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A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

Marcia Tabone
H, nas organizaes universitrias, certos eventos marcantes que constituem o sinal do incio de uma profunda revoluo na cincia. Este livro de Marcia Tabone - A Psicologia
Transpessoal - um desses eventos.
Profissional da Psicoterapia, ela resolveu integrar a dimenso transpessoal no seu trabalho, pois sabia desde cedo, por
experincia prpria, que a mente uma espcie de campo que
ultrapassa de longe o crebro e se encontra to integrada na
mente universal quanto as ondas do mar.
Como professora universitria, ela no podia se contentar
com a simples aplicao dos seus conhecimentos; sabedora de
que o homem um ser em plena evoluo, ela resolveu aprofundar os aspectos tericos da terapia transpessoal, submeter
esse estudo crtica universitria e, depois, compartilhar suas
concluses com o pblico, sob a forma de livro.
N ele, o leitor encontrar uma excelente apresentao do estado atual dos estudos da Psicologia Transpessoal em geral,
fornecendo assim uma base terica slida para uma explanao dos principais mtodos da terapia transpessoal propriamente dita.
Iniciativa pioneira no Brasil no mbito da Universidade, e
escrito com exemplar preocupao de sntese, clareza e didatismo, este trabalho de Marcia Tabone ser, sem dvida, um guia
de extrema utilidade para os profissionais e leigos da Psicologia que ambicionam um salto qualitativo em seus conhecimentos, bem como para todos os que querem ultrapassar os
limites demasiado estreitos das diferentes especializaes dentro ou fora da Psicologia.
ISBN 978-85-316-0327-3

EDITORA CULTRIX

j,,,,,,

J327J

Sumrio

APRESENTAO,

Lus Pellegrini

11

PREFCIO, Professor Pierre Weil........................................

15

INTRODUO

17

'a Nova Edio...........................................

Captulo
CONTEXTO CULTURAL, MUDANAS
E AS NOVAS DIREES EM CINCIA

1. UMA CULTURA EMERGENTE....................................


2. NOVAS DIREES EM CINCIA................................
2.1. A Pesquisa do Crebro e a Conscincia.....................
2.2. A Fsica Moderna e a Percepo da Realidade
2.3. As Drogas Psicodlicas na Pesquisa da Conscincia..

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27
29
33
37

A Psicologia

A ESTRUTURA

Sumrio

Transpessoal

Captulo
HOLSTICA

II
DA CONSCINCIA

PSICOTERAPIA

1. NVEIS DE CONSCINCIA - CONCEITUAO


...
2. A CARTOGRAFIA DA CONSCINCIA PROPOSTA
POR STANISLAV GROF
.
2.1. Nvel Abstrato e Esttico
2.2. Nvel Psicodinmico
2.3. Nvel Perinatal e Incio das Experincias
Transpessoais
2.4. Nvel TranspessoaL
.
3. A CARTOGRAFIA DA CONSCINCIA PROPOSTA
POR ROBERT S. DE ROPP
3.1. O Sono sem Sonhos
3.2. O Sono com Sonhos
.
3.3. O Sono Acordado (Identificao)
3.4. A Transcendncia do Eu (Conscincia de Si Mesmo)
3.5. A Conscincia Csmica (Conscincia Objetiva)
.
4. A CARTOGRAFIA DA CONSCINCIA PROPOSTA
POR JOHN LlLLY
5. A CARTOGRAFIA DA CONSCINCIA PROPOSTA
POR ROBERTO ASSAGIOLl
5.1. O Inconsciente Inferior
.
5.2. O Inconsciente Mdio
.
5.3. O Inconsciente Superior ou Superconsciente
.
5.4. O Campo da Conscincia .
5.5. O "Eu" Consciente ou "Self" PessoaL
.
5.6. O "Eu" Superior ou "SelfTranspessoal"
5.7. O Inconsciente Coletivo
6. A CARTOGRAFIA DA CONSCINCIA
POR KEN WILBER
6.1. Nvel do Ego
6.2. Nvel Existencial
6.3. Nvel Transpessoal.
6.4. Nvel da Mente (Unidade)
7. CONCLUSO

45
53
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54
55
56
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68
69

TRANSPESSOAL

1. ORIGENS
97
2. PSICOTERAPIA HUMANISTA E PSICOTERAPIA
101
TRANSPESSOAL
3. PSICOTERAPIA TRANSPESSOAL.
. 105
4. RECURSOS TCNICOS EM PSICOTERAPIA
111
TRANSPESSOAL
112
4.1. O Trabalho com Sonhos
.
116
4.2. O Trabalho com Meditao
.
122
4.3. O Trabalho com Smbolos
.
5. SISTEMAS PSICOTERAPUTICOS
ESPECFICOS .. 125
125
5.1. A Terapia da Quatemidade
.
128
5.2. O Curso dos Milagres .
129
5.3. A Hiperventilao
.
132
5.4. A Psicossntese
134
5.5. Meditao InterpessoaL
.
137
5.6. Terapia Terminal
.

71
77

79

Captulo IV
CONSIDERAES FINAIS

80

80
80
80

81
81
PROPOSTA
83
86
87

Captulo III
DE ORIENTAO

88
89
91

1. SNTESE DAS IDIAS BSICAS DA PSICOLOGIA


TRANSPESSOAL

145

1.1. A Psicologia Transpessoal como uma das


145
Manifestaes do Paradigma Emergente
1.2. A Psicologia Transpessoal uma Abordagem
"Integradora" dos Principais "Insights" das Escolas
Psicolgicas Ocidentais e das Disciplinas da Tradio
Esotrica
146
1.3. A Psicologia Transpessoal Desenvolve a Tarefa de
Integrar o Sistema Conceitual da Cincia
Contempornea "Busca Espiritual" das Tradies
148
Esotricas

10

A Psicologia

Transpessoal

2. AS PRINCIPAIS CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA


TRANSPESSOAL PARA A PSICOTERAPIA..............
2.1. A Viso Holstica da Psicoterapia - A Concepo
do Universo, do Homem, da Sade, da Doena
e da Cura
2.2. A Psicoterapia Transpessoal: Contedo, Contexto e
Processo
2.3. Apreciaes Crticas dos Sistemas Apresentados
como Especficos do Nvel Transpessoal no
Captulo 111........................................
3. POSICIONAMENTO
PESSOAL
BIBLIOGRAFIA

151

151
153

154
159

. 163

Apresentao
Lus Pellegrini

A anlise e projeo no futuro das tendncias

que, em n~
vel mundial, caracterizam o atual momento histrico, produzem
diagnsticos alarmantes. Se muitas dessas tendncias no forem
urgentemente revertidas ou mesmo eliminadas (exploso popula~
cional, poluio do meio ambiente, proliferao dos armamentos
nucleares, para citar apenas algumas), nossa civilizao corre o
risco praticamente certo de chegar ao ponto da exausto e do colap~
so. Para que isso no acontea, grandes mudanas devem ser fei~
tas, tanto na rea individual quanto na social e na planetria. E
qualquer providncia nesse sentido depende exclusivamente de
ns, pois o futuro ser a partir dos pensamentos, das palavras e das
aes de cada um de ns.
Todos desejamos que essas mudanas para melhor realmente
aconteam. Mas nossa capacidade volitiva determinada pelas
circunstncias ambientais (externas ou internas) nas quais nos

12

A Psicologia

Transpessoal

encontramos. Circunstncias que, cada vez mais caticas e desumanizadas, limitam o leque de nossas opes. Em conseqncia, a
importncia da escolha deliberada e a sua origem, a conscincia
humana, tornou-se crtica.
A maioria dos especialistas engajados na novssima cincia da
futurologia afirmam que os graves problemas com os quais nos
defrontamos no podem ser superados sem que se produzam
mudanas revolucionrias no contexto da prpria humanidade,
tanto no plano do indivduo quanto no da coletividade. Podemos,
no entanto, depositar esperana numa rpida alterao dos atuais
padres do carter humano, de maneira a produzir indivduos e
sociedades mais sadios, assentados em estilos de vida mais pacficos e organizados? Tal esperana ser irreal se persistirmos, com
ptica obtusa, na defesa da postura materialista moderna, obcecada pela gana de conquista material, com todos os seus valores de
tecnologia, progresso, consumo desenfreado, poluio e destruio dos recursos naturais. O caminho da preservao da vida ,
hoje, sobretudo um problema de conscincia. E como conscincia um fenmeno que se processa no interior do homem, justamente em seu interior que devemos trabalhar - com afinco e
urgncia - para da extrair as solues.
A percepo cada vez mais clara desse urgente estado de coisas invadiu, nas ltimas dcadas, todas as reas do conhecimento
humano ocidental, as cincias, as artes, as religies e as filosofias.
O ciclo do paradigma racionalista, fragmentado r e separador - a
cujos excessos deve ser debitada boa parte dos problemas que hoje vivemos - parece estar chegando ao fim. Uma nova concepo da vida e do mundo surgiu, e est sendo estruturada, assumindo a cada dia contornos mais definidos. Assistimos ao nascimento
de um novo paradigma, e um dos seus nomes de batismo "holismo" (do grego holos, totalidade). Trata-se de uma concepo sistmica da vida e do mundo, baseada na conscincia do estado de
inter-relao e interdependncia essencial de todos os fenmenos
- fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais, culturais e espirituais.
preciso, contudo, por questo de justia, lembrar que essa
concepo holstica ou sistmica s nova no mbito do chama-

Apresentao

13

do conhecimento oficial do Ocidente. Ela j era conhecida e


desenvolvida, de forma velada ou explcita, pelas grandes escolas
da tradio ocultista ocidental, tais como a alquimia, a cabala e a
astrologia. Quanto s civilizaes orientais, pode-se afirmar que
elas esto completamente estruturadas dentro da concepo sistmica. Basta dizer que, na sua quase totalidade, as grandes filosofias que essas civilizaes desenvolveram, como o hindusmo, o
taosmo chins, o budismo e o zen-budismo, propem como axioma de base a idia de que tudo "vivo", desde a menor partcula
do tomo at Deus. E que a essncia "vital" de todas as formas criadas exatamente a mesma. As doutrinas arcaicas da ndia chegam
mesmo a admitir a existncia de um intercmbio perptuo entre
os seres: "A matria evolui em direo ao esprito atravs dos reinos da
natureza e das raas humanas".

A psicologia transpessoal, como veremos neste trabalho de


Marcia Tabone, filha direta do enfoque holstico da realidade.
Ao considerar os diferentes nveis ou estados da conscincia acessveis ao homem, e a inter-relao da conscincia humana com
todos os demais aspectos da vida, da natureza e do cosmos, ela nos
retira do mbito estreito a que fomos relegados pela concepo
mecanicista cartesiana, ampliando os limites do homem psicolgico para alm das fronteiras que, antes, s eram alcanadas pela
arte e pela religio.
A autora, por outro lado, demonstra que a psicologia transpessoal, longe de ser um sistema psicolgico amarrado e cristalizado, deve ser entendida muito mais como um movimento em permanente processo de expanso. Seu objeto primordial de estudo
a conscincia humana, que no pode ser reduzida a limites nem
ser captada em sua totalidade. Mas que, apesar disso, ou talvez exatamente por isso, o fio condutor sem comeo nem fim que nos
guiar de forma segura atravs do labirinto em que nos encontramos.
Iniciativa pioneira no Brasil no mbito da Universidade, e
escrito com exemplar preocupao de sntese, clareza e didatismo,
este trabalho de Marcia Tabone ser, sem dvida, um guia de extrema utilidade para os profissionais e leigos da psicologia que ambi-

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A Psicologia

Transpessoal

cionam um salto qualitativo em seus conhecimentos. Bem como


para todos aqueles leitores que, como afirma Edgar Morin em O
paradigma perdido, j suspeitam que "o que est hoje a morrer no
a noo de homem, mas sim a noo insular do homem, separado da
natureza e da sua pr6pria natureza; o que deve morrer a auto-idolatria do homem, a maravilhar-se com a imagem pretensiosa de sua pr6pria racionalidade".

Prefcio
Prof. Pierre Weil

H, nas organizaes universitrias, certos eventos marcantes que constituem o sinal do incio de uma profunda revoluo
na cincia e, mais particularmente, na epistemologia.
De fato, estamos em plena revoluo cientfica, caracterizada
por uma mudana de paradigma; o velho paradigma newtonianocartesiano, cuja lgica provocou um progresso enorme nos domnios da Macrofsica, da Biologia e mesmo da Psicologia, se revela
como expresso de uma verdade parcial e reducionista. Tanto a
Macrofsica quntica como a Psicologia Transpessoal apontamnos uma nova forma de realidade e fazem surgir um novo paradigma, o paradigma holstico, que est a exigir uma nova lgica.
O antigo paradigma levou a uma conceptualizao fragmentada do conhecimento, com conseqncias desastrosas para a prpria sobrevivncia da humanidade.
Entre os eventos marcantes dessas mudanas, h nas univer-

16

A Psicologia

Transpessoal

sidades de todo o mundo o surgimento, ainda que espordico, de


teses que assinalam os trabalhos realizados nesse campo.
No Brasil, em Psicologia, tivemos a tese de Adelaide Lessa sobre precognio, dirigida pelo Professor Arrigo Angelini, na Universidade de So Paulo. E agora, Marcia Tabone apresenta-nos este
primoroso livro, tambm fruto de uma tese de mestrado apresentada na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Profissional da Psicoterapia, Marcia Tabone resolveu integrar
a dimenso transpessoal no seu trabalho, pois sabia desde cedo,
por experincia prpria, que a mente uma espcie de campo que
ultrapassa de longe o crebro e se encontra to integrada na mente
universal quanto o so as ondas e o mar: podemos separar as ondas do mar?
Como professora de Universidade, ela no podia se contentar
com a simples aplicao dos seus conhecimentos; sabedora de que
o homem um ser em plena evoluo, ela resolveu aprofundar os
aspectos tericos da terapia transpessoal, submeter esse estudo
crtica universitria e, depois, compartilhar suas concluses com
o pblico, sob a forma de livro.
Nele o leitor encontrar uma excelente sinopse do estado atual dos estudos da Psicologia Transpessoal em geral, fornecendo
assim uma base terica slida para uma explanao dos principais
mtodos da terapia transpessoal propriamente dita.
Estamos certos de que o livro interessar a todos os que querem ultrapassar os limites demasiado estreitos das diferentes especializaes dentro ou fora da Psicologia.
A descoberta, dentro de ns mesmos, do verdadeiro sentido
da nossa existncia nesta terra, confunde-se com o verdadeiro
sentido da vida. A Psicologia Transpessoal e o presente livro constituem uma contribuio essencial para fornecer ao homem instrumentao metodolgica para chegar a isto; e quando tal se d
atravs da vivncia transpessoal, reina a paz interior, a verdadeira liberdade; o homem ento se toma um verdadeiro magneto,
irradiando em tomo de si beleza, verdade e amor.

Introduo

Nova Edio

Quando fiz a escolha da Psicologia Transpessoal como tema


de pesquisa, tinha em mente a preocupao objetiva em desenvolver uma abordagem cientfica da prtica da psicoterapia com orientao transpessoal. Por outro lado, para alm da objetividade, a funo intuio me conduzia a uma motivao mais profunda apoiada
na viso futura de que uma grande transformao estava ocorrendo no campo psicolgico e eu estava naquele momento de modo
solitrio preparando-me para contribuir na sua comunicao.
E, por formao acadmica e por opo profissional, atuo na
rea da psicologia clnica, porm muito antes de obter tal qualificao, j me preocupava em compreender em meu prprio processo de individuao o significado de experincias nas quais pude
vivenciar fenmenos como: telepatia, precognio, experincia
extracorprea, clarividncia, viagens no tempo e espaciais, identificao com outras pessoas, etc.

18

A Psicologia

Transpessoal

As escolas psicolgicas em geral no tm valorizado como fo~


co vastas reas do psiquismo humano associadas dimenso trans~
pessoal como as experincias altamente criativas e/ou curativas
que transcendem os limites do ego e da conscincia usual.
Fica cada vez mais evidente que o modelo cientfico que fun~
damenta a Psicologia convencional apoiado na causalidade limi~
tado diante das grandes mudanas culturais e cientficas das lti~
mas dcadas. Limitado sobretudo para dar conta das necessidades
humanas e dos problemas existenciais deste final de milnio co~
mo a patologia individual e coletiva da perda de sentido para a vi~
da e a da percepo fragmentada da realidade.
A Psicologia Transpessoal surge em resposta "inconsistn~
cia" como uma tentativa de integrar "novos insights", e novas con~
tribuies na corrente principal das disciplinas comportamentais
e da sade mental do Ocidente introduzindo a "conscincia" como
princpio fundamental, uma vez que a compreenso atravs da
"razo" no mais suficiente para dar suporte ao novo paradigma
emergente.
A Psicologia Transpessoal uma abordagem recente e muito
importante, que surgiu nos Estados Unidos nos anos 60, a partir
de um movimento que se tornou conhecido como a "quarta fora",
em Psicologia, aps o Behaviorismo, a Psicanlise e a Psicologia
Humanista.
Seus estudos esto fundamentados e relacionados a vrias
reas do saber e fornecem uma ampliao dos conhecimentos sobre o ser humano. Esses estudos e suas aplicaes psicoterapia
encontram-se divulgados separadamente, em muitas publicaes,
que requerem uma reunio sistematizada.
Pelos motivos acima expostos, neste livro reunimos as princi~
pais contribuies de iniciadores e representantes da Psicologia
Transpessoal, tais como Maslow, Sutich, Naranjo, Assagioli,
Wilber, Grof e outros.
Como os primeiros representantes da Psicologia Transpessoal
pertenceram anteriormente Psicologia Humanista, sendo aque~
la considerada como um desdobramento histrico desta, julgo ser

Introduo

Nova

Edio

19

pertinente estabelecer comparaes entre ambas, dando destaque


s peculiaridades da primeira.
Considerando o fato de a Psicologia Transpessoal, alm dos
recursos prprios das psicoterapias em geral, utilizar-se tambm dos
ensinamentos e prticas da tradio oriental, apresentamos alguns
recursos tcnicos que produzem efeitos teraputicos e que possibilitam atingir metas transpessoais.
Resumindo as idias acima expostas, no presente trabalho
temos a preocupao em apresentar:
1. Sntese das idias dos principais representantes da Psicolo~
gia Transpessoal.
2. Os principais recursos tcnicos e sistemas teraputicos espe~
cficos da abordagem transpessoal em psicoterapia.
3. Apreciao crtica e sntese dos principais pressupostos da
Psicologia Transpessoal e de suas contribuies para a psi~
coterapia.
Quanto ao contedo dos captulos, encontram-se desenvolvi~
dos da seguinte maneira:
O Captulo r situa, historicamente, a Psicologia Transpessoal em seu contexto cultural e cientfico. Enfatiza as novas
perspectivas da conscincia provenientes da pesquisa do
crebro, Fsica Moderna e drogas psicodlicas.
O Captulo II introduz importante noo a respeito dos diferentes nveis de conscincia, que amplia as concepes propostas pelas chamadas abordagens dinmicas da Psicologia.
Dentro dessa perspectiva, diferentes abordagens tericas e
prticas so vlidas para determinados nveis de conscincia e representam abordagens complementares e no contraditrias entre si.
O Captulo rlI apresenta as origens e o desenvolvimento da
Psicologia Transpessoal e as comparaes entre esta e a Psicologia Humanista. Os principais recursos tcnicos e siste~

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A Psicologia

Transpessoal

mas teraputicos especficos da abordagem transpessoal em


psicoterapia.
O Captulo IV, consideraes finais, faz a anlise crtica da
Psicologia Transpessoal e de seus sistemas teraputicos especficos a partir de uma articulao entre os vrios captulos,
levando-se em conta os seus fundamentos tericos e as implicaes para a psicoterapia.

CAPTULO

Contexto Cultural,
Mudanas e as
Novas Direes
etn Cincia

1
Uma Cultura Emergente

A dcada iniciada em 1960 caracterizou~se nos pases oci~


dentais, particularmente nos Estados Unidos, como um perodo
de intensas manifestaes de carter revolucionrio poltico~cul~
tural.
Marilyn Ferguson (1980), em sua obra "A conspirao aquaria~
na", analisa detalhadamente o processo revolucionrio da dcada
e suas conseqentes implicaes nas reas cientfica, filosfica,
religiosa e social. Segundo Ferguson:
"Por certo, os anos sessenta assistiram a uma grande turbu~
lncia social, membros da classe mdia e da alta, especialmen~
te, comearam a especular sobre uma nova sociedade. Foras
histricas e sociais vigorosas estavam convergindo para criar o
desequilbrio que precede as revolues. Os americanos esta~
vam, de forma crescente, percebendo a impotncia das insti~

24

A Psicologia

Transpessoal

tuies existentes - governo, escolas, medicina, negocws,


igreja - em tratar coletivamente de problemas que se avolu~
maram." (p. 127)

Assim, as contnuas manifestaes de oposio ao "sistema",


caractersticas da poca, e o frontal questionamento dos valores
tradicionais da cultura ocidental levaram significativos segmentos sociais - mdicos, educadores, industriais, polticos, cientistas, religiosos -, conscientes ou no, a criarem condies para o
surgimento de uma cultura alternativa.
Ferguson, na obra citada, qualifica tais grupos como "Cons~
piradores Aquarianos" e afirma:
"H legies de conspiradores. Eles esto nas companhias, uni~
versidades e hospitais, nos corpos docentes de escolas pblicas,
nas fbricas e gabinetes mdicos, em rgos estaduais e fede~
rais, em conselhos municipais e no gabinete da Casa Branca,
nas assemblias estaduais, em organizaes voluntrias e vir~
tualmente em todas as arenas de decises polticas do pas ...
H tambm milhes de outros que nunca pensaram em si mes~
mos como participantes de uma conspirao, mas que sentem
que suas experincias e lutas fazem parte de algo maior, de
uma transformao social mais ampla que se toma cada vez
mais visvel, contanto que se saiba para onde se deve olhar."

(p.24)
Os chamados "conspiradores" no se interessam por uma "afi~
liao em suas formas tradicionais: partidos polticos, grupos ideolgi~
cos, clubes ou fraternidades" (p. 25); preferem buscar os caminhos
para a transformao pessoal e social nas redes ou agrupamentos
que se formam a partir da conexo entre pessoas de mesmos interesses. (p. 25)
Os "Conspiradores Aquarianos" so atrados uns para os outros
por preocupao em torno dos seguintes itens: "mudana de para~
digma, transformao social, experincias msticas pessoais, tecnologia

I - Contexto

Cultural,

Mudanas

e as Novas

Direes

...

25

apropriada, descentralizao, lanamento de ponte entre Oriente e Oci~


dente, comunidades intencionais, simplicidade voluntria, modelos de
organizao montados base de confiana e comunicao", "formas
criativas atravs das quais possamos nos ajudar uns aos outros", "tec~
nologia consciente", "vigor e liberdade de relacionamento". (p. 222)

No quadro do processo revolucionrio, nos Estados Unidos,


essas tendncias culturais resultaram da sntese das propostas de
transformao apresentadas pelo "ativismo poltico dos anos sessen~
ta" e pela "revoluo da conscincia dos anos setenta".
Essa nova sntese enfatiza a transformao social como resultante da transformao pessoal- a mudana de dentro para fora.
A cultura emergente prope a renovao social atravs da
modificao da conscincia individual e coletiva; a ascendncia
de uma nova mentalidade dentro da cultura antiga; a aglutinao
de uma nova ordem social.
A "cosmoviso" resultante do processo integra conquistas
atuais da vanguarda cientfica, com heranas culturais de antigas
civilizaes, revivendo suas tradies religiosas e filosofias tradicionais.
Em funo das mudanas e alteraes no que era, at ento, estabelecido, novos paradigmas se fizeram e outros se faro presentes.

2
Novas Direes em Cincia

A reformulao cultural dos anos sessenta, setenta repercu'


tiu em alguns setores acadmicos, levando' os a dedicar maiores
esforos em reas do conhecimento at ento pouco valorizadas
e/ou exploradas.
Particularmente, os problemas concernentes natureza e s
alteraes da conscincia humana tornaram,se pontos de conver,
gncia do interesse cientfico. Segundo Harman (1975):
"Uma cincia embrionria dos estados alterados de conscin,
cia j existia h sculo e meio. Gravitava, mais ou menos, em
tomo dos fenmenos de hipnose, mas inclua exploraes de
cnatividade, percepo extra, sensorial , diagnstico de clarivi,
dncia, curas instantneas, estudo sobre a imaginao e a
intuio. Esse campo no logrou desenvolver,se porque a so,
ciedade colocou seus recursos psquicos, humanos e econmi,

28

A Psicologia

Transpessoal

cos em outras reas. Parece que estamos agora mais dispostos


a caminhar de novo, e seriamente, nessa direo." (p. 159)

Por outro lado, as recentes descobertas em vrios domnios


cientficos - Fsica, Neurologia, Psicofisiologia, Parapsicologia,
Biologia Molecular -, e mesmo o advento das drogas alucingenas, ofereceram novas e mais amplas possibilidades para a pesquisa da conscincia.
A sntese da interao desses conhecimentos para a Psicolo~
gia foi o surgimento de novas posturas na pesquisa das experincias subjetivas. Algumas dessas posturas agruparam-se em torno de
dois movimentos acadmicos: a Psicologia Humanista e a Psicologia Transpessoal. O segundo movimento pode ser entendido
como uma expanso do primeiro. (Sutich, 1969)
Para Pierre Weil (1982), a Psicologia Transpessoal tem por
finalidade o estudo dos vrios estados de conscincia por que passa o homem, assim como das suas relaes com a realidade, com o
comportamento e com os valores humanos. E desenvolve tais
metas atravs de uma abordagem interdisciplinar que rene tendncias metodolgicas de vrias disciplinas cientficas e filosficas. (p. 113)
Essa tentativa de sntese na rea da Psicologia tem refletido
uma tendncia cultural muito marcante nos ltimos anos. A esse
respeito Cludio Naranjo, em visita ao Brasil, assim se expressou:
"O nosso tempo tem como caracterstica principal a sntese em
todos os planos, a sntese em todos os campos; a sntese inter ~
disciplinar, sntese quanto integrao de cultura, de escolas
e uma multiplicao de escolas." (UNICAMP, 19.4.84)

Assim, a Psicologia Transpessoal se situa como um "movimen~


to" no campo da Psicologia, que utiliza o conhecimento de vrias
disciplinas e converge para uma sntese progressiva de dados sobre a conscincia humana.
Sobre o recente interesse da pesquisa psicolgica em ter a "cons~
cincia" como objeto de estudo, Ring (1974) assim se manifesta:

I - Contexto

Cultural,

Mudanas

e as Novas

Direes

...

29

"Com o surgimento da Psicologia Transpessoal, uma vez mais


a pesquisa psicolgica voltou a se ocupar particularmente com
o estudo da conscincia. Desde os primeiros momentos da Psi~
cologia ocidental, nunca se deu tanta ateno questo da
natureza da conscincia quanto atualmente. como se v no
interesse pela manipulao dos estados de conscincia."
(p. 55)

Portanto, nesta poca, encontra~se a Psicologia como uma disciplina que retoma ao seu primeiro trabalho - um exame da conscincia -, porm agora existe a facilidade das novas "tcnicas" que
tm sido cuidadosamente desenvolvidas durante este sculo.
Em seqncia, examinaremos rapidamente os avanos cien~
tficos e tecnolgicos em algumas reas que consideramos muito
relevantes para o surgimento e conseqente desenvolvimento da
Psicologia Transpessoal. So elas: a pesquisa do crebro, as drogas
psicodlicas e a Fsica moderna.

2.1.

A Pesquisa do Crebro e a Conscincia

O progresso recentemente obtido no campo das neurocincias - anlise dos hemisfrios do crebro, medio de ritmos cerebrais (EEG), biofeedback, teoria hologrfica do crebro, etc.indica uma estreita relao entre o funcionamento do crebro e
as atividades da conscincia.
Essas novas descobertas permitem melhor compreenso tanto no que se refere conexo entre o crebro e as experincias da
conscincia "ordinria", quanto das experincias em "estados alte~
rados de conscincia".
J oseph

E. Bogen (1973) foi um pioneiro na sistematizao das


evidncias neurolgicas que h muito tempo sugeriam a dual especializao dos hemisfrios cerebrais.
Robert E. Ornstein (1972) analisou dois diferentes modos ou
estilos de conscincia que parecem estar ligados aos hemisfrios
cerebrais. E concluiu:

30

A Psicologia

Transpessoal

"O hemisfrio esquerdo est relacionado principalmente com


as funes verbais e matemticas. Seu modo de operar linear
ou seqencial, analtico, lgico e racional ... Em contraposi~
o, o hemisfrio direito encontra~se mais envolvido com a
orientao espacial, a percepo ou a criao esttica, a auto~
imagem, etc. emocional, intuitivo e holstico."(pp. 66~68)

As duas grandes tradies culturais, a ocidental e a oriental,


tm apresentado essa mesma dualidade em suas proposies filosficas fundamentais. (Moore 1978) Assim, enquanto os homens
ocidentais enfatizam a utilizao das funes do hemisfrio esquerdo, sendo por isso mais lgicos e racionais, seus equivalentes
orientais do maior valor s funes do hemisfrio direito, sendo,
portanto, mais intuitivos e msticos.
A aproximao cultural entre Ocidente e Oriente permitiu a
comparao entre suas diferentes formas de apreenso da realidade, revelando que os dois modos de conhecimento propostos no
so auto-suficientes.
Em conseqncia, alguns psiclogos ocidentais sugeriram que
deveria haver a necessidade de uma complementao das diferentes funes psicolgicas do ser humano.
O psiquiatra Roberto Assagioli (1982) justifica tal necessidade:
"A limitao -

que tambm se aplica a todas as outras tc~


nicas e ao uso de todas as outras funes, mas que tem de ser
reiterada - que o uso separativo de qualquer funo s pode
dar resultados limitados e unilaterais. na cooperao e uso
sinttico de todas as funes humanas que pode ser alcanado
o xito, em cognio ou ao." (p. 230)

A Psicologia atual, mais especialmente a abordagem transpessoal, empenha-se em desenvolver mtodos psicoterpicos mais
abrangentes, que facilitem ao ser humano desenvolver, concomitantemente, todas as suas funes psicolgicas.
Com o objetivo de preencher lacunas deixadas por funes

I - Contexto

Cultural,

Mudanas

e as Novas

Direes

...

31

no desenvolvidas por nosso sistema educacional/cultural, a abordagem transpessoal da Psicologia combina, sem preconceitos cientficos ou culturais, as vrias tendncias do pensamento psicolgico ocidental com as metodologias desenvolvidas por sistemas
esotricos como o Budismo, o Yoga, o Tibetanismo, o Sufismo e
outros.
Outra forte evidncia da relao crebro/conscincia encontra-se no trabalho de Wilder Penfield (1975). Ele verificou que
experincias particulares pareciam estar armazenadas em determinadas reas do crebro e podiam ser trazidas conscincia e, ainda, reexperimentadas, se tais reas fossem estimuladas por meio de
uma corrente eltrica.
Alm disso, as memrias evocadas eram acompanhadas pelo
padro emocional ligado ao incidente original. As experincias
realizadas por Penfield fornecem novos elementos para a pesquisa cientfica de certos fenmenos psquicos, como telepatia, clarividncia e desenvolvimento da "terceira viso" ou "olho mental",
assim como tambm estabelecem as bases cientficas experimentais para a provocao da sensao de vivncia extracorprea (out~
of~body experience) por estimulao fsica de certa regio do crebro.
O funcionamento do crebro tambm pode ser estudado a partir da anlise de sua atividade eltrica. Neste particular, o EEG
(registro eletroencefalogrfico) tem se revelado um mtodo neurofisiolgico muito eficiente para focalizar a relao entre os mecanismos cerebrais e as alteraes da conscincia em geral.
At bem pouco tempo, as alegaes de que a conscincia poderia ser expandida e alterada se apoiavam em provas empricas, ou
seja, em relatos de ocorrncias. Atualmente, tais estados subjetivos esto sendo correlacionados a evidncias concretas de modificaes psicofisiolgicas.
Dessa forma, as experincias realizadas sobre "estados alterados
de conscincia" - meditao, hipnose, sonhos, diferentes tcnicas
psicoterpicas , etc. - , que sempre desafiaram as definies rigorosas da lgica, podem ser estudadas atravs de seus vrios correlatos - ondas alpha, theta e delta, rpidos movimentos oculares,
etc. (Ornstein, 1973)

32

A Psicologia

Transpessoal

No campo da Psicofisiologia, trabalhos experimentais como


os de Kamiya e dos cientistas japoneses Kasamatsu e Hirai (Tart,
1969) ensejam uma tentativa de relacionar os padres de EEG com
os estados psicolgicos e seus correlatos comportamentais.
A aparelhagem de biofeedback permite a identificao por
meio de sons ou de leituras visuais dos processos orgnicos como:
atividades das ondas cerebrais, temperatura e condutividade da
pele, sistema circulatrio, atividades musculares etc. O treinamento por biofeedback o procedimento que permite conhecer e obter
o controle voluntrio desses estados internos. (Brown, 1975)
Para Karlins e Andrews (1972), aparelhos de biofeedback podem ser usados para ajudar o homem a obter o estado interno que
deseje explorar:
"Com o treinamento por biofeedbaek, o homem aprende a
selecionar seus estados de ser. Ele pode explorar novas experincias sistematicamente controladas sem depender do uso de
drogas. .. Ele pode mudar sua mente sem lesar seu crebro. "
(p. 70)

A descoberta do biofeedback levou pesquisadores como Elmer


Green (1970), do Departamento de Pesquisas da Fundao Menninger em Topeka, Kansas, a investigar vogues, na ndia, aos quais
se atribuam "poderes" de autocontrole; e ao desenvolvimento de
pesquisas nos Estados Unidos, utilizando biofeedback numa clnica, numa priso e numa sala de aula. Tendo concludo que:
"A essncia tanto da Yoga como do biofeedbaek o controle da imagem corporal biopsicolgica atravs de visualizao
durante um estado de relaxamento. "

Kar Pribam (1981), neurocientista da Stanford University,


props uma teoria sobre o funcionamento cerebral, o modelo hologrfico, que une a pesquisa do crebro Fsica terica. Segundo
essa teoria, qualquer parte do crebro contm a informao total,
isto , a memria distribuda por todo o crebro.

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e as Novas

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33

A holografia, inventada por Denis Gabor em 1947, um mtodo de fotografia sem lentes que permite recuperar a imagem riginal do objeto, aparecendo uma figura tridimensional. (Tekulsky e
Asinof, Cincia Ilustrada, pp. 72- 77.)
De acordo com o Brain/Mind Bulletin (1977) a aproximao
entre Pribam e o fsico David Bohm, que estava descrevendo um
universo hologrfico, permitiu a seguinte sntese:
"Nossos crebros constroem matematicamente

uma realidade

concreta atravs da interpretao de freqncias que transcendem tempo e espao. O crebro um holograma que interpreta um universo hologrfico ... " (p. 1)

Pela teoria hologrfica, o crebro toma conhecimento, simultaneamente, das percepes normais, das experincias transcendentais e dos eventos paranormais, demonstrando que so parte
da natureza humana, eliminando, assim, o carter sobrenatural
atribudo aos fatos transpessoais.

2.2. A Fsica Moderna

e a Percepo da Realidade

No princpio do sculo XX, a Teoria dos Quanta de Max


Planck (1900) e a Teoria da Relatividade de Albert Einstein
( 1905) propiciaram verdadeiras revolues cientficas e se propuseram a substituir a chamada Fsica clssica pelo que se tomou
conhecido por Fsica moderna. (Hamburger, 1984)
O desenvolvimento da Fsica moderna alterou profundamente e transcendeu todos os postulados do paradigma cartesiano/newtoniano, que haviam dominado o pensamento cientfico ocidental nos ltimos trs sculos.
O fsico Werner Heisenberg (1981) classificou o paradigma
clssico como "estreito e rgido", ao passo que o advento da Fsica
moderna imps maior abertura conceitual:
"A tendncia geral do pensamento humano, no sculo XIX,
foi na direo de uma confiana crescente no mtodo eientfi-

34

A Psicologia

Transpessoal

co e no uso de termos racionais precisos, o que deu lugar a um


ceticismo acerca daqueles conceitos da linguagem natural que
no se encaixassem no esquema fechado do pensamento cien~
tfico da poca - por exemplo, aqueles da religio. A Fsica
moderna, de muitas maneiras, veio reforar essa atitude cti~
ca; mas ela, ao mesmo tempo, endereou~a contra a superes~
timao dos conceitos considerados precisos e, tambm, con~
tra o prprio ceticismo." (p. 124)

Assim, o surgimento da Fsica moderna contribuiu efetiva~


mente para a dissoluo do rgido esquema conceitual da cincia
do sculo XIX. A fundamentao, predominantemente materia~
lista/mecanicista, dos conceitos cientficos do sculo passado apro~
fundou o abismo existente entre o pragmatismo ocidental e a espi~
ritualidade do Oriente.
Para o paradigma clssico, o conceito de realidade dizia res~
peito a coisas e fenmenos que so percebidos atravs dos rgos
sensoriais ou, ento, ao que pode ser observado graas ao auxlio
de instrumentos refinados, desenvolvidos pela tecnologia.
Dentro dessa perspectiva, o conflito entre cincia e religio
era inevitvel; os fenmenos subjetivos e os transcendentais eram
vistos como ausncia de maturidade intelectual, superstio ou,
ainda, psicopatologia. (Grof, 1983)
No decorrer do sculo atual, novas experimentaes nos cam~
pos das Teorias quntica e relativista levaram a um questionamen~
to da Mecnica newtoniana. Os conceitos bsicos de matria, espa~
o/tempo e causalidade sofreram radicais transformaes em suas
bases. Em conseqncia, o conceito de realidade do materialismo
cientfico tambm foi revisado.
Dentre as modificaes introduzidas pela Fsica moderna, as
mais revolucionrias referem~se, sobretudo, estrutura da mat~
ria. De acordo com a frmula de Einstein - E= mc2 (a energia
contida em um corpo igual sua massa multiplicada pelo qua~
drado da velocidade da luz) - ficou demonstrada a equivalncia
de matria e energia, ou seja, sua intermutabilidade.
A Mecnica quntica demonstrou o dualismo onda/partcula

I - Contexto

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e as Novas

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35

apresentando a mesma entidade, a energia, sob a forma de onda ele~


tromagntica, e, sob a forma corpuscular, o quantum de energia.
A Teoria da Relatividade revelou uma estrutura espao/tempo
diversa daquela at ento admitida pelo pensamento baseado nas
leis de Newton. O espao deixou de ser tridimensional e o tempo
deixou de ser uma entidade independente. Ambos apresentam~se
intimamente conectados sob a forma de um Continuum espa~
o/tempo quadrimensional, e que no so grandezas absolutas, mas
relativas, dependendo de um sistema referencial.
Entre as suposies questionadas, encontra~se a causalidade
mecnica como aplicvel a todos os mbitos da realidade. A Fsi~
ca avanada no considera a relao causa/efeito como um prin~
cpio de ligao obrigatrio na natureza.
A Fsica do sculo XX, pela profundidade das modificaes
introduzidas, tem levado pensadores fsicos e psiclogos contem~
porneos a refletirem sobre suas implicaes filosficas e a com~
par~las com algumas das tradies culturais mais antigas.
O fsico Fritjof Capra, em sua obra ora traduzida para o portu~
gus "O Tao da Fsica" (1985), analisou os paralelos entre o conte~
do filosfico das teorias bsicas da Fsica moderna e os ensinamen~
tos msticos tradicionais do Oriente, incluindo civilizaes com
passados culturais distintos, como China, Japo, ndia e Tibet.
Estendendo~se por profundas reflexes, o autor procura
demonstrar que as transformaes traz idas pela moderna Fsica te~
rica parecem levar a uma viso do mundo muito similar quela das
filosofias orientais.
Capra (1976) focaliza duas idias que sempre foram enfatiza~
das pelos msticos do Oriente e que so temas recorrentes na con~
cepo do mundo da Fsica atual:
" o. a unicidade e inter~relao de todas as causas e eventos e a
natureza intrinsecamente dinmica do universo." (pp. 62~70)

O psiclogo LeShan (1978) elaborou um quadro comparati~


vo acerca de "como o mundo funciona entre dois grupos", por ele
denominados: "fsicos~tericos" e "msticos srios". LeShan reconhe~

36

A Psicologia

Transpessoal

ce, em princpio, que esses dois grupos tm como ponto de partida posturas tericas diferentes, utilizam-se de tcnicas distintas e
tm, ainda, objetivos diversos. Porm, buscam compreender a
essncia da realidade mais completa. Semelhanas gerais foram
observadas nas concluses apresentadas por ambos os grupos. LeShan conclui:
"Se aqueles que buscaram dentro de si mesmos e aqueles que
buscaram no exterior chegam s mesmas concluses, podemos
nos assegurar um pouco mais destes resultados," (p. 119)

Jean Charon, fsico da Universidade de Paris, considera o programa dos fsicos da poca atual "reducionista", na medida em que
deixam o "esprito" de fora nas suas descries cientficas do Universo. Em sua obra "O Esprito, este Desconhecido" (1981), Jean
Charon apresenta uma "Fsica Neogn6stica", cuja tendncia principal expressa pela idia de que:
"... o que chamamos esprito indissocivel de todos os fenmenos que vemos no Universo, sejam fsicos, sejam psquicos," (p. 12)
Na obra "Einstein's Space and Van Gogh's Sky" (1982), Henry
Margenan e LeShan, seus autores, um fsico e o outro psiclogo,
uniram-se para demonstrar que a viso convencional da realidade limitada, e para oferecer como opo outra forma de ver o
"Real", fundamentada nas teorias da Fsica moderna e nos conhecimentos da Psicologia contempornea. Essa nova viso da realidade enfatiza a idia de que a mente passa por numerosos estados
ou fases, os quais transcendem o processo e as experincias nos
quais a realidade sensorial ou fsica baseia sua construo.
Os tericos da abordagem transpessoal esto particularmente
interessados na contribuio da Fsica moderna para renovar e
ampliar a concepo de mundo, imagem do homem, inter-relacionamento homem/cosmos, correlaes entre a natureza da realidade e sua percepo nos estados de conscincia em geral.

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37

Para Mrio Schenberg (1984), "a Fsica e a Psicologia so aspectos diferentes da mesma realidade, vistos sob angulos diferentes" (p. 27)
e considera C. G. Jung um precursor na tarefa de reunir conhecimentos da Fsica e da Psicologia.
As recentes pesquisas com drogas psicodlicas, tcnicas experimentais de psicoterapia, Parapsicologia, Tanatologia, Antropologia, biofeedback, etc., levadas a efeito pela Psicologia Transpessoal, revelaram certa convergncia entre a Fsica moderna, o
misticismo e a conscincia humana.
Nas palavras de Fritjof Capra:
"A cincia no necessita do misticismo e este no precisa da
cincia; entretanto o homem necessita de ambos." (p. 69)

Cabe, portanto, abordagem transpessoal a ampliao de possibilidades que visem reunir a antiga sabedoria do Oriente e o
conhecimento cientfico do Ocidente. (Grof, 1982)

2.3. As

Drogas Psicodlicas na Pesquisa da Conscincia

A Qumica desempenha relevante papel nas chamadas novas


direes em cincia, especialmente no que se refere ao emprego
de certos produtos farmacoqumicos, os quais esto sendo utilizados na investigao da conscincia humana.
Entre as principais substncias em uso podem ser citadas: a
mescalina, a psilocibina e o LSD (dietilamida do cido lisrgico).
Por apresentarem efeitos similares, essas drogas so chamadas "psicodlicas" , do grego "que alteram a mente". (Berent, 1981)
O LSD , dentre as drogas semi-sintetizadas conhecidas que
alteram a conscincia, a de efeito mais potente e duradouro.
Segundo Hossri (1984) o LSD, em dosagens equivalentes,
cerca de sete mil vezes mais atuante que a mescalina - substncia cuja fonte natural o cactus peyote - e cerca de cem vezes
mais potente que a psilocibina, alcalide derivado dos chamados
"cogumelos sagrados" do Mxico. (p. 108)
Derivado da cravagem do centeio, o LSD uma substncia

38

A Psicologia

Transpessoal

preparada quimicamente em laboratrio. Foi descoberto em 1938


quando da intoxicao acidental de Hofman, qumico dos laboratrios Sandoz, empresa farmacutica sua. Hofman foi um pioneiro e realizou uma srie de trabalhos que, desde ento, se multiplicaram consideravelmente. (Ollivenstein, 1980)
As drogas psicodlicas em geral causam modificaes psquicas nos indivduos que as ingerem, afetando de preferncia as percepes visuais, e, por isso, so includas entre os "alucingenos".
(p.49)
Em 1954, Aldous Huxley - um dos mais renomados conhecedores da fenomenologia psicolgica induzida por alucingenos
- em sua obra "As Portas da Percepo", despertou o interesse pelas
drogas alucingenas como fonte de pesquisa profunda da mente
humana e considerou tais drogas "modificadores do esprito".
Analisando as possibilidades futuras do emprego dos psicodlicos, Huxley achava que, embora a princpio pudesse parecer
algo desconcertante, seu uso acabaria por dar maior profundidade espiritual vida nas comunidades onde fossem consumidos.
Acreditava que as drogas produziriam uma revivncia religiosa e,
assim, a religio, atividade envolvida principalmente com smbolos, seria transformada em suas bases e se tornaria mais preocupada com a experincia e a intuio, ou seja, com o misticismo do cotidiano.
Timothy Leary (1981) iniciou suas experimentaes psicodlicas quando era professor do Departamento de Psicologia da Universidade de Harvard, no princpio dos anos sessenta. Leary ficou
conhecido mundialmente como um dos principais tericos da utilizao de drogas psicodlicas para "expandir" ou "alargar" a conscincia. Suas atividades em Harvard teriam dado incio ao movimento hippie-psicodlico. (Harman, 1975)
Durante a dcada de 1960, parte significativa da juventude
americana, seguindo a orientao de seus "gurus" - Timothy
Leary, Richard Alpert e Ralph Metzner -, fez uso de drogas associadas a prticas msticas derivadas dos conhecimentos esotricos do Oriente.
Por essa poca, a preocupao dos jovens com as atividades

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39

de "expanso e explorao" da conscincia fazia parte de um conjunto mais amplo de manifestaes culturais ligadas a um movimento que se tornou conhecido como "Contracultura". Nas palavras de Pereira (1984):
"Fundamentalmente,
o que se buscava eram novas possibilidades de apreenso da realidade, e tanto o misticismo como a
droga constituram-se numa forma de oposio ao racionalismo dominante nas sociedades tecnocrticas, racionalismo este
calcado sobre o modo de conhecer da cincia, ou seja, sobre a
prpria estrutura do pensamento cientfico que, como tal, permite, ao mesmo tempo que impe, uma determinada percepo da realidade." (p. 85)

A contracultura e o movimento hippie-psicodlico certamente desempenharam um papel importante nas tentativas de renovao sociocultural nos anos sessenta. Porm, a posio de Leary
em Harvard ficou enormemente prejudicada aps suas exploraes psicodlicas. Seu entusiasmo pelas drogas parecia ameaar
seus colegas mais conservadores e acabaram por causar o encerramento de suas atividades, tendo ele sido obrigado a se afastar da
Universidade.
Em anos recentes, Leary ( 1981) no se encontra no centro do
interesse pblico como j havia ocorrido, mas, em suas atividades,
continua interessado no desenvolvimento da conscincia e, ainda, dedica-se classificao das reas de explorao cientfica que,
segundo suas pesquisas, influenciaro o presente e o destino futuro da humanidade. (p. 126)
Seus colegas da Harvard seguiram caminhos diversos.
Richard Alpert (1978) teve um perodo psicodlico em sua
vida-de
1961 a 1967 -, durante o qual tornou-se um ativo pesquisador e explorador utilizando-se do LSD e de outros psicodlicosoEm pesquisas nas quais participou como sujeito inserindo drogas, dentre as quais o LSD, vivenciou estados psicolgicos que a
Psicologia ocidental jamais havia explicado. Concluiu que, para
aqueles que passam pela "experincia psicodlica", nenhuma expli-

40

A Psicologia

Transpessoal

cao era necessria e, nem mesmo, possvel. Em 1967, em sua viagem ndia, foi a Katmandu, paraso das drogas, no N epal, e conheceu um hippie saddhu, Bhagwan Dass, jovem americano de vinte
e trs anos, vindo de Laguna Beach, Califmia. Em sua companhia percorreu a ndia descalo e vestido indiana. Posteriormente, encontrou seu "guru" Maharaji, que o induziu a experincias msticas, segundo sua prpria afirmao, convincentes e
indescritveis para quem as vivencia. Retomando aos Estados
Unidos, mudou seu nome para Baba Ram Dass e, desde ento, vem
se dedicando a propagar suas idias espiritualistas.
Ralph Metzner (1971) passou a consumir alucingenos em
1961. Dedicou-se a vrias escolas psicolgicas ocidentais e orientais: Yoga, Bioenergtica, Psicossntese de Assagioli, Psicodrama,
Gurdjieff, etc. Em 1968, conheceu Russel Paul Schofield e se tornou seu discpulo estudando "Agni Yoga" na escola denominada
"Actualismo" .

A Histria ensina que, desde tempos remotos, diversos grupos


culturais em vrias partes do mundo fizeram uso de plantas com
poder de alterar a mente, na tentativa de buscar vivncias transcendentais (mstico-religiosas) e para despertar potencialidades
criadoras. As drogas podem ser relativamente teis como ponto
de partida para proporcionar uma ordem superior de percepo da
realidade, porm seus resultados so perecveis e superficiais, raramente um caminho transformador por si s.
preciso, ainda, considerar que usar drogas - como meio de
induo para atingir verdades espirituais -, cujos efeitos colaterais nocivos ainda no foram totalmente determinados pela cincia, pode trazer srios prejuzos fsicos, psquicos e morais.
Provavelmente pelos mesmos motivos, muitos indivduos que,
na procura de uma vida mais rica e significativa, se utilizaram de
drogas abandonaram seu uso e adotaram outros caminhos, como
o do Zen, Yoga, Psicossntese, biofeedback, Arica e outros.
H tambm implicaes ticas relevantes a esse processo de
pesquisa que merecem um exame cuidadoso. Setores polticos,
cientficos, religiosos, etc. opem resistncia ao uso de drogas em
experimentos que podem alterar funes e valores humanos, os

I - Contexto

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e as Novas

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41

mais caros. No entanto, tais pesquisas prosseguem em mbito restrito e seus resultados devero tornar-se conhecidos futuramente.
Stanislav Grof, professor assistente de Psiquiatria da Johns
Hopckins University, um dos mais respeitveis pesquisadores
do LSD e de outras substncias psicodlicas em psicoterapia. A
partir de 1956, observou os efeitos dos psicodlicos em mais de
duas mil sesses psicoterpicas, conduzidas pessoalmente, e, ainda, teve acesso s gravaes de outras oitocentas sesses de seus
colegas, realizadas nos Estados Unidos e na Europa.
Na sua abordagem psicoltica, as sesses de LSD ocorrem aps
duas ou trs semanas de psicoterapia preparatria. Uma srie psicoltica consiste de quinze a oitenta sesses, a intervalos de uma
a duas semanas. De acordo com a natureza do material emergente em suas sesses, podem ser usadas abordagens de orientao freudiana, rankiana ou junguiana nas vrias fases do tratamento. No
tratamento psicoltico, a maioria dos clientes recebem doses que
variam de cem a duzentos e cinqenta microgramas de LSD , em
sesses orientadas psicanaliticamente. N esses casos, so observados contedos psicodinmicos, ou seja, manifestaes de lembrana da infncia ou de outras idades, agradveis ou no. H mistura
complexa de fantasia e realidade, simbolizaes, dramatizaes,
enfim, de tudo aquilo a que se refere o inconsciente freudiano.
Em 1967, Grof passou a empregar altas dosagens de LSD trezentos a quinhentos microgramas - num ambiente e numa
perspectiva especial, para tratamentos psicodlicos, visando facilitar experincias msticas. O uso de som estereofnico, de msicas especialmente selecionadas, etc. contribuem para criar o "clima" propcio para esse processo de tratamento. Grof ( 1983 ) afirma
que a anlise de suas experincias teria uma significao heurstica muito grande para o pensamento psicolgico ocidental, j que
elas nos sugerem que existem dimenses da mente humana que a
pesquisa psicolgica ainda no explorou satisfatoriamente.
Esse fato representou um dos maiores incentivos para o surgimento do novo movimento em Psicologia - a orientao transpessoal. (Sutich, 1976)

42

A Psicologia

Transpessoal

Segundo Planck ( 1969), experincias msticas no so, de mo~


do algum, universais entre os usurios de drogas. Tais experincias
dependem da combinao de outros fatores: predisposio do indi~
vduo, dosagem, introspectividade, interesse anterior na espiritua~
lidade, expectativas e ambiente apropriado. Nessas condies, a
droga funciona apenas como um agente facilitadorj o trabalho mais
rduo se d aps a experincia, quando, ento, h a necessidade
de integrao dos insights. A menos que uma experincia positi~
va superior seja integrada vida interior de uma pessoa, o experi~
mento permanecer na memria, no significando um processo de
renovao despertado pela autntica experincia mstica.
A partir da dcada de 1960 as experincias psicodlicas e seus
abusos, amplamente disseminados, fizeram com que os profissio~
nais da Psicologia se defrontassem com uma variedade de obser~
vaes e de experincias para as quais as estruturas tericas exis~
tentes para o seu estudo pareciam limitadas e inadequadas.
Essas observaes permitiram inmeras pesquisas cientficas
que tinham por objetivo estabelecer as propriedades psicoterpi~
cas das drogas, assim como determinar o critrio a ser adotado no
seu emprego para estudo da personalidade humana.
As drogas psicodlicas usadas com discemimento, como mto~
do de pesquisa cientfica, sob os devidos controles, podem funcio~
nar como "amplificadores inespecficos" ou catalisadores que ativam
nveis profundos do inconsciente, facilitando a terapia. (Grof,
1976)

CAPITULO

LI

A Estrutura
Holstica
da Conscincia

1
Nveis de ConscinciaConceituao

Um "mapeamento" do espao interior que especifique suas


diferentes "regies" pode ser til para que seja includa, numa estrutura terica coerente, toda a gama de experincias que emanam
da conscincia.
Desse modo, experincias aparentemente diferentes ou distantes - como estados induzidos por drogas, psicoses, fenmenos
parapsicolgicos, estados de transe, vivncias religiosas, etc. - podem ter seus contedos psicolgicos correlacionados.
Em geral os sistemas esotricos que tm por objetivo principaIo estudo da evoluo ou desenvolvimento da conscincia h
muito se preocuparam em "mapear" esses estados interiores, procurando organizar de maneira lgica os conhecimentos sobre estados de conscincia.
Os modelos propostos pelo conhecimento mstico, em sua
maior parte, baseiam-se na Vedanta, filosofia desenvolvida a par-

46

A Psicologia

Transpessoal

tir dos ensinamentos dos Vedas, a "escritura religiosa mais antiga do


mundo". (Akhilamanda, 1964)
Assim, segundo a tradio filosfica hindu, a totalidade da vida psquica pode ser entendida como uma estrutura dinmica formada de vrios nveis, os quais se manifestam partindo de um nico centro de irradiao, o self. Em cada um desses nveis, so
percebidos aspectos da realidade correspondentes ao estado de
conscincia, a partir do qual a ateno do indivduo se mantm
ativa. (Ramachraca, 1983)
Dentro dessa conceituao, subentende-se que a conscincia
do eu pode mudar de estado, por meio de auto ou de heteroinduo, quando a ateno se desloca de um determinado nvel de conscincia para outro. O estado de conscincia "ordinrio", ou de "viglia", serve de referencial para se determinar os estados de
conscincia tidos como alterados.
A experincia de "expanso" ou de "extenso" da conscincia
apresenta uma graduao de nveis, cuja base a percepo dual
eu/mundo do nvel pessoal. O ponto mximo de expanso, que se
caracteriza por uma percepo una e plena da realidade, tem recebido nas diferentes tradies espiritualistas vrias denominaes,
entre as quais: nirvana, xtase, estado de iluminao, conscincia
csmica, satori, samadhi, etc.
Com o advento da Psicologia Transpessoal, todos esses termos
podem ser agrupados num nico: experincia transpessoal ou nvel transpessoal. (Weil, 1978)
Stanislav Grof ( 1985) nos d uma definio da experincia
transpessoal:
" . .. a experincia transpessoal envolve uma expanso ou
extenso da conscincia alm das limitaes usuais do ego e
das limitaes de tempo e espao, como so percebidas no mun,
do tridimensional." (p.129)

Uma distino deve ser feita entre os EAC (estados alterados


de conscincia) e as experincias transpessoais, pois nem todos os
EAC atingem o critrio para serem transpessoais, embora todas as

II - A Estrutura

Holstica

da Conscincia

47

experincias transpessoais ocorram em EAC. So exemplos de


EAC, no necessariamente transpessoais, as experincias estticas (LSD), as experincias resultantes do uso de tcnicas de fantasias afetivas induzidas, as experincias de revivncia vvida e
complexa de uma memria infantil, etc.
Os EAC psicopatolgicos so tambm outro exemplo de uma
subcategoria de estados no-ordinrios de conscincia, que precisam ser diferenciados ou relacionados com as experincias transpessoaIS.
A Psicologia Transpessoal mostra que os EAC tidos como
patolgicos tambm do origem a manifestaes que significam
expanso da conscincia alm das limitaes normais do ego e de
tempo/espao. Portanto, paralelamente s alucinaes, delrios,
iluses, etc. que ocorrem nos EAC psicopatolgicos, h outros
fenmenos como: a clarividncia, a premonio, a autoscopia
(out,of,body experience), o transe mstico, o contato com arqutipos, etc. que ocorrem nas experincias de processos transpessoais.
O psiquiatra Alberto Lira (1968) escreve a respeito:
"1. H alteraes dos estados de conscincia (sobretudo da
conscincia do eu, da smato, auto e alopsquica) que
sobrevm em indivduos fracamente doentes e podem ser
considerados como aberraes da mente anormal. Mas h
alteraes dos estados de conscincia que podem ser vistos
em indivduos normais e sem que elas alterem a vida prag'
mtica e lgica desses indivduos.
2. H alteraes dos estados de conscincia que significam
reduo ou deformao do eu ou do mundo exterior, e h
alteraes que mostram haver, pelo contrrio, ampliao
ou expanso do eu, sem que haja perda da noo, da iden,
tidade e unidade do eu.
E pode haver concomitncia de ambos os fenmenos. O mstico expande o seu eu, escapa do espao e do tempo, foge do
mundo da razo. Com ele se d no uma reduo ou defor,
mao do eu e da realidade material, mas uma ampliao,
expanso do eu e um ultrapassar da realidade." (p. 51)

48

A Psicologia

Transpessoal

A psicloga Elizabeth E. Mintz (1983), durante trinta anos de


prtica clnica, tem dedicado interesse na observao e no estudo
dos aspectos paranormais e transpessoais da psicoterapia. Em sua
opinio:
"Semelhanas entre alguns aspectos das experincias esquizo~
frnicas e das experincias msticas so to contundentes que
alguns clnicos realmente consideram o misticismo como uma
esquizofrenia, enquanto outros vem a esquizofrenia como
misticismo deturpado ou malcompreendido". (p. 158)

E, para Mintz, no campo das possveis relaes entre esquizo~


frenia e misticismo encontram~se inacreditveis diferenas de opi~
nio. As principais idias sobre o assunto podem ser expostas em
quatro categorias, que apresentamos a seguir:
CATEGORIA I -

CRISE TRANSPESSOAL

A esquizofrenia aguda uma crise espiritual na qual o indi~


vduo est prestes a alcanar o conhecimento mstico vli~
do, tal como a conscincia profunda irmanada com a huma~
nidade, com a natureza e com Deus, cujo estgio final a
conscincia da unidade. Algumas vezes, o indivduo perde
a fora do ego ao abraar seu processo de crescimento, o que
pode ser terrvel e doloroso. Ele pode, ento, falar incoeren~
temente e mostrar um comportamento bizarro, o que pode
lev~lo hospitalizao e ao tratamento com drogas e cho~
ques que causam a regresso da experincia mstica. Nesse
caso, ou ele retoma sociedade ou acaba por tornar~se um
paciente crnico reincidente.
Um grande nmero de clnicos, cuja orientao teraputi~
ca segue a direo da Psicologia Transpessoal, acredita que
tais pessoas podem alcanar um nvel de integrao pessoal
e social mais elevado que o nvel psictico, isto se devida~
mente tratadas.
No Instituto Esalen, um grupo de terapeutas recebe treina~

II - A Estrutura

Ho/(stica

da Conscincia

49

mento para trabalhar com psicticos cuja situao vista


como de "emergncia espiritual" ou de "crise transpessol", o
que poder resultar em cura psicossomtica, transformao
de personalidade, e evoluo da conscincia.
Durante um workshop realizado em 1978, sob a coordena~
o da Associao de Psicologia Humanista, o psiquiatra
Jack Nelson fez a seguinte afirmao:
"Esquizofrenia um estado alterado de conscincia, o qual
expe o ego a foras poderosas dos mais profundos reinos
da conscincia humana. O mesmo pode ser dito dos esta~
dos de exaltao mstica."

Uma variao dessa posio a de Wilber (1980), que suge~


re que o que acontece um rompimento das barreiras do
ego que tem como causa o stress externo, fatores bioqumi~
cos endgenos ou crises espirituais. Ento, o ego invadi~
do simultaneamente por impulsos regressivos (do incons~
ciente pessoal arcaico) e transpessoais (vises msticas e
idias do superconsciente ou inconsciente coletivo de Jung).
Para Assagioli, os pacientes esquizofrnicos so confundi~
dos pelo contato com verdades espirituais muito poderosas
para sua capacidade mental entender ou assimilar.
CATEGORIA II -

CULTURAL

As experincias msticas so vistas como eventos normais,


tratados por nossa cultura como anormais. O comportamen~
to dos xams, tais como transes e ataques fsicos, em cultu~
ras no~industriais, provavelmente levariam hospitaliza~
o; e as vises msticas medievais, entendidas como um
sinal de graa divina, seriam consideradas como alucina~
es. Essa categoria postula as causas culturais no estabele~
cimento do comportamento mstico como "normal" ou
"patolgico" .

50

A Psicologia

CATEGORIA lU -

Transpessoal

PATOLGICO

misticismo visto como totalmente patolgico e pareci~


do com a esquizofrenia. Uma verso desse ponto de vista
a reduo de toda a experincia humana a condies bio~
qumicas e neurolgicas; a conscincia ento meramente
um epifenmeno da matria. Desde que a doena mental e
o misticismo so causados por condies biolgicas anor~
mais, o tratamento indicado em ambos os casos o farma~
colgico.
CATEGORIA IV -

PSICOLGICO

O misticismo essencialmente um mecanismo de defesa que


tem a finalidade ou constitui uma tentativa de satisfazer
necessidades psquicas e resolver problemas onipresentes. O
mstico motivado em sua procura pelo desapontamento
com a sociedade, pela necessidade de escapar da inaceit~
vel realidade externa, para livrar~se da depresso ou do sen~
timento de rejeio. O mstico geralmente no um doen~
te mental, porm sua condio de interesse especial,
porque o fenmeno mstico pode demonstrar formas de com ~
portamento intermedirias entre normalidade e franca
pSIcose.
A Dra. Mintz conclui dizendo que o melhor critrio para dis~
criminar o misticismo e a doena mental , provavelmente, con~
siderar em que extenso o paciente capaz de reconhecer a reali~
dade e como ele se relaciona com outras pessoas. Embora ela leve
em considerao as vrias abordagens apresentadas, sua prefern~
cia pessoal recai sobre o ponto de vista terico da Categoria I, mais
especialmente as posies de Wilber e Assagioli.
A complexidade desse campo de estudo e de observao ain~
da requer a realizao de pesquisas sistematicamente orientadas
para que, na prtica, se possa chegar a critrios mais objetivos de
delimitao de experincias.

II - A Estrutura

Holstica

da Conscincia

51

Entendemos que fica por conta da experincia e do conheci~


mento do terapeuta a capacidade para perceber certas caraters~
ticas experienciais e fenomenolgicas, que permitem distinguir as
alteraes da conscincia na personalidade "normal" e nos estados
psicopatolgicos propriamente ditos.
No passado, a idia que confundia misticismo com doena
mental quase impediu o estudo cientfico de aspectos possivelmen~
te importantes para a compreenso da personalidade humana e da
natureza do homem.
O reconhecimento de experincias, at ento subestimadas
pela psicologia convencional, contribuiu para o aparecimento da
Psicologia Transpessoal e sugeriu a necessidade do estabelecimen~
to de um mapeamento da psique mais abrangente. Vrios mode~
los j foram propostos e todos so muito semelhantes queles oriun~
dos da Filosofia oriental, Vedanta, Yoga e religies orientais - ou
seja, tambm indicam ser a conscincia pluridimensional estrati~
ficada em nveis.
Como conseqncia desses conhecimentos, somos induzidos
a conceber o Universo (macrocosmo) e a conscincia humana
(microcosmo) como sistemas de energia, formados por vrios sub~
sistemas cada vez mais complexos, que se interpenetram forman~
do a realidade total.
O objetivo deste captulo apresentar um resumo das contri~
buies de tericos da Psicologia Transpessoal que tm se preocu~
pado com a necessidade de traar mapas da conscincia mais com~
pletos, entre os quais Grof, De Ropp, Lilly, Wilber e Assagioli.

A Cartografia da
Conscincia Proposta por
Stanislav Grof
Stanislav Grof, psiquiatra com formao psicanaltica, h
vinte e cinco anos realiza amplo trabalho de pesquisa no campo
de estados no-ordinrios de conscincia, induzidos por drogas e
por outros procedimentos. autor entre outros dos livros "Realms
of Human Unconscious and LSD Psychotherapy" (1975) e "Beyond
the Brain" (1985). Nessas obras, e em outros trabalhos (Grof 1972
e 1973), apresenta uma cartografia do espao interior, baseada em
suas observaes durante sesses de psicoterapia psicoltica
(emprego de LSD em sesses psicanaliticamente orientadas). Seu
mapeamento indica ser o "inconsciente" formado por vrios nveis,
correspondendo a cada nvel um determinado tipo de experincia, com suas variaes; Grof distingue os seguintes nveis do
inconsciente:

54

A Psicologia

II - A Estrutura

Transpessoal

2.1. Nvel Abstrato e Esttico

2.3.

As experincias abstratas e estticas ocorrem nos estgios iniciais da terapia com LSD, quando so ingeridas dosagens pequenas de LSD (quinze a oitenta microgramas). Essas experincias
provavelmente correspondem a uma estimulao qumica do aparelho tico: viso de cores mais belas e brilhantes, de luzes, de pessoas e objetos inanimados geometrizados, de slidos que se movem,
etc.

Nvel Psicodinmico

As experincias psicodinmicas so freqentes na terapia psicoltica e facilmente compreendidas em termos do inconsciente


freudiano, como nos diz Grof, "a prova laboratorial das premissas
bsicas da psicanlise" .

A fenomenologia desse nvel consiste em regresses clssicas


aos estdios de dipo e Electra, angstia da castrao, ao desejo
do pnis, aos conflitos das zonas libidinais.
Para uma melhor compreenso do material no nvel psicodinmico, Grof introduz um novo conceito: o sistema COEX (sistema de experincias condensadas), que pode ser definido como
uma constelao especfica de memrias, consistindo de experincias condensadas de diferentes perodos de vida do indivduo. A
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podem se diferenciar em sistemas COEX positivos (memrias agradveis) e sistemas COEX negativos (memrias desagradveis).

da Conscincia

55

Nvel Perinatal e Incio das Experincias


Transpessoais

As experincias que emanam dessa regio no podem ser abordadas na estrutura terica fomecida pela Psicanlise. No entanto,
os contedos encontrados apiam as idias elaboradas por alguns
psicanalistas, notadamente por Otto Rank.
Nesse nvel situam-se as experincias da morte e do nascimento, assim como os problemas da agonia, do sofrimento, da doena
e da decrepitude. Aqui, o indivduo se d conta de que no importa o que possa vir a realizar durante a sua vida, um dia ele morrer. A constatao da similitude entre o estado que precede o nascimento e o estado que se segue morte a maior conseqncia
para a reflexo filosfica decorrente das experincias perinatais.
Segundo Grof, ao atingir o nvel perinatal, ocorre uma abertura de dimenses espirituais e religiosas que parecem ser uma parte
intrnseca da personalidade humana. Isto , so independentes da
base e da programao cultural e religiosa do indivduo.
importante notar que esse "nvel rankiano" representa uma
zona de transio entre o pessoal e o transpessoal, ou entre a psicologia individual e a transpessoaL
Os elementos observados nas experincias perinatais foram
organizados em quatro estgios diferentes, ou quatro matrizes bsicas, cada uma correspondendo a um estgio diferente da seqela
do nascimento.

Ocasionalmente, os elementos abstratos e figurativos se combinam em imagens complexas, carregadas de forte carga emocional, geralmente relacionadas histria de vida do paciente. Aqui
os contedos apresentados marcam a transio para a prxima etapa de explorao do inconsciente.

2.2.

Holstica

--

Grof enumera as seguintes matrizes perinatais bsicas, as quais


ele define como sistemas dinmicos organizadores, que teriam, no
nvel do inconsciente rankiano, a mesma funo do sistema COEX no nvel do inconsciente freudiano:
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56

A Psicologia

II - A Estrutura

Transpessoal

As matrizes perinatais so um fato clnico e representam mar~


cas ancestrais, estruturas filogenticas ou matrizes arquetpicas, no
sentido junguiano. O estudo dessas matrizes est profundamente
ligado s sndromes psicopatolgicas de ansiedade, depresso, ten~
dncia incoercvel ao suicdio, de agresso, e outras. (Ver Quadro
I, pp. 57, 58 e 59)

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Aps muitos anos de observao e anlise das experincias di~


tas "transpessoais", Grof concluiu que elas representam fenmenos
sui generis, originados em nveis profundos do inconsciente, que
no foram percebidos nem reconhecidos nas sesses psicanalticas
clssicas. No so explicveis em termos freudianos e seus conte~
dos no podem ser reduzidos a qualquer outra categoria de elemen~
tos psicodinmicos.
De acordo com Grof, antes mesmo do aparecimento da Psi~
cologia Transpessoal como um ramo independente da Psicologia,
o modelo da psique desenvolvido pela Psicologia junguiana j reco~
nhecia a existncia desse nvel do inconsciente. Dessa forma, os
conceitos de inconsciente coletivo e de arqutipos do arcabouo
da Psicologia Analtica de J ung so indispensveis para a com~
preenso transpessoal da conscincia humana.
As experincias transpessoais no so, segundo Grof, limita~
das aos estados psicodlicos. Elas tambm podem ocorrer em ses~
ses de psicoterapia, tais como: abordagens neo~reichianas, tera~
pia primal, prticas gestlticas, sesses de maratonas, e vrias
formas de renascimento. Quanto s prticas msticas, h muito
vem sendo confirmada a ocorrncia de vivncias transpessoais
atravs da meditao transcendental, prticas zen, exerccios psi~
coenergticos tibetanos ou formas de yoga.
Os fenmenos transpessoais tm como denominador comum
a expanso da conscincia dita "normal" ou usual. Durante uma
vivncia transpessoal o senso de identidade do indivduo se expan~
de para alm da identificao com sua imagem corporal. Alm dis~
so, as fronteiras perceptuais espaciais e temporais limitadas
mediao dos rgos sensoriais so transcendidas.

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ferimentos,
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tempestuoso,
esforo;
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perigosa
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revoluo,
superao
batalhas
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perturaltamente
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FENOMENOLOGIA

DAS

SESSESDE LSD

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MBPIII

MBPIV

mergulho csmico; ideao


paranide; sensaes fsicas
desagradveis (ressaca, calafrios, espasmos finos, gostos
esquisitos, mau gosto, sentimento de ter sido envene-

decrepitude, morte, etc.)


absurdo e ausncia de significao da existncia humana; "mundo de cartolina",
atmosfera de artificial idade

e carnavais; experincias de
morte e renascimento;
envolvimento em sacrificios

e sentimentos grandiosos;
transio a elementos de
MPB I; sentimentos agradveis podem ser interrompidos por "crises umbilicais";
dores agudas no umbigo,
perda da respirao, medo
de morte e de castrao,
mudanas no corpo, mas
no h presses externas.

nado); associao com


vrias experincias transpessoais (elementos arquetpicos, memrias raciais e
evolutivas, encontro com
foras metafsicas, experincias de encarnaes anteriores, etc.).

Unio Primal com a me

e de insignificncia; cores
escuras agourentas e sintomas fsicos desagradveis
(sentimentos de opresso e
compresso, mal-estar cardaco, rubores e calafrios,
suor, respirao

dificil).

religiosos sangrentos (Astecas, sofrimento e crucificao de Cristo, Dionsio,


etc.); intensas manifestaes
fsicas (presses, dores,
sufocao, tenso muscular
e descarga em tremores e
espasmos, nusea e vmito,
ondas de calor e calafrios,
suor, mal-estar cardaco,

com a me

Sinergia com a me

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esfincteriano, zumbidos nos
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60

A Psicologia

Transpessoal

Grof classificou as experincias transpessoais, obtidas em


sesses psicodlicas, em duas categorias principais (Ver Quadro 11,
pp. 61 e 62). Num primeiro grupo esto as experincias de expanso da conscincia dentro da estrutura da "realidade objetiva" ou as
que so compreensveis e aceitveis do ponto de vista do nosso
mundo fenomenal. As experincias da categoria 1 so subdivididas em dois itens: o IA. Expanso Temporal, e o lB. Expanso
Espacial.
O item Expanso Temporal refere-se a relatos de vivncias que
so interpretadas pelos prprios indivduos como "regresso no tempo histrico e explorao de seu passado biolgico ou espiritual". Assim, a partir do nvel perinatal, podem ocorrer os episdios identificados como memrias fetais e embrionrias ou seqncias
vvidas do nvel da conscincia celular, os quais podem refletir a
existncia na forma de um esperma ou vulo no momento da concepo. A regresso pode atingir faixas mais profundas do inconsciente e, ao transpor o nvel perinatal, tm-se as revivncias das
memrias ancestrais e aquelas relativas ao inconsciente racial e
coletivo. Em alguns casos, os indivduos tm o sentimento de reviver episdios de suas existncias em encarnaes passadas.
E no item Expanso Espacial esto as experincias que implicam a transcendncia das barreiras espaciais da conscincia. Nessas vivncias o indivduo pode sentir-se conectado a outra pessoa
em estado de "unidade dual", a grupos de pessoas ou pode experimentar uma expanso da conscincia que se estende a toda a humanidade. Eventualmente, a expanso espacial pode transcender os
limites da experincia especificamente humana e o indivduo
identifica-se com a conscincia animal, vegetal ou ainda com objetos inanimados ou processos.
Uma importante categoria de experincias transpessoais que
envolve a expanso de tempo e/ou espao so os vrios fenmenos da PES (percepo extra-sensorial), tais como as experincias
de OBE (out,of,body experience), telepatia, precognio, clarividncia, clariaudincia e "viagens no tempo e espao".
No grupo 2, a expanso da conscincia parece ir alm do mundo fenomenal e do continuum espao/tempo, como o percebemos

II - A Estrutura
QUADRO

Holfstica

da Conscincia

11- EXPERINCIAS TRANSPESSOAIS

1. Extenso (ou expanso) experiencial dentro da


estrutura da "realidade objetiva": as que so
compreensveis e aceitveis do ponto de vista do
nosso mundo fenomenal.

A) Expanso temporal da conscincia


Experincias perinatais
Unidade csmica
Engolfamento csmico
"Sem-sada" ou inferno
Conflito morte/renascimento
Experincia morte/renascimento
Experincias embrionrias e fetais
Experincias ancestrais
Experincias coletivas e raciais
Experincias filogenticas (evolucionrias)
Experincias de "encarnaes passadas"
Precognio, clarividncia e "viagens no tempo"
B) Expanso espacial da conscincia
Transcendncia do ego em relaes interpessoais
Identificao com outras pessoas
Identificao grupal e conscincia grupal
Identificao animal
Identificao vegetal

61

62

A Psicologia

ll-

Transpessoal

Unio com a vida e com toda a criao


Conscincia da matria inorgnica
Conscincia planetria
Conscincia extraplanetria
Experincias "fora do corpo", viagens clarividentes,

"viagens espaciais" e telepatia

C) Constrio

espacial da conscincia, conscincia de

rgo, tecido ou clula.


2. Extenso (ou expanso) experiencial
estrutura

alm da

da "realidade objetiva",

Experincias de outros universos e de encontros


com seus habitantes
Experincias arquetpicas
Experincias de encontros
aventuradas e furiosas

com divindades bem-

chakras e despertar do poder


serpentivo (kundalini)

Ativao dos

Conscincia da mente universal


O vcuo supracsmico

e metacsmico

A Estrutura

Holstica

da Conscincia

63

em nossa vida diria. So exemplos os encontros com entidades


espirituais de pessoas falecidas ou com entidades espirituais suprahumanas, cuja existncia atribuda a universos paralelos. Temos
tambm as experincias arquetpicas, as de encontro com divindades bem-aventuradas e furiosas; as experincias que mostram semelhanas com aquelas descritas nas vrias escolas de Yoga Kundalini, como a ativao e abertura dos chakras do indivduo e as
experincias de sintonia da mente individual com a Mente Universal ou com o Absoluto. O grau mais profundo de todas essas
experincias considerado como o "vcuo-supracsmico" ou "metacsmico", o misterioso "vazio" primordial ou "nada" que consciente de si mesmo e contm toda a existncia em forma germinal.

3
A Cartografia da
Conscincia Proposta por
Robert S. De Ropp

bioqumico De Ropp inclui em seu campo cientfico de


pesquisas vrios interesses, entre os quais: o estudo do cncer, das
doenas mentais, da bioqumica do crebro; tendo mesmo realizado, durante trinta anos, experincias de induo de "estados alterados de conscincia" por meio de drogas psicodlicas e outros procedimentos.
Em sua obra "The Master Game" (1968), De Ropp apresenta
uma sntese de suas descobertas sobre a conscincia humana.
Prope a "Psicologia Criativa" como um mtodo de ampliao da
conscincia, que integra informaes dos muitos procedimentos
j existentes. A "Psicologia Criativa" envolve a aplicao de exerccios que atuam nos vrios aspectos do comportamento humano,
o instintivo, o motor, o emocional e o intelectual.
O trabalho "criativo" leva o ser humano a exercitar certos poderes latentes, a conseguir novos e profundos insights sobre si pr-

66

A Psicologia

11 - A Estrutura

Transpessoal

prio e a criar, por meio de seus esforos, uma nova forma de ser
(um segundo nascimento).
Em seu livro (op.cit.) De Ropp expe uma cartografia da cons~
cincia, baseada, principalmente, no "sistema de psicologia e cosmo~
logia" desenvolvido por Gurdjieff, tal como foi exposto por seu dis~
cpulo Ouspensky nos livros "Psicologia da Evoluo Possvel ao
Homem" (1981) e "Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido"

3.1. O Sono

Holstica

da Conscincia

67

sem Sonhos

Nesse estado, h a impresso de uma ausncia total da cons~


cincia. As atividades do ser humano esto reduzidas manuten~
o da sobrevivncia: respirao, batimentos cardacos, alguns
processos instintivos, etc. Porm, no h conhecimento desses pro~
cedimentos.

(1978).

De acordo com o "filsofo e mestre espiritual" Gurdjieff, o esta~


do de viglia, o mais comum de todos, , na verdade, um estado de
"adormecimento", de "automatismo" e de "condicionamento". Assim
sendo, a "conscincia lcida" ou "conscincia desperta" deveria ser
chamada "sono desperto" ou conscincia relativa. Os estados de
viglia e sono alternam~se na vida de praticamente todas as pes~
soas; no entanto, alm desses, o homem poder conhecer outros
dois estados: a "conscincia de si" e a "conscincia objetiva". Esses
dois ltimos estados s so acessveis atravs de prolongado "au~
to~estudo" e "trabalho sobre si mesmo", sob a orientao de um ins~
trutor experiente.
H, ainda, para De Ropp, evidncias de que o homem pode
experimentar cinco nveis de conscincia:

""

'II'!iI
I

Primeiro Nvel
A
Transcendncia- do
sem II Sonhos
A Conscincia
Csmica
O
Sono Acordado
com
Sonhos
(identificao)
Segundo Nvel
Terceiro
Nvel
I
(conscincia
objetiva)
de si)
Quarto
Quinto Nvel

Eu

i
!
II:

3.2. O Sono

com Sonhos

Durante o perodo de sono, o homem no permanece no pri~


meiro nvel de conscincia durante todo o tempo. De acordo com
leis ainda desconhecidas, h mudanas de um estado para outro,
a perodos regulares, surgindo o sonho neste segundo nvel.
O nvel do sonho de h muito tem sido tema de importantes
estudos; Freud, o pioneiro, aps prolongados estudos, escreveu sua
"Interpretao dos Sonhos" (1900), considerada uma das mais
importantes contribuies ao estudo do material onrico.
Jung, ao postular a existncia do inconsciente coletivo, apre~
sentou uma concepo mais ampla dos sonhos. Na Psicologia
Analtica, as imagens onricas, alm de terem valor como smbo~
los de acontecimentos
ontogenticos, que correspondem ao
inconsciente individual, contm tambm toda uma simbologia
proveniente da filognese e/ou de um registro comum a toda a
humanidade.
Em seus estudos, Ouspensky, citado por De Ropp, divide os
sonhos em trs categorias: os sonhos caticos, os sonhos dramti~
cos e os sonhos de revelao. Os sonhos ditos "caticos" podem ser
ou muito aterrorizantes ou muito hilariantes, mas um ou outro se
caracteriza pela falta de estrutura em seu contedo, o nonsense
patente. J os sonhos "dramticos" apresentam uma "estria" ou
"enredo" com uma certa seqncia lgica. Nessa categoria esto
includos os sonhos de criatividade, que expressam potenciais
latentes que, por vrias razes, no se manifestam durante o esta~
do de viglia comum. Por fim, os sonhos "de revelao", alm de

68

A Psicologia

Transpessoal

raros, so muito expressivos. O sonhador, durante esse tipo de sonho, tem a impresso de que "um poder superior" est tentando
revelar algo a ele. Uma caracterstica marcante dos sonhos "de
revelao" a enorme emoo que os acompanha, s vezes descrita como um "sentimento de reverncia religiosa".

3.3. O Sono

Acordado (Identificao)

Nesse caso, preciso entender que o estado de sono no se dissipa totalmente ao despertar. No terceiro nvel, a atitude do serhumano para consigo mesmo se caracteriza por uma contnua "identificao" com tudo o que prende sua ateno, ou seja, seus pensamentos, desejos, imaginao, etc. Segundo Ouspensky (1981):
"A identificao um trao to comum que, na tarefa de observao de si, difcil separ-la do resto. O homem est sempre

II - A Estrutura

Holstica

da Conscincia

69

es ntidas e transformadoras. Esses momentos correspondem s


"experincias culminantes" de Maslow. (1978)
O homem pode ser levado a experimentar esse nvel de conscincia por alguma emoo religiosa, pela influncia de um trabalho artstico, pela perda de um amor intenso ou, ainda, por crises
que surgem em situaes de perigo e dificuldades. Nessas circunstncias, o homem rev a si mesmo.
Em certas situaes esses momentos fugidios podem se transformar em maneira de existir, uma experincia mais permanente.
Nesse caso, as vivncias mais evidentes da "transcendncia do eu"
so: a existncia de uma dupla conscincia de ator e de observador, uma objetiva conscincia do eu desidentificada do corpo fsico, um senso de desapego, as palavras "eu" e "meu" deixam de ser
expresses significativas, h a libertao da tirania do ego e de todos os medos gerados por ele - o homem sabe para onde vai, o
que vai fazer e por que vai fazer.

em estado de identificao; apenas muda o objeto de sua identificao." (p. 175)

A identificao um obstculo ao reconhecimento de si mesmo, pois impede a experincia do "eu puro" ou do sentimento de
identidade pessoal.
Para atingir estados superiores de conscincia, necessrio,
antes, todo um processo de conscientizao e libertao das autoidentificaes parciais, para que a conscincia possa se dirigir
realidade interior.

3.4.

A Transcendncia do Eu (Conscincia de Si
Mesmo)

Este nvel caracteriza-se pela lembrana do prprio ser desidentificada dos papis sociais e das coisas do mundo exterior.
O estado de "transcendncia do eu" pode manifestar-se espontaneamente por breves momentos, e deixar por trs de si recorda-

3.5. A Conscincia

Csmica (Conscincia Objetiva)

Este nvel caracteriza-se por apresentar "a conscincia do cosmos", isto , da vida e da ordem do Universo.
Lampejos deste estado podem ser acessveis a todas as pessoas
que o experimentam sem razes aparentes. Podem tambm ser
induzidos por drogas psicodlicas. Correspondem "Conscincia
Csmica" descrita por R.M. Bucke (1982), ao material descrito
por Allan Watts em "TheJoyous Cosmology" (1962) e viso csmica que Krishna oferece a Arjuna no Captulo XI do Bhagavad
Gita.
Segundo De Ropp deve-se entender que impossvel manter
esse estado de conscincia sem uma prvia preparao dos outros.
Penetrar no quinto nvel sem esta preparao prvia, atravs do
uso de drogas, por exemplo, pode causar no indivduo danos irreparveis, devido s fortes impresses que chegariam sua conscincia. Podemos comparar esta situao a uma mquina eltrica
conectada a uma corrente de voltagem muito mais elevada do que

70

A Psicologia

Transpessoal

poderia suportar. Melhor seria ter um fusvel queimado do que a


mquina destruda.
O conceito dos cinco nveis de conscincia a base terica
dos ensinamentos da "Psicologia Criativa". So chamados tericos
porque, a menos que o indivduo tenha experimentado os cinco
nveis, estes continuaro a ser apenas possibilidades.
Segundo De Ropp, palavras, definies e comentrios no des~
crevem inteiramente o quinto nvel. E acrescenta:

"Se algum quiser descobrir o que h alm da fronteira entre


o quarto e o quinto nvel de conscincia, dever empreender a
viagem passo a passo e por meio de seus prprios esforos."

A Cartografia da
Conscincia Proposta
por John Lilly
J

ohn Lilly, MD, tem realizado pesquisas em vrios campos da


Cincia, dentre os quais a Biofsica, a Neurofisiologia, a Neu~
roanatomia, etc. Interessando~se tambm por Psicanlise, particu~
larmente pelo trabalho de Oscar Ichazo, participou, no Chile, do
Grupo de Treinamento de Arica.
Lilly contribuiu para o desenvolvimento da cartografia men~
tal por meio da explorao sistemtica de sua prpria conscincia.
Em seu livro "The Center of the Cyclone" (1972), relata suas expe~
rincias. Em sua obra descreve viagens interiores conseguidas por
meio de drogas psicodlicas, privaes sensoriais (tanque de iso~
lamento), por gestalterapia, por hipnose e por outros meios.
Baseado em suas experincias pessoais, Lilly enfoca o crebro
como sendo um "biocomputador", cujas possibilidades no foram
ainda dimensionadas ou mesmo compreendidas. As inter~relaes
entre dois ou mais "biocomputadores" apresentam inmeras incg~

72

A Psicologia

II - A Estrutura

Transpessoal

nitas, porm algumas de suas propriedades podem ser verificadas


em certos indivduos ou grupos de indivduos. Uma das observa~
es de Lilly a de que o crebro ou "biocomputador" desenvolve
um programa no nvel mental limitado pelas idias e crenas do
indivduo, ou seja, suas experincias so limitadas por sua imagi~
nao. No entanto, como no territrio da mente no h frontei~
ras, essas devem ser transcendidas.
Nos trabalhos desenvolvidos por Ichazo no Instituto de Ari~
ca, Chile, Lilly encontrou uma cartografia da conscincia onde
pde localizar, com certa lgica, suas experincias interiores.
GURDJIEFF
Ichazo utilizou os nmeros vibracionais de Gurdjieff 12
6para especi~
ficar os distintos estados de conscincia.
De acordo com Lilly, quase todas as pessoas, em algum momen~
to de suas vidas, experimentam a maioria desses estados, esponta~
neamente. E, para Lilly, todos esses estados so parte da herana
humana, aberta e disponvel para a maioria das pessoas. Podemos
citar como exemplo o relato do prprio Lilly das experincias que
pde localizar no mapa de Ichazo:
" ... Uma boa parte de minha vida passei no nvel 48 , apren~
dendo e ensinando. Outra boa parte estive no nvel +24, tra~
balhando em laboratrio (pesquisas com golfinhos), escreven~
do ou realizando atividades similares; s vezes, enquanto
trabalhava, deslizava para os estados 96 ou ~24 e continuava
trabalhando, apesar de no ser mais algo prazeroso. Na mi~
nha primeira viagem com LSD, estive principalmente no n~
vel + 12, apesar de que o episdio no qual fui para o cu no
trono de Deus me pareceu ser +6. Em coma prximo da morte,
em 1964, estive em +3 e +6. Os episdios com guias foram
no nvel +6. A viagem por hipnose foi em +6. O meu epis~
dia +3 foi aquele no qual me foi mostrado como o Universo
foi criado, expandido e contrado de novo at um ponto, desa~
parecendo no vazio. Meus ataques de enxaqueca foram no n~
vel ~12, no tanque de isolamento estive no estado ~3 por um
grande perodo de tempo ... " (p. 15)

Holstica

da Conscincia

73

No Quadro lU (pp. 73, 74 e 75), encontram~se vrios nveis


vibracionais positivos e negativos. Os nveis positivos (+3, +6,
+ 12, + 24) correspondem aos estados de satori e os nveis 96, 192,
384 e 768 correspondem aos estados de anti~satori (~24, ~12, ~6,
~3). O nvel 48 neutro, trata~se do estado no qual operamos nos~
so "biocomputador" humano; a situao emocional neutra, porm
as energias podem ser altas. Nesse nvel de conscincia, a pessoa

Samadhi
Mega
3

QUADRO 11I.NVEIS DE CONSCINCIA


CONSCINCIA
DE
+3
Realizando
Sasmitanir
Buda.
Uma
fonte
+6
+12
satori
Realizando
DharmaSananda
clssico.
ooFuso
Ma'dhi.
com
O com
a
mente
universal,
unio
Estado
deESTADOS
bem-aventurana,
DESCRIO
NVEIS DE
SAMADHI
nho.
No
c1ariaudincia
centro
mental
ecriadores
clarividncia
do
Camivo.
No
centro
Oth
emocional,
no
csmica,
Deus,
um
da
dos
elevada
conscinda
funo
estado
verde,
rea peito.
alto
eMa'dhi,
planetria,
realizao
da
da
conscincia
energia
estando
do
LSD
Baraka,
corppositinum
cia
amor
qual
energia
realizando
recepo
do
csmico,
corpo,
a DE
partir
da
ocabea.
centro
graa
Cristo,
da
da
do
mais
energia
divina,
vazio,
espiritual
otempo.
elevada
qutub
no
do
progressivas,
outras
gia,
conscincia,
luz
entidades
ede
amor.
"viagem
fuso
Ponto
no
com
astral",
de
precisa
de
conscincia,
enerVIBRAO

74

A Psicologia

II - A Estrutura

Transpessoal

24

da Conscincia

75

CONSCINCIA

CONSCINCIA

ESTADOS
DE biocom-12
+24
O nvel
estado
Vitarka
+48
-24
neutro
do
Vicara
do
satoriEstado
profissional
DESCRIO
NVEIS O
DE
corporal dor,
extremamennegativo;
culpa,
SAMADHI
estado
interior.
numa
intensa
crise
de
dor
de
no
inconsciente
do
biocomterra.
ta
de
sono.
cincia
nossos
est
trabalhos
recolhida
normais.
e
inibiA
de
fazer
mas
num
estado
de
ou
do
satori
bsico.
Todos
os
transmisso
menta
no
baixo-ventre.
de
novos
dados
e
dade
mxima,
nem
num
estatro
de
ns
mesmos,
o
indivlimitao
duo
se
isola;
est
um
colocada
pssimo
deno
negativo,
e
transmisso
e
sim
neutro.
de
novas
Na
tal
da,
te
cabea,
ainda
nas
negativo
que
e
na
a
est
conscincia
dor
no
na
qual
no
presente.A
onde
podemos
corpo,
nossa
o
est
indivduo
como
consrealizar
dor
ape
putador,
te;
o
operando
suavemenmedo,
dor,
dos
na
ligeira
melhor
quantidade
culpa,
primeiros
self
fazendo
embriaguez;
e
se
que
medo;
perde
gosta
de
estgios
o
que
o
opium;
nas
de
estado
de
se
pequeatividafazer.
de
tem
um
falde
do
idias,
de
positivo
novos
aprendendo
para
o
programas,
estado
a
nem
recepo
num
com
de
absorensnanestado
facilie
programas
necessrios
esto
No
des
centro
agradveis
Kath
que
que
conhece
se
moviGURDJIEFF
VIBRAO DE

Holstica

768

ESTADOS
DE
-6DESCRIO
-3
Parecido
comao +3,
Semelhante
+6,fuso
excetocom
NVEIS DE
SAMADHI
outras
entidades
atravs
do
minente.
extremamente
alto,
de
duradas
pode-se
a
ser
o
pre.
vista
do.
escapar,
universo,
negativo
mais
ca-se
No
quintessncia
No
um
negativas,
eterna
h
profundo
do
a
estado
esperana
por
fica-se
conceber.
relgio
h
e
porm
sem
desde
esperana
poucos
o
de
inferno
a
sentido.
do
prprio
planetrio,
elas
para
o
energia
Este
nesse
demnio,
ponto
minutos.
so
de
semo
pode
Esta
eu
estaqual
tode
fi

o
negativo.
que
este

extremamente
fonte
extremo,
energia,
na
qual
precisa
sente-se
medo,

sem
uma
de
sentido
dor,
situao
conscincia
apenas
culpa
proeuma
pareao
e
cida
ao
purgatrio,
situao
VIBRAO DE

384

est absorvendo dados, programas ou metaprogramas na memria


de seu "biocomputador". O estado 48 puro requer uma grande integrao e unificao, o corpo e a mente devem estar em excelentes condies e o caminho espiritual, bem definido e aceito.

5
A Cartografia da
Conscincia Proposta por
Roberto Assagioli
Em

1910, quando Freud e sua obra eram pouco conhecidos,


o mdico italiano Roberto Assagioli apresentou tese de doutora~
do em Psicanlise. Posteriormente, em Zurich, estudou com Eu~
gen Bleuler, o "descobridor" da esquizofrenia. De retomo Itlia,
praticou Psicanlise durante algum tempo, mas defrontou~se com
limitaes tericas e prticas nas concepes freudianas. O aban~
dono da postura psicanaltica coincidiria com o nascimento da
Psicossntese.
Segundo San Keen, editor de "Psychology Today" (1974):
"H mais de meio sculo, enquanto Freud criava a Psicanlise
em Viena, o psiquiatra Roberto Assagioli desenvolvia a Psi~
cossntese na Itlia." (p. 2)

78

A Psicologia

II - A Estrutura

Transpessoal

Assagioli reconhece que a Psicossntese derivou, originalmente, da Psicanlise, porm, de todas as psicoterapias modernas, a
junguiana aquela que mais se aproxima, em teoria e prtica, da
Psicossntese.
Autores como Michael Murphy e Stuart Miller, do Instituto
Esalen (Califrnia), no entanto, entendem que a Psicossntese oferece uma viso abrangente, que corresponde sntese entre a Psicologia Humanista, a Psicologia Transpessoal e a Psicologia baseada na pesquisa e na experimentao. (p. 1)
Em seu livro "Psicossntese" (1982), Assagioli expe os princpios e as tcnicas do processo psicossinttico de psicoterapia. Uma
das caractersticas mais significativas de seu mtodo talvez consista na maior ateno ao "inconsciente superior" ou "superconsciente"
e ao desenvolvimento do self transpessoal.
Para Assagioli, o centro da vida psquica o self, sede das mais
altas potencialidades humanas, parcialmente individual e parcialmente universal, do qual o "eu" apenas um reflexo.
Ao "eu" Assagioli atribui sete funes: pensamento, intuio,
sentimento, imaginao, sensao, impulso e vontade - dedicando amplo espao "vontade", como funo central do "eu" essencial na experincia de autoconscincia.
Na prtica, a Psicossntese prope uma psicoterapia holstica,
cujo objetivo permitir pessoa o acesso a todas as reas de sua
personalidade. Para atingir sua meta, a Psicossntese no rejeita a
utilizao de certos procedimentos psicanalticos ou mesmo comportamentais, porm enfatiza que as necessidades de significado
de vida, de valores universais e de vivncia espiritual so to reais
quanto as outras necessidades, biolgicas ou sociais.
Assagioli (1982) apresenta um "diagrama" com a representao total da psique.
De acordo com Piero Ferruci, estudioso e colaborador de Assagioli ( 1982), no modelo "oval" , as trs divises horizontais representam o passado, o presente e o futuro.
Desse modo, o Inconsciente Inferior (1) representa basicamente o passado psicolgico pessoal na forma de complexos reprimidos e de memrias esquecidas. O Inconsciente Mdio (2) o lu-

Holstica

da Conscincia

79

I/

/ """,,--,
I
"
/
I
'

I. O Inconsciente Inferior

\\

2. O Inconsciente Mdio

3. O Inconsciente Superior
ou Superconsciente

t-----1-----17

I -,-,''''

,,

\
\\

\\

I
\

"

4. O Campo da Conscincia

5. O Eu Consciente ou Self
Pessoal

.4'
5
I
I
_/

,"'--_/

-1
I

/
/
/

6. O Eu Superior ou Self
Transpessoal
7. O Inconsciente Coletivo

gar onde se localizam todas as habilidades e estados da mente que


podem ser trazidos livremente para o nosso campo de conscincia
(4). O superconsciente (3) a regio de nosso futuro evolucionrio, o qual compreende os estados de ser, de conhecer e de sentir.

5.1. O Inconsciente

Inferior

Neste nvel, o "eu" coloca-se no mbito do inconsciente inferior, a regio mais distante do self. Encontram-se aqui:
a. As atividades psicolgicas elementares que dirigem a vida
do corpo; a coordenao inteligente de funes corporais.
b. Os instintos fundamentais e os impulsos primitivos.
c. Muitos complexos, carregados de intensa emoo.
d. Sonhos e imaginao de uma espcie inferior.
e. Processos parapsicolgicos inferiores e no controlados.
f. Vrias manifestaes patolgicas, como fobias, obsesses,
compulses e falsas crenas paranides.

80

A Psicologia

Transpessoal

Para promover seu crescimento, psicolgico ou espiritual, o


homem deve investigar, inicialmente, o inconsciente inferior.

5.2. O Inconsciente

Mdio

sa conscincia em processo de despertar, que lhe so facilmente


acessveis. Nessa regio interior, so assimiladas as nossas vrias
experincias e elaboradas e desenvolvidas as nossas atividades
mentais e imaginativas comuns, numa espcie de gestao psico'
lgica, antes de nascerem para a luz da conscincia.

Superior ou Superconsciente

Nas palavras de Assagioli, o superconsciente a regio na qual


recebemos nossas intuies e aspiraes superiores - artsticas,
filosficas ou cientficas -, "imperativos" ticos e impulsos para a
ao humanitria e herica. a fonte dos sentimentos superiores,
tais como o amor altrusta, a genialidade e os estados de contem,
plao, iluminao e xtase.
Para Fierruci (1982) a explorao do superconsciente uma
grande tarefa e a distino entre o inconsciente "inferior" e o "supe,
rior" ou "superconsciente" uma questo de desenvolvimento, e no
de moralismo do homem. (p. 44)

5.4. O Campo

5.5. O

Holstica

da Conscincia

81

"Eu" Consciente ou "Self" Pessoal

o self pessoal (5) um reflexo ou uma proj eo do self trans,

formado por elementos psicolgicos semelhantes aos de nos,

5.3. O Inconsciente

II - A Estrutura

da Conscincia

Este termo usado para designar a parte da personalidade da


qual possumos uma percepo direta: o fluxo incessante de sen,
saes, imagens, pensamentos, sentimentos, desejos e impulsos que
podemos observar, analisar e julgar.

pessoal (6), suficiente para dar o senso de identidade no campo


da conscincia (4). O self pessoal predomina no nvel da indivi,
dualidade, onde regula e dirige todos os vrios elementos da per'
sonalidade.

5.6. O

"Eu" Superior ou "Self' Transpessoal

A identificao com o self transpessoal ocorre raramente, para


alguns indivduos como culminao de anos de disciplina, para
outros como uma extraordinria experincia espontnea.
A percepo consciente do self transpessoal tambm pode ser
obtida atravs do uso de certos mtodos psicolgicos, entre os quais
o "processo de individuao" de Jung, o "sonho desperto" de Desoille,
as "tcnicas de Raja Yoga", etc.
O self pessoal e o self transpessoal so, de fato, a mesma rea,
lidade experienciada em nveis diferentes: a verdadeira essncia
do homem, alm de todas as mscaras e condicionamentos.

5.7. O Inconsciente

Coletivo

A psique no est isolada. A linha exterior do "diagrama" oval


deve ser vista como "delimitadora", e no como "divisara". O inter,
cmbio do self individual com outros seres humanos e com o
ambiente psquico geral constante.
Este ltimo nvel (7) corresponde ao que Jung chamou "o
inconsciente coletivo", no qual inc1uem'se elementos de naturezas
diferentes, at opostas, notadamente estruturas arcaicas primiti,
vas e atividades superiores dirigidas para o futuro, de carter super,
consciente.

6
A Cartografia da
Conscincia Proposta por
Ken Wilber

trabalho de Ken Wilber pode ser considerado a principal


teorizao no campo da Psicologia Transpessoal. Em seu notvel
livro "The Spectrum of Consciousness" (1977), a conscincia asse~
melhada ao espectro eletromagntico.
A partir dessa analogia, a conscincia, tal como qualquer
radiao eletromagntica, caracteriza~se por uma multiplicidade
de aspectos, nveis ou faixas, correspondentemente aos diferentes
comprimentos de ondas eletromagnticas.
De acordo com a proposta terica de Wilber, cada escola de
Psicologia, psicoterapia ou cada religio tem como referncia de
enfoques um determinado nvel de conscincia. Assim, conflitos
que surgem entre esses enfoques so justificados por partirem de
princpios, ou seja, de nveis de conscincia diferentes. E, para
Wilber, as escolas psicolgicas desenvolveram diferentes teorias
sobre o psiquismo humano mas, apesar disso, no encerram pres~

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86

A Psicologia

Transpessoal

enquanto se desenvolve a identificao com uma auto~imagem


artificial (persona).
A "sombra", como conjunto de atributos alienados do self,
pode incluir desde aspectos "maus" - agressividade, perversidade,
inveja, etc. - at aspectos "bons" - anglicos, nobres, etc. com os quais o indivduo perdeu o contato.
Embora no estando em conexo com o ego, os componentes
da "sombra" atuam e influenciam os processos conscientes do com~
portamento, podendo provocar distrbios tanto de natureza ps~
quica como somtica. Os elementos da "sombra" no incorpora~
dos ao ego so reprimidos e acabam sendo projetados no mundo
exterior e da passam a ser percebidos pelo prprio indivduo co~
mo ameaadores.
Para Wilber, so em nmero de quatro os principais grupos de
projeo: projees de emoes positivas e de emoes negativas,
projees de qualidades positivas e de qualidades negativas.
tarefa da psicoterapia, ao lidar com o nvel da persona, aju~
dar o homem a aceitar sua "sombra", bem como reintegr~ Ia ao ego,
at atingir a identificao com a totalidade de sua psique.

6.1.

Nvel do Ego

No nvel do ego, a reunio da "persona" com a "sombra" impli~


ca um alargamento do campo da conscincia.
De acordo com Wilber, as psicoterapias ocidentais so prima~
riamente dirigidas ao nvel do ego. Isto , apesar das reais diferen~
as de forma, estilo e contedo, seus principais objetivos so: "tor~
nar consciente o inconsciente", "fortalecer o ego" e, ainda, "contribuir
para o desenvolvimento de uma auto~imagem mais precisa". Entre as
principais abordagens dirigidas ao nvel do ego podemos citar: a
Psicanlise, certos aspectos da gestalterapia, a anlise transacio~
nal, o Psicodrama, etc.
No nvel do ego, o homem reintegrou a psique, porm est
alienado de seu corpo e, desta forma, o ambiente e o corpo so vis~
tos como ameaadores para sua existncia.

11 - A Estrutura

6.2. Nvel

Holfstica

da Conscincia

87

Existencial

No nvel existencial ou do "centauro", o homem superou a


ciso entre a psique total e o corpo e, como conseqncia, seu sen~
tido de identidade se ampliou, isto , ele apreende a totalidade de
seu organismo ou de sua existncia como ser no mundo.
Algumas abordagens teraputicas so mais adequadas para
levar o homem a estabelecer um contato mais ou menos perma~
nente com o nvel existencial, entre elas: Hatha Yoga, anlise bioe~
nergtica, integrao estrutural de "Rolf', terapia das polaridades,
Psicologias Humanistas, terapias de massagem, etc.
Apesar de grandes divergncias, todas essas abordagens visam
colocar o homem em contato com o "ser autntico" de seu organis~
mo total.
As terapias associadas ao nvel existencial subdividem~se em
duas classes: aquelas que procedem primariamente atravs da psi~
que ou mente (existencialismo notico), tais como: anlise exis~
tencial, logoterapia, terapias humanistas, etc., e aquelas que pro~
cedem atravs do corpo ou soma (existencialismo somtico), tais
como: Hatha Yoga, terapia das polaridades e integrao estrutural
ou "Rolfing". Algumas abordagens, entretanto, trabalham atravs
de ambos, psique e corpo, como a Bioenergtica reichiana e a neo~
reichiana.
A associao dessas abordagens com o nvel existencial signi~
fica que aps estabelecer a unidade do ego, estendem a continui~
dade do processo integrativo at o ponto em que a identidade per~
cebida coincida com o organismo inteiro.
No nvel existencial, o homem eliminou a dicotomia psi~
que/soma, o que resultou na identificao com seu ser total, porm
esto alienadas do self as experincias de contato com o ambien~
te e com a totalidade do Universo.

88

A Psicologia

6.3.

II - A Estrutura

Transpessoal

Nvel Transpessoal

No spectrum da conscincia, as faixas transpessoais so intermedirias entre o nvel existencial e o nvel da conscincia da unidade (mente).
Segundo Wilber, nos nveis transpessoais o senso de identidade expande-se para alm da individualidade, sendo portanto rompidas as fronteiras entre o organismo biolgico e o Universo.
Este o nvel das ocorrncias de PES (percepo extra-sensorial), como: precognio, clarividncia, telepatia, "viagem
astral", etc. E, ainda, so includas as experincias oriundas do
inconsciente coletivo de Jung e as experincias culminantes de
Maslow.
Como estado superior da conscincia o nvel transpessoal
implica, ainda que temporariamente ou de maneira incompleta, a
suspenso dos dualismos encontrados nos nveis anteriores. No
entanto, o self ainda experienciado como sendo mais ou menos
separado do Universo.
Assim, pode estar longe a obteno da experincia da conscincia da unidade (mente), na qual a conscincia identifica-se
com a totalidade do cosmos (percepo no-dual Eu/Cosmos). No
entanto, no nvel transpessoal o homem j experimenta e reconhece em si mesmo a existncia de alguma instncia superior ao
seu prprio e limitado ego.
As terapias e tcnicas mais apropriadas para alcanar o nvel
transpessoal so: o trabalho com arqutipos e imagens mitolgicas na amplificao de sonhos e na imaginao ativa (anlise junguiana), as tcnicas de visualizao derivadas do misticismo (Tibet, Hindu), meditao transcendental, Psicossntese, dilogos de
Progroff ou exerccios similares.
Dessa forma, refletindo a prpria vida atravs do contato com
smbolos, arqutipos e imagens mitolgicas comuns a toda a humanidade, a conscincia adquire uma perspectiva universal, transcendente e despersonalizada.

6.4.

Holstica

da Conscincia

89

Nvel da Mente (Unidade)

Chegamos ao nvel final do spectrum, estgio no qual a conscincia una com a energia bsica do Universo.
Como pudemos apreender no trabalho de Wilber, a conscincia primordialmente una sofre vrias divises e, posteriormente,
reinicia de volta o caminho da no-diviso.
Trata-se de um longo processo de volta, que tem incio a partir do momento em que o homem faz a si mesmo a pergunta: "Quem
sou eu?" Nesse momento, coloca-se em movimento a energia da
busca e do reconhecimento de sua verdadeira identidade, e a compreenso de que, como pessoa dividida e inconsciente, dever
tomar-se consciente e no-dividida.
As disciplinas msticas tm como meta eliminar as separaes
entre a mente, o corpo e o resto do Universo. Entre elas podemos
citar o Budismo Zen, o Vedanta, o Judasmo (Cabala), o Islamismo (Sufismo), o Cristianismo, etc.

7
Concluso

"

possvel que a mais objetiva contribuio da Psicologia


Transpessoal para a renovao dos conceitos da Psicologia Contempornea seja a elaborao das "cartografias" da conscincia
apresentadas resumidamente neste trabalho.
As chamadas "cartografias" foram desenvolvidas a partir de
descobertas independentes de vrios pesquisadores que se propuseram a investigar, por diferentes procedimentos cientficos, as
regies localizadas em nveis mais profundos, alm da conscincia
comum.
Esses modernos estudos revelaram que as concepes ocidentais a respeito dos estados de conscincia so muito limitadas. Em
geral, no Ocidente, a Psicologia faz uma nica distino entre o
consciente e o inconsciente, enquanto as chamadas "Psicologias
Esotricas" h muito distinguem na constituio interna do ser
humano estados de conscincia altamente diferenciados.

92

A Psicologia

Transpessoal

De certo modo, tal limitao dos meios psicolgicos ociden~


tais decorre do prprio desenvolvimento da Psicologia. Esta, para
se afirmar como cincia formal, afastou~se dos problemas relativos
vida psicolgica subjetiva. Assim, por um longo perodo de tem~
po, os meios acadmicos se preocuparam, primordialmente, com
os aspectos e manifestaes exteriores do comportamento.
Portanto, o advento da Psicologia Transpessoal vem demons~
trar que a problemtica concernente vida interior ou subjetiva
no deixou de representar desafios pesquisa psicolgica atual.
Por outro lado, a abordagem transpessoal da conscincia apre~
senta perspectivas mais amplas que as formulaes da Psicologia
clssica e constitui um complemento terico essencial que visa
evitar que experincias de natureza no~ordinria continuem
sendo subestimadas ou malcompreendidas.
Em relao aos modelos apresentados, deve ser feita uma res~
trio ao fato de que estes so quadros estruturais estticos da cons~
tituio interior do ser humano e, como tal, no incluem o car~
ter dinmico, essencial ao funcionamento psicolgico.
Apesar desta ressalva, o conjunto dos trabalhos de diferentes
autores possibilita estabelecer comparaes entre as vrias descri~
es da conscincia humana, bem como buscar correspondncias
entre as diferentes cartografias expostas, pois os autores referem~
se aos mesmos nveis de conscincia, cada um com sua termino~
logia peculiar.
Para os nveis mais externos da psique tem~se: o nvel psico~
dinmico de Grof, o sono acordado de Ropp, o estado das "48" leis
de Lilly, o nvel do ego de Wilber e o inconsciente inferior de As~
sagioli. Esses estados so muito enfatizados pelas teorias psicolgi~
cas tradicionais como campo de trabalho.
Podem ser tidos como nveis intermedirios o perinatal de
Grof, a transcendncia do eu de Ropp, o estado + 12 de Lilly, o
existencial de Wilber e o inconsciente mdio de Assagioli. Nes~
ses nveis, encontra~se a regio crtica na qual ocorrem as mudanas interiores e as crises existenciais. Representa, tambm, a tran~
sio do nvel pessoal para o transpessoal.

II - A Estrutura

Holstica

da Conscincia

93

A literatura espiritualista reconhece os nveis citados ante~


riormente como "o despertar" ou "o renascer" do ser humano.
nesse estgio que o homem comea a inquirir~se sobre os funda~
mentos de sua existncia como ser individual e csmico, sobre o
seu relacionamento com outros seres, sobre a natureza do Uni~
verso, a morte e sua posio na criao. Geralmente, tais reflexes
culminam com profundas alteraes na escala de valores e no com~
portamento.
As regies mais internas ou sutis esto compreendidas nos
nveis: transpessoal de Grof, conscincia csmica de Ropp, o esta~
do +3 de Lilly, faixas transpessoais e conscincia da unidade de
Wilber, e superconsciente e inconsciente coletivo de Assagioli.
Tais nveis so considerados "estados ltimos" (Sutich, 1968) ou
"estados finais" (Maslow, 1979) da conscincia, o que nos leva a
admitir a existncia de um limite na evoluo da conscincia
humana.
Observa~se nesses "mapas" que, partindo dos nveis externos
para os internos, a conscincia do "ego" ou "eu pessoal" desapare~
ce e, dessa forma, as limitaes impostas pelos condicionamentos
do estado de viglia deixam a conscincia apta para funcionar com
maior liberdade.
H um ponto implcito nas orientaes das diferentes cartografias, ou seja, uma suposio evolucionria da natureza huma~
na: a evoluo da conscincia define a evoluo biolgica, e no
o inverso.
A Psicologia Transpessoal fundamenta-se no processo de evoluo da conscincia, nas palavras de Boorstein (1980):
liA conscincia, uma vez aceita como ponto final infinito,
penetra em todos os aspectos do pensamento e do sentimento
humano ( ... ) Ela fornece uma direo nica para cada indi~
vduo aceitar sua presena em si prprio." (p. 7)

A cartografia do espao interior uma tentativa de clarificar


em profundidade os principais enfoques dos sistemas psicolgicos
e filosofias espirituais tradicionais no sentido de uma abordagem

94

A Psicologia

Transpessoal

unificada e ao mesmo tempo diferenciada dos nveis da psique


humana.
Trata-se de um conceito de importncia fundamental, pois o
espectro da conscincia humana, em sua totalidade, no pode ser
descrito por meio de um nico sistema psicolgico. E cada nvel
importante da conscincia requer um quadro explicativo diferente.

CAPTULO lU

Psicoterapia de
Orientao
Transpessoal

1
Origens

Psicologia Transpessoal surgiu a partir de um movimento iniciado nos Estados Unidos, particularmente na Califrnia,
durante os anos sessenta. Esse movimento tornou-se conhecido
como a "quarta-fora", em Psicologia, aps o Behaviorismo, a Psicanlise e a Psicologia Humanista.
Os movimentos citados representam as importantes revolues conceituais que marcaram a Psicologia e a psicoterapia do
sculo XX. O Behaviorismo e a Psicanlise, ocorridos mais ou
menos na mesma poca, caracterizavam-se por serem reaes contra a nfase sobre a conscincia da Psicologia tradicional. (Matson, 1975)
A Psicologia Humanista, por sua vez, uma oposio orientao mecanicista e reducionista dos movimentos anteriores, foi
denominada de "terceira-fora". Conhecida tambm como "Movimento do Potencial Humano", ela enfatiza as habilidades de mudan-

98

A Psicologia

Transpessoal

as e crescimentos individuais em contraste com os enfoques das


teorias psicanaltica e behaviorista que visualizam o homem como um ser robotizado, dominado por seus hbitos. (Mintz, 1983)
A Psicologia Transpessoal como filosofia e como mtodo de
psicoterapia situa-se muito prxima da Psicologia Humanista, da
qual um desdobramento histrico, tanto que entre seus principais iniciadores encontram-se os promotores da "terceira-revoluo": Abraham Maslow e Anthony Sutich. Esses dois homens, que
j haviam desempenhado um importante papel na histria da Psicologia Humanista, promoveram a cristalizao e a consolidao
das tendncias isoladas do novo movimento acadmico. (Grof,
1984)
Em 1961, foi fundado o Journal ofHumanistic Psychology e seu
primeiro nmero j apresentava a declarao de objetivos da revista, baseada na definio da "terceira-fora", escrita no vero de
1957 pelo Dr. Maslow. E, nos seguintes termos, comunicava que:
"A Revista de Psicologia Humanista foi fundada por um grupo
de psiclogos e profissionais de outras reas, interessados
naquelas capacidades e potencialidades humanas que no tm
colocao sistemtica - nem na teoria positivista e behaviorista , nem na teoria psicanaltica clssica -, tais como: criatividade, amor, self, crescimento, organismo, satisfao de
necessidades bsicas, auto-realizao,
valores superiores,
transcendncia do ego, objetividade, autonomia, identidade,
responsabilidade, sade psicolgica e conceitos relacionados. "

(Sutich, 1969)
Em agosto de 1963, fundou-se a American Associationfor Humanistic Psychology, e, por essa poca, entendia-se que o objetivo
bsico da Psicologia Humanista era a "auto-realizao" ou algo equivalente. (Sutich, 1973)
Contudo, o rpido desenvolvimento da Psicologia Humanista, mais especialmente no ano de 1966, evidenciava a necessidade de uma abertura da orientao humanista para incorporar certas capacidades e potencialidades humanas que haviam sido

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

99

consideradas de maneira superficial e incompleta na definio original.


O reconhecimento da existncia do nvel transpessoal da
conscincia e das experincias ligadas a esse nvel, entendidas como aspectos intrnsecos da natureza humana e de que todo indivduo tem o direito de escolher ou de modificar o seu "caminho"
para atingir os objetivos transpessoais, foi fundamental para o
desenvolvimento da "quarta-fora".
Como conseqncia dessa aceitao e da importncia atribuda dimenso espiritual da vida humana, vrios psiclogos humanistas passaram a se interessar por uma srie de estudos at ento
negligenciados pela Psicologia Humanista, tais como: o xtase, as
experincias msticas, a transcendncia, a conscincia csmica, a
teoria e a prtica de meditao e a sinergia interindividual e interespcies. (Grof, 1984)
O termo "transpessoal" parecia ser o mais apropriado para denominar a nova rea de pesquisa que exigia caractersticas prprias
alm dos limites usuais da investigao cientfica convencional.
(Sutich, 1969) Tal termo significa literalmente "alm do pessoal",
ou "alm da personalidade". preciso reconhecer que a personalidade tem sido aceita como o foco central nas escolas de psicologia anteriores, para as quais o homem a sua personalidade. A Psicologia Transpessoal atribui menor importncia personalidade;
esta vista apenas como um dos aspectos do ser, com o qual o indivduo pode, mas no deve, identificar-se. (Vaughan, 1980)
Para Boorstein (1980) o ponto inicial histrico do campo
transpessoal , cronologicamente, mais antigo que sua prpria histria oral ou escrita, porm sua articulao atual mais concretamente atribuda a Antony Sutich. Reconhecido como o principal
fundador do J oumal ofTranspersonal Phychology, em 1969, e da Associao correspondente, em 1972, Sutich relata:
"Em 1968, publiquei um breve estudo anunciando o crescimento de uma nova fora na Psicologia, que parecia ser um
desdobramento direto da Psicologia Humanista; o estudo intitulava-se 'Psicologia Transpessoal: uma fora emergente' ."

100

A Psicologia

Transpessoal

Aps a publicao desse estudo, tornou#se evidente para ele


que essa nova fora transpessoal era mais que "uma superfluidade" ,
pois as suposies que jazem por trs da posio transpessoal dife#
rem significativamente daquelas bsicas para o "crescimento cen#
trado" da posio humanista. Um novo paradigma havia emergi#
do. (Sutich, 1980)
Sutich explorou a conscincia no campo da Psicologia
Transpessoal e da Psicologia Humanista, tendo estabelecido um
elo de ligao entre os dois movimentos, no como um lder caris#
mtico, mas como um facilitador. O movimento transpessoal o
nico que no tem um lder carismtico. (Vaughan, 1984)
Durante os dez primeiros anos de existncia da Association for
Transpersonal Psychology, houve uma rpida evoluo e a perspec#
tiva transpessoal transcendeu os limites da Psicologia, da Psiquia#
tria e especialmente da Psicoterapia.
As descobertas revolucionrias de outras disciplinas, como a
Fsica quntica relativista, a teoria dos sistemas, a Parapsicologia,
a Holografia, etc., confirmaram e fundamentaram as constataes
apresentadas pelo movimento transpessoal.
A partir de programas educativos empricos e de seminrios
promovidos pelos pioneiros do movimento, chegou#se criao
da Intemational Transpersonal Association (ITA) em 1978, com
Stanislav Grof, Richard Price, Michael Murphy, e outros. (Grof,
1984) Esta Associao d nfase ao intercmbio internacional e
multidisciplinar e organiza simpsios regularmente. Tais encon#
tros contribuem para a consolidao do movimento transpessoal.

2
Psicoterapia Humanista e
Psicoterapia Transpessoal

A Psicoterapia

Transpessoal tem caractersticas peculiares


que a diferencia das trs outras anteriores: a Psicanlise, o Beha#
viorismo e as Psicologias Humanistas. No entanto, essas diferen#
as so menos evidentes quando se trata das orientaes humanis#
tas e transpessoais, pois, segundo Vaughan (1980):
"Ambas so modelos de crescimento orientado mais para a
sade que para a patologia, e ambas so holsticas em direo
meta da pessoa como um todo." (p. 25)

A psicoterapia humanista, em suas vrias orientaes, um


passo importante no sentido de uma compreenso holstica da
natureza humana. Para Grof (1984):
"Um dos aspectos fundamentais

das abordagens humanistas


'intrapsqui#

o deslocamento da orientao exclusivamente

102

A Psicologia

Transpessoal

ca' ou 'intra~organica' pelo reconhecimento das relaes inter~


pessoais, interao familiar e reticulado social. H, tambm,
a introduo de consideraes econmicas, ecolgicas e polti~
cas." (p. 110)

Deve~se entender, no entanto, que a dinmica dos processos


intrapsquicos de fundamental importncia na psicoterapia,
porm as abordagens que se concentram exclusivamente no indi~
vduo e que o tratam de maneira isolada so, por assim dizer, limi~
tadas.
A Psicologia Transpessoal, na condio de uma expanso do
movimento humanista, mantm essa tica e, de certo modo, a
amplia pela incluso e valorizao da dimenso espiritual do ser
humano. Isto , a orientao transpessoal tem como conceito ful~
cral a "autotranscendncia", o que, em ltima anlise, a diferencia
da orientao humanista, cujas metas bsicas de desenvolvimen~
to localizam~se na "auto~realizao" do homem como pessoa. As~
sim, na psicoterapia transpessoal, a capacidade humana para a
"autotranscendncia", alm da "auto~realizao", reconhecida co~
mo a etapa final do desenvolvimento. (Vaughan, 1980 e Sutich,
1980)
Para Sutich (1973):
" . .. a terapia orientada transpessoalmente pode ser descrita
como aquela direcionada, direta ou indiretamente, para o reco~
nhecimento, a aceitao e a percepo dos estados ltimos."

(p.9)
Na orientao humanista, entretanto, a dimenso espiritual
pode ser negligenciada, ignorada ou, ainda, invalidada, pois mui~
tos psiclogos humanistas no esto prontos, interessados ou dis~
postos a explorar os nveis transpessoais da conscincia.
Por outro lado, na psicoterapia transpessoal, os impulsos diri~
gidos para o crescimento espiritual so considerados bsicos para
a humaniza'o completa do homem. Presume~se que, alm das
necessidades prprias sobrevivncia, o alimento, o abrigo, rela~

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

103

cionamentos, etc., devem ser supridas as necessidades outras ditas


"espirituais", para que possa haver um funcionamento completo do
ser e para que se obtenha um nvel timo de sade psicolgica.
Para a psicoterapia transpessoal, o ideal seria uma orientao
apoiada em um conjunto integrado e balanceado de aspectos fsi~
cos, emocionais, mentais e espirituais do cliente, levando~se em
conta, ainda, seu contexto interpessoal, ambiental, cultural, s~
cio~econmico e poltico. Tais fatores devem ser identificados e
tratados, na medida do possvel, pois, comprovadamente, desem~
penham um importante papel no surgimento das desordens psi~
cossomticas do ser humano. Para Weide (1973):
"A maior parte do que comumente consideramos sob o nome
de psicoterapia pode, apropriadamente, ser chamada de tera~
pia pessoal e/ou interpessoal. Essas diversas terapias conven~
cionais esto primria ou inteiramente relacionadas com o cor~
po, a mente e as emoes, as inter~relaes entre a experincia
fsica, mental ou emocionaltudo dentro de um contexto
social. Em contrapartida, a terapia transpessoal diz respeito
s inter~relaes entre o corpo, a mente, as emoes. e aqui~
10 que podemos chamar de esprito, s vezes num contexto
social, s vezes num contexto impessoal." (pp. 7~8)

o psicoterapeuta

transpessoal, portanto, dever procurar tra~


balhar com a escala completa de aspectos de seu cliente: os pato~
lgicos e os sadios, conduzindo o processo teraputico para uma
valorizao de suas potencialidades positivas, consideradas no
apenas em seus aspectos psicolgicos, mas tambm espirituais.

3
Psicoterapia
Transpessoal

A psicoterapia

transpessoal decorre de uma expanso ou


ampliao do campo da pesquisa psicolgica- a Psicologia Transpessoal -, que est relacionada com a obteno de nveis de sade e
bem-estar que excedem os padres estabelecidos pela maioria dos
conceitos ocidentais de sade mental. (Walsh, S. Vaughan, 1980)
Na abordagem transpessoal, esto includas as metas tradicionais da psicoterapia, como o alvio de sintomas e as mudanas de
comportamento e, "para clientes apropriados", pode ser acrescentada uma variedade de metas que visam um trabalho no nvel transpessoal.
O modelo de psicoterapia transpessoal tem como foco central
a conscincia, sendo que esta tanto objeto como instrumento de
mudana. A conscincia, especialmente a auto-reflexiva, vista
como a essncia, o contexto ou a base do ser humano. (Walsh, S.
Vaughan, 1980)

106

A Psicologia

Transpessoal

Dentro da perspectiva da psicoterapia transpessoal reconhecido o potencial humano para experimentar uma ampla gama de
"estados alterados de conscincia". Esses estados, que muitas vezes
implicam uma expanso de identidade para alm dos limites usuais
do ego e da personalidade, so vistos como potencialmente teis,
saudveis e provavelmente como tendo funes especficas.
O trabalho teraputico na orientao transpessoal valoriza e
facilita a vivncia das experincias transcendentais tidas como
oportunidades potencialmente valiosas para o crescimento e o
desenvolvimento humano. Tais experincias ocorrem tipicamente nos "estados alterados de conscincia", os quais, algumas vezes, podem ser facilitados por meditao, drogas, a proximidade da morte
(possivelmente, tambm, psicose e atividades humanas naturais
como o parto, a msica, a dana, etc.), que repentinamente levam
a uma intensidade emocional extraordinria.
Na "Psicologia do Ser", Maslow (1978) refere-se s experincias de estados superiores de conscincia denominadas por ele de
"peak-experiences" ou experincias culminantes. Em seu estudo
experimental que inclua oitenta entrevistas e cento e noventa
respostas escritas, Maslow constatou que quase todas as pessoas
tinham passado por experincias culminantes, as quais se caracterizam por um momento de paz, felicidade ou de realizao suprema. De acordo com as observaes de Maslow, as experincias culminantes tm um grande valor teraputico no sentido restrito de
remoo de sintomas, em decorrncia de seus efeitos subseqentes, como: criatividade, amor, introviso, experincia mstica e
experincia esttica. (p. 130) Esses estados podem, ainda, ter
implicaes na rea da religiosidade. Na ideologia ocidental, eles
so chamados de "converso" e na Filosofia ocidental de "iluminao". (Mintz, 1983)
A psicoterapia transpessoal tem sido profundamente influenciada pelo Budismo, um dos mais antigos sistemas mdico-filosficos conhecidos, cujo contedo tico, religioso e espiritual de
grande profundidade.
Muitos clnicos originalmente treinados nas abordagens ocidentais de terapia tm sido atrados pelo carter introspectivo da

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

107

"psicologia budista", a qual vista como um suporte capaz de auxi-

liar o homem em sua busca de significado da vida e, na tentativa


de compreenso de si mesmo, da mente, e da natureza da experincia.
Uma importante contribuio no sentido da aplicao dos
ensinamentos budistas moderna clnica psicolgica foi propiciada por Tarthang Tulku Rinpoche, do Instituto Nyingma de Berkeley, Califrnia, e por Chogyan Trungpa Rinpoche, do Instituto
N aropa, em Boulder, Colorado. (Clifford, 1984)
importante observar que, apesar de ligada e relacionada com
disciplinas espirituais, a Psicologia Transpessoal no pode ser considerada uma "religio". Como esclarece J ohn Levy (1983):
"Ela uma secular psicologia racional, cujo objetivo examinar o que tem sido propriedade exclusiva das escolas msticas. "

(p.43)
Os psiclogos transpessoais esto tentando redescobrir o que
tem sido ensinado por grandes "cientistas do esprito" em um semnmero de culturas e tradies. O que h de novo na abordagem
transpessoal a integrao de tais conhecimentos com o tipo
particular de abordagem cientfica oferecido pela Psicologia ocidental. A Psicologia Transpessoal comeou a sintetizar essas faixas essenciais sabedoria oriental e Cincia ocidental, para
desenvolver uma nova cincia e um novo modo de experimentar a viver.
As descobertas da Parapsicologia e da Psicotrnica muitas
vezes so citadas em apoio aos enfoques das psicoterapias transpessoais; entretanto, a PES (percepo extra-sensorial) revela-se
um fenmeno de pouca profundidade quando no se leva em conta a perspectiva transpessoal do desenvolvimento ou da evoluo
da conscincia no ser humano.
O ponto de vista tico da psicoterapia transpessoal, no que se
refere aos "poderes" paranormais, idntico quele encontrado nas
escrituras de vrias tradies msticas, como o Evangelho Cristo;
o Bhaghavad Gita, o Yoga Sutra de Patanjali, etc.

108

A Psicologia

Transpessoal

Os "poderes" ou siddhis, como so denominados nos textos


hindus, tm a conotao de "perfeies" e, segundo essa tradio,
eles se desenvolvem espontaneamente como subprodutos do processo de autoconhecimento e de evoluo da conscincia.
Tanto numa base tica hindu como crist existem advertncias quanto aos exageros no uso dos poderes psquicos, os quais podem ser extremamente prejudiciais e perigosos, causando at mesmo desequilbrios somticos e psquicos, s vezes irreversveis. Os
siddhis no devem ser obtidos para proveito prprio e para a manipulao de outros; s podem estar a servio do amor, da compaixo, da sabedoria e da renncia. (Clifford, 1984, e Hermgenes,
1982)
Entre os sistemas ocidentais, a Psicologia da profundidade de
Carl Jung, tambm chamada de Psicologia Analtica, foi a que
mais explorou os domnios transpessoais da conscincia.
N o entanto, como observa Grof (1984), certas categorias de
experincias transpessoais no esto includas na Psicologia junguiana. (1984)
As regies que foram descobertas e estudadas por Jung e seus
discpulos compreendiam a dinmica dos arqutipos e do inconsciente coletivo, as propriedades mitopoticas da psique, certos
tipos de fenmenos psquicos e a concordncia que existe entre os
processos psicolgicos e a realidade fenomenal.
E, segundo Grof, na Psicologia de Jung no h um reconhecimento verdadeiro das experincias transpessoais que estabelecem uma ligao com diversos aspectos do mundo material. Encontra-se aqui, por exemplo, a identificao autntica com outras
pessoas, com os animais, com vegetais ou com processos inorgnicos, como revivncias de acontecimentos histricos, filognicos, geofsicos ou astronmicos suscetveis de dar acesso a novas
informaes quanto aos diversos aspectos da "realidade objetiva".
Jung teria desprezado ou negligenciado o domnio das "vidas" ou
"encamaes" passadas, que no entender de Grof so fenmenos
de uma importncia capital para uma psicoterapia de profundidade. (Grof, 1984)

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

109

Um ponto em comum nas abordagens analtica e transpessoal


diz respeito viso de ambas sobre a experincia do "sagrado" como extrinsecamente teraputica. (Levy, 1983)
A diferena fundamental entre as duas abordagens encontrase nas diferentes atitudes em relao conscincia. Assim, a Psicologia junguiana permanece predominantemente
relacionada
com os "contedos da conscincia", enquanto a Psicologia Transpessoal relaciona-se fundamentalmente com a conscincia em si mesma - sua natureza, estrutura, suas formas variadas - como o contexto de toda experincia. (Walsh, S. Vaughan, 1980)
Quanto psicoterapia junguiana, Bumey considera a "tcnica
de imaginao ativa" desenvolvida por Jung como um modo de
meditao "ocidental", comparvel a outros de muitas escolas de
meditao no Oriente. Porm, em sua abordagem essencialmente ativa, ela tambm difere das abordagens orientais e, para muitos ocidentais, pode ser mais indicada. (1984, p. 209)
A Psicoterapia Transpessoal tambm enfoca o aqui e agora,
como o fazem os psiclogos da Gestalt.
Entre as abordagens humanistas, as tcnicas teraputicas da
Gestalt de Fritz Pearls so as que mais se assemelham prtica
transpessoal. Elas insistem essencialmente sobre a experincia do
instante presente, com todas as suas caractersticas fsicas, perceptuais, emocionais, mais do que sobre o entendimento intelectual.
Para Grof ( 1984), a terapia da Gestalt foi originalmente criada para tratar dos problemas de natureza biogrfica, portanto os
indivduos engajados dentro de um trabalho gestltico sistematicamente experimentam por vezes diversas seqncias perinatais e
mesmo de fenmenos transpessoais, como as lembranas embrionrias, ancestrais e raciais, as identificaes animais ou de reencontros com as entidades arquetpicas. (p. 122)
Claudio Naranjo (1984) v a gestalterapia mais como uma
abordagem transpessoal do que humanista. Baseia esta afirmao
na observao da versatilidade da gestalterapia em movimentar o
domnio imaginrio, os estados alterados de conscincia, o paranormal e, potencialmente, o domnio da prpria conscincia.
De acordo com Weide (1973), a terapia transpessoal pode ser

110

A Psicologia

Transpessoal

descrita, por um lado, como o emprego de energias transpessoais


durante uma psicoterapia "ordinria" e, por outro lado, como a uti~
lizao de conhecimentos psicolgicos "padro" para propsitos
transpessoais. (p. 7)
Apesar de ter como enfoque central o nvel transpessoal, o
contedo da terapia nunca exclusivamente transpessoal, uma vez
que invariavelmente reflete o espectro completo da experincia
de vida do cliente. Subentende~se que nveis diferentes de desen~
volvimento, experincia e preocupao devem ser manipulados
para a valorizao mxima de ambos, cliente e terapeuta. (Vaugh~
an, 1980)
Para incluir as dimenses transpessoais do ser, o terapeuta pode
utilizar as tcnicas tradicionais, como tambm outros trabalhos
que fogem rubrica de toda a psicoterapia convencional, como
"as curas psquicas" atravs de energias, exerccios derivados de dis~
ciplinas conscientizadoras orientais, Yoga, meditao, etc.

4
Recursos Tcnicos em
Psicoterapia Transpessoal

A seguir apresentaremos,

de modo resumido, alguns recur~


sos tcnicos que podem ser utilizados na psicoterapia transpessoal.
Trata~se do emprego de formas de trabalho psicologicamente tera~
puticas atravs dos sonhos, da meditao e dos smbolos.
certo que entre essas opes os sonhos e os smbolos fazem
parte do instrumental das psicoterapias convencionais, como as
abordagens psicanaltica, analtica, gestltica, existencial ou psi~
codramtica. No entanto, compreendidas sob a perspectiva do que
pode ser chamado de "potencial ampliado", seu uso pode facilitar as
metas transpessoais.
A meditao tradicionalmente utilizada para o desenvolvi,
mento da conscincia est sendo enfocada mais especialmente co~
mo papel complementar ou paralelo psicoterapia.

112

A Psicologia

4.1. O Trabalho

Transpessoal

com Sonhos

A Psicologia Transpessoal apresenta diversificados interesses


relacionados com o campo da Onirologia.
A abordagem transpessoal dos sonhos est aberta para incluir
as contribuies dos mltiplos enfoques da conscincia onrica,
representados por distintos ramos do conhecimento, como a N eurologia, a Antropologia, a Filosofia Oriental, a Parapsicologia, a
Mitologia, a Religio, etc.
Em seu campo especfico, a psicoterapia de orientao transpessoal no exclui as diferentes formas de trabalho teraputico que
podem ser realizadas atravs dos sonhos. Em geral, esses procedimentos so vistos como opes vlidas, desde que se considere a
categoria do sonho e o nvel de conscincia com o qual ele se acha
relacionado.
Assim, de certa forma, as teorias clssicas, elaboradas por Freud
e Jung para a interpretao dos smbolos onricos, podem ser, ambas, valorizadas quando se trata da anlise dos sonhos psicolgicos ou que dizem respeito ao inconsciente.
Na prtica clnica, um psicoterapeuta transpessoal poder
considerar qual enfoque, para a compreenso de um smbolo onrico em particular, seria o mais adequado. Do ponto de vista transpessoal, a significao mais apropriada ser aquela explicitada pelo prprio sonhador, tal como prope Ullman (1985):
"Uma orientao segura para a aproximao e exatido do
ajuste entre significado e imagem se a mesma teve um impacto liberador sobre o sonhador, conduzindo-o a uma compreenso maior do sonho." (p. 38)

Entretanto, quando se trata de enfocar os aspectos transpessoais do estado de sonhar, nfase maior dada ampla viso junguiana dos sonhos.
Em contraste com outros tericos da Psicologia ocidental, J ung
enfatizou as estruturas universais da psique expressas nos sonhos,
mitos e produtos criativos, muito mais que o prprio desenvolvimento do ego individual. (Staude, 1981)

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

113

Foi a partir da observao de seus prprios sonhos e do de seus


pacientes que Jung constatou que os sonhos no tm significados
fortuitos e que as numerosas imagens mitolgicas que emergem de
seus contedos no poderiam ter sido adquiridas durante a existncia.
Essas imagens arquetpicas formam o substrato impessoal da
psique humana, o qual Jung chamou de inconsciente coletivo. Esse
conceito indica que h contedos psquicos que no foram adquiridos durante sua vida pessoal, porm so inerentes organizao
da estrutura psquica especificamente humana. (Adler, 1979)
O conceito de arqutipo de Jung derivado da repetida observao de que, por exemplo, os mitos e contos de fadas da literatura mundial contm motivos definidos que surgem em todos os lugares. Tais motivos encontram-se nos sonhos, fantasias e iluses
individuais. Essas imagens tpicas e suas associaoes refletem o que
Jung chamou de arqutipos.
O mtodo junguiano para interpretar os sonhos inclui a "amplificao" e consiste basicamente em ver a dimenso universal dos
smbolos similares nos mitos e contos de fadas das diferentes culturas.
Portanto, para Jung, que, dentre os tericos da Psicologia
moderna, foi o mais interessado nos ensinamentos do esoterismo
do Oriente, a interpretao dos sonhos requer, em primeiro lugar,
a compreenso do conceito de inconsciente coletivo e, em segundo lugar, a compreenso dos arqutipos. Esses dois conceitos permitiram expandir a significao dos sonhos do nvel pessoal para
o transpessoal, coletivo ou individual. (Anderson, 1979)
Entre as formas no-interpretativas
de trabalhar com os
sonhos, a abordagem transpessoal v positivamente a inovadora
direo tcnica dada pela Gestalt. (Pearls, 1977)
No mtodo da Gestalt, o sonhador d um sumrio do sonho
e convidado a estabelecer um dilogo com cada um dos elementos do sonho - animados ou inanimados -, os quais so tidos como representaes dos vrios aspectos do self.
Pearls considerou que cada um desses elementos significa uma
tarefa emocional inacabada que restou do passado.

114

A Psicologia

Transpessoal

o trabalho

com os sonhos, na gestalterapia, parte da convico freudiana de que os sonhos expressam um significado psicolgico. Porm, tambm est prximo do Budismo em alguns aspectos. Por exemplo, Pearls insiste que o contedo que os sonhos
mostram no pode ser fragmentado dentro de um modelo de experincia subjetiv%bjetivo.
E h uma outra similaridade: o trabalho com os sonhos, tanto na gestalterapia como na Yoga tibetana,
mais experiencial do que analtico. (Anderson, 1979)
A Psicologia Transpessoal considera que da atividade onrica
ordinria so obtidos dados muito teis compreenso dos processos psicolgicos, os quais contribuem enormemente para a psicoterapia.
No entanto, apoiando-se em descobertas cientficas na rea
da Parapsicologia, ela leva em conta a existncia de outras categorias de sonhos. Tais sonhos referem-se aos eventos psi (telepatia, clarividncia e precognio) onricos.
Segundo Holzer (1976) os sonhos paranormais autnticos
constituem por si mesmos mensagens que no requerem interpretaes.
Jung admitiu a possibilidade de que os sonhos contenham
informaes desconhecidas do ego vgil, baseando-se na idia de
que o inconsciente se manifesta nos sonhos. "Qualificou os fenmenos de percepo extra-sensorial ou fenmenos psi como sincronsticos." (Matton, p. 170)

Para Hall (1985), os sonhos de eventos sincronsticos, quando so notados, devem ser tratados na mesma base de outro material psicodinmico, mas com particular nfase sobre o motivo pelo qual o inconsciente usou a sincronicidade e sobre o que quis
chamar a ateno. Nunca se deve "rechaar" a sincronicidade nem
atribuir-lhe valor excessivo, pois isso poder distorcer a estrutura
de anlise. (p. 117)
Na abordagem transpessoal da conscincia onrica tambm
podem ser includos os chamados "sonhos lcidos." (Tart, 1969)
Trata-se de experincia na qual o ego onrico sabe que est sonhando e tem certo controle sobre o contedo do sonho. (Hall, 1985)
Segundo Ullman (1985), algumas pessoas podem ainda dar

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

115

um passo adicional e usar a experincia do "sonho lcido" como


ponto de partida para um "teste fora do corpo"; sentem que esto se
afastando do corpo fsico e podem se ver dormindo tranqilamente. (p. 36)
Para Holzer (1976), esses sonhos de OBE (out-of-body experience) no podem ser tratados psicologicamente ou atravs da
anlise dos smbolos, porque no caso as pessoas realmente vivenciaram claramente aquilo que dizem ter experimentado. (p. 135)
Tart tambm fala dos high dream, o que ele define como:
"Uma experincia que ocorre durante o sono ,na qual voc se
encontra em outro mundo, o mundo do sonho, e na qual voc
reconhece que est em estado alterado de conscincia, o qual
similar, porm no necessariamente idntico, ao high induzido por um psicodlico." (p. 174)

Para Williams (1980), alguns sonhos podem ser trabalhados


como sonhos transpessoais. Esses sonhos carregam, no' contedo,
material no criado pelo ego ou pela escolha consciente da personalidade.
De acordo com Williams, as experincias transpessoais onricas podem vir de dentro da psique e da personalidade, tal como da
parte do sonho como produto de uma "fonte" alm do ego ou, em
termos junguianos, do self. Tambm podem vir do lado de fora e
serem vividos e experienciados como fenmenos psquicos e realidades transcendentes.
A identificao dos sonhos transpessoais tambm pode ser
estabelecida atravs dos seus smbolos. Os sonhos que refletem
experincias superiores so repletos do simbolismo universal do
self central e, em razo disto, de energia transcendente.
Esses smbolos muitas vezes oferecem indicaes de alguns
aspectos da personalidade do sonhador, geralmente um aspecto
espiritual que precisa ser desenvolvido. Por exemplo, sonhar com
uma parede, uma porta fechada, uma estrada retrocedendo ou escalar montanhas, precipitar-se em abismo, vastas paisagens e outros

116

A Psicologia

Transpessoal

so smbolos que podem oferecer indcios transpessoais. (Mintz,


1983, e Williams, 1980)
Freqentemente, esses sonhos de aspectos transcendentes
evocam no sonhador sentimentos de reverncia em relao aos
seus contedos. E trabalhar com seus significados promove uma
transformao significativa na vida, numa direo curativa e benfica.
Segundo Hall (1985), no trabalho psicoteraputico:
"Na amplificao de motivos onricos, as associaes pessoais
devem usualmente ser mais importantes do que as ampliaes
culturais ou arque tpicas , embora alguns sonhos s possam ser
entendidos luz de material transpessoal. O sonho ampliado
deve ser firmemente colocado no contexto da vida do indivduo que o teve." (p. 143)

Apesar dos esforos multidisciplinares na direo da compreenso dos sonhos, entendemos que toda cautela necessria ao
lidar com imagens onricas. A Psicologia Transpessoal se prope
a acrescentar novos esclarecimentos ao problema dos sonhos, por
expandir os limites existentes no nosso entendimento acerca do
crebro e da mente, da vida consciente e inconsciente, da vida
pessoal e transpessoaL

4.2. O Trabalho

com Meditao

Uma tendncia, atualmente, se expande na prtica da psicoterapia transpessoal: o emprego da meditao. Esse emprego se d
na relao terapeutajcliente ou no uso individual do terapeuta, ou
mesmo do cliente.
Filosoficamente, tal prtica decorre diretamente do sistema
budista, cujas idias bsicas vm influenciando acentuadamente
a Psicologia contempornea. Nos trabalhos dos terapeutas transpessoais que se valem da meditao, os termos referentes s diversas concepes do Budismo - o Mahayana, o Vaynayana, o tibe-

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

117

tano, etc. - so freqentemente mencionados como suporte de


suas prticas psicoteraputicas.
Referindo-se s contribuies do Budismo ao Ocidente, o
Lama Tarthang Tulku Rinpoche (1982), que se posiciona como
budista e terapeuta, assim se expressou:
"Em minha opinio, que pode no ser necessariamente a verdade, o Budismo oferece vrias contribuies singulares. Uma
das mais importantes a amplitude de sua psicologia. A Psicologia ocidental, apesar de muito prtica em certos aspectos,
no completamente abrangente, ainda no descobriu todo o
potencial da mente humana. Nesta rea, o Budismo tem muito
a oferecer, e j existe no Ocidente um sadio interesse pelo Budismo, manifestado por alguns psiclogos e profissionais em
terapia." (p. 71)

Entendemos que os profissionais que se interessam pelo Budismo no pretendem eliminar ou substituir os elementos tericos
e prticos adquiridos em sua formao acadmica. Por certo, o que
se postula, na rea da Psicologia Clnica, a absoro de certos
mtodos budistas pela psicoterapia convencional, para dot-Ia de
novas alternativas de trabalho.
preciso, ainda, considerar que a meditao, como complemento das vrias disciplinas orientais, mais convenientemente
desenvolvida nos ashrans, zendos e em outros centros espirituais,
nos quais praticada at levar ao desenvolvimento espiritual que
conduz "iluminao".
No campo especfico da Psicologia, est se propondo a aplicao de algumas tcnicas ou exerccios de meditao como adjunto ao programa de terapia de clientes selecionados. Terapeutas
transpessoais tm considerado seriamente os vrios fatores que
envolvem a indicao da meditao na terapia.
Deatherage (1980), professor universitrio e psicoterapeuta,
diretor do Valley Mental Health Services, em Creston, Canad;
tem praticado meditao de "plena ateno" (satipatthanna) e estudado Budismo com Chogyan Trungpa e com outros lamas e mes-

118

A Psicologia

Transpessoal

tres do Instituto Naropa, como complemento de sua formao pro~


fissional.
Em seu trabalho clnico, Deatherage tem aplicado o uso com~
binado de tcnicas de meditao de "plena ateno" e de prticas
teraputicas tradicionais, objetivando a soluo dos problemas psi~
quitricos ou psicolgicos de seus pacientes. Baseado em sua expe~
rincia, Deatherage afirma que o treinamento da meditao de
"plena ateno" no se amolda a todos os tipos de clientes, pois sua
indicao requer certo grau de racionalizao, o que nem sempre
ocorre.
Satisfeita essa exigncia, a meditao de "plena ateno" pode
ser a parte primria, secundria ou suplementar de qualquer pro~
grama de psicoterapia, dependendo de quo adequada ela seja ao
cliente.
Dessa forma, para Deatherage a meditao no recomenda~
da para clientes psicticos, senis ou com o crebro danificado. En~
quanto que para o grupo dos chamados neurticos, tal prtica
bastante benfica, como pode ser comprovado em casos documen~
tados. (pp. 176~187)
Em sntese, o treinamento da meditao de "plena ateno" co~
mo psicoterapia consiste no aprendizado de algumas tcnicas bsi~
cas advindas do prprio Budismo:

1. OBSERVAO DA RESPIRAO
O cliente orientado a sentar~se calmamente, em posio
confortvel e relaxada. Em seguida, solicitado a focalizar
sua ateno no processo respiratrio, observando~o. Devem
ser estabelecidas pausas entre cada inspirao e a expirao
seguinte e, assim, repetir o procedimento, aumentando pau~
latinamente a durao das pausas, at que eventos mentais,
espontaneamente, desviem sua ateno.

2. A IDENTIFICAO DAS INTERRUPES


A percepo consciente do processo respiratrio , por
vezes, momentaneamente interrompida, enquanto a cons~

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

119

cincia acompanha eventos externos - calor, movimen~


tos, sons, etc. - e internos - fantasias, lembranas, sen~
timentos, emoes, etc.
A identificao e nomeao dos diferentes fatores de inter~
rupo fornece insights para os processos nicos de cada
indivduo e salienta a rea em que o terapeuta deve traba~
lhar. Assim, um cliente sempre interrompido por mem~
rias passadas, outro tem sua ateno desviada por fantasias
de realizao de atos hericos, enquanto um terceiro, por
desconforto corporal, sono ou desinteresse; o campo de
ao do terapeuta torna~se com isso claramente definido.
Para Deatherage, tornar~se consciente dos fatores inter~
ruptores primrios pode ser significativo diagnstica e tera~
peuticamente, pois estes revelam processos habituais no
saudveis. Enquanto feita a identificao das interrup~
es em sesses individuais ou de grupo, os elementos obti~
dos do cliente so trabalhados de acordo com a orientao
clnica do terapeuta.

3. A AUTO~OBSERVAO
Com o auxlio desta tcnica, o cliente deve ser levado a
perceber que, alm dos fatores de interrupo com os quais
sua conscincia habitualmente se identifica, h uma par~
cela do seu "eu" que capaz de se auto~observar.
Na filosofia budista, esse processo clnico, que ocorre de
maneira montona na conscincia e que faz com que as
pessoas passem rpida e continuamente por mudanas de
qualidade de pensamentos e estados emocionais, deno~
minado "samsara".
Aprendendo a sentir~se como um observador objetivo de
seus processos mentais (samsara), em vez de identificar~se
com tais processos, o cliente sentir~se~ aliviado em seus
sintomas, desidentificando~se com os fatores de interrup~
o e focalizando mais no presente.

120

A Psicologia

Transpessoal

De acordo com Deatherage, a meditao de "plena ateno"


um processo que permite ao indivduo identificar seus prprios
processos mentais num primeiro momento; em seguida permite
que o cliente exera graus crescentes de controle sobre seus processos mentais desconhecidos e descontrolados.
Mintz (1983) tem sugerido a seus clientes a utilizao de diferentes tcnicas de meditao, tendo por meta atenuar sintomas de
stress, desenvolver a habilidade de concentrao, solucionar problemas, complementar o esforo de autocura, etc.
Nos casos de stress ou de ansiedade, Mintz recomenda a seus
clientes a meditao clinicamente padronizada de Carrigton, a
qual permite ao cliente optar entre vrios procedimentos, tais como: contagem da respirao, contemplao da chama, mantras,
etc., levando em conta que os int~rvalos de tempo para tais prticas deve se adequar ao conforto do cliente.
A partir de uma experincia bem-sucedida com um de seus
clientes, Mintz vem sugerindo aos demais, com doenas fsicas,
que visualizem, aps uma meditao, seus corpos sadios e perfeitos. Em seu entender, essa tcnica no dispensa atenes mdicas
apropriadas, mas ajuda o cliente no processo de cura.
Para Mintz, a meditao pode ajudar a encontrar a resposta
de certos problemas. O procedimento consiste em questionar os
pontos relevantes do problema antes da prtica da meditao e
esperar que a resposta surja, vinda do prprio inconsciente.
Pessoalmente, Mintz pe em prtica essa tcnica para obter
insight sobre seus clientes e sobre sua interao com eles. E, tal
como Mintz, outros profissionais consideram que o treinamento
em meditao tem favorecido muito sua ateno como terapeuta.
Weide (1973) assim relata sua experincia pessoal com a meditao:
"Em certo nvel, essa prtica assemelha-se reflexo sobre os
clientes j adotada por muitos terapeutas de todos os tipos.
( ... ) Antes da adoo da terapia transpessoal, eu achei que
essas reflexes eram muito teis, principalmente no que dizia
respeito ao diagnstico e a outros processos cognitivos. Atual-

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

121

mente, minhas reflexes continuam produzindo idias a respeito dos clientes e a respeito de mim mesmo como terapeuta,
mas, alm disso, elas tm um penetrante sentido de participao em processos mais amplos, de modo a me ajudar a manter uma perspectiva transpessoal maior a respeito da vida em
geral e a respeito da terapia em particular." (p.12)

Na rea do aconselhamento transpessoal, quando solicitado,


o terapeuta poder colocar-se disposio para abordar sobre as
prticas de meditao e os grupos de desenvolvimento espiritual
existentes e, at mesmo, encaminhar adequadamente o cliente.
Evidentemente, para orientar ou acompanhar o processo de crescimento espiritual do cliente, o terapeuta dever ter conhecimentos e experincia de meditao e dos grupos espirituais em
atividade.
O conselheiro deve ter o senso sobre qual seria a abordagem
mais adequada a um aspirante em particular, ou mesmo intuir se
o ideal seria uma abordagem no-meditativa. Seja qual for a escolha, o fundamental ajudar o cliente a conduzir o processo, levando em conta seu sentido interior. possvel, ainda, a situao na
qual o terapeuta medita com os clientes. Tal alternativa deve ocorrer quando a meditao for considerada por ambos, terapeuta e
cliente, como um significativo processo de comunicao transpessoal.
Na psicoterapia transpessoal, a meditao empregada com
propsito teraputico, para fortalecer a estrutura da personalidade total, para atenuar sintomas, ou para produzir alteraes na
maneira de ver e de se relacionar com o mundo. Porm, sua utilizao no se limita a esses aspectos curativos teraputicos, mas
primordialmente motivo de sintonia com o nvel transpessoal.
A Psicoterapia Transpessoal vale-se da abordagem meditativa como base para o desenvolvimento da conscincia, e se move
no sentido da dissoluo e transcendncia do ego pessoal rumo a
nveis superiores de conscincia.

122

A Psicologia

4.3. O Trabalho

Transpessoal

com Smbolos

A explorao do potencial evocativo de certos smbolos aos


quais so atribudos significados somente ou predominantemente
transcendentes pode ser utilizada para promover a experincia
transpessoal.
Trata-se, dessa forma, do emprego consciente de smbolos que,
alm de funcionarem como reveladores dos processos psicodinmicos, tendem a aproximar, gradualmente, os elementos pessoais
e os transpessoais da conscincia.
O trabalho sistemtico com esses smbolos feito por meio de
aplicao de exerccios psicoespirituais ou elaborados com propsitos transpessoais. Basicamente nesses procedimentos esto presentes as tcnicas de visualizao e/ou fantasias, em grupo ou individualmente.
Assagioli (1969) refere-se a quatorze categorias ou grupos de
smbolos que mais especialmente designam as experincias e realizaes transpessoais abertas ao homem:
1. Introverso
2. Aprofundamento,
3. Elevao
4. Expanso
5. Despertar
6. Luz, iluminao
7. Fogo
8. Desenvolvimento
9. Fortalecimento,
10. Amor
11.
12.
13.
14.

descida

identificao

Caminho, senda e peregrinao


Transmutao, sublimao
Renascimento, regenerao
Libertao

Assim, por exemplo, Assagioli (1982) faz uso de imagem para


explorar o significado de um smbolo no "exerccio sobre a florao

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

123

da rosa" (pp. 222, 223). Esse exerccio tem por fundamento a flor
ou, no caso, a rosa como smbolo da alma ou do eu espiritual, conotao que lhe atribuda por diferentes tradies culturais.
Para Assagioli, a visualizao de uma flor, ou seja, a sua transio e desenvolvimento, desde o boto at sua plena florescncia, um smbolo muito eficiente para a estimulao dos processos
psicoespirituais que se incluram na categoria (8), desenvolvimento. O objetivo do exerccio do desabrochar da rosa essencialmente o "flores cimento interior".
Uma outra forma de trabalho que faz uso de imagens simblicas e atinge metas transpessoais o mtodo do "sonho acordado
dirigido" de Robert Desoille (1974), que utiliza principalmente os
smbolos da ascenso e da descida; no entanto, ele enfatiza a ascenso. Segundo Desoille, a prtica do "sonho dirigido" possibilita o
contato com trs zonas do inconsciente. Essas zonas distinguemse pelo carter das imagens que apresentam. Assim, tem-se a zona
das imagens relativas ao inconsciente pessoal freudiano, a zona das
imagens mitolgicas e a zona das imagens msticas. As duas ltimas simbolizam o inconsciente coletivo (Jung) ou a regio transpessoal da psique.
Para Whitmont (1978), a questo da experincia simblica
de premncia e significado para o nosso tempo. Entretanto, a orientao positivista e lgica da cultura ocidental dificulta a aceitao
e o trabalho no nvel simblico, na medida em que relega o lado
emocional e intuitivo do homem a um plano secundrio. Em sua
opinio, a expresso da experincia simblica mais proveitosa e
mais compreensiva encontra-se na Psicologia Analtica.
Jung descobriu o poder curativo dos smbolos e das imagens
arquetpicas em sua prpria experincia, bem como em sua prtica clnica. Ele desenvolveu amplamente tcnicas para favorecer
ou aproveitar o aparecimento de smbolos introduzidos espontaneamente pelo cliente. Para Jung, os smbolos constituem a expresso de uma realidade desconhecida e complexa, que aponta para
alm de si mesma, para um significado que transcende qualquer
formulao intelectual.
Dentro dessa perspectiva, Williams (1980) entende um sm-

124

A Psicologia

Transpessoal

bolo como algo que no pode ser capturado dentro da conscin~


cia, mas possvel desenvolver um trabalho vivel com os smbo~
los para obter significados. Para Williams, uma definio funcio~
nal do smbolo, em termos junguianos, pode ser formulada da
seguinte maneira:
"Um smbolo uma imagem ou grupo de imagens que evoca
sentimentos, intuies e conceitos, a imagem, ou imagens, por
si prpria, tem uma base arquetpica. Isto , o smbolo a
manifestao de um ou mais de um arqutipo primrio. Ar~
qutipos podem ser definidos como a essncia inata da existn~
cia. Em seus nveis mais bsicos, eles tm forma e energia que,
juntas, manifestam~se funcionalmente."
(pp. 226~269)

A introduo de um smbolo na conscincia tambm pode ser


vivenciada atravs de "viagens de fantasia", sugeridas pelo terapeu~
ta. Esse procedimento semelhante a certos experimentos da ges~
talterapia de Pearls. Um exemplo desse tipo de contato arquetpi~
co pode ser o exerccio "homem sbio" que manifesta o aparecimento
do arqutipo do velho sbio de Jung. (Stevens, 1971)
Em sntese, a abordagem simblica aplicada na forma de exer~
ccios de fantasia e visualizao oferece ricas e variadas oportuni~
dades para a vivncia dos smbolos de significao transpessoal.
Trata~se de um caminho para estabelecer contato com a realida~
de primordial ou csmica, cuja linguagem essencialmente sim~
blica.

5
Sistemas Psicoteraputicos
Especficos

N a seqncia,

descrevemos alguns mtodos psicoteraputi~


cos que foram elaborados a partir do reconhecimento da dimen~
so transpessoal da experincia humana. Esses mtodos tm por
meta promover o desenvolvimento transpessoal ou espiritual da
conscincia.

5.1 ~A Terapia

da Quatemidade

A origem da terapia da quaternidade requer a aceitao de um


conceito, no necessariamente implcito no campo da Psicologia
Transpessoal, que afirma a continuidade da conscincia aps a
morte fsica. E, de maneira complementar, a aceitao de que cer~
tos "espritos" desencarnados possam ter interesse em comunicar~
se com os "vivos" para ajud~los.
Isso porque o mtodo em si foi "recebido" por Bob Hoffman,

126

A Psicologia

lU - Psicoterapia

Transpessoal

um comerciante de Oakland, na Califrnia, que durante um certo


perodo de tempo dedicava-se ao desenvolvimento de seus canais
psquicos, com o objetivo de transformar sua vida. Assim, em 1967,
numa viso clarividente, Hoffman teria sido visitado pelo Dr.
Siegfried Fischer, um amigo que havia morrido seis meses antes.
O Dr. Fischer tinha sido um cientista, neurologista e psicanalista ortodoxo muito ctico em relao Parapsicologia e aos fenmenos psquicos em geral. Porm, a "apario" afirmou que, aps
sua morte, em outro nvel, teve acesso grande fonte de sabedoria, s mentes dos maiores filsofos da histria. E, com todo esse
arsenal de conhecimentos, concebeu o "Processo" originalmente
denominado mtodo Fischer Hoffman, que na opinio do Dr. Fischer oferece a resoluo h muito procurada para a neurose de falta de amor.
O conceito bsico do mtodo refere-se sndrome do amor
negativo, vista como uma forma de programao destrutiva. Para
Hoffman (1981), o programa gravado na infncia, a partir do
amor negativo que recebemos de nossos pais. Ele afeta o nosso ser
emocional e intelectual e obscurece o nosso eu espiritual perfeito.
O "Processo" fornece, de forma estruturada, os instrumentos
para romper o programa que nos impede de vivenciar a espontaneidade amorosa e autnoma. O objetivo especfico da reprogramao reeducar a criana emocional interior, para que abandone seu programa negativo, cresa e una-se ao seu ser espiritual e
intelectual, em harmonia dentro do presente.
Durante a terapia, por um perodo de trs meses de durao,
o cliente levado a expressar totalmente a fria e os ressentimentos por sua me e por seu pai, para ento tornar a reconciliar-se
com ambos por compreender que eles tambm foram vtimas de
circunstncias anteriores.
A tcnica central apia-se em viagens mentais onde o cliente revive situaes autobiogrficas negativas, desde a concepo
at a puberdade, referentes s suas vivncias com seus pais individualmente. Hoffman enfatiza que a regresso ocorre num estado
de recepo mental - PSN (percepo sensorial natural) - e,
dessa forma, no se trata de fantasia ou de imagem guiada.

de Orientao

Transpessoal

127

A importncia da PSN no "Processo" que ela d aos clientes


uma extensa gama de instrumentos para a reprogramao. Dessa forma, lembranas h muito tempo enterradas so trazidas memria.
Segundo Hoffman, a PSN uma habilidade natural e, como
qualquer outra capacidade natural, algumas pessoas tm o potencial maior ou menor do que outras, mas todos podem ver e ouvir
psiquicamente, aps instrues bsicas e um breve perodo de prtica. Por esse motivo, para Hoffman, o termo PES (percepo extra-sensorial) da Parapsicologia no adequado, e justifica, "no
extra, natural". (p. 73)
Como procedimento inicial, o cliente orientado para encontrar seu "guia" espiritual em um "santurio" pessoal fantasiado e,
em todas as sesses seguintes, ele dever voltar ao santurio quantas vezes quiser, especialmente quando for necessrio resolver um
problema ou em momentos de paz e relaxamento. O "guia" no
considerado uma criao da mente inconsciente do cliente, mas
uma entidade espiritual real. E Hoffman adverte:
"Algumas pessoas encontram falsos guias que so projees
das suas preocupaes ou problemas atuais. Seu guia real nunca algum que voc conhece ou uma pessoa famosa. Freqentemente, os espritos negativos se disfaram de Jesus, de
Buda, ou de outros grandes mestres religiosos. Acima de tudo seu guia lhe d ajuda e proteo de um modo sbio e amoroso." (p. 78)
J

Assim, em estgios definidos como "guia" e o "santurio" particular, o cliente obtm ajuda para desprogramar completamente
a sndrome de amor negativo, rompendo-se a cadeia de transmisso de condicionamentos de pais para filhos. Alm disso, durante
a terapia realizada uma srie de trabalhos como: limpeza, proteo, autobiografia da me e do pai, sesses de descarga para destruir a imagem negativa da me e do pai, funeral da me e do pai
visando reconciliao, dramatizao dos componentes da quaternidade (corpo, emoo, mente e esprito), com a finalidade de
obter maior integrao.

128

A Psicologia

Transpessoal

Para Naranjo, psicoterapeuta de formao tradicional, o


"Processo" da quaternidade contm uma sntese de muitas idias
das religies, filosofias e movimentos de elevao da conscincia
de todo o mundo, bem como variaes das teorias e tcnicas usadas por Freud, Jung, Pearls e Berne.

5.2. O Curso

dos Milagres

O "Curso dos Milagres" ( 1985) um sistema de autoterapia psicoespiritual, psicografado anonimamente por um psiquiatra de
Nova York, na dcada de setenta. Fazem parte de seu contedo um
texto, trezentos e sessenta e cinco exerccios, dirios de descondicionamento e desidentificao e uma monografia dirigida ao terapeuta.
Embora o curso dos milagres seja, em sua linguagem, mais uma
expresso do Cristianismo, seus enfoques tratam de temas espirituais universais, como a idia da "Unidade" entre todos os seres do
universo, bem como da ligao entre o homem e sua origem csmiCa.

O curso no basicamente um culto e no depende de um


lder, de um guru e nem mesmo de organizao. Trata-se de um
guia completo e radical de avaliao de si mesmo e do mundo. Sua
orientao capacita cada ser humano para o encontro com seu
"mestre interior", obtido atravs da sintonia com o espao e com a
sabedoria da vida interior.
O curso visa ativar certas capacidades humanas latentes, como a compaixo, o perdo e a paz que, segundo sua premissa bsica, encontram-se adormecidas.
De acordo com o curso, h somente duas emoes bsicas: o
medo e o amor. O medo est diretamente relacionado com a idia
da separao dos aspectos da realidade, tal como esta percebida
no nvel do ego. O curso ensina como distinguir a voz do ego (medo) e a voz da sabedoria (amor) e, desse modo, removendo os sentimentos de separao, capacita-nos para a auto-realizao e para
um melhor relacionamento com os outros.

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

129

A "cura" implica uma nova viso da realidade, liberta do temor


relacionado com o futuro e da culpa relacionada com o passado.
Os "milagres" observados no decorrer ou aps um ano de trabalho resultam de uma mudana de percepo de si mesmo e das
mais diversas situaes da vida. Segundo o livro, o verdadeiro e
nico milagre o "Amor".

5.3. A

Hiperventilao

A hiperventilao apresentada por Grof (1984) como um


mtodo que pode ser aplicado com objetivos teraputicos, transpessoais ou de investigao.
Grof relata ter desenvolvido a tcnica da hiperventilao
enquanto realizava seu trabalho teraputico com pacientes psiquitricos no Instituto Esalen (Califrnia), onde, inicialmente,
empregou-a com propsitos curativos.
De acordo com as observaes de Grof, como procedimento
teraputico a hiperventilao revelou-se muito potente para a
explorao do eu e para a cura de neuroses e psicoses. Trata-se, em
sua opinio, de uma terapia de grande eficcia, a qual permite aos
pacientes submetidos sua aplicao dispensar o uso das drogas.
Ela permite tambm acesso aos domnios transpessoais da conscincia.
Para obter tais resultados, a tcnica utiliza, basicamente, os
efeitos da respirao no inconsciente (ab-reao) por meio de uma
orientao introspectiva.
O controle da respirao para produzir modificaes de conscincia tem desempenhado um papel essencial dentro de certas
prticas advindas da ndia antiga e dentro de outras tradies espiritualistas. Entretanto, os exerccios respiratrios alcanaram especial desenvolvimento no sistema de Yoga conhecido pelo nome
de pranayama, no qual Grof reconhece ter-se inspirado para conceber a hiperventilao.
Na aplicao da tcnica, o indivduo convidado a deitar-se,
fechar os olhos, relaxar, concentrar a ateno na respirao e a
manter um ritmo respiratrio mais rpido do que o habitual. A ab-

130

A Psicologia

Transpessoal

reao e as manipulaes exteriores so desencorajadas dentro


desse contexto, no sentido de evitar modificar o processo natural
que est acontecendo.
Nessa fase inicial, durante a qual apenas a respirao intensa
focalizada, a msica de sonoridade variada utilizada para evocar contedos do inconsciente. Aps um intervalo que varia de
um indivduo para outro, mas que em geral se situa entre quarenta e cinco a sessenta minutos, as tenses tendem a se reunir na forma estereotipada de uma armadura muscular.
As regies de contraes que se desenvolvem correspondem
aproximadamente aos centros de energia psquica ou chakras do
sistema da Yoga Kundalini. Essas zonas de constrio se apresentam sob a forma de uma cinta de presso ou de dor intensa, que
em geral se caracteriza por: presso na fronte ou nos olhos, constrio da garganta acompanhada de tenso, de estranhas sensaes
em torno da boca, de endurecimento da mandbula ou queixo,
opresso do peito, do umbigo e do baixo abdmen. Em alguns indivduos, os braos e as mos, assim como as pernas e os ps, so as
zonas de contraes caractersticas, por vezes dolorosas.
No decorrer do processo, as zonas de constrio permanecem
ativas, at que, por ao da hiperventilao, as tenses ou represses sejam totalmente liberadas. No final de cada aplicao, o participante recebe lpis de cor ou de cera e uma grande folha de papel, sobre o qual ele dever traar um crculo. Ele orientado para
fazer o crculo como bem entender. Pode ser uma simples justaposio de cores, um desenho composto de figuras geomtricas ou
um desenho figurativo complexo.
A manda Ia resultante representa uma sntese da experincia vivenciada durante a sesso. E um caderno de mandalas de
vrias sesses ilustra de maneira contnua o processo de explorao do eu.
A hiperventilao proporciona um estado ampliado de natureza espiritual, geralmente de vises e de sentimentos de amor.
Para Grof, esse estado tem todas as peculiaridades das experincias msticas, podendo mesmo ser profundamente significativo
para o indivduo que o experimenta.

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

131

Grof considera que, dentro do quadro do modelo mdico, a


reao particular hiperventilao - as contraes das mos e
dos ps - pode ser considerada como uma reao fisiolgica obrigatria a uma respirao rpida e intensa, e pode ser qualificada
de sndrome da hiperventilao. Nesse caso, o indivduo se agita
num sinal de alarme, que tratado por meio de tranqilizantes e
de injees de clcio e de um saco de papel colocado sobre o rosto, quando esse fenmeno se manifesta ocasionalmente
nos
pacientes neurticos e sobretudo nas pessoas histricas.
No entanto, Grof observa que a hiperventilao espontnea
uma reao potencialmente teraputica dos pacientes neurticos. Trata-se de processo semelhante ao que ocorre nos indivduos
na Kundalini, na atividade espontnea ou por um shaktipat
(transmisso direta de energia por um mestre espiritual).
Na Yoga Kundalini e na Yoga Siddha esses episdios de hiperventilao e de kriyas (manifestaes motoras e emocionais) que
os acompanham so considerados como um processo purgativo e
curativo, contrariamente ao que imagina a Psiquiatria contempornea.
No entender de Grof, imaginar um aumento de presso cada inalao e sua liberao a cada expirao uma atitude mental til durante a hiperventilao. Dessa forma, o indivduo conhecer toda uma srie de experincias poderosas, entre as quais:
revivescncia biogrfica do nascimento biolgico e, tambm,
diversos fenmenos do espectro das experincias transpessoais.
Podemos mencionar aqui que no plano da cartografia da conscincia proposta por Grof, j citada neste trabalho, essas experincias e outras esto localizadas no nvel das experincias:
1. Estticas sensoriais
2. Psicodinmicas
3. Perinatais
4. Transpessoais
As sesses de hiperventilao podem ser individuais ou grupais. Entretanto, observa Grof, a eficcia aumentada quando so
utilizadas num contexto grupal.

132

A Psicologia

Transpessoal

Na aplicao em grupo, ocorre uma inverso de papis, isto ,


cada um dos participantes atua ora como sujeito ora como assistente. Alm disso, as experincias grupais so mais profundas e significativas, porque tendem a criar uma atmosfera que favorece as
reaes em cadeia. Grof relata que, em mdia, trs a quatro indivduos conseguem atingir os estados ditos transpessoais da conscincia, na primeira hora da sesso inicial.
Entre as experincias transpessoais, so citadas por Grof as
embrionrias, as coletivas ou raciais, as ancestrais ou de identificao com animais, as de reencarnaes passadas, as arquetpicas,
as de reencontro com diversas divindades ou deidades e as de
seqncias mitolgicas complexas. Acrescenta ele, ainda, que para
um participante de nvel mdio, o espectro das experincias compreende: as experincias de OBE (out~of~body experience), as de
projees astrais e as telepticas.
Pretende-se que, por meio dessa abordagem, um indivduo
obtenha a cura de seus problemas psicolgicos e, ainda, possa
vivenciar estados transpessoais de conscincia.

5.4.

A Psicossntese

A Psicossntese, elaborada pelo renomado psiquiatra Roberto Assagioli, outro sistema de psicoterapia que apresenta tendncias transpessoais.
Assagioli, pioneiro da Psicanlise na Itlia, foi fortemente
influenciado por J ung e recentemente tem seu nome includo entre os precursores do movimento transpessoal.
Em seu trabalho podemos destacar duas importantes contribuies Psicologia, como o desenvolvimento de uma cartografia da conscincia, j exposto neste trabalho (Captulo 11, item 5,
p. 77) e a elaborao da prpria Psicossntese como tcnica de
explorao do eu.
Entre outros, os aspectos transpessoais da Psicossntese so
os seguintes: nfase na necessidade do desenvolvimento da dimenso espiritual; os conceitos de superconsciente e de inconsciente
coletivo; o conceito de controle dos diversos aspectos da psique,

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

133

por uma experincia de identificao total e a substituio do


"patologismo" pela noo de que certos estados psicticos correspondem ao de crises espirituais e transformao da personalidade.
A idia central da Psicossntese est relacionada com a "represso do sublime" ou da natureza superior do homem. Segundo Assagioli, a idia da "represso do sublime" est para a Psicossntese
como a represso do impulso sexual est para o pensamento freudiano. Assagioli classifica de reducionista a atitude da Psicologia
contempornea em defender o argumento de que todos os impulsos religiosos ou espirituais so meras sublimaes da sexualidade.
Fundamentalmente, a Psicossntese uma tcnica de explorao do eu e seu processo teraputico implica quatro fases consecutivas:
1. Conhecimento completo da prpria personalidade.
2. Controle de seus vrios elementos.
3. Realizao do verdadeiro Eu - a descoberta ou criao de
um centro unificador.

4. Psicossntese: a formao ou reconstruo da personalidade em tomo de um novo centro. (Assagioli, 1982, p. 35)
A Psicossntese pretende integrar vrias tcnicas psicolgicas
dentro de uma abordagem que nica para cada indivduo.
A psicoterapia psicossinttica utiliza-se basicamente das tcnicas de meditao e de ateno dirigida. H exerccios estruturados com vrias finalidades, como os exerccios sistemticos para o
desenvolvimento da personalidade e da vontade.
No processo teraputico, inicialmente so explorados os
aspectos conscientes e inconscientes da personalidade. Nessa etapa, o cliente escreve sua autobiografia, mantm um dirio, preenche questionrios e faz todos os tipos de testes projetivos, como
TAT, desenho livre, etc. No decorrer da terapia, so includas
outras tcnicas, como a msica, a arte, a respirao rtmica, a imaginao criadora, os smbolos visuais, as palavras evocativas e a
meditao.

134

A Psicologia

Transpessoal

Assagioli enfatiza que cada indivduo diferente do outro, por~


tanto, nenhuma tcnica deve ser aplicada automaticamente, ou
seja de forma mecnica. Ele considera que as tcnicas so volta~
das para situaes individuais, sendo difcil a generalizao. No
entanto, as tcnicas bsicas da Psicossntese podem ser: a desiden~
tificao e o treinamento da vontade.
A Psicossntese parte de um conceito positivo da natureza
humana, quando afirma que cada indivduo est engajado num
processo contnuo de crescimento, no curso do qual ele realiza seu
potencial latente. Ela insiste na importncia do potencial criati~
vo do subconsciente, no valor da vontade, na iluminao da psi~
que, faceta luminosa e bela da vida.

5.5.

Meditao Interpessoal

Essa modalidade de terapia transpessoal foi elaborada por


Claudio Naranjo, psiquiatra chileno, tambm formado em msica.
As contribuies de Naranjo para o crescimento da psicotera~
pia transpessoal so relevantes. Entre outras, foi pioneiro da aplica~
o grupal da "terapia da quatemidade" de Hoffman, bem como da
aplicao da meditao pessoal e interpessoal em terapia. Destaca~
se, ainda, como precursor do uso associado de drogas psicodlicas s
intervenes psicoteraputicas em manifestaes individuais.
No plano mstico ou filosfico, Naranjo foi influenciado pe~
lo Budismo de Suzuki, pelo Sufismo de Idres Shah, pelo Arica de
Ichazo e por Sulleyman Dede, chefe dos derviches danantes.
Entretanto, apesar de apresentar interesses bastante diversifi~
cados, ele se concentra primordialmente no Budismo, pois, segun~
do suas prprias palavras:
"No Budismo encontra~se a sistematizao de todas as anti~
gas tcnicas de conhecimento ( ... ) O Budismo pe no centro
de tudo o cultivo da prpria mente, a soluo dos problemas
pessoais e interpessoais pela qualidade e ateno da conscin~
cia ( ... ) o Budismo a religio da meditao." (Palestra,

30.09.1984 )

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

135

No mbito da pesquisa, Naranjo tem demonstrado especial


interesse em estabelecer correlaes entre teorias da psicoterapia
e das disciplinas espirituais.
Motivado por esses assuntos, orientou estudos no Instituto
Nyingma, em Berkeley, associando psicoterapia e meditao.
Na rea clnica, Naranjo procura basicamente combinar os
elementos de sua formao neo~analtica e gestltica com duas for~
mas de meditao que se complementam. Uma chama~se shama~
ta, e implica na tranqilizao da mente; a outra, vipassana, que
consiste em manter a conscincia atenta experincia global (sen~
saes, emoes, pensamentos, etc.) do momento.
Segundo Naranjo, nas tcnicas especficas da psicoterapia j
se encontram elementos da meditao e, no seu entender, a gran~
de tcnica da psicoterapia poderia consistir simplesmente no
redescobrimento da meditao: Ele cita como exemplo a tcnica
da associao livre da Psicanlise, a qual supe a observao dos
pensamentos sem interferncias, ta,l como deve ocorrer na medi~
tao.
Em seu trabalho teraputico, a meditao ocupa um papel
complementar ou paralelo s abordagens convencionais. Naran~
jo prope o uso da meditao com os seguintes objetivos: para com~
bater a dependncia afetiva e a dos estmulos, para desenvolver a
fora do eu, promover a catarse emocional, desenvolver a capaci~
dade de auto~observao e para que o cliente aprenda a estar com
a prpria interferncia sem interferir.
Para Naranjo, a chave da meditao, seja qual for a situao,
consiste em pr~se em atitude no~problemtica frente s dificul~
dades. Por exemplo, nas experincias de morte ou perda, em lugar
de lamentar~se ou deprimir~se, a pessoa toma uma atitude de regis~
tro do presente sem pensamentos adicionais relacionados com o
passado ou futuro. De certa forma, essa atitude de fixar o presen~
te de maneira contnua, sem interferncia, corresponde mais espe~
cialmente tcnica vipassana da meditao Budista e equivale ao
",aqUI e agora "d a G esta It.
Naranjo treinou gestalterapia com Fritz Pearls, tornando~se
mesmo um professor residente do Instituto Esalen (Califrnia), e,

136

A Psicologia

lU - Psicoterapia

Transpessoal

baseado nessa experincia, afirma que a Gestalt j est voltada


para o desenvolvimento da conscincia em nveis transpessoais.
Entretanto, alterou a abordagem gestltica original, tendo por
objetivo dar maior amplitude ao aspecto meditativo para possibilitar novas formas de estar "aqui e agora". N aranjo considera a experincia do "aqui e agora" fundamental para o crescimento psicolgico e espiritual e, conseqentemente, postula que sua ocorrncia
no deve limitar-se exclusivamente s sesses de terapia. Dentro
dessa perspectiva, ele prope que o aprendizado do "aqui e agora"
seja levado ao indivduo na forma de um processo educativo efetuado pelo terapeuta, que deve desempenhar simultaneamente o
papel de educador.
Atualmente, Naranjo dedica-se com grande empenho elaborao e ao ensino dos chamados exerccios psicolgicos mutuamente assistidos. Essa abordagem resultante da aproximao entre as tcnicas clssicas da meditao budista e a gestalterapia.
Esses exerccios podem ser vistos como extenses interpessoais da
meditao.
A idia central de Naranjo, ao transpor as tcnicas da meditao individual para a situao interpessoal ou mais especialmente para um grupo de pessoas, exprime-se assim:
"A meditao individual pode ser muito til para promover o
crescimento e para aliviar o sofrimento, porm, como fomos
condicionados para a vivncia social, muito importante entrar
deliberadamente no estado de meditao com os demais, para
promover o contato teraputica em extenso com o outro."

(Entrevista, 24.07.1985)
Na meditao interpessoal, a vivncia do "aqui e agora" difere da Gestalt num certo aspecto. Enquanto a situao bsica da
Gestalt um "aqui e agora" compartilhado pelo dilogo, na meditao interpessoal as palavras so formuladas silenciosamente.
N o "aqui e agora" em silncio, duas pessoas esto sentadas frente a frente e cada uma, silenciosamente, focaliza o seu estado interior e permanece a observar o sentido corporal e o sentido emo-

de Orientao

Transpessoal

137

cional. Nesse procedimento, as palavras so formuladas silenciosamente em respostas s perguntas: "O que sinto?" e "Como sinto?",
feitas continuamente a cada movimento respiratrio.
Uma variao desta tcnica feita quando uma pessoa fala e
a outra escuta numa atitude meditativa. Isso corresponde vipas~
sana na presena do outro, o que significa manter simultaneamente a conscincia de si mesmo e a conscincia do outro.
A ausncia do dilogo cria um certo "campo de meditao",
alm da comunicao pessoal e da interpessoal. Trata-se de uma
interao energtica entre duas pessoas, interao que consiste na
prpria comunicao das experincias subjetivas ou interiores de
ambas.

5.6.

Terapia Terminal

No campo da psicoterapia, a abordagem transpessoal desenvolve um trabalho singular para lidar com as experincias que
envolvem a morte e o morrer.
Tal singularidade encontra-se no fato de encarar a morte como uma passagem para outros nveis de conscincia. (Weil, 1979)
Esta viso propicia uma compreenso desmistificadora do tema
que sempre foi tratado como tabu por nossa civilizao ocidental.
certo que na prtica ordinria, em funo da prpria atividade que desempenham, os psicoterapeutas, por vezes, deparamse com clientes que apresentam problemas emocionais relacionados morte e ao morrer. Assim, entre outros, so freqentes
clientes com medo da morte (pessoal ou de outros), doenas terminais ou que colocam em risco a vida, tendncias suicidas, luto,
etc. Portanto, h a necessidade de que os profissionais da rea recebam orientao e treinamento que os levem a desenvolver habilidades teraputicas especficas para atender esses casos de forma
adequada.
A preparao dos psicoterapeutas que objetivam trabalhar
com problemas tanticos tem por meta bsica a conscientizao,
a aceitao e a expanso de seus conceitos pessoais sobre a morte.

138

A Psicologia

Transpessoal

Ela tambm inclui a desprogramao dos aspectos dolorosos e mr~


bidos que culturalmente tm sido associados ao ato de morrer.
Este trabalho pretende ser uma complementao da psicote~
rapia do prprio profissional e visa a abertura conceitual necess~
ria para que ele possa compreender e ajudar seus clientes. , por~
tanto, fundamental que o profissional se prepare, a partir de si
prprio, para entender e respeitar as crenas, os significados e as
convices religiosas que o cliente possa ter a respeito da morte e
do morrer.
H, entretanto, um aspecto paradoxal no trabalho com a
morte, o qual deve ser enfatizado; o lidar consciente com a morte
conduz a um questionamento a respeito do sentido ou significado
da prpria vida, um sentido mais profundo relacionado prpria
existncia do homem. (D'Assumpo, 1984)
Dentro da perspectiva que coloca a morte como uma parte do
processo natural da vida, est fundamentada a "educao transpes~
soal para a morte" dedicada aprendizagem do morrer, mantendo,
porm, a compreenso e a esperana na vida. Se encarada desta
forma, a educao para a morte no deve ficar limitada aos pacien~
tes terminais, mas, pelo contrrio, deve ser indicada a todas as fa~
ses da vida, especialmente infncia, como prope Bessa (1984):
"Uma educao (desde criana, bom que se diga) para mor~
rer se impe a fim de aliviar o homem de seu medo e apavora~
mento diante da morte. Este deve preparar~se para o proces~
so tantico do morrer e da morte (sua e de outros). Isso,
paradoxalmente, para que viva melhor, curtindo a existncia
no saborear de cada dia, na realidade de hoje, na concretude
do aqui e agora, sem o sentimento de perda do ontem ou a
desesperana do amanh. Enfim, que o homem se concilie com
(p. 16)
a morte que nele vive permanentemente."

Uma contribuio muito importante direcionada pesquisa e


ao trabalho com pacientes terminais a Tanatologia, uma abor~
dagem originada a partir dos trabalhos de Klber Ross, em mea~
dos da dcada de sessenta. Em seu clssico "Sobre a morte e o mor~

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

139

rer" (1969), Klber Ross apresenta cinco fases ou estgios pelos

quais passam as pessoas aps receberem a notcia de que so por~


tadoras de uma doena incurvel. Esses estgios, que nem sempre
se processam na seqncia em que foram colocados, so os seguin~
tes: negao e isolamento, raiva, barganha, depresso e aceitao.
Para Bushnell ( 1985), os estgios descobertos por Klber Ross
so de natureza psicolgica e a eles podem ser acrescentados dois
outros, predominantemente transpessoais: o reconhecimento e a
unidade.
No estgio do reconhecimento, o paciente vivencia um sen~
timento de profunda compaixo por si mesmo e por todas as pes~
soas com quem ele tem contato. E, finalmente, no estgio derra~
deiro, ocorre a conscientizao de sua unidade com o cosmos. Esse
sentimento de unidade com toda a criao alivia a dor e o descon~
forto do corpo e faz com que o ltimo pensamento do paciente so~
bre a morte seja "o que de melhor vai levar da vida". As poucas pes~
soas que atingem esses estgios finais so aquelas que recebem a
morte tranqilamente em pleno xtase.
A abordagem Simonton, apresentada no livro "Getting Well
Again" (1980), uma outra contribuio muito significativa para
lidar com pacientes terminais. Ela inclui os mtodos anticncer e
a tanatoterapia. Esse trabalho foi desenvolvido pelo oncologista
de radiao Car Simonton, MD, e sua esposa, a psicoterapeuta
Stephanie Mattews, no Centro de Aconselhamento e Pesquisas
do Cncer de Forth Worth, no Texas.
Para os Simonton, a etiologia e o desenvolvimento das doen~
as, especialmente o cncer, precisam ser entendidos de forma glo~
bal. Isto , a doena um sintoma de ruptura interior, ou seja, ela
uma expresso simblica de desequilbrio nos nveis mental, emo~
cional e espiritual do doente.
Nos estudos experimentais realizados em Forth Worth, ficou
evidenciado que o fator do stress emocional, geralmente respon~
svel pelo aparecimento do cncer, uma perda significativa ocor~
rida de seis a dezoito meses antes da doena. A perda em si no
o fator relevante, mas a maneira como ela recebida pelo pacien~

140

A Psicologia

Transpessoal

lU - Psicoterapia

de Orientao

Transpessoal

141

te, podendo provocar sentimentos de desamparo e desesperana,


que permanecem como material no~elaborado na conscincia.
Ao considerarem as interaes entre a psique e a doena, os
Simonton enfatizam certos traos de personalidade encontrados
nos portadores de cncer. Os traos predominantes so: autocom~
paixo como carga destrutiva; auto~imagem pobre ou limitada;
sentimentos de rejeio reais ou imaginrios; tendncia marcan~
te a guardar rancores ou ressentimentos; e o ltimo aspecto a
escassa capacidade para desenvolver e manter relacionamentos
significativos e de longa durao.
Um dos principais objetivos do mtodo Simonton ajudar o
paciente a mudar os aspectos prejudiciais de sua personalidade,
enquanto realizado de modo paralelo um trabalho com as cren~
as e as expectativas que o paciente, os familiares e o mdico tm
sobre a doena, o tratamento e a capacidade de recuperao do
doente.

No campo da Psicologia Transpessoal podem ser includas as


pesquisas das experincias psicolgicas dos momentos que prece~
dem a morte. Nos relatos de pessoas, que tiveram morte clnica
seguida de reanimao, os fenmenos pr~morte mais freqentes
so: OBE (out~of~body experience) e o encontro com seres em
outras dimenses de espao e tempo. A esse respeito existe exten~
sa literatura disponvel: Klber Ross (1976), Moody (1977),
Backmoore (1986), Muldonn e Carrington (1976), Weil (1976~
1977), Osis (1977), etc.
A psicoterapia transpessoal interessa~se pela "anlise de con~
tedo" dessas experincias, bem como as implicaes subjetivas de~
Ias decorrentes, como a perda do medo da morte, mudanas de
valores com o predomnio dos humansticos e espirituais sobre os
demais, o desapego de idias, pessoas e bens materiais, etc. (Weil,
1977)
importante notar que certas pessoas que vivenciaram tais
estados pr~morte declararam posteriormente que "descobriram sua

importante lembrar que, em nossa sociedade, o cncer sin~


nimo de morte e os Simonton desenvolveram uma estrutura con~

verdadeira natureza" .

ceitual que tem por meta a inverso dessa postura.


Para "vencer a batalha" contra a doena so empregados mto~
dos e exerccios estruturados e baseados nas tcnicas Mind Con~
trai, nos conhecimentos da Parapsicologia e nas abordagens que
tratam da relao mente/corpo.
Desse modo, so propostos exerccios de relaxamento, afirma~
es positivas, visualizao, exerccios fsicos e as tcnicas espec~
ficas como: "vantagem de uma doena", "perda do ressentimento, do
rancor e da animosidade", e "o guia de minha alma".
No mtodo Simonton a tanatoterapia ensinada e praticada
a ttulo preventivo, pois, no caso do cncer, ou em qualquer doen~
a grave, a recada e a morte so possveis.
O paciente tem, portanto, oportunidades para lidar com a pos~
sibilidade da morte. A tanatoterapia se realiza atravs de tcnicas
de relaxamento e visualizao, sendo que na programao e na
aplicao dos exerccios so respeitadas as idias religiosas ou filo~
sficas do doente. (J esig, 1983)

Devemos lembrar que a morte, considerada no apenas no sen~


tido de extino da vida biolgica, mas tambm que decorre de
uma perda significativa e equivale a uma morte psicolgica, obje~
to da tarefa transpessoal, tendo por meta a libertao interior do
homem.

1
Sntese das Idias Bsicas
da Psicologia Transpessoal

1.1.

A Psicologia Transpessoal como uma das Manifes~


taes do Paradigma Emergente

Entre os efeitos transformadores da crise cultural das dcadas


de sessenta e setenta, os mais relevantes para o contexto acadmico dizem respeito chamada "Mudana de Paradigma".
O paradigma que est sendo reavaliado o newtoniano/cartesiano, um sistema de pensamento baseado no trabalho do cientista ingls Isaac Newton e do filsofo francs Ren Descartes. Esse
sistema conceitual foi mantido como um importante critrio de
legitimidade cientfica durante os trs ltimos sculos; porm, no
curso do tempo, tornou-se obsoleto em certos aspectos, trazendo
srios obstculos para a pesquisa e o progresso cientfico.
certo que, a partir do incio do sculo, os postulados do paradigma clssico foram transcendidos por profundas e radicais trans-

146

A Psicologia

Transpessoal

formaes ocorridas no campo da Fsica moderna. Entretanto,


antes do processo revolucionrio das duas ltimas dcadas, no
houve um impacto cultural suficiente para a emergncia do novo
paradigma.
Foi, portanto, o exame e a investigao das razes da crise cul~
tural dos anos sessenta e setenta que promoveram a abertura con~
ceitual para a valorizao de assuntos que, por se acharem em con~
flito com o paradigma dominante, foram descartados em perodos
anteriores da histria cultural. Desse modo, vrias reas do conhe~
cimento puderam progredir de forma acelerada.
Tendo por base tais referncias, podemos entender o "movi~
mento transpessoal" como o resultado de esforos para ajustar a Psi~
cologia ocidental ao paradigma emergente, contribuindo para a
assimilao das novas premissas em seu campo de pensamento.
Dentro dessa perspectiva, a Psicologia Transpessoal no pode ser
considerada, exatamente, um sistema ou uma teoria completa, mas
uma "reviso" da prpria Psicologia ocidental, que leva em conta
seu contexto histrico, cultural e cientfico.

1.2. A

Psicologia Transpessoal uma Abordagem


"Integradora" dos Principais "Insights" das
Escolas Psicolgicas Ocidentais e das Disciplinas
da Tradio Espiritual

A noo da totalidade da conscincia estratificada em vrios


nveis levou elaborao de um sistema explanatrio especfico
do campo transpessoal. Tal teorizao pode ser entendida como
um esforo para a compreenso de todas as experincias implci~
tas ao longo do continuum inconsciente/consciente
da psique
humana.
Dentro desse parmetro, consideramos a "psicologia do espec~
tro" desenvolvida por Ken Wilber (Captulo lI, item 6, p. 83) a
abordagem que apresenta a mais clara exposio dos aspectos mul~
tidiinensionais da conscincia e de maior relevncia para a Psi~
cologia Transpessoal.

IV - Consideraes

Finais

147

Basicamente, a "psicologia do espectro" reflete a conscincia


humana e seus principais nveis:

o nvel
o nvel
o nvel
o nvel
o nvel

do ego;
biossocial;
existencial;
transpessoal e
da unidade.

Ela prope, para a compreenso do espectro inteiro, uma teo~


ria integradora que faa uso dos conceitos e da linguagem de vrios
sistemas de pensamento psicolgicos ou filosficos.
Subentendem~se que as abordagens tericas, em geral, con~
centram~se em aspectos fragmentados da realidade e, desse modo,
suas premissas no podem ser generalizadas ou aplicadas para o
espectro inteiro da conscincia. Porm, cada sistema terico, em
particular, pode ser visto como mais correto ou apropriado para
enfocar um determinado nvel da conscincia ou da realidade.
Essa amplitude conceitual dota a orientao transpessoal do
instrumental terico eficiente para compreender todas as expe~
rincias do espao interior. Assim, as experincias relativas ao self
pessoal ou realidade imanente podem ser perfeitamente descri~
tas por sistemas psicolgicos, enquanto as experincias de expan~
so da conscincia ou relacionadas com a dimenso transcenden~
te so mais adequadamente descritas por filosofias e prticas
esotricas de diferentes pocas e culturas. O conjunto desses sis~
temas denominado na expresso de Huxley de "Filosofia Perene"
e representa sculos de estudos profundos da conscincia.
preciso destacar a Psicologia Analtica de ]ung, a Psicolo~
gia do Ser de Maslow e a Psicossntese de Assagioli, que, apesar da
caracterizao de teorias psicolgicas, so enfoques pioneiros do
campo transpessoal por inclurem as polaridades imanente e trans~
cendente do continuum da conscincia humana.
Ao propor a integrao dos insights das escolas psicolgicas
e dos princpios da "Filosofia Perene", a "psicologia do espectro" per~
mite que a abordagem transpessoal resulte numa teoria holstica

148

A Psicologia

Transpessoal

da conscincia, contribuindo dessa forma para uma perspectiva


ESTUDOS
CONSCINCIA
Alquimia
da totalidade do ser humano. E sua aplicao prticaTRADiO
ajuda oDA
OCIDENTAL
homem no direcionamento do processo de integrao de si mesmo, atravs da conexo dos nveis pessoais e transpessoais de sua
natureza.

IV - Consideraes

Finais

149

As
vrias correntes
do Budismo
Cristianismo:
Santo Agostinho.
Gurdjieff, Krishnamurti, Osho.
etc.
Islamismo
So
joo
da(Sufismo)
Cruz,
(Hindu.
Chins
e oORIENTAL
Zen de
japons).
SoToms
Aquino.
TRADiO
judasmo (Cabala)

1.3. A

Psicologia Transpessoal Desenvolve a Tarefa


de Integrar o Sistema Conceitual da Cincia
Contempornea "Busca Espiritual" das
Tradies Espirituais

A Psicologia Transpessoal pode ser entendida como a unio


da moderna pesquisa cientfica da conscincia com a tradio
espiritual" viva" tanto do mundo ocidental como do oriental.
Pode-se entender por tradio espiritual "viva" aqueles
conhecimentos ligados ao self* que ainda no foram contaminados
por desejos egicos e por hierarquias de poder e, por isso, mantmse, at os dias de hoje, com certa "pureza" de valores espirituais.
Temos que lembrar do fato universal, que pode estar associado tanto cultura ocidental como oriental e que diz respeito
"institucionalizao" da tradio espiritual que provocou a perda do
seu sentido transcendental original.
Esse processo levou a uma inverso de valores, pois aquele que
deveria ser o "veculo", ou seja, o representante da tradio, passou a ser o "centro", ocupando espao mais importante do que a
prpria transmisso da tradio. E, com a predominncia dos
aspectos egicos ou humanos (inflao do ego), o conhecimento
"vivo" ou original foi distorcido.
No entanto, certas tradies antigas que se mantiveram nocorrompidas pelas interferncias do nvel egico e, portanto, conservam elementos originais so as fontes de busca da Psicologia
Transpessoal. Por exemplo:
* Self

cultural.

Todas essas tradies tm em comum a viso integradora do


homem, do universo e da prpria relao homem/universo.
Justifica-se o interesse na volta s tradies espirituais na radical
reinterpretao das leis que regem o Universo, motivada pela
constatao da prpria Cincia que, no princpio, desenvolveu-se
numa linha materialista e que medida que aperfeioou novos
mtodos e aparelhos verificou que a consistncia da matria
ilusria e que, na verdade, o que existe so partculas energticas e o
vazio.
Como conseqncia a cincia veio a confirmar a viso das
tradies milenares nos seus aspectos tico/filosficos fundamentais.

2
As Principais Contribuies
da Psicologia Transpessoal
para a Psicoterapia
2.1. A Viso

Holstica da Psicoterapia A Concepo do Universo, do Homem, da


Sade, da Doena e da Cura

Os conceitos da psicoterapia transpessoal esto fundamentados na viso holstica da realidade e correspondem s necessidades culturais e cientficas do novo paradigma.
A viso holstica, progressivamente,
tem se expandido,
influenciando as vrias disciplinas cientficas, sendo que no campo da orientao psicolgica a abordagem transpessoal pioneira
na aplicao de seus conceitos ao contexto da psicoterapia.
A percepo do universo como um todo harmonioso e indivisvel o enfoque central do paradigma holstico e, como evidencia a "teoria hologrfiea", cada parte constitutiva do universo
contm informaes sobre todo o universo e, portanto, alteraes
nas partes afetam todo o universo.

152

A Psicologia

Transpessoal

Dentro dessa perspectiva, na psicoterapia transpessoal o


homem visto como um sistema ou totalidade cuja estrutura especfica emerge da interao dos nveis da conscincia - fsico, emocional, mental, existencial e espiritual-,
interligados e interdependentes. Essa concepo substitui o modelo de homem
fragmentado e reducionista baseado na orientao mecanicista do
paradigma newtonianojcartesiano.
Para ajustar a psicoterapia a essa nova viso, a abordagem
transpessoal redefiniu os conceitos bsicos de sade, doena e cura, bem como no que diz respeito atuao do psicoterapeuta.
Desse modo, a sade holstica preocupa-se com o bem-estar
da pessoa total no limitada ao tratamento e manipulao de
sintomatologias especficas. Ela est baseada na suposio que corpo, mente e esprito formam uma unidade indivisvel e que o desequilbrio em um desses nveis causa a doena ou a enfermidade.
Alm disso, a sade integral requer o equilbrio entre o homem
total e os vrios sistemas maiores com os quais ele se acha interconectado, ou seja, o ambiental, o social, o cultural, o econmico e o csmico.
Na psicoterapia com base holstica, o terapeuta deve registrar
o mais completamente possvel a situao total do cliente e como
um guia ou conselheiro sugerir orientaes e tcnicas especficas
para cada um dos nveis que compe a sua natureza global, sempre atento meta da sade integral.
As tcnicas utilizadas no contexto psicoteraputico transpessoal - respirao, relaxamento, biofeedback, aconselhamento,
meditao, visualizao, etc. - tm por objetivo despertar as foras curativas inerentes ao organismo humano, de tal modo que
elas sigam sua prpria tendncia natural para promover o equilbrio ou a cura (harmonia).
Portanto, o papel do terapeuta criar condies que incentivam a auto-reao do organismo e que facilitem a cura. Ele deve
levar em conta que o potencial humano teoricamente infinito e
que a priori impossvel determinar qual o ponto mximo de
desenvolvimento ou de autoconhecimento do cliente e, mais ainda, que o processo de cura ilimitado.

IV - Consideraes

Finais

153

2.2. A Psicoterapia

Transpessoal: Contedo,
Contexto e Processo

A psicoterapia transpessoal utiliza idias e tcnicas integradas


e ampliadas para criar oportunidades que facilitem ao homem a
vivncia de sua totalidade. Essa totalidade envolve a conscincia
egica e a sua transcendncia.
Pressupe-se que o processo de apreenso da totalidade deve
acontecer, naturalmente, em estgios sucessivos de ampliao da
conscincia e envolve ambos, o crescimento pessoal que requer a
integrao da personalidade individual e o crescimento transpessoal que requer a desidentificao com as restries da personalidade. A personalidade no considerada a identidade originria
do ser humano.
A caracterstica essencial da orientao transpessoal a
amplitude de seu contexto - determinada pela abertura experiencial do profissional-,
que permite ao cliente trabalhar qualquer contedo que possa emergir no decorrer do processo psicoteraputico.
Assim, um psicoterapeuta transpessoallida com os problemas
e situaes relacionados ao self pessoal e com o potencial de transcendncia do ego, que considerado intrnseco natureza humana. Ele procura manter-se aberto perspectiva do espectro inteiro da conscincia e em seu campo de ao aplica todos os recursos
que lhe sejam acessveis, medida que o cliente se desloca ao longo do continuum da conscincia.
No contexto transpessoal em terapia, preciso considerar que
os clientes apresentam-se para a psicoterapia expressando diferentes nveis de desenvolvimento, experincia e preocupao, e que
um mesmo cliente passa, freqentemente, por vrias fases no transcurso do processo psicoteraputico, cada uma caracterizada por
sintomas e um senso de identidade em particular. Quando o trabalho teraputico num determinado nvel da conscincia resultar
numa melhor integrao, a pessoa poder descobrir-se espontaneamente num outro nvel. Embora o processo de evoluo da

A Psicologia

154

Transpessoal

conscincia no ocorra de forma to linear, s possvel transcender um determinado estado de conscincia quando este estado estiver de certa forma consciente para a pessoa.
Em suma, a questo bsica que envolve a prtica da psicoterapia com orientao transpessoal diz respeito aos meios ou recursos tcnicos apropriados para evocar o contedo transpessoal. N esta monografia, apresento as possibilidades de trabalho com sonhos,
meditao e smbolos, que de forma ampliada podem ser empregadas com objetivos transpessoais.
Entretanto, desejo deixar bem claro que os recursos tcnicos
so teis, porm eles no definem nem o contedo nem o contexto transpessoal. Portanto, vital que o terapeuta esteja consciente de seu prprio estgio de autotranscendncia e tenha conhecimento experiencial de todo o espectro da conscincia para atuar
e acompanhar como um guia o processo psicoteraputico que se
desenrola.
O que realmente define o contexto transpessoal a capacidade do terapeuta em comunicar, atravs de suas atitudes, a confiana necessria para ajudar o cliente a explorar os domnios transpessoais.

2.3.

Apreciaes Crticas dos Sistemas Apresentados


como Especficos do Nvel Transpessoal no
Captulo ILI

O objetivo desses sistemas voltados para o nvel transpessoal


expandir a conscincia e direcionar o processo de crescimento
interior ou desenvolvimento espiritual rumo conscincia unitiva. Eles so indicados para as pessoas que intuem a totalidade e esto conscientizadas quanto s limitaes da identificao exclusiva com o nvel egico.
Os psicoterapeutas interessados na aplicao dessas abordagens tero que estar preparados para lidar com certas experincias
incomuns ou pouco freqentes que no podem ser entendidas de

IV - Consideraes

Finais

155

um ponto de vista lgico formal. Tais experincias representam


srios desafios s estruturas conceituais e convencionais dos prprios psicoterapeutas e dos clientes.
Alm disso, como essas abordagens estimulam a pessoa a
vivenciar experincias de todos os nveis do espectro da conscincia, ou seja, a transcender o nvel egico, muito importante o
suporte teraputico para ajud-Ia a identificar que tipo de experincia est vivenciando e como integr-Ia em sua experincia pessoal. As experincias transpessoais precisam ser integradas na
conscincia ordinria para que no permaneam apenas como uma
viagem, completamente isolada da vida cotidiana.
, portanto, recomendvel que esses mtodos sejam aplicados
por profissionais num contexto psicoteraputico para evitar uma
inverso das metas, ou seja, em lugar de transcender o ego, o indivduo poder infl-Ia com sua onipotncia, ou mesmo perd-Io e
entrar em surto psictico.
No caso da hiperventilao,
para transmitir segurana,
enquanto as pessoas se encontram vivenciando situaes alm de
sua realidade cotidiana, o terapeuta dever passar por um treinamento que inclui sua participao em, no mnimo, cinqenta sesses de hiperventilao.
Essa preparao necessria, pois, embora a aplicao da
hiperventilao seja relativamente simples, as experincias que
lhe so decorrentes podem abranger o vasto campo do espectro da
conscincia, e o psicoterapeuta ter que reconhecer e diferenciar
as experincias transpessoais de outras de carter psicodinmico,
caso contrrio as experincias transpessoais sero reduzidas ao nvel egico.
Um outro aspecto da hiperventilao, para o qual o terapeuta precisa estar atento, so as seqncias de vivncias que, uma
vez desencadeadas, embora difceis para o participante, no podero ser revertidas. Quando isto ocorre, o terapeuta ter que estar disponvel para fornecer ao cliente o suporte psicolgico que
o ajude a ir em frente, at que a experincia seja integrada, o que,
geralmente, ocorre no final da sesso, quando ele desenha a mandala.

156

A Psicologia

Transpessoal

No "Processo", que foi elaborado por um leigo, tal fato representa uma abertura para que os no-profissionais o utilizem. Nesse
caso, recomendvel que o leigo atue, apenas, no papel de assistente de um profissional. importante observar que o "Processo"
de aplicao relativamente rpida (trs meses), porm muito
intenso, exigindo grande dedicao de parte do terapeuta e do
aprendiz. O treinamento do psicoterapeuta requer conhecimento
e prtica de Psicologia tradicional e uma preparao especfica de
dois a trs anos depois de ter experienciado o "Processo".
O "Curso dos Milagres", cuja origem semelhante ao "Processo", um mtodo de desenvolvimento espiritual que pode ser utilizado individualmente ou em grupos. Por mobilizar o potencial
latente no indivduo, o "Curso dos Milagres" facilita o contato com
as energias curativas do prprio indivduo e do cosmos. Por esse
motivo pode ser usado no curso da psicoterapia como tcnica
suportiva, por exemplo, na terapia terminal. Sua aplicao deve
ser feita com cautela pois pode provocar auto-iluses e inflao da
personalidade, e, sendo assim, suas metas sero distorcidas.
A terapia terminal orientada transpessoalmente pressupe que
o terapeuta tenha formao convencional e um preparo adicional
que inclui a expanso de conceitos tradicionais sobre a morte. Ele
ter que trabalhar suas crenas pessoais e seus apegos egicos, para
realmente comunicar ao cliente terminal a idia da morte como
uma passagem para outros nveis de conscincia.
Um psicoterapeuta que emprega tcnicas de meditao deve
em primeiro lugar ser capaz de meditar, o que exige uma dedicao
pessoal. Logo, a "meditao interpessoal" pode se constituir num
importante mtodo de desenvolvimento transpessoal, quando aplicada por profissionais que praticam meditao, e que sejam conscientes de que nem todos os participantes estaro, igualmente,
receptivos para a comunicao interpessoal atravs da meditao.
A Psicossntese apresenta-se como uma abordagem bem-estruturada em seus aspectos terico-prticos, o que contribui para facilitar o trabalho do profissional no curso da psicoterapia.
Entretanto, ela enfatiza, essencialmente, o lado criativo do
superconsciente e o potencial da psique humana, deixando o la-

IV - Consideraes

Finais

157

do doloroso e sombrio fora do processo psicoteraputico. Enfocar


apenas o lado positivo e sem problemas da vida deixando de fora
o confronto com os aspectos sombrios pode ser prejudicial para o
desenvolvimento espiritual, que s ser completo com o trabalho
das duas polaridades.
A represso ou recusa dos aspectos negativos ou sombrios da
psique freqentemente distorcem o processo espiritual, tendo como conseqncia mais comum a formao de um indivduo que
controla os outros em nome de seus valores espirituais ou transpessoaIS.
Todos esses sistemas especficos do nvel transpessoal constituem-se em caminhos aceitveis para a proposta de integrao do
crescimento psicolgico e do desenvolvimento espiritual num processo psicoteraputico. Porm, para que se possa chegar a um resultado efetivo, certas condies da relao clientejterapeuta devero
ser observadas. Por um lado, o terapeuta dever ter conhecimento da psicoterapia convencional e estar engajado no processo da
busca espiritual. No que se refere ao cliente, pressupe-se que haja um certo discernimento quanto s motivaes que o levaram a
se dirigir a esse tipo de terapia, isto para que ele no corra o risco
de usar o desenvolvimento espiritual como fuga ou para recusarse a assumir as responsabilidades do mundo pessoal.

3
Posicionamento
Pessoal

Movimento Transpessoal evidenciou-se h apenas duas


dcadas, e a Psicologia Transpessoal pode ser vista como uma escola em fluxo ou na situao de variaes contnuas. Ela ainda no
est satisfatoriamente definida, no possui corpo terico solidamente estruturado e seus conceitos e mtodos encontram-se em
plena evoluo.
Entretanto, apesar dessas limitaes, suas contribuies no
mbito do saber j esto estabelecidas, ampliando a conscincia e
os instrumentos dos psicoterapeutas entre os quais me incluo.
Nos Estados Unidos, pas originrio do Movimento Transpessoal, este representa o ponto de convergncia dos terapeutas descontentes com a viso do paradigma da psicoterapia ocidental.
Dentre esses, h os que esto envolvidos com a questo transpessoal e se empenham em abord-Ia por meio da perspectiva da Cincia ocidental, dita "modificada", como propem Tart e Maslow.

160

A Psicologia

Transpessoal

Porm, h outros que preferem a viso transpessoal compreendida


pela perspectiva do conhecimento tradicional ou da Filosofia Perene,
pois consideram o" cientijicismo" reducionista. Wilber um dos
principais representantes dessa postura e no seu entender a Cincia
emprica a metodologia mais poderosa para o conhecimento do
mundo dos sentidos, mas, por outro lado, limitada para a pesquisa
dos fenmenos transpessoais. Ele considera que a contemplao a
via realmente adequada para o conhecimento espiritual, ou seja,para
compreender um determinado estado de conscincia o indivduo
terqueentrarnesseestadoespecfico.
Considero o ponto de vista de Grof e Capra o mais abrangente
ao colocar a Psicologia Transpessoal como 'jacilitadora" do dilogo
entre a perspectiva cientfica, representada pela Cincia ocidental, e
representada
pelas tradies filoa perspectiva espiritual,
religiosas, pois concordo que ambas so vises da realidade,
complementares enecessrias aohomem.
Assim, vejo o estudo da conscincia humana muito enrique~
cido pelo dilogo da Psicologia Transpessoal com as cincias exa~
tas, como a Fsica, e a pesquisa do crebro. As teorias "quntica" e
"relativista", no campo da Fsica Moderna, e a teoria "hologrfiea
do crebro", do neurocientista Pribam, e a do "holomovimento", do
fsico Bohn, permitiram uma explicao da conscincia transpes~
soal que integra os conhecimentos transcendentais e tem a van~
tagem de se derivar dos mais sofisticados enfoques da cincia con~
tempornea.
A "Filosofia Perene" fundamental para ajudar o homem no
problema da busca do significado ou da compreenso do propsi~
to de viver. Ela fornece elementos ticos independentes de ques~
tes doutrinrias ou ideologias institucionalizadas.
Temos que lembrar que no passado as pessoas interessadas na
busca da razo de viver e/ou no desenvolvimento espiritual tinham
que recorrer aos grandes sbios e s escolas msticas e, hoje, com
a possibilidade da integrao da sabedoria milenar com o sistema
conceitual da Psicologia ocidental, elas podero faz~lo no con~
texto da psicoterapia. Penso, ainda, ser oportuno lembrar que os
indivduos dispostos a desenvolver potencialidades transpessoais

IV - Consideraes

Finais

161

encontraro orientadores mais capazes, diminuindo, assim, os riscos de mtodos prejudiciais e inadequados. E que as pessoas que
vivem experincias transpessoais e guardam suas percepes para
si, por receio de no serem compreendidas ou mesmo de serem
confundidas com psicticos, podero encontrar ajuda na orientao psicolgica transpessoal.
A contribuio efetiva da integrao das facetas cientfica e
filosfica da viso transpessoal encontra-se, sem dvida alguma,
no processo da psicoterapia como oportunidade para o homem ver
e vivenciar o mundo transpessoalmente, ou alm da mera identidade pessoal. A abordagem transpessoal tambm oferece uma
alternativa para mudanas coletivas ou de mbito social atravs
da realizao de atividades grupais que incentivam a substituio
dos valores egicos e individualistas por valores humanitrios e
csmicos.
No Brasil, a penetrao da Psicologia Transpessoal recente
e ainda est muito restrita ao trabalho de grupos particulares, uma
vez que o meio universitrio encontra-se muito envolvido com o
paradigma tradicional e parece no ver no assunto aplicaes pr~
ticas em sua estrutura.
Entretanto, acredito que a particularidade cultural do Brasil,
pas onde a espiritualidade vivida mais espontaneamente do que
nos Estados Unidos, por um lado no cria a tenso necessria para
que o transpessoal seja um impacto revolucionrio, mas, por ou~
tro lado, facilita a assimilao de seus conceitos em nossos meios.
Pessoalmente, antes mesmo de tomar conhecimento das propostas transpessoais, dirigi-me ao meio universitrio disposta a realizar um trabalho onde pudesse integrar os conhecimentos da rea
da Psicologia Clnica com a busca espiritual que h muito tempo
direciona o meu caminho. O encontro com o transpessoal e a cer~
teza de que neste e em outros nveis de conscincia existem seres
empenhados neste trabalho, so um grande incentivo para o meu
prprio processo de integrao e para continuar acreditando na
possibilidade de o homem viver num mundo transformado espiritualmente.

Bibliografia

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WILLIAMS, K.S. Junguian - Senoi Dream~Work Manual.


Berkeley, Jourvey Press, 1980.

Os indivduos normais e superiores, assim como as seqncias e


processos de desenvolvimento
que culminam na maturidade
psicolgica, na integrao superior e no ajustamento, constituem hoje
um dos campos de estudo preferenciais da psicologia terica e aplicada.
Abordando cientificamente toda a gama da experincia e do
comportamento humano, cuidam os "higienistas mentais" de relacionar
tal conhecimento cientfico com a consecuo de metas reputadas
valiosas tanto em nvel pessoal quanto social. Neste livro, dentro de um
quadro amplo e orgnico e luz da teoria da aprendizagem, so
sistematizados os conceitos e enfoques bsicos do desenvolvimento e
funcionamento psicolgico normais, do ajustamento sadio da
personalidade e das tcnicas psicoterpicas para a recuperao da sade
mental.

EDITORA CULTRIX

o TAO DA FSICA

HISTORIADA
PSICOLOGIA MODERNA

Um Paralelo Entre a Fsica Moderna


e o Misticismo Oriental

C. James Goodwin
Fritjof Capra

Este livro analisa as semelhanas - notadas recentemente, mas ainda no


discutidas em toda a sua profundidade - entre os conceitos fundamentais
subjacentes fisica moderna e as idias bsicas do misticismo oriental. Com
base em grficos e em fotografias, o autor explica de maneira concisa as
teorias da fisica atmica e subatmica, a teoria da relatividade e a astrofisica,
de modo a incluir as mais recentes pesquisas, e relata a viso de um mundo
que emerge dessas teorias para as tradies msticas do Hindusmo, do
Budismo, do Taosmo, do Zen e do I Ching.
O autor, que pesquisador e conferencista experiente, tem o dom
notvel de explicar os conceitos da fisica em linguagem acessvel aos leigos.
Ele transporta o leitor, numa viagem fascinante, ao mundo dos tomos e de
seus componentes, obrigando-o quase a se interessar pelo que est lendo. De
seu texto, surge o quadro do mundo material no como uma mquina
composta de uma infinidade de objetos, mas como um todo harmonioso e
"orgnico", cujas partes so determinadas pelas suas correlaes. O universo
fisico moderno, bem como a mstica oriental, esto envolvidos numa
contnua dana csmica, formando um sistema de componentes
inseparveis, correlacionados e em constante movimento, do qual o
observador parte integrante. Tal sistema reflete a realidade do mundo da
percepo sensorial, que envolve espaos de dimenses mais elevadas e
transcende a linguagem corrente e o raciocnio lgico.
Desde que obteve seu doutorado em fisica, na Universidade de Viena,
em 1966, Fritjof Capra vem realizando pesquisas tericas sobre fisica de alta
energia em vrias Universidades, como as de Paris, Califrnia, Santa Cruz,
Stanford, e no Imperial College, de Londres. Alm de seus escritos sobre
pesquisa tcnica, escreveu vrios artigos sobre as relaes da fisica moderna
com o misticismo oriental e realizou inmeras palestras sobre o assunto, na
Inglaterra e nos Estados Unidos. Atualmente, leciona na Universidade da
Califrnia em Berkeley.
A presente edio vem acrescida de um novo captulo do autor sobre a
fisica subatmica, em reforo s idias por ele defendidas neste livro.

Descubra a influncia do passado na


psicologia que conhecemos hoje
Com a Histria da Psicologia Moderna, de Goodwin, o leitor ficar
conhecendo as figuras fascinantes que contriburam para criar essa
disciplina e dar-lhe a forma pela qual a conhecemos atualmente. Alm
disso, desenvolver uma compreenso mais profunda das inter-relaes
que existem entre as suas diferentes reas. Este livro no s relata a vida e
as contribuies dos pioneiros da psicologia, mas tambm apresenta
excertos de seus escritos originais, ao lado de comentrios informativos
do autor.
Esta Histria da Psicologia Moderna, contm extensa cobertura dos
avanos histricos da psicologia, alm de vrias novas referncias. Ao
longo da sua leitura, o leitor conhecer os pioneiros mais famosos da
psicologia: Watson, James, Titchener, Freud, Skinner e muitos outros.
Cada uma das escolas do pensamento
psicolgico
o
estruturalismo, o funcionalismo, o behaviorismo, a psicologia da
Gestalt, a psicanlise e as correntes atuais - estudada dentro do seu
contexto histrico, que inclui no s o esprito intelectual da poca, como
tambm os fatores econmicos, polticos e sociais que a influenciavam.
Essa perspectiva histrica permite ao estudioso acompanhar um padro e
perceber uma continuidade de desenvolvimento no campo da psicologia.
Destinado fundamentalmente, mas no s, aos estudantes dos cursos
de psicologia nas vrias reas do ensino superior, este livro expe com a
mxima clareza e conscincia o seu contedo, apresentando-o de uma
forma interessante e sistemtica, capaz de motivar o leitor para o estudo
da psicologia moderna.

EDITORA CUL TRlX


EDITORA CULTRIX

A BUSCA
DO
,
SIMBOLO

JUNG E A INTERPRETAO DOS SONHOS

James A. Hall

Edward C. Whitmont
Os sonhos, chamados, por alguns, de lngua esquecida de Deus e,
por outros, de mensagens do demnio, durante muito tempo foram
considerados bons ou maus pressgios do futuro. A crena moderna,
porm, de que esto diretamente relacionados com a psicologia de
cada um, e com as atitudes e padres de comportamento de quem
sonha, deve-se ao trabalho pioneiro do psiquiatra suo C. G. Jung,
que introduziu a idia de que nos sonhos o inconsciente emerge de
uma forma muito clara.
Este um guia prtico e abrangente para a compreenso dos
sonhos com base nos princpios da Anlise Psicolgica de Jung.
Aqui, o modelo da psique segundo Jung discutido de forma concisa,
com muitos exemplos clnicos de sonhos e do modo como eles podem
ser interpretados em seu contexto.
Ateno particular dada aos temas comuns e repetidos nos
sonhos (quedas, perseguies,
casas, carros, mOltes, mgoas,
casamentos, o fim do mundo, os smbolos sexuais etc.), Aos sonhos
traumatizantes, funo intencional e compensatria dos sonhos, aos
sonhos que prognosticam doenas ou mudanas fisicas e ao modo
como os sonhos esto relacionados com a etapa da vida e com o
processo de individuao de quem sonha.
O autor, dr. James A. Hall, estudou na Universidade do Texas e no
Instituto C. G. Jung, de Zurique. Atualmente, psiquiatra e analista
junguiano
em Dallas, onde professor clnico associado de
psiquiatria na Medical School de Southwestern.

Neste livro, Edward C. Whitmont explora as descobertas revolucionrias de C. G. Jung


sobre o homem como uma criatura apegada aos smbolos. O tema principal do livro, diz o
autor, " a procura pela experincia simblica, uma procura que tem urgncia e significado
para o nosso tempo e que encontra sua expresso mais til e abrangente na disciplina da
psicologia analtica".
"Este um livro de grande importncia. Seu objetivo - uma pesquisa sistemtica da teoria e
prtica da psicologia analtica conforme foi desenvolvida por Jung - no apenas
amplamente atingido, mas ultrapassa outros relatos em dimenso, clareza e pensamento
original. De fcil leitura, de extremo interesse tanto para profissionais como para leigos
pela sua relevncia atual devido s inquietaes da nossa poca, tanto individuais como
coletivas. O livro abre novas fronteiras com grande autoridade ... um trabalho notvel,
claramente bem realizado."
Peter C. Lynn, Diretor de Estudos do Centro de Treinamento C. G. Jung.
"Sem deturpar as idias de Jung para alm da compreenso, e raramente abrigando-se no
misticismo, usado pelos crticos de Jung como um tenno depreciativo, Whitmont obtm
sucesso naquilo que s pode ser chamado de um ato de interpretao criativa ... O leitor
obtm o que nunca esteve disponvel nesta forma anterionnente, uma demonstrao clara e
lcida do posicionamento junguiano de que a vida tem um padro de totalidade que s pode
ser compreendido simbolicamente neste momento da histria."
Los Angeles Times
"Sensitivo, fascinante ... O captulo final uma declarao realmente magnfica da idia de
integrao de Jung."
Alan Wal1S

o Dr. Edward C. Whitmont, analista praticante, recebeu seu diploma de medicina na


EDITORA

CULTRIX

Universidade de Viena e se aprimorou em psicologia analtica nos Estados Unidos e na


Europa. membro da cpula do Centro de Treinamento C. G. Jung e do Instituto da
Fundao C. G. Jung de Nova York.
EDITORA

CULTRIX

PSICOLOGIA DA
EVOLUO POSSVEL

AO HOMEM
Ouspensky

PSICOLOGIA DA EVOLUO POSSVEL AO HOMEM abrange o


texto das conferncias psicolgicas de Ouspensky, lidas a partir de 1934
para todos os grupos novos, de cerca de quarenta pessoas, formados para
estudar o "sistema". "Porque o 'sistema' no pode ser aprendido pelos
livros", Ouspensky no as escreveu para publicao, mas para dar s
pessoas recm-chegadas idia da direo do seu trabalho, iniciado com a
publicao, em 1912, de TERTIUM ORGANUM e prosseguindo, de
1915 a 1918, com Gurdjieffem Moscou, So Petersburgo e Essentuki.
Gurdjieff expressou a substncia do seu trabalho em trs livros sob o
ttulo geral de ALL AND EVERYTHING (DO TODO E DE TODAS AS
COISAS). O relato de Ouspensky se encontra sob o ttulo de
FRAGMENTS OF AN UNKNOWN TEACHING (FRAGMENTOS DE
UM ENSINAMENTO DESCONHECIDO), que s foi publicado depois
da sua morte com o nome de IN SEARCH OF THE MlRACULOUS (EM
BUSCA DO MILAGROSO). Com o dom de redigir com clareza,
Ouspensky torna acessveis numa forma moderna, a qualquer leitor
srio, os sistemas tradicionais de psicologia e cosmologia. Nas
derradeiras poucas pginas (375-389) dessa obra descreve o seu
afastamento, em 1918, de Gurdjieff e como se sentiu capaz de continuar
o "trabalho", fazendo conferncias sobre o "sistema" para pequenos
grupos em Ekaterinodar e Rostov em 1919; em Constantinopla em 1920,
em Londres de 1921 a 1941 e em Nova Iorque de 1941 a 1946. Para estes
ltimos grupos escreveu, em 1945, uma introduo PSICOLOGIA DA
EVOLUO POSSVELAO HOMEM a fim de alert-Ios para o fato de
que estamos realmente ouvindo coisas novas.

INESCO
BIBLIOTECA

GIUSEPPE

GARIBALDI

EDITORA PENSAMENTO
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