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Resumo De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (Lacan,

1958)
De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (Lacan, 1958).
Lacan escreve este texto com a ideia de que para pensar a psicose, devemos antes
abordar determinados conceito bsicos (est, ento, aqui, a razo do ttulo deste texto).
Captulo I Retorno a Freud
Ponto 1: Lacan comea dizendo que, apesar de que se tenha passado meio sculo do
comeo da obra de Freud, a situao no que diz respeito ao problema da psicose a mesma.
Tudo parece como antes, de antes que Freud tenha aparecido com suas ideias revolucionrias;
os psicanalistas nada aprenderam de Freud, continuam pensando a psicose em termos
anteriores a Freud. Exatamente, o que havia antes de Freud era uma psicologia que havia se
tornado independentes ainda recentemente da escolstica (movimento teolgico e filosfico
da igreja catlica, que buscava explicar cientificamente os preceitos do cristianismo). Em
resumo, o que havia era uma psicologia filosfica laica. Lacan se pergunta ento se Freud
realmente fez uma mudana de concepo do sujeito diferente desta psicologia, e a filosofia
da poca; Lacan afirma que certamente que isto assim, mas que evitaram (eludiram) suas
conceptualizaes a partir da escola e das instituies educacionais.
Ponto 2: Lacan recorre aos termos percepiens (aquele quem percebe, o percipiente,
perceptum (o percebido) e sensorium (qualquer dos cinco sentidos do aparelho sensitivo,
por meio dos quais percebemos) para fazer conhecer se as alucinaes so, ou no, um
transtorno da percepo. Trata-se de pensar que nem todo perceptum produto de um
sensorium, j cairamos na concluso de que uma alucinao um transtorno da percepo.
Exatamente isto que Lacan quer contradizer. Efetivamente, as posies mecanicistas ou
organicistas sustentam que uma alucinao verbal, por exemplo, produto de um sensorium
particular (a audio) que est transtornada. Lacan diz que, se isto assim, um surdo-mudo
deveria no ter alucinaes verbais. Entretanto, isto no assim; Lacan diz ento que nesta
no participa qualquer sensorium, normal ou transtornado. O sujeito no atribui a qualquer
sensorium esta alucinao, mas que algo que se produz se a participao do aparelha
auditivo. Lacan toma esta alucinao para explicar que as alucinaes psicticas no so um
transtorno da percepo, mas da linguagem.
Pode-se dividir, diz Lacan, o ato de ouvir em dois: posso ouvir o som ou ouvir o
sentido, mas no as duas coisas de uma vez (isto se comprova facilmente quando escutamos
algum falar; se fixamos ateno ao som, normal que no captemos o sentido do que nos
diz). O ato ouvir no unifica o sentido e o som. Assim: ou a significao do que se nos diz, ou a
modulao sonora (o discurso real, sonoro, alm do sentido). Lacan conclui que na alucinao
no entram em jogo o sujeito que percebe e um objeto ausente. O sujeito produto do
fenmeno, um efeito do mesmo; o percepiens dependente, passivo (no pe ativamente
um objeto ali onde no existe). O fenmeno se impe, enquanto o sujeito passivo a esta
imposio, ficando afetado subjetivamente (produzem-se uma mudana em sua posio
subjetiva). Se algum nos fala, o sujeito passivo. Inclusive se o sujeito mesmo quem fala,

passivo: ele tem que escutar sua prpria voz (os surdos-mudos, geralmente, so s surdos;
mas ao no poderem ouvir o que dizem, no falam, e por isto so classificados como mudos).
O que Lacan quer ressaltar com isto so trs propriedade da cadeia significante:
O sensorium, em qualquer caso, prescindvel no momento de produzir a cadeia de
significante; esta se impe ao sujeito na forma de voz, em sua dimenso de voz. Mesmo que
no haja som, haja voz. Quando cantarolamos uma cano em nossa cabea, ser isto uma
cadeia de significante com voz, mas sem som. A alucinao verbal uma cadeia significante
com voz, mas que no tem som (o sujeito que padece alucinaes no diz que esta voz tem
som).
Toda cadeia significante tem uma relao no tempo, tem uma dimenso diacrnica;
leva tempo dizer algo ou cantarolar uma cano na cabea. A alucinao verbal mantm esta
dimenso temporal da cadeia significante, j que leva um tempo alucinar uma voz.
Toda cadeia significante atribui e distribui trs sujeitos/posies subjetivas (quem fala,
a quem se fala, e aquilo de que se fala). Quando uma cadeia significante se produz difcil
dizer quem o sujeito (situar quem fala e a quem se fala). O sujeito equvoco, no se sabe
com certeza quem . Requer-se uma referncia externa (por exemplo: apontar com os dedos)
para poder completar o que a linguagem estabelece: se eu digo isto est a, tenho o que
isto e onde o a.
Ponto 3: Lacan ilustra com um caso de uma apresentao de enfermos que fez. A
paciente uma psictica que vive com sua me. Ambas sofriam continuamente incmodos em
sua intimidade por parte de vizinha e seu amante. Na agradava a ela e sua me ao que
consideravam uma imoralidade a relao entre os dois. Antes desta ralao, o trato com a
vizinha era cordial. Um dia, a paciente, apresentada por Lacan, encontra-se no corredor com o
amante da vizinha. Ela afirma que este lhe diz: Porca!. Lacan tenta pesquisar o que se deu
antes desta pessoa ter-lhe dito semelhante coisa; se ela lhe disse algo resultando que ele
agisse de tal modo. Ela termina contando a Lacan que antes disto, havia murmurado, frente ao
home, estas palavras (ainda que segundo ela no fossem ofensivas): Venho do salsicheiro.
Mas quando Lacan lhe pergunta a quem tinha dito isto e por que havia dito, ela no sabe
responder-lhe. uma frase alusiva, que alude a algo, mas que no se sabe o que, nem a quem
est dirigida esta aluso.
Para entender o que Lacan expe, h que se levar em conta que no idioma francs
moi e je (que em portugus ambos significam eu) so dois pronomes diferentes: com o
Je o sujeito da frase fica indeterminado; isso que se passa com a paciente de Lacan: no
consegue dizer qual o sujeito (recordar que toda frase possui trs sujeitos ou posies
subjetivas) da frase que pronuncia, no pode dizer quem o Je da frase. Ela, efetivamente,
pronuncia a frase, disto no h duvidas. O que fica indeterminado quem o sujeito que
vem de salsicheiro (poderia ser ela, poderia ser o amante, poderia ser nenhum dos dois).
necessria, ento, uma referncia externa a linguagem para definir as posies subjetivas
(sujeitos).

Algo foi dito, mas os sujeitos ficaram oscilantes, no ficaram confirmados. ali que
entra em jogo o Porca! (como alucinao). Ela diz ouvir isto da boca dele. A dificuldade de
atribuir sujeitos frase fica assim solucionada para a paciente: a alucinao assim uma
rejeio a esta dificuldade para atribuir um sujeito frase. A palavra porca uma palavra
pesada para ela, como insulto. Em concluso: ela diz Venho do salsicheiro, que faz aluso
que algum um porco, mas quem o porco? Como ficam indeterminados os sujeitos da
frase, surge um alucinao (porca) que proporciona a ela as posies subjetivas da frase: ela
a imunda, a porca, e foi ele que pronunciou o insulto.
Esta a estrutura de toda alucinao, ao dar fim com a indeterminao subjetiva.
Ponto 4: o exemplo do caso da Porca serve Lacan para definir o fenmeno elementar
do psictico (e isto o que aqui importa): o retorno do forcludo, no registro do real, em
forma de significante de cadeia rasgada (significantes sem articulao com outros significantes
em algum tipo de cadeia; um S1 solto, desprendido). Uma das formas de retorno do
forcludo so as alucinaes. Lacan diz que o fenmeno elementar psictico o que melhor
mostra as leis da estrutura significante (no que no existam no resto das pessoas, mas ali
esto mais vista). Como sujeitos, no somos donos da linguagem, mas esta no domina desde
sempre; somos falados pela linguagem; na alucinao verbal isto se v claramente: o sujeito
no fala, ele falado.
Ponto 5: por isto que Lacan sustenta que no devemos analisar a fenomenologia
superficial da alucinao (como funciona a percepo do sujeito), mas o texto da mesma, isto
, como o sujeito a relata (por exemplo, os pssaros me falam). No importa a percepo de
que no se trata a psicose de uma alucinao, mas de um transtorno da linguagem. Na base
destes fenmenos elementares psicticos que podemos estudar a estrutura mesma do
psictico. Na relao do sujeito com o significante da cadeia rasgada ser onde definiremos a
especificidade da estrutura psictica.
Considerando as alucinaes, diferenciamos entre fenmenos de cdigo e fenmenos
de mensagem:
Fenmenos de cdigo (fenmenos no cdigo da linguagem): os que se detalham aqui
so os chamados neologismos. Podem ser de dois tipos: neologismos por sua forma (palavras
que o sujeito psictico usa e que no esto no cdigo, no idioma; por exemplo: almicidio? Ou
ajuno de nervos em Schreber) e neologismos por seu uso (palavras que existem no cdigo,
mas que o sujeito psictico usa de um modo singular, levados a singularidade da valorao
que empresta a este termo).
Para o sujeito, estes neologismos so de significao intransitvel: se perguntamos a
ele o que isto significa, veremos que no pode transmitir, e isto efeito de ser um significante
de uma cadeia rasgada. Tem uma significao plena que inunda, inefvel (algo que no se
pode explicar atravs de palavras). Produz-se o efeito de significao da significao: no
remete a outra significao, mas a mesma (pois o significante no est encadeado a outros,
em forma de cadeia); o exemplo clssico de Lacan quando um psictico lhe pergunta Que
galopinar (neologismo empregado pelo psisictico)?, ao que o sujeito responde galopinar (a
significao remete significao mesma).

Os psicticos dizem que esto certos que isto significa algo, mas so incapazes de
dizer-nos o que significa; Lacan diz o significante mesmo (e no o que significa) o que
constitui o objeto da comunicao. Schreber justificava seus neologismos dizendo que eram
termos da lngua fundamental das almas (um alemo antigo). Outra propriedade destes
significantes de cadeia rasgada que se apresentam reduzidos a refros repetitivos, frmulas
fixas, cantilena (linguagem confusa e enrolada), que so repetidas sem que o sujeito se canse.

Fenmenos de mensagem (fenmenos na palavra do sujeito ao transmitir uma


mensagem): as mensagens no fenmeno alucinatrio psictico so mensagens
interrompidas em que falta uma parte da frase, e o sujeito que deve completar o faltante.
No resulta ao sujeito difcil completar a mensagem, mas a frase culmina sendo, geralmente,
alto ofensivo e intimidador ao mesmo sujeito. O fenmeno alucinatrio apresenta ao sujeito a
Prtasis da mensagem emitida (parte de toda mensagem que no alcana por si s para ter
significao; s com ela a significao fica inconclusa). O sujeito ao completar a mensagem
agrega o que se chama de Apdosis (parte de uma mensagem que fecha a significao da
fifar (Apdosis).
A mensagem se detm ali onde falta definir as posies subjetivas ou sujeitos da
mensagem (chamados em lingustica de shifters); esta parte da mensagem vem elidida,
cortada.