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El ontlogo

Direccin. Ms an que al predicador, al mstico, al escolstico, al dialctico, hay que ver en Eckhart al ontlogo. Toda su obra est penetrada de
un inters por el ser; es un inters encendido; pero no un inters por el ser
en general, sino por el ser verdadero. El viejo tema de Platn y de los
neoplatnicos alcanza una nueva cima en Eckhart. Lo bueno es bueno por
la bondad, lo justo, por la justicia, todas las cosas blancas son blancas por la
blancura (albedo), se repite a cada paso. Es una analoga que no ve en lo
espacio-temporalmente dado lo ltimo, sino solo una manifestacin de
algo anteriormente dado, de algo natura prius, no espacial o temporal,
sino eterno, en expresin suya favorita. Esto es lo que explica, o mejor,
hace entender aquello, pues el espritu humano lleva ya algo dentro de
s al encuentro con el mundo, algo con lo cual ordena, interpreta, juzga
lo encontrado, al menos cuando tiene la fuerza de perforar los primeros
planos y calar en lo esencial, abstraer, prescindir del aqu y el ahora, de
esto y aquello, y llegar con su mirada hasta lo invariable y eterno. Es una
filosofa que no conquista el ser, como suele decirse, de abajo arriba, sino
que lo posee ya de siempre en su fundamento, y desde l mira y lee de
arriba abajo al ser particular.
Prenotandos al Opus tripartitum. Es caracterstico en este aspecto el prlogo general al Opus tripartitum (Lat. Werke, i, pgs. 35-48).
Verdadero ser. En estos prenotandos Eckhart se reafirma slidamente
para toda su obra en el ser verdadero, como principio y corazn de todas
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El Maestro Eckhart
las cosas. En el primer prenotando dice: En los trminos generales, como
ser, unidad, verdad, sabidura, bondad y otros similares, no hemos de imaginar o juzgar segn la naturaleza de los accidentes. stos reciben el ser en
el sujeto y por las mutaciones de ste, y son por naturaleza posteriores a l
[...]. De otra suerte ocurre en las premisas generales. Porque el ser mismo y
las cosas que son convertibles con l e idnticas, no vienen a las cosas como
algo posterior, sino que son anteriores a todo en las cosas [...]. Porque el ser
en cuanto tal se comporta respecto de todas las cosas como el acto y la perfeccin de todas ellas, es la actualidad de todas las cosas, aun de las formas;
por lo cual dice Avicena en su Metafsica: [...] lo que desea toda cosa es el
ser (esse) y la perfeccin del ser, en cuanto es ser; y aade: aquello, pues, que
se desea de verdad (vere) es el ser (esse). Por esto cualquier cosa, aunque sea
mvil y mudable, entra en la consideracin del metafsico, incluso la misma
materia, raz de las cosas corruptibles. Y tambin por ello el ser de todas
las cosas, en cuanto ser (esse), se mide por la eternidad, no por el tiempo.
Porque el intelecto, cuyo objeto es el ser (ens), y al cual, segn Avicena,
el ens se presenta como el primero de todos los objetos, prescinde del hic
et nunc y por consiguiente del tiempo. Agustn en el libro 7 De Trin. cap.
1, aludiendo a lo que antecede dice: la sabidura es sabia, y es sabia por
s misma: y cualquier alma que es sabia por participacin de la sabidura,
si se torna insipiente, la sabidura permanece, no obstante, en s misma
(Prologus, Lat. Werke, i, pg. 37).
Aprioridad del ser. El segundo prenotando expresa este apriorismo del
ser de un modo enteramente general: En segundo lugar hay que advertir
que lo que es universalmente anterior y superior no recibe en absoluto
nada de lo posterior, ni es afectado por nada que est en ello, sino al revs,
lo anterior y superior afecta a lo inferior y posterior y desciende a ello con

sus propiedades y se lo asimila, como la causa a lo causado y el agente al


paciente (ibid.). El hombre conservara su ser eidtico, uno e indiviso, aun
cuando su figura corporal la imaginramos extendida de modo que su cabeza
estuviera en el polo norte del cielo y sus pies en el polo sur (ibid.). Toda la
construccin del Opus tripartitum seguir este esquema general. La misma
presentacin didctica ir mostrando que hay algo primero, apririco, en
lo que todo lo posterior se funda.
Axiomtica del ser. Y as el tercer prenotando nos dice: En tercer y ltimo
lugar hay que admitir que el segundo y tercer opus de tal modo dependen
del primero, es decir, de las proposiciones, que sin l son de poca utilidad,
pues las declaraciones de las cuestiones y las exposiciones de las autoridades
en su mayor parte se fundan en alguna de las proposiciones (ibid., pg.
38, ed. crtica). No es esto en absoluto pura cuestin de mtodo didctico,
es metafsica del conocimiento, que est en la base de todos los sistemas
de proposiciones axiomticas desde que Platn, en su dialctica, traz un
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Edad Media II. Filosofa escolstica
despliegue de la idea del bien de arriba abajo, de gnero en gnero, sistemas
como tenemos en las proposiciones de las Sententiae ad intelligibilia ducentes
de Porfirio, en la Elementatio theologica de Proclo, en el Liber de causis, en
las Maximae theologicae de Alano de Insulis, en el Liber de intellingetiis y
en el libro de Eckhart Sobre el cap. 24 del Eclesistico. No se trata aqu nunca
de ltimos elementos, en los que se descompondra una filosofa, como
piedras sueltas de un edificio, para recomponerlos de nuevo, sino de una
fundamentacin; no de stoicea sino de una stoicewsij, no de elementa,
sino de elementatio, es decir, de un proceso activo, fundante, creador y
dinmico, en el que se parte del ser para que algo venga a la existencia, de
una fundamentacin al estilo de la hiptesis platnica. Eckhart construye
su obra principal con arreglo al principio bsico de su filosofa.
Peculiaridad de Eckhart. Lo antiguo y lo nuevo. Pero ocurre que tambin
Toms dice que todo lo blanco es blanco por la blancura. La expresin
es del dominio comn, y aun el ejemplo del hombre, cuyo cuerpo es tan
grandioso que mide el firmamento, tampoco es nueva. La encontramos
en Toms, y en conexin con un pasaje aristotlico (In Arist. De caelo et
mundo, B, 2; 285b 1-3), cosa que no es de admirar en el contexto del fondo
comn de la metafsica medieval. Sin embargo hay aqu, en Eckhart, algo
especial y nico. Eckhart ha asimilado el espritu de la filosofa neoplatnica como nadie. Encontramos por doquier los conceptos y frmulas de
esta filosofa. Constituyen incluso piezas sistemticas coherentes en las doctrinas de otros autores, pero la mayor parte de las veces ms inconsciente
que conscientemente, lo cual puede decirse tambin de santo Toms. No
son tomadas en su ntima peculiaridad y con toda seriedad. No levantan
asombro ninguno. Eckhart, en cambio, penetra lo especfico, cala hasta
el fondo, no sale nunca de su asombro, hay emocin y sacudimiento profundo. As vuelve, una y otra vez, en sermones y escritos, al ser verdadero,
espiritual, eterno, y gira pasionalmente en torno al ncleo de su mensaje.
Eckhart tena algo nuevo que decir a su tiempo. Conoce la diferencia de
lo temporal y lo eterno. Las cosas de esta temporalidad son para l como
nada. No, naturalmente, que no existan, sino que no viven sino de la
gracia del verdadero ser; por s mismas son nada. Nada de lo inferior
creado es constitutivo de aquel ser supremo, y por ello no deben su ser a
una abstraccin. Tambin Toms piensa as en el fondo. Pero si de su tesis

de la quididad del ser sensible, como lo primero conocido por el entendimiento, pudo desarrollarse en algunos crculos escolsticos un realismo
que es ms empirismo ingls que tomismo, de Eckhart no pudo derivar
nunca tal filosofa.
Trascendencia e inmanencia. Lo caracterstico de su ontologa est en que
Eckhart vuelve a mirar exacta y vitalmente la relacin entre ser verdadero
y ser temporal en el autntico sentido platnico. Muchos metafsicos han
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El Maestro Eckhart
tratado del ser metafsico solo en el papel o, a lo ms, lo han conservado
cuidadosamente como cuida un director de museo sus obras de arte. Para
Eckhart ese ser es realidad, vida y existencia. Y muchos metafsicos han
fijado la relacin entre ser metafsico y ser real de un modo tan torpe
e inadecuado que su mundo metafsico apareca como una rplica del
mundo real del espacio y del tiempo, como un mundo enteramente aparte.
Acaso no fue sa la intencin, pero as se formul. Sin querer, con ello los
escolsticos dieron pie a las desfiguraciones de la metafsica, que se repiten
en la filosofa moderna, como si aqulla fuera una especie de trasmundo,
algo totalmente otro, que nada tiene que ver con este mundo temporal.
Culpable de ello es el cwrismj entendido de un modo absoluto y total.
La relacin de las ideas y de los universales con los fenmenos, relacin al
mismo tiempo de unidad y de distincin, perdi finura y contorno y se
oscureci lo ms importante, la idea clara de los diversos modos del ser, de
los que uno acenta la unidad y el otro la distincin. Eckhart vio exactamente que desde un punto de vista, desde la idea, se da esa unidad, desde
otro, concerniente a la dependencia y fundamentacin, se da la distincin.
Bien claro se expresa en el Liber benedictus: Lo primero hay que saber que el
sabio y la sabidura, lo verdadero y la verdad, el justo y la justicia, el bueno y
la bondad, dicen relacin entre s, y esta relacin es la siguiente: la bondad
no es creada ni hecha, ni nacida; sin embargo es generador y engendra al ser
bueno; y el ser bueno, en cuanto es bueno, es no hecho y no creado y, no
obstante, es nio engendrado e hijo de la bondad. La bondad se engendra
a s y a todo lo que es ella en el ser bueno; saber, vivir y obrar lo infunde
ella juntamente en el ser bueno, y el ser bueno recibe todo su ser, saber y
vivir y obrar del corazn y de lo interior de la bondad, y de ella sola. El ser
bueno y la bondad no son ms que una bondad, completamente una cosa
en todo, menos en el engendrar (por una parte) y en el ser engendrado (por
otra); el engendrar de la bondad y el ser engendrado en el ser bueno son
completamente un ser y una vida. Todo lo que pertenece al ser bueno
lo recibe ste de la bondad en la bondad. Ah est l, vive y habita. Ah
se conoce a s mismo y a todo lo que conoce, y ama a todo lo que ama, y
obra con la bondad y en la bondad (Buch d. gtt. Trstung, 1, en J. Quint,
Meister Eckhart: Deutsche Predigten und Traktate, pg. 102).
Ser divino y ser creado. La implicacin mutua de temporal y eterno,
humano y divino, unidos por un lado y distintos por otro, brilla sobre todo
en la tica de Eckhart, maestro de vida. Pero no luce menos en su visin
del ser en general. Eckhart sabe bien que Dios, como causa del mundo, es
otro ser, distinto de lo causado, trascendente. Pero sabe tambin de la
palabra del apstol: En l vivimos, nos movemos y somos; y esto no en
un sentido metafrico, sino real. Acaso lo gua en esto la idea agustiniana
de que Dios es ms ntimo a nosotros que nosotros mismos.

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