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HISTRIA DO DIREITO

Para falarmos da histria do Direito, precisamos falar do significado das palavras


histria e Direito.
Para o Dicionrio Houaiss o conjunto de conhecimentos relativos ao passado da
humanidade, segundo o lugar, a poca, o ponto de vista escolhido, ou cincia que estuda
eventos passados com referncia a um povo, pas, perodo ou indivduo especfico, ou ainda a
evoluo da humanidade ao longo de seu passado e presente; seqncia de acontecimentos e fatos
a ela correlatos.
Observar-se que em todas as definies existe o Homem. A preocupao de estudo
o homem. O objeto o homem. Passado outra palavra constante nas definies.
Podemos concluir que a histria trata do passado do homem. No se pode estudar o
passado dos golfinhos por exemplo, pois eles no se transformam e nem transformam o mundo a
sua volta.
o homem o seu objeto, portanto.
A palavra Direito, nas lnguas modernas, tem origem em dois conjuntos de termos:
Derectum e Jus.
Jus (jris) significa direito. Passou para as lnguas latinas como radical de outras
palavras: jurdico, judicial, jurisconsulto, judicirio, jurisprudncia, justo, juiz,
jri, julgamento, etc.
Derectum (inicialmente, talvez, rectum e mais tarde Directum), que significa
direito ou reto. Rectum ou Directum o que conforme a uma rgua. Sebastio Cruz (1971Ferraz), em excelente monografia sobre o tema, observa que ao direito se liga uma srie de
smbolos e aqui o smbolo romano correspondia deusa Iustitia, que distribua a justia por meio
da balana (com os dois pratos e o fiel bem no meio) que ela segurava com as duas mos. Sempre
de p, com os olhos vendados ela declarava o direito (jus) quando o fiel estava completamente
vertical direito (rectum) = perfeitamente reto, reto de cima a baixo (de + rectum). Esse vocbulo
encontra similar em todas as lnguas latinas: Derecho (espanhol); Diritto (Italiano); Droit
(francs); Dreptu (romeno); Recht (alemo); regt (holands) Right (ingls).
Convm citar, para completar a origem da palavra direito, a palavra grega dik
(direito). Essa palavra mencionada nos trabalhos eruditos. Registre-se que no mundo moderno
inexiste palavras ligadas ao dik grego. Isto prova que quase todas as palavras ligadas ao direito
tem origem latina. Demonstra a grande influencia do direito romano sobre o direito moderno e a
influncia quase nula da cultura grega. Quanto ao smbolo, os gregos colocavam a balana, com
os dois pratos, mas sem o fiel no meio, na mo esquerda da deusa Dik (filha de Zeus e Themis),
e na mo direito estava uma espada e que, estando em p e com os olhos abertos, declarava
existir o justo quando os pratos estavam em equilbrio (ison, palavra isonomia). Para os gregos, o
justo (o direito) significava o que era visto como igual (igualdade).
No decorrer da histria a expresso jus foi sendo substituda por derectum. Nos
sculos VI ao IX as palavras derectum e directum passam a sobrepor-se ao uso de jus. A palavra
derectum consagrada e indica o ordenamento jurdico bem com a norma jurdica em geral.

Por essas observaes iniciais, percebe-se que compreender o que seja o direito no
fcil. Existem vrias definies do que direito.
Dante Alighieri, o divino poeta que nos deixou a Comdia, que depois Bocaccio
a denominou com razo de Divina Comdia, escreveu sobre Filosofia e Poltica e referindo ao
Direito esculpiu no esprito dos juristas: O Direito a proporo real e pessoal, de homem para
homem, que, conservada, conserva a sociedade; corrompida, corrompe-a.
Franco Montoro, nos ensina que no podemos limitar ao estudo apenas do vocbulo
e devemos passar para o plano das palavras para o das realidades e considera:
1 o direito no permite o duelo;
2 o Estado tem o direito de legislar;
3 a educao direito da criana;
4 cabe ao direito estudar a criminalidade;
5 - o direito constitui um setor da vida social.
Assim, no primeiro caso, direito significa a norma, a lei, a regra social obrigatria.
Na segunda expresso, direito significa a faculdade, o poder, a prerrogativa, que o
Estado tem de criar leis.
Na terceira expresso, direito significa o que devido por justia.
Na quarta expresso, direito significa cincia, ou exatamente, a cincia do direito.
Na quinta expresso, direito considerado como fenmeno da vida coletiva. Ao lado
dos fatos econmicos, artsticos, culturais, esportivos, etc. tambm o direito um fato social.
Sendo assim, constata-se cinco realidades diferentes e que levam a definies
correspondentes.
Direito-norma
Essa uma das acepes mais comuns do Direito. Clvis Bevilqua conceitua: O
Direito uma regra social obrigatria. Ihering considera o Direito como um conjunto de
normas, coativamente garantidas pelo poder pblico.
Direito-faculdade
O vocbulo direito utilizado para designar o poder de uma pessoa individual ou
coletiva, em relao determinado objeto. O direito de usar o imvel, cobrar uma dvida, propor
ao. Cada um desses direitos uma prerrogativa ou faculdade de agir (facultas agendi).
Dessa forma, Meyer define o direito como o poder moral de fazer, exigir ou possuir
alguma coisa. Ortolan, como a faculdade de exigir dos outros uma ao ou inao. Kant
define o direito como a faculdade de exercer aqueles atos, cuja realizao universalizada no
impea a coexistncia dos homens.
Direito-Justo
Outra significao pode ter a palavra direito, e a relaciona com o conceito de justia.
Dentro dessa acepo, tambm tem dois sentidos:

a) na acepo de justo, designa o bem devido por justia. Ex.: O salrio direito
do trabalhador, a palavra direito tem o significado de aquilo que devido por justia.
b) justo significa a conformidade com a justia. Ex.: no direito condenar um
anormal, quer dizer, no conforme justia.
A primeira acepo no sentido de justo objetivo, porque direito aquele bem que
devido a uma pessoa por uma exigncia da justia. Respeito a vida, o pagamento, a
aposentadoria e o imposto. Todos esses direitos so devidos.
So Tomaz define: direito o que devido a outrem, segundo uma igualdade. Eis
o famoso conceito de Ulpiano: Justia a vontade constante e perptua de dar a cada um o seu
direito. A palavra direito utilizado no sentido de justo objetivo. o bem devido a outrem,
segundo uma igualdade. o objeto da justia.
Na segunda acepo a conformidade com a justia. Direito indica a conformidade
com as exigncias da justia. Liberatore: direito tudo o que reto, na ordem dos costumes, de
acordo com a regra de conduta.
Direito-Cincia
Aqui designa cincia do direito.
Quando falamos em estudar direito, se tornar um bacharel em direito, no sentido de
cincia que utilizamos a palavra.
O clssico conceito de Celso: direito a arte do bom e do justo, ou ainda outro
conceito de Hermann Post: direito a exposio sistematizada de todos os fenmenos da vida
jurdica e a determinao de suas causas.
Direito-fato social.
A palavra direito empregada no sentido de fato social.
Ao estudar a sociedade, a sociologia distingue diversas espcies de fenmenos
sociais. Estuda os fatos religiosos, econmicos, culturais e, entre eles o direito. O direito
considerado um setor da vida social, independentemente de sua acepo como norma, faculdade,
cincia ou justo. estudado sociologicamente, portanto.
Neste aspecto, define Gurvich: O direito uma tentativa para realizar, num dado
meio social, a idia de justia, atravs de normas imperativo-atributivas. Tobias Barreto: o
direito o conjunto das condies existenciais e evolucionais da sociedade, coativamente
asseguradas ou em formula mais atual, o conjunto das condies de existencia e desenvolvimento
da sociedade, coativamente asseguradas.

O HOMEM E A FORMAO DO DIREITO. EVOLUO CULTURAL.


O MUNDO GREGO GRCIA ANTIGA

Durante aqueles sculos em que os gregos criaram todas as suas lendas,


seus deuses e seus mitos, eles formaram as principais caractersticas do modo de vida
que adotaram. Como j pudemos perceber, os gregos formaram cidades-estados. Ou
seja, cada cidade se tornou um pequeno pas.
Veremos agora como eram as cidades-estados gregas, como os gregos
viviam, e que forma de governo eles adotaram.
A vida social
As casas dos gregos, em geral, eram pequenas. Eles gostavam mesmo era
de se reunir nos parques e nas praas das cidades, onde conversavam e trocavam
idias. A roupa que usavam parecia um pequeno lenol preso no ombro. A vestimenta
das mulheres era, muitas vezes, bordada. Os estrangeiros tinham de pagar impostos e,
em caso de guerra, deviam prestar alguns servios cidade na qual moravam.
A vida nas cidades
Os gregos moravam em cidades independentes que chamavam de plis. Os
poemas homricos descrevem os reis gregos como homens que aravam a terra, faziam
trabalhos manuais. A agricultura era a principal riqueza. Por isso, a propriedade da terra
era smbolo de prestgio.
As cidades-estados gregas
Vejamos, agora, como que as cidades-estados se desenvolveram, e que
tipo de governo elas adotaram. Veremos o exemplo das cidades que se tornaram as
mais poderosas da Grcia: Esparta e Atenas.
ESPARTA
A sua legislao seria obra de Licurgo.
Esparta foi fundada pelos drios, no sc. IX a.C nas margens do Rio
Eurotas. O nome da cidade deriva de uma planta da cidade.
Como eram pouco numerosos, eles estabeleceram uma disciplina militar
muito rgida para manter os privilgios que tinham conquistado. Esparta era uma
verdadeira cidade-quartel. Tudo era submetido ao Estado, cuja principal funo era
fazer com que os cidados espartanos fossem bons soldados.
A terra, propriedade dos cidados, era cultivada por escravos que
pertenciam ao Estado. O principal objetivo da vida dos espartanos era o
engrandecimento do Estado.
Ao nascer, uma criana que tivesse algum defeito fsico ou fora dos padres
da cidade, eram mortos, arremessados no monte Taigeto. Se fosse perfeita, ficava com
a me at os 7 anos de idade. Nessa idade, eram afastados de suas famlias e
ingressavam em um grupo militar comandado por um jovem espartata. Aprendiam
msica e leitura, marchavam, faziam muita ginstica.

Dos 12 aos 17, iam para o campo onde aprendiam a se sustentar somente
com seu prprio esforo. Comiam alimentos preparados por eles e sua camas era uma
forragem de palha recolhidas das margens do Rio Eurotas. Participavam de
competies militares e de ginstica. Eles eram incentivados a roubar, principalmente
alimentos, no entanto, se fossem pegos eram surrados impiedosamente. A surra no
era porque estavam roubando, mas porque foram descobertos.
Aos 17 passavam pela Kriptia, esconder-se no campo, munidos por punhais
e noite, matar o nmero maior possvel de escravos. Quem mais matasse recebia um
lote de terra e iam viver no quartel, recebendo uma refeio por dia ao cair da tarde.
At os 18 anos, os meninos espartanos aprendiam a ler e a escrever. Dos
18 aos 30 anos, dedicavam-se exclusivamente ao exrcito. No podiam casar, apenas
coabitar.
Dos 30 em diante entravam na Assemblia, onde participavam das decises
de governo, podiam deixar o cabelo crescer e casar. Depois dos 60 anos se
aposentavam do exercito, que podiam tomar parte dos Conselhos dos Ancies, virar
magistrados e ocupar cargos no governo.
As meninas eram educadas em casa, quase da mesma forma que os
meninos. Aprendiam a ler e a escrever e faziam muitos exerccios fsicos para se
tornarem mes de soldados perfeitos. A mulher espartana gozava de muito prestgio e
de liberdade nas suas relaes sociais, o que no acontecia nas demais cidades
gregas.
O exrcito tinha um papel muito importante na vida dos espartanos. Foi por
meio de seu exrcito que Esparta conseguiu se impor aos demais povos do
Peloponeso.
Depois de dominar esses povos, os espartanos formaram a Liga do
Peloponeso. Esparta tornou-se a cidade-estado mais forte da Grcia.
SOCIEDADE
Tinha 3 camadas sociais:
1 Os Espartatas eram os drios, guerreiros q recebiam educao militar
especial;
2. Os Periecos eram os aqueus, tinham boas condies materiais de vida
mas no tinham qualquer direito poltico;
3. Os Hilotas - eram os escravos propriedade do Estado. A sua condio
humana era uma das mais insuportveis do mundo antigo. Periodicamente eram
assassinados pelos agentes secretos do Governo que matavam os mais fortes entre
eles.
CULTURA E IDEOLOGIA
Do sculo VIII ao sec. IV tinha uma caracterstica voltada para o militarismo
levado s ltimas conseqncias.

Eles foram vitoriosos neste campo, gerando por sculos a sociedade mais
provavelmente mais imvel da histria.
Essa imobilidade causada por 3 caractersticas do povo espartano:
1) Xenofobia averso, desconfiana, temor ou antipatia por tudo que
venha de outro lugar. Por isso rejeitavam qualquer idia que viesse do estrangeiro.
2) Xenelasia banimento ou impedimento de estadia de estrangeiros.
Dessa forma, os espartanos no tinham contato com idias estranhas ao seu meio.
3) Laconismo se fala somente o mnimo necessrio e, mesmo assim,
utilizando de poucas palavras para se expressarem. Essa atitude que mais impede as
mudanas na sociedade, e, se levada ao extremo, diminui a atividade intelectual e
criativa.
A sua legislao teria vindo de Licurgo, no entanto, no h consenso entre
os mais diversos estudiosos da Grcia clssica sobre o momento exato da existncia
de Licurgo muitos o vem mais como uma figura lendria do que propriamente um ser
humano real. O primeiro a cit-lo foi Herdoto de Halicarnasso em sua Obra clssica
Histria.
Ele destruiu a legislao vigente e com seu prestigio e as bnos do
Orculo de Delfos imps uma Constituio que passou a vigorar em Esparta.
Consultou novamente o Orculo e ouviu que Esparta s ser efetivamente
prspera e feliz se todas as leis forem rigorosamente observadas.
Conciliando, sob o ensinamento e a legislao herdada por Licurgo, a fora
e a fraqueza dos homens, assim como a lei, os deveres e necessidades dos cidados,
em pouco tempo a cidade-estado de Esparta transformou-se de uma da menores e
mais insignificantes da Grcia Clssica numa das mais poderosas de toda a pennsula.
A cidade-estado dedicou-lhe um templo, equiparando-o aos deuses do
Olimpo, advindo provavelmente da sua fama de legendrio.
Seu legado a ns at os nossos dias o respeito s leis e o dever de lutar
pelo seu aprimoramento. O sistema poltico implantado por Licurgo em Esparta
conhecido como Aristocracia (de Aristoi = Os Melhores e cratos = governo; governo
dos melhores) em contraposio Democracia ateniense (de Demo = povo e cratos
= governo; governo do povo)
DOCUMENTO BSICO (Tirteu, Eunomia. Citado por Monnier, J Histoire, p. 137:
A mentalidade de militarista dos espartanos
belo que o homem bravo, combatendo por sua ptria, tombe na linha de frente;
mas, o que deserta da sua cidade e de seus campos frteis e vai mendigar, errando com sua
querida me, seu velho pai e seus filhos, esse o mais miservel dos homens (...)

Ns, corajosamente, combatemos por esta terra; morremos por nossos filhos, no
poupamos a nossa vida. jovens!, combatei unidos uns aos outros e no temais seno a vergonha
da fuga, estimulai em vossos coraes uma valente slida coragem e no vos inquieteis com a
vida, na luta contra o inimigo(...) No abandonais os velhos guerreiros cujos joelhos j no so
geis. vergonhoso que um homem velho, com a sua cabea e sua barba brancas, tomando na
primeira fila, caindo diante dos moos, morra corajosamente na poeira, com o corpo esfolado(...)
Mas, aquele que conserva a bela flor da sua juventude admirado pelos homens e pelas
mulheres, enquanto vive e tambm quando tomba com bravura na linha de frente. Cada um deve
marchar, mas pois, para o combate, com p firme, mordendo os lbios (...) Combatamos, pois,
com coragem, por esta terra; morramos por nossos filhos, sem jamais poupar nossas vidas .
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ATENAS
Atenas foi fundada em homenagem deusa da sabedoria. Os jnios
construram a Acrpole, que abrigava os edifcios pblicos e o templo, numa colina. Na
costa, eles construram o porto do Pireu. Aos poucos, Atenas foi se tornando o principal
centro dos jnios.
Os atenienses experimentaram vrias formas de governo at chegar a uma
forma que eles chamaram de democracia.
No incio, os atenienses foram governados por um rei, cujo poder era
limitado pelos euptridas, os bemnascidos. Nesse momento, os atenienses foram
governados por uma monarquia baseada numa aristocracia, ou seja, pelos euptridas,
que se revezavam no governo uma vez por ano.
Revoltas dos habitantes que no podiam participar do governo foraram os
governantes a escrever as leis, que s eram conhecidas pelos euptridas.
DRACON
Drcon, um euptrida, fez isso em 620 a.C. Ele redigiu leis que eram muito
rgidas e que puniam todos os crimes com a morte.
famoso at hoje pela severidade de suas leis, tanto que, mesmo nos dias
atuais, a palavra draconiano significa nos dicionrios referente a ou severo e duro
cdigo de leis a ele atribudo. Que ou o que excessivamente rigoroso ou drstico.
Essa severidade pode ser entendida por Dracon ser um euptrida e como tal
ele conservou os sentimentos de sua casta. No criou quase nenhuma novidade,
reproduzindo o direito antigo, ditado por uma religio implacvel que via em todo erro
uma ofensa s divindades um crime odioso. Quase todos os crimes eram passveis de
pena de morte.
As leis de Dracon pem fim solidariedade familiar e tornam obrigatrio o
recurso aos tribunais para o conflito entre os cls. Busca assim, criar uma amizade
cvica, um esprito aberto aos outros de fora da famlia.

Introduziu importante principio no Direito Penal: distino entre os diversos


tipos de homicdio. Homicdio voluntrio, involuntrio e legitima defesa.
Os habitantes de Atenas no se conformaram com as leis de Dracon e em
pouco tempo exigiram reformas.
SOLON
Em 594 a.C. outro legislador foi indicado: Solon. Aristocrata de nascimento e
comerciante de profisso e por isso assim legislou.
As leis de Solon causaram um grande revoluo social.
A eunomia igualdade de todos perante a lei est presente em todos os
artigos que ele escreveu, terminando a distino entre euptridas e noeuptridas.
Atingiu toda estrutura da sociedade ateniense no que diz respeito a poltica,
economia e sociedade.
Economia
Slon preparou Atenas para ser um potencia econmica-comercial.
Para tanto, incentivou a ida de arteses estrangeiros para Atenas. Assim a
produo tornava-se local, o que no s barateava os custos dos produtos, como
tambm transformava a longo prazo a cidade em exportadora.
Para simplificar as transaes comerciais criou um padro monetrio fixo e
incentivou a explorao das minas de Prata. Solon para facilitar o comercio, ainda
instituiu um sistema de pesos e medidas nico.
Incentivou a cultura da oliveira e da vinha, a exportao do azeite.
Sociedade
Slon concedeu anistia geral, perdoando os que tinham cometidos crimes
polticos, suavizou as leis de Drcon e incentivou a educao para todos os cidados.
Slon libertou todos aqueles que eram prisioneiros por dvidas, proibindo a
escravido por dvidas.
Instaurou a igualdade civil, estabeleceu a adoo, o testamento.
Ele limitou o direito de herana dos primognitos, q anteriormente era
herdeiros universais. Somente os filhos recebiam herana nunca as filhas tinham esse
direito, se fosse herdeira uma mulher, um parente prximo receberia a herana.
Introduziu o testamento na legislao, no entanto, a mulher era proibida de testar.
Obrigou os pais a ensinarem um oficio aos filhos, sob pena de ficarem
desamparados na velhice.

Politica.
Slon pensava atravs da economia e no comando efetivo ficariam aqueles
que com mais riquezas e abaixo deles com menos poder e sucessivamente, os que
tivessem menos dinheiro.
Sfocles viveu no perodo de mximo esplendor de Atenas; fazia parte de
uma constelao em que gravitavam seus colegas dramaturgos squilo, Eurpedes e
Aristofanes (446-386 a.C), os historiadores Herdoto (484-425 a.C.) e Tucdides (460395 a.C), o estadista Pricles (495-429 a.C.) e o escultor Fdias (480-430 a.C.). Nunca
viu sua cidade invadida: nasceu antes da invaso persa e morreu aos 90 anos, antes
de assistir queda definitiva da cidade.

SCRATES
Homem, conhece-te a ti mesmo.
Filsofo grego (470/469 a.C - 399 a.C).
Nasceu em Atenas, de origem humilde, filho de Sofronisco (escultor, que
trabalhava sob a direo de Fdias) e Fenarete (parteira).
Sua residncia ficava prxima das casas de Aristides, Tucdides e Crton, este
grande amigo de Scrates, da adolescncia at a morte, inclusive, presenciando-a.
Nasceu em uma poca em que Atenas era potncia poltica, econmica,
militar e tornou-se a cidade-estado hegemnica da Grcia.
Nasceu quando terminava a guerra entre os gregos e os persas (guerras
mdicas) e marcaria o inicio da fase urea da Democracia. Foi o Sculo de ouro da
Hlade - o Sculo de Pricles.
poca denominada de milagre grego, sem par na Historia do homem, onde
em um pequeno espao de tempo surgiram pessoas que marcariam indelevelmente a
histria da humanidade no campo da filosofia, das artes, da poltica, da oratria, das
cincias naturais, da escultura, etc.
No entanto, embora altamente democrtica, Atenas exclua da cidadania, o
que os gregos denominavam de dependentes: mulheres, escravos, crianas e velhos e
os estrangeiros.
Scrates, apesar de famlia modesta, teve uma educao esmerada, altura
dos jovens atenienses ricos. Tornou-se um escultor sem talento.

Pricles passou a governar Atenas quando Scrates contava com 20 anos de


idade, e os Sofistas atuavam em Atenas. O seu carter, sua grandeza de esprito, a sua
inteligncia majestosa compensavam a sua ausncia de beleza fsica, pois era feio,
bem feio.
Tornou-se mestre no Liceu, passando a educar os jovens efebos (aquele que
atinge a puberdade), flor da mocidade ateniense, bem como outros que de toda a
regio da Helade queriam houver o grande mestre.
Com 38 anos de idade acometido de crise interior que alteraria a natureza
de sua especulao. Segundo Digenes Larcio, Scrates foi ao templo de Apolo, em
Delfos. No frontispcio (fachada principal de um edifcio) do templo estava escrito:
Conhece-te a si mesmo.
Scrates, ento mudou, e a partir da fez de tal mxima a base de sua
reflexo filosfica. Passou a ensinar na gora (praa principal das antigas cidades
gregas, local em que se instalava o mercado e que muitas vezes servia para a
realizao das assemblias do povo; formando um recinto decorado com prticos,
esttuas etc., era tb. um centro religioso), nos banquetes, nas ruas, etc. Dirigia-se a
qualquer um, sem distino de classe
A DEMOCRACIA ateniense assegurava aos cidados o exerccio da funo
legislativa: integrantes da Ekklesia (assemblia popular), podiam e deviam participar da
elaborao das leis que regiam a vida e os destinos da cidade. Mas o regime
democrtico impunha tambm aos cidados a obrigao de defender, como juzes, as
leis que eles mesmos votavam, pois, na condio de membros das cortes populares,
assumiam o compromisso - atravs do juramento helistico - de fazer acatar aquelas
leis e de decidir, de acordo com elas, o que seria justo e o que seria injusto, o que seja
bom ou mau para a cidade-Estado e seu povo.
No ano de 399 a.c., o tribunal dos heliastas (entre os antigos gregos, membro
de um tribunal ateniense que exercia suas funes numa praa pblica, ao nascer do
sol), constitudo por cidados provenientes das dez tribos que compunham a populao
de Atenas e escolhidos por meio da tiragem de sorte, reuniu-se com 500 ou 501
membros.
Difcil tarefa aguardava esses juzes: julgar Scrates, conhecida mas
controvertida figura. Cidado admirado e enaltecido por alguns - particularmente pelos
jovens -, era, entretanto, criticado e combatido por outros, que nele viam uma ameaa
para as tradies da polis e um elemento pernicioso juventude.
Indiscutvel era seu destemor, de que j dera provas em tempos de guerra,
como notria sua independncia pessoal, manifestada no apenas em seu modo
peculiar e inconvencional de viver, mas tambm em circunstncias especiais - como
quando se negou conivncia com srdida trama poltica urdida pelos Trinta Tiranos
que durante algum tempo haviam dominado Atenas. Mas o que sobretudo o
caracterizava era a atividade a que vinha se dedicando h anos e que justamente
suscitava o deleite e a admirao dos jovens, enquanto noutros despertava
ressentimentos: conversar.

Despreocupado com os bens materiais - cujo acmulo era o objetivo da


maioria -, usufruindo os prazeres sem se atormentar em viver sua cata, mas tambm
sem deles fugir em exageros ascetas, Scrates dedicava-se ao que considerava, desde
certo momento de sua vida, sua misso - a misso que lhe teria sido confiada pelo deus
de Delfos e que o tornara um "vagabundo loquaz": dialogar com as pessoas.
Mas dialogar de modo a faz-Ias tentar justificar os conhecimentos, as
virtudes ou as habilidades que lhes eram atribudas. Com esse objetivo inicial, levava o
interlocutor a emitir opinies referentes sua prpria especialidade, para em seguida
interrogar a respeito do sentido das palavras empregadas. O resultado das questes
habilmente formuladas por Scrates - que alegava que "apenas sabia que nada sabia" era, com freqncia, tornar patente a fragilidade das opinies de seus interlocutores, a
inconsistncia de seus argumentos, a obscuridade de seus conceitos. Colocados
prova, muitos supostos talentos e muitas reputaes de sapincia revelavam-se
infundados e muitas idias vigentes e consagradas pela tradio manifestavam seu
carter preconceituoso e sua condio de meros hbitos mentais ou simples
construes verbais sem base racional. Evidenciava-se a ignorncia da prpria
ignorncia: situao que, no sendo ultrapassada, prenderia a alma num estril engano
e, o que era mais trgico ainda, deix-la-ia distante de si mesma, apartada de sua
prpria realidade. Para alguns - os que aceitavam submeter-se fase construtiva da
dialogao socrtica -, aquele reconhecimento da ignorncia do justo significado das
palavras representava a oportunidade de um verdadeiro renascimento: o renascer na
conscincia de si mesmo, condio preliminar para a tomada de posse da prpria alma.
Para outros, porm, era o esboroar do prestgio em plena praa pblica. Ou ento era a
instaurao de questes e dvidas ali onde h sculos perdurava a cega certeza dos
preconceitos e das crendices: no campo dos valores morais e religiosos, que
orientavam a conduta dos indivduos mas tambm serviam de alicerces s instituies
polticas.
O JULGAMENTO
Diante do tribunal popular, Scrates acusado pelo poeta Meleto, pelo rico
curtidor de peles, influente orador e poltico Anitos, e por Lico, personagem de pouca
importncia.
A acusao era grave: no reconhecer os deuses do Estado, introduzir novas
divindades e corromper a juventude.
O relato do julgamento feito por Plato (428-348 a.C) a Apologia de Scrates,
geralmente tido como bastante fiel aos fatos e apresenta-se dividido em trs partes.
Na primeira, Scrates examina e refuta as acusaes que pairam sobre ele, retraando
sua prpria vida e procurando mostrar o verdadeiro significado de sua "misso". E
proclama aos cidados que deveriam julg-lo: "No tenho outra ocupao seno a de
vos persuadir a todos, tanto velhos como novos, de que cuideis menos de vossos
corpos e de vossos bens do que da perfeio de vossas almas, e a vos dizer que a
virtude no provm da riqueza, mas sim que a virtude que traz a riqueza ou qualquer
outra coisa til aos homens, quer na vida pblica quer na vida privada. Se, dizendo
isso, eu estou a corromper a juventude, tanto pior; mas, se algum afirmar que digo
outra coisa, mente". Noutro momento de sua defesa, Scrates dialoga com um de seus

acusadores, Meleto, deixando-o embaraado quanto ao significado da acusao que


lhe imputava - "corromper a juventude". Demonstra que estava sendo acusado por
Meleto de algo que o prprio Meleto no sabia bem explicar o que era, j no
conseguia definir com clareza o que era bom e o que era mau para os jovens.
Em nenhum momento de sua defesa - segundo o relato platnico - Scrates
apela para a bajulao ou tenta captar a misericrdia daqueles que o julgavam. Sua
linguagem serena, linguagem de quem fala em nome da prpria conscincia e no
reconhece em si mesmo nenhuma culpa. Chega a justificar o tom de sua autodefesa:
"Parece-me no ser justo rogar ao juiz e fazer-se absorver por meio de splicas;
preciso esclarec-Io e convenc-Io".
Embora a demonstrao pblica da inconsistncia dos argumentos de seus
acusadores e embora a tranqila e reiterada declarao de inocncia - e talvez
justamente por mais essas manifestaes de altaneira independncia de esprito,
Scrates foi condenado. Mesmo para uma democracia como a ateniense, ele era uma
ameaa e um escndalo: a encarnao, para a mentalidade vulgar, do "escndalo
filosfico" que, ali mesmo em Atenas, acarretara a perseguio de Anaxgoras de
Oazmena, que se viu obrigado a fugir.
Como era de praxe, aps o veredicto da condenao, Scrates foi convidado
a fixar sua pena. Meleto havia pedido para o acusado a pena de morte. Mas seria fcil
para Scrates salvar-se: bastava propor outra penalidade, por exemplo pagar uma
multa, como chegaram a lhe sugerir os amigos. Afinal, fora difcil obter um veredicto de
culpabilidade: havia sido condenado por uma margem de apenas sessenta votos.
Qualquer pena moderada que ele mesmo propusesse seria certamente acatada com
alivio por aquela assemblia constrangida por condenar um cidado que, apesar de
suas excentricidades e de suas atitudes muitas vezes irreverentes e incmodas,
apresentava aspectos de indiscutvel valor.
Afinal, era aquele o Scrates que no se havia deixado corromper pelos
tiranos, inimigos da democracia, e que lutara bravamente na guerra por sua cidade e
por seu povo. Bastava que declarasse estar disposto a pagar algumas moedas - e
todos sairiam dali satisfeitos consigo mesmos, por terem cumprido o "dever" de punir
um cidado suspeito de atividades nocivas cidade, e mais contentes ainda por se
sentirem magnnimos, ao permitirem que continuasse vivendo.
Mas Scrates no faz concesses.
Propor-se a cumprir qualquer pena, mesmo pagar uma multa, por menor que
fosse, seria aceitar a culpa de que no o acusava a prpria conscincia.
Na segunda parte da Apologia, Plato descreve o momento em que,
novamente diante de seus juzes, Scrates estabelece a pena que julgava merecer.
Nem exlio, nem multa. "Ora, o homem (Meleto) prope a sentena de morte. Bem; e
eu, que pena vos hei de propor em troca, Atenienses? A que mereo, no claro? Qual
ser? Que sentena corporal ou pecuniria mereo, eu que entendi de no levar uma
vida quieta? Eu que, negligenciando o de que cuida toda gente - riquezas, negcios,
postos militares, tribunas e funes pblicas, conchavos e lutas que ocorrem na
poltica, coisas em que me considero de fato por demais pundonoroso para me imiscuir

sem me perder -, no me dediquei quilo a que, se me dedicasse, haveria de ser


completamente intil para vs e para mim? Eu que me entreguei procura de cada um
de vs em particular, a fim de proporcionar-lhe o que declaro o maior dos benefcios,
tentando persuadir cada um de vs a cuidar menos do que seu do que de si prprio,
para a ser quanto melhor e mais sensato, menos dos interesses do povo que do prprio
povo, adotado o mesmo princpio nos demais cuidados? Que sentena mereo por ser
assim? Algo de bom, Atenienses, se h de ser a sentena verdadeiramente
proporcionada ao mrito; no s, mas algo de bom adequado a minha pessoa. O que
adequado a um benfeitor pobre, que precisa de lazeres para vos viver exortando? Nada
to adequado a tal homem, Atenienses, como ser sustentado no Pritaneu; muito mais
do que a um de vs que haja vencido, nas Olimpadas, uma corrida de cavalos, de
bigas ou quadrigas. Esse vos d a impresso da felicidade; eu, a felicidade; ele no
carece de sustento, eu careo. Se, pois, cumpre que sentenciam com justia e em
proporo ao mrito, eu proponho o sustento no Pritaneu."
Scrates no deixava sada para seus juzes. Ou a pena de morte, pedida por
Meleto, ou ser alimentado no Pritaneu, enquanto fosse vivo, como heri ou benemrito
da cidade.
Impossvel voltar atrs, desfazer a condenao, inocentar o acusado. Entre a
morte e as impossveis recompensas, os juzes ficaram sem alternativa real. Para no
abrir mo de sua prpria conscincia, Scrates optara pela morte. Que ento morresse.
O QUE SIGNIFICA MORRER?
A terceira parte da Apologia pretende ser a transcrio das ltimas palavras
endereadas por Scrates aos que haviam acabado de conden-Ia a morrer bebendo
cicuta. Em sua alocuo, a mesma serenidade, o mesmo tom altaneiro: "No foi por
falta de discursos que fui condenado, mas por falta de audcia e porque no quis que
ouvsseis o que para vs teria sido mais agradvel, Scrates lamentando-se, gemendo,
fazendo e dizendo uma poro de coisas que considero indignas de mim, coisas que
estais habituados a escutar de outros acusados".
Sustenta-o uma certeza: mais difcil que evitar a morte "evitar o mal, porque
ele corre mais depressa que a morte". Quanto a esta, apenas pode ser uma destas
duas coisas: "Ou aquele que morre reduzido ao nada e no tem mais qualquer
conscincia, ou ento, conforme ao que se diz, a morte uma mudana, uma
transmigrao da alma do lugar onde nos encontramos para outro lugar. Se a morte a
extino de todo sentimento e assemelha-se a um desses sonos nos quais nada se v,
mesmo em sonho, ento morrer um ganho maravilhoso. (ou) Por outro lado, se a
morte como uma passagem daqui para outro lugar, e se verdade, como se diz, que
todos os mortos a se renem, pode-se, senhores juzes, imaginar maior bem?"
Apoiado nessas hipteses - as nicas existentes a respeito de um fato que
no permite certezas racionais -, o setuagenrio Scrates despede-se, tranqilo, de
seus concidados:
''Mas eis a hora de partirmos, eu para a morte, vs para a vida. Quem de ns
segue o melhor rumo, ningum o sabe, exceto o deus".

A execuo da pena teve de ser adiada por trinta dias. Como acontecia todos
os anos, um navio oficial havia sido enviado ao santurio de Delos para comemorar a
vitria de Teseu, o heri mitolgico ateniense, sobre o Minotauro, o terrivel monstro que
habitava o labirinto de Creta e se alimentava de carne humana. Enquanto o navio no
regressasse de sua misso sagrada, nenhum condenado podia ser executado.
No dilogo Fdon, Plato descreve as conversaes que, durante os dias de
espera na priso, Scrates mantivera com seus discpulos e amigos. Um problema se
propunha a todos como urgente e atormentador: a morte, a morte que para Scrates se
tornava cada dia mais prxima. E, do mesmo modo que nas outras circunstncias de
sua atividade filosfica, Scrates ocupava-se apenas de questes que eram propostas
imediata e vivamente sua conscincia e de seus interlocutores - assim, naqueles
dias em que se aguardava o retomo do navio que partira para Delos, somente tinha
sentido meditar e dialogar sobre um problema: o do significado da prpria morte.
Scrates ento debate com os amigos diversos argumentos que poderiam levar
admisso da imortalidade da alma, uma das nicas solues que j apontara na parte
final da Apologia, quando se despedira de seus juzes. Sobre a outra - a morte
representar o nada, como longa noite de sono sem sonhos - nada havia a dizer, como
nada havia a temer. Restava explorar a nica possibilidade na qual o pensamento podia
transitar, tecendo argumentos e conjecturas.
Mas o barco est prestes a retornar de Delos. Na vspera de sua chegada,
um dos amigos avisa a Scrates: "Amanh ters de morrer". O mestre no se perturba:
"Em boa hora, se assim o desejarem os deuses, assim seja". Suplicam-lhe que aceite a
fuga que os amigos haviam preparado. Scrates recusa. E explica: a nica coisa que
importa viver honestamente, sem cometer injustias, nem mesmo em retribuio a
uma injustia recebida. Ningum, nem os amigos, consegue convenc-Io a abdicar de
sua conscincia. Entra a mulher de Scrates, Xantipa, trazendo os filhos para a
despedida. Scrates permanece sereno.
Xantipa diz, Scrates voc vai morrer injustamente. Ele responde, voc
preferia que eu morresse justamente?
Finalmente chega o carcereiro com a cicuta. Imperturbvel, Scrates toma o
vaso que lhe oferecido, de um s gole bebendo todo o veneno. Os amigos soluam.
Mas ele ainda os anima: "No, amigos, tudo deve terminar com palavras de bom
augrio: permanecei, pois, serenos e fortes".
Ao sentir os primeiros efeitos da cicuta, Scrates se deita. Aquele que sempre
indagara sobre o significado das palavras e dos valores que regiam a conduta humana
e investigara o sentido dos costumes e das leis que governavam a cidade buscava a
conscincia nas aes e nas afirmativas, mas no pretendia se subtrair s normas
estabelecidas e s exigncias dos preceitos e das instituies sociais e polticas.
Porque no trara sua conscincia, preferira a morte a declarar-se culpado.
Mas porque respeitava a lei no quisera fugir da priso. Suas ltimas palavras teriam
sido ainda um testemunho dessa dupla fidelidade: a si mesmo e aos compromissos
assumidos. Dirige-se a um dos amigos presentes, lembrando-lhe que deviam um
sacrifcio ao deus Asclpio. E morre.

FILME SCRATES Rosselini


Scrates, considerado o patrono da filosofia, rebelou-se contra os sofistas
eles ensinavam tcnicas de persuaso para os jovens, que aprendiam a defender a sua
opinio, estando certa ou errada, pois eles no tinham respeito verdade. Eles
ensinavam a ganhar uma discusso, eram inteligentes e cultos. Na Grcia da poca, os
cidados eram
Dilogos de Plato, figura controversa, porque no escreveu e poucas fontes
sobre o pensamento dele. Xenofonte e Aristfanes (crtico de Scrates escreveu as
Nuvens). O Pai da filosofia o Scrates dos Dilogos de Plato.
Um dos textos mais antigos a apologia de Scrates, texto em prosa corrida,
no qual Plato esta relatando, supe-se que fielmente, o Discurso de Scrates em sua
prpria defesa no Tribunal de Atenas. Acusado por meleto e Ianito de negar os Deuses
de Atenas, introduzindo novos deuses e Ianito corrompendo a juventude
Dilogos socrticos ou dilogos de juventude de Plato.
Dilogos breves curtos, como Criton cria como cenrio a priso depois do
julgamento, Scrates j condenado e Criton um grande amigo seu, desde a Juventude
conversando
Os outros dilogos socrticos, curtos tambm, do denominados aporeticos,
em grego aporia significa sem sada, no produzir soluo, mas criar uma situao de
dvida insolvel.
Dialogo fundamental o Fdon, Scrates recebe na priso, os colegas pela
ltima vez e est prestes a tomar o veneno, a cicuta e defenda a tese que ele no
morrer, sobrevive a morte do corpo, muito importante para o Cristianismo, mas no
uma tese Socrtica, mas platnica, tese de maturidade de Plato, Poe na boca de
Scrates.
Dilogos quando vai ao tribunal para saber da denuncia, encontra com
Hipias, que um sofista, professa um saber, mas Scrates considera um falso saber,
professores de retrica, que ensinavam os jovens das cidades gregas mediante um
certo pagamento para usar os discursos na carreira poltica, sobretudo em Atenas, que
uma democracia onde a palavra livre ao cidado e o domnio da retrica uma forma
muito eficaz de construo de uma carreira pblica.
Scrates se contrapunha a eles,
Ele considerava uma investigao da verdade com essa maneira sofistica de
usar um discurso com um instrumento retrico.
Hipias cruza com Scrates e no dialogo a noo de belo, no s um
conceito esttico mas um conceito moral O grego quando ele ia usar um ao

moralmente boa, ele usava o adjetivo belo, em portugus eu posso dizer, isto uma
bela ao.
Pergunta o que belo, e Hpias afirma que sabe o que belo, lias afirma
sabe tudo, sobre qualquer assunto. Ento, Scrates comea a utilizar o seu sistema
argumentativo, interrogativo, a maiutica
Pergunta a Hpias o que o Belo? Ele responde no respondendo de fato a
pergunta, pois responde que o Belo uma bela moa.
Scrates mostra a ele que uma bela moa no responde a pergunta o que
o belo, porque existe outras coisas belas alm de belas moas, como por exemplo,
belas guas e belas panelas.
Descobrir o que o belo descobrir o que o belo que torna belo a bela
moa, a bela gua e a bela panela.
Hipias percebe que no sabe responder a pergunta e diz que est atrasado e
vai embora.
a questo fundamental dos dilogos socrticos de Plato a busca de uma
definio universal para um conceito e geralmente esses conceitos
Chega no Tribunal e encontra Eutifron, personagem de um dialogo de Plato,
noo de piedade, e pergunta a ele
O que voc esta fazendo aqui no Tribunal e ele diz que veio acusar o meu pai
porque ele assassinou um dos meus escravos.
O que o piedoso, e ele diz que o que ele vai fazer no Tribunal acusando o
pai, o piedoso algo que tem que estar em todas as aes piedosos na apenas
naquela particular.
O que teria sido mtodo interrogativo socrtico que buscava mostrar para o
interlocutor que no sabia o que imaginava saber e ao mesmo tempo mostrava a este
interlocutor responder uma pergunta o que , no pode apresentar um exemplo, mas o
que mais tarde se chamou de uma definio universal.
Disso Plato vai tirar toda sua filosofia buscando definies universais.
Fedro (maturidade de Plato) que o ensino da filosofia mais eficaz
oralmente do o texto escrito porque o texto escrito um texto congelado, incapaz de
reformular-se porque ele est fixo, enquanto a oralidade na sua flexibilidade permite
uma reformulao uma correo. um grande elogio do mtodo socrtico.
Teses socrticos, a virtude moral um tipo de conhecimento, e quem detm o
conhecimento que um virtude, por causa desse conhecimento, da posse desse
conhecimento agir de maneira virtuosa. E algo muito importante na historia da filosofia.

A virtude moral, a moralidade da ao desse individuo, resulta da posse de


um saber que esse individuo possui e por isso preciso saber a resposta o que
virtude, o que a piedade, o que a moderao, o que a justia, porque s sabendo
o so essas virtudes se poder agir virtuosamente.
Outra tese, que um saber poltico na cidade que no pode ser diferente de
uma competncia reconhecida para como por exemplo para um tcnico.
Se tivermos que navegar, vamos escolher quem para pilotar um navio,
obviamente um piloto de navio porque reconhecemos nele um saber para pilotar um
navio, no pode pedir um carpinteiro.
Na vida poltica a mesma coisa, quem deve governar a cidade quem
detem um conhecimento de como governar a cidade
Critica a democracia ateniense porque para todo cidado ateniense saberia
governar a cidade, e isto uma critica a essa idia. Governar bem possuir um saber
um sabe moral que legitima que determina o que determinados indivduos sejam
governantes na cidade.
Outra tese socrtica que cometer injustia prejudica mais aquele que
comete a injustia do que aquele que sofre a ao injusta.
prefervel ser injustiado do que cometer injustia.
O objetivo de Scrates era mostrar ao interlocutor que o interlocutor no
possua o sabr ele imaginva possuir
Apologia de Scrates a defesa do Scrates no Tribunal.
Um amigo dele vai at a cidade de Delfos onde fica o orculo do Deus Apolo
e o orculo um templo onde ficam as sacerdotisas, a Ptia que encarregada de
responder as perguntas feitas pelos homens e ela responde pelo Deus Apolo. A
resposta dada por ela a resposta dada pela divindade Apolo.
Existe algum mais sbio que Scrates e ela responde que no. O Deus
Apolo responde que no.
Scrates disse ao amigo que ele no entende a resposta porque ele afirma
que a nica coisa que eu sei que no sei nada e ento o Deus est enganado e eu
provar que o Deus est enganado e vou procurar na cidade o que so considerados
sbios na cidade e ento ele vai procurar polticos, poetas e arteses.
Diz que interrogando esses indivduos ele constata que eles imaginavam
possuir um saber que no possuam e que ele Scrates tinha um saber que eles no
tinham, que ele sabia que no sabia nada. A sabedoria socrtica a conscincia da
ignorncia.
A ignorncia dos pretensos sbios esta na sua presuno de saber o que no
sabiam.

Scrates conclui que essas interrogaes lhe resultaram em vrios inimigos


porque os homens diziam saber algo, e quando eu mostrava que eles no sabiam,
passavam a odia-lo.
Por traz desse dio esta a acusao que est no Tribunal. A minha vida todo
passei afastado da vida poltica, pobre, sem pretenso de arranjar dinheiro, e
interrogando todo e qualquer individuo para mostrar a ele que ele no tinha saber
nenhum.
Nos dilogos de velhice, Scrates era filho de uma parteira e de um escultor,
o que ele faz, o que sua me fazia com as mulheres, ajudava os seus interlocutores a
trazerem a luz algum conhecimento que eles tinham em sua alma, ento ele chamavase de parteiro de idias, a palavra grega de maiutica (mtodo socrtico que consiste
na multiplicao de perguntas, induzindo o interlocutor na descoberta de suas prprias
verdades e na conceituao geral de um objeto) da a denominao de maiutica
socrtica.
Mtodo muito provocativo
Scrates claramente prefere manter suas convices, mesmo que isto lhe
custe a vida
Quando ele julgado e condenado costume no tribunal ateniense que o
condenado tenha direito a propor uma pena alternativa, normalmente uma pena em
dinheiro, em valor alto, Scrates diz que no se considera culpado de nada, ao
contrario, o trabalho que ele faz de interrogar as pessoas um beneficio que faz para
os homens, portanto, no poderia propor uma pena porque ele estaria admitindo que
ele tinha alguma culpa e ai ele prope, de maneira irnica, que a cidade o sustente
como sustenta os vencedores dos jogos olmpicos. O que ele faz pela cidade benfico
a cidade e ao dizer isso ele obriga a conden-lo a morte.
Isto significa entre entrar em contradio com a sua prpria vida e salvar sua
vida, ele preferiu manter a sua coerncia, ele fala, no vou negar minhas convices a
vida toda eu prefiro ser condenado a morte do que negar essas convices
Nunca foi desobediente a lei, ele era um legalista, eu fui condenado pela lei
da cidade e no vou fugir da priso porque ia cometer uma injustia. mas quando a lei
o obriga a ir contra as convices, essas convices so mais importantes que
qualquer desejo legal da cidade.
O episodio socrtico um exemplo atemporal.
A vida interior de um intelectual superior a qualquer tipo de imposio dos
poderes estabelecidos.
PLATO O Rei Filsofo
OMBROS LARGO

Plato extraordinrio, por qu ?


O filsofo ingls Alfred North Whitehead definiu a histria da filosofia
ocidental desde os gregos antigos como nada mais que "uma nota de rodap a Plato".
Foi o primeiro filsofo a refletir sobre os principais aspectos da filosofia - ser,
conhecer e agir - e agrup-los em sistema coerente O ser importante para Plato,
pois onde baseia toda sua filosofia e desenvolve um sistema de idias sobre conhecer
e agir..
Suas idias no se contradizem, em que pese ter pensado sobre uma ampla
faixa de temas. Plato foi um escritor talentoso e suas obras so claras e agradveis.
Ele acreditava que os filsofos deveriam ser reis!
Ele viveu na Grcia antiga de 428 a 347 a.C.. Era filho de pais aristocrticos
e abastados, de antiga e nobre linhagem. Aos vinte anos conheceu Scrates (40 anos
mais velho que Plato) e sua vida mudou, sendo seu discpulo e amigo por oito anos
at a sua morte. Depois da morte do mestre, saiu de Atenas e deu inicio a um grande
perodo de 18 anos de viagens para se instruir, conhecendo o Egito (onde admirou a
estabilidade poltica, bem como a sua Antigidade), a Itlia Meridional (conheceu os
Pitagricos, que teve grande influncia em seus estudos), a Siclia (conheceu Dionsio,
tirano de Siracusa e Dion seu cunhado).
Nesta poca foi vendido como escravo e libertado graas a um amigo, da
voltou para Atenas.
Fundou nos jardins de Academo, pelo ano de 387 a.C, a celebre escola de
filosofia chamada A Academia a qual foi conservada durante quase um milnio, at o
tempo do Imperador Justiniano (529 d.C).
A diferena entre os sofistas e Scrates/Plato que os sofistas aceitam a
validade das percepes sensoriais e das opinies e se fundamentam atravs delas
para produzir argumentos de persuaso, enquanto Scrates/Plato consideram
opinies e as percepes sensoriais ou imagens das coisas, como fonte de erro,
mentira e falsidade, formas imprecisas do conhecimento que nunca alcanam a
verdade plena da realidade.
PERDEU-SE UM POLITICO, GANHOU-SE UM FILSOFO
A perda da poltica foi o ganho da filosofia
Plato estava sempre tentando ver uma viso geral, mas quando jovem
interessou-se pela poltica. Afastou-se dela, porm, quando concluiu que os polticos
no pensavam com clareza suficiente sobre a relao entre a ordem poltica e a
verdade ideal. Ele ficou particularmente desiludido com a poltica quando Scrates foi
condenado morte. Mesmo assim, manteve a esperana de que a filosofia poderia ter
uma influncia positiva sobre o governo.

Scrates foi uma grande influncia sobre o pensamento de Plato, mas no a


nica. Plato se impressionava muito com a matemtica, em particular com a
geometria, e esperava encontrar meios de tomar toda a filosofia to confivel quanto os
princpios geomtricos. Plato tambm foi influenciado pela ordem poltica dos egpcios,
Ele visitou o Egito aps a morte de Scrates e admirou a estabilidade do governo.
Filosofato
Plato diz em um de seus dilogos: "No haver fim para os problemas
do Estado ou mesmo, meu caro Glauco, da prpria humanidade enquanto os
filsofos no se tornarem reis neste mundo, ou enquanto aqueles que agora
chamamos de reis e soberanos no se tornarem realmente filsofos".
O MITO DA CAVERNA
Imaginemos uma caverna subterrnea onde, desde a infncia, gerao aps
gerao, seres humanos esto aprisionados. Suas pernas e seus pescoos esto
algemados de tal modo que so forados a permanecer sempre no mesmo lugar e a
olhar apenas para a frente, no podendo girar a cabea nem para trs nem para os
lados. A entrada da caverna permite que alguma luz exterior ali penetre, de modo que
se possa, na semi-obscuridade, enxergar o que se passa no interior.
A luz que ali entra provm de uma imensa e alta fogueira externa. Entre ela
e os prisioneiros - no exterior, portanto - h um caminho ascendente ao longo do qual
foi erguida uma mureta, como se fosse a parte fronteira de um palco de marionetes. Ao
longo dessa mureta-palco, homens transportam estatuetas de todo tipo, com figuras de
seres humanos, animais e todas as coisas.
Por causa da luz da fogueira e da posio ocupada por ela, os prisioneiros
enxergam na parede do fundo da caverna as sombras das estatuetas transportadas,
mas sem poderem ver as prprias estatuetas, nem os homens que as transportam.
Como jamais viram outra coisa, os prisioneiros imaginam que as sombras
vistas so as prprias coisas. Ou seja, no podem saber que so sombras, nem podem
saber que so imagens (estatuetas de coisas), nem que h outros seres humanos reais
fora da caverna. Tambm no podem saber que enxergam porque h a fogueira e a luz
no exterior e imaginam que toda a luminosidade possvel a que reina na caverna.
Que aconteceria, indaga Plato, se algum libertasse os prisioneiros? Que
faria um prisioneiro libertado? Em primeiro lugar, olharia toda a caverna, veria os outros
seres humanos, a mureta, as estatuetas e a fogueira. Embora dolorido pelos anos de
imobilidade, comearia a caminhar, dirigindo-se entrada da caverna e, deparando
com o caminho ascendente, nele adentraria.
Num primeiro momento, ficaria completamente cego, pois a fogueira na
verdade a luz do sol, e ele ficaria inteiramente ofuscado por ela. Depois,
acostumando-se com a claridade, veria os homens que transportam as estatuetas e,
prosseguindo no caminho, enxergaria as prprias coisas, descobrindo que, durante
toda sua vida, no vira seno sombras de imagens (as sombras das estatuetas
projetadas no fundo da caverna) e que somente agora est contemplando a prpria
realidade.
Libertado e conhecedor do mundo, o priosioneiro regressaria caverna,
ficaria desnorteado pela escurido, contaria aos outros o que viu e tentaria libert-los.
Que lhe aconteceria nesse retorno? Os demais prisioneiros zombariam dele,
no acreditariam em suas palavras e, se no conseguissem silenci-lo com suas

caoadas, tentariam faz-lo espancando-o e, se mesmo assim, ele teimasse em afirmar


o que viu e os convidasse a sair da caverna, certamente acabariam por mat-lo.
Extrado do livro "Convite Filosofia" de Marilena Chaui.
REINCARNAO
Todos ns j vivemos anteriormente e viveremos de novo.
Nos intervalos, vida morte, temos acesso ao mundo das formas.
Uma vez que retornemos ao mundo material esquecemos tudo o que
poderamos compreender no mundo celestial.
O individuo verdadeiramente mau no tem a opo de retornar em outra vida.
Ele eternamente condenado.
O mundo dos sentidos e dos prazeres sensoriais inibe o encontro da
felicidade verdadeira, porque nos torna mais presos ao mundo real, que no de
acordo com Plato, a realidade mais elevada.
A REPBLICA
ELE no acreditava no individualismo. Todos precisavam fazer parte do
estado e ser um membro contribuinte.
Esboa classes, castas
Profisso escolhida
A classe dos filsofos governaria o Estado, a classe dos guerreiros o
protegeria e a classe proletria abasteceria o Estado com mercadorias, servios e
habilidades.
A classe os proletrios seria impedida de receber benefcios de aprendizado
do Estado, este seria reservado para os guerreiros e filsofos.
Ele no tinha respeito pelas artes.
A arte era uma cpia da realidade, que por sua vez, uma plida
representao das formas elevadas.
As crianas seriam afastadas de seus pais e criadas pelo estado.
Ele no acreditava na propriedade privada
Ele acreditava no partilhamento das esposas.

ARISTTELES (384-322)
A Vida e as Obras
Este grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da Macednia,
nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos
dezoito anos, em 367, foi para Atenas e ingressou na academia platnica, onde ficou por vinte
anos, at morte do Mestre. Nesse perodo estudou tambm os filsofos pr-platnicos, que lhe
foram teis na construo do seu grande sistema.
Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do
Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at famosa expedio
asitica, conseguindo um xito na sua misso educativo-poltica, que Plato no conseguiu, por
certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em 335, treze anos depois da morte de Plato, Aristteles
fundava, perto do templo de Apolo Lcio, a sua escola. Da o nome de Liceu dado sua escola,
tambm chamada peripattica devido ao costume de dar lies, em amena palestra, passeando nos
umbrosos caminhos do ginsio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira
da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em 323, desfez-se politicamente o seu
grande imprio e despertaram-se em Atenas os desejos de independncia, estourando uma reao
nacional, chefiada por Demstenes. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de
atesmo. Preveniu ele a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia, Aristteles
faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322. Tinha pouco mais de 60 anos de
idade. A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao crtica do seu
sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos
naturalmente muito menos a revelar do que em torno do carter de Plato, em que, ao contrrio,
os motivos polticos, ticos, estticos e msticos tiveram grande influncia. Do diferente carter
dos dois filsofos, dependem tambm as vicissitudes exteriores das duas vidas, mais uniforme e
linear a de Aristteles, variada e romanesca a de Plato. Aristteles foi essencialmente um
homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prtica,
social e poltica, para se dedicar investigao cientfica. A atividade literria de Aristteles foi
vasta e intensa, como a sua cultura e seu gnio universal. "Assimilou Aristteles escreve
magistralmente Leonel Franca todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho
prprio, fruto de muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as cincias,
constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de
doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. No lhe faltou nenhum
dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filsofo: profundidade e firmeza de
inteligncia, agudeza de penetrao, vigor de raciocnio, poder admirvel de sntese, faculdade de
criao e inveno aliados a uma vasta erudio histrica e universalidade de conhecimentos
cientficos. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas direes. Pelo
elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam, poder-se- avaliar a sua prodigiosa
atividade literria". A primeira edio completa das obras de Aristteles a de Andronico de
Rodes pela metade do ltimo sculo a.C. substancialmente autntica, salvo uns apcrifos e umas
interpolaes. Aqui classificamos as obras doutrinais de Aristteles do modo seguinte, tendo
presente a edio de Andronico de Rodes.
I. Escritos lgicos:
O conjunto foi denominado rganon mais tarde, no por Aristteles. O nome,
entretanto, corresponde muito bem inteno do autor, que considerava a lgica instrumento da
cincia.

II. Escritos sobre a fsica:


Abrangendo a hodierna cosmologia e a antropologia, e pertencentes filosofia
teortica, juntamente com a metafsica.
III. Escritos metafsicos:
A Metafsica famosa, em catorze livros. uma compilao feita depois da morte de
Aristteles mediante seus apontamentos manuscritos, referentes metafsica geral e teologia. O
nome de metafsica devido ao lugar que ela ocupa na coleo de Andrnico, que a colocou
depois da fsica.
IV. Escritos morais e polticos:
A tica a Nicmaco, em dez livros, provavelmente publicada por Nicmaco, seu
filho, ao qual dedicada; a tica a Eudemo, inacabada, refazimento da tica de Aristteles,
devido a Eudemo; a Grande tica, compndio das duas precedentes, em especial da segunda; a
Poltica, em oito livros, incompleta.
V. Escritos retricos e poticos:
A Retrica, em trs livros; a Potica, em dois livros, que, no seu estado atual,
apenas uma parte da obra de Aristteles.
SILOGISMO
Todos os homens so mortais. Scrates um homem. Portanto, Scrates mortal.
As obras de Aristteles as doutrinas que nos restam - manifestam um grande rigor
cientfico, sem enfeites mticos ou poticos, exposio e expresso breve e aguda, clara e
ordenada, perfeio maravilhosa da terminologia filosfica, de que foi ele o criador.
Filosofia de Aristteles
Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos,
mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema inteiramente original. Os
caracteres desta grande sntese so:
1. Observao fiel da natureza
Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte de conhecimento certo.
Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na
realidade um apoio slido s suas mais elevadas especulaes metafsicas.
2. Rigor no mtodo
Depois de estudar as leis do pensamento, o processo dedutivo e indutivo aplica-os,
com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo linguagem imaginosa e figurada de
Plato, em estilo lapidar e conciso e criando uma terminologia filosfica de preciso admirvel.
Pode considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo
de uma questo, Aristteles procede por partes:
a) comea a definir-lhe o objeto;
b) passa a enumerar-lhes as solues histricas;
c) prope depois as dvidas;
d) indica, em seguida, a prpria soluo;
e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias.

3. Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica constitui um verdadeiro sistema,


uma verdadeira sntese. Todas as partes se compem, se correspondem, se confirmam.
A Teologia
Objeto prprio da teologia o primeiro motor imvel, ato puro, o pensamento do
pensamento, isto , Deus, a quem Aristteles chega atravs de uma slida demonstrao, baseada
sobre a imediata experincia, indiscutvel, realidade do vir-a-ser, da passagem da potncia ao ato.
Este vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, requer finalmente um no-vir-a-ser, motor imvel,
um motor j em ato, um ato puro enfim, pois, de outra forma teria que ser movido por sua vez. A
necessidade deste primeiro motor imvel no absolutamente excluda pela eternidade do vir-aser, do movimento, do mundo. Com efeito, mesmo admitindo que o mundo seja eterno, isto ,
que no tem princpio e fim no tempo, enquanto vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, fica
eternamente inexplicvel, contraditrio, sem um primeiro motor imvel, origem extra-temporal,
causa absoluta, razo metafsica de todo devir. Deus, o real puro, aquilo que move sem ser
movido; a matria, o possvel puro, aquilo que movido, sem se mover a si mesmo.
Da anlise do conceito de Deus, concebido como primeiro motor imvel,
conquistado atravs do precedente raciocnio, Aristteles, pode deduzir logicamente a natureza
essencial de Deus, concebido, antes de tudo, como ato puro, e, consequentemente, como
pensamento de si mesmo. Deus unicamente pensamento, atividade teortica, no dizer de
Aristteles, enquanto qualquer outra atividade teria fim extrnseco, incompatvel com o ser
perfeito, auto-suficiente. Se o agir, o querer tm objeto diverso do sujeito agente e "querente",
Deus no pode agir e querer, mas unicamente conhecer e pensar, conhecer a si prprio e pensar
em si mesmo. Deus , portanto, pensamento de pensamento, pensamento de si, que pensamento
puro. E nesta autocontemplao imutvel e ativa, est a beatitude divina.
Se Deus mera atividade teortica, tendo como objeto unicamente a prpria
perfeio, no conhece o mundo imperfeito, e menos ainda opera sobre ele. Deus no atua sobre
o mundo, voltando-se para ele, com o pensamento e a vontade; mas unicamente como o fim
ltimo, atraente, isto , como causa final, e, por conseqncia, e s assim, como causa eficiente e
formal (exemplar). De Deus depende a ordem, a vida, a racionalidade do mundo; ele, porm, no
criador, nem providncia do mundo. Em Aristteles o pensamento grego conquista logicamente
a transcendncia de Deus; mas, no mesmo tempo, permanece o dualismo, que vem anular aquele
mesmo Absoluto a que logicamente chegara, para dar uma explicao filosfica da relatividade
do mundo pondo ao seu lado esta realidade independente dele.
A Moral
Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das obras dele.
Consoante sua doutrina metafsica fundamental, todo ser tende necessariamente
realizao da sua natureza, atualizao plena da sua forma: e nisto est o seu fim, o seu bem, a
sua felicidade, e, por conseqncia, a sua lei.
Visto ser a razo a essncia caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza
vivendo racionalmente e senso disto consciente. E assim consegue ele a felicidade e a virtude,
isto , consegue a felicidade mediante a virtude, que precisamente uma atividade conforme
razo, isto , uma atividade que pressupe o conhecimento racional. Logo, o fim do homem a

felicidade, a que necessria virtude, e a esta necessria a razo. A caracterstica fundamental


da moral aristotlica , portanto, o racionalismo, visto ser a virtude ao consciente segundo a
razo, que exige o conhecimento absoluto, metafsico, da natureza e do universo, natureza
segundo a qual e na qual o homem deve operar.
As virtudes ticas, morais, no so mera atividade racional, como as virtudes
intelectuais, teorticas; mas implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo, passional,
que deve ser governado pela razo, e no pode, todavia, ser completamente resolvido na razo. A
razo aristotlica governa, domina as paixes, no as aniquila e destri, como queria o ascetismo
platnico. A virtude tica no , pois, razo pura, mas uma aplicao da razo; no unicamente
cincia, mas uma ao com cincia.
Uma doutrina aristotlica a respeito da virtude doutrina que teve muita doutrina
prtica, popular, embora se apresente especulativamente assaz discutvel aquela pela qual a
virtude precisamente concebida como um justo meio entre dois extremos, isto , entre duas
paixes opostas: porquanto o sentido poderia esmagar a razo ou no lhe dar foras suficientes.
Naturalmente, este justo meio, na ao de um homem, no abstrato, igual para todos e sempre;
mas concreto, relativo a cada qual, e varivel conforme as circunstncias, as diversas paixes
predominantes dos vrios indivduos.
Pelo que diz respeito virtude, tem, ao contrrio, certamente, maior valor uma outra
doutrina aristotlica: precisamente a da virtude concebida como hbito racional. Se a virtude ,
fundamentalmente, uma atividade segundo a razo, mais precisamente ela um hbito segundo a
razo, um costume moral, uma disposio constante, reta, da vontade, isto , a virtude no inata,
como no inata a cincia; mas adquiri-se mediante a ao, a prtica, o exerccio e, uma vez
adquirida, estabiliza-se, mecaniza-se; torna-se quase uma segunda natureza e, logo, torna-se de
fcil execuo - como o vcio.
Como j foi mencionado, Aristteles distingue duas categorias fundamentais de
virtudes: as ticas, que constituem propriamente o objeto da moral, e as dianoticas, que a
transcendem. uma distino e uma hierarquia, que tm uma importncia essencial em relao a
toda a filosofia e especialmente moral. As virtudes intelectuais, teorticas, contemplativas, so
superiores s virtudes ticas, prticas, ativas. Noutras palavras, Aristteles sustenta o primado do
conhecimento, do intelecto, da filosofia, sobre a ao, a vontade, a poltica.
A Poltica
A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado
a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. O
estado um organismo moral, condio e complemento da atividade moral individual, e
fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A poltica, contudo, distinta da
moral, porquanto esta tem como objetivo o indivduo, aquela a coletividade. A tica a doutrina
moral individual, a poltica a doutrina moral social. Desta cincia trata Aristteles precisamente
na Poltica, de que acima se falou.
O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao
indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a satisfao
de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal social, poltico, no pode
realizar a sua perfeio sem a sociedade do estado.

Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se
compem de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister falar da
famlia, que precede cronologicamente o estado, como as partes precedem o todo. Segundo
Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos;
alm, naturalmente, do chefe a que pertence a direo da famlia. Deve ele guiar os filhos e as
mulheres, em razo da imperfeio destes. Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia,
alm de um fim educativo, tem tambm um fim econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a
propriedade, pois os homens tm necessidades materiais. No entanto, para que a propriedade seja
produtora, so necessrios instrumentos inanimados e animados; estes ltimos seriam os
escravos.
Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade
so necessrios tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos particulares, a que fica
assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma, visto ser necessrio,
para tanto, tempo e liberdade, bem como aptas qualidades espirituais, excludas pelas prprias
caractersticas qualidades materiais de tais indivduos. Da a escravido.
Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo fato de ser o homem um
animal naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao daquelas
necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana, conservao e
engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu fim essencial espiritual, isto , deve
promover a virtude e, conseqentemente, a felicidade dos sditos mediante a cincia.
Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao, que deve
desenvolver harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as espirituais,
intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da educao formar homens
mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a msica, e no mquinas, mediante um
treinamento profissional. Eis porque Aristteles, como Plato, condena o estado que, ao invs de
se preocupar com uma pacfica educao cientfica e moral, visa a conquista e a guerra. E critica,
dessa forma, a educao militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa precpua do estado, e pe a
conquista acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho, so apenas meios para a paz e o
lazer sapiente.
No obstante a sua concepo tica do estado, Aristteles, diversamente de Plato,
salva o direito privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo como resoluo total
dos indivduos e dos valores no estado fantstico e irrealizvel. O estado no uma unidade
substancial, e sim uma sntese de indivduos substancialmente distintos. Se se quiser a unidade
absoluta, ser mister reduzir o estado famlia e a famlia ao indivduo; s este ltimo possui
aquela unidade substancial que falta aos dois precedentes. Reconhece Aristteles a diviso
platnica das castas, e, precisamente, duas classes reconhece: a dos homens livres, possuidores,
isto , a dos cidados e a dos escravos, dos trabalhadores, sem direitos polticos.
Quanto forma exterior do estado, Aristteles distingue trs principais:
a monarquia, que o governo de um s, cujo carter e valor esto na unidade, e cuja
degenerao a tirania;
a aristocracia, que o governo de poucos, cujo carter e valor esto na qualidade, e
cuja degenerao a oligarquia;
a democracia, que o governo de muitos, cujo carter e valor esto na liberdade, e
cuja degenerao a demagogia.

As preferncias de Aristteles vo para uma forma de repblica democrticointelectual, a forma de governo clssica da Grcia, particularmente de Atenas. No entanto, com o
seu profundo realismo, reconhece Aristteles que a melhor forma de governo no abstrata, e
sim concreta: deve ser relativa, acomodada s situaes histricas, s circunstncias de um
determinado povo. De qualquer maneira a condio indispensvel para uma boa constituio,
que o fim da atividade estatal deve ser o bem comum e no a vantagem de quem governa
despoticamente.
Juzo sobre Aristteles
difcil aquilatar em sua justa medida o valor de Aristteles. A influncia intelectual
por ele at hoje exercida sobre o pensamento humano e qual se no pode comparar a de nenhum
outro pensador d-nos, porm, uma idia da envergadura de seu gnio excepcional. Criador da
lgica, autor do primeiro tratado de psicologia cientfica, primeiro escritor da histria da filosofia,
patriarca das cincias naturais, metafsico, moralista, poltico, ele o verdadeiro fundador da
cincia moderna e "ainda hoje est presente com sua linguagem cientfica no somente s nossas
cogitaes, seno tambm expresso dos sentimentos e das idias na vida comum e habitual".
Nem por isso podemos deixar de apontar as lacunas do seu sistema. Sua moral, sem
obrigao nem sano, defeituosa e mais gravemente defeituosa ainda que a teodicia,
sobretudo na parte que trata das relaes de Deus com o mundo. O dualismo primitivo e
irredutvel entre Deus, ato puro, e a matria, princpio potencial, , na prpria teoria aristotlica,
uma verdadeira contradio e deixa subsistir, como enigma insolvel e inexplicvel, a existncia
dos seres fora de Deus.
Vista Retrospectiva
Com Scrates entra a filosofia em seu caminho definitivo. O problema do objeto e
da possibilidade da cincia posto em seus verdadeiros termos e resolvido, nas suas linhas gerais,
pela doutrina do conceito. Plato d um passo alm, procurando determinar a relao entre o
conceito e a realidade, mas encalha, dum lado, nas dificuldades insolveis de um realismo
exagerado; de outro, nas extravagncias dum idealismo extremo. Aristteles, com o seu esprito
positivo e observador, retoma o mesmo problema no p em que o pusera Plato e d-lhe, pela
teoria da abstrao e da inteligncia ativa, uma soluo satisfatria e definitiva nos grandes
lineamentos. Em torno desta questo fundamental, que entende com a metafsica, a psicologia e a
lgica, se vo desenvolvendo harmoniosamente as outras partes da filosofia at constiturem em
Aristteles esta grandiosa sntese do saber universal, o mais precioso legado da civilizao grega
que declinava civilizao ocidental que surgia.

DIREITO ROMANO
Noes
A Lei das XII Tbuas
Justiniano e Corpus Iuris Civili
DIREITO ROMANO
INTRODUO

A histria de Roma a histria de todos ns....


Nossa lngua filha do latim. Somos romanos em nossa literatura, poltica,
patriotismo e principalmente quando falamos em Direito.
Para quem milita na rea do Direito imperdovel desconhecer a histria desse povo.
O pensador jurdico Von Ihering afirmava:
A importncia do Direito Romano para o mundo atual no consiste s em
ter sido, por um momento, a fonte ou origem do direito: esse valor foi s
passageiro. Sua autoridade reside na profunda revoluo interna, na
transformao completa que causou em todo o nosso pensamento jurdico, e
em ter chegado a ser, como o Cristianismo, um elemento da Civilizao.
O que Direito Romano?
Conjunto de normas, procedimentos e costumes elaborados pelos romanos que, pela
abrangncia, coerncia e solidez exerceu larga influncia nas civilizaes europias das pocas
medieval e moderna, servindo ainda hoje de fonte e inspirao para os estudiosos do direito em
todo o mundo.
Ele vai desde a fundao da cidade de Roma em 753 a.C. at a morte do Imperador
Justiniano em 565. Nesses mais de 1.000 anos o Direito Romano constitui-se em um dos mais
importantes sistemas jurdicos criados desde sempre e influenciou diversas culturas em tempos
diferentes.
Geralmente dividido em 3 perodos ou fases:
1) Das origens de Roma de 753 a.C. at 510 a.C., - Perodo da Realeza;
2) De 510 a.C. at o ano de 27 a.C. Perodo da Repblica;
3) De 27 a.C. at o ano de 566 d.C. Perodo do Imprio
Esse perodo subdividido em:
a) Alto Imprio 27 a.C. at 284 d.C.
b) Baixo Imprio 284 a 566.
REALEZA
753 a.C. a 510 a.C.
A cidade de Roma, segundo a lenda, foi erguida pelos irmos Rmulo e Remo, filhos
de Rhea Silvia, sacerdotisa vestal (do templo da deusa Vesta), tendo como pai o deus Marte. Pela
obrigao de parecer virgem, a me colocou os recm-nascidos numa cesta e os lanou no rio
Tibre, que arrastou a cesta at o monte Palatino, onde eles foram amamentados por uma loba e
assim sobreviveram.
Eles se juntaram a grupos de salteadores e viviam escondidos nas colinas, saqueando
os viajantes. Os irmo se desentenderam e Rmulo matou Remo. poca, em razo da ausncia
de mulheres, invadiram o povoado de Sabinos e roubaram as mulheres

Visto que s havia homens no grupo, resolveram invadir o povoado dos Sabinos e
roubar suas mulheres. Fez depois um pacto com Tito Tcito, chefe dos Sabinos, e da unio desses
povos surgiu a cidade de Roma, aproximadamente em 753 a.C, erguida no ponto central das sete
colinas da regio (Capitolina, Quirinal, Viminal, Esquilina, Celia, Aventina e Palatina).
Segundo aponta Moreira Alves, a lenda de Rmulo e Remo, fruto da simbologia da
representao de dois grupos etruscos rivais que disputavam o poder. Esse povo j dominava
vrias partes da Europa, que fundou Roma, aps vencer povos locais.
Na poca de sua criao, a populao tinha um idioma comum: latim, eram pastores
que cultivavam o solo.
Os chefes de famlia, denominados patres (patrcios) reuniam e formavam o que mais
tarde seria chamado de Senado Romano. Ao longo desse perodo foi-se construindo a sua
organizao social e poltica.
Os habitantes de Roma dividiam-se em trs categorias:
Patrcios (Gens) homens livres descendentes da antiga cavalaria dos reis etruscos,
agrupavam-se em cls familiares (gentes), alm do direito de voto tinham tambm direito de
exercer cargos pblicos, direito de posse das terras conquistadas e direito de propriedade.
(Moreira Alves, p. 18) A gens era um agrupamento de famlias com carter poltico, situada num
territrio, tendo chefe (pater ou magister gentis), instituies e costumes prprios, assemblia, e
regras de conduta. Seus membros se denominavam gentiles, e julgavam descender de um
antepassado comum, lendrio e imemorvel, do que recebiam o nome gentilcio (prprio a uma
famlia; relativo a um povo ou nao), que portanto era comum a todos os gentiles. E era esse
nome comum, e no necessariamente o parentesco consangneo que os vinculava.
Os gentiles, das diversas gentes, quando surgiu o Estado Romano (civitas) formavam
o patriciado. E, na realeza, somente os patrcios gozavam todos os direitos civis e polticos.
Clientes (do latim 'clientes' protegido, apadrinhado, vassalo) era uma espcie de
vassalagem, de existncia antiquissima cidados de segunda categoria, que viviam sob a proteo
dos patrcios, zelando por seus interesses. Eram em geral estrangeiros refugiados em Roma ou
escravos que viviam na dependncia de um pater-familias (chefe todo poderoso do cl).
Plebeus povo em geral no descendente de patrcios, classe inferior, no faziam
parte das gentes nem podiam se casar com os patrcios. Habitavam a cidade, mas no tinham
qualquer participao na organizao poltica, durante o perodo da realeza. Foram os plebeus
que, muito numerosos, foraram a queda do rei e a instituio da res publica.
A realeza em Roma era vitalcia porem eletiva e, no era hereditria. O rei era o juiz
supremo, no havendo apelao contra as suas sentenas.
Senatus vem da palavra senis, que quer dizer velho, ancio. No final da realeza, era
composto por 300 membros, conselheiros do rei, e que apenas aconselhava, pois o rei no era
obrigado a seguir os conselhos, pois o Senado no tinha poder.
Os Comcios Curiatos eram reunies de todo o povo, patrcios e clientes, sem a
participao dos plebeus e escravos.

REPBLICA
de 510 a.C at o ano de 27 a.C.
Para uns autores a realeza terminou de forma abrupta: uma revoluo baniu Tarqunio,
o soberbo, de Roma, em 510 a.C. Para os autores modernos, a passagem da realeza para a
repblica na se fez rapidamente, mas obedeceu a processo lento de 510 a.C. a 367 a.C..
Na Repblica (res + publicae = coisa do povo), os romanos pulverizam o poder
executivo para a mo de muitos, com mandatos curtos, na maioria de um ano, evitando-se assim
que algum pudesse ter grande poder.
Somente o Senado permanecia vitalcio.
Esse perodo caracterizado pela pluralidade das assemblias e magistraturas.
Importante ressaltar que o magistrado romano era um rgo da cidade, um titular do poder, ou
seja, no era um juiz como hoje conhecemos, este termo em Roma utilizado de maneira muito
abrangente e no apenas para aqueles que cuidam da justia, mesmo porque a diviso do Estado
em 3 poderes moderna.
Havia distino de tratamento entre os fundadores de Roma, patrcios e os outros
habitantes como a plebe e os estrangeiros.
Essa distino valia para as questes jurdicas, existindo normas distintas para cada
classe social.
Os Concilia Plebis, assemblias prprias da plebe elegiam os tribunos da plebe e
votavam os plebiscitos, leis reservadas a essa camada social e que inexistia a participao dos
patrcios. Ainda para entrar em vigor, essas leis teriam que passar pelo Senado, rgo composto
exclusivamente pelos patrcios. Somente a partir de 287 a.C, com a Lei Lex Hortnsia, os
plebiscitos foram assimilados s Leges e passaram a ser aplicados aos patrcios.
S os cives romanos gozavam do direito dos romanos, do ius civile. Os Estrangeiros,
os peregrini, estavam obrigados a cumprir apenas o ius gentium, o direito comum a todos os
homens.
O comando do exercito estava nas mos dos patrcios. Era enorme a concentrao de
terras nas mos dos patrcios, pois reduziam o campesinato livre escravido por dbitos ou
ento se apropriavam das terras de uso comum. A concentrao de terras fez com que os assidui
(pequenos proprietrios) fossem reduzidos condio de proletarii (cidados sem propriedade
que ficavam na cidade tendo como funo filiar-se aos exrcitos romanos e gerar prole para o
Estado).
As guerras eram o motor da economia romana. O objetivo era a conquista de terras,
aprisionamento dos vencidos, escravos para os patrcios, que retribuam e liberavam pequenos
proprietrios para fazerem parte do exercito. Esses pequenos proprietrios eram substitudos
pelos escravos e a conseqncia foi a aumento da populao urbana. Sendo assim a roda viva era
a conquista de novas terras...

Ao terminarem suas misses os soldados eram dispensados sem nenhuma indenizao


e que acabavam gerando revoltas de toda ordem. Os generais ento passaram a ser protetores dos
soldados e assim, cada vez mais, ganhavam mais fora. Este um dos motivos para a queda da
Repblica e a ascenso dos generais. Com o advento do imprio, os problemas acabaram, pois
houve a distribuio de terras para os soldados, gratificao, etc..
IMPRIO
27 a.C. a 566
(morte de Justiniano).
a) Alto Imprio
27 a.C. at 284
As vastas conquistas, a m administrao e a crise poltica criada pelas dificuldades
sociais levaram extino da Repblica. Na poca da crise, o poder se concentrava cada vez mais
nas mos dos generais e um deles Octavio, conseguiu concentrar todos os poderes em suas mos
e recebeu do Senado o ttulo de Augusto e foi proclamado Imperador (general vitorioso
primeiro homem de Roma). Entre 27 a.C. e 14 d.C. ele consolida os domnios no Mediterrneo.
Com Trajano, o Imprio alcana sua extenso mxima: 6,5 milhes de Km2, do norte
da Inglaterra ao Egito e partes do atual Iraque.
Foi a poca de esplendor da civilizao romana. O auge dura at fim do sc. III,
quando revoltas militares e invases de povos chamados brbaros comeam a corro-lo.
Nesse perodo as magistraturas continuam existindo, mas no mais com a importncia
anterior. O Senado tambm existe, mas com atribuies cada vez mais limitadas, embora tenha
sua competncia ampliada nos terrenos legislativo, eleitoral e judicial, pois podia conhecer
qualquer delito, principalmente contra o Estado ou contra o Imperador.
b) Baixo Imprio
284 d.C. at 566
Um dos governos mais marcantes foi de Constantino, que confere liberdade religiosa
ao imprio, fica cada prximo da religio crist e que foi reconhecida oficialmente com a
publicao do dito de Milo em 313 d.C.. Ele tambm funda a nova capital, Constantinopla,
antiga Bizncio, hoje Instambul. Constantinopla s cai em 1.476, com a invaso dos muulmanos
turcos.
Justiniano que governou entre 527 at 565 foi o ultimo imperador.
PERIODIZAO DO DIREITO ROMANO
Estudaremos um perodo maior que mil anos e para fim de estudo mister dividir a
histria do Direito Romano em fases. Existem algumas divises e vamos adotar a diviso em 4
pocas, em razo da importncia do periodo Justinianeu
1 Perodo Antigo ou Arcaico 753 a.C. at 130 a.C.

Marca o inicio do ius civile e o direito se aplicava exclusivamente aos romanos e nada
aos estrangeiros at aproximadante 242 a.C. Aps 242 a.C. passa-se tambm a tratar o direito dos
estrangeiros, pela criao da magistratura do praetor peregrinus, o juiz encarregado de resolver os
problemas dos estrangeiros. E entre estes e os romanos.
poca marcada por uma mistura entre direito, moral e religio, muito em razo dos
sacerdotes pontfices
O direito se caracteriza pelo formalismo, pela rigidez e pela ritualidade.
O estado tinha funes limitadas a questes essenciais para sua sobrevivncia:
guerra, punio dos delitos mais graves e, naturalmente, a observncia de regras religiosas
(Marky, Thomas, Curso elementar de direito romano, Saraiva, p. 6, 1995)
O mais importante deste perodo a LEI DAS XII TBUAS, pois as leis eram
transmitidas por via oral e totalmente manipuladas pelos patrcios. A Lei das XII Tbuas resultou
da luta entre a plebe e o patriciado.
A LEI DAS XII TBUAS
Foi a primeira Lei escrita dos Romanos.
Estvamos no ano de 462 a.C. Vigorava o direito costumeiro, consuetudinrio, mas
vigorava principalmente o dio dos cnsules a classe plebeia, e os cnsules da Repblica eram
quase to cruis quanto os antigos chefes da Realeza. poca no havia limite para os castigos e
suplcios aplicados a plebe. Foi para conter esses abusos que o tribuno da plebe Tarentilio Arsa
props a criao de uma comisso para redigir uma Lei escrita justa e aplicvel a todos. Aps 8
anos foi designada uma comisso de patrcios para ir Magna Grcia (Itlia Meridional) e
estudar as leis gregas em vigor, a fim de conhecerem a democracia grega e as leis de Slon, o
grande legislador do povo grego. Este j havia sido influenciado pela codificao de Hamurabi,
existente deste mil anos antes na Babilnia. Ao retornar, dois anos depois, os magistrados
ordinrios so suspensos e uma nova comisso de 10 membros - Decenvirato (decnviro hist.:
cada um dos dez magistrados superiores da repblica romana, incumbidos de redigir as leis das
Doze Tbuas, e que detiveram o governo por dois anos)
No retorno, dois anos depois, os magistrados ordinrios so suspensos, e uma
comisso de 10 homens (DECNVIROS), sob a chefia de pio Claudio, eleita com o encargo
definitivo da Lei. O resultado desse trabalho a tal sonhada Lei que compila os costumes e as
normas morais fornecendo a eles publicidade e segurana jurdica pois passou a ser do
conhecimento de todos. Trata-se de um conjunto de 10 tbuas gravadas em carvalho e depois em
bronze em 451 a.C. e no ano seguinte so acrescentadas mais 2 tbuas.
A importncia da Lei das XII Tbuas na formao do Direito Romano inconteste.
Com muita justia ela foi considerada como a fonte principal do Direito pblico, do Direito
privado, do Direito Sagrado e do processo civil. Foi um magnfico conjunto de XII Tbuas
gravadas sobre o Bronze ou Carvalho que ficaram expostas no frum romano no centro da
cidade, acessveis a todo o povo.
A importncia da Lei de XII Tbuas incontestvel. Os prprios romanos,
consideravam-na como a fonte de todo o direito pblico e privado. Um dos objetivos dos plebeus

era o de acabar com a incerteza do direito atravs da elaborao de um cdigo, o que viria refrear
o arbtrio dos magistrados patrcios contra a plebe. As XII tbuas so consideradas o grande cone
do direito romano, de modo que toda a tradio jurdica romana gira em torno delas.
O seu grande valor consiste em ter sido uma das primeiras leis que ditava normas
eliminando as diferenas de classes, pois as leis do perodo monrquico no mais se adaptavam
repblica. O carter romano visvel nas disposies da lei, exceto no que diz respeito ao direito
sagrado de inspirao grega. Ela reflete o trao objetivo, prtico, concreto e imediatista do povo
romano.
As tbuas originais foram destrudas em 390 a.C. durante guerra contra os gauleses,
no entanto, seu texto foi recuperado pelos intrpretes, que o sabiam de cor e ainda atravs dos
fragmentos restantes..
AS TBUAS
Chama a ateno a dose de crueldade existente em algumas tbuas, ao menos visto
pela perspectiva atual.
Tbua 1 - Ligadas ao processo e administrao pblica, por exemplo: o pr-do-sol
ser o termo final de uma audincia; se as partes entram em acordo em caminho, a causa est
encerrada; depois do meio-dia, se apenas uma parte comparece, o pretor decida a favor da que
est presente
So institutos que esto presentes no direito at hoje, como o dia para os atos da
justia (em geral no so praticados a noite), a revelia (beneficia a parte que comparece a justia
com prejuzo para aqueles que desprezam os efeitos da demanda). E por fim a fora dada aos
acordos, que so geralmente irrecorrveis.
Tbua 2a: se o furto ocorre durante o dia, e ladro flagrado, que seja fustigado e
entregue como escravo vtima. Se escravo, seja seja fustigado e precipitado do alto da rocha
Tarpia:
2 Tbuas Tratavam do Processo Civil - Processo Civil o conjunto de atos
ordenados e seqncias que o cidado pratica com a finalidade de ter em juzo um direito
reconhecido.
3 Tbua Devedor Insolvel - O devedor insolvel sofria em Roma srias
conseqncias, tais como: Perda da personalidade jurdica, isto , deixava de ser pessoa,
tornando-se uma coisa (res); tornava-se escravo do credor, podia ser doado, vendido, trocado etc.
Podia at ser morto. Pelo Direito brasileiro, s duas dvidas levam o devedor cadeia: Penso
alimentcia e de depositrio infiel (pessoa a quem se confia um valor ou bem e ela o gasta ou
vende.
4 Tbua Ptricio Poder (poder familiar) - Conjunto de poderes e de deveres que os
pais tm sobre a pessoa dos filhos menores. Atualmente, o Ptrio Poder denominado Poder
Familiar. Ainda quanto a crueldade, veja o poder atribudo ao pai de famlia: O pai ter sobre os
filhos nascidos de casamento legitimo o direito de vida e de morte e o poder de vende-los.
Observao: o Ptrio Poder em Roma era exercido exclusivamente pelo pai.

5 Tbua Tutela e Curatela - Tutela - Instituto do Direito Civil romano que tinha por
finalidade a proteo da pessoa e dos bens dos menores estavam sujeitos a tutela em razo da
idade; as mulheres em razo do sexo. As mulheres em Roma viviam sob tutela perptua. Cdo.
menores ou solteira, sob a tutela dos pais; quando casadas, sob a tutela dos maridos, se o
casamento era cum maro (Tutela do marido). Se o casamento era sine mano, a tutela era do
pai. No Brasil - Casamento com: - Separao de bens; - Casamento universal de bens; Comunho parcial de bens (so divididos o que obtido e aps o casamento. Exceo: Bens
doados, herdados, bens subrrogados).
Curatela (Curadoria, cura) Instituto do Direito Civil Romano que tem por finalidade
proteger interesses e patrimnios de maiores incapazes. Estavam sujeitos curatela: - os loucos; os surdos-mudos sem capacidade de se auto-administrar, de se fazer entender e ser entendido; os prdigos- esbanjador, que dilapida o patrimnio; - os ausentes (no se sabe se est vivo ou
morto).
6 Tbua propriedades e Posse - Posse um fato. Propriedade um direito.
7 Tbua Edifcios e Temas
Na Tbua stima, pode-se ler: Se algum matou o pai ou a me, que se lhe envolva a
cabea, e seja colocado em um saco costurado e lanado ao rio.
Ao parricdio ou matricdio no bastava a priso, era necessrio uma retribuio dura,
com doses de crueldade. Assassinos naquela poca, quase no tinham direitos.
8 Tbua Delitos - Delitos pblicos e privados
9 Tbua Direito Pblico
10 Tbua Direito Sagrado (regulamentava a atividade dos sacerdotes)
11 e 12 Tbuas Tbuas complementares - Tratavam de diversos assuntos.
Por fim, so chamadas Tambm chamada LEX ou ainda LEGIS XII TABULARUM
ou LEX DECENVIRALIS.

PERIODO CLASSICO
Este perodo, do sc. II a.C. foi o auge do Direito Romano e do desenvolvimento
romano.
O Poder do Estado foi centralizado e dois personagens, pretores e jurisconsultos,
adquiriram maior poder para modificar as regras existentes, e puderam revolucionar o Direito. O
direito privado romano possui carter laico e individualista, com distanciamento de direito
publico e privado.
Sentiram a necessidade de reduzir a escrito as regras jurdicas, que eram
constantemente comentadas. So os primeiros a consagrar obras importantes ao estudo do direito.

Sendo assim, o costume foi superado no s pela legislao, mas tambm por outras duas fontes
tipicamente romanas, o edito do pretor e os escritos dos jurisconsultos.
O Senado passou a ser o titular do poder de legislar. A propositura de uma lei era
privativa do imperador e desde 13 o Imperador podia legislar diretamente por edito. Devagar o
Imperador passou a ser o nico legislador e nem todas as constituies tinham a mesma
autoridade, distinguiam em quatro categorias:
a) EDITO
Disposies de ordem aplicveis a todo o imprio, com algumas excees.
B) OS DECRETOS
Julgamentos feitos pelo imperador ou pelo seu conselho nos assuntos judicirios.
Tornavam-se precedentes aos quais o juizes inferiores deviam obedincia em razo da autoridade
que emanavam;
C) OS RESCRITOS
Respostas dadas pelo imperador ou pelo seu conselho a um funcionrio, um
magistrado ou mesmo um particular que tinha pedido consulta sobre um ponto de direito;
d) AS INSTRUES
Dirigidas pelo Imperador aos governadores de provncia, sobretudo em matrias
administrativas e fiscais.
A JURISPRUDENCIA
o que hoje chamamos de doutrina e era composta pelas obras dos jurisconsultos,
homens experientes na prtica do direito, quer enquanto davam consultas quer em atos que
redigiam nos processos. Eram eles que resolviam as lacunas existentes no direito romano.
PROCESSO FORMULAR
Depois do sc. II A. C. assistimos a evoluo do direito romano.
Foi fruto da atividade do pretores que, em princpio, no podiam modificar as regras
antigas, notadamente a da LEI DAS XII TBUAS, mas ele ia introduzindo inmeras
modificaes com a inteno de aperfeioar o direito da poca.
O pretor cuidava da primeira fase do processo entre particulares verificando as
alegaes das partes e fixando os limites do caso, para posteriormente remet-los ao juiz. Era esse
juiz que verificava se existia o direito ou no e diante das provas tomava a deciso.
Existia pretor para os casos entre os cidados romanos pretor urbano; a partir de 242
a,C pretor para os casos em que figuravam estrangeiros, pretor peregrino.
O pretor, como magistrado tinha amplo poder de mando, chamado imperium. O pretor
ao fixar os limites da demanda, poderia dar instrues ao juiz sobre como ele deveria apreciar as
questes de direito. Fazia isto por escrito, pela FORMULA.

A frmula foi uma criao espetacular, era uma espcie de decreto pretoriano, em
forma de carta dirigida ao juiz, resumindo a causa, estabelecendo os limites subjetivos e objetivos
da lide processual, indicando as provas a serem produzidas. Ao gerar um deciso revestida da
coisa julgada material, sem deciso de mrito, funcionava como um relatrio definitivo. Quem
julgava a causa era o juiz ou rbitro, resolvendo a frmula.
Exemplo.
1. nomeao do juiz: Tcio seja juiz
2. demonstrao: desde que Aulo vendeu um cavalo a Nmerio
3. pretenso: provar que Nmerio deve dar a Aulo dez mil sestercios.
4. Condenao: O juiz condenar Nmerio a pagar a Aulo dez mil sestecios, se no
provar, absolvera Numrio.
EPCA DO BAIXO IMPERIO
Tem inicio com DIOCLECIANO e vai at o Imprio de Justiniano I.
Foi um perodo de decadncia poltica e intelectual, de regresso econmica, sofrendo
tambm grande influencia do cristianismo, que transformar inmeros princpios romanos.
A diviso de tarefas entre o pretor e o juiz desaparece e o resultado
a) valorizao dos juristas
b) centralizao dos poderes de julgamento em um s rgo;
c) novidade do recurso ou apelao
O grande mrito do direito ps clssico foi o de ter conservado por intermdio dos
compiladores, a mando de Teodosiano II e Justiniano I, as obras dos jurisconsultos romanos do
perodo ureo de seu direito.
TRABALHO,
A CONTRIBUIO DE JUSTINIANO PARA O NOSSO DIREITO
Principais institutos
Direito de famlia:
Casamento, divrcio, bens matrimonias,
Direitos reais
Posse, Propriedade, Servido, usufruto, enfiteuse
Sucesso
Obrigaes.
SANTO AGOSTINHO (345 - 430)
Nasceu em Tagaste, provncia romana na frica, em 13 de novembro de 345 d.C.
Morre em 28 de agosto de 430, aos 75 anos, em Hipona ainda sitiada.
A me (Mnica) fez de tudo para que aprendesse os ensinamentos religiosos cristos.
O pai sacrificou-se para dar ao filho a educao liberal que poderia abri-lhe as portas para o
magistrio ou magistratura. Foi enviado a Cartago, onde completaria os estudos superiores. No
foi um bom aluno e detestava a lngua grega. Por isso, jamais pode ler os autores helnicos,

embora se esforasse, mais tarde, para


materna e sua cultura se fez latina.

corrigir essa importante lacuna. Gostava da lngua

Foi um dilogo de Ccero (Hortensius, um elogio filosofia) que lhe abriu as


portas para o saber. A Bblia, sempre oferecida pela me, ele se recusava a ler. Para ele era um
livro vulgar e indigno a um homem culto.
Sua vida era marcada por coisas mundanas, com pequenas aes ms, como roubar
peras no quintal do vizinho pelo prazer de enfrentar o proibido.
Ele tinha um forte impulso sexual e provavelmente gostava de sexo quando
efetivamente o fazia. Mas queria se manter castro.
Senhor da-me a castidade, mas ainda no (Confisses)
Longe da me viveu inmeras experincias nos bordeis e desenvolveu o gosto pelo
teatro (posteriormente descrito nas Confisses como uma sarna repugnante, que incha e supura
com medonho pus. Que delrio miservel.)
Viveu com uma mulher uma ligao amorosa que para os padres da poca no
permitiam o casamento. Com ela teve um filho, Adeodato, falecido na adolescncia. Partilhou
uma longa relao de amor e fidelidade.
Antes dos 20 anos, faleceu o pai e passou a pesados encargos como chefe de duas
famlias. Voltou para Tagaste e abriu uma Escola, no entanto, voltou logo para Cartago para
assumir o cargo de professor da cadeira municipal de retrica. Como professor foi excelente.
Foi seduzido pelas idias dos maniqueus que afirmavam a existncia absoluta de dois
princpios, o bem e o mal (ou luz e as trevas). O maniqueismo era dualista em sua essncia.
Quando encontrou-se com Fausto (um dos chefes da seita e homem louvado por sua alta
sabedoria) frustrou-se, pois no encontrou respostas para as suas perguntas. Agostinho comeou a
pensar.
Cansou-se dos alunos, os tempos estavam mudando, e eles se tornavam
incontrolveis, pois em sua maioria, faziam os cursos apenas para cumprir obrigaes familiares
e sociais e no se interessavam pelas aulas.
Decidiu ir para Roma com a mulher e o filho. A me no queria, temia por seu
futuro, e ele teve que engan-la para viajar, partindo secretamente, deixando-a s, com suas
oraes e suas lgrimas. Em Roma no ficou muito tempo.
Foi para Milo e continuou a dar aulas e o seu brilho intelectual logo se imps, sendo
oferecido o cargo de professor de retrica.
Milo substitua Roma como capital administrativa do Imprio Romano. O Imprio
estava em declnio. O imperador Teodsio residia em Milo mas quem exercia maior influncia
era o bispo Ambrsio (mais tarde Santo Ambrsio).
Ambrsio era uma inteligncia e seus sermos atraiam multides. Agostinho foi
ouvi-lo e transformou-se. Libertou-se de dois preconceitos em relao ao cristianismo. Primeiro

percebeu que essa religio poderia ser abraada por algum intelectualmente capaz e que a Bblia
era um livro mais profundo do que imaginava e nem sempre devia ser interpretado ao p da letra.
Um ano aps estar em Milo sua me Mnica aparece. Ele garante que j no
maniquesta, mas ainda no chegava a ser cristo. Tinha grandes ambies a fama, dinheiro e
casamento.
Agostinho no podia casar com a mulher amada, pois juridicamente ele era um
Honestiore, isto , de uma categoria superior, proibido de casar com pessoas de baixos estratos.
A me aconselhou-o a mandar a mulher de volta para a frica. Providenciou uma jovem de boa
famlia para noiva, no entanto, era muito nova e teriam que esperar dois anos para o casamento.
Havia um preo a ser pago por isso. A amante de Agostinho (que permanece sem nome nas
Confisses) se viu obrigada a deixar o filho com o pai, voltar para a frica e, ainda declara
eterno amor ao Agostinho fazendo voto de nunca mais se entregar a outro homem. Agostinho
declara A mulher com quem estivera vivendo (por mais de doze anos) foi tirada do meu lado
por ser um obstculo a meu casamento e esse golpe feriu meu corao at que sangrasse, uma
vez que eu lhe queria muito bem.
O prazo de dois anos era muito grande para um homem como Agostinho e, arruma
outra amante, embora tenha continuado devastado pela perda da primeira.
E ento conheceu a obra de Plotino.
Plotino nasceu na Alexandria (sc. III d.C.). Estudava a obra de Plato e acreditava
que compreendia o que lia melhor que o prprio autor. Para explicar o que Plato queria dizer,
Plotino tranformou suas teorias no que passou a ser conhecido como neoplatonismo. Misturou
idias de Pitgoras, Aristteles, os esticos e uma pitada de mstica pessoal.
Assim como Plato, os neoplatnicos viam a realidade ltima e o bem como
transcedentes.
A realidade maior era o Uno. Tudo emanava dessa unidade numa ordem descendente
de realidade, valor e integrao. O mal estava presente na base dessa escala, no ponto mais
distante do Uno. No se precisava mais dos maniquestas com seu dualismo para descrever a
natureza do mal. Para os neoplatonistas, o mal era a ausncia do bem. O objeto mais afastado da
realidade maior do Uno.
O neoplatonismo se assemelhava a uma verso filosfica do cristianismo, mas sem
um Deus cristo.
Nessa poca, Agostinho se aproximava do cristianismo de sua me, e chegou a ler as
Epstolas de So Paulo, mas o passo definitivo ainda no tinha sido dado.
Em um dia de agosto de 386, no jardim de sua casa, escutou a voz de uma criana da
casa vizinha cantando: Tolle, lege, Tolle, lege (Pegue e leia). Aquilo s podia ser uma ordem
divina para abrir o meu livro das Escrituras e ler as primeiras linhas em que meus olhos
batessem. De imediato pegou as Epstolas de So Paulo, abriu-o e leu: ... no na orgia e na
embriaguez, no na luxuria e na lascvia, no na disputa e na inveja. Ao invs disso, tome a si o
Senhor Jesus Cristo e no se demore mais pensando na carne, a fim de saciar seus desejos. Fora
convertido.

Contou para a me e ela se encheu de alegria. No precisava mais de esposa,


penetrava naquela regra de f, por onde, h muito tempo, a me j caminhava.
Agostinho se demitiu do cargo de professor e desistiu de casar.
Ele e seu filho Adeodato foram batizados por Ambrsio em Milo no sbado anterior
Pscoa de 387.
Decidiu com a me a voltar para Numdia, porm, no porto de stia, Mnica tornouse febril, e embora os cuidados de Agostinho, no resistiu e faleceu. O importante que sua
misso havia sido cumprida. (Anos mais tarde foi canonizada e seus restos sagrados jazem na
Igreja de SantAgostinho, em Roma. padroeira das mulheres casadas.)
Voltou para Tagaste e vendeu as propriedades paternas e acompanhado de vrios
amigos devotos, organizou uma comunidade monstica. Ali passava a maior parte do tempo
estudando e escrevendo.
Dedicou-se inteiramente ao estudo da Sagrada Escritura, da teologia revelada, e
redao de suas obras, entre as quais tm lugar de destaque as filosficas. As obras de Agostinho
que apresentam interesse filosfico so, sobretudo, os dilogos filosficos: Contra os acadmicos,
Da vida beata, Os solilquios, Sobre a imortalidade da alma, Sobre a quantidade da alma, Sobre o
mestre, Sobre a msica. Interessam tambm filosofia os escritos contra os maniqueus: Sobre os
costumes, Do livre arbtrio, Sobre as duas almas, Da natureza do bem.
Ordenado padre em 391, e consagrado bispo em 395, governou a igreja de Hipona
at morte, que se deu durante o assdio da cidade pelos vndalos, a 28 de agosto do ano 430
quando tinha setenta e cinco anos de idade.
A DOUTRINA DA ILUMINAO DIVINA
Para explicar como possvel ao homem receber de Deus o conhecimento das
verdades eternas, Agostinho elabora a doutrina da iluminao divina. Trata-se de uma metfora
recebida de Plato, que na clebre alegoria da caverna mostra ser o conhecimento, em ltima
instncia, o resultado do bem, considerado como um sol que ilumina o mundo inteligvel.
Agostinho louva os platnicos por ensinarem que o princpio espiritual de todas as
coisas , ao mesmo tempo, causa de sua prpria existncia, luz de seu conhecimento e regra de
sua vida. Por conseguinte, todas as proposies que se percebem como verdadeiras seriam tais
porque previamente iluminadas pela luz divina. Entender algo inteligivelmente equivaleria a
extrair da alma sua prpria inteligibilidade e nada se poderia conhecer intelectualmente que j
no se possusse antes, de modo infuso.
Ao afirmar esse saber prvio, Agostinho aproxima-se da doutrina platnica segundo
a qual todo conhecimento reminiscncia. No obstante as evidentes ligaes entre os dois
pensadores, Agostinho afasta-se, porm, de Plato ao entender a percepo do inteligvel na
alma no como descoberta de um contedo passado, mas como irradiao divina no
presente.

A alma no passaria por uma existncia anterior, na qual contempla as idias:


ao contrrio, existiria uma luz eterna da razo que procede de Deus e atuaria a todo
momento, possibilitando o conhecimento das verdades eternas. Assim como os objetos
exteriores s podem ser vistos quando iluminados pela luz do Sol, tambm as verdades da
sabedoria precisariam ser iluminadas pela luz divina para se tornarem inteligveis.
A iluminao divina, contudo, no dispensa o homem de ter um intelecto prprio; ao
contrrio, supe sua existncia.
Deus no substitui o intelecto quando o homem pensa o verdadeiro; a iluminao
teria apenas a funo de tornar o intelecto capaz de pensar corretamente em virtude de uma
ordem natural estabelecida por Deus.
Essa ordem a que existe entre as coisas do mundo e as realidades inteligveis
correspondentes, denominadas por Agostinho com diferentes palavras: idia, forma, espcie,
razo ou regra.
A teoria agostiniana estabelece, assim, que todo conhecimento verdadeiro o
resultado de um processo de iluminao divina, que possibilita ao homem contemplar as idias,
arqutipos eternos de toda a realidade. Nesse tipo de conhecimento a prpria luz divina no
vista, mas serve apenas para iluminar as idias. Um outro tipo seria aquele no qual o homem
contempla a luz divina, olhando o prprio sol: a experincia mstica.
DEUS, INFINITAMENTE BOM...
A experincia mstica revelaria ao homem a existncia de Deus e levaria descoberta
dos conhecimentos necessrios, eternos e imutveis existentes na alma. Implica, pois, a
concepo de um ser transcedente que daria fundamento verdade. Deus, assim encontrado, , ao
mesmo tempo, uma realidade interna e transcendente ao pensamento. Sua presena seria atestada
para todos os juzos formados pelo homem, sejam cientficos, estticos ou morais. Mas, por outro
lado, a natureza divina escaparia ao alcance humano. Deus inefvel e mais fcil dizer o que
Ele no do que defini-lo. A melhor forma de design-lo, segundo Agostinho, a encontrada no
livro do xodo, quando Jeov, dirigindo-se a Moiss, afirma: "Eu sou o que sou". Deus seria a
realidade total e plena, a "essentia" no mais alto grau. E, a rigor, tal palavra deveria ser
empregada to-somente para design-lo. Todas as demais coisas no tm propriamente essncia,
pois, sendo mutveis, seriam constitudas pela mistura do ser e do no-ser.
Sendo imutvel, Deus a plenitude do ser, a perfeio mxima e o bem absoluto. A
partir dessa idia Agostinho constri a doutrina metafsica do bem e do mal, mais uma vez
revelando sua dependncia filosfica em relao ao neoplatonismo de Plotino, no qual encontrase a mesma doutrina, despojada, no entanto, da vestimenta crist.
O mundo criado, manifestao da sabedoria e da bondade de Deus, uma obra
perfeita. Esse fato freqentemente menosprezado, segundo Agostinho, porque se v o mundo de
maneira parcial, considerando-se certas coisas como ms. necessrio contempl-lo como um
todo, para que ele se revele em toda a sua esplendorosa beleza e bondade. Tudo aquilo que
necessariamente bom, pois a idia de bem est implicada na idia de ser. Deus no , portanto, a
causa do mal, da mesma forma que matria tambm no poderia produzi-lo, pois ela criatura de
Deus.

A natureza do mal deve, assim, ser encontrada no conceito absolutamente contrrio


ao conceito de Deus como ser, ou seja, no no-ser. O mal fica, portanto, destitudo de toda
substancialidade. Ele seria apenas a privao do bem. No existem, como queriam os maniqueus,
dois princpios igualmente poderosos a reger, o mundo, mas to-somente um: Deus, infinitamente
bom.
O HOMEM E A ESSNCIA DO PECADO
Deus a bondade absoluta e o homem o rprobo miservel condenado danao
eterna e s recupervel mediante a graa divina. Eis o cerne da antropologia agostiniana.
Para o bispo de Hipona, o homem uma criatura privilegiada na ordem das coisas.
Feito semelhana de Deus, desdobra-se em correspondncia com as trs pessoas da Trindade.
As expresses dessa correspondncia encontram-se nas trs faculdades da alma. A memria,
enquanto persistncia de imagens produzidas pela percepo sensvel, corresponderia essncia
(Deus Pai), aquilo que e nunca deixa de ser; a inteligncia seria o correlato do verbo, razo ou
verdade (Filho); finalmente, a vontade constituiria a expresso humana do amor (Esprito Santo),
responsvel pela criao do mundo.
De todas essas faculdades, a mais importante a vontade, intervindo em todos os
atos do esprito e constituindo o centro da personalidade humana. A vontade seria essencialmente
criadora e livre, e nela tem razes a possibilidade de o homem afastar-se de Deus. Tal afastamento
significa, porm, distanciar-se do ser e caminhar para o no-ser, isto , aproximar-se do mal.
Reside aqui a essncia do pecado, que de maneira alguma necessrio e cujo nico responsvel
seria o prprio livre-arbtrio da vontade humana.
O pecado , segundo Agostinho, uma transgresso da lei divina, na medida em que a
alma foi criada por Deus para reger corpo, e o homem, fazendo mau uso do livre-arbtrio, inverte
essa relao, subordinando a alma ao corpo e caindo na concupiscncia e na ignorncia. Voltada
para a matria, a alma acaba por secar-se pelo contato com o sensvel, dando a ele o pouco de
substncia que lhe resta, esvaindo-se no no-ser e considerando-se a si mesma como um corpo.
No estado de decadncia em que se encontra, a alma no pode salvar-se por suas
prprias foras. A queda do homem de inteira responsabilidade do livre-arbtrio humano, mas
este no suficiente para faz-lo retomar s origens divinas. A salvao no apenas uma
questo de querer, mas de poder. E esse poder privilgio de Deus. Chega-se, assim, doutrina
da predestinao e da graa, uma das pedras de toque do agostinismo.
A graa necessria para que o homem possa lutar eficazmente contra as tentaes
da concupiscncia. Sem ela o livre-arbtrio pode distinguir o certo do errado, mas no pode tomar
o bem um fato concreto. A graa precede todos os esforos de salvao e seu instrumento
necessrio. Ajunta-se ao livre-arbtrio sem, entretanto, neg-lo; um fator de correo e no o
aniquila. Sem o auxlio da graa, o livre-arbtrio elegeria o mal; com ela, dirige-se para o bem
eterno.
Mas, segundo Agostinho, nem todos os homens recebem a graa das mos de Deus;
apenas alguns eleitos, que esto, portanto, predestinados salvao.
A CIDADE DE DEUS E A CIDADE DOS HOMENS

A histria vista pelo bispo de Hipona como resultado do pecado original de Ado e
Eva, que se transferiu a todos os homens.
Santo Agostinho a escreveu para refutar acusao movida pelos polticos da poca de
que a causa principal da decadncia do Imprio Romano do Ocidente teria sido a adeso ao
Cristianismo, quando Teodsio tornou-a religio oficial do Estado.
Para ele existem dois tipos de seres humanos: os que amam a si mesmo, at o ponto
de desprezar a Deus, de um lado, e os que amam a Deus, tanto, a ponto de desprezar a si mesmo,
de outro lado.
Os primeiros formam o conjunto dos ambiciosos, vaidosos, orgulhosos e Aqueles
que nele per que constroem a cidade humana, ou terrena, onde so permanentemente castigados.
Os outros seriam seguidores dos Mandamentos e dos ensinamentos de Cristo e por isso seriam
desapegados, humildes, benignos, eleitos pela graa divina edificam a Cidade de Deus e vivem
em bem-aventurana eterna.
A construo progressiva da Cidade de Deus seria, pois, a grande obra comeada
depois da criao e incessantemente continuada. Ela daria sentido histria e todos os fatos
ocorridos trariam a marca da providncia divina. Caim, o dilvio, a servido dos hebreus aos
egpcios, os imprios assrio e romano, so expresses da cidade terrena. Ao contrrio, Abel, o
episdio da arca de No, Abrao, Moiss, a poca dos profetas e, sobretudo, a vinda de Jesus, so
manifestaes da Cidade de Deus.
Surge ento a concepo agostiniana do justo e do injusto, pois se materializa na
dicotomia existente entre o que a Cidade de Deus (lex aeterna) e o que a cidade dos Homens
(lex temporalem).
Por fim, diga-se que se houver conflito entre as duas leis citadas, prevalece a Cidade
de Deus, pois ela eterna e perfeita
A Justia Agostiniana
denominada de Neoplatnica.
Apresenta a dualidade entre a Lei dos Homens e a Lei de Deus. Ele acredita que a
justia humana a que se realiza como deciso humana em sociedade. Ela comanda o
comportamento humano.
Por outro lado, a justia divina a tudo governa. Ela absoluta, imutvel, perfeita e
infalvel, e infinitamente boa e justa. No s perfeita a Lei divina, como o julgamento que se
faz com fundamento nela perfeito.
As imperfeioes da lei humana derivam diretamente das imperfeies do homem.,
pois o homem falvel, podendo ser injusto, e isso decorre da prpria pobreza do espirito
humano.
V-se que apresenta o dualismo que leva ao visto no mundo sensvel e inteligvel de
Plato, mas acrescenta o elemento religioso para fundamentar suas propostas ideias.
SO TOMAZ DE AQUINO 1225-1274 49 anos
A essncia da justia consiste em dar a outrem o que lhe devido, segundo uma
igualdade.

"O USO COMUM CHAMA sbios queles que ordenam corretamente as coisas e as
governam bem; por isso Aristteles afirmou: ordenar o ofcio do sbio."
Esse pensamento encontra-se expresso no primeiro captulo da Smula Contra os
Gentios, e seu autor parece ter seguido rigorosamente a mxima aristotlica, tanto ao construir o
maior sistema teolgico-filosfico da Idade Mdia, quanto em sua vida pessoal.
A biografia de Toms de Aquino no apresenta momentos dramticos, podendo ser
sintetizada nas etapas principais de uma vida inteiramente dedicada meditao e ao estudo.
Nascido no castelo de Roccasecca, perto de Aquino (Reino das Duas Siclias), em 1225, Toms
de Aquino estudou inicialmente sob orientao dos monges beneditinos da Abadia de
Montecassino e, em 1244, ingressou na Ordem dos Dominicanos. Um ano depois encontra-se em
Paris, onde continua a formao teolgica com Alberto Magno. De 1248 a 1252, permanece em
Colnia, ainda dedicado aos mesmos estudos, at que volta a Paris e prossegue as atividades
universitrias, culminando pela obteno do ttulo de doutor em teologia, em 1259. Nesse ano
retoma Itlia e leciona em Agnani, Orvieto, Roma e Viterbo. De 1269 a 1272, exerceu em Paris
as funes de professor. Retornando Itlia, veio a morrer no convento dos cistercienses de
Fossanova, no muito longe da cidade natal, no dia 7 de maro de 1274, com apenas 49 anos de
idade.
Toms de Aquino foi um trabalhador incansvel e um esprito metdico, que se
empenhou em ordenar o saber teolgico e moral acumulado na Idade Mdia, sobretudo o que
recebeu atravs de seu mestre Alberto Magno. Como resultado, produziu extensa obra, que
apresenta mais de sessenta ttulos. As mais importantes so os Comentrios Sobre as Sentenas,
provavelmente redigidos entre 1253 e 1256, em Paris; Os Princpios e O Ente e a Essncia, da
mesma poca; a Smula Contra os Gentios e as Questes Sobre a Alma, compostas, ao que tudo
indica, entre 1259 e 1264; as Questes Diversas, comeadas em 1263; e finalmente a Suma
Teolgica, sua obra mais clebre, apesar de no concluda.
Em todas elas est sempre presente uma vasta erudio, no haurida diretamente nas
fontes, pois Toms de Aquino no conhecia nem o hebraico, nem o grego, nem o rabe. Limitado
ao latim, conheceu e utilizou, porm, inmeros autores profanos (Eudxio, Euclides, Hipcrates,
Galeno, Ptolomeu), os filsofos gregos, sobretudo PLia to e Aristteles, os rabes e judeus (AI
Farabi, A vempace, AI Ghazali, A vicebrom, A vicena, A verris, Israeli), e escolsticos, como
Anselmo de Aosta, Bernardo de Clairvaux, Pedro Lombardo. Mas foi principalmente
influenciado por Santo Agostinho e, mais ainda, por AIberto Magno, seu mestre em Paris.
UMA VELHA QUESTO
Foi sobretudo em Paris que Toms de Aquino viveu intensamente os conflitos
intelectuais, tpicos de sua poca, que opunha o conhecimento pela f ao conhecimento pela
razo, a teologia filosofia, a crena na revelao bblica s investigaes dos filsofos gregos.
Em Paris esses conflitos ganhavam dramaticidade mais intensa do que em qualquer outra parte da
Europa, pois a cidade era a capital do mais poderoso reino da Europa e plo de atrao de
estrangeiros de todas as procedncias. O papado no abria mo de seus direitos de organizao da
universidade e procurava faz-lo no sentido de combater a predominncia dos dialticos (como
eram ento chamados os professores de filosofia) sobre os telogos, isto , os expositores e
comentadores das Sagradas Escrituras. A dialtica no deveria ser mais do que instrumento
auxiliar e os mestres de teologia no deveriam fazer "ostentao de filosofia", determinava uma
disposio papal de 1231.

Os conflitos j vinham de algum tempo, mas acentuaram-se depois da divulgao da


filosofia aristotlica, graas a tradues feitas pela escola de Toledo na segunda metade do sculo
XII. O efeito causado pelas obras de Aristteles foi extremamente perturbador. O mais importante
fator de conflitos entre os admiradores do estagirita e dos defensores da f residia no fato de a
doutrina aristotlica apresentar, primeira vista, um contedo muito distinto da concepo crist
do mundo.
Na fsica aristotlica o mundo eterno e incriado. Deus o motor imvel do
universo, o "pensamento que se pensa a si mesmo" e nada cria, movendo o mundo como causa
final, sem conhec-lo, "como o amado atrai o amante".
Por sua vez, a alma no mais do que forma do corpo organizado, devendo nascer e
morrer com ele sem ter nenhuma destinao sobrenatural. Assim, a filosofia aristotlica ignorava
totalmente as noes de Deus criador e providente, bem como as de alma imortal, queda e
redeno do homem, todas fundamentais doutrina crist.
Apesar de to distante dos dogmas cristos, a filosofia aristotlica ganhou adeptos
cada vez mais entusiasmados entre os dialticos, que nela viam um alimento intelectual superior e
se esforavam para adapt-la revelao bblica. Os esforos, contudo, no eram eficientes e os
conflitos persistiam. O aristotelismo no servia, assim, poltica dos papas e medidas rigorosas
foram tomadas contra ele. Desde 1211, o conclio de Paris probe o ensino da fsica do filsofo
grego e, em 1215, o legado papal, ao formular os estatutos da Universidade de Paris, probe a
leitura da Metafsica e da Filosofia Natural, de Aristteles. As proibies, contudo, caam no
vazio, diante do entusiasmo do pblico. O papa Gregrio IX limitou-se ento a ordenar a
propagao das obras de Aristteles, desde que expurgadas de afirmaes contrrias aos dogmas
da Igreja. Inicia-se assim a cristianizao da filosofia aristotlica, o que s veio a se tornar
possvel graas ao esprito analtico, capacidade de ordenao metdica e habilidade dialtica
de Toms de Aquino, que ele aliava a um profundo sentimento de f crist.
A PERFEIO DIVINA
O ponto de partida para a construo do tomismo - e a conseqente cristianizao de
Aristteles parece residir na hbil transformao que Santo Toms operou na distino
aristotlica entre essncia e existncia.
Aristteles, nos Segundos Analticos, distingue entre as questes "o que um ser?" e
"esse ser existe?".
A resposta primeira pergunta constitui a definio de uma essncia; mas, para
Aristteles, uma definio no implica jamais a existncia, lgica ou emprica, do definido.
Assim, em Aristteles, a distino entre essncia e existncia puramente conceitual,
lgica. Toms de Aquino, ao contrrio, interpreta aquela distino como ontolgica, real. Com
isso, altera num ponto bsico o contedo da filosofia aristotlica, embora mantenha seu
arcabouo racional. Mas o bastante para torn-la capaz de servir de fundamentao racional
para os dogmas da revelao crist, defender a ortodoxia da Igreja e dar combate s correntes
consideradas herticas.

Fazendo apelo ao princpio do realismo ontolgico (segundo o qual "tudo o que est
contido na definio de uma coisa no pertence a essa coisa essencialmente, mas acidentalmente
por outra"),
Toms de Aquino conclui que a definio da essncia das criaturas no implica sua
existncia e, portanto, elas no existem por si mesmas, e sim devido a uma outra realidade (ab
alio). A distino real entre essncia e existncia torna-se, assim, o fundamento metafsico da
contingncia das criaturas humanas e permite introduzir no peripatetismo a idia de criao.
Apenas em Deus haveria identidade entre essncia e existncia. Deus existe por si e
Ele mesmo teria se revelado a Moiss, afirmando: "Eu sou aquele que sou". Deus seria, assim,
criador de todas as coisas e fundamento de suas existncias contingentes. Deus seria o puro ato de
existir, no sendo uma essncia qualquer - como o uno, o bem ou o pensamento - qual se
atribuiria a existncia. Ele no seria um modo eminente de existir - como a eternidade, a
imutabilidade ou a necessidade, que Lhe podem ser atribudas - mas o prprio existir, tomado em
si mesmo e ao qual nada pode ser acrescentado, pois isso seria pressupor uma limitao que no
Lhe cabe. Desse modo, Deus no se identifica a seus atributos; estes que, ao contrrio, devem
ser referidos a Ele, pois se o existir puro, Ele o ser pleno, nada podendo ser-Lhe atribudo e
nada Lhe faltando.
Deus imvel e eterno, pois no possvel conceber Nele nenhuma transformao.
Deus a perfeio pura.
AS VIAS QUE LEVAM A DEUS
Segundo Santo Toms a razo pode provar a existncia de Deus atravs de cinco
vias, todas de ndole realista: considera-se algum aspecto da realidade dada pelos sentidos como o
efeito do qual se procura a causa.
MOVIMENTO - A primeira fundamenta-se na constatao de que no universo existe
movimento. Baseado em Aristteles, Santo Toms considera que todo movimento tem uma causa,
que deve ser exterior ao prprio ser que est em movimento, pois no se pode admitir que uma
mesma coisa possa ser ela mesma a coisa movida e o princpio motor que a faz movimentar-se.
Por outro lado, o prprio motor deve ser movido por um outro, este por um terceiro, e assim por
diante. Nessas condies, necessrio admitir ou que a srie de motores infinita e no existe
um primeiro termo (no se conseguindo, assim, explicar o movimento), ou que a srie finita e
seu primeiro termo Deus.
O movimento uma realidade, pelo menos para a percepo humana. Para cada
movimento, h um impulso anterior que o colocou em movimento. Volte ao passado e encontrar
O Impulso Original este impulso Deus.
CAUSA - A segunda via diz respeito idia de causa em geral. Todas as coisas ou
so causas ou so efeitos, no se podendo conceber que alguma coisa seja causa de si mesma.
Nesse caso, ela seria causa e efeito ao mesmo tempo, sendo, assim, anterior e posterior, o que
seria absurdo. Por outro lado, toda causa, por sua vez, deve ter sido causada por outra e esta por
uma terceira, e assim sucessivamente. Impe-se, portanto, admitir uma primeira causa no
causada, Deus, ou aceitar uma srie infinita e no explicar a causalidade.

Similarmente, coisas novas nascem todo o tempo. Para cada um desses eventos,
deve haver uma causa. Regrida causa por causa e voc encontrar a primeira. L encontrar
Deus.
A CONTIGNCIA - A terceira via refere-se aos conceitos de necessidade e
possibilidade. Todos os seres esto em permanente transformao, alguns sendo gerados, outros
se corrompendo e deixando de existir. Mas poder ou no existir no possuir uma existncia
necessria e sim contingente, j que aquilo que necessrio no precisa de causa para existir.
Assim, o possvel no teria em si razo suficiente de existncia e, se nas coisas houvesse apenas o
possvel, no haveria nada. Para que o possvel exista necessrio, portanto, que algo o faa
existir. Ou seja: se alguma coisa existe porque participa do necessrio. Este, por sua vez, exige
uma cadeia de causas, que culmina no necessrio absoluto, ou seja, Deus.
Todas as coisas mudam e todas as coisas dependem de outras para a sua existncia.
Eventualmente, haver algo original que no depende de nada para que exista. Nisso est Deus.
A PERFEIO - A quarta via tomista para provar a existncia de Deus de ndole
platnica e baseia-se nos graus hierrquicos de perfeio observados nas coisas. H graus na
bondade, na verdade, na nobreza e nas outras perfeies desse gnero. O mais e o menos,
implicados na noo de grau, pressupem um termo de comparao que seja absoluto. Dever
existir, portanto, uma verdade e um bem em si: Deus.
Toms de Aquino sugere que voc olhe em volta e perceba que existe uma perfeio
inerente na natureza das coisas, em maior ou menor grau. Deve haver algo que puramente
perfeito, de onde todas as outras coisas descendem em uma ordem perfeita. A perfeio Deus.
A ORDEM - A quinta via fundamenta-se na ordem das coisas. De acordo com o
finalismo aristotlico adotado por Toms de Aquino, todas as operaes dos corpos materiais
tenderiam a um fim, mesmo quando desprovidos da conscincia disso. A regularidade com que
alcanam seu fim mostraria que eles no esto movidos pelo acaso; a regularidade seria
intencional e desejada. Uma vez que aqueles corpos esto privados de conhecimento, pode-se
concluir que h uma inteligncia primeira, ordenadora da finalidade das coisas. Essa inteligncia
soberana seria Deus.
A ordem existe em todos os lugares. H uma ordem profunda no universo. Portanto,
deve existir uma inteligncia responsvel por essa magnfica ordenao. Essa inteligncia
Deus.
A DEFINIO DE JUSTIA
Ele considera que o ato de justia consiste em um ato de bem habitual, consiste em
um comportamento reiterado de atribuir a cada um, o que seu. O ato repetido gera o hbito que
pode ser bom ou mal, gerando a virtude ou o vcio.
A justia uma virtude situada no campo tico. Ensina que a virtude est em que ela
torna bom quem a possui e boa a obra que ele faz (Suma Teolgica p. 47a)
Carlos B. Bittar, um hbito, portanto, uma prtica, que atribui a cada um o seu,
medida que cada um possui uma medida, e que nem todos so materialmente iguais. A Justia
tema ver com uma atividade da razo prtica, de discernir o quem do seu, e o seu do meu. Mas
que isso, a justia no tem a ver com paixes interiores, que so objeto de outras virtudes; a

justia fundamentalmente um hbito a medida que pressupe a exterioridade do


comportamento, ou seja de um comportamento que sabe atribuir a cada qual o seu.
Espcies de Justia
Justia legal: diz respeito imediatamente, ao Bem comum (convvio pacfico na
sociedade civil) e mediatamente, aos particulares.
Alm da legal, apresenta justia comutativa e distributiva.
A Comutativa aquela responsvel pela regulao das relaes entre os particulares,
apura-se a igualdade pelo critrio da mdia aritmtica, ou seja, diviso em quantidade no exato
meio.
A Distributiva coordena o relacionamento da parte com o todo, de modo que atribua a
cada parte o que lhe devido segundo seu mrito, capacidade ou participao dentro da
sociedade. Aqui a igualdade consiste na repartio de bens dentro da coletividade segundo a
participao meritria de cada qual.