IDENTIDAD, INDIVIDUACIN Y MEMORIA

Resumen
John Locke postul diferentes criterios para dar cuenta de la identidad, entre ellos uno para
la identidad personal. Este ltimo criterio ha tenido amplias crticas desde diferentes
enfoques. Esto, puesto que Locke ataca el sustancialismo cartesiano, as como propone a la
memoria como aquella que nos revela la identidad personal, esta ltima, constituida por el
tener consciencia: criterio necesario y suficiente. Al menos tres crticas se han hecho a este
postulado. Desde Williams quien indica que la identidad personal implica la identidad
corporal, pasando por la circularidad del criterio y los problemas de transitividad que surge
tras el criterio lockeano. Sin embargo, quiero mostrar, posibles salidas a estos problemas
mostrando 1) que la tesis de Williams puede ser compatible con la de Locke y que no
constituye un abandono al criterio lockeano, 2) que postular a la memoria como reveladora
de la identidad es un buen recurso y que, las crticas contra esta afirmacin se superan si se
hace una clasificacin detallada de lo que hay en la memoria o del tipo de recuerdos o
conocimientos que nos revelan la identidad.

Abstract
John Locke proposed criteria for account of personal identity, which have been large
criticized from different approach. Because Locke attacks the Cartesian substantialism and
proposes the memory as one reveals of the personal identity, this latter constituted by being
aware: both necessary and sufficient criteria. At least three criticisms have been about this
postulate. From Williams works, who claim that personal identity involves a bodily identity,
continued by Butlers critical: circularity of Lockes criterion, and ending by problems of
non-transitivity derivate of this criterion. However, I want to show solutions possible to these
problems. So, I shall try to show that: 1) William thesis can be compatible with the Lockes
criterion and then, is not necessary to abandon the Lockean criterion. 2) That the appeal to
the memory as revealing of identity is a good resource and in other hand, the criticisms
about this claim are overcomes if we make a more detailed classification about memory or
types of memories, which show the personal identity.
1) La propuesta lockeana en la identidad personal
Locke ofrece un criterio de identidad para los animales y otro para las personas, esto son: la
organizacin y el tener consciencia respectivamente. La organizacin es determinante para dar cuenta
de la continuidad de un animal, en la medida que consideramos a los cuerpos cambiantes: aumentan
o disminuyen de peso, cambian la piel o el cabello y en el caso de los humanos, pueden remplazar
sus rganos, incluso los rganos vitales como el corazn o riones. Esto nos lleva a pensar que el
nmero de piezas que constituye a un cuerpo animal no es lo que constituye la identidad de ste. En
este sentido, la organizacin resulta ser una nocin ms acorde a lo que querramos como criterio,
librndonos del problema de un cuerpo en constante cambio, pues la organizacin es como aquel
sistema que posibilita lo que ese organismo es. En ese sentido, lo que importa es la forma como ese
sistema se produce constantemente sin importar las partes que estructuran esa organizacin.

En el caso de los humanos la identidad es algo ms complejo, pues parece que nuestra identidad no
se enmarca slo en la organizacin de nuestro propio cuerpo, sino que creemos que nuestra
identidad es dada por otros aspectos de corte psicolgico si se quiere-, lo que nos lleva al marco de
la identidad personal. Por ejemplo, Descartes pensaba que el alma era lo que constitua la identidad
personal, por su parte Locke postula a la consciencia como aquello que constituye la identidad. Para
Locke, considerar que es el alma lo que constituye la identidad nos puede llevar al compromiso de
que concibamos una misma alma en diferentes cuerpos a pesar de que tales cuerpos (hombres) hayan
existido (vivido) en tiempos diferentes. Al respecto Locke dice:

Quien pretenda radicar la identidad en cualquier otra cosa que no sea en lo mismo en que radica
en los dems animales, es decir, en un cuerpo organizado en un instante cualquiera, y que, desde
entonces contina en esa organizacin vital [] tendr dificultades para hacer que un embrin, un
hombre maduro, un loco y un sensato sean el mismo hombre por cualquier suposicin, de la cual
no se sigue que sea posible que Set, Ismael, Scrates, [] sean el mismo hombre. Porque si la
identidad del alma por si sola hace que un hombre sea el mismo, y nada hay en la naturaleza de la
materia que impida que un mismo espritu individual pueda estar unido a cuerpos diferentes, ser
posible que esos hombres que vivieron en diferentes pocas, y que fueron de carcter distinto,
hayan sido el mismo hombre; modo de hablar que tendr que ser un muy extrao uso de la
palabra hombre, al aplicarla a una idea de la cual se excluyen el cuerpo y la forma. [](Locke,
1982. Pg. 314-15).
Sin duda aqu se alega que poner al alma como constitutiva de la identidad es un modo extrao de
hablar y ocurre por hablar del hombre como algo que excluye el cuerpo y la forma. Este pasaje nos
muestra lo lejos que est, para Locke, la identidad en el alma, pero por otro lado, nos muestra que la
identidad personal, aquella que es constituida por la conciencia est relacionada, -sin especificar de
qu modo-, con la identidad de los animales: bajo el criterio de la organizacin. En otras palabras, a
pesar de que la identidad personal no es dada propiamente por el cuerpo, sino que lo es por la
consciencia, es claro que de alguna manera esa consciencia est relacionada con el cuerpo, de manera
que no es como el alma inmaterial o no es plenamente algo que se desentienda del resto del cuerpo1.
En este orden de ideas, podemos decir que en Locke, la identidad animal no es suficiente para dar
cuenta de la identidad de una persona y por ende, hace falta algo ms que nos d la identidad
personal.
Ntese que en el pasaje citado no se indica que la identidad animal no sea lo que constituye, sino que
puede decirse que sta no es suficiente y puede que all Locke haya visto pertinente el papel de la
consciencia. As, para Locke, en el tener consciencia reside la identidad personal y entonces, al
poder recordarme en momentos diferentes, puedo concluir que soy el mismo. El criterio sera como
sigue: si X puede recordar a Y haciendo tal y tal cosa, entonces X y Y son la misma persona
(Williams, 1989: 4). Locke sostiene que este criterio es necesario y suficiente para dar cuenta de la
identidad personal y en alguna medida, puede considerarse diferente de la identidad corporal. Sin
embargo, puede pensarse, como lo hace Williams, que la identidad personal implica necesariamente

El dualismo cartesiano es generador de mltiples problemas en el tema de la identidad personal y aunque se

deseche la tesis del alma, muchos de los ejemplos experimentos mentales estn permeados del dualismo, as,
se incurre en imaginar una consciencia independiente del cuerpo otro dualismo-, sin embargo, como espero
mostrar a favor de Williams, la consciencia debe implicar un cuerpo que la hace posible, sin que proceda
contra esta afirmacin un experimento mental que presuponga el dualismo.

la identidad corporal, no obstante quiero mostrar que se puede mantener conformidad con el trabajo
de Locke.
Tal compatibilidad entre el trabajo de Locke y Williams puede verse al menos de dos formas, 1)
desde la que ofrece Williams y es que todo x que se recuerda a s mismo haciendo algo, recuerda a
su cuerpo haciendo algo y; 2) puede mostrarse que la conciencia es un fenmeno biolgico y en
consecuencia, un criterio de identidad basado en la consciencia implica la identidad corporal. En el
primer caso (1) Williams sostiene la diferencia entre evento y accin, as como testigo y autor de cada
una de ellas. Dada esas distinciones Williams reformula el criterio lockeano como sigue:
si X (se recuerda a l mismo) se recuerda haciendo tal y tal cosa, entonces l es la persona que hizo
tal cosa (ibd. Pg. 4)
Aqu se tiene en cuenta dos principios dados por Williams, a saber, i) decir que A recuerda x sin
irona, implica que x realmente pas; en ese aspecto recordar es paralelo a saber y ii) no se sigue
de esto que todas las afirmaciones sobre recordar sean verdicas, o bien, no todo lo que parece ser
recordado es algo que uno recuerde2. Es primordial el segundo principio, pues es ste el que nos
obliga a apelar a la memoria en busca de aquellos registros que nos permiten corroborar (individuar)
a una persona. Ahora, esos registros o recuerdos son recuerdos de cuerpos haciendo x cosa, sin que
haya un recuerdo de una accin propia que no involucre un cuerpo (mi cuerpo haciendo x), de lo
cual, podemos decir que hay un vnculo entre el criterio mental y un criterio corporal. Para entender
tal afirmacin, podemos verlo en dos momentos, primero debemos definir si el cuerpo que
presenci E es el mismo que veo ahora (identidad corporal), segundo, debo saber o mostrar si la
persona que presenci E es la misma persona que veo ahora (identidad personal). Ahora, lo que hay
en la memoria es el registro de un cuerpo X que fue testigo de E, luego el recurso a la memoria nos
ofrece ese tipo de registros (cuerpos), por lo tanto, al decidir el criterio mental nos vemos implicados
en tocar con un criterio corporal. Este es un aspecto que, al parecer, Locke no tuvo en cuenta: la
pregunta por qu ofrece los recuerdos? o qu tipo de informacin encuentro en ellos?
Por otro lado, pensar en la intercambiabilidad de cuerpos, suponiendo que la identidad personal es
plenamente independiente de la identidad corporal, nos permite pensar que una misma persona
puede residir en dos cuerpos diferentes, e.g. que Simn Bolvar viva ahora en el cuerpo de Hugo
Chvez. Pero esta afirmacin es an ms fuerte y Williams ahonda en esto suponiendo otro cambio
brusco en el sujeto. Este sujeto (en el ejemplo de Williams: Charles) afirma saber cosas que antes no
afirmaba saber y deja de afirmar cosas que antes s poda afirmar que saba3. En este aspecto, es
pertinente dar cuenta de la diferencia entre recordar E o recordar A (evento y accin), pues, lo
ms probable es que l vea o sea testigo de un evento, pero no de que sea el ejecutante de esa accin
dado que -como mencione arriba- la memoria ofrece cuerpos haciendo A o presenciando E, as, es
posible que si Charles es un clarividente, tenga recuerdos de otro cuerpo haciendo A y piense
entonces que su identidad corporal cambi aunque siga afirmando que su identidad personal sea la
misma. Pero esto es ms problemtico, pues si se logra duplicar, tambin es posible reduplicar y
entonces, tendramos que considerar por ejemplo, que Simn Bolvar ahora resida en el cuerpo de
Chvez y en el cuerpo de Uribe Vlez, la pregunta es: cul es el verdadero, si ambos tienen los
mismos recuerdos y recuerdan haber hecho lo mismo. Segn Williams no hay razn para elegir ni
uno ni otro, y si apelamos a los cuerpos que los dos recuerdan notaran que el cuerpo es de Simn
2

Williams, op. cit., Pg. 3.

Cfr. Op. cit., Pg. 4.

Bolvar y no el de Chvez ni el de Uribe. Entonces, la apelacin a un criterio mental implicar un

criterio corporal,
Este argumento puede apoyarse de otra forma, a saber, atendiendo a la idea de que la consciencia es
un fenmeno biolgico. Los experimentos mentales que Locke tom en su escrito: Ensayo Sobre El
Entendimiento Humano, para dar cuenta que la identidad personal no reside en el alma, nos permite
ver que la consciencia es algo diferente del alma, entendiendo as, que la identidad personal es algo
que se mueve en el campo de la consciencia. En ese orden de ideas, libre de todo dualismo sustancial
o de propiedades, vemos que la consciencia slo es posible si hay una organizacin que la posibilite,
de hecho, esa consciencia es la que es, gracias a la historia ontogenetica que su cuerpo tiene con
respecto a su entorno4. Ahora, la consciencia es toda la organizacin funcionando: autoproducindose y de acuerdo a esta concepcin, la consciencia no es algo que pueda separarse del
cuerpo, por lo que los experimentos mentales de Locke tampoco son posibles5. Incluso, si
observamos el experimento mencionado por Nagel6 veremos que ni siquiera podemos reducir la
consciencia a la mente, sino que la consciencia es ms amplia e involucra todo el sistema nervioso
central y dems rganos. Dada esta posicin, veremos que cuando Locke asume que la consciencia es
lo que constituye la identidad corporal, ha de estar implicado aquel cuerpo que la produce y por
ende, el que podamos decir que el criterio Lockeano implica un criterio corporal.
As las cosas, decimos que Locke y Williams se mueven dentro del mismo plano, mostrando que
tanto para la identidad como para la individuacin es necesario apelar a la identidad personal
implicando la identidad corporal. La nica diferencia es que Locke afirme quela consciencia es
criterio necesario y suficiente, pero como he tratado de mostrar, siempre hay una implicacin de lo
personal o mental hacia lo corporal, pues de no ser as, estaramos asumiendo un dualismo,
suponiendo que conciencia y cuerpo son netamente independientes, lo cual es bastante discutible hoy
en da. As, decimos que la consciencia producida por un cuerpo u organizacin especfica es criterio
necesario y suficiente de la identidad personal, teniendo en cuenta que no hay una independencia
entre consciencia y la biologa de sta. Por lo tanto, podramos decir que la crtica de Williams a
Locke no es del todo un problema por el qu es lo que constituye la identidad, pues Williams afirma
que la implicacin al cuerpo es necesaria y en ningn momento afirma que sea suficiente o no, lo que
deja la puerta abierta a la consciencia dada a travs de la memoria. As mismo, el criterio de Locke
soporta esa implicacin necesaria como vimos y no hay razn para abandonar el criterio lockeano.
Por otro lado, an no podemos decir que se haya salvado el criterio lockeano, tampoco que est
claro el panorama para ello, pues este criterio, como ya es sabido, enfrenta otras dos criticas fuertes, a
saber, la circularidad: donde se presupone la identidad y por otro lado; el problema de apelar a la
memoria donde se presentan conflictos con el recordar, lo que se recuerda y lo que ya no es
recordado (lo que se acto o presenci).Tanto Williams como Locke siguen sujetos a los problemas
que acarrea la apelacin a la memoria, esto es, las criticas de Butler y Reid: la circularidad y el
problema de apelar a los recuerdos para dar cuenta de la identidad.
Maturana, H y Varela, F. (1984) El rbol del Conocimiento. Ed. Universitaria. Santiago de Chile. P. 82 y ss.
Si no son posibles los experimentos de Locke, alguien podra argumentar que entonces esos experimentos no
pueden postularse como argumento en contra del dualismo cartesiano, sin embargo, la crtica al dualismo se
sustenta desde las observaciones contemporneas al respecto, ms que por los experimentos de Locke, para
ver un tratamiento detallado del tema ver: Churchland, P. el problema ontolgico (el problema mentecuerpo)en Materia y Consciencia. 1992 Ed. Gedisa.
6
Nagel, T. (1971) Brain Bisection and the Unity of Consciousness. Reid en Publishing Company, DordrechtHolland
4
5

2) Los problemas asociados a la Memoria

Primero quiero tratar el argumento de la circularidad7, que entendemos como la presuposicin de la
identidad, as, considerar que la consciencia que tengo de m mismo constituye m identidad
personal, presupone la identidad personal para descubrirla en la consciencia.
Este argumento puede superarse, desde la argumentacin de Shoemaker, adems, -considero- que
puede superarse esta objecin y la de anti-transitividad segn como entendamos el tipo de recuerdos
que nos dan la identidad personal. Citando al profesor Hoyos8 podemos esgrimir al menos dos
defensas del punto de vista de Locke. La primera consiste en la posibilidad lgica de distinguir la
memoria que podramos llamar genuina (ligada causalmente, entre otras, a la experiencia vivida)9
El punto de Shoemaker, puede decirse, se basa en la idea de que recordar un suceso implica
necesariamente que se ha sido testigo o experimentado tal suceso con la salvedad de lo que
Shoemaker llama: cuasi-recuerdos- , adems, se sostiene en lo que en percepcin se denomina como
la transparencia de la experiencia, que consiste en la idea de que la experiencia nos muestra las cosas
tal y como son, por lo cual, no hay duda de que cuando experimentamos algo, s que la identificacin
es clara en primera persona, as, la auto-adscripcin de recuerdos a uno mismo no requiere de un
criterio de identidad.10
Quiero detenerme en el aspecto de los recuerdos, dado que es importante considerar cules y de qu
tipo son aquellos recuerdos que atribuyen identidad. De acuerdo con la psicologa contempornea
podemos diferenciar nuestros recuerdos, al menos en dos tipos, aquellos que: 1) refieren a nuestra
experiencia sensorial y 2) los que refieren a nuestra reflexin sobre ellos o ideas. Ahora, los
recuerdos sobre la experiencia sensorial no se agotan en la representacin de estos en la memoria,
sino que podemos distinguir los tipos de memoria de manera ms formal como sigue: i) Memoria

Episdica, que es memoria autobiogrfica de los eventos y experiencias de nuestro pasado. Cada
memoria episdica, por definicin, atiende a una representacin mental del self como el agente o
sujeto de alguna accin o, como el estmulo o experiencia de algn estado.11(Traduccin ma).
Algunos ejemplos de memoria episdica son: yo doy un presente a Lucy en su cumpleaos, o Lucy
me hace muy feliz cada da. En este nivel de recuerdos es donde parece moverse el criterio de Locke
y la famosa critica de Red.12
Ahora, stos no son el nico tipo de memoria que tenemos, pues tambin podemos encontrar un
tipo de memoria ms genrica, a saber, ii) Memoria Semntica. Este tipo de memoria se como:
conocimiento libre-contextual sobre <a cerca> el mundo (cfr. Kihlstrom, 2005. pg. 72). Este tipo
de memoria no suele involucrar una referencia al self, e.g. las manzanas son rojas o Coln descubri
Amrica en 1492. Sin embargo, un conjunto de este tipo de recuerdos enunciados s hace referencia
7

Dedicar pocas lneas a esta objecin dado que hay bastantes trabajos al respecto, como los de Nagel y el
mismo Shoemaker.
8
Departamento de Filosofa, Universidad Nacional de Colombia.
9
Hoyos, L. E. John Locke: el Legado de su Teora de la Identidad Personal. (indito)
10
Cfr. S. Shoemaker: Las personas y su pasado, op. cit., pp. 5 ss. La segunda defensa mencionada por el
Profesor Hoyos es la de considerar los recuerdos como un conjunto que permite vaguedades y huecos entre
recuerdo y recuerdo.(Hoyos, pg. 11).
11
(Kihlstrom, 1997.) citado por Kihlstrom, J., Beer, J. and Klein, S.Self and Identity as Memory. En
Handbook of Self and Identity. Ed. Leary, M. and Price, J. T. New York 2005.Pg. 72.
12
Cfr. Th. Reid, Of Mr. Lockes Account of Our Personal Identity, en: J. Perry (ed.), Personal Identity.
Berkeley Los ngeles London: University of California Press 1975, pp. 114-15

al self de manera diferente a la memoria episdica, pues se enmarca en acontecimientos o relaciones

mentales respecto a: el da de mi nacimiento, identidad tnica, mi religin o mi afinidad, mi
personalidad, mis atributos socio-demogrficos, etc. Este tipo de proposiciones tienen referencia al
self, pero no es algo de lo que tenga experiencia: son cosas de las que s dnde y cundo sucedieron,
a pesar de no tener experiencia de ellas a diferencia de la memoria episdica. Ejemplos de memoria
semntica son: Yo soy miembro de la Academia de La Ciencia, yo tengo ms de 1.70 cm de alto o yo

soy muy introvertido.

Incluso, podemos encontrar un tipo de conocimiento que debe suponer una referencia al s mismo.
Hasta ahora he mencionado un tipo de conocimiento declarativo teniendo en cuenta que recordar
es conocer en alguna medida- no obstante, tambin hay conocimiento procedimental, un tipo de
conocimiento que nuestra memoria guarda y que le permite adoptar ciertos mecanismos de accin.
Este tipo de conocimiento moldea incluso nuestro conocimiento declarativo, le da reglas, esquemas y
formas de constitucin que puede tomarse como una coleccin de conocimientos de produccin que
especifican la accin motora o mental (Cfr. J. R. Anderson, 1976, 1983) aunque, este tipo de
conocimiento no hace referencia al self, s implica un individuo que colecciona y se especifica
(enmarca) dentro de esa forma de pensar, la cual no se pierde y se mantiene en el tiempo como una
organizacin que se auto-produce-. Este tipo de conocimiento no es disponible (al menos no de
forma directa) a la consciencia por introspeccin en ningn caso. Sin embargo, el conocimiento
procesual est incluido per se en la representacin del self y hay cierto tipo de este conocimiento
que se puede denominar meta-cognitivo, cuando se trata de reportes de esquemas mentales y
cognitivos: pertinente para el propio concepto del s mismo (self).13
Esta perspectiva nos ofrece una nueva forma de ver el rol de la memoria con respecto a la identidad,
pues como vemos, aquella memoria episdica que es el tipo de memoria al que hace referencia
Locke y Reid- no es el nico tipo de memoria que tenemos, ni el nico tipo de memoria que implica
o refiere al s mismo, de hecho veremos que no es el tipo de memoria que nos revela la identidad
personal. As que, reducir el acceso al self a este tipo de memoria es lo que le permite Reid postular
su crtica de anti-transitividad, sin embargo, vemos que hay diferentes tipos de memoria y por ende,
que los recuerdos o conocimiento de mis acciones pasadas no se reducen a episodios. As, decimos
que el s mismo permanece en la memoria, incluso si se olvida esos episodios o eventos, lo que deja
sin efecto la crtica de Reid y no nos obliga al abandono del criterio lockeano, pero s, a especificar la
forma como la memoria nos revela la identidad personal.
Por otro lado, el criterio lockeano ha sido cuestionado tambin, por el hecho de que el sujeto que
pierde la memoria no tendra cmo revelar su identidad Butler es uno de ellos-. Sin embargo, la
argumentacin que he expuesto aqu nos lleva tambin a revisar lo que sucede con los tipos de
memoria que he mencionado arriba. Por ejemplo, en los casos de amnesia es usual que lo que se
pierda sea ese tipo de memoria episdica y algunos aspectos de la memoria semntica, sin embargo,
no toda sta se pierde, as como no se pierde la memoria procedimental las cuales, como dije antes,
tienen un tipo de referencia al self que no se pierde y esa referencia es necesaria al momento de
adscribir enunciados, recuerdos, estados mentales, etc.
Estudios recientes de la psicologa muestran que un individuo puede perder su memoria episdica,
perder memoria consciente de lo que haya hecho o experienciado y sin embargo, mantener su
Cfr. Flavell, 1979, 1999, citado por Kihlstrom, J., Beer, J. and Klein, S. Self and Identity as Memory En
Handbook of Self and Identity. Ed. Leary, M. and Price, J. T. New York 2005. Pg. 72
13

memoria semntica y memoria procedimental intactas. Un caso muy famoso es el del paciente H.M.
(Hilts 1995: 18) quien no logra recordar lo hecho o experienciado antes de un accidente que le
destroz el hipocampo cerebral y otras estructuras del lbulo temporal medio, no obstante, l logra
recordar quin es, adems, logra tener consciencia de que fue un nio y ahora es un adulto, luego no
se levanta en las maanas mirando el espejo y preguntndose Quin soy yo? Esto muestra que la
identidad del self no depende de que se recuerde o no esa memoria episdica: de que haya un
enlace entre esa memoria episdica y el self, sino que la identidad del self resulta dada por algo ms
complejo que una coleccin de recuerdos experienciales (facticos). De hecho, los estudios recientes
en el campo, muestran que los pacientes con amnesia pueden mantener la memoria semntica
intacta. (cfr. Ogden y Corquin, 1991).
As las cosas, los pacientes con amnesia muestran que puede no disponerse de sus recuerdos
episdicos y mantener la habilidad de referir al self sin extraeza alrededor de su memoria episdica,
en otras palabras, puede perderse la memoria episdica y aun as, seguir identificndose como el
mismo, por el contrario, ese individuo que ha perdido esa memoria puede constituir nuevos
recuerdos en referencia al mismo infividuo (Schacter & Tulving, 1982), i.e. la identidad o el s mismo
desborda a la memoria episdica y le permite re-coleccionar episodios experienciales. De hecho,
cuando un paciente amnsico pierde sus recuerdos, logra aprender nuevas cosas y retener nuevas
cosas, las cuales se logran gracias al desarrollo de la memoria semntica y la procedimental, i.e.
gracias a que hay ya un self constituido, el individuo logra continuar un proceso de aprendizaje y un
modo especfico y caracterstico de aprendizaje, de cognicin y de accin. Por otro lado, varios
pacientes amnsicos logran describir su personalidad y sus preferencias14 lo que permite ver una clara
identificacin de s mismos.
Estos aspectos nos permiten reconsiderar que la memoria es determinante para la identidad personal
y no hay un mejor candidato que revele la identidad que ella, pues otros criterios nos pueden ofrecer
individuacin o bien, nos pueden ayudar a descifrarla en tercera persona (aunque all tambin se
apela a la memoria), sin embargo, la memoria posibilita la identificacin del propio self, y no slo por
introspeccin, sino que tenemos acceso a ella por medio de diferentes aspectos (conocimientos y
recuerdos) que la memoria ofrece. De esta discusin podemos concluir que el criterio lockeano tiene
vigencia y que sigue siendo el mejor candidato para dar cuenta de la identidad personal. Esto,
teniendo en cuenta que hay ciertos detalles que deben ser reajustados, pero manteniendo que en el
tener consciencia reside la identidad personal y que la memoria es lo que revela esto. Adems, esto
muestra que el criterio lockeano debe tener en cuenta que no son los recuerdos o conocimientos
episdicos los que nos revelan la identidad, sino que, como vimos, esto ocurre en un nivel ms
amplio de memoria. Por otro lado, las criticas desde Butler y Reid, son crticas que caen en el mismo
error por lo cual, tambin pueden quedar sin efecto.

14

Debo mencionar que este mismo estudio encontr varios casos singulares de individuos que recetearon
por completo su memoria despus de un accidente que tuvo cada cual, dos de ellos, no tenan memoria
semntica ni antes ni despus del accidente y uno de ellos no lograba reconocerse ni saber quin era. Otro
caso mostr que un hombre que sufri daos en el crtex frontal derecho no lograba seguir planos, esquemas,
ni seguir mapas. Sin embargo, ellos lograban tener memoria episdica, lo que favorece la hiptesis de que hay
independencia entre los tipos de memoria sealados. Para ver esto en detalle ver: Kihlstrom, 2001; ONeill,
2001; Tulvin, 1985.

Bibliografa
Hoyos, L. E. John Locke: el Legado de su Teora de la Identidad Personal.(indito)
Khilstrom, J. F.(2001)Dissociative Disorders. En Comprehensive Handbook of Psychopathology
.P.B. Sutker& H.E. Adams (eds.)New York.
Khilstrom, J. F., Beer, J. and Klein, S. Self and Identity as Memory. En Handbook of Self and
Identity. Ed. Leary, M. and Price, J. T. New York 2005
Locke, J. (1982) Ensayo sobre el entendimiento humano, E. OGorman (trad.) Mxico: FCE.
Maturana, H & Varela, F. (1984) El rbol del conocimiento. Ed. Universitaria, Santiago de Chile.
Th. Reid, Of Identity, en: J. Perry (ed.): Personal Identity. Berkeley Los Angeles London:
University of
California Press 1975
Williams, B. (1989) Personal Identity and Individuation en Problem of the Self. Cambridge
University Press.