TODO EL TENOR SANTO DE LA ESCRITURA

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE

Tu estudio de este captulo te ayudar a:

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4.

Definir la teologa bblica y su relacin a la exgesis y teologa sistemtica.

Reconocer que la santidad es un tema mayor tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento.
Describir cmo el Antiguo Testamento dibuja la santidad de Dios y el llamado a
la santidad para la humanidad.
Describir cmo el Nuevo Testamento dibuja la santidad de Dios y el llamado a la
santidad para la humanidad.

La santidad es un tema bblico. Es parte de la cudruple analoga de fe de Wesley

como se examin en el captulo anterior. Wesley se vio a s mismo y el pueblo metodista
como defensores de la santidad escritural. Crea que la predicacin bblica sobre la
santidad era la razn por qu Dios haba levantado a los metodistas. No haba duda en la
mente de Wesley que la Palabra escrita de Dios nos llama a ser santos como Dios es santo
y que este llamado es posible a travs de la gracia.
El apoyo bblico para la doctrina de la santidad tiene que coleccionarse con una gran
integridad hermenutica.

IMGENES DE LA SANTIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

PREGUNTAS INTERPRETATIVAS

Cul es la meta de la teologa bblica? Cul es la relacin a la exgesis y a la teologa

sistemtica?

La teologa bblica siempre es el eslabn crucial entre la exgesis bblica y la teologa

regular como seguido se entiende. Pero la tarea de hacer teologa bblica en s misma
es dificultosa, incluso peligrosa, porque hay una mirada de escogimientos hermenuticos
que tienen que hacerse. Por naturaleza, la teologa bblica es la generalizacin de una
inmensurable cantidad de detalles.

Sin embargo, no hay alternativa. El testimonio de Israel a Yahv se desarrolla texto por
texto.

Cul es la relacin teolgica entre el Antiguo Testamento y el Nuevo? Hasta qu grado

debemos presumir de Cristo en la historia del Antiguo Testamento, si es que se debe?

Hay una diferencia entre anticipar a Cristo y ver a Cristo en cada texto del Antiguo
Testamento.

Hay diferencias radicales en la teologa de Dios cuando aquellos de otras tradiciones

interpretan el Antiguo Testamento? Es una teologa wesleyana de santidad del Antiguo
Testamento algo singular? Debera ser?

No hay duda que la santidad de Dios es un tema central del AT.

La santidad de Dios se interpreta a travs de la hermenutica de amor. Otras tradiciones

pudieran interpretar la santidad de Dios a la luz del poder de Dios o la soberana de Dios
o la justicia de Dios. El intrprete wesleyano de santidad no ignora estos temas sobre
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Dios. Pero al interpretar la santidad de Dios a la luz del amor de Dios, l o ella puede
llegar a diferentes conclusiones sobre el carcter de Dios que aquellas alcanzadas por
otros.
Wesley y la tradicin wesleyana de santidad cree que el amor de Dios no slo se
encuentra en el tenor completo de la Escritura sino que es su verdad primaria.

LA SANTIDAD DE DIOS

Que la santidad es un, si no el, tema dominante del AT se apoya por el mero nmero de
apariciones de la palabra hebrea para santo, o santidad, qds. La raz aparece casi 850
veces. En Levtico, 152x; xodo, 102x; Nmeros, 80x; Ezequiel, 105x; Isaas, 73x; y en
los Salmos, 65x. Diferentes eruditos enfatizan diferentes tonos del significado de la
palabra, pero todos estn de acuerdo que la santidad implica separacin u otreidad.

La santidad se asocia con el fuego en AT (xodo 3:2-3; 19:18; 24:17; Deuteronomio

4:12, 24; 5:22-27; 9:3; Salmos 18:8-14; Ezequiel 1:4-28).

La santidad implica ira en contra de aquello que amenaza la santidad (Ezequiel 7;

Sofonas 1:14-18).

La santidad inspira temor, temor reverente y reverencia (xodo 15:11; Salmos 64:9; 66:3,
5; 89:7; 99:3; 111:9; 145:6).

La santidad es remota e inaccesible (xodo 3:5; 19:12-13, 20-24; Josu 5:15).

La santidad implica limpieza o pureza (Levtico 10:10; Ezequiel 22:26; 44:23).

La santidad conlleva con ella el sentido de majestad, honor y esplendor (xodo 15:11; 1
Crnicas 16:27; Salmos 8:1; 93:1; 96:6; 111:3).

La santidad es dibujada como que no se busca (unsearchable), incomprensible e

incomparable (Salmos 77:13; Isaas 40:13-14, 18-20, 25-26).

La santidad se demuestra ser maravillosa, en el sentido que maravillas aparecen cuando

uno menos las espera (Gnesis 28:17; xodo 15:11; Deuteronomio 26:8; Jueces 6:22-23;
Salmos 9:1; 77:13-14; 105:2; 106:7; 107:8, 15, 21, 31).

La santidad es grande, en el sentido de ser extraordinaria (Salmos 77:13; 95:3; 104:1;

Ezequiel 38:23).

La santidad denota supremaca y se le responde con exaltacin (Salmos 47:7-8; 91:9;

Isaas 6:1; Daniel 4:2, 17, 25, 32).

La santidad en Dios seguida es dibujada como celos (xodo 20:3, 5; 34:14;

Deuteronomio 4:24; Josu 24:19).

La santidad de Dios siempre implica vida y vitalidad (Deuteronomio 32:39-40; Josu

3:10; Salmos 42:4; 84:2-4; Jeremas 10:10).

La incomparabilidad de Dios. Algunos pasajes de la Escritura implican que la otreidad

es tan intensa que ver a Dios es peligroso, si no letal. Dios es uno a quien no se le
puede uno acercar fcilmente, a quien no debe confundirse con nadie o nada ms, y que
vive solo en una zona prohibitiva donde Israel puede entrar slo con precaucin,
intencionalmente y con grandes riesgos. Dios es grande, majestuoso, maravilloso y
supremo, es digno de honor y adoracin, y debe temrsele. La otreidad de Dios tambin
se expresa en pasajes que hablan de Dios como incomprensible e inefable. Dios est
ms all del entendimiento humano y ms all de descripcin.
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La teologa apoftica: A Dios slo se le puede definir por lo que no es Dios.

La gloria de Dios. La santidad de Dios entendida como gloria tiene dos diferentes
connotaciones: Sobre todo, la gloria de Dios expresa el derecho de Dios de gobernar a
Israel. Tambin la gloria de Dios se expresa en trminos de la presencia de Dios. La
gloria de Dios no es lo opuesto exacto a la trascendencia de Dios en el AT. La gloria de
Dios no excluye la trascendencia de Dios. Dios permanece totalmente otro.
El celo de Dios. Si interpretamos el celo de Dios desde la perspectiva del amor, el
enfoque no cae en la auto identidad de Dios sino en la relacin con la humanidad que
Dios desea.
Para ponerlo de una manera franca, Dios no disciplina al pueblo porque ellos lo hicieron
verse mal! Las actividades negativas de Dios siempre son redentoras en el cuadro ms
grande.

LA SANTIDAD EN LA HUMANIDAD

Estrictamente hablando, slo Dios es santo. Sin embargo, Dios ordena: sed santos
como yo soy santo.

Algo es hecho santo cuando se aparta para un propsito sagrado. Esto puede ser traducido
fcilmente a la santidad humana.

Santidad derivada. Los seres humanos derivan su santidad d la santidad nica de Dios.

Hay una conexin entre la santidad de Dios y nuestra santidad que no debe olvidarse.
Nuestra santidad deriva de nuestra relacin con Dios.

De acuerdo a David Thompson, cada uno de estos trminos [limpio, impuro y

profano o comn] se refieren no a un estado de ser sino a una cualidad de relacin
con Dios. As pues, en estos contextos limpio e impuro no describen substancialmente la
condicin de la persona o cosa, sino que la caracterizan con respecto a su relacin a lo
divino.

Nuestra santidad siempre es relativa. No es como si nos relacionamos con Dios,

somos hechos santos, y podemos continuar siendo santos aparte de Dios, como si la
santidad es lograda una vez por todas. Estar fuera de la relacin con Dios es
necesariamente perder la santidad de uno. Llegamos a ser santos porque la santidad de
Dios es contagiosa y comunicable.

Santidad consagrada. Cuando algo (o alguien) est enteramente dedicado a Dios, es

santo.

Esta consagracin seguido se expresa ritualmente. En el contexto sacerdotal, por

ejemplo, la santidad necesita que todo lo que es profano, comn o impuro sea limpiado.
Esto seguido se hace a travs de un acto ritual. Este acto ritual (que puede titularse
santificacin as como consagracin) entonces lleva a la persona o cosa a estar
verdaderamente a la disposicin del servicio divino.

xodo 29:37 ha sido utilizado por los metodistas primitivos y el movimiento wesleyano
de santidad para demostrar la conexin entre consagracin (tambin conocida como
entera devocin) y santidad o pureza. La consagracin llega a ser extremadamente
importante para la doctrina de la entera santificacin basado en esta imagen del AT.

Santidad sin rivales. Un tema fuerte en la teologa del AT es que Israel es singularmente
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de Dios el pueblo de Dios y la nacin de Dios.

Los primeros dos mandamientos del Declogo son fundamentales a la relacin de Dios
con Israel.
Wesley interpret la idolatra como el pecado subyacente debajo de todos los otros. El
movimiento wesleyano de santidad hizo de la idolatra el problema primario a vencer con
la entera santificacin, y el detractor clave de la vida de santidad. El AT, como el NT,
llama a las personas a un ojo singular, un corazn sin divisiones y adoracin de Dios solo.
Esta prohibicin en contra de la idolatra brota de la relacin de pacto de Israel con el
Santo.
Santidad de pacto. Dios estableci un pacto con Abraham: Yo ser tu Dios, y t sers
mi pueblo. Este tema se repite a travs del AT (Gnesis 17:7-8; xodo 6:7; Levtico
26:12; Jeremas 7:23).
De acuerdo a la teologa wesleyana, cuando Adn y Eva pecaron, fueron privados de esta
relacin primaria divino-humana que haba definido la santidad de ellos. Y sin embargo,
vemos incluso aqu que Dios permanece verdadero a ellos, fiel a este pacto a pesar del
acto de infidelidad de ellos.
El pacto de Sina estipulaba que Israel tena que escuchar a Dios y obedecer los
mandamientos de Dios como pre-requisito para la santidad de Israel (xodo 19:5-6).
Esto refuerza la idea que la santidad de Israel depende de su relacin obediente con el
Dios Santo. Esto tambin significa que Israel cesa de ser un pueblo santo en el momento
que cesa de escuchar a Dios y obedecer sus mandamiento.
El libro de Oseas es una buena ilustracin de esto. Dios que es santo y fiel retiene la
relacin porque su fidelidad es una cualidad esencial de la santidad de pacto.
Santidad obediente. Debemos ser lo que somos. David Thompson expresa claramente:
El pacto define an ms lo santo como una relacin en la que la voluntad de Dios se
hace. Aqu santidad y justicia se casan. Incluso en el AT, entender la santidad como
una relacin propia con Dios de ninguna manera hace lo santo algo vaco de lo moral y
del contenido tico.
De acuerdo a Dennis Kinlaw, Wesley mismo vea el NT como el nuevo pacto donde el
anhelo de aquellos del antiguo pacto finalmente se realiz. Kinlaw muestra que Wesley
seguido utiliz Ezequiel 36:25-29 cuando se refera a la relacin entre lo nuevo y lo
antiguo.

IMGENES DE SANTIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO

SANTIDAD EN GRIEGO

La palabra primaria en griego es hagios. Esta palabra, muy seguido asociada con la
santidad de Dios, tambin puede implicar algo o alguien que ha sido apartado para un
propsito sagrado y enteramente devoto a un Dios santo.

Lo siguiente es un breve resumen sobre la santidad en el NT griego:

1.
La santidad implica pureza de corazn. Una persona que es pura de corazn no
tiene divisiones en su lealtad y devocin.
2.
Esta pureza es una cualidad interna con expresin externa. Es algo con lo que la
persona coopera (2 Corintios 7:1). Esto implica que la obra interna de Dios se
4

3.
4.
5.

mantiene en sinergia. De acuerdo a Kenneth Waters, pureza es una cualidad

interna [que es] manifestada externamente en el patrn de la respuesta y
comportamiento, estilo de vida, relaciones, actividad misional y compromisos
vocacionales humanos.
La santidad en el NT es holista. No es una cualidad entre otras sino el bien que
abarca todo, la suma y fuente de todas las otras virtudes.
La santidad en el NT es tanto un llamado individual como corporativo.
De acuerdo a la interpretacin wesleyana de santidad, el NT griego implica un
entendimiento de santidad que es triple: una santidad final que un da ser
revelada (1 Juan 3:2), un crecimiento progresivo en santidad a travs de la vida de
uno (Filipenses 1:6-11), y lo que se ha etiquetado entera santificacin y descrita
como crisis en naturaleza (1 Tesalonicenses 5:23-24).

SANTIDAD EN MATEO Y MARCOS

Jess tiene muy poco que decir sobre el tema de santidad.

Santidad es ms que derivada. Involucra un corazn puro. Amar a Dios y al prjimo es

la esencia de la santidad de acuerdo a Jesucristo.

Tambin importante para nuestra construccin de la santidad en los dos Evangelios es el

Sermn del Monte.

Posiblemente parte de la contribucin de la tradicin wesleyana de santidad para la iglesia

es su nfasis que todos son llamados a la santidad literalmente todos.

Es progresiva e incansable. Permite el fracaso pero llama a la fidelidad ms alta a la

vida del amor.
SANTIDAD EN LUCAS Y HECHOS

El tema omni-abarcador de ambas obras es la obra del Espritu Santo. Se representa en

Lucas a Jess como el ejemplo premier de una vida caminada en el Espritu. Lucas
directamente dice que el Espritu Santo estaba con Jess desde el nacimiento; de hecho, el
Espritu Santo estuvo involucrado en su concepcin.

En resumen, de acuerdo a Lucas... Jess es concebido por el poder del Espritu,

comisionado por el Espritu, dirigido por el Espritu, ungido por el Espritu, lleno del
Espritu Santo y lleno con el poder del Espritu Santo. Su ministerio completo se
conduce en el Espritu.

El Espritu tambin est obrando en la iglesia despus de Pentecosts, al empoderar a los

discpulos, comisionarlos, dirigindolos, ungindolos y llenndolos de tal manera que
puedan cumplir su propsito misional (Hechos 1:8).

El Espritu es el agente de Dios en Cristo, no una fuerza independiente (Hechos 2:32-39).

Por qu es importante esto? Porque la obra de Dios en salvacin y santificacin siempre
es trinitaria; es equivocado establecer que Jess salva y que el Espritu santifica. Dios
(como Trinidad) salva, Dios (como Trinidad) santifica.

En el Wesleyan Theological Journal se han escrito ms artculos sobre el bautismo con el

Espritu Santo que cualquier otro asunto singular. Sin embargo, no hay consenso.

Es por el Espritu que la comunidad de fe es sanada y transformada (o re-creada) para ser

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un pueblo sufriente fiel a Dios en un mundo anti-Dios... Es por el Espritu que el Jess
sufriente est presente dentro de la comunidad y es el Espritu que empodera para dar
testimonio a Jess. En este sentido, el bautismo del Espritu es un rito de iniciacin a la
vida cruciforme.
Significativamente, Hechos adems implica que el Espritu trae no slo poder para el
testimonio misional de la comunidad a Cristo sino tambin pureza y limpieza.

SANTIDAD EN JUAN Y LAS CARTAS DE JUAN

Lo que encontramos en Juan es ms que narrativa. Encontramos una reflexin teolgica

con la intencin de fortalecer la fe y por tanto producir vida.

La unidad del Padre y del Hijo se expresa en trminos de amor y misin... Esta unidad y
amor es luego extendida para incluir los discpulos de Jess, esto es, la iglesia (cf. 4:21;
15:9; 20:21), y el amor mutuo llega a ser el fundamente y base de la existencia de la
iglesia.

Primera de Juan tiene un profundo impacto en el entendimiento de Wesley sobre la

perfeccin cristiana. Cmo nos ayuda este libro a nosotros? Slo unas cuntas
sugerencias:
1.
Juan reconoce al pecado como un peligro para los cristianos; pero de ninguna
manera sugiere que el pecado continuo es caracterstica de la vida cristiana (1
Juan 1:5-10).
2.
Juan promete perdn y limpieza de toda maldad para todos los que se
arrepienten (v. 9).
3.
El amor de Dios debe dominar la vida cristiana. El amor de Dios se derrama
para capacitarnos a poner nuestro corazn en descanso en su presencia cuando
nuestros corazones nos condenan (3:19-20).
4.
Como uno amado por Dios Dios nos am primero debemos amar a
nuestros hermanos. Este amor es activo y busca satisfacer las necesidades de la
otra persona (vv. 16-18).
5.
Hay un sentido que el amor es completo entre nosotros y que este amor perfecto
echa fuera el temor (4:17-28). Este amor perfecto guarda los mandamientos y as
tiene un contenido tico como relacional.
SANTIDAD EN LAS EPSTOLAS DE PABLO

La carta a los Romanos tiene un lugar dominante en la teologa protestante. Tambin

tiene un lugar prominente en la teologa de la tradicin wesleyana de santidad.

En Romanos 5 se ofrece una contribucin nica en la Teologa del NT de la relacin entre

Adn, los descendientes de Adn y Jess como el Nuevo Adn. Se insina el pecado
original. Sin embargo, Cristo ofrece mucho ms simplemente por encima de una
gracia que igualara al pecado.

Pablo anima a los romanos a la luz de esta libertad a buscar una vida de santidad.

Wesley crea que la persona que Pablo describe en primera persona [al final de captulo 7
de Romanos] era alguien pre-Cristo, alguien intentando ser salvo a travs de la ley, una
persona no regenerada.
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Los sucesores inmediatos de Wesley afirmaron la posicin de Wesley. Pero algunos

sucesores tardos en Estados Unidos en el siglo diecinueve principiaron a interpretar la
situacin de esta persona como un cristiano regenerado que no estaba enteramente
santificado (W. B. Godbey, Beverly Arradine, Henry Clay Morrison, Charles Edwing
Brown y A. M. Hills [figuras de las postrimeras del siglo XIX y principios del XX]). En
el siglo XX, los eruditos bblicos y telogos en la tradicin wesleyana de santidad
volvieron a la interpretacin de Wesley y ven estos versos como describiendo a una
persona no regenerada.
El corazn del mensaje de santidad brota de la descripcin de la vida en el Espritu del
captulo 8 de Romanos.
As que, la consagracin, o entera devocin, es un concepto importante en el NT as como
en el AT.
George Lyons escribe: Los pastores y maestros cristianos se encuentran [a s mismos]
crecientemente en la posicin de los apstoles del primer siglo. [Su] tarea no es
simplemente convertir paganos o indoctrinar convertidos. Es cristianizar a la iglesia.
Lyons especficamente mira a la primera epstola de Pablo a los Tesalonicenses por
direccin sobre este punto. Argumenta que cristianizar a los cristianos es exactamente el
propsito de Pablo en esta carta y que el nmero enorme de referencias a la santidad en
esta corta carta es digna de notar. 1 Tesalonicenses es histricamente un libro
extremadamente importante para la tradicin wesleyana de santidad. Si uno fuera a
levantar un verso que represente la tradicin, casi de seguro sera 1 Tesalonicenses
5:23-24. Uno puede decir que una teologa bblica de santidad estara incompleta sin
esta epstola.
Mientras reflexiona sobre 1 Tesalonicenses, Lyons tambin escribe: Para aquellos de
nosotros que toman en serio nuestra herencia wesleyana de santidad, la ortodoxia no es
suficiente. No podemos justificar nuestra existencia teolgica a menos que activamente
promovamos la santidad de corazn y vida. Esto es lo que Pablo hace en esta carta.
Claramente demuestra que la santidad es un llamado a todos, no slo a unos pocos de la
lite. Para Pablo una vida cristiana pecaminosa es un oxmoron! La santidad no es
una abstraccin; se vive a travs de la gracia de Dios.

SANTIDAD EN HEBREOS Y SANTIAGO

De acuerdo a F. F. Bruce, el propsito de Hebreos es establecer la finalidad del

evangelio en contraste con todo lo que pas antes (ms particular, en contraste con el
culto levtico), como el camino de la perfeccin, el camino que solo lleva [a la gente] a
Dios sin ninguna interrupcin de acceso. l [el escritor] establece la finalidad del
cristianismo por establecer la supremaca de Cristo, en su persona y en su obra.

David Peterson escribe: La purificacin es la base de la santificacin... Por su accin

soberana en Cristo, Dios aparta y une a s mismo a aquellos que han sido purificados de la
inmundicia del pecado. Este objetivo, la obra consagrante de Dios tiene profundas
implicaciones para la actitud y comportamiento de aquellos que creen.

Santiago puede resumirse en 1:27.

DECLARACIONES RESUMIDAS
1.
El AT dibuja la santidad de Dios en trminos que incluyen la incomparabilidad,
gloria y celos de Dios.
2.
La hermenutica del amor ayuda a los wesleyanos a interpretar textos
dificultosos del AT.
3.
En el AT, los seres humanos son santos de las siguientes formas: cuando estn en
relacin con Dios; cuando se han consagrado a s mismos al servicio de Dios;
cuando no tienen otros dioses delante del verdadero Dios; cuando permanecen en
pacto con Dios; y cuando expresan su relacin con Dios a travs de la obediencia.
4.
El griego utilizado en el NT aade varias nuevas connotaciones al significado de
santidad.
5.
Los temas de santidad del NT incluyen los siguientes: la obra del Espritu Santo
(incluyendo el bautismo con el Espritu Santo) se enfatiza fuertemente como el
medio de cumplir los propsitos de Dios en la vida cristiana; amor por Dios y
prjimo contina siendo normativo de la santidad; la entera santificacin es una
posibilidad en esta vida; la ley escrita en el corazn profetizada en el AT llega a
ser una realidad; la vida al paso con el Espritu trae libertad y un crecimiento
cristiano genuino en santidad y amor.
6.
Parte del mensaje de Pablo incluye la idea de cristianizar a los cristianos
amonestndoles a dejar el pecado detrs y vivir justamente.
7.
Las epstolas de Hebreos y Santiago fueron escritas a audiencias judas y son
excelentes en su habilidad para aplicar la herencia rica del judasmo a la obra de
Jesucristo, como la fuente de la santidad. Hebreos ofrece un anlisis cristolgico
de la narrativa y teologa del texto hebreo; Santiago ofrece una gua muy prctica
para la santidad, especialmente como se relaciona a cmo uno trata a otros.