales de octubre de 1932, y a quien se dio sepultura en su localidad natal durante
el transcurso de un acto al que acudieron militantes cenetistas de los pueblos
vecinos. Se trataba, por cierto, del primer entierro civil realizado en Villar:
"Al sacar el cadver de la casa paterna, la msica entona la marcha fnebre
al paso de la comitiva, recorriendo las calles ms cntricas de la poblacin.
Ms de cinco mil personas de ambos sexos y diferentes clases acompaaron el
fretro hasta el cementerio, donde el compaero Pearrocha, de Liria, dirigi
la palabra (...) A continuacin hacen uso de la palabra los compaeros Pastor,
de Villar; y Julin Martnez, de Bugarra, los cuales, despus de apostrofar al actual rgimen capitalista, dan un saludo a la concurrencia y a la revolucin
social"59.
El grado mximo de ritualizacin en estos actos se alcanzaba, lgicamente,

cuando el fallecido era un mrtir del movimiento. sta es la crnica aparecida
en prensa del entierro de un militante cado en 1931 en un tiroteo con la polica:
"A la hora sealada, por los patios del Hospital Clnico no podan entrar los
compaeros que iban llegando para rendir el ltimo tributo al hermano asesinado. Un pelotn de guardias de seguridad quera escoltar a la fnebre comitiva, pero a una indicacin de los camaradas de la FAI se retiraron. Hasta Coln
acompaaron el fretro unos siete mil trabajadores. Llegaron hasta el Cementerio Nuevo ms de tres mil camaradas, que anduvieron cuatro kilmetros. El
amigo Gardeas pronunci unas palabras alusivas al acto y record que la
emancipacin de los trabajadores se consigue a trueque de la vida de los trabajadores. Fue enterrado nuestro compaero en el nicho nmero 84 de la Va
58. "El 20 del pasado mayo tuvo lugar en Denia el entierro del camarada Manuel Balboa,
honesto militante proletario, muy estimado en la localidad. Acudieron unas 600 personas al sepelio civil, leyendo en esa oportunidad el presidente de la Unin Obrera
Deniense un sentido discurso". "De Denia", Tierra y Libertad (Barcelona), 14-VI-1935.
59. "Desde Villar del Arzobispo. Una vctima ms", Solidaridad Obrera (Valencia), 12-XI1932.
169
Igualdad, recinto civil; en la misma va reposan los restos de Francisco Ferrer

Guardia, en el nicho nmero 237"60.
Los rituales fnebres libertarios funcionaron tambin como parte de la

estrategia de movilizacin por la que circul la tendencia que se impuso en la
batalla interna dentro de la CNT durante los aos republicanos. La apelacin
a los mrtires, a la sangre derramada por los militantes que desde 1931 iban a
caer en las calles durante las huelgas, las insurrecciones o los enfrentamientos
con las fuerzas de seguridad o las fuerzas rivales, sirvi para apuntalar el triunfo de los sectores ms definidamente anarquistas dentro de la organizacin
confederal, con una retrica que se apoyaba en la legitimidad que otorgaba el
ejemplo de los compaeros que haban perdido la vida en la lucha revolucionaria, as como en la deuda contrada con ellos.
Conclusiones
Nuestra intencin era, como sealbamos al inicio, esbozar una aproximacin
a los distintos rituales de movilizacin que el movimiento libertario espaol
puso en marcha en el espacio pblico en el contexto de la democracia republicana de 1931-1936. Estos se acompaaban del despliegue de diferentes aparatos simblicos propios y cumplan, como ocurra con otras culturas polticas,
una doble funcin: la cohesin y el reforzamiento identitarios internos, por un
lado, y la visibilidad y reafirmacin externas, mostrando pblicamente la fuerza, protesta, reivindicaciones y aspiraciones propias. Pese a las frecuentes referencias y alusiones a ellos en la historiografa sobre el anarquismo y anarcosindicalismo en Espaa, esos rituales y smbolos no han sido objeto todava de estudios especficos y tampoco para el perodo mencionado. El objetivo de estas
pginas no era un anlisis en profundidad de dichas prcticas, que excedera con
creces los lmites del presente texto, sino situar en la medida de lo posible los
parmetros de futuras investigaciones en torno a este mbito y apuntar el desarrollo de vas de estudio que aqu quedan solo anunciadas.
A lo largo de esos aos, los libertarios hicieron uso de un amplio y muy
diverso repertorio de accin colectiva, en primer lugar con el recurso a las nuevas formas de movilizacin que haban estado cada vez ms presentes durante las primeras dcadas del siglo XX la huelga, el mitin o la manifestacin,
por parte de un movimiento que pivotaba ahora alrededor de una poderosa
organizacin sindical propia, la CNT. La huelga adquiri as un rol protagonista como ritual de movilizacin. Tambin se recurri a manifestaciones y
60. R.M., "Carta de Barcelona. Una manifestacin de duelo", Solidaridad (Valencia), 30-V1931.
170
mtines. Evidentemente, los anarquistas haban frecuentado estas prcticas en

el pasado. Pero ahora, en la dcada de los treinta, en el contexto general de
movilizacin de masas del perodo de entreguerras y en el de la creciente competencia poltica que abri la democracia republicana, con unas fuerzas polticas que trataban de reafirmar su presencia y fuerza en el espacio pblico,
manifestaciones y mtines revistieron tambin aqu un carcter ms multitudinario, escenificando adhesiones y mostrando la sintona con la voluntad
popular. A pesar de toda una tradicin que intentaba mantener distancias respecto a los excesos de la oratoria y la propaganda verbal, de su insistencia en
el carcter abierto de los mtines y en la controversia, o del recurso a la
organizacin de grandes conferencias cuyos contenidos iban ms all del
mitineo electoralista, el uso crata de los mtines en clave movilizadora, as
como el abanico de elementos que en estos rituales se desplegaban, no se diferenciaron de los de otras fuerzas polticas.
Los anarcosindicalistas trataron de contraponer tambin durante el perodo republicano la calle, su espacio natural, a los vicios de la poltica parlamentaria, en este caso de la democracia liberal, y ello impuls su salida al espacio pblico con renovadas fuerzas. Asimismo, para aquellos resultaba esencial mantener el vnculo que les una a las demandas y reivindicaciones de los
barrios obreros donde se ubicaban sus bases sociales, todo lo cual se materializ en protestas urbanas extrasindicales contra el estado de la vivienda, las
infraestructuras o las carencias en materia de salud, educacin o cultura. Por
otro lado, el enfrentamiento con los gobiernos republicanos del primer bienio
a travs de huelgas, protestas o insurrecciones gener una espiral represiva que
se materializ en leyes y normativas que restringieron la presencia libertaria
en la calle, lo que contrast enormemente con las expectativas de movilizacin que haba despertado en un primer momento la democracia republicana. Tampoco puede entenderse la relacin del movimiento crata con el espacio pblico en estos aos sin tener en cuenta su divisin interna y las tensiones que ello provoc, la competencia por el control de la CNT, la escisin
orgnica y el triunfo de las tesis radicales dentro del sindicato, que llevaron
entre otras cosas a la apuesta por la estrategia de gimnasia revolucionaria y
de superacin inmediata de la Repblica burguesa en el perodo 1932-1933,
con proclamaciones del comunismo libertario en diversas localidades con un
formato que recordaba al del motn y la insurreccin presentes en este movimiento desde finales del siglo XIX.
En ese contexto, el recurso a las manifestaciones pblicas en las filas anarquistas durante estos aos fue irregular, intermitente y accidentado. Por lo que
se refiere a la actitud ante el Primero de Mayo, manifestacin del obrerismo
por excelencia, los cratas expresaron su oposicin a la interpretacin sociaPasado y Memoria. Revista de Historia Contempornea, 13, 2014, pp. 141-172
171
lista en clave ldica, autoafirmativa y legalista de esta fiesta de los trabajadores, en un discurso muy similar al que haban mostrado en dcadas anteriores, reforzado ahora argumentalmente por la presencia socialista en los ejecutivos republicanos. No hay que olvidar, por otra parte, el uso libertario de una
prctica cuya importancia no ha sido suficientemente valorada: las jiras y
excursiones dominicales, con un componente cultural e identitario muy reforzado, sin fecha fija y frecuentes a lo largo del ao especialmente con la llegada del buen tiempo. Desde luego, no fue una actividad exclusiva de los anarquistas, pero estos s que recurrieron habitualmente a ella. Las jiras y excursiones tenan una dimensin de ocio y festiva, a la vez que de sociabilidad y
cohesin internas. En ellas se desplegaba la simbologa libertaria (canciones,
banderas) en pequeos grupos, permitan escapar en general del control policial de las calles (aunque no siempre) y cumplan subsidiariamente funciones
propagandsticas y organizativas (celebracin de asambleas, plenos, etc.) en
perodos de represin, cierre de locales, suspensin de prensa, etc.
Los ritos de paso fueron tambin otras prcticas que los anarquistas y
anarcosindicalistas proyectaron hacia las calles, con las comitivas que acompaaban las inscripciones de los recin nacidos en el Registro, los matrimonios o uniones libres y los entierros civiles. Respondan a una tradicin librepensadora, radical y de vocacin secularizadora, y eran expresin de una cultura comn anticlerical compartida con los republicanos y la izquierda obrerista. Estos rituales fueron comunes en las filas libertarias ya desde las ltimas
dcadas del siglo XIX y a lo largo de la dcada de los treinta mantuvieron, sobre
esos moldes, su liturgia, simbologa y constantes bsicas, sumndose ahora a
la campaa secularizadora promovida desde la legislacin republicana. En esos
aos, por otro lado, los rituales fnebres adquirieron en general un mayor
protagonismo poltico como mecanismos movilizadores y de reafirmacin militante, en medio de la competencia poltica democrtica. Los anarquistas y
anarcosindicalistas participaron de esta tendencia, con el entierro de los compaeros cados en huelgas, manifestaciones, insurrecciones o enfrentamientos
en las calles con la polica o sus enemigos polticos. La apelacin a estos mrtires no era ni mucho menos nueva en el movimiento (Mrtires de Chicago;
muertos en los motines, ocupaciones y choques con la fuerza pblica en el XIX;
ejecutados en la represin gubernamental ante los atentados de fines de ese
siglo y principios del XX; asesinados en la poca del pistolerismo61) y sirvi
ahora de nuevo como elemento de movilizacin tanto para desvelar la verda61. Sobre este ascendiente de la figura del mrtir, vase la bibliografa citada en la nota 35.
Para el perodo entre finales del XIX e inicios del XX, tambin: HERRERN, ngel, Anarqua,
dinamita y revolucin social, p. 82 y 176-180.
172
dera actitud de las autoridades republicanas ante el pueblo trabajador, como

para legitimar las posiciones que, en el interior de las propias filas, postulaban
por la superacin revolucionaria inmediata de dicho rgimen y el abandono
de las estrategias contemporizadoras con l.
En cuanto a los repertorios simblicos (himnos, canciones, proclamas;
banderas, estandartes, pancartas, carteles con siglas, alegoras, etc.) desplegados por los libertarios en estos rituales, cabe destacar la irrupcin de nuevos
elementos procedentes de una tradicin ya propia del anarcosindicalismo y
no estrictamente deudores de la herencia comn del obrerismo decimonnico
o incluso del anarquismo finisecular. Destacaron en particular la bandera rojinegra, cuyo uso fue cada vez mayor en la dcada de los treinta, y el himno cenetista A las barricadas, aunque su consagracin definitiva vendra ya a partir de
julio de 1936. Lo mismo sucedera desde entonces con la introduccin de nuevas fechas en el calendario libertario de conmemoraciones (19 de julio-revolucin social; 20 de noviembre-muerte de Durruti) o de figuras en su panten
de personajes ilustres (el propio Durruti, tras su muerte).
En definitiva, el juego de rituales en el espacio pblico desplegado por los
anarquistas y anarcosindicalistas en este perodo se tradujo en una compleja
dinmica que combin continuidades con respecto a moldes anteriores de la
tradicin obrerista y del propio movimiento crata desde fines del XIX, junto
con cambios y adaptaciones al nuevo contexto republicano democrtico y la
poltica de masas del perodo de entreguerras. No obstante, las transformaciones ms llamativas en este repertorio vendran a partir de la etapa iniciada con
la sublevacin militar de julio de 1936, con la asuncin de parcelas de poder
por parte de los libertarios y la competencia planteada con otras fuerzas polticas en el interior de la Espaa republicana.

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La calle rojinegra.

Javier Navarro Navarro

Pasado y Memoria. Revista de Historia Contempornea, 13, 2014, pp. 141-172

Javier Navarro Navarro

Palabras clave: CNT, Anarquismo, Espaa, Segunda Repblica, Accin colectiva,

La Marsellesa y los Hijos del Pueblo