Você está na página 1de 126

0

Nenhum mistrio resiste clareza da luz...


Conhecer a Umbanda conhecer a simplicidade do Universo!

SUMRIO
PALAVRAS INICIAIS ............................................................................................................ 5
CAPTULO 1: A ORIGEM DA UMBANDA E SUAS RAMIFICAES ............................................... 7
1. O que a Umbanda? ................................................................................................... 7
2. Qual a diferena entre a Umbanda, o Candombl e o Kardecismo? ............................ 7
3. J ouvi muitas histrias sobre o surgimento da Umbanda.Afinal, de onde ela veio? ..... 8
4. Quando e como comea a Umbanda no Brasil? ........................................................... 9
5. E quais so as bases doutrinrias e religiosas da Umbanda?....................................... 14
6. J vi vrias sesses com rituais e elementos diferentes. Existe mais de uma
Umbanda? ........................................................................................................................ 15
7. Mas se tem tanto tipo de Umbanda, existe um cdigo ou princpios
comuns a todas? .............................................................................................................. 17
8. verdade que a pessoa que entra para trabalhar na Umbanda no pode mais sair,
porque atrasa a vida? ....................................................................................................... 18
CAPTULO 2: MEDIUNIDADE ................................................................................................ 21
9. O que mediunidade? .................................................................................................. 21
10. Todos somos mdiuns? .............................................................................................. 21
11. O Mdium quando est incorporado sabe tudo o que est acontecendo
e o que a pessoa est falando com a Entidade?............................................................... 22
12. Ento existe mais de um tipo de mediunidade? .......................................................... 22
13. E existem tipos diferentes de mdiuns, ou mdium mdium, tudo igual? ................. 23
14. Um mdium pode praticar o mal sob influncia de espritos?...................................... 25
15. Digamos que uma pessoa tem que trabalhar mediunicamente, mas ela no quer
entrar para um Centro, ela poder receber um guia ou entidades na rua, em casa, no
trabalho, ou seja, em qualquer lugar? ............................................................................... 25
16. Ento, se eu sou mdium sou obrigado a trabalhar em um Centro? ........................... 26
17. Decidi que quero desenvolver minha mediunidade na Umbanda. Como fao? ........... 26
18. Como se d a mediunidade, ou seja, como as Entidades atuam sobre nosso corpo? 27
19. Qual a diferena entre animismo e mistificao? ........................................................ 29
20. O que obsesso e como acontece? ......................................................................... 29
21. Outro dia sonhei com um esprito e este esprito manteve relaes sexuais comigo.
Acordei cansada e assustada. O que isso? ................................................................... 30
22. O que mdium de transporte?.................................................................................. 31
23. verdade que as crianas podem ver os espritos? ................................................... 31
24. Acordei e descobri que no conseguia me mexer. O que isto? ................................ 32
CAPTULO 3: ORIXS, ENTIDADES E GUIAS ........................................................................... 33
25. O que so os Orixs? ................................................................................................. 33
26. O que significa Orix de Cabea?............................................................................... 33
27. E quantos Orixs existem? ......................................................................................... 34
28. O que so Entidades?................................................................................................. 34
29. O que so linhas? ....................................................................................................... 35
30. E se os Orixs no incorporam quem so aqueles que vemos incorporados? ............ 36
31. E Ogum, Xang, Iemanj, Oxum, Nan, Ians e Obalua? So Orixs, vi incorporar,
mas eles realmente incorporam? ...................................................................................... 37
32. E os Ciganos, Baianos, Boiadeiros e Marinheiros de qual linha so? ......................... 37
33. Quais so as caractersticas e atribuies de cada Orix e Entidade? ....................... 38
34. O que um guia de frente?......................................................................................... 47
35. Pode duas ou mais pessoas receber entidades com o mesmo nome? ....................... 47
36. verdade que homens que trabalham com Entidades femininas so ou podem
se tornar gays? ................................................................................................................. 47
37. Como o trabalho de um Exu e uma Pombo-gira?..................................................... 48
38. E os Exus e Pombo-giras tm linha prpria? .............................................................. 50
39. Porque algumas entidades na Umbanda bebem e fumam? ........................................ 50

40. Teve um mdium que disse que se ele abandonasse os trabalhos medinicos as
entidades o castigariam. Isto verdade? .......................................................................... 51
41. Trabalhei como mdium em um Centro Esprita Kardecista e agora estou na
Umbanda. Mas estou encontrando dificuldades no desenvolvimento e parece que
tudo que fao errado. mesmo assim difcil na Umbanda?........................................... 51
42. Por que Ogum vem como um soldado romano e seu mdium veste armadura?......... 52
43. Ao escutar um ponto, o mdium pode incorporar a qualquer momento ou tem que
esperar? ........................................................................................................................... 53
44. Como se sabe que um Caboclo um Caboclo, que um Cigano um Cigano?........... 53
45. s vezes, na incorporao de uma entidade, o mdium apenas gira e esta vai
embora. Por qu? ............................................................................................................. 53
46. J fui a terreiros que na gira do Povo dgua todos recebiam todas as entidades
desta linha. Cada mdium recebia mais de uma entidade da mesma linha. Pode isto?.... 53
47. Por que tem gente que tem tanto medo dos Exus e Pombo-giras?............................. 54
48. Ento os Exus e Pombo-giras seguem uma hierarquia e evoluem?............................ 55
49. Tenho dificuldade para me concentrar para receber as entidades. Costumo ouvir
se concentra, mas no sei como fazer isso. Como se concentrar para cada entidade? . 57
50. Quando minhas entidades sobem, geralmente ainda fico um pouco tonto, areo e,
s vezes, elas voltam de novo. Por que isto acontece? .................................................... 59
51. Por que acontece de uma pessoa que da corrente de um Centro e mesmo assim
incorpora em casa, a qualquer hora, todos os dias e vrias entidades? ........................... 60
52. Por que as entidades estalam os dedos, quando incorporadas? ................................ 60
53. Qual a diferena entre Egun e Kiumba na Umbanda? ................................................ 61
54. Gostaria de saber sobre a forma incorporativa e especialidades dos Pretos-velhos. .. 62
55. Por que os Caboclos batem no peito e estendem o brao para o alto ou para
o Cong? .......................................................................................................................... 65
56. As Entidades so iguais s imagens que as representam?......................................... 65
57. Como as Entidades conseguem se manifestar nos mdiuns? Como feito para isto
acontecer? ........................................................................................................................ 66
58. Tem alguma coisa que posso fazer para facilitar a incorporao? .............................. 67
59. E a linha do Oriente existe mesmo na Umbanda? formada por quais entidades? ... 67
60. Como se sabe que uma Entidade de uma determinada Linha e outra Entidade
de outra Linha? ................................................................................................................. 69
61. O que so as Yabs?.................................................................................................. 70
CAPTULO 4: FUNDAMENTOS, RITOS E ELEMENTOS RITUALSTICOS ........................................ 71
62. Qual a diferena entre Fundamento e Rito?................................................................ 71
63. Como funciona um terreiro de Umbanda?................................................................... 71
64. Quais so os pontos vibracionais de um Terreiro?...................................................... 73
65. Quais so os rituais em uma gira ou sesso? ............................................................. 75
66. O que so os pontos cantados?.................................................................................. 77
67. O que so pontos riscados e para que servem? ......................................................... 79
68. Qual a necessidade ou a importncia do uso de roupas brancas? ............................. 81
69. O que so cambonos ou cambones? .......................................................................... 81
70. Qual a funo das ervas? ........................................................................................... 82
71. Eu posso usar as ervas para banho quando eu quiser ou sentir necessidade? .......... 82
72. Quais so as ervas de vibrao de cada Orix? ......................................................... 82
73. O que Cong e por que se diz bater a cabea no Cong?..................................... 83
74. O que so guias que os mdiuns usam e para que servem? ...................................... 86
75. E quais as cores das guias de cada Orix e Entidade?............................................... 87
76. Se fundamento da Umbanda no sacrificar animais e no usar sangue, ento,
o que oferendar? .............................................................................................................. 88
77. Onde fazer as oferendas?........................................................................................... 93
78. Por que os Pretos-velhos usam a cruz em seus trabalhos? ........................................ 94
79. Por que fazer firmeza para Exus e Pombos-gira? ....................................................... 94
80. O que pemba e qual sua funo na Umbanda? ....................................................... 94

81. Por que a Umbanda faz defumao? .......................................................................... 95


82. As entidades e os pontos cantados falam muito em Aruanda. O que a Aruanda? ... 96
83. O umbandista pode pular o carnaval mascarado? ...................................................... 96
84. Por que alguns Terreiros no trabalham na quaresma?.............................................. 97
85. Por que os pretos-velhos trabalham com um copo dgua em cima de sua tbua? .... 98
86. O que um ot? ......................................................................................................... 100
87. Por que alguns mdiuns usam um leno branco ao redor do pescoo?...................... 100
88. O pano da costa a mesma coisa que a toalha de pescoo?..................................... 100
89. Por que as Mes de Santo usam um pano na cabea e alguns mdiuns masculinos
usam um tipo de bon? .................................................................................................... 100
90. Para que serve a sineta? ............................................................................................ 101
91. O que so assentamentos e para que servem? .......................................................... 101
92. O que so obrigaes e qual sua finalidade? .............................................................. 101
93. O que amaci?........................................................................................................... 103
94. Temos que ficar descalos no Terreiro? Por qu? ...................................................... 103
95. Qual a funo das velas?............................................................................................ 103
96. Por que batemos palmas? .......................................................................................... 106
97. Qual a importncia do Anjo da Guarda para os umbandistas?.................................... 106
98. O que um Ogan? ..................................................................................................... 107
99. J ouvi dizer que na Umbanda no faz obrigaes e nem feitura de Pai ou Me de
Santo. verdade? ............................................................................................................ 108
100. Qualquer mdium pode se tornar Pai ou Me de Santo? .......................................... 109
101. Como se forma ou abre um Terreiro de Umbanda? .................................................. 110
102. Os animais podem ser atendidos em um terreiro de Umbanda? ............................... 111
103. O que significa consagrar e cruzar? .......................................................................... 112
104. Por que fazer o sinal da cruz no cho e em si mesmo, se isto um ato catlico? .... 112
105. Por que o ponto riscado dos Exus e Pombo-giras tem sempre um tridente?
smbolo do mal? ............................................................................................................... 113
106. Por que se faz a queima de plvora? ........................................................................ 114
107. Quais os componentes de um amaci? ...................................................................... 116
108. A Umbanda realiza os sacramentos?........................................................................ 116
109. O que significam as expresses Sarav, Odoi, Epahey? ........................................ 117
110. O que preceito e qual sua importncia e funo? .................................................. 118
111. O que significa Egrgora? ......................................................................................... 119
112. Por que chamam a Umbanda e Candombl de macumba? ...................................... 120
PALAVRAS FINAIS .............................................................................................................. 121
FONTES BIBLIOGRFICAS ................................................................................................... 125

PALAVRAS INICIAIS

Este livro nasceu por causa de uma das comunidades de Umbanda que participo na
internet, uma comunidade aberta a todos, onde muitos mdiuns utilizam aquele
meio para dirimir suas dvidas a respeito de nossa religio, talvez por no terem
doutrina em suas Casas... Vendo as perguntas e, principalmente, algumas respostas
fornecidas por outros mdiuns, eu no conseguia ficar quieta diante de tantas
informaes equivocadas e acabava respondendo tambm, informando de maneira
mais simples possvel os temas pertinentes (como boa filha de Ians que sou, no
consigo ficar sem me meter).

Muitos irmos de f gostaram das respostas e alguns deles sugeriram que eu


escrevesse um livro. De incio achei engraada esta sugesto e nem dei importncia,
entretanto, como eu havia confeccionado uma apostila para meus filhos de nosso
Terreiro, para aqueles da comunidade que pediam mais detalhes e mais informaes,
lhes enviava via e-mail. Novamente sugeriram escrever um livro, pois haviam
gostado demais da dita apostila. A partir da a ideia comeou a crescer e amadurecer
dentro de mim e, ento, resolvi consultar minha mentora espiritual, a sbia pretavelha Vov Luiza de Guin, sendo que ela consentiu, ficando agradecida por
divulgar a Umbanda simples, por tornar pblico o que muitos consideram como Er
(segredo), mas tambm me advertiu que eu estava enfiando a mo em uma
cumbuca cheia de formigas... Entendi o seu recado e sua preocupao, pois escrever
sobre os fundamentos, a doutrina e os rituais de uma religio que tem muitas
vertentes, muitas escolas, que no tem uma decodificao nica como h no
Kardecismo, por exemplo realmente procurar sarna para se coar, sabendo de
antemo que vou sofrer severas crticas e ser atacada. Porm... aqui estou eu!

Resolvi escrever estes pargrafos iniciais para deixar claro que no sou famosa (e
nem quero ser), no quero fundar outra escola de Umbanda, no tenho nenhuma
outra pretenso a no ser contribuir com todos aqueles que esto sedentos de
informao a respeito da Umbanda os praticantes, os simpatizantes ou apenas

curiosos. Tambm deixo claro que tambm no tenho a inteno de dizer que a
Umbanda que pratico a nica correta. Mas sim, este livro baseado na Umbanda
Tradicional, baseado naquilo que aprendi com o meu Pai de Santo e durante os 15
anos como umbandista dedicada e leal s suas origens.

Para melhor informar e por fins didticos, preferi fazer este livro no formato de
perguntas e respostas, tendo compilado as perguntas que meus filhos de santo me
fazem e os irmos de f tambm. Por fim, saliento que durante as explicaes nas
respostas no cito os autores (quando so usados), mas no me apropriei das
palavras e nem plagiei, pois ao final referencio na bibliografia os autores consultados.
Muitas explicaes tambm so das entidades as quais trabalho. Optei por no ficar
citando os autores durante o texto para no tornar este livro uma coisa chata de ler,
com aspecto de monografia, e porque acaba por confundir o leitor.

Espero que este livro cumpra seu intento de esclarecer as dvidas e ampliar o
conhecimento dos irmos de f e simpatizantes, cujo ttulo foi propositadamente
escolhido pelo fato do 7 ser um nmero cabalstico na Umbanda, representando os 7
Planos e 7 Linhas, cujo contedo ser explicado ao longo deste.

Sarav!
Yalorix Patrcia

CAPTULO 1
A ORIGEM DA UMBANDA E SUAS RAMIFICAES

1. O que a Umbanda?
uma religio, ou seja, o caminho para se chegar a Zambi (Deus) e encontrar
a Luz. A Umbanda fundamentada no trip: F, Caridade e Humildade e sem a
presena destes trs princpios no h a verdadeira Umbanda.
uma religio maravilhosa e de grande fundamento, baseada no culto aos Orixs e
seus servidores / mensageiros / falangeiros: Crianas, Caboclos, Pretos-Velhos,
Exus, etc. Estes grupos de espritos esto na Umbanda "organizados" em linhas,
cada uma delas com funes, caractersticas e formas de trabalhar bem especficas,
mas todas subordinadas s divindades e foras da natureza que os regem, os
Orixs.
Seus ritos so simples, mas seus fundamentos so profundos, ou seja, tudo na
Umbanda tem um porqu, cada ato, cada ritual tem um motivo, nada feito por
fazer. Ento, preciso conhecer e estudar estes fundamentos.

2. Qual a diferena entre a Umbanda, o Candombl e o Kardecismo?


A Umbanda, alm de atuar com a vibrao das energias dos espritos, os
incorporando, manipula as foras da natureza, o que lhe d maior potencial de
soluo dos problemas. Na Umbanda h rituais diversos, usa-se elementos e
adornos, tais como: velas, defumao, guias (colares), fumo, bebida, Cong com
imagens, etc. A Umbanda no usa sangue, no incorpora os Orixs, incorporando
os falangeiros de suas linhas. Toda Entidade, que j deu seu nome riscando o
ponto, de qualquer mdium, pode fazer atendimento aos consulentes.
O Candombl nasceu na frica e desde o incio congregou aspectos culturais
originrios de diferentes cidades iorubanas, originando-se aqui diferentes ritos, ou
Naes de Candombl, predominando em cada nao tradies das cidades ou
regio que acabou lhe emprestando o nome: Keto, Ijex, etc. O Candombl tambm
tem rituais diversos, assim como usam vrios elementos. Contudo, a diferena
bsica e principal do Candombl para a Umbanda que no Candombl usam
sangue e sacrifcio de animais e eles incorporam os Orixs, que ficam danando de
forma prpria. Os atendimentos aos consulentes so feitos apenas pelo Pai ou Me

de Santo, atravs do jogo de bzios. Estes atendimentos so cobrados, o que para a


Umbanda no permitido.
O espiritismo Kardecista trabalha apenas com a vibrao da energia dos mdiuns e
do prprio esprito, no h rituais, as roupas so comuns, no usam velas, h
doutrina para os consulentes atravs de palestras, o desenvolvimento medinico
para uns poucos e feito ao redor de uma mesa, estando todos sentados, assim
como o contato com os espritos se d desta forma e apenas para doutrinar estes
espritos. Os consulentes no tm contato e no se comunicam diretamente com os
desencarnados, quando precisam receber algum recado, os espritas desenvolvidos
psicografam uma carta a qual depois entregue pessoa.

3. J ouvi muitas histrias sobre o surgimento da Umbanda. Afinal, de onde ela


veio?
A Umbanda, com esta designao, surgiu no Brasil, uma religio totalmente
brasileira. Mas torna-se importante expor sinteticamente um histrico sobre os
precedentes religiosos e culturais que precipitaram o surgimento desta religio, na
primeira dcada do sculo XX. Em 1500, quando os portugueses chegaram ao
Brasil, depararam-se com uma terra de beleza deslumbrante e j habitada por
nativos. Eles, por imaginarem estar nas ndias, deram o nome aos nativos de ndios.
De incio, os contatos entre os dois povos foram amistosos, porm, o relacionamento
entre eles comeou a ficar ruim, pois os ndios foram inescrupulosamente
escravizados e forados a trabalhar na lavoura. Resistiram e reagiram, onde muitos
foram mortos. Como os ndios eram difceis de escravizar, os portugueses
comearam a traficar negros oriundos da frica. Como os ndios, os negros sofreram
toda espcie de castigos fsicos e morais e at a subtrao da prpria vida. Desta
forma, ndios e negros, unidos pela dor, pelo sofrimento e pela nsia de liberdade,
desencarnavam e encarnavam em terras brasileiras. Ora trabalhando no plano
astral, ora como encarnados, estes espritos lutavam incessantemente para
humanizar o corao do homem branco e fazer com que seus irmos de raa se
livrassem do rancor, do dio e do sofrimento que lhes eram infrigidos. Alm disso,
muitas das crianas ndias e negras eram mortas, quando meninas (por no
servirem para o trabalho pesado), quando doentes, atravs de torturas quando
aprontavam suas artes e com isso perturbavam algum senhor. Algumas crianas
brancas acabavam sendo mortas tambm, vtimas da revolta de alguns ndios e

negros. Juntando-se ento os espritos infantis, os dos negros e dos ndios


acabaram formando o que hoje chamamos de Trilogia Crmica da Umbanda. Assim,
hoje vemos estes espritos trabalhando para reconduzir os algozes de outrora ao
caminho da Evoluo e da Luz. A igreja catlica, preocupada com a expanso de
seu domnio religioso, investiu pesadamente para eliminar as religiosidades dos
negros e ndios. Muitas comitivas sacerdotais foram enviadas com o intuito "nobre
de salvar a alma dos ndios e dos africanos. A necessidade de preservar a cultura e
a religiosidade fez com que os negros associassem as imagens dos santos catlicos
aos seus Orixs, como forma de burlar a opresso religiosa sofrida naquela poca e,
assim, continuar a praticar e difundir o culto s foras da natureza e divindades a
esta associao deu-se o nome de "sincretismo religioso". Os anos de escravido
vo se passando e, em 1889, assinada a Lei urea. O quadro social dos exescravos de total misria. So abandonados prpria sorte, sem um programa
governamental de insero social. Na parte religiosa, seus cultos so quase que
direcionados ao mal, vingana e runa do homem branco reflexo do perodo
escravocrata. No campo astral, os espritos que tinham tido encarnao como
ndios, caboclos e negros no tinham campo de atuao nos agrupamentos
religiosos existentes. O catolicismo, religio de predominncia, repudiava a
comunicao com os mortos e o Kardecismo estava preocupado apenas em
reverenciar e aceitar como nobres as comunicaes de espritos considerados
cultos e evoludos. Os Orixs, atentos ao cenrio existente, por ordens diretas do
Cristo Planetrio (Jesus) estruturaram aquela que seria uma Corrente Astral aberta a
todos os espritos de boa vontade que quisessem praticar a caridade,
independentemente das origens terrenas de suas encarnaes, e que pudessem dar
um freio ao radicalismo religioso existente no Brasil. Comea a se plasmar, sob a
forma de religio, a Corrente Astral de Umbanda, com sua hierarquia, bases,
funes, atributos e finalidades.

4. Quando e como comea a Umbanda no Brasil?


No final de 1908, por Zlio Fernandino de Moraes. Na poca, ele era um jovem com
17 anos de idade, que se preparava para ingressar na carreira militar na Marinha,
mas comeou a sofrer estranhos "ataques". Sua famlia, conhecida e tradicional na
cidade de Neves, estado do Rio de Janeiro, foi pega de surpresa pelos
acontecimentos. Estes "ataques" do rapaz eram caracterizados por posturas de um

10

velho, falando coisas sem sentido e desconexas, como se fosse outra pessoa que
havia vivido em outra poca. Muitas vezes assumia uma forma que parecia a de
algum rpido desembaraado, que mostrava conhecer muitas coisas da natureza.
Aps examin-lo durante vrios dias, o mdico da famlia recomendou que seria
melhor encaminh-lo a um padre, pois o mdico (que era tio do paciente), dizia que
a loucura do rapaz no se enquadrava em nada que ele havia conhecido. Acreditava
que o menino estava endemoniado. Algum da famlia sugeriu que "isso era coisa
de espiritismo" e que era melhor lev-lo Federao Esprita de Niteri, presidida na
poca por Jos de Souza. No dia 15 de novembro, o jovem Zlio foi convidado a
participar da sesso, tomando um lugar mesa. Tomado por uma fora estranha e
alheia a sua vontade, e contrariando as normas que impediam o afastamento de
qualquer dos componentes da mesa, Zlio levantou-se e disse: "Aqui est faltando
uma flor". Saiu da sala indo ao jardim e voltando aps com uma flor, que colocou no
centro da mesa. Essa atitude causou um enorme tumulto entre os presentes.
Restabelecidos os trabalhos, manifestaram-se nos mdiuns kardecistas espritos
que se diziam pretos escravos e ndios. O diretor dos trabalhos achou tudo aquilo
um absurdo e advertiu-os com aspereza, citando o "seu atraso espiritual" e
convidando-os a se retirarem. Aps esse incidente, novamente uma fora estranha
tomou o jovem Zlio e atravs dele falou: "Por que repelem a presena desses
espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens? Ser por causa de
suas origens sociais e da cor?" Seguiu-se um dilogo acalorado e os responsveis
pela sesso procuravam doutrinar e afastar o esprito desconhecido, que
desenvolvia uma argumentao segura. Um mdium vidente perguntou: Por que o
irmo fala nestes termos, pretendendo que a direo aceite a manifestao de
espritos que, pelo grau de cultura que tiveram, quando encarnados, so claramente
atrasados? Por que fala deste modo, se estou vendo que me dirijo neste momento a
um jesuta e a sua veste branca reflete uma aura de luz? E qual o seu nome irmo?
Ao que a entidade respondeu: "Se querem um nome, que seja este: sou o Caboclo
das Sete Encruzilhadas, porque para mim no haver caminhos fechados. O que
voc v em mim so restos de uma existncia anterior. Fui padre e o meu nome era
Gabriel Malagrida. Acusado de bruxaria fui sacrificado na fogueira da Inquisio em
Lisboa, no ano de 1761. Mas em minha ltima existncia fsica, Deus concedeu-me
o privilgio de nascer como caboclo brasileiro." Anunciou tambm o tipo de misso
que trazia do Astral: "Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer

11

que amanh (16 de novembro) estarei na casa de meu aparelho, s 20 horas, para
dar incio a um culto em que estes irmos podero dar suas mensagens e, assim,
cumprir misso que o Plano Espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos
humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos,
encarnados e desencarnados. O vidente retrucou: "Julga o irmo que algum ir
assistir a seu culto? perguntou com ironia. E o esprito j identificado disse: "Cada
colina de Niteri atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei".
Para finalizar o caboclo completou: "Deus, em sua infinita Bondade, estabeleceu na
morte o grande nivelador universal, rico ou pobre, poderoso ou humilde, todos se
tornariam iguais na morte, mas vocs, homens preconceituosos, no contentes em
estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar estas mesmas diferenas at
mesmo alm da barreira da morte. Por que no podem nos visitar esses humildes
trabalhadores do espao, se apesar de no haverem sido pessoas socialmente
importantes na Terra, tambm trazem importantes mensagens do alm?" No dia
seguinte, na casa da famlia Moraes, na rua Floriano Peixoto, nmero 30, ao se
aproximar a hora marcada, 20:00 h, l j estavam reunidos os membros da
Federao Esprita para comprovarem a veracidade do que fora declarado na
vspera; estavam os parentes mais prximos, amigos, vizinhos e, do lado de fora,
uma multido de desconhecidos.
s 20:00 horas, manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Declarou que
naquele momento se iniciava um novo culto, em que os espritos de velhos africanos
que haviam servido como escravos e que, desencarnados, no encontravam campo
de atuao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas em sua
totalidade para os trabalhos de feitiaria; e os ndios nativos de nossa terra,
poderiam trabalhar em benefcio de seus irmos encarnados, qualquer que fosse a
cor, a raa, o credo e a condio social. A prtica da caridade, no sentido do amor
fraterno, seria a caracterstica principal deste culto, que teria por base o Evangelho
de Jesus. O Caboclo estabeleceu as normas em que se processaria o culto.
Sesses, assim seriam chamados os perodos de trabalho espiritual, dirias, das
20:00 s 22:00 h; os participantes estariam uniformizados de branco e o
atendimento seria gratuito. Deu, tambm, o nome do Movimento Religioso que se
iniciava: UMBANDA Manifestao do Esprito para a Caridade. A Casa de
trabalhos espirituais que ora se fundava, recebeu o nome de Nossa Senhora da
Piedade, porque assim como Maria acolheu o filho nos braos, tambm seriam

12

acolhidos como filhos todos os que necessitassem de ajuda ou de conforto. Ditadas


as bases do culto, aps responder em latim e alemo s perguntas dos sacerdotes
ali presentes, o Caboclo das Sete Encruzilhadas passou parte prtica dos
trabalhos. O Caboclo foi atender um paraltico, fazendo este ficar curado. Passou a
atender outras pessoas que haviam neste local, praticando suas curas. Neste
mesmo dia incorporou um preto velho chamado Pai Antnio, aquele que, com fala
mansa, foi confundido como loucura de seu aparelho e com palavras de muita
sabedoria e humildade e com timidez aparente, recusava-se a sentar-se junto com
os presentes mesa. Continuou dizendo outras palavras representando a sua
humildade. Uma pessoa na reunio pergunta se ele sentia falta de alguma coisa que
tinha deixado na terra e ele responde: "Minha caximba. Ngo qu o pito que deixou
no toco. Manda muleque busc." Tal afirmativa deixou os presentes perplexos, os
quais estavam presenciando a solicitao do primeiro elemento de trabalho para
esta religio. Foi Pai Antnio tambm a primeira entidade a solicitar uma guia, at
hoje usada pelos membros da Tenda e carinhosamente chamada de "Guia de Pai
Antnio". No dia seguinte, verdadeira romaria formou-se na rua Floriano Peixoto.
Enfermos, cegos, etc. vinham em busca de cura e ali a encontravam, em nome de
Jesus. Mdiuns, cuja manifestao medinica fora considerada loucura, deixaram os
sanatrios e deram provas de suas qualidades excepcionais. A partir da, o Caboclo
das

Sete

Encruzilhadas

comeou

trabalhar

incessantemente

para

esclarecimento, difuso e sedimentao da religio de Umbanda. Alm de Pai


Antnio, tinha como auxiliar o falangeiro Mal, Entidade com grande experincia no
desmanche de trabalhos de baixa magia. Em 1918, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas recebeu ordens do Astral Superior para fundar sete tendas para a
propagao da Umbanda. As agremiaes ganharam os seguintes nomes: Tenda
Esprita Nossa Senhora da Guia; Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio;
Tenda Esprita Santa Brbara; Tenda Esprita So Pedro; Tenda Esprita Oxal,
Tenda Esprita So Jorge; e Tenda Esprita So Jernimo. Enquanto Zlio estava
encarnado foram fundadas mais de 10.000 tendas a partir das mencionadas.
Embora no seguindo a carreira militar para a qual se preparava, pois sua misso
medinica no o permitiu, Zlio Fernandino de Moraes nunca fez da religio sua
profisso. Trabalhava para o sustento de sua famlia e diversas vezes contribuiu
financeiramente para manter os templos que o Caboclo das Sete Encruzilhadas
fundou, alm das pessoas que se hospedavam em sua casa para os tratamentos

13

espirituais, que segundo o que dizem, parecia um albergue. Nunca aceitara ajuda
monetria de ningum, pois era ordem do seu guia chefe, apesar de inmeras vezes
isto ser oferecido a ele. Ministros, industriais e militares que recorriam ao poder
medinico de Zlio para a cura de parentes enfermos e os vendo recuperados,
procuravam retribuir o benefcio atravs de presentes, ou preenchendo cheques
vultosos. "No os aceite. Devolva-os!", ordenava sempre o Caboclo. A respeito do
uso do termo esprita e de nomes de santos catlicos nas tendas fundadas, o
mesmo teve como causa o fato de naquela poca no se poder registrar o nome
Umbanda, e quanto aos nomes de santos, era uma maneira de estabelecer um
ponto de referncia para fiis da religio catlica que procuravam os prstimos da
Umbanda. O ritual estabelecido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas era bem
simples, com cnticos baixos e harmoniosos, vestimenta branca, proibio de
sacrifcios de animais. As guias usadas so apenas as que determinam a Entidade
que se manifesta. Os banhos de ervas, os amacis, a concentrao nos ambientes
vibratrios da natureza, a par do ensinamento doutrinrio, na base do Evangelho,
constituiriam os principais elementos de preparao do mdium. O ritual sempre foi
simples. Nunca foi permitido sacrifcios de animais. No utilizavam atabaques ou
quaisquer outros objetos e adereos. Os atabaques comearam a ser usados com o
passar do tempo por algumas das Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas, mas a Tenda Nossa Senhora da Piedade no utiliza em seu ritual at
hoje. Aps 55 anos de atividades frente da Tenda Nossa Senhora da Piedade (1
templo de Umbanda), Zlio entregou a direo dos trabalhos as suas filhas Zlia e
Zilma, continuando, ao lado de sua esposa Isabel, mdium do Caboclo Roxo, a
trabalhar na Cabana de Pai Antnio, em Boca do Mato, distrito de Cachoeiras de
Macacu RJ, dedicando a maior parte das horas de seu dia ao atendimento de
portadores de enfermidades psquicas e de todos os que o procuravam. Zlio
Fernandino de Moraes dedicou 66 anos de sua vida Umbanda, tendo retornado ao
plano espiritual em 03 de outubro de 1975, com a certeza de misso cumprida. Seu
trabalho e as diretrizes traadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas continuaram
em ao atravs de suas filhas Zlia e Zilma de Moraes, e de sua irm que
trabalhava com a Vov Luiza de Guin, e que tinham grande amor pela Umbanda.

14

5. Quais so as bases doutrinrias e religiosas da Umbanda?


A mistura de raas e culturas foi responsvel por um forte sincretismo religioso,
unificando mitologias a partir de semelhanas existentes entre santos catlicos e
Orixs africanos, dando origem doutrina Umbandista. Ao contrrio do Candombl,
a Umbanda possui grande flexibilidade ritual e doutrinria, o que a torna capaz de
adotar novos elementos. Assim, o elemento negro trouxe o africanismo (naes); os
ndios trouxeram os elementos da pajelana; os europeus trouxeram o Cristianismo
e o Kardecismo; e, posteriormente, os povos orientais acrescentaram um pouco de
sua ritualstica Umbanda. Estas cinco fontes criaram o pentagrama umbandista:
Cristianismo
Kardecismo

Orientalismo

Africanismo

Indianismo

Aspectos dominantes do Movimento Umbandista:


1. Ritual, variando pela origem
2. Vestes, em geral brancas
3. Altar (Cong e Peji) com imagens catlicas, pretos-velhos, caboclos
4. Sesses espritas, formando agrupamentos em p, em sales ou terreiro
5. Desenvolvimento normal em corrente
6. Bases: africanismo, kardecismo, indianismo, catolicismo, orientalismo
7. Servio social constante nos terreiros, prtica da caridade, sem cobrar nada em
troca
8. Finalidade de cura material e espiritual com magia branca e sem usar sangue e
sacrifcio animal
9. Sacramentos: batizados, casamentos e funeral
A Umbanda no tem, infelizmente, um rgo centralizador que em nvel nacional ou
estadual dite normas e conceitos sobre a religio ou possa coibir os abusos. Por
isto, cada Terreiro segue um ritual prprio, ditado pelo guia-chefe do Terreiro, o que
faz a diferenciao de ritual entre uma casa e outra. Entretanto, a base de todo
Terreiro tem que seguir os fundamentos da Umbanda, o principio bsico do bom
senso, da honestidade e do desinteresse material, alm de pregar, claro, o ritual

15

bsico transmitido atravs dos anos pelos praticantes. No importa se o atabaque


toca, ou se o ritmo de palmas, nem mesmo se no h som. O que importa a
honestidade e o amor com que nos entregamos a nossa religio.
6. J vi vrias sesses com rituais e elementos diferentes. Existe mais de uma
Umbanda?
No. Existem vrias ramificaes da Umbanda que guardam razes muito fortes das
bases iniciais e outras que absorveram caractersticas de outras religies j
existentes, mas que mantm a mesma essncia nos objetivos de prestar a caridade,
com humildade, respeito e f. As mais conhecidas so:
Umbanda Popular: Que era praticada antes de Zlio e conhecida como
Macumbas ou Candombl de Caboclos, onde podemos encontrar um forte
sincretismo associando Santos Catlicos aos Orixs Africanos.
Umbanda tradicional: Oriunda de Zlio Fernandino de Moraes (a qual seguimos
em nosso Centro e a base conceitual e doutrinria deste livro).
Umbanda Branca ou de Mesa: Com um cunho Kardecista muito expressivo. Neste
tipo de Umbanda no h elementos africanos, nem o trabalho dos Exus e Pombogiras, ou a utilizao de elementos como atabaques, fumo, imagens e bebidas.
Esta linha doutrinria trabalha apenas com os Caboclos, Pretos-velhos e
Crianas. Tambm utilizam os livros espritas Kardecistas como fonte doutrinria,
assim como trabalham sentados em torno de uma mesa.
Umbanda Omolok: Trazida da frica pelo Tat Tancredo da Silva Pinto. Onde h
um misto entre o culto aos Orixs e o trabalho direcionado dos Guias e Entidades.
Umbanda Traada ou Virada: Onde existe uma diferenciao entre Umbanda e
Candombl, mas o mesmo sacerdote ora vira para a Umbanda, ora vira para o
Candombl em sesses diferenciadas. No feito tudo ao mesmo tempo. As
sesses so feitas em dias e horrios diferentes.
Umbandombl: tida como Umbanda, h os mesmos Orixs e Guias desta, mas
aderiram a algumas ritualsticas, Orixs e fundamentos do Candombl misturando
com os elementos da Umbanda. Tambm usam o sangue e sacrifcio de animais.
Portanto, em relao a esta Umbanda h polmica, pois seus adeptos a
defendem dizendo que Umbanda; e os adeptos dos princpios ditados pelo

16

Caboclo das Sete Encruzilhadas dizem que no pode ser considerada Umbanda,
pois usa sacrifcio animal e sangue. Deixo aqui para cada um refletir...
Umbanda Esotrica: diferenciada entre alguns segmentos oriundos de Oliveira
Magno, Emanuel Zespo e o W. W. da Matta (Mestre Yapacany), em que intitulam
a Umbanda como a Aumbhandan, conjunto de leis divinas.
Umbanda Inicitica: derivada da Umbanda Esotrica e foi fundada por Rivas
Neto (Mestre Yamunisiddha Arhapiagha), onde h a busca de uma convergncia
doutrinria, sete ritos e o alcance do Ombhandhum, o Ponto de Convergncia e
Sntese. Existe uma grande influncia Oriental, principalmente em termos de
mantras indianos e utilizao do snscrito.
Umbanda de Caboclo ou Jurema: influncia da cultura indgena brasileira com
seu foco principal nas entidades conhecidas como Caboclos.
Umbanda de Pretos-velhos: influncia da cultura africana, onde encontra-se
elementos sincrticos, o culto aos Orixs, sendo que o comando feito pelos
pretos-velhos.
Existem outras ramificaes, mas no tm uma denominao apropriada,
diferenciam-se das outras por diversos aspectos peculiares. A Umbanda, por ser
uma religio sincrtica, se utiliza de um vasto simbolismo em seus trabalhos e ela
tem no simbolismo um de seus maiores fundamentos, que se aplica na identificao
das Entidades e na sustentao das linhas de trabalhos espirituais, cada qual com
seu nvel vibratrio. Este simbolismo tambm identifica o campo vibratrio a qual a
Entidade desenvolve seu trabalho e sob qual Orix, ou fora da natureza, regido.
Pode-se observar este simbolismo desde sua anunciao, onde o grande mentor
espiritual, que teve a misso de fundar e estabelecer os fundamentos da Umbanda
como religio e culto, manifestou-se na forma perispiritual e se identificou como
Caboclo das Sete Encruzilhadas, nome este totalmente simblico, pois Caboclo
era a palavra destinada s

pessoas

mestias

naquela poca, e

Sete

Encruzilhadas, que so as sete linhas de trabalhos da Umbanda, os sete caminhos,


que so regidos pelo Orix maior, Oxal. Assim, a Umbanda configura-se como
uma religio sem distino de raas e credos e que atravs da f e da humildade
tem o objetivo de levar a mensagem da Caridade e do Amor ao prximo.
Salientamos que no existe uma verdade absoluta e nem a verdadeira Umbanda.
O que existe a identificao do mdium com determinada ramificao, por sua

17

forma de trabalhar e ritualstica. Existem, sim, algumas umbandas que no so


Umbanda de verdade, em que fogem a todas as normas e fundamentos da
Umbanda e que o mdium precisa ficar atento e no cair em ciladas.

7. Mas se tem tanto tipo de Umbanda, existe um cdigo ou princpios comuns a


todas?
Sim, existe. Os fundamentos da Umbanda variam de acordo com a ramificao que
praticam, mas existem alguns conceitos bsicos que so encontrados na maioria
das Casas e podem ser generalizados para todas as formas de Umbanda. So eles:
A existncia de uma fonte criadora universal, um Deus Supremo, chamado Zambi
ou Olorum.
O culto aos Orixs como manifestaes divinas, onde cada Orix se confunde
com um elemento da natureza do planeta ou da prpria personalidade humana,
em suas necessidades, construes de vida e sobrevivncia.
A mediunidade como forma de contato entre o mundo fsico e o espiritual,
manifestada de diferentes formas.
A manifestao das Entidades, ou Guias, espritos ainda em processo de
evoluo, para exercerem o trabalho espiritual incorporando em seus mdiuns,
organizados em planos e/ou linhas de evoluo.
Doutrina, regras, uma conduta moral e espiritual que seguida em cada Casa de
forma variada e diferenciada, de acordo com suas razes, que existe para nortear
seus trabalhos.
Tem como fundamento bsico de seus rituais: o uso do branco, no cobrar pelos
trabalhos, no matar e no utilizar o sangue e nem sacrifcio de animais.
A

obedincia

aos

ensinamentos

bsicos

dos

valores

humanos,

como: fraternidade, caridade e respeito ao prximo e por si mesmo. Sendo a


caridade uma mxima encontrada em todas as manifestaes existentes.
A crena na imortalidade da alma.
A crena na reencarnao e nas leis krmicas.
Se uma das vertentes que se diz Umbanda, mas no respeita algum ou alguns dos
princpios acima, cuidado, pois outra religio, no Umbanda. Nossa religio foi
cuidadosamente desenvolvida pelo Mundo Espiritual para trazer evoluo aos

18

mdiuns participantes e um alento aos seres encarnados que necessitam de uma


palavra amiga, um consolo, paz, esperana e perseverana.
8. verdade que a pessoa que entra para trabalhar na Umbanda no pode mais
sair, porque atrasa a vida?
No, no verdade. D uma sensao de caminhos fechados, de reviravolta,
acontecendo tantas coisas estranhas que o primeiro e mais persistente pensamento
: foi s sair do Terreiro que minha vida andou para trs. Consequentemente, vem
o pensamento negativo sobre a Umbanda relacionando-a a dor, sofrimento e
escravido. Automaticamente o mdium fica achando que foram as Entidades se
vingando (elas no fazem isso!) ou foi o Pai-de-Santo do seu antigo terreiro que, por
vingana, fez demandas contra ele, e este acaba esquecendo todos os benefcios
recebidos, todos os trabalhos espirituais, toda a ajuda, sustentao e aes
realizadas por meses, anos ou dcadas. Para comear a pensar com clareza no que
acontece quando um mdium sai de um terreiro precisamos saber como ele saiu e
como estava envolvido com esse templo religioso. Vejam alguns exemplos: temos
os mdiuns que saem em p de guerra; os que saem pela impossibilidade de
disponibilizarem mais tempo; os que saem por motivo de doena; os que saem por
melhorarem no campo profissional dificultando a permanncia no terreiro; os que
saem por novos estudos, que acontecem nos mesmos horrios das atividades do
terreiro; e tem ainda os que simplesmente somem, entre alguns outros motivos.
Aqueles que saem em p de guerra so os que mais sofrem ao sarem do terreiro e
o mais comum pensarem que o Terreiro que frenquentavam e, portanto, seu ex-pai
de santo est demandando contra eles. A associao da vida virar com o pai de
santo que, (supostamente) est com raiva do mdium que saiu por no aceitar as
regras, por no aceitar a forma de conduzir e agir do pai de santo, quase que
unnime. No entanto, esquece-se da Lei da Afinidade, da Lei da Ao e Reao, do
livre-arbtrio e da responsabilidade que o prprio mdium tem, sendo mais fcil se
colocar, muitas vezes, em posio de vtima esquecendo-se de suas aes,
obrigaes,

merecimentos

falhas.

Nesse

momento

perdem-se

grandes

oportunidades como a de fazer o bem seja l a quem, do crescimento individual e


em grupo que um terreiro proporciona, da simplicidade com que a vida e a Umbanda
devem ser vividas. Esquece-se inclusive do Baixo Astral e de como ele pensa
longe, como ele v e se preocupa com o futuro, como ele forte e determinado

19

em suas aes mesmo quando age de forma sutil, como muitas vezes faz. Claro que
este tipo de sada, no qual o mdium est sob uma ao negativa, no uma regra,
existem tambm casos em que o prprio Pai de Santo e, consequentemente, todo
seu trabalho realizado dentro do terreiro est sob ao do baixo astral e no tem
nada de religioso. Desta forma, a sada do mdium por falta de afinidade mesmo,
caracterizando o bom uso de seu livre arbtrio, e pela sua falta de interesse em
conquistas fceis e milagrosas. Nestes casos, a ao do astral superior mais forte
dentro do ntimo do mdium, afinal, teve maior capacidade de no cair na
emboscada dos kiumbas. Saiu para no trabalhar em uma casa sem proteo
espiritual. Quanto queles que saem pela impossibilidade de disponibilizarem mais
tempo, por terem vontade de fazer outra coisa, percebo que vivem grandes conflitos
com seus desejos e necessidades e que, infelizmente, acabam sempre colocando
os desejos acima das necessidades, ou seja, aquele mdium que vive em um
sofrimento contnuo, e que ele mesmo produz, pela sua prpria incapacidade de
realizar aquilo que deseja e que precisa. Muitas vezes o mdium no percebe este
conflito e suas reaes, assim como no percebe que perdeu o sentido do valor
espiritual e escolhe aquilo que provocar uma realizao social, que muitas vezes
to momentnea que no dia seguinte j se deseja outra coisa, e outra, e
outra So pessoas que tm dificuldade de lidar com o tempo e de identificar e
compreender o sentido do valor em suas vidas, pessoas que se perdem no tempo
e vagam mundo afora em contnuo conflito em busca de mais tempo e de novos
valores.
J aqueles que saem por motivo de doena, por melhora no campo profissional
dificultando a permanncia no terreiro ou por novos estudos que acontecem nos
mesmos horrios das atividades do terreiro so aqueles que, na maioria das vezes,
esto sendo atacados fortemente e sutilmente pelo baixo astral. Sei que relacionar
sucesso profissional ou oportunidade de estudo com baixo astral parece ilgico, no
entanto vale pena pensar com calma no que esse sucesso pode proporcionar e,
neste caso, fato que o que ser proporcionado o afastamento do mdium,
portanto, ponto para o baixo astral. (aconselho a leitura do livro Aconteceu na
Casa Esprita pelo esprito Nora atravs do mdium Emanuel Cristiano que
mostra claramente como este ataque, entre tantos outros, acontece em um Centro).
Tem ainda os mdiuns que simplesmente somem e estes, na maioria das vezes, so
aqueles que sofrem por suas prprias fraquezas, por suas sensaes de solido,

20

pela falta de coragem e por se sentirem perdidos no tempo, na vida e nas suas
prprias necessidades, so sempre levados com o vento, com o tempo e com a
esperana de novas oportunidades. E vale pena ainda entender que quando
estamos trabalhando em um terreiro de Umbanda estamos lutando contra a ao do
baixo astral, contra os seres das trevas, contra seres que, alm de pertencerem s
nossas afinidades naturais, aos nossos carmas e aos nossos merecimentos, tm a
inteno de destruir centros religiosos com o nico propsito de no aumentar o
sentido do Bem. So seres poderosssimos com aes fulminantes e, na maioria
das vezes, proporcionam o afastamento dos mdiuns e o enfraquecimento da
corrente com um simples estalar de dedos. Importante ainda esclarecer que
enquanto o mdium pertence corrente medinica do Terreiro ele est sob a guarda
do Guia-Chefe do Terreiro, sob proteo da fora da esquerda assentada na
tronqueira, sob firmeza dos Orixs e fortalecido pela prpria corrente medinica que,
quando bem firmada, torna-se uma verdadeira cpula, resistente aos ataques do
baixo astral. No entanto, quando o mdium sai do terreiro estas protees se
dissipam e ele agora tem que caminhar com suas prprias pernas. Desta forma,
aqueles espritos inferiores que antes eram combatidos pelo mdium em questo
veem-no agora sem proteo e agem de forma brutal e avassaladora na sua vida
medinica, profissional e emocional, causando a famosa virada de vida. Entendam
que o mdium perde aquela proteo, mas no a ao do baixo astral que agora
no tem mais nada que o impea. Portanto, sair de um Terreiro requer
responsabilidade, cuidado, conversa, sabedoria e respeito. preciso saber sair em
harmonia, pedindo a beno, a proteo, ensinamento sobre firmezas e sendo muito
grato por todas as oportunidades, exercendo a humildade qualidade imprescindvel
a qualquer mdium umbandista. Tenha certeza, a Espiritualidade Superior respeita o
livre-arbtrio e nos d sempre maravilhosas oportunidades de evoluo. E s cabe a
ns vivenci-las com gratido e amor no corao.

21

CAPTULO 2
A MEDIUNIDADE

9. O que mediunidade?
a faculdade inerente ao homem que permite a ele a percepo, em um grau
qualquer, da influncia dos Espritos. No constitui privilgio exclusivo de uma ou
outra pessoa, pois, sendo uma possibilidade orgnica, depende de um organismo
mais ou menos sensitivo. medida que evolui e se moraliza, o indivduo adquire
faculdades psquicas e, consequentemente, aumenta sua percepo espiritual a
isto denomina-se de Mediunidade Natural. Esta situao o ideal a ser atingido por
todos os homens e a intuio a sua forma mais avanada e perfeita. Permite o
conhecimento das coisas e o intercmbio com as entidades espirituais sem
necessidade do trabalho medinico obrigatrio. Entretanto, a muitos homens ainda
atrasados em sua evoluo espiritual e moralmente incapazes, so concedidas
faculdades psquicas como graa. No as conquistaram, mas receberam-nas de
emprstimo, por antecipao, numa posse temporria, cuja faculdade fica
dependendo do modo como forem utilizadas, da forma pela qual o indivduo cumprir
a tarefa, cujo compromisso assumiu nos planos espirituais ao receb-la a isto
denominamos Mediunidade de Prova ou de Misso ou de Karma. Esta mediunidade
uma tarefa individualizada, recebida em determinadas condies para utilizao
imediata, e importa na prtica medinica como cooperao compulsria. E este
acontecimento plenamente justificvel e apropriado porque os seres humanos,
desviados quase sempre das coisas divinas, somente por efeito do chamado
sobrenatural se detm, meditam e se reformam.

10. Todos somos mdiuns?


Todos ns somos sensitivos, mas alguns em um grau mais elevado que o outro.
Estes diferentes nveis de sensibilidade podem ser compreendidos como os diversos
tipos de mediunidade, os quais esto ligados misso, ou comprometimento, que o
indivduo assumiu para executar antes de encarnar no planeta Terra. Alguns so
mdiuns de incorporao, outros intuitivos, videntes, audientes, de efeitos fsicos, de
pisocofonia e de psicografia, todos passveis de desenvolvimento de acordo com o
livre arbtrio de cada um e do grau de evoluo espiritual. A predisposio medinica
independe do sexo, da idade e do temperamento, bem como da condio social, da

22

raa, da cultura, da religio, da inteligncia e at mesmo das qualidades morais.


Todavia, quanto mais elevado for moralmente o mdium, melhor instrumento este se
tornar Espiritualidade.
11. O Mdium quando est incorporado sabe tudo o que est acontecendo e o que a
pessoa est falando com a Entidade?
Se o mdium consciente, sim. A grande maioria dos mdiuns consciente ou
semiconsciente, ou seja, sabe o que est acontecendo, mas no tem gerncia sobre
as atitudes da Entidade.
Normalmente, logo aps a consulta, o mdium ainda lembra de alguma coisa, que
vem como flash, mas logo depois vai aos poucos esquecendo. Somente mdiuns
inconscientes que no sabem o que se passou durante uma consulta, mas hoje
em dia muito raro este tipo de mediunidade. Vale lembrar que o princpio bsico de
uma casa de Umbanda sria o sigilo em respeito s consultas e o respeito com os
problemas de cada um, ento ningum da casa pode comentar com outros o teor
das consultas.

12. Ento existe mais de um tipo de mediunidade?


Sim. A mediunidade pode ser classificada segundo seus efeitos. Os fenmenos dos
efeitos medinicos podem ser de dois tipos:
1- Fenmenos de efeitos fsicos, materiais ou objetivos: So os que sensibilizam
diretamente os rgos dos sentidos dos observadores. Podem se apresentar sob
variadas formas, tais como: materializao, transfigurao, levitao, transporte,
bilocao ou bicorporeidade, voz direta, escrita direta, tiptologia e sematologia.
2- Fenmenos de efeitos intelectuais ou subjetivos: So os que ocorrem na esfera
subjetiva, no atingindo os cinco sentidos, seno a racionalidade e o intelecto.
Podem se apresentar das seguintes formas: intuio, vidncia, audincia,
desdobramento, psicografia, psicometria e psicofonia.
generalidade dos fenmenos intelectuais de psicografia e psicofonia tem-se
denominado de "Incorporao Medinica". Ressalte-se, todavia, que no ocorre a
"introduo" do Esprito no corpo do mdium, mas, sim, uma associao de seus
fluidos com os do mdium, resultantes das faixas vibratrias em que se encontrem e
que pela lei de sintonia e da assimilao se identificam formando um complexo:
Emissor - (Esprito, desencarnado) e Receptor (mdium).

23

13. E existem tipos diferentes de mdiuns, ou mdium mdium, tudo igual?


Sim, existem diferentes tipos de mdiuns, conforme a faculdade sensitiva do
mdium se classifica o tipo deste.
Nos Terreiros de Umbanda pode-se encontrar mdiuns de todos os graus e tipos,
mas as Entidades normalmente se manifestam pela Incorporao ou pela Radiao
Intuitiva, esta ltima onde o mdium recebe as mensagens das entidades por meio
da intuio, sem a necessidade da incorporao, mas a incorporao a
modalidade medinica mais utilizada. Os consulentes preferem ser atendidos pelos
mdiuns de incorporao, isto porque eles podem escutar as comunicaes
diretamente das Entidades, sentindo-se mais confiantes, pois eles esto presentes
no momento das manifestaes, prximos aos mdiuns, j que eles podem ver o
esprito manifestado, reconhecendo-o atravs de seus movimentos, aes, etc. As
incorporaes dividem-se em Conscientes, Semiconscientes e Inconscientes, de
acordo com o grau de interveno do mdium. Na incorporao consciente o
mdium sabe que est ali, sente, observa, mas no domina o corpo nem controla o
raciocnio. Tambm perde a noo de tempo e, embora tenha sido espectador de si
mesmo, perde a noo de muita coisa do que se passou ao desincorporar. Na
incorporao semiconsciente, o esprito do mdium se afasta um pouco do corpo,
mas mantm ligao consciente com ele, enquanto que o esprito comunicante
assume as funes motoras do corpo fsico do mdium. A semiconscincia pode
variar de intensidade, o mdium pode ter desde quase um grau de inconscincia at
um grau quase total de conscincia. Neste caso, o mdium, enquanto dura a
manifestao, tem alguns lampejos de conscincia, mesmo assim, na maioria das
vezes, aps a desincorporao ele no se lembra de nenhum fato ocorrido durante a
manifestao. Na incorporao inconsciente o mdium fica inconsciente, mas em
estado de viglia, pois h uma perfeita sintonia com a vibrao da Entidade. Neste
caso, no h possibilidade de interferncia e, ao desincorporar, o mdium no vai se
lembrar de nada do que se passou. Atualmente, raro encontrarmos mdiuns
inconscientes; somente os mais velhos de Umbanda podem s-lo. Os mais
jovens na mediunidade so conscientes ou semiconscientes para que aprendam
com as orientaes e conselhos das Entidades. Quando me refiro a jovens e velhos
no em relao idade biolgica e, sim, em relao a tempo de mediunidade.
Lembrando que usamos o termo incorporao, mas isto no significa que a Entidade
entra no corpo fsico do mdium, ele apenas toma as rdeas da situao,

24

controlando o corpo fsico com ou sem interveno do mdium, o esprito se


aproxima do corpo, mas no entra nele. A incorporao o que chamamos
de terceira energia. Veja como funciona: existe uma fuso do esprito do mdium
com o esprito comunicante, criando-se uma terceira energia.

Mas as manifestaes medinicas no se restringem somente s incorporaes.


Outras formas de manifestao medinica:
a) Mdiuns Sensitivos ou Impressionveis: So assim chamados os mdiuns
capazes de sentir a presena dos Espritos, por uma vaga impresso a qual nem
sempre sabem explicar. Esta faculdade medinica indispensvel para o
desenvolvimento das outras. Esta sensibilidade derivada da glndula pineal, que
fica localizada no mesencfalo, na juno entre o crebro e a espinha dorsal.
b) Mdiuns de Efeito Fsico: So aqueles aptos a produzirem fenmenos materiais
como o movimento de corpos inertes, a produo de rudos, etc. So divididos em
Facultativos (aqueles que tm a conscincia de sua mediunidade e produz os
fenmenos por sua vontade) e os Involuntrios ou Naturais (aqueles que a
mediunidade exerce sem que eles saibam, eles no tm conscincia dos fenmenos
que ocorrem).
c) Mdiuns Audientes: So aqueles que ouvem a voz dos espritos, que s vezes se
fazem ouvir como uma voz interior e em outras como uma voz exterior, clara e
distinta, qual a de uma pessoa encarnada.
d) Mdiuns Psicofnicos: Neles o Esprito atua nos rgos da palavra, geralmente o
mdium psicofnico se expressa sem ter a conscincia do que diz, embora se ache
perfeitamente acordado e em seu estado normal, e outros em estado de
sonambulismo ou prximo ao sonambulismo (transe).

25

e) Mdiuns Videntes: So aqueles que tm a faculdade de ver os espritos. Esta


faculdade raramente permanente, pois os espritos s se mostram, se fazem
enxergar por algum motivo.
f) Mdiuns Escreventes ou Psicgrafos: So aqueles que tm aptido para obter a
escrita direta dos espritos, de todos os meios de comunicao esprita, esse
considerado pelos espritas o mais simples e mais cmodo.

14. Um mdium pode praticar o mal sob influncia de espritos?


Sim pode, tanto quanto pode praticar o bem, tambm influenciado pelos espritos.
Somente praticam o mal os kiumbas, espritos do baixo astral. Os mdiuns tm esta
sensitividade com o mundo espiritual, ento, conforme est a vibrao do mdium
(positiva ou negativa) ele pode sintonizar com espritos obsessores (chamados de
kiumbas) ou com espritos de luz (Entidades e Guias). Muitas so as causas para o
mdium entrar em sintonia com kiumbas, mas entre as principais, temos: ganncia
por dinheiro ou por fama ou poder, vaidade e exibicionismo (ego inflado),
pensamentos ruins, sentimentos de raiva e vingana, se sentir vtima das
circunstncias, comportamentos imorais, pressa em se desenvolver como mdium,
querer trabalhar com esta ou aquela Entidade (escolher a Entidade), entre outros.
"... onde h honestidade, kiumba no entra; onde h pacincia, kiumba no entra;
onde h comprometimento, kiumba no entra..." (fala da Cabocla Jureminha em uma
doutrina em nossa Casa).

15. Digamos que uma pessoa tem que trabalhar mediunicamente, mas ela no quer
entrar para um Centro, ela poder receber um guia ou entidades na rua, em casa, no
trabalho, ou seja, em qualquer lugar?
Sim e no. A vai depender de que tipo de esprito ela est recebendo. Geralmente,
nestes casos, o que a pessoa incorpora ou est sendo atuada por um esprito do
baixo astral, ou no mnimo, sem doutrinao. Isto porque uma Entidade, Guia ou
Protetor de Luz, evoluda, doutrinada, no ir de forma alguma expor a pessoa ao
ridculo ou a situaes constrangedoras, incorporando em lugares pblicos e/ou
inadequados. Acontece que, muitas vezes e com frequncia, estes espritos ao
incorporarem na pessoa de qualquer jeito e em qualquer lugar, acabam por
machuc-la, pois geralmente a derrubam no cho onde quer que esta esteja. E
nenhuma Entidade de luz machuca seu aparelho ou o derruba. O fato que esta

26

pessoa mdium, trabalhando ou no em um Centro, e como mdium capta e atrai


espritos, como se tivesse uma antena parablica ou um m conectados em sua
cabea. Como no est em um Centro, este mdium no aprendeu a entrar em
sintonia com energias positivas e nem aprendeu a identificar o tipo de Entidade.
Desta forma, acaba atraindo eguns (espritos sem rumo, perdidos, mas no so
maus) e kiumbas (espritos do baixo astral, obsessores).

16. Ento, se eu sou mdium sou obrigado a trabalhar em um Centro?


Como falamos em outra questo, h o livre arbtrio, ento, jamais a pessoa ser
obrigada a trabalhar com sua mediunidade. Mas vale a lembrana de que h a
mediunidade de prova (ou de misso ou de karma). Neste caso, a pessoa com este
tipo de mediunidade, antes de reencarnar assumiu um compromisso com a
espiritualidade de que iria trabalhar. Como fica, ento, para o mdium que no
cumpre sua promessa ou sua responsabilidade? Simplesmente acarreta para si
mais carga krmica esta a Lei do livre arbtrio: a pessoa arcar com as
consequncias de suas escolhas.

17. Decidi que quero desenvolver minha mediunidade na Umbanda. Como fao?
Primeiro, ir participar das sesses como consulente. Depois, querendo realmente
receber treinamento para trabalhar sua mediunidade, a primeira lio que o mdium
tem que aprender a do comprometimento, a da lealdade e da honestidade. O
mdium que inicia seu caminho sem entender o que ser honesto consigo mesmo e
suas Entidades j estar iniciando o caminho de forma errada. O mdium deve
participar

de

todas

as

sesses

de

desenvolvimento

de

doutrina.

desenvolvimento a parte prtica do treinamento e a doutrina, a parte terica, onde


vai estudar os fundamentos da Umbanda. Sem participar do desenvolvimento e da
doutrina no h evoluo. Todo mdium deve compreender que as entidades que
lhe acompanham no so gnios da lmpada e que o trabalho que vm
desenvolver est diretamente ligado evoluo espiritual deles e a do prprio
mdium. Deve compreender tambm que no s porque esto do outro lado que
devem ser tidos como deuses ou espritos santos.
Ento, assuma seu compromisso com a espiritualidade de forma responsvel, com
humildade para aprender, tendo pacincia e sendo sempre honesto em suas
incorporaes.

27

18. Como se d a mediunidade, ou seja, como as Entidades atuam sobre nosso


corpo?
A mediunidade est diretamente ligada ao funcionamento das chamadas rodas ou
chakras que a nossa aura (ou perisprito) apresenta aos olhos de quem pode ver.
As Entidades se ligam aos chakras para incorporarem no mdium, sendo que cada
Entidade se liga a um chakra especfico. A compreenso sobre o funcionamento
destas rodas que, na verdade, so vrtices de entrada e sada de energias, de
extrema necessidade para quem lida com o mundo astral.
Vrtices so como cones de energia em formato de espirais que, ora esto no
sentido de absoro, ora no sentido de expulso. So como que pequenos tornados
que tm como raiz os plexos nervosos do corpo fsico. Da podermos imediatamente
afirmar que nossos plexos nervosos so antenas por onde as energias entram e
saem e, por consequncia, nosso sistema nervoso a primeira parte do fsico que
atuada por estas energias.
Existem uns cem nmeros de plexos e, por consequncia, vrtices ou chakras, mas
o importante conhecer os principais.

O chakra coronrio se situa no alto da cabea, assentado sobre a glndula Pineal.


Este o chakra mais procurado pelos pais de santo para a feitura dos filhos. Porque
atravs deste chakra que recebemos a luz do alto. Por que voc acha que os
sacerdotes, mesmo os catlicos, raspavam o alto da cabea? O chakra coronrio
o sintonizador das ondas do plano mental recebidas por telepatia, quer provenham
elas de fora, de espritos desencarnados e at mesmo encarnados. Funciona como
uma antena para vibraes superiores, normalmente pondo-nos em contato mental

28

com elas, o que no quer dizer que, sendo mal trabalhado, no nos coloque em
sintonia com baixas vibraes e entidades. Fazer a coroa, como costuma ser dito
nos Terreiros, , na verdade, sintonizar esta antena com o padro vibratrio do Orix
(guia de cabea) que deve reger o iniciante. Depois desta sintonizao o mdium
passa a receber a influncia do Orix mais diretamente e sem interferncias de
outros. O chakra Coronrio desenvolvido e bem calibrado permite ao mdium o
contato teleptico com suas entidades de guarda, protetores
e Guias, atravs dos quais poder receber informaes e
ensinamentos de toda espcie e, alm disso, permite
adquirir um tipo de vidncia em que as imagens do que
acontece no plano paralelo aparecem como que dentro da
cabea do mdium. Por este chakra, muitas vezes, so
enviadas mensagens atravs de imagens que, se primeira
vista parecem soltas e difusas, com o tempo vo se
explicando. O chakra Frontal desenvolvido adequadamente
permite que a viso, bem assim como a audio do mdium, se estenda a outros
nveis

vibratrios

alm do

material.

Dependendo

do

grau

forma

de

desenvolvimento, este chakra alcana maiores ou menores planos vibracionais e se


o mdium estiver realmente preparado, poder ver e ouvir exatamente o que
acontece do outro lado, mesmo que algum tente induzi-lo por uma mentira, como
acontece em casos de espritos que querem parecer o que no so. A incorporao
se d atravs da utilizao do(s) chakra(s) do mdium pela entidade. De certa
forma, poderamos comparar a uma espcie de "osmose' entre entidade e mdium.
Ou, como dizem alguns, as entidades irradiam energias sobre determinados chakras
de forma a controlar em maior ou menor o grau de conscincia (numa variao de
controle que vai em mdia de 30% a 80%, segundo algumas fontes), tomando conta
do sistema fnico, mental e da parte motora do mdium, fazendo uso para seu
trabalho. As entidades desencarnadas precisam de algo que somente o ser
encarnado possui, o ectoplasma. E dele que se utilizam para suas comunicaes e
trabalhos. A grande maioria das incorporaes so do tipo semi-conscientes em
maior ou menor grau de conscincia por conta do tipo de mdium e, tambm, a
pacincia e conhecimento de cada um. As mediunidades do tipo totalmente
inconscientes esto diminuindo cada vez mais. A cumplicidade fundamental para
melhoria das relaes entre mdium e entidades, sendo que os mdiuns tm co-

29

responsabilidade para com aquilo que for dito ou feito pelas entidades, j que fazem
uso do nosso mental e do nosso corpo.
19. Qual a diferena entre animismo e mistificao?
A palavra animismo vem do latim anima, que significa alma. Animismo significa o
que prprio da alma e considera-se a alma, simultaneamente, princpio de vida
orgnica e psquica. Ento, se o mdium manifesta o que de seu prprio esprito, a
sua prpria alma, animismo. A atuao anmica do mdium acontece de forma
quase sempre inconsciente, de modo que o prprio mdium dificilmente consegue
perceber a sua prpria interferncia ou participao no fenmeno que manifesta,
no conseguindo separar o que seu do que da entidade, mesmo quando o
fenmeno, em si, consciente. Trabalhamos com entidades que usam roupagem
fludica de Caboclos, Pretos Velhos, Exus e tantos outros, justificando-se o emprego
do animismo, pois o esprito (alma) do mdium parte integrante dessa modalidade,
para poder formar a terceira energia. O que se discute o quanto o mdium interfere
durante a incorporao, pois quanto maior a interferncia, mais animismo est
sendo praticado o que inaceitvel. Devemos deixar a entidade que nos assiste
atuar de forma total e, para isto, o mdium deve se preparar para se entregar
de corpo e alma aos trabalhos medinicos. Mistificar significa enganar, tendo
conscincia de que est fingindo. Portanto, a mistificao significa logro total, ou
seja, o mdium finge estar incorporado quando na verdade no existe nenhuma
entidade atuando, o que inconcebvel.

20. O que obsesso e como acontece?


Processo pelo qual um obsessor exerce sua ao obsessiva sobre uma ou mais
pessoas ou espritos, alternando, diminuindo ou desorganizando sua energia ou
vibrao. Alimentam-se basicamente de energias produzidas por sensaes, ou
mais especificamente, emoes. So emoes viciantes, ou seja, produzem
dependncia, necessidade, vontade de querer cada vez mais aquela determinada
emoo. Ah, emoes consideradas boas tambm viciam e, portanto, podem gerar
obsesso. As obsesses surgem de carncias, iluses, medos, fascnios e vaidades.
So originados pela ignorncia e pelo ego negativo (egosmo). No momento em que
algum considerar que, para ser feliz, para sentir-se bem, para conquistar paz e
saciedade, precisa buscar no outro ou em meios externos esta sensao, ento os

30

processos obsessivos surgem. Estes erros humanos do origem a comportamentos


viciados, os quais necessitam se auto-alimentar, para que continuem a produzir as
sensaes desejadas, porque as emoes viciam. A consequncia deste processo
que, quando um vcio emocional surge, as obsesses comeam; quando os medos
surgem, as obsesses comeam; quando o desejo de controlar o outro surge, as
obsesses comeam. Alimentamos as obsesses porque no combatemos os
nossos hbitos nocivos, porque somos manipulados por nossas emoes, porque
no lutamos para control-las e desistimos fcil, porque duvidamos da nossa fora,
porque nos consideramos superiores ou inferiores aos outros, porque somos
egostas. Tudo, efetivamente tudo na vida cotidiana na Terra uma constante
batalha por energia. Como no aprendemos a conquistar esta energia por meio da
conexo com a espiritualidade superior, ento acabamos buscando este suprimento
de forma equivocada, mergulhando nas emoes. E assim nos tornamos apegados
e dependentes das emoes. Os nossos erros e orgulho alimentam o umbral!
21. Outro dia sonhei com um esprito e este esprito manteve relaes sexuais
comigo. Acordei cansada e assustada. O que isso?
Isto pode acontecer. So kiumbas viciados em sexo, habitantes do mais baixo astral
(zonas umbralinas), chamados de ncubus e scubus. ncubus e scubus so nomes
dados a espritos que regrediram fase dos instintos. So espritos que quando
encarnados

eram

desvirtuados

sexualmente,

viciados

em

sexo. Quando

desencarnaram continuaram em busca de satisfazer um apetite sexual animalesco,


vampirizando encarnados, at que se bestializaram. ncubus o kiumba masculino
que durante a noite (durante o sono do encarnado) vem copular com mulheres; e
Scubus o kiumba feminino que vem copular com homens. Estes kiumbas
vasculham o mental das pessoas em busca das fraquezas e se utilizam delas para
se aproximar. Assumem uma aparncia que atrai a vtima, plasmam a forma fsica
que a pessoa sempre desejou (perfeio). Geralmente, a pessoa que est sendo
obsedada por ncubus/Scubus tem sonhos erticos, mas h casos em que a
pessoa no se lembra de nada. Os kiumbas se alimentam da energia sexual dos
encarnados enquanto copulam e ficam ligados s suas vtimas. Ento, quando elas
acordam, eles continuam drenando a energia vital da pessoa e descarregando seus
negativismos. A pessoa comea a ficar cansada, fadigada, com mal-estar durante o
dia e, durante a noite, tem o sono perturbado e pode ter pesadelos. Estas so as

31

vtimas passivas. Mas existem as vtimas ativas, que so as que buscam satisfazer
suas necessidades sexuais desequilibradas, desejos sexuais exticos, no astral. Ou,
ento, so pessoas que tomaram conscincia do que estava acontecendo e
gostaram. Existem casos que as pessoas deixam de ter relaes sexuais com seus
parceiros para s ter relaes sexuais no astral. Os principais alvos de
ncubus/Scubus so pessoas desequilibradas sexualmente ou que esto com muita
energia sexual acumulada. Para solucionar casos como estes a pessoa deve
procurar ajuda espiritual e se conscientizar de que ela precisa romper esta ligao,
mudando seus hbitos e exterminando seus vcios e desequilbrios.

22. O que mdium de transporte?


O mdium de transporte puxa para si as energias e vibraes negativas e malficas
do consulente. O mdium deve ser desenvolvido, capacitado, firmado e
estar preparado para realizar esta ao de limpeza, pois lida com os eguns e
kiumbas (espritos obsessores) que rondam o consulente. O transporte s
realizado pela determinao do Guia-Chefe, que libera seu aparelho para executar
esta ao.

23. verdade que as crianas podem ver os espritos?


Sim, comum crianas at os sete anos perceberem a presena de seres, situaes
e fatos que ocorrem em outra dimenso e que os olhos humanos no conseguem
ver. Os primeiros sete anos de vida uma adaptao do esprito que at ento vivia
no astral e precisa acostumar-se nova reencarnao. A criana, nesta fase,
costuma brincar e conversar com seu amigo imaginrio, cujo ser, na verdade, um
esprito que vem ajudar nesta adaptao. Nos primeiros dias o beb dorme muito
porque vive mais na outra dimenso do que aqui sabe-se que quando dormimos
nosso esprito vai para o astral para se refazer. Neste perodo, alguns conseguem
at ficar conscientes durante o sono, assumindo a vida adulta que tinham antes de
nascer. Quando acordam, esquecem e retomam a nova experincia. Casos assim
so raros, dependem do grau de lucidez do esprito e tambm do seu nvel de
evoluo. A maioria das pessoas no tem conscincia da vida astral depois do
reencarne, mas algumas trazem a sensibilidade aberta nos primeiros anos e
permanecem ainda muito ligadas dimenso de onde vieram. Por este motivo, tm
facilidade de perceber espritos desencarnados. Para elas isto natural e ficam

32

surpresas ao perceber que ningum mais est vendo o que elas veem. Esta
percepo, medida que o esprito vai se adaptando nova encarnao, vai se
apagando e, ao chegar aos nove ou dez anos, se apaga completamente. Nos casos
em que a criana tem mediunidade, esta sensibilidade pode reaparecer depois dos
doze ou treze anos, ou at um pouco mais tarde. Ento, ser bom estudar as leis
naturais de influncias e energias a fim de compreender como orientar-se dentro do
processo. A mediunidade precisa ser estudada por quem a possui. Quando a
pessoa capta as energias das pessoas ao redor e das outras dimenses fica
confuso e perturbado, sente coisas inexplicveis, tais como mal-estar, dores de
cabea, enjoo, irritabilidade, depresso e tantas outras manifestaes, sem que haja
uma causa que justifique e no percebe que estas sensaes no so suas. Assim,
procuram os

mdicos

que

no encontram nenhuma

doena

acabam

diagnosticando como um desequilbrio mental e receitando psicofrmacos. O curioso


que quando o problema de captao energtica os medicamentos no curam, ao
contrrio, podem aumentar o mal-estar. Sem conhecer o processo e saber o que
est acontecendo, a pessoa pode ficar anos atormentada, estabelecendo um crculo
vicioso que, com o decorrer dos anos, pode transformar-se em doena fsica ou
mental.

24. Acordei e descobri que no conseguia me mexer. O que isto?


Isto catalepsia projetiva. Este fenmeno ocorre da seguinte forma: a pessoa
desperta durante a noite e descobre que no pode se mover. Parece que uma fora
invisvel impede seus movimentos. Desesperada, a pessoa tenta gritar, mas no
consegue. Tenta abrir os olhos, mas tambm no obtm resultado. Isso dura apenas
alguns instantes, mas para a pessoa parece que decorreu muito tempo de agonia.
Algumas pessoas culpam os seres espirituais por esta paralisia. Mas no . Na
verdade, a pessoa acordou no meio de um processo de transio do corpo espiritual
para o corpo fsico. Pois todas as noites o nosso esprito sai do corpo e se desloca
pelo astral. Porm, estamos acostumados a acordar quando esta transio j
terminou e no durante o seu acontecimento. A catalepsia projetiva acontece
quando acordamos ainda durante este processo de transio. No motivo de
desespero, deve-se ficar calmo que, aos poucos, nossos movimentos vo
retornando, medida que o esprito vai completando o seu religamento ao corpo.

33

CAPTULO 3
ORIXS, GUIAS E ENTIDADES

25. O que so os Orixs?


Orixs so espritos superiores de alta fora vibratria. Na Umbanda so tidos como
os maiores responsveis pelo equilbrio da natureza e que cooperam diretamente
com Zambi (Deus), fazendo com que Suas Leis sejam cumpridas constantemente.
Orix significa literalmente Senhor da Cabea (Ori = cabea; X = senhor) e, como
tal, o santo principal a que est ligada espiritualmente qualquer pessoa. Para a
Umbanda, o sentido da palavra santo diferente do sentido da igreja catlica, sendo
assim, para a Umbanda todo Orix santo, mas nem todo santo Orix, em virtude
do plano de hierarquia, de acordo com as misses que desempenham ou
desempenharam na Terra.

26. O que significa Orix de Cabea?


o Orix que cuida do equilbrio energtico, fsico, espiritual e emocional do
mdium. Veja, ns, seres humanos, somos seres espirituais manifestando-se em
corpos fsicos e, portanto, somos influenciados pela ao de energias desde o
momento do nascimento. Quando nossa personalidade (desta existncia) comea a
ser definida, uma das energias predomina e a que vai definir, de alguma forma,
nosso arqutipo. Ao regente desta energia predominante, definida no nosso
nascimento, denomina-se de Orix de Cabea ou Chefe de Cabea ou Pai / Me de
Cabea. A forma como nosso corpo reage s diversas situaes durante esta
encarnao, tanto fsica quanto emocionalmente, est ligada ao arqutipo, isto ,
personalidade e caractersticas emocionais dos Orixs, que conhecemos atravs
das lendas africanas. Junto a esta energia predominante, duas outras se colocam
como secundrias, que na Umbanda denominamos de "Junts", corruptela de
"Adjunt", palavra latina que significa auxiliar. Sendo assim, um destes adjunts ir
ser o outro Pai ou Me de Cabea daquele mdium. Isto porque o Orix de Cabea
vai ser correspondente ao sexo do mdium, ou seja, se o mdium mulher seu
Orix de Cabea ir ser um Orix feminino e o seu adjunt ser do sexo oposto,
formando um par e vice-versa no caso de mdium do sexo masculino. E ainda tem
uma terceira energia adjunt e que, junto com as outras duas, formam a Coroa do
mdium. Em todos os rituais de Umbanda, de modo especial na primeira Obrigao,

34

a invocao desta fora feita para todos os mdiuns quando efetuam seus
Assentamentos, para atrair para perto de si a energia pura do seu Pai ou Me de
Cabea energtico e dos seus Adjunts.
27. E quantos Orixs existem?
Na Umbanda Tradicional existem 9 Orixs, distribudos em 7 Linhas. So eles:
Oxal, Iemanj, Oxum, Nan, Ians, Xang, Ogum, Oxossi, Obalua. Vale aqui
ressaltar que, na Umbanda, os Orixs no incorporam, pois so espritos superiores
e muito evoludos, sendo os chefes de linha. Outras vertentes da Umbanda
acrescentaram mais Orixs oriundos do Candombl, sendo os mais comuns: Ob,
Ewa, Logun-ed, Osse, Oxumar.

28. O que so Entidades?


Entidade o nome dado a todos os espritos que esto em uma boa faixa de
vibrao astral para o trabalho na Umbanda. Conforme seu grau de evoluo
espiritual, estes espritos so levados a fazer parte de uma falange (agrupamento de
espritos), a fim de atuarem, aprenderem e evolurem espiritualmente. Eles
permanecem nas falanges at sua possvel reencarnao ou evoluo para um
plano espiritual superior. Falange um agrupamento de mais de 400 mil espritos,
que atuam em um determinado plano espiritual, ou seja, em uma determinada faixa
de vibrao. Existem Entidades de Alta e Regular faixa vibratria e, por isto, elas se
dividem em vrios grupos: Falangeiros dos Orixs, Caboclos, Pretos Velhos, Exus e
Pombo-Giras, Ibeijadas e demais Entidades que atuam de formas diversas. Cada
falange recebe o nome de seu chefe e cada Entidade dentro desta falange atende
por este mesmo nome. Aos que se encontram em Baixas faixas vibratrias no so
entidades, mas sim espritos denominados kiumbas e eguns. Quando um mdium
trabalha com uma determinada Entidade, ele no trabalha com um nico esprito. O
que ocorre que todas as Entidades que constituem aquela determinada falange
tm uma nica tnica de vibrao com a qual penetram na faixa vibratria do
mdium, razo de um por segundo, mantendo assim a sintonia durante todo o
perodo que dura uma comunicao. Em outras palavras, as Entidades no
trabalham isoladamente, mas em falange, todas em uma nica vibrao.
Embora no seja muito comum, possvel acontecer que uma mesma Entidade,
embora seja uma s vibrao, venha em diversas falanges, com diferentes nomes,

35

conforme sua misso espiritual. Um esprito de certo grau de evoluo pode se


desdobrar na vibrao, ou seja, aument-la ou diminu-la, obviamente que dentro de
um certo limite preestabelecido. Desta forma, esta Entidade pode se apresentar ora
numa faixa, ora em outra. Mas necessrio compreender que h diferena entre
hierarquia terrena e evoluo espiritual, ou seja, no porque o esprito, quando
encarnado, ocupou determinada posio ou pertenceu determinada raa que se
agrupar igualmente na vida espiritual. As falanges no se agrupam conforme as
raas ou costumes da vida terrena, mas sim de acordo com o grau de evoluo
espiritual e afinidade vibratria. Desta forma, um esprito pode se apresentar, por
exemplo, como um Caboclo, apenas para ter um melhor acesso a um mdium e a
seus consulentes ou porque se afinizou com esta falange ou linha.

29. O que so linhas?


Uma Linha a vibrao de um determinado Orix. A Linha equivale a um grande
exrcito de espritos que rendem obedincia a um "Chefe". Este "Chefe" representa
para ns um Orix e cabe a ele uma grande misso no espao. Para entender
melhor, pense em um organograma de empresa: em um organograma temos o
chefe do setor e abaixo deste os funcionrios que trabalham para este chefe. Setor =
Linha; Chefe = Orix. Mas tem funcionrio que pertence a um setor que no tem
chefe, ento responde a outro chefe assim acontece com a espiritualidade na
Umbanda.
As 7 Linhas da Umbanda:
1 Linha de Oxal
2 Linha do Povo dgua ou das Yabs (Iemanj, Oxum, Ians1 e Nan)
3 Linha de Xang
4 Linha de Ogum
5 Linha de Oxossi
6 Linha de Yori ou Ibeiji
7 Linha das Almas ou Yorim
Veja como se organiza uma Linha:

Ians, dependendo da ramificao ou vertente da Casa de Umbanda, pode ser considerada da


Linha de Xang ou da Linha de Ogum. Como nossa Casa segue a Umbanda Tradicional, Ians da
Linha do Povo dgua.

36

ZAMBI

OXAL

IEMANJ ou
POVO
d'GUA

XANG

OGUM

OXOSSI

YORI ou
IBEIJI

ALMAS ou
YORIM

CHEFE DE
LEGIO

CHEFE DE
LEGIO

CHEFE DE
LEGIO

CHEFE DE
LEGIO

CHEFE DE
LEGIO

CHEFE DE
LEGIO

CHEFE DE
LEGIO

7 CHEFES DE
FALANGE

7 CHEFES DE
FALANGE

7 CHEFES DE
FALANGE

7 CHEFES DE
FALANGE

7 CHEFES DE
FALANGE

7 CHEFES DE
FALANGE

7 CHEFES DE
FALANGE

E assim sucessivamente, a cada grau que vai descendo na hierarquia a quantidade


de Entidades vai se multiplicando por 7, pois cada Entidade, dentro de sua
hierarquia, delega ordenaes para mais 7.
Cada Linha compe-se de 7 Legies, tendo cada Legio o seu chefe. Cada Legio
divide-se em 7 grandes Falanges que tambm tem um chefe e cada Falange dividese em 7 subfalanges, e assim por diante, obedecendo a um critrio lgico.
Categoria
Criador
Orix
Guia-chefe
Guia-subchefe
Guia
Protetor

Quantidade
1
7
49
343
2401
16807

Grau
1 grau
2 grau
3 grau
4 grau
5 grau

Protetor
Protetor

117649
823543

6 grau
7 grau

Denominao
Zambi
Chefe de Legio
Chefe de Falange
Chefe de Sub-Falange
Chefe de Grupamento
Chefe Integrante de
Grupamento
Subchefe de Grupamento
Integrante de Grupamento

Observe que o 7 um nmero cabalstico para a Umbanda.

30. E se os Orixs no incorporam quem so aqueles que vemos incorporados?


Ento, se o Orix no incorpora, aqueles que incorporam so os Guias, Protetores e
Entidades de sua Linha. Nenhuma entidade da Linha de Oxal incorpora, somente
passam vibraes. As entidades que incorporam na Umbanda trabalham dentro de
uma das 7 Linhas. Desta forma: os Pretos-velhos so da Linha das Almas (Yorim);
as Crianas so da Linha de Yori (Ibeiji); os Caboclos so da Linha de Oxossi.
Contudo, estas entidades, apesar de pertencerem a estas Linhas, podem vir na
vibrao de outra Linha, por questo de afinidade. Ento, podemos ter um Pretovelho (que originalmente da Linha das Almas) que vem na vibrao do Povo
dgua ou em outra, assim como as outras entidades. Para se saber qual vibrao

37

vem determinada entidade somente atravs de seu nome completo (por ex., Pai
Benedito do Cruzeiro), pelo ponto riscado e ponto cantado de raiz. Obs.: a entidade
vir na vibrao do povo dgua, por exemplo, no significa que o Preto-velho vai vir
na gira daquela linha; ele vem na gira de pretos-velhos, normalmente. Nos Terreiros,
em geral, trabalha-se com Protetores de 5, 6 e 7 graus. Para se trabalhar com os
Guias de 4 grau exigida muita experincia e devoo por parte do mdium.
Raras, praticamente impossveis, so as incorporaes dos Guias de 2 e 3 graus,
que necessitam de um mdium muitssimo preparado, com espiritualidade muito
elevada, com o Terreiro com total ausncia de obsessores tanto da corrente quanto
da assistncia, assim como uma corrente firme. E, repetindo, impossvel a
incorporao dos Orixs.

31. E Ogum, Xang, Iemanj, Oxum, Nan, Ians e Obalua? So Orixs, vi


incorporarem, mas eles realmente incorporam?
Primeiro, preciso relembrar que estes Orixs no pertenciam Umbanda,
originalmente l no incio. Eles foram sendo absorvidos por esta religio medida
que suas legies e falanges foram necessitando trabalhar e se apresentando, assim
como os Ciganos, Baianos, Boiadeiros, Marinheiros, Exus. Quando em um Terreiro
temos a gira do Povo dgua e vemos Iemanj, Oxum, Nan, Ians incorporarem
nos mdiuns, no significa que sejam os Orixs. Na verdade, so sua legio e seus
falangeiros que esto ali incorporados. Da mesma forma com Ogum, Xang e
Obalua. Ah, mas eu escutei um mdium dizer que recebeu seu Ogum... algum
pode afirmar. Popularmente, pelo senso comum, a gente se refere assim mesmo,
pois dizer que recebi meu falangeiro de Ogum bem mais comprido e complicado,
no ?! Ento, o que fazemos carinhosamente abreviar e os chamamos apenas
pelo nome de sua Linha, assim como se faz com um parente querido.

32. E os Ciganos, Baianos, Boiadeiros e Marinheiros de qual linha so?


Estas entidades so consideradas auxiliares, podendo ter gira prpria ou vir em
outra gira, geralmente em gira de Pretos-velhos, como o caso dos Baianos, ou na
gira dos Caboclos, como o caso dos Boiadeiros (que tambm podem vir na gira
dos Baianos, dependendo de que falange pertence) ou na gira do Povo dgua,
como o caso dos Marinheiros. H Casas que fazem gira prpria para cada uma
dessas entidades, como o nosso caso. A estas entidades costumamos dizer que

38

so Linhas Auxiliares. No Terreiro do Pai Maneco eles designam de Linha Neutra.


Assim, se so auxiliares no tm linha prpria. Estas entidades no podem ser Pai
ou Me de Cabea de nenhum filho, pois somente os Orixs o so.

33. Quais so as caractersticas e atribuies de cada Orix e Entidade?


LINHA DE OXAL
Esta linha representa o princpio, o reflexo de Deus, o verbo solar. a luz refletida
que coordena as demais vibraes. As atribuies de Oxal so as de no deixar
um s ser sem o amparo religioso dos mistrios da f. Seus smbolos so a cruz
latina branca, a estrela de seis pontas e o sol.

Oxal caracterizado pela cor branca e sincretizado com Jesus. A data de


homenagem a Oxal dia 25 de dezembro.

POVO DGUA (YABS)


As entidades desta linha gostam de trabalhar com gua, fixando vibraes de
maneira serena. Esta a nica linha que possui mais de uma representao, com
vrios santos catlicos sincretizados com ela.
Iemanj
Iemanj significa a energia geradora, a divina me do universo, o eterno feminino, a
divina me na Umbanda. Esta fora da natureza tambm tem papel muito importante
em nossas vidas, pois ela que rege nossos lares, nossas casas. ela que d o
sentido da famlia s pessoas que vivem debaixo de um mesmo teto. Ela a
geradora do sentimento de amor ao seu ente querido, que vai dar sentido e
personalidade ao grupo formado por pai, me e filhos tornando-os coesos. Rege as
unies, os aniversrios, as festas de casamento, todas as comemoraes familiares.
o sentido da unio por laos consanguneos ou no. Caracterizada pela cor azul
claro. sincretizada com Nossa Senhora da Glria. Seus smbolos so as ondas, o
peixe e lua em semicrculo. A data comemorativa dia 15 de agosto (na Umbanda
Tradicional).

39

Oxum
o Orix que domina a gua doce, o arco-ris e as suas ligaes. Porm, exerce o
domnio mais acentuado nas cachoeiras, em um sentido geral de purificao.
Consolida no filho de f a fora mgica (ax) pelas vibraes que o envolvem ou
fortifica a mediunidade nos banhos de cachoeira. Tambm simboliza a maternidade,
a famlia, a afeio, a fertilidade. Ela estimula a unio matrimonial, favorece a
conquista da riqueza espiritual e a abundncia material. Atua na vida dos seres
estimulando em cada um os sentimentos de amor, fraternidade e unio.
Caracterizada pela cor azul Royal, sendo sincretizada com Nossa Senhora da
Conceio. Seus smbolos so a cachoeira e o corao. A data de homenagem
dia 8 de dezembro.

Ians
uma Orix guerreira e que domina tambm as guas como todas as Yabs, mas
exerce ainda seu domnio sobre os raios, as chuvas e os ventos. Ians simboliza a
fora mgica capaz de afastar os males e as influncias negativas, amparando as
splicas dos que recorrem ao seu poder vibratrio, com o poder de descarregar
cargas nocivas de feitiaria e afastar os eguns. Uma de suas atribuies colher os
seres fora-da-lei e, com um de seus magnetismos, alterar todo o seu emocional,
mental e conscincia, para, s ento, redirecion-lo numa outra linha de evoluo,
que o aquietar e facilitar sua caminhada pela linha reta da evoluo.
caracterizada pela cor amarelo-ouro escuro, sendo sincretizada com Santa Brbara.
Seus smbolos so o raio, a taa e a espada. Sua data comemorativa dia 4 de
dezembro.

Nan
considerada a av da Umbanda, a senhora idosa, que representa a sabedoria.
Exerce seu domnio sobre a chuva, as guas paradas, as nascentes. A Orix Nan
rege sobre a maturidade e seu campo preferencial de atuao o racional dos
seres. Atua decantando os seres emocionados e preparando-os para uma nova

40

vida, j mais equilibrada. caracterizada pela cor roxa, sendo sincretizada com
Nossa Senhora Santana. Seu smbolo a chuva. A data comemorativa 26 de
julho.

LINHA DE XANG
Xang o Orix que coordena toda lei krmica, o dirigente das almas, o senhor da
balana universal, que afere nosso estado espiritual. Xang o Orix da Justia e
seu campo preferencial de atuao a razo, despertando nos seres o senso de
equilbrio e equidade, j que s conscientizando e despertando para os reais valores
da vida, a evoluo se processa num fluir contnuo. Xang sincretizado com So
Jernimo e sua cor marrom. Os trs smbolos mais comuns deste Orix so: o
machado, o trovo e a rocha. O machado significa a injustia sendo cortada; o
trovo representa a lei de causa e efeito, lembrando carma; a rocha representa a
dureza e inflexibilidade da razo. Sua data de homenagem 30 de setembro.

LINHA DE OGUM
A vibrao de Ogum o fogo da salvao ou da glria, o mediador de
choques consequentes do carma. a linha das demandas da f, das
aflies, das lutas e batalhas da vida. a divindade que, no sentido
mstico, protege os guerreiros. Todo Ogum aplicador natural da Lei e todos agem
com a mesma inflexibilidade, rigidez e firmeza, pois no se permitem uma conduta
alternativa. Onde estiver um Ogum, l estaro os olhos da Lei, mesmo que seja um
falangeiro de Ogum, avesso s condutas liberais dos frequentadores dos Terreiros
de Umbanda, sempre atento ao desenrolar dos trabalhos realizados, tanto pelos
mdiuns quanto pelos espritos incorporadores. Dizemos que Ogum , em si mesmo,
os atentos olhos da Lei, sempre vigilante, marcial e pronto para agir onde lhe for
ordenado. o smbolo do trabalho, da atividade criadora do homem sobre a
natureza, da produo e da expanso, da busca de novas fronteiras, de
esmagamento de qualquer fora que se oponha sua prpria expanso.

41

Sua cor o vermelho e sincretizado com So Jorge. Seus smbolos so a espada


e o escudo. Sua data 23 de abril.

LINHA DE OXOSSI
A vibrao de Oxossi significa ao envolvente ou circular dos viventes da Terra, ou
seja, o caador de almas, que atende na doutrina e na catequese. Suas entidades
falam de maneira serena e seus passes so calmos, assim como seus conselhos e
trabalhos. a fora csmica da natureza comandando a mente por intermdio dos
aromas e princpios curativos das ervas, inclusive da descarga humana, por meio
dos banhos e defumaes purificadoras que recebem das selvas os elementos
primordiais destas magias. Oxossi o caador por excelncia, mas sua busca visa o
conhecimento. Logo, o cientista e o doutrinador, que traz o alimento da f e o
saber aos espritos fragilizados tanto nos aspectos da f quanto do saber religioso.
Oxossi caracterizado pela cor verde, que corresponde ao elemento verde da
natureza: as matas e o povo que as habita, os ndios e seus mestios, os Caboclos.
sincretizado com So Sebastio. Seus smbolos so o arco e a flecha. A data de
homenagem 20 de janeiro.

LINHA DE YORI
Corresponde linha das crianas, espritos puros em corpos fsicos
recm-libertos do tero materno, espritos que no tiveram a
oportunidade de ampla vivncia em corpos fsicos, considerados ainda
aprendizes. Tambm podem ser espritos de adultos que se afinizam com
esta linha, optando por trabalhar como crianas. O Orix correspondente Ibeiji.
Esta a nica falange que consegue realmente dominar a magia, devido pureza
de suas vibraes. Estas entidades, altamente evoludas, externam pelos seus
aparelhos maneiras e vozes infantis de modo sereno, s vezes um pouco vivas.
Quando na categoria de protetores, gostam de sentar no cho e comer coisas
doces, mas sem desmandos. Esta linha caracterizada pelas cores rosa e azul
claros e sincretizada com Cosme e Damio. Seus smbolos so as flores, pirulitos,
enfim, temas infantis. Sua data 27 de setembro.

42

LINHA YORIM OU DAS ALMAS


Obalua
um Pai bondoso e fraternal para aqueles que se tornam merecedores, atravs de
gestos humildes, honestos e leais. Obalua estabelece o cordo energtico que une
o esprito ao corpo (feto), que ser recebido no tero materno assim que alcanar o
desenvolvimento celular bsico (rgos fsicos). Ambos os nomes surgem quando
nos referimos a esta figura, seja Omulu seja Obalua. Para a maior parte dos
devotos da Umbanda, os nomes so praticamente intercambiveis, referentes a um
mesmo arqutipo e, correspondentemente, uma mesma divindade. Comanda as
doenas e, consequentemente, a sade. Assim como sua me Nan, tem profunda
relao com a morte. Esta grande potncia astral inteligente, quando relacionado
vida e cura, recebe o nome de Obalua. Tem sob seu comando incontveis
legies de espritos que atuam nesta Linha, trabalhadores do grande laboratrio do
espao e verdadeiros cientistas, mdicos, enfermeiros etc., que preparam os
espritos para uma nova encarnao, alm de promoverem a cura das nossas
doenas. Atuam tambm no plano fsico, junto aos profissionais de sade, trazendo
o blsamo necessrio para o alvio das dores daqueles que sofrem. O Senhor da
Vida tambm Guardio das Almas que ainda no se libertaram da matria. Assim,
na hora do desencarne, so eles, os falangeiros de Obalua, que vm ajudar a
desatar os fios de agregao astral-fsico (cordo de prata), que ligam o perisprito
ao corpo material. Os comandados de Obalua, dentre outras funes, so
diretamente responsveis pelos stios pr e ps morte fsica (Hospitais, Cemitrios,
Necrotrios, etc.), envolvendo estes lugares com poderoso campo de fora fludicomagntico, a fim de no deixarem que os vampiros astrais (kiumbas desqualificados)
sorvam energias do duplo etrico daqueles que esto em vias de falecerem ou
falecidos.
Suas cores so o preto e o branco, sendo sincretizado com So Lzaro. Seu
smbolo o cruzeiro das almas e sua data 17 de dezembro.

43

Pretos Velhos
So os primeiros espritos que foram ordenados a combater o mal em todas as suas
manifestaes. So os Guias velhos, verdadeiros magos que, velando suas formas
krmicas, revestem-se das roupagens de Pretos-Velhos, ensinando e praticando as
verdadeiras "mirongas". Eles so a doutrina, a filosofia, o mestrado da magia em
fundamentos e ensinamentos. Geralmente gostam de trabalhar e consultar
sentados, fumando cachimbo, sempre numa ao de fixao e eliminao atravs
de sua fumaa. Seus fludos so fortes, porque fazem questo de "pegar bem" o
aparelho e o cansam muito, principalmente pela parte dos membros inferiores,
conservando-o sempre curvo. Falam compassado e pensam bem no que dizem.
Rarssimos os que assumem a Chefia de Cabea, mas so os auxiliares dos outros
Guias, sendo o seu brao direito. Eles representam a humildade, fora de vontade, a
resignao, a sabedoria, o amor e a caridade. So um ponto de referncia para
todos aqueles que necessitam, pois curam, ensinam, educam pessoas e espritos
sem luz. No tm raiva ou dio pelas humilhaes, atrocidades e torturas a que
foram submetidos no passado. Com seus cachimbos, fala pausada, tranquilidade
nos gestos eles escutam e ajudam queles que necessitam, independentes de sua
cor, idade, sexo e de religio. So extremamente pacientes com os seus filhos e,
como poucos, sabem incutir-lhes os conceitos de karma e ensinar-lhes resignao.
No se pode dizer que em sua totalidade esses espritos so diretamente os
mesmos Pretos-Velhos da escravido. Pois, no processo cclico da reencarnao
passaram por muitas vidas anteriores, foram negros escravos, filsofos, mdicos,
ricos, pobres, iluminados, e outros. Mas, para ajudar aqueles que necessitam,
escolheram ou foram escolhidos para voltar Terra em forma incorporada de PretoVelho. Outros, nem negros foram, mas escolheram como misso voltar nessa
pseudoforma. Outros foram at mesmo Exus, que evoluram e tomaram a forma de
um Preto-Velho. Estes espritos assumem esta forma com o objetivo de manter uma
perfeita comunicao com aqueles que os vo procurar em busca de ajuda. Suas
cores so o branco e o preto e no so sincretizados com santos catlicos. Seu
smbolo a cruz e tambm pode ser 3 estrelas. A data comemorativa 13 de maio.

44

ENTIDADES AUXILIARES
Boiadeiros
So espritos de pessoas que em vida trabalharam com o gado, em fazendas por
todo o Brasil, estas entidades trabalham da mesma forma que os Caboclos nas
sesses de Umbanda. Os Boiadeiros representam a fora de vontade, a liberdade e
a determinao que existe no homem do campo e a sua necessidade de conviver
com a natureza e os animais, sempre de maneira simples, mas com uma fora e f
muito grande. O Boiadeiro est ligado com a imagem do peo boiadeiro
habilidoso, valente e de muita fora fsica. Os Boiadeiros vm dentro da Linha de
Oxossi ou da gira de Baianos, mas tambm so regidos por Ians, tendo recebido
da mesma a autoridade de conduzir os eguns da mesma forma que conduziam sua
boiada quando encarnados. Levam cada boi (esprito) para seu destino e trazem
os bois que se desgarram (obsessores, kiumbas, etc.) de volta ao caminho do
resto da boiada (o caminho do bem).
Suas cores so o vermelho, verde, roxo e branco; e no so sincretizados com um
santo catlico. Seu smbolo a cruz ou o lao.
Baianos
O Baiano representa a fora daquele que fica margem da sociedade, o que sofreu
e aprendeu na "escola da vida" e, portanto, pode ajudar as pessoas. Enfrentam os
invasores (kiumbas, obsessores) de frente, chamando para si toda a carga. Buscam
sempre o encaminhamento e doutrinao, mas quando o kiumba no aceita e insiste
em perturbar algum mdium ou consulente, ento o Baiano se encarrega de
"amarr-lo" para que no mais perturbe ou at o dia que tenha se redimido e queira
realmente ser ajudado. A Entidade pode vir como Baiano e no ser necessariamente
da Bahia, da mesma forma que na linha das crianas nem todas as entidades so
realmente crianas. Os Baianos so das mais humanas entidades dentro do
Terreiro, por falar e sentir a maioria dos sentimentos dos seus consulentes. Podem
trabalhar em outras giras nas Linhas dos Caboclos e Pretos-velhos. So grande
admiradores da disciplina e organizao dos trabalhos. So consoladores por
natureza e adoram dar a disciplina de forma brusca e direta, diferente de qualquer

45

entidade. Sua cor o amarelo, no sincretizado com santos catlicos. Seu smbolo
a cruz ou cactus.

Marinheiros
So Mestres da Jurema e possuidores de um grande ensinamento. So em geral
marinheiros, marujos, navegadores e pescadores que, na maioria, tiveram seu
desencarne nas guas profundas do mar. So comandados e chefiados pelo Mestre
Martim Pescador, grande catimbozeiro e que trabalha com as energias das guas do
mar. No so possuidores de giras prprias e se fazem presentes nas giras do Povo
dgua. Quase sempre se apresentam cambaleantes (no por estarem bbados,
mas sim por causa do balano do navio), e tm em suas danas o balano das
ondas do mar. Seu trabalho realizado em descarrego, consultas, passes, no
desenvolvimento dos mdiuns e em outros trabalhos que possam envolver
demandas. Em muito, seu trabalho parecido com o dos Exus. Dificilmente um leigo
ir notar a diferena entre alguns marinheiros e os Exus na hora da gira. Sua cor o
azul marinho. No sincretizado com santos catlicos. Seus smbolos so as ondas,
ncora, peixe ou navio.

Ciganos
Numerosas correntes ciganas esto a servio do mundo imaterial e carregam como
seus sustentadores e dirigentes aqueles espritos mais evoludos e antigos dentro da
ordem de aprendizado, preservando os costumes como forma de trabalho e
respeito, facilitando a possibilidade de ampliar suas correntes com seus
companheiros desencarnados e que buscam no universo astral seu paradeiro.
Muitos que atuam como Ciganos no foram ciganos em sua vida terrena, mas sim
mdicos, cientistas, etc. que, por se afinizarem com esta falange, preferem trabalhar
vestindo esta roupagem. Trabalham dentro da parte espiritual da Umbanda com uma
vibrao oriental com seus trajes tpicos, com sua cultura de adivinhaes atravs
das cartas, leitura das mos, numerologia, bola de cristal e as runas. No confundir
a falange dos Ciganos da gira de santo com os Exus Ciganos. Agem no plano da

46

sade, do amor e do conhecimento, suportam princpios magsticos e tm um


tratamento todo especial e diferenciado de outras correntes e falanges. Ao contrrio
do que se pensa, os espritos ciganos reinam em suas correntes preferencialmente
dentro do plano da luz e positivo (linha de santo), no trabalhando a servio do mal e
trazendo uma contribuio inesgotvel aos homens, claro que dentro do critrio de
merecimento. Suas cores dependem da escolha de cada Cigano, mas em linhas
gerais esta falange se caracteriza pela cor laranja. No so sincretizados com
santos catlicos, mas pode-se represent-los com a imagem de Santa Sara, a
padroeira dos Ciganos. Seus smbolos so a estrela de Davi, a lua com estrela,
cometa, lemniscata.

Veja quadro-resumo sobre os Orixs:


Campo de
Atuao
F

Cor

Saudao

Ar

Campo de
Fora
Campinas

Branco

Epa Bab

Iemanj

gua

Mar

Famlia

Azul claro

Odoy ou
Odociaba

Ians

gua
Ar
Fogo

gua da
chuva
Bambuzal

Emoes
Eguns

Amarelo
escuro

Epahey, Oy

Oxum

gua

Cachoeiras

Maternidade
Amor

Azul royal

Ora ie ie

Nan

gua

Chuva
Poas
Nascentes
Mangues

Mudanas de
estado de vida

Roxo

Saluba, Nan

Ogum

Fogo

Meio das
estradas

Abertura dos
caminhos
Proteo

Vermelho

Ogum i

Ar

Jardins

Famlia
Espiritualidade

Rosa e
Azul
claros

Oni Ibeijada

Xang

Fogo

Rochas

Marrom

Ka Kabecil

Oxossi

Terra

Matas

Verde

Ok

Obalua

Terra

Cemitrios

Preto e
Branco

Atot

Orixs
Oxal

Ibeiji

Elemento

Justia
Sabedoria
Sade
Fartura
Conhecimento
Transmutao
Sade

Quadro-resumo sobre as Entidades:


Entidades

Elemento

Pretos velhos

Terra

Campo de
Fora
Cruzeiro das
almas

Campo de
Atuao
F
Caridade

Cor

Saudao

Branco e
Preto

Adorei as
Almas

47

Entidades

Elemento

Campo de
Fora
rvores

Campo de
Atuao

Cor

Saudao

Eguns
Fora de
vontade

Vermelho
Verde
Roxo
Branco

Jetru ou
Xetru

Amarelo

da Bahia

Azul
marinho
Multicolor
Laranja
Preto e
Vermelho

Da Costa,
Marujo

Boiadeiros

Terra

Campinas
Stios
Fazendas

Baianos

Terra

Estradas de
terra

Marinheiros

gua

Mar

Ciganos

Fogo

Exus
Pombo-giras

Terra
Fogo

Estradas
Natureza
Encruzilha-das
Passagens

F
Perseveran
a
Descarregos
Demandas
Sade
Amor
Demandas
Descarregos

Arriba
Laroy

34. O que um guia de frente?


a Entidade que chefia a coroa do mdium, representante direto de seu Orix de
Cabea. responsvel em comandar todas as entidades e guias que trabalham na
coroa do mdium, trazendo as orientaes e ordens diretas do Pai ou Me de
Cabea. So tambm conhecidos como mentores ou guias espirituais. Os guias de
frente geralmente so um Preto-velho ou um Caboclo.

35. Pode duas ou mais pessoas receber entidades com o mesmo nome?
Sim. E isto bastante comum. Mas isto no significa que a mesma entidade, so
entidades que trabalham em um mesmo campo vibracional e que por afinidade
escolheram aquele nome. Agora pense: voc conhece pessoas que tm o mesmo
nome (so homnimas), mas por terem o mesmo nome elas so as mesmas e so
iguais?
36. verdade que homens que trabalham com Entidades femininas so ou podem
se tornar gays?
No, no verdade. O que determina a preferncia sexual de uma pessoa ela
mesma e no a Entidade. Ningum vira ou se torna homossexual por trabalhar com
Entidade feminina. Entidade Entidade e a pessoa a pessoa, ou seja, ou ela j
homossexual ou no ; a pessoa no vira homossexual por causa da Entidade. O
mdium um instrumento, um aparelho para a espiritualidade trabalhar pela
expanso da caridade, assim sendo, a Entidade no interfere na identidade do
mdium, seno os mdiuns de 7 Linhas que trabalham com todas as linhas iriam ter
personalidade mltipla. E se formos pensar desta forma, a as mulheres tambm no

48

poderiam trabalhar com Entidades masculinas, pois se tornariam lsbicas. certo


que as Entidades atuam na personalidade do mdium no intuito de melhor-lo como
pessoa e evoluir como ser humano, mas nunca em sua identidade sexual.
37. Como o trabalho de um Exu e uma Pombo-gira?
Eles so os guardies dos caminhos, soldados dos Pretos-velhos e Caboclos,
emissrios entre os homens e os Orixs, lutadores contra o mau, sempre de frente,
sem medo, sem mandarem recado. A funo das Pombo-giras est relacionada
sensualidade. Elas frenam os desvios sexuais dos seres humanos, direcionam as
energias sexuais para a construo e evitam as destruies. A sensualidade
desenfreada (volpia) um dos males que destroem o homem. Este vcio
alimentado tanto pelos encarnados quanto pelos desencarnados, criando um ciclo
ininterrupto, caso as Pombo-giras no atuassem neste campo emocional. Em seus
trabalhos Exu corta demandas, desfaz trabalhos de feitios e magia negra, feitos por
espritos malignos. Ajudam nos descarregos e desobsesses, retirando os espritos
obsessores e os trevosos, e os encaminhando para luz ou para que possam cumprir
suas penas em outros lugares do astral inferior. Os Exus so considerados como
"policiais que agem pela Lei, no submundo do "crime" organizado. As equipes de
Exus sempre esto nestas zonas infernais, mas no vivem nela. Passam a maior
parte do tempo nela, mas no fazem parte dela. Devido a esta caracterstica, os
Exus so confundidos com os kiumbas. Videntes os veem nestes lugares e
erroneamente dizem que eles so de l. A maneira dos Exus atuarem, s vezes nos
choca, pois achamos que eles devem ser caridosos, benevolentes, etc. Mas, como
podemos tratar mentes transviadas no mal? Os Exus usam as ferramentas que
sabem usar: a fora, o medo, as magias, as capturas, etc. Os mtodos podem
parecer, para ns, um pouco sem "amor", mas eles sabem como agir quando
necessitam que a Lei chegue s trevas. Eles ajudam aqueles que querem retornar
Luz, mas no auxiliam aqueles que querem "cair" nas trevas. Quando a Lei deve ser
executada, eles a executam da melhor maneira possvel, doa a quem doer. Os Exus,
como executores da Lei e do carma, esgotam os vcios humanos, de maneira
intensiva. s vezes, um veneno combatido com o prprio veneno, como se fosse a
picada de uma cobra venenosa. Assim, muitos vcios e desvios so combatidos com
eles mesmos. Os Exus esto ligados de maneira intensiva com os assuntos terra-aterra (dinheiro, disputas, sexo, etc.). Quando a Lei permite, eles atendem aos

49

diversos pedidos materiais dos encarnados. Eles tm sob o domnio todas as


energias livres, contidas em: sangue, cadveres, esperma, etc. Por isso, seus
campos de atuao so os cemitrios, matadouros, prostbulos, boates, necrotrios,
etc. Eles l esto porque bloqueiam as investidas dos kiumbas e espritos
endurecidos que se comprazem nos vcios e na matria. Os kiumbas, seres astutos,
conseguem se manifestar como um Exu num terreiro muito preso s magias negras
e assuntos que nada trazem elevao espiritual, ou em terreiros sem firmeza. Ao se
manifestarem, pedem inmeras oferendas, trabalhos, despachos em troca destes
favores fteis. Normalmente eles pedem muito sangue, bebidas alcolicas e fumo.
Mas, e os verdadeiros Exus deixam? uma pergunta que comumente fazemos,
quando estes disparates ocorrem. Os Exus permitem isso para darem lio nestes
falsos chefes de terreiros ou mdiuns. Como foi dito, os mtodos dos Exus para
fazer com que a Lei se cumpra, so variados. Muitas vezes, tambm, a obsesso
to grande e profunda que os Exus no podem separar de uma s vez obsedado e
obsessor, pois isto causaria a ambos um prejuzo enorme. Outras vezes, os Exus
deixam que isto acontea para criar armadilhas contra os kiumbas que, uma vez
instalados nos terreiros, so facilmente capturados e, assim, aps um interrogatrio,
podem revelar segredos de suas organizaes que, logo em seguida, so
desmanteladas. Alguns terreiros, depois disso, so tambm desmantelados pelas
aes dos Exus, causando doenas que afastam os mdiuns, as pessoas, etc.
Existem algumas coisas com as quais um guia da direita2 (caboclo, preto-velho e
criana) no lida, mas quando se pede a um Exu, ele vai at essa sujeira, entra e
tira a pessoa do apuro. Se tiver algum para te assaltar ou te matar, os Exus te
ajudam a se livrar de tais problemas, desviando o bandido do seu caminho. Assim
como a Pombo-Gira no rouba homem ou traz mulher para ningum, so espritos
que conhecem o corao e os sentimentos dos seres humanos e podem ajudar a
resolver problemas conjugais e sentimentais. Para finalizar, se voc vier pedir a um
Exu de Lei (de verdade) para prejudicar algum, pode estar certo que voc ser o
primeiro a levar a execuo da Justia.

Quando nos referimos a Direita ou Esquerda no tem a conotao de Bem e Mal. Mas sim quanto a
plos positivo e negativo, como tudo no universo tem os dois plos para haver equilbrio. A pilha que
voc usa em um equipamento tem os dois plos para poder funcionar...

50

38. E os Exus e Pombo-giras tm linha prpria?


No, eles tm gira prpria, mas no Linha, apesar de falarmos em Linha da
Esquerda ou Linha da Quimbanda. Exu e Pombo-Gira pertencem falange de
Santo Antnio (Bar) e se apresentam na Linha das Almas (7 Linha). Na dvida,
pergunte-se: Por que ser que voc pede licena a Santo Antnio (Bar) para
trabalhar? Simples, porque ele comanda os Exus e Pombos-Giras.

39. Porque algumas entidades na Umbanda bebem e fumam?


Em primeiro lugar, preciso deixar claro que as Entidades no precisam comer nem
beber, pois so espritos, no tm mais o corpo fsico, portanto, no sentem fome
nem sede. O fumo dentro da Umbanda no fruto do vcio e da vaidade das
Entidades. A grande maioria delas nem conheceu o fumo em vida terrena. O fumo
serve como defumador individual de cada entidade. Fumos utilizados pelas
Entidades e defumadores aplicados por ns tm princpios parecidos. As ervas
utilizadas, antes de serem colhidas, passam toda sua vida absorvendo energia do
sol, armazenando minerais, matrias orgnicas, energia lunar, leos essenciais,
entre outras substncias. A queima dessas ervas, bem como do tabaco utilizado nos
fumos, liberam energia acumulada nessas ervas, energias estas que servem para
dispersar maus fluidos e pensamentos, que espantam maus espritos, que doutrinam
espritos perdidos, que atraem entidades para o trabalho, enfim, depender de que
ervas esto sendo utilizadas no defumador e qual o tipo de fumo da Entidade. O
lcool tambm tem emprego srio na Umbanda. Quando tomado aos goles, em
pequenas quantidades, proporciona uma excitao cerebral ao mdium, liberandolhe grande quantidade de substncias ativadoras cerebrais, acumulada como
reserva nos plexos nervosos (entrelaamento de muitas ramificaes de nervos), a
qual aproveitada pelos Guias, para poderem trabalhar no plano material. Deste
modo, quando o mdium ingere pequena quantidade da bebida, suas ideias e
pensamentos brotam com maior intensidade. tambm uma forma em que a
Entidade se aproveita este momento para ter maior liberdade de ao. Os Exus
so os que mais fazem uso da bebida. Isto se deve ao fato destas linhas utilizarem
muito de energias etricas, extradas de matria (alimentos, lcool, etc.), para
manipulao de suas magias, para servirem como combustvel, encontrando,
ento, uma grande fonte desta energia na bebida. Estas linhas esto mais prximas
s vibraes da Terra (faixas vibratrias), onde ainda necessitam destas energias

51

retiradas da matria para poderem realizar seus trabalhos e magias. O marafo


tambm usado para limpar/descarregar pontos de pemba ou plvora usados em
descarregos. O lcool, por sua volatilidade, tem ligao com o ar e pode ser usado
para retirar energias negativas do mdium. J o lcool consumido pelo mdium
tambm dissipado no trabalho, ficando em quantidade reduzida no organismo. O
perigo, nestes casos, o animismo, ou seja, o Mdium consumir a bebida em
grandes quantidades por conta prpria e no na quantidade que o Guia acha
apropriada. Nestes casos, pode ser que o Guia v embora e deixe o mdium sob os
efeitos da bebida que consumiu sem necessidade.

40. Teve um mdium que disse que se ele abandonasse os trabalhos medinicos as
entidades o castigariam. Isto verdade?
No, nenhuma Entidade de luz faz isto. Apesar de, na maioria das vezes, quando
um mdium abandona o caminho espiritual, sua vida comea a travar e at a andar
para trs. Por causa disto, muita gente acha que castigo. A Umbanda, tampouco
seus guias e protetores, no punem e nem castigam, mas, sim, orientam e
amparam. Abandonando o trabalho espiritual, estamos abandonando tambm
nossas entidades, ou seja, estamos por conta prpria e caminhando apenas com
nossos ps. No castigo nem punio, apenas a lei energtica da vida: aquilo
que emanamos recebemos de volta.
41. Trabalhei como mdium em um Centro Esprita Kardecista e agora estou na
Umbanda. Mas estou encontrando dificuldades no desenvolvimento e parece que
tudo que fao errado. mesmo assim difcil na Umbanda?
Para responder a esta questo, vou usar as palavras do Pai Fernando de Ogum, do
Terreiro do Pai Maneco:
O kardecismo muito mais tolerante que a Umbanda. Na mesa um esprito
incorpora, deixa uma linda mensagem de amor ou de advertncia para os perigos
mundanos sem a necessidade de dizer seu nome. Na Umbanda, ele tem que
incorporar no ponto de chamada, com a tipicidade da linha (Caboclo, Preto-velho ou
Criana), cumprir todas as ordens da hierarquia do terreiro, riscar o seu ponto
individual, beber, fumar e dar seu nome, correndo o risco de, se no cumprir tudo,
ser chamada a sua ateno. Claro que tudo ser feito com cautela e tempo de
treinamento. Para chegar a isso, o mdium passa uma dificuldade de saber o que

52

fazer dentro do terreiro. Ele est incorporado com a Entidade, sentindo toda sua
energia, mas ainda falta muito para dar o passo certo como cavalo bem domado,
chegando mesmo em alguns momentos achar que o esprito se afastou, fato
explicado pelo impulso mental do mdium (mdium consciente). O seu impulso
inicial procurar algum para lhe dar um passe ou tocar em sua testa para poder
incorporar. Muitos dirigentes no gostam desse procedimento e inibem o esprito de
fazer isso, o que um erro porque, talvez at mais que o prprio dirigente, o
esprito quem quer o desenvolvimento de seu cavalo escolhido. Deve-se deixar que
isso acontea, sem exageros, claro. Com o decorrer do tempo este mdium ganha
um charuto, cachimbo ou cigarro de palha, conforme a entidade, e quando ele
comea a se acalmar, at procurar um lugar para sentar. Da para riscar o ponto
bem mais rpido. Quero anotar aqui, para conhecimento dos mdiuns em
desenvolvimento, alguns erros que atrapalham bastante a evoluo da mediunidade:
no procurar, sob nenhuma hiptese, tentar adivinhar o nome do esprito; no querer
riscar o ponto sem antes estar bem assentado com a entidade; no tentar dar avisos
e recomendaes a ningum; no ter cimes do esprito e no pensar que ele seu,
porque esprito no tem dono; durante a incorporao voc no deve ter vergonha,
nem incorporar pensando no que o outro est pensando de voc.

42. Por que Ogum vem como um soldado romano e seu mdium veste armadura?
A caracterstica de Ogum que vem com uma armadura porque as pessoas fizeram
estes smbolos, por falta de real conhecimento deste Orix. A Umbanda cheia de
folclore, e o folclore aproveitado pelos espritos. Um Ogum qualquer falangeiro
de Ogum. Por causa do sincretismo religioso, muitas pessoas confundem achando
que aquela imagem sincretizada com o santo catlico de fato o Ogum. A Umbanda
usa a imagem de So Jorge para representar Ogum, mas isto no significa que os
dois sejam os mesmos. So Jorge era um soldado romano que se negou a perseguir
os cristos, se converteu e quando morreu foi santificado pela igreja catlica; j
Ogum um Orix e nunca viveu na Terra. Lembrando que a Umbanda usa as
imagens de santos catlicos como sincretismo para seus Orixs, mas estes no se
fundem, ou seja, no so os mesmos santos.

53

43. Ao escutar um ponto, o mdium pode incorporar a qualquer momento ou tem


que esperar?
Tem horas que o mdium tem que saber segurar a vibrao. O mdium tem que
aprender a se curvar diante do ponto cantado. No ponto de Preto-Velho no pode vir
um Caboclo. Quando se canta para Iemanj, tem que vir Iemanj e no Ians. Se
algum em um trabalho precisa de energia de Iemanj bom que as pessoas da
corrente se concentrem e tragam esta energia para fortalecer este campo de fora
que est sendo formado. Incorporar espritos que no esto sendo chamados pode
atrapalhar na formao deste campo. Alm do mais, s se recebe as entidades na
hora dos trabalhos, no nos pontos de abertura e de saudao aos Orixs da casa.

44. Como se sabe que um Caboclo um Caboclo, que um Cigano um Cigano?


Sob o comando da msica, do ponto cantado. As entidades podem trabalhar juntas,
mas cada uma vem em seu ponto de chamada. Com o tempo, o mdium aprende a
diferenciar o tipo de vibrao.

45. s vezes, na incorporao de uma entidade, o mdium apenas gira e esta vai
embora. Por qu?
Isto acontece porque pode ser que no houve a formao certa da terceira
energia. H tambm a questo do tempo... A Umbanda no como um curso que se
voc fizer direitinho no final do curso voc vai receber um diploma. Na Umbanda no
existe este tempo, cada um tem um tempo diferente. E o que enfraquece os mdiuns
so os medos, as angstias, emoes que esto dentro de cada pessoa. Na hora de
incorporar tem que se desligar de tudo e concentrar.

46. J fui a terreiros que na gira do Povo dgua todos recebiam todas as entidades
desta linha. Pode isto?
Poder no pode, apesar de ser mais ou menos comum. Se uma pessoa recebe e
trabalha com Ians, no vai receber Iemanj, Oxum e Nan. Recebe-se apenas uma
das Yabs e tambm da falange dos Marinheiros. Esta uma linha com vibrao
muito forte e, principalmente para os iniciantes, elas tm vibraes muito parecidas.
Ento, como o mdium ainda no sabe diferenciar e nem sabe qual delas est
recebendo, comum, ao escutarem um ponto, j incorporarem, mesmo que a
pessoa receba Iemanj, por exemplo, e esto cantando ponto para Oxum. Deixam

54

vir, a entidade vem, e acabam recebendo todas as Yabs. Na verdade, o mdium


ficou com um resqucio da vibrao de sua entidade (e que costuma ficar por um
tempo mesmo), a cantam outro ponto para outra Yab e sua entidade acaba vindo
novamente (ou no vem, tem mdium que sente a vibrao, no est incorporado e
j sai rodando...). preciso disciplina e estudo por parte destes mdiuns e tambm
que o dirigente doutrine sua corrente.

47. Por que tem gente que tem tanto medo dos Exus e Pombo-giras?
Porque eles so erroneamente associados com a magia negra, com a produo do
mal e at mesmo com o diabo e a morte, uma ideia que certos feiticeiros que se
apresentam como sacerdotes umbandistas fazem questo de propagar. Tambm,
porque alguns dirigentes abrem seus terreiros sem o devido conhecimento e, por
isto, no fazem a devida firmeza deste, abrindo espao para manifestao de
kiumbas. Os kiumbas gostam de se fazerem passar por Exus e Pombo-giras. O que
pode acontecer quando um kiumba se passa por Exu? Todos os desvarios
possveis: falam em matar, bebem demais, xingam, falam palavras de baixo calo,
se insinuam sexualmente, ameaam aqueles que no fazem o que eles querem
dizendo que vo se vingar, e por a afora. Vendo isto, as pessoas comearam a
achar que eles so do mal. E h ainda os mistificadores... amplo o espectro da
contrapropaganda que vitimiza estas entidades guardis! Outro aspecto importante
que merece ser suscitado diz respeito a alguns "mdiuns" infiltrados no movimento
umbandista. Despidos das qualidades nobres que o ser humano necessita buscar
para seu progresso espiritual, contaminam e desarmonizam os locais de trabalhos
espirituais.

Tentam

malabarismos,

impressionar

convites

imorais,

os

menos

encharcados

esclarecidos
de

com

cachaa

ou

gracejos,
whisky.

"Desincorporados", atribuem aos Exus e Pombo-giras tais comportamentos. Estes


so os mistificadores. Fatos como estes so de pessoas sem escrpulos, moral ou
tica, pessoas perniciosas que aproveitam a imagem distorcida de Exu para
exteriorizarem o seu verdadeiro "eu". Estes "mdiuns", no raras vezes, acabam
caindo no ridculo, ficam desacreditados, dando margem, segundo a Lei de
Afinidades, a aproximao e posterior tormento por parte dos obsessores. Para
saber diferenciar um Exu ou Pombo-gira de um kiumba ou de uma mistificao
observe o comportamento e a expresso fsica. Exu no vem todo torto, no se
arrasta no cho, no emite grunhidos, no esbraveja, no sente raiva (mesmo

55

quando tem que puxar a orelha de algum o faz com amor e carinho, mas com
firmeza), no ameaa, no aceita pedidos para prejudicar outras pessoas, no
separa casal, no tem comportamento promscuo, no pede roupas de luxo e nem
sensuais, no bebe em excesso, no pede oferendas com sangue e sacrifcio de
animais; enfim, no faz nada que seja contra a Lei da Umbanda e da espiritualidade
elevada. Lembre-se que Exus e Pombo-giras obedecem e seguem a Oxal,
portanto, eles:
Tem palavra e a honram
Buscam evoluir
Por sua funo krmica de Guardio, sofrem com os constantes choques
energticos a que esto expostos
Afastam-se daqueles que atrasam a sua evoluo, inclusive de seus mdiuns
Estas

Entidades

mostram-se

sempre

justas,

dificilmente

demonstrando

emotividade, dando-nos a impresso de serem mais "duras" que as demais


Entidades, pois aplicam a Lei doa a quem doer
So caridosos e trabalham nas suas consultas mais com os assuntos ligados
Terra, o mundo material
Sempre esto nos lugares mais perigosos para a Alma Humana
Quando no esto em misso ou em trabalhos, demonstram o imenso amor e
compaixo que sentem pelos encarnados e desencarnados.

48. Ento os Exus e Pombo-giras seguem uma hierarquia e evoluem?


Sim. Os Exus e Pombo-giras so espritos que, como ns, buscam a evoluo, a
elevao, empenhando-se o mais que podem para aplicarem as diretrizes traadas
pelos Orixs e espiritualidade superior. bem verdade que em seu estgio inicial de
evoluo os Exus ainda tm um comportamento s vezes instvel, cabendo aos
verdadeiros umbandistas o dever de no deixar que se desvirtuem de seu avano
espiritual. (obs.: quando me refiro a Exu aqui no texto leia-se tambm Pombo-gira,
pois esta um Exu feminino; optei em citar apenas Exu para ficar mais fcil
escrever). Os Exus tambm esto divididos em hierarquias, onde tem-se desde Exus
muito evoludos e ligados aos Orixs at aqueles que ainda esto iniciando sua
caminhada espiritual evolutiva, estando mais ligados s vibraes de nosso planeta.
Ento, vamos ver sua hierarquia e grau de evoluo, no quadro a seguir.

56

Planos

3 Plano

2 Plano

Graus

7 grau
6 grau
5 grau

7
49
343

4 grau

2.401

3 grau
2 grau

16.807
117.649

1 grau

1 Plano

Categorias
Chefes de Legio
Chefes de Falange
Chefes de
Subfalange
Chefes de
Grupamento
Chefes de Coluna
Chefes de
Subcoluna
Integrantes de
Coluna

Denominao
Exus
Coroados
Exus
Cruzados
Exus
Espadados ou
Batizados
Exus Pagos
ou Aprendizes

EXUS COROADOS: so aqueles que tm grande evoluo espiritual, j esto nas


funes de mando. Recebem ordens diretamente dos Orixs. Apenas alguns
mdiuns bem preparados, com grande misso aqui em nosso planeta, tm um Exu
Coroado como seu guardio pessoal. So os guardies chefes de Terreiro. Estes
no reencarnam mais.
EXUS CRUZADOS: so aqueles que j sabem diferenciar o bem do mal; portanto, j
trabalham no Terreiro atendendo aos consulentes. So subordinados aos Exus
Coroados, devendo seguir seus ordenamentos. Ajudam a firmar e a fazer a
segurana do Terreiro. Ainda esto no ciclo das reencarnaes.
EXUS ESPADADOS ou BATIZADOS: so os Exus que esto na aprendizagem da
prtica da caridade, j foram batizados, ou seja, j aceitam a disciplina, mas ainda
s podem participar das giras sem atender aos consulentes. So subordinados aos
Exus Cruzados.
EXUS PAGOS ou APRENDIZES: so os iniciantes na incorporao em seus
mdiuns, recm-libertos das sombras; sendo os kiumbas capturados que se
arrependeram dos males praticados. So conhecidos, tambm, por rabos de
encruza. Por ainda estarem conhecendo o bem e ainda sendo disciplinados na
conduta moral e tica, no so confiveis, ficando sempre sob vigilncia dos Exus
hierarquicamente superiores e evoludos.
Os Exus, em geral, no so bons nem ruins, so apenas executores da Lei. Ogum,
responsvel pela execuo da Lei, determina as execues aos Exus estes
sempre trabalhando em conjunto.

57

49. Tenho dificuldade para me concentrar para receber as entidades. Costumo ouvir
se concentra, mas no sei como fazer isso. Como se concentrar para cada
entidade?
Em gira feita dentro de um Centro Esprita j existe um procedimento de abertura de
canal com o Mundo Espiritual. Isto feito na abertura da gira, quando ns cantamos
para todas as entidades. Com isso j feita a aproximao de todas as entidades
dentro de cada gira. O Mundo Espiritual sabe muito bem quem est pronto para a
incorporao ou no, mesmo sendo um mdium antigo. No Mundo Espiritual
seguem ordens e no existe a dvida, so regras muito rgidas que devemos
respeitar, como o caso de seguir a hierarquia para incorporar. Por isso, uma
incorporao s se d com o consentimento do Mundo Espiritual. E uma boa
concentrao acaba em uma boa incorporao. Sabemos que cada entidade tem
seu campo de fora e de atuao. Ento, para melhor se concentrar, foque seu
pensamento nestes campos de fora. Veja:
Para Iemanj: se transporte para o mar, veja voc brincando nas suas ondas
sagradas, sinta a sua gua fria e pura no seu corpo a banhar, lembre-se do gosto da
gua salgada em sua boca, sinta a pureza de seus pontos, sinta-se feliz e em paz.
Para Oxum: envie seus pensamentos para uma cachoeira, um riacho de guas
limpas, liberte-se de sua matria, deixando o pensamento voltar-se para banhar-se
nessas guas doces e maravilhosas de nossa Mame Oxum. Abra os seus olhos e
contemple a imagem de Nossa Senhora da Glria (Oxum), simples e bela como
suas guas.
Para Ians: a sua concentrao ir se basear em raios, tempestades, troves,
ventos e chuva. Envie seus pensamentos diretos a sua imagem no Cong. Eleve
seu pensamento e sua vontade de prestar caridade, sinta-se til dentro do terreiro.
Mostre sempre que est pronto para servir a Oxal e Ians.
Para Nan: concentre-se nos mangues, na chuva e em uma senhora idosa, sbia e
amorosa. Sinta o peso da idade.
Lembrando que, em relao ao Povo dgua, voc deve se concentrar para apenas
uma das entidades, para aquela que voc sente a vibrao mais forte, para aquela
que te arrepia e que te deixa em estado de transe.
Para Ogum: como Ogum est em vrias linhas, como: o mar, a terra, o mato e o
espao, voc pode dirigir a concentrao para vrios pontos. Levante seus olhos na
direo de sua imagem e contemple o seu rosto, sua armadura, seu escudo e sua

58

lana. Sinta o seu poder, a sua presena, vibre com os pontos cantados. Entregue a
sua mente e seu corpo.
Para Xang: Como esta Linha tem como ponto de fora as pedras, as montanhas,
grutas, leve seus pensamentos at estes lugares, imagine voc sentado l em cima
de uma pedreira bradando e saudando a natureza e os ventos. Contemple a fora e
o poder do seu leo que aos seus ps deita-se com sua grandiosa beleza.
Para Caboclo: pense nas matas e nas selvas. Imagine-se dentro de uma tribo de
ndios, com suas ocas, seus caboclos e caboclas enfeitadas com lindos penachos
de penas, colorindo as suas vestimentas, sua integrao perfeita com a natureza,
pssaros voando pelo meio da mata virgem e voc correndo em meio natureza.
Para Obalua: para esta entidade, a concentrao s feita por mdiuns antigos e
preparados. Os mdiuns devem se concentrar pedindo mentalmente para que todo
mal se afaste de todos dentro e fora do terreiro, que toda doena do corpo fsico seja
levada. E que a paz de nosso corpo volte, com a graa dos Orixs.
Para as Crianas: feche os olhos e materialize em sua mente uma pracinha linda e
bela cheia de rvores, lindos jardins com muitas flores, com crianas brincando,
risos de alegria e felicidade. As Crianas adoram se manifestar em mdiuns novos,
pois para eles o fato de um mdium novo ficar balanando para l e para c uma
brincadeira. Por isto, preciso se concentrar bem e ter os pensamentos puros para
que a incorporao se conceda logo.
Para os Pretos-velhos: a concentrao deve ser voltada poca da escravido,
reporte-se quelas fazendas de caf do sculo passado, mas sempre pensando em
um negro velho, sentado em cima de um tronco de rvore com o seu cachimbo a
pitar, com um cajado ao lado para lhe facilitar o seu andar, nas festas que faziam
dentro de suas senzalas. Sempre que voc levar o seu pensamento aos PretosVelhos, pense sempre em coisas boas, nunca em sofrimento. Lembrai do cruzeiro
bendito. Lembrai de um Velho querido.
Ciganos: leve seus pensamentos para a dana ao redor de uma fogueira, sinta a
alegria e magia do povo cigano, em seus cavalos, em suas tendas, no seu baralho.
Baianos: foque seu pensamento na caatinga, no sol quente, nos cactus, em sua
alegria e na sua f.
Boiadeiros: pense em suas terras, em seu lao, no seu boi, na sua boiada, naquele
chapu de couro junto com seu chicote e nos pontos que so cantados e batidos
atravs dos atabaques.

59

Marinheiros: pense no mar, na vida de pescador, no gingado do balano do mar, na


alegria em aportar em terras firmes.
Exus e Pombo-giras: a concentrao para esta gira no muito difcil, mas de muita
responsabilidade para o mdium. uma gira muito pesada para um mdium novo e
ele s trabalhar com ordem do Guia Chefe do Centro. Nesta gira, a concentrao
simples e perigosa. Para um mdium j antigo, que conhece os fludos de seu Exu
ou da sua Pombo-Gira, fica mais fcil. Porm, para um mdium novo que no
conhece os fludos do Povo da Rua fica bem complicado. Abra sua mente para os
pontos cantados. O Exu da casa e chefe da gira vem primeiro. E sempre ele quem
puxa os seus compadres, podemos assim dizer. Sendo deste modo, a concentrao
quase espontnea para o mdium. Ligue-se nos pontos e no atabaque, para que
facilite a sua incorporao.

50. Quando minhas entidades sobem, geralmente ainda fico um pouco tonto, areo
e, s vezes, elas voltam de novo. Por que isto acontece?
Toda concentrao tem o seu comeo e fim. Quando voc estabelece um contato
com o Mundo Espiritual, voc abre uma linha de incorporao. Quando o mdium
est pronto ou em fase de desenvolvimento, voc se concentra e tem a
incorporao, depois h a desincorporao e a desconcentrao. O fato de voc
cortar o pensamento no final de uma incorporao muito importante, pois no s
porque o guia foi embora que o canal com o Mundo Espiritual est fechado. O canal
s se fecha quando voc pra de se concentrar. Depois que seu guia j subiu, voc
deve parar com a concentrao, s vezes isso no muito fcil, pois voc ainda
sente os fludos da ltima incorporao. Leve o seu pensamento a nosso Pai Oxal
e respire fundo, bata sua cabea no Cong pedindo fora, volte para o seu lugar e
fique parado. Se as pernas estiverem bambeando sente-se no banco, beba uma
gua, tente botar a sua mente em estado normal. Se no conseguir v at o Guia
chefe do terreiro ou ao Sacerdote. Lembre-se: no o guia que est querendo
voltar, ele sabe muito bem quais so as ordens e como cumpri-las, o fludo da
entidade que ainda est perto de voc.

60

51. Por que acontece de uma pessoa que da corrente em um Centro e mesmo
assim incorpora em casa, a qualquer hora, todos os dias e vrias entidades?
Temos que entender que cada caso um caso, existem muitos motivos. s vezes,
esta pessoa exacerbou em vidas anteriores com o mau uso da mediunidade e,
portanto, nesta encarnao traz os resqucios daquela vida que exerceu a
mediunidade com muito desequilbrio. s vezes, a pessoa um mdium nato, no
precisa de desenvolvimento para tal (nem todos os mdiuns so assim), mas esta
pessoa desregrada, indisciplinada, emocionalmente desequilibrada, se autoobsedando e a d vazo ao seu desequilbrio incorporando em qualquer lugar,
principalmente dentro de casa. s vezes, um bom mdium no terreiro, mas fora
dele leva uma vida desregrada em vrios aspectos: ou bebe muito, ou
sexualmente promscua, ou tem pensamentos

negativos, ou no tem o

autoconhecimento necessrio depositando exteriormente a responsabilidade de


suas mazelas, ou uma pessoa com muita mgoa e raiva guardada dentro de si e
usa as entidades para falar o que pensa e sente, ou tudo isso junto. Desta forma,
nestes momentos, abre seu campo eletromagntico para a entrada de entidades de
baixo nvel ou ainda entidades pags. Para a resoluo destes processos existem
caminhos, quais sejam: A pessoa tem que procurar seu Pai ou Me de Santo,
pedindo ajuda. A pessoa precisa buscar seu equilbrio emocional, fsico, mental e
espiritual. Precisa buscar o desenvolvimento de suas faculdades medinicas de
forma disciplinada. Precisa estudar muito, para poder ter condio de controlar este
processo que acontece com ela. E, acima de tudo, no enxergar a mediunidade
como um castigo e um fardo, mas sim como uma oportunidade de zerar seu karma e
evoluir espiritualmente.

52. Por que as entidades estalam os dedos, quando incorporadas?


Este ato de grande importncia. Nossas mos possuem uma quantidade enorme
de terminais nervosos, que se comunicam com cada um dos chakras de nosso
corpo. Dentre as funes conhecidas pelas entidades est a retomada de rotao e
frequncia do corpo astral; tambm a descarga de energias negativas. O dedo
polegar tem uma ligao direta com o chakra esplnico; o indicador com o chakra
cardaco; o anular, chakra bsico; o dedo mdio, chakra coronrio; uma polegada
abaixo do anular o chakra solar e, no lado oposto do dedo polegar, o chakra frontal.

61

Desta forma, ao estalar os dedos, as Entidades esto dispersando as energias


negativas, reequilibrando o campo magntico em volta do mdium ou do consulente,
alm de estar enviando aos Exus mensagens para a realizao de determinado
trabalho. Ao estalar os dedos da mo esquerda, os Guias absorvem negatividades e
fazem limpeza energtica; e quando estalam os da mo direita, os Guias irradiam
cargas positivas, reenergizando, acalmando e curando as pessoas.

53. Qual a diferena entre Egun e Kiumba na Umbanda?


Para ns, umbandistas, Eguns so todas as almas desencarnadas e que ficam
vagando no plano espiritual, perdidas. No so ms, apenas esto perdidas e sem
rumo; mas quando elas se encostam ou seguem algum por se sentirem mais
seguras, ou porque foram atradas pela luz daquela pessoa ou por sintonia de
pensamento, acabam a prejudicando. Por isto, os eguns so doutrinados pelas
Entidades para se afastarem e irem para uma colnia espiritual para evolurem. Os
kiumbas so espritos que habitam o plano do baixo astral, as zonas umbralinas.
So espritos que ainda tm sentimentos negativos, tais como a raiva, a vingana e
o dio. So organizados, tm sua quadrilha, so astutos e planejam seus ataques.
Tm como objetivo destruir a luz e a caridade, para poderem angariar mais adeptos
para sua turma. Os kiumbas costumam prender e subjugar os eguns para us-los
como seus soldados e espies, justamente pelo fato dos eguns serem frgeis e no
ter pensamento prprio, perderam sua conscincia, assim, os eguns acabam sendo

62

presas fceis dos kiumbas que, para aliciarem e prenderem, usam de artimanhas e
falsas promessas de conforto, felicidade e alvio.
54. Gostaria de saber sobre a forma incorporativa e especialidades dos Pretosvelhos.
Sua forma de incorporao compacta, sem danar ou pular muito. A vibrao
comea com um "peso" nas costas e uma inclinao de tronco para frente, e os ps
fixados no cho. Se locomovem apenas quando chegam e quando vo embora,
para as saudaes necessrias (atabaque, cong, etc.) e depois sentam e praticam
sua caridade (podemos encontrar alguns que se mantm em p). possvel ver
Pretos-velhos danando, mas este danado sutil, apenas com movimentos dos
ombros quando sentados ou batendo os ps no cho. Esta simplicidade se expande
tanto na sua maneira de ser e de falar. Usam vocabulrio simples, sem palavras
rebuscadas. A linha um todo, com suas caractersticas gerais, mas diferenas
ocorrem porque os Pretos-velhos so trabalhadores de Orixs e trazem para sua
forma de trabalho a essncia da irradiao do Orix para quem eles trabalham.
Estas diferenas so evidenciadas na incorporao e tambm na maneira de
trabalhar e especialidade deles. Para exemplificar:
PRETOS-VELHOS DE OGUM: So mais rpidos na sua forma incorporativa e sem muita
pacincia com o mdium e, s vezes, com outras pessoas que esto cambonando e
at consulentes. So diretos na sua maneira de falar, no enfeitam muito suas
mensagens, as vezes parece que esto brigando, para dar mesmo o efeito de
"choque", mas so no fundo extremamente bondosos tanto para com seu mdium e
para as outras pessoas. So especialistas em consultas encorajadoras, ou seja,
encorajando e dando segurana para aqueles indecisos e "medrosos". fcil
pensar nesta caracterstica, pois Ogum um Orix considerado corajoso.
PRETOS-VELHOS

DE

OXUM: So mais lentos na forma de incorporar e at

falar. Passam para o mdium uma serenidade inconfundvel. No so to diretos


para falar, enfeitam o mximo a conversa para que uma verdade dolorosa possa ser
escutada de forma mais amena, pois a finalidade no "chocar" e sim, fazer com
que a pessoa reflita sobre o assunto que est sendo falado. So especialistas em
reflexo, nunca se sai de uma consulta de um Preto-velho de Oxum sem um minuto
que seja de pensamento interior. s vezes, comum sair at mais confuso do que
quando entrou, mas necessrio para a evoluo daquela pessoa.

63

PRETOS-VELHOS

DE

XANG: Sua incorporao rpida como as de Ogum. Assim

como os falangeiros de Xang, trabalham para causas de prosperidade slida, bens


como casa prpria, processo na justia e realizaes profissionais. Passam
seriedade em cada palavra dita. Cobram bastante de seus mdiuns e consulentes
um comportamento correto e moral.
PRETOS-VELHOS

DE IANS:

So rpidos na sua forma de incorporar e falar. Assim

como os de Ogum, no possuem tambm muita pacincia para com as pessoas.


Esta rapidez facilmente entendida pela fora da natureza que os rege e esta
mesma fora que lhes permite uma grande variedade de assuntos com os quais ele
trata, devido a diversidade que existe dentro deste nico Orix. Geralmente suas
consultas so de impacto, trazendo mudana rpida de pensamento para a
pessoa. So especialistas tambm em ensinar diretrizes para alcanar objetivos,
seja pessoal, profissional ou at espiritual. Entretanto, bom lembrar que sua maior
funo o descarrego. limpar o ambiente, o consulente e demais mdiuns do
Terreiro de eguns ou espritos de parentes e amigos que j se foram, e que ainda
no se conformaram com a partida permanecendo muito prximos destas pessoas.
PRETOS-VELHOS

DE

OXOSSI: So os mais brincalhes, suas incorporaes so

alegres e um pouco rpidas. Estes Pretos-Velhos geralmente falam com vrias


pessoas ao mesmo tempo. Possuem uma especialidade: a de receitar remdios
naturais para o corpo e a alma, assim como emplastros, banhos e compressas,
defumadores, chs, etc. So verdadeiros qumicos em seus tocos.
PRETOS-VELHOS DE NAN: So raros, sua maneira de incorporao de forma mais
envelhecida ainda, lenta e muito pesada, enfatizando ainda mais a idade avanada.
Falam rgido, com seriedade profunda. No brincam nas suas consultas e prezam
sempre o respeito, tanto do mdium quanto do consulente e de pessoas a volta
como os cambonos e pessoas do terreiro em geral e principalmente do pai ou da
me de santo. Cobram muito do seu mdium, no admitem roupas curtas ou
transparentes. Seu julgamento severo. No admite injustia. Costumam se afastar
dos mdiuns que consideram de "moral fraca", mas prezam demais a gratido, de
uma forma geral. Podem optar por ficar numa casa, se seu mdium quiser sair, se
julgar que a casa boa, digna e honrada. difcil a relao com estes guias,
principalmente quando h discordncia, ou seja, no so muito abertos a
negociao no momento da consulta. So especialistas em conselhos que formem

64

moral e entendimento do nosso karma, pois isso a sua funo. Atuam tambm
como os de Ians e Obaluai, conduzindo Eguns.
PRETOS-VELHOS

DE

OBALUA: So simples em sua forma de incorporar e

falar. Exigem muito de seus mdiuns, tanto na postura quanto na moral. Defendem
quem certo ou quem est certo, independente de quem seja, mesmo que para isso
ganhem a antipatia dos outros. Agarram-se a seus "filhos" com total dedicao e
carinho, no deixando no entanto de cobrar e corrigir tambm, pois entendem que a
correo uma forma de amar. Devido elevao e antiguidade do Orix para o
qual eles trabalham, acabam transformando suas consultas em conselhos
totalmente diferenciados dos demais Pretos-Velhos. Ou seja, se adaptam a
qualquer assunto e falam deles exatamente com a preciso do momento. Como
trabalha para Obalua, e este o "dono das almas", estes Pretos-Velhos so
geralmente chefes de linha e, assim, tm facilidade para trabalhar para vrios
assuntos, pois sua "viso" de longo alcance para diversos assuntos, tornando-os
capazes de traar projetos distantes e longos para seus consulentes, tanto pessoal
como profissional e at espiritual. Assim, exigem tambm fiel cumprimento de suas
normas, para que seus projetos no saiam errado; para tanto, os filhos que os
seguem devem fazer passo a passo tudo que lhes for pedido, apenas confiando
nestes Pretos-Velhos. Gostam de contar histrias para enriquecer o conhecimento o
mdium e as pessoas a volta.
PRETOS-VELHOS DE IEMANJ: So belos em suas incorporaes, contudo, mantendo
uma enorme simplicidade. Sua fala doce e meiga. Sua especialidade maior ,
sem dvida, os conselhos sobre laos espirituais e familiares. Gostam tambm de
trabalhar para fertilidade de um modo geral, e especialmente para as mulheres que
desejam engravidar. Utilizando o movimento das ondas do mar, so excelentes para
descarregos e passes.
PRETOS-VELHOS

DE

OXAL: So bastante lentos na forma de incorporar, tornam-se

belos principalmente pela simplicidade contida em seus gestos. Raramente do


consulta, sua maior especialidade dirigir e instruir os demais Pretos-Velhos.
Cobram bastante de seus mdiuns, principalmente no que diz respeito prtica de
caridade, bom comportamento moral dentro e fora do terreiro, ausncia de vcios,
humildade; enfim, o cultivo das virtudes mais elevadas.

65

55. Por que os Caboclos batem no peito e estendem o brao para o alto ou para o
Cong?
Os Caboclos batem no peito do seu cavalo para equilibrar suas emoes,
possibilitando uma sintonia ou vibrao mais apurada com seu aparelho para que
haja um bom trabalho espiritual. Ao estender o brao para o alto ou para o Cong os
Caboclos esto lanando uma flecha de energia, que ativa os campos de fora
assentados e firmados no Terreiro, conforme a necessidade do trabalho espiritual a
realizar.

56. As Entidades so iguais s imagens que as representam?


No, isto um tabu, um folclore. Os espritos no tm forma e as imagens so
apenas representaes. As Entidades plasmam uma forma, geralmente tomam a
forma / corpo de sua ltima encarnao ou da encarnao que mais o marcou. A f
do ser humano volvel e fraca. Desta forma, o homem precisa de uma
representao, e a Umbanda, assim como a Igreja Catlica, faz uso das imagens a
fim de estabelecer um elo entre o mdium, sua f e o Guia representado. E tambm
h uma particularidade a este respeito... Sabemos que as Entidades trabalham em
falanges, na prtica, isto significa que no existe apenas um Caboclo Tupinamb,
um Exu Marab ou um Preto Velho chamado Pai Tom. Mas sim existem diversas
Entidades que trabalham em cada uma destas falanges e, como a Umbanda uma
religio que prima pela humildade, pelo trabalho sem estrelismos, cada um dos
trabalhadores destas falanges assume o nome de seu lder. Isto explica porque
baixam dois, trs ou mais Z Pelintras num mesmo Terreiro, no mesmo momento
porque so diversos trabalhadores da mesma falange usando o mesmo nome. Mas
e quanto sua forma fsica, ou seja, quanto sua forma espiritual? Ser que todos
aqueles que se apresentam como Exu Tranca Ruas usam capa e chapu? Se
houver esta regra quanto aparncia, algo no faz sentido nesta histria de os
espritos trabalharem em falanges. Tambm no faz sentido o fato dos Caboclos,
que representam o arqutipo do nativo brasileiro, serem muitas vezes representados
como os caciques norte-americanos, com aqueles cocares grandes que vo at o
cho. provvel que as Pombo-giras sejam realmente bonitas, isto faz parte do seu
esteretipo, mas por que ser que alguns insistem em represent-las, tanto nas
pinturas como nas imagens de gesso, com roupas vulgares (diferente de sensuais) e
s vezes at seminuas? Talvez alguns umbandistas queiram reforar o senso

66

comum de que elas eram prostitutas! Erro crasso e, se algum discordar, que
venham as pedras, mas no concordo com o senso comum. Muitas vezes
esquecemos que esprito no tem forma, energia. provvel que muitas vezes
assuma a forma que lhe convm, que convm ao esprito e no a ns, que temos a
ridcula tendncia de mistificar e folclorizar as entidades que tanto nos
servem. Umbanda religio, no folclore.

57. Como as Entidades conseguem se manifestar nos mdiuns? Como feito para
isto acontecer?
Como tudo no universo material se manifesta atravs de formas e estruturas, os
espritos para se manifestarem em nossa realidade espao-tempo, em nossa
conscincia, em nossa tela mental, em nossos sonhos e em manifestaes
medinicas de incorporao, necessitam assumir formas, estruturas e aparncias.
Estas formas so chamadas de corpos espirituais e so de natureza semelhante s
estruturas que do forma matria. Existem trs etapas na formao da aparncia
espiritual para os espritos (ou Entidades) que trabalham na Umbanda e para todos
aqueles espritos que, de alguma forma, necessitam se apresentar em nossa
realidade material.
Primeiro, preciso saber que h a unicidade espiritual, ou seja, o esprito nico e
indivisvel. Diferente do corpo material que um organismo, formado pelos diversos
rgos, o esprito em sua essncia nico e indefinvel. Nesta sua natureza ele no
consegue se manifestar aos humanos que o caso dos Orixs.
Primeira etapa:
Polaridade espiritual: Nesta etapa, o esprito elabora sua roupagem fludica ou o
corpo espiritual. A polaridade um conceito de natureza material e o esprito, para
se manifestar nesta realidade material de espao-tempo, necessita se polarizar. A
polaridade se apresenta como Feminina ou Masculina. O esprito cria um campo
estrutural que dar forma ao seu corpo espiritual, que poder ser de mulher ou de
homem.
Segunda etapa:
Triplicidade espiritual: Aqui os espritos escolhem a melhor opo para realizarem
suas atividades, as quais melhor se adaptam s suas caractersticas. Na triplicidade,
o esprito poder assumir a forma de criana, adulto ou velho.
Terceira etapa:

67

Qualidade vibracional espiritual: Nesta etapa, a opo setenria, dependo da sua


natureza e dos conhecimentos adquiridos no processo evolutivo, o esprito vem
trabalhar nos Terreiros Umbandistas vinculados a uma das sete vibraes existentes
na natureza (sete linhas), ou seja, conforme seus compromissos com os Orixs
Regentes de cada linha: Ogum, Xang, Iemanj, Oxossi, Oxal, Er, Obalua.
Estes princpios se aplicam em qualquer linha de trabalho da Umbanda, sejam Exus,
Ciganos, Baianos, etc., sempre teremos crianas (Mirim), adultos e velhos, homens
ou mulheres e sempre vinculados s sete linhas.
58. Tem alguma coisa que posso fazer para facilitar a incorporao?
Quando o mdium est preparado para seguir o procedimento normal do
aprendizado, no deve segurar as incorporaes e jamais esquecer o momento
certo da incorporao. Se est se chamando uma Entidade pelo ponto individual3 o
mdium no deve dar passagem, exceto se for ponto de linha 4 , o momento for
oportuno e permitido pelo desenrolar da gira. O mdium deve facilitar a
incorporao. Na Umbanda, as entidades tm incorporaes tpicas da linha. O ndio
ereto, forte e incorpora com uma vibrao firme, algumas vezes se ajoelhando e
batendo no peito. O preto-velho j mais macio na incorporao, se curva e faz o
tipo de cansado e a criana o tipo infantil. Quando o ponto estiver induzindo o tipo da
Entidade, o mdium j deve estar psicologicamente preparado para receber e se
comportar conforme o tipo da Entidade. um erro lutar contra o esprito, ou seja,
receber um ndio como se fosse um preto-velho. No o mdium que deve achar
que sua Entidade tem que fazer isto ou aquilo, a Entidade que tem seu estilo e que
vai se movimentar conforme sua tipicidade. Lembrando que Exu no aleijado e
Pombo-gira no prostituta. Ambas so entidades maravilhosas e no precisam
fazer o tipo distorcido do folclore da Umbanda.

59. E a linha do Oriente existe mesmo na Umbanda? formada por quais


entidades?
Sim, existe. A Linha do Oriente abrigou as diversas Entidades que no se
encaixavam nas matrizes indgena, brasileira e africana, pois so profetas,
3

Ponto individual = o ponto especfico para determinada Entidade, s para aquela Entidade. Ex.:
ponto da Vov Luiza de Guin, ponto da Cabocla Jureminha, etc.
4
Ponto de Linha = ponto para todas as Entidades de determinada Linha: ponto para Caboclos, para
os Pretos-velhos, etc.

68

apstolos, iniciados, cabalistas, ascetas, pastores, instrutores e peregrinos. A Linha


do Oriente, apesar de no ser Oriente no sentido geogrfico, popularizou-se no
Brasil nas dcadas de 50 e 60, ocasio em que as tradies orientais budistas e
hindustas se firmaram entre os brasileiros praticantes de modalidades ligadas ao
orientalismo. Espritos falando nomes desconhecidos por nossa gente, que tiveram
encarnaes como indianos, tibetanos, chineses, egpcios, rabes e outros,
incorporavam nos terreiros do Brasil, ao lado das linhas de ao e trabalho dos
caboclos e pretos-velhos, sem esquecermos os espritos ciganos. Estas entidades
preservam conhecimentos milenares de magia e de cura. So sbios que ajudam
seus irmos encarnados, independentemente de sua origem religiosa. So espritos
que no encarnam mais, mas que querem auxiliar os encarnados e desencarnados
em sua evoluo espiritual, transmitindo seu conhecimento e sabedoria. Os mais
altos conhecimentos esotricos da antiguidade so conhecidos, no plano astral,
pelas entidades que se manifestam nesta Linha. So conhecimentos magsticos e
espiritualistas desaparecidos no plano material e preservados no astral, mantidos
com estas entidades, cada qual com o conhecimento da religio de seu povo. A
Linha do Oriente tem enviado uma quantidade imensa de espritos para a Corrente
da Umbanda, as quais vm com a misso de humanizar coraes endurecidos e
fecundar a f, os valores espirituais, morais e ticos no mental humano.
Diversos terreiros umbandistas no tm por hbito trabalhar com esta linha, talvez
por a desconhecerem ou desconhecerem os benefcios que os povos ligados s
suas diversas falanges podem nos proporcionar. Se as evocarmos, com certeza
seus Guias nos daro a cobertura e as orientaes necessrias e os consulentes
podero usufruir de seus magnficos trabalhos, principalmente relacionados cura,
campo em que gostam de atuar. A Linha do Oriente regida por Oxal, irradiador da
f para a dimenso humana, com entidades atuando nas vibraes de diversos
Orixs. A Linha do Oriente ainda est atuante e beneficiando aqueles que a invocam
e a oferendam. A saudao para esta linha Salve o Povo do Oriente e tambm
Salve o Povo da Cura.

69

60. Como se sabe que uma Entidade de uma determinada Linha e outra Entidade
de outra Linha?
Sabe-se atravs do nome da Entidade (nome completo), seu ponto riscado e ponto
cantado de raiz5. Nesta questo, irei me ater aos nomes das Entidades. A Umbanda
no s magia, existe uma Cincia Divina que fundamenta nossa religio, por meio
da qual possvel fazer uma correta interpretao dos nomes das Entidades, dos
Guias e Exus. Existe grande curiosidade sobre a fora e regncia na qual nossas
Entidades e Exus trabalham, pois todos esto atuando no campo de um ou mais
Orixs. importante salientar que o Orix de Cabea do mdium no
necessariamente determinante para identificar com qual Entidade o mdium
trabalha ou vai trabalhar. Para interpretar os nomes precisa-se da chave
interpretativa, que a correta relao entre os elementos dos nomes e seus Orixs
correspondentes. Por exemplo, se montanhas so de Xang, Caboclo tal da
Montanha, Exu Montanha e todas as entidades e guias com sobrenome Montanha
so de Xang, assim como Caboclo Sete Montanhas, Exu Sete Montanhas e todas
as entidades e guias com sobrenome Sete Montanhas so de Xang, trabalhando
nas Sete Linhas de Umbanda. E assim por diante.
Tambm preciso conhecer as foras, campos, verbos e aes relacionados aos
Orixs, como por exemplo: cortar, arrancar, romper, abrir, trancar, girar, virar. Desta
forma, identifica-se a qual falange pertencem. Exemplo:
Ao abrir pertence a Ogum, sendo assim, d origem s falanges:
Abre Caminho (Ogum/Ogum)
Abre Rio (Ogum/Oxum)
Abre Matas (Ogum/Oxossi)
Abre Tudo (Ogum/Oxal)
Abre Calunga (Ogum/Obalua).
E com identificao do elemento principal, como: pedra ou pedreira (Xang),
gua ou cachoeira (Oxum), estrada (Ogum), etc. vai-se localizando o campo de
atuao:
Pedra Preta (Xang/Obalua)
5

Ponto cantado de raiz = o ponto trazido pela Entidade, ningum conhece, Er, no cantado
pelas pessoas. Pertence Entidade, ao Guia, e designa quem ele , de onde vem, qual linha
trabalha. A Entidade fornece seu ponto cantado de raiz quando se apresenta e risca seu ponto, em
uma cerimnia especfica para isso, a obrigao.

70

Pedra de Fogo (Xang/Xang ou Ogum)


Pedreira das Almas (Xang/Obalua)
Pedreira de Ferro (Xang/Ogum)
Pedreira de Ouro (Xang/Oxum).
Por mais que se conhea a chave de um nome, muito comum a Entidade no
revelar seu nome por inteiro.
Posso saber que trabalho com Exu Tranca Ruas, um Exu de Ogum, no entanto, ele
pode ser Tranca Ruas das Matas, logo vai voltar-se a Oxossi, ento, ele um Exu
de Ogum atuando no campo de Oxossi.
Ainda assim no suficiente para identificar o nome da Entidade. Sua correta
revelao dever ser feita somente nas obrigaes, com a prpria Entidade dando a
interpretao. No nosso blog h uma lista com vrios nomes de Entidades e sua
regncia.
Endereo do blog: http://luzdivinaespiritual.blogspot.com.br
61. O que so as Yabs?
Yabs so as Orixs femininas (Iemanj, Oxum, Ians, Nan), representantes da
Linha dgua, corrente sagrada de Umbanda que lida com o mundo das emoes.
Oxum um Orix feminino que habita o domnio natural das guas doces, dos rios e
cachoeiras. Tem seus domnios na riqueza, na beleza, na prosperidade e no amor.
em Oxum que encontramos as bnos matrimoniais, uma vez que ela a
responsvel por todas as unies, inclusive as financeiras. Enquanto Iemanj quem
confere as bnos do lar, unio que trar filhos e consagrar uma nova famlia.
Mas de Oxum que mora o smbolo da sensibilidade e da emotividade. Por isto,
muitas vezes derrama lgrimas ao incorporar em algum, caracterstica que se
transfere a seus filhos, identificados por chores. E como choros podem ser
compreendidos como expresso tanto de alegria quanto de tristeza, a lgrima
tambm guarda a fora da Linha dgua. E tambm tem Nan, sendo a Yab mais
velha, a possibilidade de se conhecer a morte para se ter vida, a senhora das
mudanas de estado de vida (nascimento, morte). Nan a av bondosa, carinhosa,
compreensvel, sensvel, mas tambm com suas rabugices.

71

CAPTULO 4
FUNDAMENTOS, RITOS E ELEMENTOS RITUALSTICOS

62. Qual a diferena entre Fundamento e Rito?


Fundamento: um conjunto de princpios de um sistema, ou seja, tudo que
fundamenta e direciona os trabalhos da Umbanda. a sua doutrina, sua filosofia,
seus conceitos, suas leis, suas diretrizes e sua teoria. H o fundamento da
Umbanda, com suas leis para a prtica desta religio; e h o fundamento da Casa
ou Terreiro, o qual estabelece suas linhas de fora, de trabalho e de culto, assim
como a misso da Casa. O fundamento do Terreiro estabelecido pelos Dirigentes
Espirituais. Os fundamentos (da Umbanda e do Terreiro) interferem e determinam o
resultado final dos trabalhos realizados. So fundamentos da Umbanda: os Orixs
da Umbanda, a prtica da caridade (no cobrana pelos trabalhos), as Entidades, as
caractersticas de cada Linha, as formas de atuao da espiritualidade, toda a teoria
sobre a religio, o uso do branco, a formao da corrente, o uso de ervas, uso de
pemba, pontos riscados, pontos cantados, Cong, e o no uso de sangue e de
sacrifcios de animais. So fundamentos do Terreiro: nmero de sesses e sua
periodicidade, normas da casa, defumao, assentamentos e firmezas.
Rito ou ritual: rito um conjunto de rituais litrgicos, ou seja, tudo que existe de
ritual dentro das sesses do Terreiro. O rito tudo aquilo que no interfere no
resultado final dos trabalhos, nem na misso da Casa e nem pode ser contrrio aos
Fundamentos da Umbanda. estabelecido pelo Pai ou Me de Santo. um
conjunto cerimonial de prticas com a finalidade de organizar o ambiente para a
realizao de uma tarefa. Assim, permite aguar e ordenar o pensamento de todos
em uma s direo. A Umbanda procura disciplinar o mdium para uma sintonia
mais fcil e harmoniosa com os Guias. Ns, em nosso atual estado evolutivo, ainda
precisamos de um ponto de apoio (elementos) para dirigir a mente ou comandar
nossa vontade.
Elementos de rito ou ritualsticos: atabaque, bater palmas, saia rodada ou no, guias
(colares), sineta litrgica, procedimentos litrgicos.

63. Como funciona um terreiro de Umbanda?


O culto e a prtica da Umbanda dividem-se em trs partes: a fsica, a medinica e a
espiritual. Fsica o terreiro, medinica so os mdiuns e espiritual os espritos e

72

toda fora invisvel que atua sobre a fsica e a medinica. No terreiro onde se
praticam os trabalhos espirituais. Dentro da construo fsica, o espao central
onde se faz as giras e est localizado o Cong. No meio do terreiro, nos 4 cantos e
no Cong tem a segurana da Casa e dela que vem todo o ax do Terreiro. Em
volta ou perto da porta da entrada fica a parte destinada assistncia. Quando se
entra no terreiro no espao destinado aos trabalhos, respeitoso fazer o sinal da
cruz com as mos no cho ou bater o dedo indicador neste, lev-lo testa, na
cabea e na nuca em respeito segurana da esquerda e cumprimentar
mentalmente, saudando a Umbanda, o Pai de Cabea e sua segurana da
esquerda. um ato que faz parte do ritual e demonstrao de respeito com a
Umbanda ou com o Orix que se est cumprimentando. Defronte ao Cong deve-se
deitar de bruos e bater cabea. Os terreiros tm a proteo de um dos sete Orixs
e seus trabalhos sempre so abertos com a proteo da linha. Os trabalhos so
abertos com a chamada desta linha, para depois ser chamada outra. A proteo da
Quimbanda fica por conta do Exu protetor do Pai ou Me de Santo na esquerda. O
correto iniciar os trabalhos com o Hino da Umbanda, a defumao, os pontos de
abertura dos trabalhos, o chamado dos espritos para arriarem e trabalharem.
Chama-se pontos de chamada ou linha. Ponto de linha quando se faz o chamado
dos espritos, em geral dentro de suas respectivas linhas. Quando se canta o ponto
de linha, qualquer entidade da linha chamada pode arriar. Para eles deixarem o
terreiro, canta-se o ponto de subida, quando, em um terreiro organizado, todos
devem se despedir sem a necessidade da hierarquia ordenar verbalmente. O ponto
individual para chamar um determinado esprito. Normalmente, ele quem deixa a
letra e msica que funciona como um mantra. A entidade est na Aruanda ou em
algum lugar, quando houve que est sendo cantado em algum Terreiro o seu ponto
individual, imediatamente ele atende e arria. O ponto cantado muito respeitado
pelas entidades e um no incorpora no ponto do outro. A no ser que no seja
entidade e sim um kiumba. Todo terreiro tem em sua entrada uma pequena casinha
esquerda onde est assentada a segurana do Exu protetor da casa. Este local
chama-se Tronqueira. Dentro, esto as armas do Exu, como a segurana do centro
do terreiro e permanece sempre alimentado com velas, bebidas, charutos e, s
vezes, comidas (amals). Sua funo cuidar da segurana externa do terreiro, por
isto deve-se cumpriment-la antes de entrar no terreiro. direita da entrada tem
outra pequena casinha (Casa das Almas) onde est assentada a segurana do

73

Preto ou Preta Velha do Terreiro. Tambm deve-se cumprimentar fazendo-se o sinal


da cruz no cho. O cumprimento da linha de esquerda com a mo esquerda e da
linha de santo com a mo direita.

64. Quais so os pontos vibracionais de um Terreiro?


Os pontos vibracionais so toda e qualquer forma de magnetizao em determinado
local, de sintonias adequadas proteo do ambiente. Dividem-se em 3 grupos:
internos, externos e defesa.
1) Pontos vibracionais externos
So aqueles que se localizam na parte externa da Casa. So eles:
Tronqueira: firmeza para o Exu e Pombo-gira guardies da Casa.
Casa das Almas: local de firmeza das Almas Benditas e Pretos-velhos. Neste local
acendem-se as velas para os desencarnados e para os pretos-velhos dirigentes do
Terreiro.
Casa dos Orixs: local de assentamento de Ogum para este ajudar a barrar fora do
Terreiro as influncias espirituais negativas. um local de alta vibrao, onde ficam
tambm os assentamentos de Orix dos mdiuns, assim como o local onde se
fazem as oferendas para todas as Linhas. O mdium deve manter uma atitude de
extremo respeito, falando apenas o estritamente necessrio e trajando sua roupa
branca quando ali entrar.
Cozinha: onde so feitas as comidas a serem ofertadas aos Orixs. Quando a
cozinha estiver sendo usada com esta finalidade, nenhum mdium deve entrar sem
autorizao. O mdium, se for convidado a ajudar, deve manter uma atitude de
extremo respeito, falando apenas o necessrio e trajando roupa branca e com pano
de cabea. Os mdiuns que estiverem prximos devem falar baixo e s se dirigir aos

74

que esto trabalhando na cozinha se estritamente necessrio. Antes de comear a


ser utilizada com fins religiosos, uma vela branca deve ser acesa junto a um copo
dgua, em local apropriado a este fim.
2) Pontos vibracionais internos
So aqueles que se localizam na parte interna da Casa (parte interna toda aquela
que fica da porta para dentro). So eles:
Quartinha de Oxal: fica acima da porta de entrada da Casa, do lado de dentro,
junto com o Anjo de Guarda. Representa um ponto de atrao de energias positivas
vindas de Oxal e que so irradiadas a todos que passam por ali.
Assentamento: assentamento para o Chefe Espiritual da Casa, e que somente os
filhos da casa tm conhecimento.
Cong: altar dos Orixs, lugar de concentrao de todas as energias dos Orixs e
Entidades, onde ficam seus elementos de fixao de vibrao: ots, flores, imagens,
etc.
Atabaques: tambm so considerados Orixs. Por isto devem ser tratados com
respeito, sem brincadeiras e serem cobertos com pano branco quando no esto
sendo utilizados. S os Ogans e as Entidades do dirigente podem tocar neles.
Anjo da Guarda: local onde os mdiuns acendem as velas aos seus Anjos de
Guarda. Geralmente, fica prximo ao Cong.
3) Pontos vibracionais de defesa:
So todos aqueles realizados com a finalidade de evitar a interferncia espiritual de
visitantes mal intencionados. So eles:
Pararraio: localiza-se sob6 o Cong. Serve para descarregar energias negativas que
possam ocorrer durante as sesses. Consiste em diversos elementos de proteo,
encimados por uma barra de ao que atravessa uma tbua com um ponto riscado de
descarga. Por este motivo, os filhos devem bater cabea no Cong depois de
desincorporar.
Firmeza dos 4 cantos: assentamento realizado sob o piso, nos quatro cantos do
Terreiro, das entidades regentes da coroa do dirigente da Casa e/ou regentes
espirituais desta.

Sob = abaixo, embaixo

75

65. Quais so os rituais em uma gira ou sesso?


H dois tipos de sesses ou giras: de desenvolvimento e de trabalho ou caridade. As
giras de trabalho (ou caridade) so sesses pblicas, onde os guias incorporam nos
mdiuns para atender ao pblico. As giras de desenvolvimento so sesses
privadas aos mdiuns da casa, para treinamento da mediunidade.
Lembre-se que num Terreiro muitas energias so usadas, portanto, no use metais
no corpo (colares, pulseiras, brincos, relgios).
As giras podem variar de casa para casa, sendo que cada Terreiro determina os
seus rituais, dias e o horrio, mas em geral podemos padronizar as giras da seguinte
forma:
Defumao: Antes da abertura vem a defumao. A defumao feita no Cong,
nos quatro cantos do terreiro, nas guias e no corpo da Me ou Pai de Santo, da
segue a corrente: mdiuns, capito e auxiliares, assistncia.
Orao: feita a prece que oficializar a abertura dos trabalhos. Esta prece feita
com um Pai-Nosso e uma Ave-Maria seguida de um pronunciamento de f do Pai ou
Me de Santo. No momento da orao, todos devem estar ajoelhados e nenhum
atabaque toca. O silncio e a concentrao na hora da orao so imprescindveis.
Abertura da gira: Comea com o ponto cantado de Abertura de Gira e so feitas as
saudaes a Oxal e a todos os Orixs. Em alguns Centros cantado o Hino da
Umbanda. Depois so puxados os pontos de saudao aos Orixs regentes da
coroa do dirigente.
Proteger os trabalhos: antes de comear (abrir) a gira so cantados pontos para os
Exus e Pombo-giras guardies da Casa, a fim de que estes entrem no Terreiro (no
h incorporao nesta parte) e retirem todos os pontos negativos, inclusive retirando
os kiumbas (espritos no doutrinados) e protegendo a porta (porteira) do Terreiro,
para que os mdiuns no incorporem estes espritos que, muitas vezes, querem se
fazer passar por uma entidade.
Ritual da Toalha: O ritual da Toalha o ato de bater a cabea colocando-se de
bruos e deitado em frente e aos ps de seu Sacerdote (Pai ou Me de Santo), com
a cabea voltada e prostrada na toalha. Este ritual significa a solicitao
da bno do seu Pai Espiritual e do seu Orix, representando um ato de humildade,
obedincia e resignao aos preceitos religiosos, como tambm a aceitao daquela
Casa e seus mentores como seus condutores no caminho dos servios de Zambi e
de nossa religio. a submisso aos ordenamentos divinos e o reconhecimento de

76

sua opo religiosa. As mos voltadas com as palmas para cima, neste momento,
no mesmo nvel que a cabea, que vo complementar o recebimento das
emanaes vibratrias positivas de Zambi, dos Orixs cultuados na Umbanda e dos
Orixs da Casa Sagrada daquele filho de f. Neste instante deve o filho e mdium,
em uma prece mental rpida, pedir auxlio para um melhor desempenho de suas
funes medinicas, recebendo o ax dos Orixs donos daquela Casa Sagrada. O
respeito aos seus Sacerdotes fundamental e definitivo no caminho da
espiritualidade, pois so eles que vo ser os condutores de sua vida espiritual e
religiosa. No insista em se achar uma exceo, porque no h excees no
caminho

onde

humildade

deve

ser

seu

precursor

em

busca

do aprendizado religioso.
Bater cabea: Este o ato de submisso em que nos abaixamos diante de todos os
Orixs, pedindo sua proteo. O mdium se abaixa e toca suavemente a testa no
cho, mostrando respeito pela terra que toca e sendo humilde ao se abaixar diante
da espiritualidade. Em primeiro lugar bate cabea no Cong, depois nos quatro
cantos (em X), em seguida para os Pais de Santo, depois Pai e Me Pequeno do
terreiro, seguido dos ogans. O ponto de bater cabea tocado, porm existe um
ponto especifico para a Me/Pai de Santo e outro para os demais.
Aps o ato de bater cabea, todos esto prontos para receber os Orixs.
Os trabalhos (a incorporao, passes, consultas): So chamadas as Entidades que
viro para trabalhar neste dia. As Entidades sempre sero chamadas na ordem de
hierarquia da Casa. Esta , sem dvida, a parte mais longa da gira. Se for dia de
homenagem a algum Orix, a homenagem ser antes dos passes e das consultas.
Fechamento: Aps o atendimento, feito o fechamento com uma orao (Pai-Nosso
e Ave Maria e um pronunciamento de f sobre o trabalho) que oficializar o
fechamento dos trabalhos e da corrente. Aps a orao cantado um ponto de
fechamento de giras (trabalhos). Assim, so dados os trabalhos por encerrado neste
dia.
Obs.: pedir a bno aos Sacerdotes: o mdium umbandista deve, sempre que
entrar ou sair de sua Casa Sagrada, saudar e tomar a bno de seus Sacerdotes
(Pai ou Me de Santo, Ogans, Pai e Me Pequeno), tomando entre suas mos a
mo de seu Pai Espiritual beijando-a respeitosamente, levando-a at sua testa e
trazendo-a de volta posio normal. Quando isto ocorre o filho est reconhecendo
que seu Pai ou Me Espirituais o seu orientador que o conduzir dentro

77

da doutrina religiosa. Ao levar sua mo at a prpria testa representa, neste ato, seu
desejo de que aquelas mos preparadas o conduzam nos servios da
espiritualidade, representando ainda a humildade de que se serve para prosseguir
em seu aprendizado e iniciao religiosa. Ao beijar a mo de seu Sacerdote est
admitindo que o respeita como intermedirio entre ele e os Orixs, bem como os
espritos que o assistem, manifestando seu desejo de ser abenoado pelos Orixs
responsveis pelos seus Sacerdotes e da Casa onde est se iniciando.
66. O que so os pontos cantados?
Os pontos cantados da Umbanda so cnticos invocando as Entidades, marcando o
incio de sua incorporao ou desincorporao, para criar formas mgicas para
determinados trabalhos, para abrir e fechar sesses no Terreiro, para pedir foras
espirituais, para afastar espritos maus, para pedir maleime (perdo) e outras
diversas finalidades. Expressam uma mensagem, uma emoo, um sentimento, uma
imagem, um alerta, etc. Os pontos cantados so verdadeiras preces, quando bem
cantados, em cujas letras realmente h imagens positivas, que elevam o tnus
vibracional (energtico) de todos, facilitando a atuao das Entidades espirituais em
determinados mdiuns e mesmo nos consulentes. O ponto cantado o caminho
vibratrio por onde "anda" a gira. o verbo sagrado, portanto, entoe-os
adequadamente, harmoniosamente. Curimba o conjunto de instrumentos que
formam a msica do terreiro. Tradicionalmente, a base de toda curimba so os
atabaques. Os atabaques so considerados sagrados e so cruzados pelas
Entidades. Eles tm nome: Rum (o maior), Rumpi (o mdio) e L (o pequeno). No
incio, a Umbanda no usava a msica, s as palmas que mantinham o ritmo dos
pontos cantados. Isto porque a Umbanda era proibida e o som na noite indicava os
locais das sesses, que eram feitas s escondidas. A Umbanda regida pela
msica. Todo seu ritual por ela comandado, o que se chama ponto cantado.
Juntamente com o som dos atabaques forma-se uma corrente magntica e, quando
nos concentramos para o inicio de uma incorporao, somos envolvidos por estes
sons mgicos, fazendo nosso corpo vibrar em sintonia facilitando, assim, este
processo. Em realidade, os pontos cantados so verdadeiros mantras, preces,
rogativas que dinamizam foras da natureza e nos fazem entrar em contato ntimo
com as foras espirituais que nos regem. Existe toda uma magia e cincia por trs
das curimbas que, se entoadas com conhecimento, amor, f e racionalidade,

78

provoca, atravs das ondas sonoras, a atrao, coeso, harmonizao e


dinamizao de foras astrais sempre presentes em nossas vidas. Todas as Linhas
da Umbanda tm seus pontos cantados prprios, com palavras-chave especficas e
a justaposio de termos magsticos, de forma que o responsvel pela curimba
(Ogan) deve ter conhecimento do fundamento da cano. Em algumas ocasies
determinadas pessoas, at com boas intenes, mas sem conhecimento, puxam
pontos em horas no apropriadas e sem nenhuma afinidade com o trabalho ora
realizado. Tal fato pode causar transtornos eficcia do que est sendo feito, uma
vez que podem atrair foras no condizentes quele trabalho, ou ainda despertar
energias contrrias ao trabalho espiritual. Quanto origem, os pontos cantados
dividem-se em Pontos de Raiz (enviados pela espiritualidade) e pontos terrenos
(elaborado diretamente por mdiuns intuitivos). Os Pontos de Raiz ou espirituais
jamais podem ser modificados, pois se constituem em termos harmoniosa e
metricamente organizados, ou seja, com palavras colocadas em correlao exata,
que fazem abrir determinados canais de interao fsico-astral, direcionando foras
para os mais diversos fins (sempre positivos). No que concerne aos pontos cantados
terrenos, a espiritualidade os aceita, desde que pautados na razo, bom senso e f
de quem os compe.
Quanto finalidade, os pontos cantados podem ser:
Tipos de pontos
Pontos de chegada e partida
Pontos de vibrao
Pontos de defumao
Pontos de descarrego
Pontos de fluidificao
Pontos contra demandas
Ponto de abertura e
fechamento de trabalhos
Pontos de firmeza
Pontos de doutrinao

Finalidade
So cantados para a incorporao e
desincorporao das entidades nos mdiuns.
So cantados para atrair a vibrao de um
determinado Orix ou Guia para os trabalhos do
terreiro.
Para serem usados apenas durante a defumao.
So cantados quando se fazem descarregos.
So cantados durante os passes, ou em momentos
em que algum elemento esteja sendo energizado
no terreiro.
So cantados apenas quando solicitados pelo guia
incorporado, quando o mesmo julgue necessrio.
So cantados no incio e no final das sesses.
So cantados com objetivo de fortalecer um
trabalho que esteja sendo realizado no terreiro.
So cantados quando um esprito sofredor est
sendo encaminhado.

79

Tipos de pontos
Pontos de segurana ou
proteo
(so cantados antes dos de
firmeza)
Pontos de cruzamento de
linhas e
Pontos de cruzamento de
falanges
Pontos de cruzamento de
terreiro
Pontos de consagrao do
Cong
Pontos de boas vindas
Pontos de homenagem

Finalidade
So cantados com objetivo de fortalecer a corrente
contra as ms influncias antes de algum trabalho
a ser realizado.
Servem para atrair mais de uma vibrao ao
mesmo tempo, com objetivo de que trabalhem em
conjunto.
So cantados no momento em que o terreiro est
sendo cruzado, para incio da sesso.
So cantados para homenagear os Orixs e Guias
responsveis pela Direo da casa espiritual.
So cantados para saudar o dirigente de outra
casa que esteja presente sesso, e para
convid-lo a adentrar o terreiro, caso deseje.
So cantados para homenagear os Orixs e Guias.

E outros mais, consoante a finalidade a que se destinam.

67. O que so pontos riscados e para que servem?


Pontos riscados so a grafia dos Orixs, so smbolos magsticos que abrem ou
fecham portas, que trazem ou repelem energias, ativam ou desativam foras astrais
e da natureza. Alm disso, a assinatura, o emblema de determinada entidade. O
instrumento utilizado para riscar um ponto chama-se pemba, que um giz em forma
oval. pela grafia, pela lei de pemba, que podemos afirmar se um caboclo, um
preto-velho, qual preto ou qual caboclo e assim por diante. uma forma de
identificao, mas tambm de fora, ativao e facilitao dos trabalhos.
O valor mgico de um ponto riscado muito grande. Cada entidade tem o seu ponto
riscado caracterstico, alm daqueles que estas utilizam para determinados
trabalhos.
Alguns elementos bsicos dos pontos riscados:
Ponto o Ser Supremo, a origem.
Uma linha reta o mundo material.
Duas linhas retas o princpio, o masculino e o feminino.
Uma linha curva a polaridade.
Dois traos curvos as duas polaridades: positiva e negativa.
Um tringulo de lados iguais a fora divina, a trplice aliana da Umbanda (Zambi,
Orixs e Entidades).

80

Hexagrama (estrela de seis pontas) todas as foras do espao, Oxal.


Um quadrado os 4 elementos (gua, terra, fogo e ar).
Um pentagrama (estrela de Davi) representa a Linha do Oriente (Povo Cigano).
Trs estrelas representam os Pretos-velhos e Almas benditas.
Crculo o universo, a perfeio, ponto de fora.
Um crculo com dois dimetros entre si o plano divino, o quaternrio espiritual.
Crculos menores e semicrculos as fases da lua (smbolo de Iemanj), foras de
luz, inclui Ians.
Sol smbolo de Oxal.
Espiral para fora indica chamamento de fora, retirando demanda.
Seta (reta ou curva) e arco irradiao de Oxossi (caboclo).
Balana, machado ou rocha smbolos de Xang.
Nuvem smbolo do Povo do Oriente e tambm de Ians.
Raio smbolo de Ians.
Espada curva smbolo de Ogum.
Espada reta smbolo de Ians.
Bandeira branca com cruz grega vermelha smbolo de Ogum.
Flor e corao smbolos de Oxum.
Corao com uma cruz no interior smbolo de Nan.
Traos pequenos na vertical (chuva) smbolo de Nan.
Folhas ou plantas smbolos de Oxossi.
Tridentes smbolos para Exu e Pombos-giras; garfos curvos para a Calunga e
retos para a Rua (pode haver ou no caveira).
Cruz latina branca cruz de Oxal.
Cruz latina com pedestal smbolo de Omulu / Obalua.
Estrela Guia (com cauda) smbolo do Povo Cigano.
Lemniscata (oito deitado) smbolo do infinito e do Povo Cigano.
Cordo com n ou um pano smbolo das crianas.
Conchas do mar smbolo das crianas.
gua / ondas smbolo de Iemanj (mar).
Trao ou linha curva com crculo nas pontas smbolo de fora, amarrao e
descarrego.
Rosa dos Ventos chamamento de fora ou descarrego.
Palmeiras ou coqueiros Fora dos Pretos-Velhos

81

Trao com trs semicrculos nas pontas descarrego e fora.


Evidentemente, as entidades se utilizam dos desenhos aqui representados cada
qual com sua maneira e necessidade, de acordo com o trabalho a ser realizado,
sendo que ns s poderemos saber exatamente seu significado apenas quando
indagamos da entidade o porqu da utilizao daqueles determinados desenhos no
ponto riscado.

68. Qual a necessidade ou a importncia do uso de roupas brancas?


A roupa branca representa a pureza e a simplicidade. Alm disso, o branco a cor
que protege o mdium das vibraes negativas, pois uma cor refletora, a qual no
retm estas energias, sendo, portanto, neutra para os trabalhos espirituais. Vale
lembrar que sua roupa branca de trabalho deve ser tratada de maneira especial,
usada exclusivamente para este fim, deve ser vestida dentro do Centro (e no vir de
casa com ela) e ser lavada parte de outras roupas. interessante enxagu-la com
sal grosso na gua e/ou anil.

69. O que so cambonos ou cambones?


Cambone o mdium iniciante que tem como atividade auxiliar as Entidades, os
mdiuns e os dirigentes do Terreiro.
Como auxiliar das entidades, cabe ao cambone ser o intrprete da mensagem entre
a entidade e o consulente, alm de um defensor da entidade e da integridade fsica
do mdium. Cabe a ele cuidar do material da entidade, orientar o que acontece em
sua volta e tambm ajudar o entendimento do consulente, pois a linguagem da
entidade nem sempre entendida, mas ao cambone fica claro j pela sua intimidade
com o comportamento da entidade que ele serve. Ao cambone dada uma
oportunidade especial de conhecer mais a Umbanda e a forma das entidades
trabalharem, porque seu contato direto. Como o cambone tem como obrigao
ouvir o que a entidade ouve e fala, seu conhecimento aumenta consideravelmente.
Funes:
Servir entidade e ao mdium
Colaborar, fsica e espiritualmente, com o mdium e com a entidade, antes,

durante e depois do trabalho.

82

Orientar o consulente quando este no entende: banhos, entregas, novas

consultas, vibraes e o que for necessrio.


Prestar muita ateno na consulta, para no ser infringida nenhuma regra ou

regulamento da casa e, notando alguma anormalidade, deve ser comunicado ao


chefe de cambone ou ao pai e me pequeno e, conforme o caso, o pai ou mede-santo.
Deve apresentar honestidade e sigilo absoluto, no devendo nunca contar a

ningum o teor das consultas, a no ser ao pai ou me-de-santo, para auxlio ao


consulente.
No pode incorporar quando est atendendo a uma entidade, exceto quando

autorizado pela entidade a quem estiver servindo.

70. Qual a funo das ervas?


Sem as ervas no se tem ax (fora de vibrao) nos trabalhos. As ervas so
usadas para trazer energias boas e positivadas, tirar energias ruins e malficas, e, em
muitos casos, trazer a resposta de algo que necessrio para a pessoa que a usa. As
ervas tambm so usadas para lavar e sacralizar os objetos rituais, para purificar a
cabea e o corpo dos mdiuns e sacerdotes nas obrigaes, para curar as doenas e
afastar males de todas as origens. O elemento vegetal muito importante para a
manuteno e equilbrio dos seres vivos. Atravs de processos variados os vegetais
retiram a energia da natureza, seja atravs do sol, da lua, dos planetas, da Terra, da
gua, etc. As ervas tambm so utilizadas para os mais diversos objetivos nos
banhos de ervas. H banhos para todos os fins na Umbanda: limpeza, fixao,
descarga, purificao, consagrao, equilbrio, paz, prosperidade, cura, etc. H
banhos feitos macerados (amacis), outros cozidos, uns podem, outros no podem
ser aplicados na cabea. S podem ser aplicados na cabea os banhos relativos aos
seus Orixs de cabea. E toda esta magia est baseada nas propriedades de cada
erva.

71. Eu posso usar as ervas para banho quando eu quiser ou sentir necessidade?
No, no assim. As ervas devem ser usadas de forma correta, com orientao das
entidades e/ou Pai ou Me de Santo, pois estes conhecem como devem ser usadas
(in natura ou feito amaci), quando devem ser colhidas, e qual funo cada uma

83

possui. As ervas so diretamente influenciadas pela natureza. A lua e o sol so os


astros que muito influenciam na absoro da energia vital, e os umbandistas devem
conhecer estas influncias. Dentre as quatro fases lunares, que tem durao de sete
dias cada, tem-se duas fases chamadas de quinzena positiva, propcia para a
colheita de ervas para rituais diversos na Umbanda (banhos, defumaes, etc.) e,
nas outras duas, tem-se a quinzena negativa, pois a concentrao de energia, nas
folhas, frutos e flores, muito baixa. Os vegetais so condensadores das energias
solares e espirituais. H ervas que recebem influxos mais diretos de certos planetas
ou satlites naturais, sendo, portanto, ervas particulares destes planetas. Os
planetas so a concretizao de certos Campos de Foras de um determinado
Orix, assim, por extenso, tem-se as ervas de determinado Orix.
A Lua Nova a primeira fase da quinzena positiva, pois a energia vital concentra-se
na parte superior do vegetal, isto , nas folhas, frutos, flores e caules superiores.
Assim, uma das fases propcias para a colheita de elementos vegetais.
A Lua Crescente a fase complementar ou segunda fase da quinzena positiva. A
energia vital ainda est nas folhas, flores e frutos. Ento, ainda e uma fase propcia
para a coleta das ervas.
A Lua Cheia a fase que est na quinzena negativa, no sendo o melhor ciclo para
a colheita de ervas para efeitos ritualsticos, pois a energia vital est no caule
principal e dirige-se s razes, para completar o ciclo.
A Lua Minguante no uma fase propcia para a colheita de ervas, pois est na
quinzena negativa, sendo que a energia est concentrada nas razes.
Resumindo, as fases propcias para a colheita das ervas so na Lua Nova e
Crescente; as fases em que no se deve colher as ervas so na Lua Minguante e
Cheia. Se for possvel coletar pessoalmente as ervas, alm de observar a fase da
lua, tem o horrio adequado, que logo ao amanhecer e, antes de colher, deve-se
pedir licena a Oxossi. importante que, no instante em que for retirar as ervas,
mentalizar pedindo para que, na finalidade desejada, possa usufruir de todas as
energias que esto contidas nestas ervas.

72. Quais so as ervas de vibrao de cada Orix?


Veja o quadro a seguir:

84

Orixs e Entidades
Exu

Ians
Ibeiji

Nan

Obalua

Ogum

Oxal

Oxossi

Oxum

Xang
Pretos-velhos

Ervas
Pimenta, capim tiririca, arruda, salsa, hortel
Catinga de mulata, Cordo de frade, Gernio cor-de-rosa
ou vermelho, Aucena, Folhas de Rosa branca, Erva de
Santa Brbara, Espada de Santa Rita, folhas de bambu,
verbena
Jasmim, alecrim, rosa branca
Colnia, Manjerico Roxo, Taioba (no serve para
banho), Ip Roxo, Erva de Passarinho, Dama da Noite,
Folha da Quaresma, Jarrinha, Parioba, Golfo Redondo,
Canela de velho, Salsa da Praia, Manac
Canela de Velho, Barba de Velho, Erva de Passarinho,
Cinco Chagas, Fortuna, Hera
Aroeira, Pata de Vaca, Carqueja, Losna, Comigo
Ningum Pode, Folhas de Rom, Espada de S. Jorge,
Flecha de Ogum, Cinco Folhas, Maca, Folhas de
Jurubeba
Poejo, Camomila, Chapu de Couro, Erva de Bicho,
Cravo, Coentro, Gernio Branco, Arruda, Erva Cidreira,
Erva de S. Joo, Alecrim do Mato, Hortel, Alevante,
Erva de Oxal (Boldo), Folhas de Girassol
Malva Rosa, Mil Folhas, Sete Sangrias, Folhas de
Aroeira, Folhas de fava de Quebrante, Folhas de
Samambaia, Folhas de Palmeira, Folhas de Laranjeira,
Erva Cidreira, Folhas de Jurema, Folhas de Maracuj,
Folhas de Palmito, Folhas de Abacateiro
Colnia, Erva Cidreira, Gengibre, Camomila,
Arnica,Trevo Azedo ou Grande, Chuva de Ouro,
Manjerico, Erva Sta. Maria, Calndula, Alfazema
Erva de So Joo, Folhas de Limoeiro, Erva Moura, Erva
Lrio, Folhas de Caf, Folhas de Mangueira, Erva de
Xang, Alevante, Quebra-Pedra
Arruda, aroeira, cheiro verde

73. O que Cong e por que se diz bater a cabea no Cong?


O Cong no um simples altar montado para enfeitar o Terreiro. o altar da
Umbanda com elementos magsticos, ou seja, com ax. A maioria dos Congs
possui imagens de santos catlicos, imagens de caboclos e pretos-velhos, pedras,
copos com gua, flores, entre outros elementos, variando de acordo com as
ordenanas do Chefe do Terreiro. Esta mistura de elementos tem toda uma base

85

mgica que os leigos no conseguem enxergar. Nas imagens encontramos smbolos


de respeito e pontos de fixao e concentrao, para onde o olhar e o pensamento
se dirigem e o mdium consegue, assim, obter concentrao para os seus Orixs e
Entidades, se entregando ao Deus criador, Zambi. O Cong tambm representa um
pedacinho da natureza divinizado, nele as foras da natureza esto presentes
gerando energia para as sesses. E esto presentes os quatro elementos bsicos
da natureza: gua (presente nos copos com gua, nos vasos com flores, nas
bebidas), terra (plantas, pedras), ar (incensos) e fogo (velas). Enfim, todo o Cong
um campo vibratrio mgico, um pedacinho da Aruanda no Terreiro de Umbanda.
Assim, o Cong um ncleo de fora em atividade constante, agindo como centro
atrator, condensador, escoador, expansor, transformador e alimentador dos mais
diferentes tipos e nveis de energia e magnetismo. atrator porque atrai para si
todas as variedades de pensamentos que pairam sobre o Terreiro, numa contnua
atividade magneto-atratora de recepo de ondas ou feixes mentais, quer positivos
ou negativos. condensador, na medida em que tais ondas ou feixes mentais vo
se aglutinando ao seu redor, num complexo influxo de cargas positivas e negativas,
produto da psicoesfera dos presentes. escoador, na proporo em que,
funcionando como verdadeiro fio-terra (prarraio), comprime miasmas e cargas
magneto-negativas

as

descarrega

para

terra,

num

potente

efluxo

eletromagntico. expansor, pois que, condensando as ondas ou feixes de


pensamentos positivos emanados pelo corpo medinico e assistncia, os
potencializa e devolve para os presentes, num complexo e eficaz fluxo e refluxo de
eletromagnetismo positivo. transformador no sentido de que, em alguns casos e
sob determinados limites, funciona como um reciclador de lixo astral, condensandoos, depurando-os e os vertendo, j reciclados, ao ambiente de caridade.
alimentador, pelo fato de ser um dos pontos do Terreiro a receber continuamente
uma variedade de fludos astrais, que alm de auxiliarem na sustentao da
egrgora da Casa, sero o combustvel principal para as atividades do Cong
(Ncleo de Fora).
O Cong, dentro dos Terreiros Umbandistas srios, tem fundamento, tem sua razo
de ser, pois pautado em bases e diretrizes slidas e magsticas, sob a superviso
dos espritos da Aruanda.
O bater a cabea um rito que representa humildade e respeito, um ato de
oferecimento de seu Ori (coroa), de reverncia e agradecimento Coroa Regente da

86

Casa e de pedido de bno e proteo. Bater a cabea tambm ajuda a


restabelecer a energia do mdium depois da incorporao.
74. O que so guias (colares) e para que servem?
Os colares usados no pescoo pelos mdiuns, dentro de um Terreiro, so as guias
ou fio de contas. As guias so ritualisticamente preparadas, ou seja, so imantadas
de acordo com a vibrao de quem as ir utilizar e conforme o objetivo a que se
destinam. Elas podem ser de porcelana ou loua ou de cristal ou ainda de sementes
(Lgrimas de Nossa Senhora), jamais de plstico ou vidro simples. So compostas
de contas distribudas em um fio (de nylon ou fibra vegetal), obedecendo a uma
ordem de nmeros e de cores adequados; ou ainda, de acordo com as
determinaes de uma entidade em particular. Mas, para que servem realmente as
guias? Enquanto em forma de colares, sem a preparao devida, realmente no
passam de enfeites. Aps, no entanto, passarem pelo ritual de obrigao e
preparao de acordo com as informaes passadas pelas Entidades que delas vo
fazer uso, ou pela entidade-chefe da Casa, nelas so fixadas determinadas
energias, ou pequena parte de egrgoras que, pela lei das afinidades, tm como
objetivo principal atrair para elas e para quem as est usando mais energias de
mesmo teor (lembre-se de que os semelhantes se atraem). Desta forma, se o
caboclo Tal, de uma determinada falange, consagra sua guia em acordo com as
energias de sua falange, ela estar atraindo as energias desta falange durante seu
uso.
Finalidades das guias:
Tm poder de elevao mental e sintonia. Se utilizadas durante um trabalho
espiritual, tem funo de servir como ponto de atrao e identificao da vibrao
principal e/ou falange em particular atuante naquele trabalho, servindo assim
como elemento facilitador da sintonia para o mdium incorporado. Elas nos
auxiliam em nossas incorporaes, pois estas atraem a energia (ax) particular de
cada entidade, captando e emitindo bons fluidos, formando, assim, um crculo de
vibraes benficas ao redor do mdium que as usa.
Tm poder de proteo, servindo como prarraio. Se h uma carga negativa
grande, ao invs desta carga chegar diretamente no mdium, ela descarregada
nas guias, podendo inclusive, arrebent-las. Quando isto ocorrer, deve-se juntar o

87

mximo possvel de contas e entreg-las ao dirigente da Casa, para sua nova


confeco.
Tm poder de desobsesso. Quando um consulente ou mdium est sob
influncia de obsessores e espritos do baixo astral, o Pai ou Me de Santo pode
usar suas guias para afastar estes espritos, circundando a cabea da pessoa
com elas. Mas s o Dirigente da Casa pode fazer isso!
Esta a explicao bsica do para que serve. Mas o mais importante, que a
maioria no sabe e/ou finge no saber, exatamente o modo de preparao destas
guias porque, jamais podero ser preparadas sem que o mdium que vai us-la
esteja presente.
Na verdade, a energia que assentada na guia ter que ser, obrigatoriamente, uma
energia criada a partir de uma mistura entre:
a) A energia da entidade e/ou de sua falange;
b) A energia das ervas e elementos em que a guia ser assentada;
c) A energia do mdium que vai us-la quando incorporado.
Quaisquer outros tipos de energias, sejam de outras ervas alm das estritamente
indicadas ou de pessoas fora do contexto indicado acima, entraro como
interferncia e podero criar outros tipos de vnculos, ou seja, ficaro erradas. O
ritual de preparao exatamente aquele que vai, alm de assentar a energia
padro da guia, criar os vnculos entre a entidade (e sua falange), a guia
propriamente dita e o mdium. Isto to importante que, como vemos em alguns
Terreiros mais informados, as guias individuais s podem ser tocadas pelo mdium
que as usam. Isto evita interferncias de energias de outras pessoas.

75. E quais as cores das guias de cada Orix e Entidade?


As cores das guias dependem do tipo de Umbanda praticada naquela Casa. No
nosso Terreiro seguimos o padro da Umbanda Tradicional, as quais so praticadas
pela maioria das Casas. As cores indicativas das Linhas e das Entidades so:

COR DAS GUIAS

ORIXS
OXAL
OXOSSI E
CABOCLOS
XANG

branco leitoso, em porcelana


verde
marrom

88

COR DAS GUIAS

ORIXS
OGUM

vermelho

IEMANJ

azul claro

OXUM

azul royal

IANS

amarelo ouro escuro

NAN

roxo

OBALUA
PRETOS-VELHOS
CRIANAS
BOIADEIROS
MARINHEIROS

preto e branco (bicolor)


branco e preto (bicolor), ou Lgrimas de
Nossa Senhora
rosa e azul (bicolor)
vermelho, verde, roxo e branco (multicolor)
azul marinho

BAIANOS

amarelo

CIGANOS

laranja ou multicolorido

EXU

preto e vermelho (bicolor)

POMBO-GIRA

vermelho e preto (bicolor)

Curiosidade: Os Pretos-velhos so nossos Guias ou Protetores, mas no Candombl


so considerados Eguns (almas desencarnadas) e, decorrente disso, s tm fio de
conta (guia) na Umbanda. Usam branco e preto. Estas cores so usadas porque,
quando os Pretos-Velhos estavam encarnados como escravos, s podiam andar de
branco ou xadrez preto e branco (carij), em sua maioria. Temos tambm a guia
feita com a Lgrima de Nossa Senhora, semente cinza com uma palha dentro. Esta
guia vem dos tempos dos cativeiros, porque era o material mais fcil de se encontrar
na poca da escravatura, cuja planta era encontrada em quase todos os lugares.
76. Se fundamento da Umbanda no sacrificar animais e no usar sangue, ento,
o que oferendar?
A Umbanda uma religio simples, mas de grande fora, pois utiliza os elementos
da natureza, nos quais est contido o ax dos Orixs e Entidades. No precisa-se
do sangue para nada! Sangue s traz kiumbas e, assim, nossa oferenda acaba
tendo efeito contrrio ao desejado... A comida que ofertamos damos o nome de
Amal. Muita gente pensa que a finalidade de um amal dar de comer aos
espritos. Erro grosseiro porque o esprito de luz no tem nenhuma necessidade de

89

comidas humanas, por no terem mais o corpo fsico. O amal um ritual que se faz
com elementos que vibram na sintonia dos espritos, que eles usam para criar um
campo de fora. O amal rene a fora do mdium, do Orix e das Entidades que
vm aceitar e se comprometer a executar o trabalho. Muitos pais-de-santo que, por
um motivo ou outro no possuem terreiro, trabalham com muita eficincia somente
atravs das entregas aos Orixs. Em momentos de dificuldade, para a cura da
sade, o equilbrio e a paz familiar, levantar as foras pela energia e muitas outras
necessidades, um amal bem feito e direcionado entidade certa resolve o
problema. Pela quantidade de situaes fica difcil enumer-las nesta oportunidade.
Cada objetivo tem que haver um trabalho certo, com a entidade especialista, e tudo
isso ainda sob a inspirao de uma intuio.
Todo amal deve ter um objetivo especfico. No se faz um amal s por fazer.
O termo comumente usado para a feitura do amal entrega, o que no est

errado considerando que estamos depositando materiais para os espritos os


transformarem em um campo de fora.
Deve-se imaginar que durante a construo de uma entrega o amor e carinho

daquele que o est construindo, de certa forma transmite sua energia. As


vibraes do Orix ajudam a aumentar a energia do trabalho que ser somado
com a do esprito que for utiliz-lo.
A intuio deve fazer parte da construo de um amal. Existem receitas das

entregas de cada Orix ou entidade, mas ele no deve ser somente uma cpia.
Alguns elementos que devem ser acrescentados nos amals, desde que no fuja
da vibrao do orix a quem se entrega, vm por intuio.
O mdium s se tornar independente, ou seja, no vai depender da orientao

de uma entidade incorporada, quando ele souber manipular os elementos que


constroem um campo de fora atravs do amal.
Quando estivermos falando sobre os elementos usados na Umbanda, como a

fundanga, ponteiras, pembas e outros, vamos descobrir que eles dificilmente


devem ser usados em uma entrega. Quem faz uma entrega com materiais que
possam agredir a natureza no deixa de ser um baita egosta que no se importa
com a humanidade e o semelhante. O umbandista, pela sua religio que manipula
e usa a natureza como para seus trabalhos, um ecologista em potencial.
Qualquer material no biodegradvel no deve ser deixado no local da entrega do
amal, exceto as velas que se queimam e derretem. Se isso no for possvel, a

90

pessoa tem a obrigao de ir um ou dois dias aps levantar toda a entrega feita.
Os materiais usados nos amals so: velas, charutos, cigarros, fumo, caixa de
fsforos entreaberta, frutas, comidas e bebidas. Todo esse material so
biodegradveis. O alguidar, que onde se deposita a comida, segundo algumas
correntes, forma uma ligao do amal com o elemento terra por ser feito de
barro. Mas se a entrega for feita no cho, o contato se d da mesma forma, razo
porque recomendo que ao invs do alguidar, que se faa um canto bonito com
folhas naturais, como folha de bananeira e outras de forma larga, e que se use
uma porunga substituindo o alguidar de barro. Deixar ponteira e facas, que no
tm nenhum efeito no amal, choca com a natural energia ecolgica
do umbandista. Copos de vidro ou copos de plsticos tambm caem no absurdo e
no erro, por no terem nenhuma energia. Para a bebida deve ser usado um coit
e o que sobrar na garrafa deve ser jogado em crculo em volta do trabalho. No
vejo necessidade das fitas coloridas, se o trabalho pode ser cercado com razes
de folhagens extradas do prprio mato.
AMAL PARA OXAL
Arroz branco doce colocado em tigela de loua branca, coberto com algodo, com
um cacho de uva branca por cima de tudo. Tambm se faz agrado com uma mesa
de frutas, que no podem ter espinhos, farpas ou fiapos. Despeje ao redor do amal
a gua mineral e acenda 9 velas brancas. Flores brancas. Local da entrega: um
lugar muito bonito e cheio de paz, como uma colina limpa, ou na praia.
AMAL PARA IEMANJ
Manjar do Cu (leite, maizena, leite de coco, acar). Despeje ao redor do amal o
champagne branco e acenda 7 velas cor azul clara. Rosas brancas. Local da
entrega: na praia.
AMAL PARA OXUM
Canjica branca cozida em gua pura sem sal. Despeje ao redor do amal o
champagne branco ou licor sem cor ou azul ou gua mineral. Acenda 7 velas cor
azul Royal. Flores brancas ou azuis. Local da entrega: ao lado de uma cascata ou
cachoeira.
AMAL PARA IANS
Milho cozido, debulhado, (ou canjica amarela) com mel em cima. Despeje ao redor
do amal o champagne branco ou gua mineral. Acenda 9 velas cor amarelo escuro.
Flores amarelas. Local da entrega: em uma pedra ao lado de um rio.

91

AMAL PARA NAN


Batata doce com mel por cima. Despeje ao redor do amal o champagne ros ou
vinho licoroso ou gua mineral. Acenda 7 velas de cor roxa. Flores roxas. Local da
entrega: ao lado de um mangue ou poa dgua.
AMAL PARA XANG
Espuma de quiabo7, enfeitada com 12 quiabos. Despeje ao redor do amal a cerveja
preta. Coloque 7 charutos. Acenda 7 velas cor marrom. Flores: Lrios. Local da
entrega: em uma pedra grande e bonita.
AMAL PARA OGUM
Feijo mulatinho ou mangas espada com casca e abertas. Despeje ao redor do
amal a cerveja branca. Coloque 7 charutos. Acenda 7 velas cor vermelha. Flores:
cravos vermelhos. Local da entrega: em uma campina bonita ou no meio de uma
estrada de cho.
AMAL PARA OXOSSI
Axox (milho com coco em cima), ou pamonha, ou milho cozido, ou moranga bem
assada com milho dentro coberto de mel, e frutas diversas. Despeja-se ao redor do
amal gua de coco, ou gua mineral ou vinho branco seco. Coloque 7 charutos.
Acenda 7 velas de cor verde. Flores: brancas ou samambaia. Local da entrega:
entrada da mata.
AMAL PARA AS CRIANAS
Doces, pirulitos e balas. Despeje ao redor do amal o guaran e acenda 7 velas cor
azul e 7 velas cor rosa. Flores do campo ou brancas. Local da entrega: jardim
florido.
AMAL PARA OS PRETOS VELHOS
Feijoada (sem rabo, orelha e ps do porco), cocada ou rapadura, banana prata.
Despeje ao redor do amal caf preto amargo ou vinho tinto doce ou gua mineral.
Coloque cachimbo aceso ou cigarro de palha. Acenda 7 velas cor branca e 7 velas
cor preta ou 7 velas cor branca e preta. Flores brancas. Local da entrega: embaixo
de uma rvore frondosa.
AMAL PARA OBALUA

Espuma de quiabo = cortar os quiabos em rodelas finas, colocar em um alguidar, colocar um pouco
de cerveja preta e ir mexendo com uma colher de pau at formar uma consistncia espumosa.

92

Pipoca estourada com areia da praia, ou feijo preto cozido. Despeje ao redor do
amal um vinho licoroso ou gua mineral. Acenda 7 velas cor branca e preta. Flores
brancas. Local da entrega: embaixo de uma rvore frondosa.
AMAL PARA BOIADEIROS
Abbora assada com mel ou arroz tropeiro ou virado de feijo ou cocada e rapadura.
Despeje ao redor do amal a cerveja branca ou cachaa. Coloque 7 cigarros.
Acenda 7 velas cor vermelha, 7 cor verde, 7 cor roxa e 7 cor branca. Flores do
campo. Local da entrega: campina ou porteira de stio ou fazenda ou embaixo de
uma rvore colocando junto uma roda de carroa.
AMAL PARA OS MARINHEIROS
Pode ser o mesmo de Iemanj ou peixe de gua salgada. Despeje ao redor do
amal o rum ou conhaque. Coloque 7 cigarros. Acenda 7 velas cor azul marinho.
Flores: cravo branco. Local da entrega: na praia.
AMAL PARA OS BAIANOS
Cocada, rapadura ou farofa com carne seca, aipim com melado em cima. Despeje
ao redor do amal uma batida (de coco, de preferncia). Coloque 7 cigarros de
palha ou cigarros comuns. Acenda 7 velas cor amarela. Flores: amarelas ou cactus.
Local da entrega: em uma campina ou embaixo de uma rvore frondosa.
AMAL PARA OS CIGANOS
Frutas diversas cobertas com mel e canela ou goulash (cozido de carne com
legumes). Despeje ao redor do amal um ponche de frutas ou vinho tinto. Acenda 7
velas cor laranja. Flores: diversas e coloridas. Local da entrega: em uma estrada em
meio natureza ou embaixo de uma rvore junto com uma roda de carroa.
AMAL PARA EXUS E POMBO-GIRAS
Pad de Exu (farofa feita com farinha e azeite de dend, com pimentas por cima).
Despeje ao redor do amal a cachaa ou whisky (se for para Exu) ou champagne
ros (se for para Pombo-gira). Coloque 7 charutos para Exu e 7 cigarros para
Pombo-gira, sempre deixando uma caixa de fsforo entreaberta. Acenda 7 velas cor
vermelha e 7 cor preta. Flores: cravos vermelhos para Exu; rosas vermelhas para
Pombo-Gira. Local da entrega: na entrada da mata, embaixo de 2 galhos que se
cruzam.
AMAL PARA MARIA PADILHA
7 mas vermelhas, 21 morangos, 7 ameixas vermelhas ou pretas, 7 bombons.
Despeje ao redor do amal o licor de anis. Coloque 7 cigarrilhas, deixando a caixa

93

de fsforo entreaberta. Acenda 7 velas vermelhas. Flores: rosas vermelhas. Local da


entrega: na entrada da mata, embaixo de 2 galhos que se cruzam.
Falamos em despejar a bebida ao redor quando for entrega no lado externo, para
no poluir o ambiente. Se o amal for para permanecer na Casa dos Orixs, a a
bebida fica em copos ou coits. Lembrando que todo Amal deve ser adornado com
os elementos de cada Orix e Entidade, como: velas de sua cor, cigarros, incenso,
flores, etc.
77. Onde fazer as oferendas?
A Umbanda evolui, como tudo no universo. Com a evoluo espiritual, a Umbanda e
seus Guias no aceitam que se maltrate e prejudique a natureza, que sua morada
e contm seus campos de atuao e de fora. Desta forma, quando uma Entidade
fala em colocar a oferenda em uma encruzilhada ou em outro local qualquer,
devemos usar a encruzilhada astral, que fica firmada na Casa dos Orixs. Observe o
diagrama explicativo:

Ento, nada de colocar oferendas nas ruas, no mar, em rios ou nas matas. Portanto,
as oferendas devem ser colocadas na Casa dos Orixs, ou dentro do Terreiro se ele
no possuir esse local, respeitando esta encruzilhada astral, nos pontos cardeais e
de firmeza relativos a cada Orix e Guia.
Costuma-se dizer que Exu o dono das Encruzilhadas. Mas, afinal, o que uma
Encruzilhada? alguns podem perguntar. Encruzilhada o encontro de duas

94

realidades-limite como matria-astral, luz-treva ou, de modo mais simples, o


encontro de dois caminhos distintos. Por isto, ela a representao do ponto de
fora de Exu, o qual ocupa ou est em todos os caminhos, lugares e passagens, e
no apenas na encruzilhada de rua, de terra, ou de mata. Afinal, lidamos com
decises e escolhas entre realidades distintas a todo o momento.

78. Por que os Pretos-velhos usam a cruz em seus trabalhos?


Minha preta-velha, a V Luiza, explicou o seguinte: a cruz a representao fsica
da encruzilhada astral, por isto os pretos-velhos trabalham com uma cruz, para
firmar os pedidos e ampliar a magia. Acontece que muitos dirigentes no sabem
disso e, consequentemente, no ensinam aos seus mdiuns e todos acabam
achando que os pretos-velhos usam o crucifixo... Mas no correto; o correto uma
cruz sem o Cristo. Se um dos fundamentos da Umbanda a crena em vida aps a
morte, a reencarnao e a comunicao com os espritos, no faz sentido as
Entidades usarem o Cristo crucificado, que simboliza a morte sendo que este um
dogma da igreja catlica e no da Umbanda.

79. Por que fazer firmeza para Exus e Pombo-giras?


Exus e Pombo-giras so nossos guardies e defensores dos ataques do astral
inferior. As firmezas e pontos de defesa dos Terreiros so feitos para afastar os
kiumbas, para que os mdiuns e consulentes fiquem protegidos de seus ataques. Ao
fazermos firmeza para eles estamos fornecendo pontos de energizao e fixao de
energia como ponto de fora.

80. O que pemba e qual sua funo na Umbanda?


A pemba uma fora misteriosa da escrita astral que tem o poder de fechar, trancar
ou abrir um Terreiro, de acordo com os trabalhos que vo ser praticados. Ela o
instrumento mais usado e mais poderoso da Umbanda, porque faz a sua escrita em
todas as linhas e em todas as cores, centralizando sobre o terreiro a fora da magia,
para que sob seu domnio possa a gua, o fogo, a luz, as ervas e todos os outros
elementos formarem verdadeira magia astral. A pemba amplamente usada nos
trabalhos de magia, servindo para grafar os pontos riscados. A pemba usada para
traar pontos que servem de firmeza e captao de foras para os trabalhos, com
ela que as entidades riscam seus pontos e o ponto riscado a identidade da

95

Entidade. Seu ponto riscado a concentrao da energia, ou seu ponto de fora.


A pemba exterioriza o pensamento do Guia, que tem nos seus riscos a sua escrita,
para com ela oferecer aos homens a sua carta de apresentao, revestida de todos
os poderes que ele traz consigo. Funciona como elemento de magia e muito
importante na conduo dos trabalhos. Quando se cruza um mdium com a pemba
equilibra-se os seus campos reagentes para que ele possa assimilar bem as
energias, j que a pemba, aps ser imantada com a energia do respectivo Orix,
imanta o mdium para facilitar a captao, pelos chakras, da energia desejada onde
estas energias sero transformadas em fora espiritual. Portanto, a pemba tambm
um im mvel carregando os mdiuns de energia positiva. Existem pembas de
diversas cores, sendo elas correspondentes s cores das linhas da Umbanda. A
pemba uma composio de sulfato de clcio hidratado, cozido baixa
temperatura, encontrado na maioria das vezes em cor branca e em formato de
pequenos bastes. A pemba legtima aquela que vem da frica, sendo um dos
mais antigos talisms. Muito embora originalmente a pemba fosse confeccionada
com uma espcie de caulim procedente da frica, a mesma a preferida pelos
praticantes da Umbanda por serem mais macias. Com a dificuldade de importao
daquele material, o mesmo foi substitudo por calcrio brasileiro, proveniente
principalmente do estado de Minas Gerais.

81. Por que a Umbanda faz defumao?


Como vimos, as ervas tem seus poderes de magia, de cura, contendo a vibrao
das linhas das entidades. A defumao a queima de sete ervas, cada erva
contendo a vibrao energtica de uma Linha. A fumaa decorrente da queima das
ervas descarrega o corpo medinico e sutiliza suas vibraes, tornando-as
receptivas s energias de ordem positiva, fazendo com que a comunicao com a
espiritualidade superior fique em perfeita harmonia. Considerando que a matria
energia condensada "em descida" vibratria do mundo oculto, a defumao
representa uma operao inversa ou libertao de energias, as quais passam a
repercutir nos planos etricos e astrais de onde se originaram. A queima de ervas
defumadoras

tambm

obedece

uma

determinada

concentrao, alm da limpeza espiritual do ambiente.

disciplina

mental

96

82. As entidades e os pontos cantados falam muito em Aruanda. O que a


Aruanda?
Esta explicao foi fornecida pela Preta-velha que trabalho e minha orientadora
espiritual, a Vov Luiza.
Sabemos que o plano espiritual contm sete dimenses, ou planos. Cada plano, por
sua vez, contm vrias colnias espirituais, cujos moradores se agruparam ali por
sintonia e afinidade. A Aruanda uma destas colnias espirituais, assim como existe
a colnia chamada de Nosso Lar, descrita em livros kardecistas. Ento, a Aruanda
o lar de nossos Guias e Entidades da Umbanda. Dentro da Aruanda existem
bairros, ou seja, agrupamentos de entidades conforme a linha de trabalho, e cada
regio tem sua designao. Por exemplo: os falangeiros de Ogum ficam no
agrupamento chamado de Humait; os Caboclos ficam no Jurem ou Aldeia; Xang,
Jacut e assim por diante mas estas regies situam-se dentro da Aruanda.
Segundo a V Luiza, as colnias ficam no plano espiritual em conexo com os
diversos pases do nosso planeta Terra, conforme a finalidade de cada colnia e
conforme a afinidade com estes povos. Desta forma, Ela afirmou que a Aruanda
situa-se no plano espiritual do Brasil, em sua crosta, e tambm que no plano
espiritual da crosta brasileira existem mais de cem colnias, sendo uma delas a
Aruanda.

83. O umbandista pode pular o carnaval mascarado?


Cada Terreiro tem seus fundamentos, sendo que h casas que orientam seus
mdiuns a no pular carnaval fantasiados e, principalmente, no usar mscaras.
Segundo os dirigentes destes terreiros, tal proibio para evitar que os Exus
peguem os mdiuns. Sinceramente, particularmente no acredito nesta verso e
tampouco compreendo. O carnaval o momento em que h muitas pessoas
deliberadamente extravasando tudo o que conteve durante o ano, assim acabam
liberando em excesso sua libido, bebendo em demasia, fazendo algazarras, entre
outras libertinagens. Por conta disso, bvio que os kiumbas e eguns se
comprazem, se conectando com as pessoas que assim agem. Alguns umbandistas,
com menos conhecimento ou que no refletem sobre os mitos repassados,
acreditam que os Orixs afastam-se do planeta, e que at os Exus, nossos
guardies, ganham liberdade e so soltos (como se estivessem presos por ns!),
no realizando sua funo de proteo... Ora, vamos ser racionais e refletir: voc

97

acredita mesmo que os Orixs, Entidades e os Exus que so designados para nos
proteger, orientar, fazer caridade vo mesmo se afastar e nos deixar merc? Que
estamos fadados a sermos pegos por kiumbas e Eguns? Faz sentido? Faz sentido o
fato de, se um umbandista resolver brincar um pouco com sua famlia e amigos,
dentro do bom senso e do equilbrio, sem exageros, vai ser castigado ficando com
um kiumba obsessor tiracolo? O que vemos aqui nestas orientaes de alguns
dirigentes que ainda predomina a viso errnea de Exu e Pombo-gira e tambm a
desculpa de muitos mistificadores que jogam a culpa por seus atos libertinos nas
costas destas Entidades, dizendo: menina, minha pombo-gira me pegou na rua e a
eu fui para a cama com o primeiro cara que apareceu..., ou, ah, meu exu estava
encostado em mim e fez eu beber at cair!. Ora, isto absurdo! Como umbandista,
acredito que nesta poca do ano abrem-se determinados portais... Por isto, o que
temos que cuidar no carnaval e em todas as pocas com os excessos... Mas,
na poca de carnaval, por causa da densa energia coletiva emanada, o pensamento
excessivamente libertino que permeia a ambincia prejudica o equilbrio, atrai
espritos vingativos, malvolos, vampirescos da a necessidade de maior vigilncia
por nossa parte. Mas nesta poca que os Exus de Lei, os Exus Guardies,
patrulham ainda mais a crosta brasileira, como o fazem em outras ocasies em
vrios momentos. Os dirigentes srios e com conhecimento de causa orientam que,
se os umbandistas forem participar das festividades carnavalescas, brinquem de
forma sadia, respeitando-se e respeitando os outros, sem abusos de bebidas, sem
ingerir drogas e se resguardem, pois estaro conscientes que os locais esto
densos, pesados de todo tipo de pensamento. Portanto, antes de sair acreditando e
fazendo tudo o que lhe falarem, use seu discernimento e se pergunte se isto tem
procedncia. A melhor soluo manter-se informado atravs do estudo dos
fundamentos!

84. Por que alguns Terreiros no trabalham na quaresma?


A

dvida

sobre

funcionamento

dos

Terreiros

de

Umbanda durante

a quaresma vem da poca que os Orixs eram proibidos de serem cultuados e


deveriam

ser sincretizados com

os santos

catlicos.

Como

perodo

da quaresma corresponde a uma poca de recluso e reflexo dentro da igreja


catlica, muitos Terreiros de Umbanda e Candombl ficavam em uma posio
delicada junto comunidade catlica e fechavam as portas para no terem

98

problemas com as autoridades locais e com as pessoas em geral, quando poderiam


ser acusados de desrespeitosos com a religio catlica. As pessoas consideravam
que as casas de santo no deveriam bater tambores ou praticar qualquer ritual
na quaresma, a exemplo da igreja catlica que deixa suas imagens cobertas por
mantos de cor roxa em sinal de respeito e luto, onde os catlicos se recolhem em
orao e penitncia para preparar o esprito para a ressurreio de Cristo.
Os Centros de Umbanda no precisam parar suas atividades durante a quaresma,
podendo funcionar normalmente, pois no esto ligados aos dogmas da igreja
catlica que determinam que no possam fazer atendimento espiritual nesta
ocasio.
Devemos lembrar que estes so rituais catlicos e no pertencem religio
umbandista. A quaresma, para ns, apenas marca o encerramento de um ciclo e o
incio de outro, delimitado por Jesus. O encerramento de uma poca sem caridade,
sem amor fraternal, sem religiosidade e espiritualidade e o incio de uma poca de
vida nova, de compreenso e de comprovao de vida aps a morte fsica.

85. Por que os pretos-velhos trabalham com um copo dgua em cima de sua tbua?
Porque a gua contida no copo tem funcionamento parecido com a da fumaa,
sendo que a fumaa carrega as energias consigo, similar ao vento, e a gua absorve
estas energias. Ento, a gua do copo tem a finalidade de atrair para si as energias
negativas. A gua est presente em praticamente todos os trabalhos de Umbanda e
sua funo importantssima. Tem o poder de absorver, acumular ou descarregar
qualquer vibrao, seja benfica ou malfica. Nunca se deve encher o copo de gua
at a boca, porque ela crepitar. Nunca se deve acender vela para o Anjo da
Guarda, cruzar o Terreiro, fazer uma gira, uma obrigao sem ter um copo com
gua. Por isto que em cima do Cong sempre tem um copo com gua.
Procedncias de guas sagradas para uso na Umbanda:
Origem

Rocha

Mar

Vibrao
Ligada a Xang
gua detida em salincias nas rochas.
Funes: traz fora fsica, disposio, boa vontade,
sabedoria
Ligada a Iemanj
Funes: m de energias negativas, antissptico e
cicatrizante, fertilidade, calma

99

Origem
Mina
(gua mineral)
Chuva
Cachoeira
Rio
Poo
Lagos / Lagoas
Orvalho

Vibrao
Ligada a Oxum e Nan
Funes: fora, vitalidade
a mais indicada para se utilizar nas quartinhas e em
assentamentos de anjo de guarda
Ligada a Nan e Ians
Funes: limpeza e descarrego
Ligada a Oxum e Xang
Funes: sentimentos de afeto, fora de pensamento,
alegria, jovialidade
Ligada a Oxum
Funes: determinao, bons pensamentos
Ligada a Nan
Funes: resistncia, sabedoria
Ligada a Oxum
Funes: inventividade, imaginao
Ligado a Oxal
Recolhido das folhas, ao alvorecer do dia
Funes: calma, pacincia, fecundidade

A gua que se apanha na cachoeira gua batida nas pedras, nas quais vibra,
crepita e livra-se de todas as impurezas, assim como a gua do mar batida contra as
rochas e as areias da praia tambm acontece o mesmo, por isto nunca se apanha
gua do mar quando o mesmo est sem ondas.

86. O que um ot?


Ot uma pedra onde, por uma cerimnia ritual especial, fixada a fora mstica do
Orix, seu Ax, e que constitui o assentamento principal do mesmo. o receptculo
natural para a fora energtica dos Orixs, uma espcie de prarraios com a
capacidade de atrair e, sendo submetido aos rituais da obrigao, armazenar parte
desta energia. um dos elementos do assentamento de um Orix com seu mdium.
Cada Orix tem seu Ot especfico (uma pedra) podendo ser clara ou escura, lisa ou
rugosa, conforme o carter especfico do Orix. As pedras que podem ser
transformadas pelos sacerdotes em Ots no so escolhidas aleatoriamente e nem
devem ser compradas, elas tm que ser roladas. Cada Orix tem seu ot especfico:
a pedra dever vir de um rio, na forma de um seixo submerso na corrente, se for
servir de assentamento para uma Oxum; dever vir do mar se for servir para
assentamento de Iemanj; da mata se for empregada num assentamento de Oxossi;

100

de minrio de ferro se for empregada para assentar um Ogum; um pedao de


mrmore ou qualquer outra substncia to resistente quanto ele, e tambm branca,
para assentamento de Oxal, etc. Se a pedra deve ser lisa ou rugosa, se precisa ser
retirada de dentro da terra sem nunca ter tido contato com o oxignio livre ou se
deve ter estado obrigatoriamente exposio do vento, tudo isso vai depender
tambm das exigncias prprias de cada Orix. Os Ots ficam dentro de uma
quartinha vasilha especial, de loua ou barro eternamente mergulhados em gua
e outras substncias lquidas e que variam de Orix para Orix. Junto aos ots ficam
outros receptculos de ax.

87. Por que alguns mdiuns usam um leno branco ao redor do pescoo?
O leno chamado de Toalha de Pescoo. A toalha de pescoo deve sempre ficar
na altura da pbis do mdium, portanto, seu tamanho varia conforme a altura da
pessoa. Ele usado pelos mdiuns a partir da segunda obrigao, que a de
Cruzamento. Esta toalha ajuda a proteger o mdium de baixas energias (por isto a
toalha deve encobrir os chacras), serve para indicar que seu Orix de Cabea j se
apresentou, para enrolar na cabea quando estiver com dor de origem espiritual e
tambm para enrolar suas guias para que ningum mais as toque. Assim como as
guias e a roupa branca, merece respeito e deve ser lavada em separado.

88. O pano da costa a mesma coisa que a toalha de pescoo?


No. O pano da costa trata-se de um pano branco em formato de toalha (retangular),
podendo ser contornado ou no com renda, fino ou grosso, de tamanho aproximado
de 0,50 x 0,80 m. utilizado para cobrir a cabea dos mdiuns quando estes
incorporam um falangeiro de Obalua, servem de toalha de colo para os Pretosvelhos, para amarrar na cintura quando a cala de algum da corrente rasga ou
amarrar no tronco superior quando uma blusa ou suti arrebenta, a fim de proteger a
integridade moral do mdium.

89. Por que as Mes de Santo usam um pano na cabea e alguns mdiuns
masculinos usam um tipo de bon?
Pano de Cabea (Oj) usado pelas Mes de Santo para indicar o seu grau de
hierarquia dentro do Terreiro e tambm para proteger sua coroa de energias mais
pesadas. feito a partir de um pano chamado oj (a palavra significa faixa de

101

pano), de tamanho varivel. Os outros mdiuns no usam o oj, mas tm seus


lenos de cabea (panos brancos cortados e costurados em forma triangular), que
devem usar em uma obrigao ou rituais, pois representa um sinal de respeito
dentro de um determinado ritual.
Barrete um tipo de chapu de tecido sem abas usado pelos mdiuns masculinos
com grau de Pai de Santo ou Ogans. O barrete tem a mesma funo do oj.

90. Para que serve a sineta?


A sineta, na Umbanda, tem a denominao de End8. uma sineta litrgica que
tocada ao incio das sesses, em rituais especficos e tambm para ajudar o mdium
a incorporar ao toc-la acima de sua coroa.

91. O que so assentamentos e para que servem?


Assentamento a colocao de elementos vibracionais do Orix de cabea do
mdium em uma quartinha, imantando-se elementos do reino mineral (ots) e do
reino vegetal (ervas) de determinado Orix com a energia do mdium. O
assentamento dever ter a mistura das energias:
a) Dos ots e elementos da natureza ligados aos Orixs ou Guias
b) Dos Orixs ou Guias que so atrados por invocaes;
c) Do mdium que dever, depois disso, ser o zelador deste assentamento.
A funo principal de um Assentamento criar vnculos mais fortes entre o mdium
e o seu Orix de cabea. E como ali fica fixada a energia padro entre os envolvidos
na sua formao, tambm servem como canais de comunicao mais direta entre
estes. Tem gente que acha que a funo do assentamento fixar a entidade ou
Orix naqueles elementos que foram colocados ali. Tem gente at que acha poder
amarrar uma entidade ao assentamento. Isto a mais pura idiotice.

92. O que so obrigaes e qual sua finalidade?


As obrigaes so os rituais realizados para realizar os assentamentos. A cada
obrigao as energias do mdium e de suas entidades de trabalho, assim como de
seu Orix de cabea, se entrelaam mais, facilitando a incorporao e o contato
entre estes. A cada obrigao o mdium sobe um degrau a mais na hierarquia do

No Candombl, a sineta litrgica recebe o nome de Adj.

102

Terreiro, pois fica mais apto aos trabalhos. E a cada obrigao as Entidades tambm
evoluem, pois ficam mais disciplinadas, doutrinadas e conectadas com seus
aparelhos. Veja o diagrama a seguir sobre a hierarquia dentro de um Terreiro:

Quando o mdium inicia na Umbanda, primeiramente deve ser batizado dentro da


nossa religio. Somente aps o batismo ele pode fazer sua primeira obrigao, que
a de Anjo da Guarda. Nesta obrigao, o mdium recebe sua guia de Anjo da
Guarda (guia branca).
A segunda obrigao o Cruzamento ou Confirmao, onde trs entidades da linha
de santo que o mdium trabalha e uma entidade da linha de Exu riscam seus pontos
e do seus pontos cantados de raiz. Nesta obrigao, o mdium recebe as quatro
guias referentes s entidades que riscaram seus pontos.
A terceira obrigao a de 7 Linhas, onde sete entidades que o mdium trabalha (5
da direita e 2 da esquerda) riscam seus pontos e do seus pontos cantados de raiz.
Nesta obrigao, o mdium recebe as sete guias das entidades que se
apresentaram.
A quarta obrigao a de Pai ou Me Pequeno, onde todas as entidades que o
mdium trabalha do seus pontos riscados e cantados de raiz e de trabalho,
recebendo todas as guias de suas entidades.
A quinta obrigao a de Pai ou Me de Santo, onde o mdium confirma suas
entidades e apresenta as demais, fazendo seu voto, sendo consagrado como
Sacerdote de Umbanda (Babalorix ou Yalorix), podendo abrir seu prprio terreiro
e ter seus filhos de santo.
A partir da, anualmente, o Sacerdote faz uma obrigao, confirmando seus votos.

103

93. O que amaci?


O amaci um macerado de ervas realizado em um ritual especfico para sua
preparao, consagrando este lquido para ser utilizado em vrios rituais dentro do
Terreiro. Amaci, ento, este macerado de ervas para uso espiritual e de cura de
doenas. H Terreiros e dirigentes que usam a expresso Amaci para o primeiro
ritual do mdium dentro da Casa, tipo um batizado. O amaci usado nos rituais da
Umbanda, mas no o ritual em si, o nome dado ao macerado de ervas amaci
significa literalmente macerar ervas ou plantas.

94. Temos que ficar descalos no Terreiro? Por qu?


Sim. Porque o solo representa a morada dos ancestrais e quando estamos
descalos, tocando com os ps no cho, estamos tendo um contato com estes
antepassados. Tambm significa respeito ao solo do Terreiro, pois evita trazer
sujeira da rua para dentro de nossa Casa (tanto sujeira fsica quanto espiritual).
Assim como uma forma de representar a humildade e simplicidade do rito
Umbandista. Alm disso, ns atuamos como pararraios naturais e, ao recebermos
qualquer energia mais forte, automaticamente ela se dissipa no solo. uma forma
de garantir a segurana do mdium para que no acumule e leve determinadas
energias consigo. Em alguns Terreiros permitido usar calados, mas calados que
so usados apenas dentro do Terreiro e que no tenham sola de borracha. Cabe
ressaltar que a origem deste costume nos cultos de origem afro-brasileira outra: os
ps descalos eram um smbolo da condio de escravo, de propriedade alheia.
Quando de sua libertao, a primeira medida do negro (quando tinha dinheiro) era
comprar sapatos, smbolo de sua liberdade e de incluso na sociedade como
cidado. O significado da conquista dos sapatos era to profundo que, muitas vezes,
eles eram colocados em lugar de destaque na casa para que todos vissem. Mas, ao
chegar ao terreiro, transformado magicamente em solo africano, os sapatos, smbolo
para o negro de valores da sociedade branca, eram deixados do lado de fora, pois
ali eles estavam na frica e no mais no Brasil.

95. Qual a funo das velas?


As velas tm a funo de fixar nossa f e ajudar a nos ligarmos com os Orixs e
Entidades. As velas vieram para a Umbanda por influncia do Catolicismo.
Iluminadas, so ponto de convergncia para que o umbandista fixe sua ateno e

104

possa fazer sua rogao ou agradecimento ao Orix ou Entidades a quem dedicou.


Ao ilumin-las, homenageia-se, reforando uma energia que liga mentalmente o
corpo ao esprito. Se o ato de acender uma vela a abertura de um canal com os
Guias ou Orixs, certamente a forma como ela vai ser acesa estabelece as
condies deste canal. Acender por acender, de forma mecanizada, no adianta ou
pode at surtir efeito contrrio ao desejado. Tambm deve-se ter cuidado ao
acender velas dentro de casa para entes queridos j desencarnados, pois o ato de
acender uma vela j estamos sintonizando mentalmente. Para as almas, o correto
acender vela na Casa das Almas e no dentro de sua casa. As cores das velas
esto diretamente relacionadas s Linhas dos Orixs e Entidades da Umbanda, da
mesma forma que as pembas. A correspondncia das velas com os Orixs e
falanges normalmente so:
Anjo da Guarda = branca
Oxal = branca
Oxossi e Caboclos = verde
Xang = marrom
Ogum = vermelha
Iemanj = azul claro
Oxum = azul Royal
Ians = amarela escuro
Obalua / Omulu = branca ou bicolor preta e branca
Nan = roxa
Ibeiji = rosa ou bicolor rosa e azul
Pretos-velhos = branca
Marinheiros = azul marinho
Boiadeiros = sua cor vermelha, verde, roxa e branca, acendendo uma vela de cada
cor, mas pode-se acender apenas uma vela amarela
Baianos = amarela
Ciganos = laranja
Exus = preta ou bicolor vermelha e preta
Pombo-giras = vermelha ou bicolor vermelha e preta
A vela branca universal, podendo ser acesa para qualquer Guia.
Lembrando que as velas so um elemento ritualstico magstico e que devem ser
acesas com respeito, consagrao e mentalizao.

105

Para complementar, vou aqui descrever algumas situaes que ocorrem com as
velas, cujo significado foi explicado pela V Luiza.
Mensagens das velas, sem interferncia de aspectos externos (como vento, por
exemplo):
Vela que no acende prontamente: indica que o anjo da guarda ou os Guias
podem estar tendo dificuldades para ancorar porque a pessoa est com
pensamento muito negativo e/ou muito carregada.
Vela queimando com chama azulada: devido s circunstncias, o pedido ter
algumas mudanas, sendo necessrio que a pessoa tenha pacincia.
Vela queimando com chama amarelada, ou vermelha ou brilhante: pedido aceito e
sendo encaminhado.
Chama que levanta e abaixa: a pessoa est pensando em vrias coisas ao
mesmo tempo, com a mente tumultuada. Alerta para se concentrar e firmar o
pedido.
Chama que solta fagulhas no ar: a espiritualidade colocar algum no caminho da
pessoa para ajudar, pois esta ter algum pequeno aborrecimento.
Chama que parece uma espiral: no fazer comentrios sobre os desejos e
sonhos, pois tem gente por perto querendo atrapalhar.
Pavio que se divide em dois: o pedido foi feito de forma duvidosa, fazer
novamente.
Ponta de pavio brilhante: as entidades esto trabalhando no pedido.
Vela que chora muito: pessoa est muito emotiva e sem foras, anjo da guarda
precisa de mais esforo para ajudar.
Sobra um pouco de pavio e a cera fica em volta: a pessoa precisa rezar mais e
com mais frequncia.
Se a vela apaga depois de acesa (sem vento por perto): a pessoa ter ajuda na
parte mais difcil do pedido, o resto cabe a ela resolver.
Chama baixa e fraca: no a hora certa para receber a graa. Tambm indica
que a pessoa no est bem e h necessidade de elevar rapidamente a sua
vibrao e sintonia.
Chama vacilante (que treme): indica que o pedido se realizar, mas antes
ocorrer alguma transformao necessria.

106

Quando se acende mais de uma vela e todas as chamas esto altas e brilhantes:
a pessoa est recebendo bnos em seu pedido.
Quando a vela queima por inteiro: seu pedido foi plenamente aceito.
Quando a vela forma uma espcie de escada ao lado: indica que a graa est a
caminho.
Quando a vela termina de queimar e sobra cera espalhada no prato sem queimar:
precisa acender novamente o que sobrou, pois existem energias negativas
atrapalhando.

96. Por que batemos palmas?


As palmas, se cadenciadas e ritmadas, criam um amplo campo sonoro cujas
vibraes agudas alcanam o centro da percepo localizado no mental dos
mdiuns. Com isto, os predispem a vibrarem ordenadamente, facilitando o trabalho
de reajustamento de seus padres magnticos. As palmas em ritmo e harmonia com
os pontos cantados auxiliam no transe do mdium, facilitando o contato com os
Guias. Palmas fora do ritmo, sem harmonia, atravessando a melodia quebram a
corrente e a magnetizao.

97. Qual a importncia do Anjo da Guarda para os umbandistas?


Para os mdiuns, os Anjos da Guarda so to importantes quanto os prprios Orixs
e Entidades. O Anjo da Guarda protege e acompanha sempre a pessoa, inclusive na
hora dos trabalhos medinicos, nas sesses. Isto porque o mdium est em uma
corrente espiritual onde espritos sem luz, perturbados e confusos podem se infiltrar
na casa e que, apesar dos Orixs, Guias e Entidades protegerem o mdium, a
presena do anjo da guarda antes e depois da incorporao tambm ajuda a
proteg-lo. Quando algum sofre uma demanda comum os Guias do Terreiro pedir
um fortalecimento para o Anjo da Guarda, ou seja, um reforo para restaurar os
laos entre a pessoa e seu Anjo da Guarda. Este reforo consiste em traz-lo mais
prximo da pessoa, com mais fora para proteg-la contra os ataques da demanda.
Quando o mdium vai incorporar, para que a Entidade se aproxime, o Anjo da
Guarda permite a passagem para ocorrer a incorporao. Quando a Entidade est
incorporada no mdium, o Anjo da Guarda permanece ao lado, pois o mdium est
protegido

pelas

energias

daquela

Entidade.

Quando

processo

de

desincorporao, o Anjo da Guarda se aproxima mais, para manter o equilbrio do

107

mdium. Portanto, os mdiuns devem ficar atentos para no oferecer resistncia na


hora da desincorporao da Entidade, pois existe uma hora certa em que o Guia
deve deixar o corpo e o Anjo da Guarda se aproximar, no deixando o mdium
desprotegido. O Anjo da Guarda aquele que protege as pessoas a todo instante,
por isto, os mdiuns devem acender uma vela de sete dias branca com um copo
dgua ao lado e fazer oraes a ele antes de cada sesso de trabalho, pedindo
sempre que guie e proteja.
Quando o mdium fica meio em transe aps a incorporao, ainda meio areo,
alguns dirigentes colocam a mo sobre o corao do mdium dizendo: fulano, seu
Anjo da Guarda lhe chama! Este um chamado ao restabelecimento da
conscincia do mdium. Esta prtica foi trazida pelas Pretas-velhas benzedeiras.
Todos os mdiuns devem, pelo menos uma vez por ms, fortalecer seu Anjo da
Guarda atravs de um banho com ptalas de rosa branca.

98. O que um Ogan?


Ogan um cargo dentro de um Terreiro, so aqueles que cantam os pontos (Ogan
de canto) e tocam atabaque (Ogan de couro). Classificada como mediunidade de
lucidez artstica-musicista, age especialmente nas mos e braos (chakra braquial)
em Ogans de couro, ou nas pregas vocais (chakra larngeo) nos Ogans de canto.
Quando preparadas pelas Entidades, estas regies so irradiadas e iluminadas
pelas foras astrais. Como qualquer mdium, veio a este planeta com uma misso
predeterminada pelas foras superiores, para que nesta encarnao pudesse
auxiliar a espiritualidade e, dentro da magnitude da caridade, foi-lhe indicada a
funo de tocar e cantar para os Orixs Sagrados e para as Entidades que auxiliam
na Umbanda. Ser Ogan participar de forma efetiva e consciente nos trabalhos. Isto
exige conhecimento, concentrao, responsabilidade e mediunidade, sendo o
mdium responsvel pelo canto, pelo toque, pela sustentao e equilbrio harmnico
dos rituais. Manifesta sua mediunidade principalmente atravs da sua intuio, das
suas mos, braos e cordas vocais onde os Guias responsveis pelo toque e pelos
cantos imantam os seus mdiuns, tal como fazem os demais, e comandam todo
setor da curimba. Estes mestres da msica atuam ativamente, mas de forma pouco
perceptvel grande maioria dentro do ritual de Umbanda e, muitas vezes, so
poucos lembrados ou sequer conhecida a sua existncia. Tanto que todos os
Guias, quando incorporados, sadam os atabaques, mas, na realidade, eles esto

108

saudando as Entidades que esto auxiliando os Ogans, que os representam junto ao


atabaque. Os atabaques, quando devidamente consagrados e ativados pelos
Ogans, so verdadeiros instrumentos de auxlio espiritual, pois so capazes de
canalizar, concentrar e irradiar energias que tanto podem ser movimentadas pelo
prprio Ogan como pelas entidades de trabalho para os mais diversos fins. Os
atabaques tm nome: Rum (maior), Rumpi (mdio) e L (menor). Na Umbanda,
natural encontrarmos Ogans que, alm do dom musical, possuem a mediunidade de
incorporao. Fazem parte de uma minoria, porm possvel, pois as pessoas
podem desenvolver vrios pontos receptivos ao mundo da espiritualidade (chakras),
muito embora, normalmente, desenvolvam um tipo de mediunidade mais marcante e
outras de menor intensidade, alm de algumas manifestaes medinicas que
podem ocorrer esporadicamente. importante salientar que quando os Ogans
comeam a sentir a irradiao de seus Guias, devem pedir autorizao para deixar o
atabaque e incorporar-se aos outros membros da gira, prevenindo assim acidentes
ou outros problemas durante a sesso. Muitas vezes, este pode ser o incio de uma
nova misso enviada do Astral, pois no nada incomum encontrarmos dirigentes
que um dia foram Ogans.

99. J ouvi dizer que na Umbanda no se faz obrigaes e nem feitura de Pai ou
Me de Santo. verdade?
Isto depende dos fundamentos da Casa. Mas aconselhvel que tenha, sim. S que
as obrigaes dos mdiuns e feitura de Babs e Ys so feitas de forma diferente
da do Candombl, os elementos so diferentes e so naturais, usa-se o amaci, ots,
no se usa sangue nem sacrifcio de animais, no se catula (corta) o corpo e nem
raspa-se a cabea. No incio da Umbanda no existia estes rituais, os ensinamentos
eram passados pelos dirigentes aos filhos da corrente e os mdiuns iam recebendo
suas guias medida que este recebia suas Entidades, at que chegava o dia em
que o mdium recebia todas as guias como sinal que estava recebendo as 7 linhas e
era denominado e consagrado como Pai ou Me de Santo. Contudo, como vimos no
histrico da Umbanda, esta religio foi sendo misturada e, desta forma, muitas
Casas acabaram acrescentando rituais e elementos alheios e estranhos Umbanda,
alm de que os ensinamentos no foram mais repassados e/ou repassados
erroneamente, e comeou a haver distores e mistificao. E tambm porque
tempo de permanncia na Casa ou na religio no sinnimo de conhecer os

109

fundamentos e nem de receber perfeitamente as Entidades. Por este motivo, as


obrigaes comearam a ser feitas, com o intuito de conectar verdadeiramente os
mdiuns com as vibraes e sintonias dos Guias atravs do ritual e, aproveitando
seu recolhimento, tambm doutrinando e ensinando ao mdium os fundamentos da
religio. Tanto que observamos que a cada obrigao feita pelos mdiuns, a
incorporao das Entidades e suas manifestaes vo ficando mais firme. Mas,
como disse, vai de cada Casa.
Contudo, quero salientar que nenhum Terreiro de Umbanda verdadeiro cobra pelas
obrigaes, no h cobrana de nada! Nem de cho, nem de mo, nem das guias,
nada destas coisas! A Umbanda nunca pediu e nunca pedir dinheiro por trabalhos
realizados para seus filhos e nem para os consulentes. O que pedido o material
usado nas obrigaes (velas, comidas, contas, alguidar, esteira, etc.), o mdium
recebe a lista de material, compra e traz no dia marcado. A nica coisa que
cobrada do mdium a mensalidade, para ajudar nas despesas do Centro e nada
mais! Se algum Pai ou Me de Santo pedir dinheiro, querer cobrar por alguma
obrigao ou trabalho, saia correndo, pois Umbanda que no praticada ali.
Citando o Caboclo das Sete Encruzilhadas, quando da fundao da Umbanda:
Todas as Entidades sero ouvidas e ns aprenderemos com aqueles espritos que
souberem mais e ensinaremos queles que souberem menos e a nenhum viraremos
as costas e nem diremos no, pois esta a vontade do Pai. O verdadeiro
umbandista vive para a Umbanda e no da Umbanda.

100. Qualquer mdium pode se tornar Pai ou Me de Santo?


Sim e no. Sim, depois que o mdium percorre todos os caminhos espirituais dentro
do Terreiro. E no, porque o mdium tem que estar preparado, no com pouco
tempo de trabalho na corrente e muito menos porque fez um curso ou faculdade de
Teologia da Umbanda que pode pular etapas e se designar Sacerdote de Umbanda.
No h curso ou faculdade que transforme em pouco tempo um mdium
despreparado para dirigir um Terreiro. Mais do que cursos, livros e normas de
trabalho, so necessrios muitos anos de prtica Umbandista, aliados humildade e
ao verdadeiro desejo de auxiliar o prximo, sem esperar nada em troca. E tambm
no tem como se estabelecer um tempo de corrente para o mdium se tornar um Pai
ou Me de Santo. Isto vai depender do desenvolvimento espiritual e de
conhecimento sobre a religio que o mdium vai ter. H aqueles que em alguns

110

poucos anos se tornam Dirigentes, principalmente os que encarnaram com esta


misso. H os que desejam se tornar por questo de orgulho, de vaidade...
infelizmente, h casos assim. H outros que completam o ciclo das obrigaes, se
tornam Pais de Santo, mas no querem abrir seu Terreiro e nem ter filhos de santo,
preferindo continuar atuando na Casa de seu dirigente.
Ser Pai ou Me de Santo um cargo, lembre-se que os verdadeiros comandantes
de um Terreiro de Umbanda devem ser as Entidades que so responsveis pelo
trabalho que ali se realiza.

101. Como se forma ou abre um Terreiro de Umbanda?


Um Terreiro de Umbanda idealizado e concebido em instncias Espirituais de
elevado plano, sob orientao de Oxal. A misso de um Terreiro objeto de estudo
e experimentos desenvolvidos ao longo de muitas vidas, onde neste perodo so
identificadas e definidas as necessidades de aprendizado e evoluo espiritual do
povo de uma determinada regio para a qual sero estabelecidas metas e objetivos,
bem como feita a indicao e preparao dos espritos que estaro frente deste
Terreiro. Alguns com a misso de reencarnar para ocupar seus lugares no
assentamento e formao de um Terreiro, outros devero permanecer como
Espritos atendendo a este mesmo desgnio, complementando em ambos os lados
os elos que iro dar consistncia, firmeza e garantia de continuidade. Neste
momento so tambm criadas e assentadas as colnias formadas por espritos de
luz que daro sustentao ao que est sendo proposto, crescendo e evoluindo na
mesma medida de evoluo e crescimento do Terreiro. Desta forma, o
assentamento e formao de um Terreiro de Umbanda so definidos muito tempo
antes pela Espiritualidade que recebeu esta incumbncia de Oxal por confiar aos
Orixs e Entidades que comandaro este Templo a misso da continuidade,
disseminao do sentido e objetivos desta religio atravs de um grupo formado por
um Mentor em terra e Filhos de Santo j previamente escolhidos para este fim, onde
alguns deles faro parte somente da iniciao e outros daro continuidade. Porm,
haver alguns que por opo prpria iro desligar-se do Terreiro seguindo o
caminho pelo qual optou. Estes filhos podero estar interrompendo ou prejudicando
sua prpria misso, o que os levar a responder por isto. Este grupo no escolhido
ao acaso, cada integrante traz com ele laos de afinidade ou compromisso no ideal
de crescimento e evoluo deles prprios, do Terreiro e de seus seguidores e do

111

anncio desta religio humanidade. Os integrantes deste Terreiro, denominados


Filhos de Santo, possuem diferentes caractersticas, conhecimentos e mesmo
necessidades de aprendizado que sero aplicados e/ou desenvolvidos atravs das
diferentes atividades que o Terreiro exige para sua manuteno e continuidade, seja
no aspecto material como espiritual. Quando a Espiritualidade idealiza um Templo
para este plano so tambm definidos neste mesmo momento os Mentores
Espirituais e o Mentor em terra que ir comand-lo, este ser denominado Me ou
Pai de Santo (Yalorix ou Babalorix). Estas definies so feitas em planos muito
elevados, cujo processo de implantao e formao transcorre de forma muito
natural, sria e objetiva. Por esta razo, no dado a qualquer um esta misso. A
firmeza, equilbrio e continuidade de um Terreiro esto diretamente ligados aos seus
fundadores Espirituais, pois eles tm sob sua responsabilidade e compromisso a
garantia destes propsitos.
Apesar da fundamental importncia dos componentes de uma corrente em seu
equilbrio, energia, estabilidade e realizao dos trabalhos, no so de competncia
de nenhum destes qualquer atribuio quanto firmeza, equilbrio e continuidade do
Templo, mesmo que estes deixem de fazer parte da mesma, o que causar um
desequilbrio momentneo, cujo efeito poder ser maior ou menor, dependendo da
atuao do mesmo na corrente e nas obrigaes e envolvimento com a Casa. O
nico representante em terra que poder causar grande desestabilidade aos
objetivos pr-estabelecidos a Me ou Pai de Santo, que tem sob sua
responsabilidade o comando da corrente, o desenvolvimento espiritual de seus
Filhos de Santo, bem como a disciplina, harmonia e solidez da Casa, sendo,
portanto, o elo de ligao entre o comando espiritual e o plano terreno. Para evitarse esta desestabilidade e prejuzo continuidade, dever haver um substituto
altura e devidamente orientado pela Me ou Pai de Santo na cadeia de sucesso
definida pela Espiritualidade, que dar continuidade misso do Terreiro. Ento,
como se pode perceber, no basta algum querer abrir um Terreiro, h de ter uma
misso estabelecida pela Espiritualidade Superior.

102. Os animais podem ser atendidos em um terreiro de Umbanda?


Sim, podem, mas isto depende do trabalho e dos fundamentos de cada Casa.
Alguns acham isto absurdo, mas devemos lembrar que os animais tambm so
nossos irmos espirituais, sendo nossos irmos menores. Eles tm alma e

112

encarnam para evolurem. Tambm sofrem e os animais domsticos de estimao


captam as energias negativas do ambiente, chegando a absorver para si demandas
que foram enviadas para seus donos, principalmente os gatos. Sendo assim, por
que no atend-los e aliviar seu sofrimento, se muitas doenas so provocadas por
questes espirituais?

103. O que significa consagrar e cruzar?


Os dois tm o mesmo sentido. Cruzar ou consagrar ativar as foras espirituais.
Quando cruzamos qualquer objeto (solo, imagens, colares, etc.), ou pessoa,
estamos tornando-o Divino, pois o mesmo armazenar energias do Guia espiritual,
ou Orix, que o imantou (cruzou). Os colares de fio de contas s passam a ser guias
aps o seu cruzamento; da mesma forma, as pedras s passam a ter a funo de
ot aps seu cruzamento, e assim por diante. Quando uma pessoa cruzada est
sendo ativado o Divino ou Espiritual nela. Quem j viu a Vov Luiza baixar em terra
e antes de comear a atender os consulentes, percebeu que Ela pega cada objeto
de seu uso (seu caf, a pemba, o copo com gua, sua cruz) e os ergue em direo
ao Cong e baixinho fala algumas palavras? Ento, Ela est cruzando/ consagrando
seus instrumentos de trabalho.

104. Por que fazer o sinal da cruz no cho e em si mesmo, se isto um ato catlico?
No apenas um ato da religio Catlica, na Umbanda tambm se faz o sinal da
cruz, mas o sentido diferente. No catolicismo, o sinal da cruz significa reverenciar
Jesus crucificado e seu sacrifcio pelos seres humanos. Na Umbanda, quando
cruzamos o cho (fazemos o sinal da cruz), ao pisar no Terreiro e em frente ao
Cong, estamos reverenciando as nossas foras, as foras da casa e pontos de
fora das Entidades na natureza. O sinal da cruz tem seu significado: reverenciamos
o Alto (Espiritualidade Superior), o Embaixo (Guardies), Direita (foras
assentadas na Casa) e Esquerda (nossas foras). Portanto, o sinal da cruz deve
ser feito sempre nesta sequncia: em cima, embaixo, direita e depois esquerda.
Alguns motivos para fazer o sinal da cruz:
a) Abrir / conectar o nosso lado interior sagrado para, ao rezarmos, nos dirigirmos
aos Guias e a Zambi atravs do lado interno da criao, ativando nosso Anjo da
Guarda. Esta a forma da orao silenciosa ou feita em voz baixa. Afinal, quando
nos conectamos com nosso interior sagrado, no precisamos gritar ou falar alto para

113

sermos ouvidos. S fala alto ou grita para se fazer ouvir quem se encontra do lado
de fora ou profano da criao, ou seja, est desconectado com as foras superiores.
b) Abrir nosso lado sagrado para conectar com as vibraes divinas, atravs desta
postura de respeito e reverncia.
c) Fechar / desconectar o canal de comunicao entre nosso interior e o exterior
diante de uma situao perigosa ou de algo sobrenatural e terrvel. Fazendo isto,
estamos fechando as passagens de acesso ao nosso lado interior, evitando que
espritos do baixo astral entrem em ns e instalem-se em nosso esprito e em nossa
vida.
d) Ao cruzar o ar, abre-se um portal para que o lado sagrado da pessoa ou entidade
envie suas vibraes ao lado sagrado da pessoa frente, ou ao local que deseja
abenoar.
e) Ao cruzar o solo diante dos ps de algum, abre-se uma passagem para o lado
sagrado dela.
f) Ao cruzar o solo diante de uma Entidade, estamos nos conectando s suas
vibraes e tambm a reverenciando.
g) Ao cruzar uma pessoa, abre-se um portal para que seu lado sagrado exteriorizese diante dela e passe a proteg-la.
g) Ao cruzar um objeto, abre-se uma passagem entre as vibraes da espiritualidade
superior e o interior oculto e sagrado dele para que este objeto, por meio deste lado,
seja um portal sagrado para absorver as vibraes negativas e tambm irradiar as
vibraes positivas.
h) Ao cruzar o cho de um Terreiro quando vai adentrar ali, abre-se uma passagem
para entrar nele por meio do seu lado sagrado e oculto, pois se adentrarmos sem
cruz-lo na porta, estaremos entrando nele sem nos conectar com a espiritualidade,
continuando interiormente de forma profana.

105. Por que o ponto riscado dos Exus e Pombo-giras tem sempre um tridente?
smbolo do mal?
No, no smbolo do mal. J vimos que os Exus e Pombo-giras no so do mal e
trabalham para o bem. Eles usam o tridente porque o smbolo magstico do poder
e das foras que eles ativam em seus trabalhos. O tridente possui os quatro
elementos primordiais: ar, gua e fogo, devido s suas trs pontas voltadas para

114

cima; e ao elemento terra, devido haste central que tem como sua base o
elemento terra, formando em si mesmo uma ferramenta magisticamente perfeita.
Veja o desenho representativo:

Alguns dirigentes de terreiro dizem que o tridente em curva de Pombo-gira e o reto


o de Exu, mas um engano. Na verdade, os tridentes curvos so de Entidades da
Calunga e os Retos de Entidades da Rua (encruzilhada, estrada, etc.).
Apesar de parecer que os tridentes so quaternrios por causa dos quatro
elementos, eles so ternrios (trs), pois a haste central a mesma, a qual para
cima ativa o elemento fogo e para baixo entra em contato com a terra. Lembrando
que, para Exus e Pombo-giras, alm do 7, os nmeros 3 e 13 tambm so nmeros
magsticos (e seus mltiplos).

106. Por que se faz a queima de plvora?


A queima de plvora uma prtica muito conhecida e utilizada nos terreiros de
Umbanda, chamada por alguns de "Crculo de Plvora", "Fundanga", ponto de
fogo, sendo um dos mais utilizados recursos da Umbanda e dos Cultos Africanos,
efetuado com a plvora e para finalidades as mais diversas. A queima de plvora
tambm conhecida por tuia e a sua fabricao antigamente era caseira, hoje
industrializada e bastante controlada. Fundanga uma expresso de origem
kimbundo e seu significado, naquele idioma, plvora. Quanto tuia, ainda que por
sua morfologia nos afigure palavra de origem indgena, oriunda do yorub - tuyo
que significa expelir, deslocar para fora. A finalidade do uso da fundanga afastar,
limpar e dispersar energias negativas, espritos obsessores da aura da pessoa ou do

115

ambiente em que foi queimada. A plvora usada como um acelerador de


partculas. Atravs da liberao de gases, acontece o movimento frentico das
molculas de gua que compem o nosso campo magntico, campo este
denominado de aura, energia resultante da queima das clulas de todo o corpo
dirigido pelo crebro, centro de comando do esprito, energia sutil apenas detectada
em fotolitos. A plvora, quando queimada, libera seus elementos sutis que interage
neste campo, liberando o obsedado / vampirizado do cordo fludico denso e
negativo. Com o movimento frentico das molculas d-se o rompimento do mesmo,
liberando ambos os espritos para o devido tratamento, acontecendo de forma
idntica com as larvas astrais que, como carrapatos do esprito, se desgrudam e
se desintegram na corrente eltrica provocada pela queima da plvora. Nenhum
esprito queimado pela plvora. A sensao do mesmo na hora da queima de um
choque eltrico provocando, na maioria das vezes, um desmaio temporrio ou um
torpor dos sentidos. A plvora um elemento material utilizado para vibracionar o
campo das energias sutis do corpo, assim como a gua fluidificada carregada de
energia para que atue nas clulas do corpo fsico e, tambm igualmente como o
passe magntico, potencializador dos eltrons que pulam das mos do mdium para
o corpo do receptor agindo nas clulas do corpo fsico. Portanto, Fundanga vem a
ser a queima de plvora para descarregar energias negativas e, em alguns casos,
substitui o descarrego com o mdium, servindo para literalmente para queimar as
Larvas Astrais. Pois estes seres no so espritos humanos, mas gerados por
pensamentos negativos (individuais ou coletivos) ou entidades trevosas, so vivos e
vivem no astral paralelo ao nosso e se alimentam da bioenergia de suas vtimas. A
Fundanga destri as criaturas do Astral Inferior. Este ritual tem sua eficcia porque a
plvora composta de enxofre e, ao ser queimada, libera este elemento, afastando
os espritos indesejveis. chamada Roda de Fogo quando feita em volta da
pessoa; e de estouro, quando dentro do alguidar ou em uma tbua, para ambientes.
Sempre que se usa a Roda de Fogo deve-se, em seguida e o mais rpido possvel,
fazer um banho com ervas frias que possuem efeito curativo nos buracos e
ferimentos que a larva deixou na aura ou Corpo Espiritual da vtima. Lembramos
que todo o material utilizado compe um elemento magstico poderosssimo. Por
isto, alertamos quanto manipulao e responsabilidade ao utiliz-lo, visto que se
no forem elaborados os procedimentos pelos Guardies-Chefes do Terreiro, este
material pode ser desastrosamente utilizado com a mesma fora e ao poderosa

116

pelas trevas... E isto implica na utilizao dos mesmos pelas trevas, ativando este
portal tridimensional e soltando todos os maus elementos espirituais trevosos,
causando danos e comprometimentos irreparveis a quem est manipulando e
utilizando este elemento magstico sem o devido conhecimento (mesmo que por
falta de conhecimento ou ingenuidade). Da a grande responsabilidade de quem
preside e as executa.

107. Quais os componentes de um amaci?


Para uso geral, no sendo para lavagem de coroa, os componentes do amaci so:
Ptalas de rosas brancas (quanto mais, melhor)
Tapete de Oxal (boldo do Chile)
Espada de Santa Brbara
Espada de So Jorge
Folhas novas de samambaia de Caboclo
Arruda
Guin
Alecrim
Alfazema (planta e gua de colnia)
gua mineral
As plantas e ervas devem ser maceradas, aps a macerao coloca-se a gua
mineral e deixa-se em infuso (pode-se esquentar a gua). Aps, coa-se e
acrescenta-se a alfazema em forma de gua de colnia. Esta ltima tem a funo de
evitar que o amaci azede e estrague, pois contm lcool, e tambm deixa
perfumado.

108. A Umbanda realiza os sacramentos?


Sim, a Umbanda realiza todos os sacramentos, pois uma religio. Na Umbanda
realiza-se o batizado, casamento e funeral, assim como outras religies o fazem.
Infelizmente, h uma corrente de pensamento entre alguns umbandistas que no
consideram a Umbanda como religio, chegando a afirmar que primeiro a pessoa
tem que ser batizada na igreja catlica, para depois ser batizada na Umbanda.
Ignorncia e preconceito contra sua prpria religio. Todos os sacramentos tm
validade espiritual e legal em nossa sociedade. O que tem, ainda, muito mito e
vergonha de alguns de se denominarem umbandistas. Tem gente que batiza seu

117

filho nas duas religies, na catlica e na Umbanda. S se faz isto quando a pessoa
muda de religio, do contrrio, vai ficar na coroa da pessoa os fundamentos da
religio do ltimo batizado realizado. errneo pensar que quanto mais batizado
mais protegida a criana est. Ledo engano! O casamento na Umbanda uma
cerimnia linda, onde primeiro o dirigente do Terreiro quem a ministra e depois a
Entidade-Chefe do Terreiro incorpora para dar sua bno e consagrar o casal. Os
noivos, assim como todo o corpo de mdiuns, vestem-se de branco. Os noivos
entram juntos, lado a lado, e por todo caminho o casal recebe ptalas de flores,
cravo e canela em p por onde passam. A Entidade celebra a unio, abenoa as
alianas e faz uma preleo sobre a unio do casal. Eles so abenoados e, ao som
dos atabaques e dos pontos cantados, eles so cumprimentados. A seguir
oferecida uma festa como em todos os casamentos. uma cerimnia linda e
emocionante! Tem coisa mais forte em termos de proteo do que seu lao
matrimonial ser abenoado diretamente por uma entidade? Vale muito mais do que
feito por uma pessoa de carne e osso... O funeral na Umbanda tem suas
caractersticas prprias, dentro dos fundamentos de nossa religio, pois um mdium,
assim como h o ritual de seu incio na Umbanda, ao desencarnar, precisa ser
desligado, efetuando-se rituais apropriados.

109. O que significam as expresses Sarav, Odoy, Epahey?


Sarav, Epahey (ou Eparrei), Odoy, Odociaba e outras expresses so saudaes
aos Orixs e Guias.
Sarav significa pedir a bno, sendo uma saudao genrica entre a maioria das
casas de Umbanda, independente da sua derivao.
Outras saudaes:
Epa Bab saudao ao Orix Oxal significando ol, com admirao e respeito.
Ok Oxossi ou Ok Ar saudao ao Orix Oxossi que significa salve aquele que
grita, que brada; Salve o caador; Salve, Oxossi. Tambm usado como saudao
aos Caboclos (Ok, Caboclo).
Ogum i saudao ao Orix Ogum, significando salve Ogum.
Epahey (ou Eparrei) saudao a Orix Ians e significa Ol com admirao.
Ora ie-ie- Saudao a Orix Oxum e significa salve a benevolente mezinha.
Odoi ou Odociaba saudao a Orix Iemanj e significam Me das guas.

118

Atot saudao para o Orix Omolu / Obalua, significando Silncio, Ele est
aqui!
Saluba Nan saudao a Orix Nan Buruqu, cujo significado nos refugiamos
em Nan, ou, salve a senhora do poo, da lama.
para as Almas ou Adorei as Almas saudao que fazemos aos Pretos-Velhos.
Ka kabecil Saudao ao Orix Xang que significa venham ver (admirar,
saudar) o Rei da Casa.
Laroy, Exu ou Exu Mojub Saudao a Exu que significa Mensageiro, Exu! Exu
a vs meus respeitos! E para as Pombo-giras Laroy, Pombo-Gira!
Xetru ou Jetru Usada para Boiadeiros e que significa Salve aquele que tem
brao forte, pulso forte.
Oni Ibeijada saudao usada para as Crianas que significa Salve todas as
crianas!
Existem outras saudaes e expresses inerentes a rituais empregados em diversos
seguimentos de Umbanda que existem por a.

110. O que preceito e qual sua importncia e funo?


Preceito so orientaes e regras de conduta aos seus mdiuns para que seja feito
um preparo prvio antes de um trabalho, gira ou obrigao. Os preceitos variam de
casa para casa, conforme o entendimento do dirigente e fundamentos do terreiro.
muito importante os filhos de santo seguirem os preceitos determinados. Quando
entramos para uma corrente umbandista firmamos um compromisso para
desenvolver e equilibrar nossa faculdade medinica e campo magntico. E isto
implica em certos cuidados que prepararo nosso perisprito a uma intensa
movimentao energtica que ocorrer numa gira. Iremos doar e receber energias
de nossos guias, de nossos irmos de corrente e do ambiente. Por isto, preciso
estar mental e emocionalmente bem, pois nossa mente parte integral neste
processo. Ento, previamente cuidar do corpo e da mente facilita o trabalho
medinico e evita desgastes e desequilbrios. No vou detalhar a fundo sobre regras
e orientaes, pois como j falei, vai depender de cada casa e cada mdium deve
seguir os preceitos de seu terreiro.
Irei relacionar apenas trs preceitos bsicos que so comuns a todas as Casas, pelo
menos as que se preocupam com o melhor aproveitamento e preparo de seus
mdiuns.

119

1. No consumir bebidas alcolicas e outros entorpecentes 24 horas antes de uma


gira. No tem a menor condio de um individuo incorporar e doar energia com seu
organismo completamente alterado por tais substncias. Alm do fato de a pessoa
sob efeito de entorpecentes estar fadada a ser atuada por kiumbas.
2. Manter resguardo sexual, no mnimo, 12 horas antes de uma gira. Isto no tem a
ver com puritanismo ou pecado ou sujeira. Nada disso. O motivo desta abstinncia
antes das giras que o ato sexual uma profunda troca de fludos vitais e de
energia, misturando-a. E para trabalhar mediunicamente precisamos estar com
nossa energia em dia.
3. No comer carne vermelha e comidas pesadas e densas 24 horas antes de uma
gira. Quando comemos alimentos densos e pesados, eles demoram mais tempo
para digerirmos, congestionando nossos chacras da regio abdominal. Esta regio
fundamental para nossa atividade no terreiro, pois por onde doamos energias e a
regio que se concentra em maior quantidade o ectoplasma, que importantssimo
para o trabalho das entidades.
Alguns podem dizer que muito sacrifcio. Particularmente, no considero sacrifcio,
mas sim requer boa vontade, compromisso, seriedade e, acima de tudo, amor pelo
que escolhemos, pois um caminho que exige doao para uma causa maior.

111. O que significa Egrgora?


Egrgora uma corrente espiritual. Quando se forma um campo energtico ou
espiritual com um fim especfico, cria-se uma egrgora, um campo de foras, uma
corrente ou energias acumuladas em um certo espao fsico. Sua finalidade
concentrar energia para que a fora seja mantida e, assim, energias ou seres com a
mesma frequncia energtica possam se aproximar e se manter. As Entidades
constroem as egrgoras juntamente com os fundadores do lugar, ou a pessoa ou
pessoas que tm uma finalidade muito especfica ou comum. Assim, so trazidos
seres espirituais que possam ajudar em tratamentos, ou de alguma outra forma,
atravs da formao de concentraes energticas muito poderosas onde, pelo
simples fato de estar l, j faz diferena. Para os seres espirituais isto uma forma
de proteo, onde conseguem sintonizar mais facilmente suas frequncias. Para que
uma corrente medinica seja coesa e tenha uma boa vibrao, os mdiuns que dela
participam devero ter o mesmo pensamento ou sentimento, caso contrrio, o elo
quebra-se e o trabalho espiritual no desenvolve a contento. Quem nunca ouviu a

120

expresso e reprimenda: olha a corrente!. Esta expresso usada quando os


dirigentes percebem que os mdiuns esto com o pensamento disperso, chamandose a ateno para que a corrente / egrgora no seja prejudicada. s vezes, a carga
negativa demais para um nico mdium absorver e se livrar dela. necessrio
que se dilua esta carga entre outros mdiuns e, neste caso, forma-se uma corrente
medinica, que pode ser composta por dois mdiuns (no mnimo) ou mais mdiuns.
As sesses espirituais so compostas por duas correntes: corrente medinica e
corrente espiritual, que trabalham em harmonia, buscando os mesmos objetivos. A
formao de uma boa corrente magntica ou Egrgora a condio mais importante
para a realizao de todo e qualquer trabalho espiritual.

112. Por que chamam a Umbanda e Candombl de macumba?


Por causa do preconceito e ignorncia. Na verdade, macumba uma espcie de
rvore africana e tambm um instrumento musical9 utilizado em alguns terreiros.
Contudo, este termo acabou se tornando uma forma pejorativa de se referir
Umbanda e ao Candombl, sobretudo, aos despachos (oferendas) feitos por alguns
seguidores. Na rvore genealgica das religies africanas, Macumba uma forma
variante do Candombl que existe s no Rio de Janeiro. O preconceito foi gerado
porque, na primeira metade do sculo XX, igrejas neopentecostais e alguns outros
grupos cristos consideravam profana a prtica destas religies. Com o tempo,
quaisquer manifestaes destas

religies passaram a ser tratadas como

"macumba".

Macumba um instrumento musical parecido com um reco-reco.

121

PALAVRAS FINAIS

Concluindo, transcrevo abaixo o texto de Pai Fernando de Ogum, o qual desmistifica


algumas questes da Umbanda:
falso quando uma entidade diz que voc tem que desenvolver a mediunidade,
seno vai sofrer muito na vida.
falso dizer que os mdiuns e diretores de uma gira, por pertencerem e
incorporarem entidades maravilhosas, sejam puros e isentos de pecados.
verdadeiro separar a entidade do mdium e colher apenas suas mensagens,
sabendo serem os mdiuns to sofredores e necessitados como qualquer um.
falso exigir dos espritos s a felicidade, sem imaginar que o sofrimento possa lhe
atingir.
verdadeiro pensar que o livre arbtrio e o karma fazem parte da essncia de todos,
no tendo os guias espirituais permisso para interferirem em nenhum deles.
falso imaginar que na Umbanda os espritos gostam de beber e fumar, como
qualquer viciado encarnado.
verdadeiro pensar que os espritos bebem e fumam, obedecendo a lei da magia e,
se realmente fossem viciados, ao invs de um sagrado terreiro de Umbanda, iriam
incorporar nos alcolicos annimos frequentadores de bares que proliferam nas
cidades.
falso pensar que a Umbanda pratica o mal.
verdadeiro saber que a Umbanda uma religio nova, autenticamente brasileira,
s pratica a caridade e prega o amor, e seus adeptos buscam, atravs dela, o
retorno ao criador, tendo em Jesus Cristo sua figura mxima.
falso pensar que o demnio usa chifres e rabo pontudo, praticando a maldade ou
espalhando doenas.
verdadeiro saber que o Exu o mensageiro dos Orixs, so bonitos e espritos de
luz e s praticam o bem, buscando, como todos, a sua evoluo espiritual, o que s
podero conseguir seguindo as ordens divinas da amorosa Umbanda.
falso dizer que as Pombos-Giras so espritos de prostitutas e so insinuantes
com os homens.
verdadeiro dizer que as Pombos-Giras so espritos femininos, trabalhando na
Quimbanda servio da Umbanda e que tiveram todo tipo de encarnao, inclusive
de prostitutas, hoje elevados, em busca de sua evoluo espiritual.

122

falso quando dizem que um Cigano ou Cigana o acompanha e querem trabalhar.


verdadeiro quando dizem que voc tem um Cigano ou Cigana ao teu lado,
aguardando teu desenvolvimento, ocasio em que, com ordem das entidades
mandantes da Umbanda; Caboclo e Preto Velho, se manifestar no terreiro e nunca
em casa ou outro lugar.
falso quando o pai de santo ou me de santo no responde algumas perguntas
afirmando serem mirongas de Cong.
verdadeiro saber que o pai de santo ou me de santo nem sempre conhecem
todos os segredos da Umbanda.
Como mensagem final, deixo algumas palavras da V Luiza que considero perfeitas
para quem est iniciando ou mesmo j antigo na Umbanda, sobre o que ser
umbandista. Transcrito ipsis litteris:
Ser umbandista no s ir nos Terreiros, vestir branco, receber seus Guias. Ser
umbandista comea no corao. No adianta os fio ficar na corrente e achar que s
isso basta. Ser umbandista sempre se melhorar como pessoa, l fora ser uma
pessoa boa e honesta. E ser umbandista no apenas aparecer s nos dia de festa
ou quando o calo t doendo... A preta sempre ouve os fios que vem consultar dizer
que gosta das entidades, gosta do canzu, que tm mediunidade, mas quando so
convidados a trabalhar se esquivam ou s comparecem quando no tm uma coisa
mais importante pra fazer... S so da corrente se no atrapalhar o passeio, o
descanso, o beijador... S comparecem na gira se no tm mais nada para fazer ou
to sofrendo. Ou seja, s querem o lado bom da Umbanda, sem ter o compromisso.
Tambm cito estas palavras abaixo, mas desconheo a autoria...

Ser umbandista no ser apenas religioso. praticar suas lies.


Ser umbandista no ostentar uma crena. vivenciar a f sincera.
Ser umbandista no ser especial. saber que tem grande responsabilidade para
consigo mesmo e para com o prximo.
Ser umbandista no querer superar o prximo. querer superar a si mesmo
atravs da reforma ntima e das boas aes.
Ser umbandista no construir templos de luxo. transformar o corao em templo
eterno.
Ser umbandista no apenas aceitar a reencarnao. compreend-la como
manifestao da Justia Divina e caminho natural para a perfeita evoluo.

123

Ser umbandista no s comunicar-se com os Espritos, porque todos


indistintamente se comunicam, mesmo sem o saber. comunicar-se com os bons
Espritos para se melhorar e ajudar os outros a se melhorarem tambm.
Ser umbandista no apenas consumir as obras espritas para obter conhecimento
e cultura. transformar os livros e suas mensagens em lies vivas para a prpria
mudana. Ter grande conhecimento sem, no entanto, vivenciar o mesmo que falar
e no fazer.
Ser umbandista no internar-se no Centro Esprita ou Terreiro, fugindo do mundo
para no ser tentado. conviver com todas as situaes, sem alterar-se. O
umbandista consciente umbandista no Centro, Terreiro, em casa, na rua, no
trnsito, na fila, ao telefone, sozinho ou no meio da multido, na alegria e na dor, na
sade e na doena.
Ser umbandista no ser diferente. ser exatamente igual a todos, porque todos
so iguais perante o Pai Maior, Zambi. No mostrar que bom e, sim, provar a si
prprio que se esfora para ser bom, porque ser bom deve ser um estado normal do
homem consciente. Anormal no ser bom.
Ser umbandista no curar ningum. contribuir para que algum trabalhe a sua
prpria cura.
Ser umbandista no tornar o doente um dependente dos supostos poderes dos
outros. ensinar-lhe a confiar nos poderes dos Orixs e seus Guias e na sua
prpria f, que esto na sua vontade sincera e perseverante de melhorar a si
mesmo.
Ser umbandista no consolar-se em receber. confortar-se em dar, porque pelas
leis naturais da vida, " mais bem aventurado dar do que receber".
Ser umbandista no esperar que os Orixs desam at onde ns estamos. subir
ao encontro deles, elevando-se moralmente e esforando-se para melhorar sempre,
buscando praticar o auxlio ao prximo, o bem e a caridade.
E com minhas palavras complemento:
Ser umbandista assumir sua crena, no ter vergonha de sua religio.
Ser umbandista reconhecer sua filosofia e fundamentos como crena norteadora
de suas aes, tambm acreditar nela e em seus prprios sacramentos. Ou seja,
ser umbandista no somente participar de suas giras ou sesses e na hora de
casar, de batizar seus filhos carnais e na hora do enterro procurar a igreja catlica
para realizar estes rituais...

124

Ser umbandista saber que ainda sofremos preconceito, que somos e ainda
seremos por algum tempo chamados de macumbeiros, mandingueiros, de
adoradores do diabo e de tantas outras atrocidades, mas mesmo assim caminhar de
cabea erguida e compreender, com amor no corao, que a ignorncia o vu que
encobre estas mentes!
Ser umbandista ter F! A F a chave de tudo. Ou voc confia ou no confia. No
d para confiar pela metade ou confiar pela manh e desconfiar tarde. Ao cultivar
a espiritualidade devemos estar preparados para tudo, pois nossa F ser testada
constantemente. A cada teste o importante descobrir o que est por trs e o que
devemos aprender a cada situao. Assim, o que muda no so os problemas, mas
a forma como eles nos afetam e como ns reagimos a eles.
Enfim, ser umbandista no saber explicar o amor que se sente, tampouco
encontrar palavras para definir o bem que recebemos e a paz que habita nossos
coraes, que nos fazem transbordar de verdadeira alegria!
Isto ser umbandista!

Sarav e Ax a todos os filhos desta religio maravilhosa! At o prximo livro!

125

FONTES BIBLIOGRFICAS

ASSOCIAO UMBANDISTA CASA DE CARIDADE LUZ DIVINA.


www.luzdivinaespiritual.blogspot.com.br
CLAUDIO ZEUS. Umbanda sem Medo. Vol. I, II, III, 2009.
DALVA DE OXUM. Os senhores do caminho: Exu, Ogum e Oxossi, 1996.
DOUGLAS FERSAN. Esprito tem forma? www.umbandaemdebate.blogspot.com.
EDGAR ARMOND. Mediunidade. 4.ed., 2006.
FERNANDO MACEDO GUIMARES. Grifos do passado. 2004.
HILTON DE PAIVA TUPINAMB. Sacramentos na Umbanda. 1982.
IVAN HORCIO COSTA. Pemba: a grafia sagrada dos Orixs. 1990.
JOS ANTNIO BARBOSA. Manual dos chefes de terreiros e mdiuns da Umbanda.
12.ed., 1990.
MASA INTELISANO. Revista Crist Espiritismo. 113.ed., 2012.
NEY NERY DOS REIS. Cadernos de Umbanda. 1988.
NORBERTO PEIXOTO. Umbanda p no cho. 2008.
PAI FERNANDO DE OGUM. Orixs. www.paimaneco.org.br
RUBENS SARACENI. Lendas da Criao: a saga dos Orixs. s/d.
SANDRO DA COSTA MATTOS. O Livro Bsico dos Ogs. 2005.
SANTOS SILVA. Umbanda e sua Histria. 2012.
W.W. da MATTA e SILVA. Umbanda de Todos Ns. 15.ed., 2009.
YATAMAN. A Umbanda atravs da Magia. 2010.