Historia de la Iglesia catlica

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La historia de la Iglesia catlica comienza con las enseanzas de Jesucristo, que vivi y
predic en el siglo primero A.C, en la provincia de Judea del Imperio romano. La Iglesia
catlica contempornea sostiene que es la continuacin de la primera comunidad cristiana
establecida por Jess.1 Sus obispos son los sucesores de los Apstoles de Jess, y el obispo
de Roma, tambin conocido como el papa, es el nico sucesor de San Pedro, que2 fue
designado por Jesucristo para ser la cabeza de la iglesia en el Nuevo Testamento que
ministr en Roma.3 4 A finales del siglo segundo, los obispos comenzaron a congregarse en
los snodos regionales para resolver cuestiones doctrinales y polticas. En el siglo tercero, el
obispo de Roma comenz a actuar como un tribunal de apelaciones para los problemas que
otros obispos no podan resolver.5
El cristianismo se extendi por todo el imperio romano temprano, a pesar de las
persecuciones debido a conflictos con la religin del estado pagano. En 313, las luchas de
la iglesia primitiva fueron disminuidos por la legalizacin del cristianismo por el emperador
Constantino I. En 380, bajo el emperador Teodosio I, el cristianismo se convirti en la
religin oficial del Imperio romano por el decreto del emperador, que persistira hasta la
cada del Imperio de Occidente, y ms tarde, con el Imperio romano de Oriente, hasta la
cada de Constantinopla. Durante este tiempo (el perodo de los Siete Concilios
Ecumnicos) no se consideraron cinco primaria ve (jurisdicciones dentro de la Iglesia
catlica) segn Eusebio: Roma, Constantinopla, Antioqua, Jerusaln y Alejandra,
conocido como el Pentarqua.
Despus de la destruccin del Imperio romano de Occidente, la Iglesia en Occidente fue un
factor importante en la preservacin de la civilizacin clsica, estableciendo monasterios, y

los misioneros que envan para convertir a los pueblos del norte de Europa, en cuanto a
Irlanda en el norte. En Oriente, el Imperio bizantino conserva la ortodoxia, mucho despus
de las invasiones masivas del Islam en la mitad del siglo sptimo. Las invasiones del Islam
devastaron tres de los cinco patriarcados: la captura de Jerusaln en primer lugar, a
continuacin Alejandra y, finalmente, en la mitad del siglo octavo, Antioqua.
Todo el perodo de los prximos cinco siglos fue dominada por la lucha entre el
cristianismo y el Islam en toda la cuenca mediterrnea. Las batallas de Poitiers, y Toulouse
conservan el oeste catlica, a pesar de que la propia Roma fue arrasada en 850, y
Constantinopla sitiados. En el siglo XI, ya tensas relaciones entre la Iglesia griega,
principalmente en el Este, y la iglesia latina en Occidente, se convirtieron en el Cisma de
Oriente y Occidente, en parte debido a los conflictos por la autoridad papal. La cuarta
cruzada, y el saqueo de Constantinopla por los cruzados renegados demostraron la brecha
final.
En el siglo XVI, en respuesta a la Reforma protestante, la Iglesia participa en un proceso de
reforma sustancial y renovacin conocida como la Contrarreforma. En siglos posteriores, el
catolicismo se extendi ampliamente en todo el mundo a pesar de experimentar una
reduccin de su control sobre las poblaciones europeas, debido al crecimiento del
protestantismo y tambin a causa de escepticismo religioso durante y despus de la
Ilustracin. El Concilio Vaticano II en la dcada de 1960 introdujo los cambios ms
significativos en las prcticas catlicas desde el Concilio de Trento tres siglos antes.

ndice

1 Inicios de la Iglesia
o

1.1 Orgenes

1.2 Organizacin temprana

1.3 Persecuciones

2 Antigedad tarda

3 Edad Media

3.1 Alta Edad Media

3.2 Baja Edad Media

4 Renacimiento y reformas
o

4.1 Descubrimientos y misioneros

4.2 Iglesia del Renacimiento

4.3 Guerras Reforma poca

4.4 Inglaterra

4.5 Concilio de Trento

5 Barroco, la Ilustracin y las revoluciones

o

5.1 Devociones marianas

5.2 Ilustracin secularismo

6 Iglesia en Amrica del Norte

7 Iglesia en Amrica del Sur

o

7.1 Jesuitas

7.1.1 Jesuitas en la India

7.1.2 Jesuitas en China

7.1.3 Existencia de los jesuitas

7.2 Revolucin francesa

7.2.1 Siglo 19 Francia

7.2.2 Tercera Repblica 1870-1940

8 frica

9 Era industrial
o

9.1 Concilio Vaticano I

9.2 Enseanzas sociales

9.3 Papel de los institutos de la mujer

9.4 Mariologa

10 El anticlericalismo

11 Dictaduras

11.1 Italia

11.2 Austria y la Alemania nazi

12 Segunda Guerra Mundial

13 La edad post-industrial

13.1 Concilio Vaticano II

13.2 Reformas

14 Teologa
o

14.1 Modernismo

14.1.1 Teologa de la Liberacin

14.1.2 Temas de sexualidad y de gnero

15 El catolicismo de hoy
o

15.1 Casos de abuso sexual

15.2 Benedicto XVI

15.3 Papa Francisco

16 Referencias

Inicios de la Iglesia
Orgenes
La tradicin catlica sostiene que la Iglesia catlica fue fundada por Jesucristo.
El Nuevo Testamento registra las actividades de Jess y de la enseanza, su nombramiento
de los doce apstoles, y sus instrucciones a ellos para continuar su trabajo. La Iglesia
catlica ensea que la venida del Espritu Santo sobre los apstoles, en un evento conocido
como Pentecosts, marc el comienzo del ministerio pblico de la Iglesia. Los catlicos
sostienen que San Pedro fue el primer obispo de Roma y el consagrante de Linus como su
prximo obispo, comenzando as la lnea continua que incluye el actual pontfice, el papa
Francis. Es decir, que la Iglesia catlica considera que el Obispo de Roma, el papa, que es
el sucesor de San Pedro.

En el relato de la confesin de Pedro que se encuentra en el Evangelio de Mateo, Cristo

designa a Pedro como la "roca" sobre la que se construir la iglesia de Cristo. Mientras que
algunos estudiosos hacen estatal Pedro fue el primer obispo de Roma, otros dicen que la
institucin del papado no depende de la idea de que Pedro fue obispo de Roma o incluso en
su haber estado nunca en Roma. Muchos estudiosos sostienen que una estructura de iglesia
de presbteros plural / obispos persisti en Roma hasta la mitad del siglo segundo, cuando
se adopt la estructura de un solo obispo y presbteros plural, y que los escritores
posteriores aplicaron retroactivamente el trmino "obispo de Roma" a los miembros ms
prominentes del clero en el perodo anterior y tambin a Pedro a s mismo. Sobre esta base,
Oscar Cullmann y Henry Chadwick cuestin de si existe un vnculo formal entre Pedro y el
papado moderno, y Raymond E. Brown dice que, si bien es anacrnico hablar de Pedro en
cuanto obispo local de Roma, los cristianos de la poca habra mirado a Pedro como tener
papeles que contribuiran de manera esencial al desarrollo de la funcin del papado en la
iglesia posterior. Estos roles, Brown dice, contribuyeron enormemente a ver al obispo de
Roma, el obispo de la ciudad donde Pedro muri, y donde Pablo fue testigo de la verdad de
Cristo, como el sucesor de Pedro en el cuidado de la Iglesia universal.

Organizacin temprana
Las condiciones en el Imperio romano facilitaron la difusin de las nuevas ideas. Red bien
definida de El imperio de las carreteras y vas fluviales permiti que viajar sea ms fcil,
mientras que la Pax Romana hizo seguro viajar de una regin a otra. El gobierno haba
alentado a los habitantes, en especial los de las zonas urbanas, para aprender griego y la
lengua comn permitido que las ideas sean ms fcilmente expresados y comprendidos.
Los apstoles de Jess ganaron conversos en las comunidades judas de todo el mar
Mediterrneo, y ms 40 comunidades cristianas se haban establecido en 100. Aunque la
mayora de estos fueron en el Imperio romano, las comunidades cristianas notables tambin
se establecieron en Armenia, Irn ya lo largo de la costa de Malabar de la India. La nueva
religin era ms xito en las zonas urbanas, difundiendo el primer lugar entre los esclavos y
gente de baja condicin social, y luego entre las mujeres aristocrticas.
Al principio, los cristianos continuaron adorando junto creyentes judos, que los
historiadores se refieren al cristianismo como judos, pero dentro de los veinte aos despus
de la muerte de Jess, el domingo pasa a ser considerado como el da principal de la
adoracin. Con predicadores como Pablo de Tarso comenzaron la conversin gentiles, el
cristianismo comenz a crecer fuera de las prcticas judas para establecerse como una
religin separada, aunque el tema de Pablo de Tarso y el judasmo an se debate en la
actualidad. Para resolver las diferencias doctrinales entre las facciones rivales dentro de la
Iglesia, alrededor del ao 50, los apstoles convocaron el primer concilio de la Iglesia, el
Concilio de Jerusaln. Este consejo afirm que los gentiles podan ser cristianos sin
adoptar todas de la ley mosaica. crecientes tensiones pronto llevaron a una separacin ms
marcado que estaba prcticamente terminada para cuando los cristianos se negaron a unirse
a la revuelta juda de Bar Kojba de 132, sin embargo, algunos grupos de cristianos
conservan elementos de la prctica juda.

La Iglesia cristiana primitiva fue muy libremente organizada, dando lugar a diversas
interpretaciones de las creencias cristianas. En parte para asegurar una mayor coherencia en
sus enseanzas, a finales del siglo segundo comunidades cristianas haban evolucionado
una jerarqua ms estructurado, con un centro de obispo tiene autoridad sobre el clero en su
ciudad, que lleva al desarrollo del obispo metropolitano. La organizacin de la Iglesia
comenz a imitar la del Imperio; obispos en ciudades polticamente importantes ejercieron
mayor autoridad sobre los obispos de las ciudades cercanas. Las iglesias en Antioqua,
Alejandra y Roma mantienen las posiciones ms altas. A partir del siglo segundo, obispos
menudo congregado en snodos regionales para resolver doctrinal y cuestiones de poltica.
Duffy afirma que en el siglo tercero, el obispo de Roma comenz a actuar como un tribunal
de apelaciones para los problemas que otros obispos no podan resolver.
Doctrina se perfeccion an ms por una serie de telogos y profesores influyentes,
conocidos colectivamente como los Padres de la Iglesia. Desde el ao 100 en adelante, los
maestros proto-ortodoxos como Ignacio de Antioqua e Ireneo definidos enseanza catlica
en fuerte oposicin a otras cosas, como gnosticismo. En los primeros siglos de su
existencia, la Iglesia form sus enseanzas y tradiciones en un todo sistemtico bajo la
influencia de los apologistas teolgicos como el papa Clemente I, Justino Mrtir y Agustn
de Hipona.

Persecuciones
A diferencia de la mayora de las religiones en el Imperio romano, el cristianismo requiere
sus adherentes a renunciar a todos los dems dioses, una prctica adoptada por el judasmo,
consulte idolatra. La negativa de los cristianos a unirse a las celebraciones paganas
significaba que no podan participar en la mayor parte de la vida pblica, lo que provoc
que no son cristianos, incluyendo autoridades gubernamentales-para temer que los
cristianos fueron enojar a los dioses y amenazando as la paz y la prosperidad del Imperio.
Adems, la intimidad peculiar de la sociedad cristiana y su secreto sobre sus prcticas
religiosas generaron rumores de que los cristianos eran culpables de incesto y el
canibalismo; las persecuciones resultantes, aunque por lo general local y espordica, fueron
un rasgo definitorio de la autocomprensin cristiana hasta que el cristianismo fue legalizado
en el siglo cuarto. Una serie de persecuciones organizadas ms cntrico de cristianos surgi
a finales del siglo tercero, cuando los emperadores decretaron que los militares del Imperio,
poltica y crisis econmicas fueron causadas por dioses enojados. Todos los residentes
recibieron la orden de dar sacrificios o ser castigado. Judos fueron exentos siempre y
cuando paguen el Impuesto juda. Las estimaciones sobre el nmero de cristianos que
fueron ejecutados oscila entre unos pocos cientos a 50 000. Muchos huyeron o renunciaron
a sus creencias. Los desacuerdos sobre el papel que, en su caso, estos apstatas deben tener
en la Iglesia llev a la donatista y cismas Novatianist Las relaciones entre la Iglesia y el
Imperio no fueron consistentes: Tiberio quera tener a Cristo colocado en el Panten y se
negaron primero de todos a perseguir a los cristianos ms tarde en su actitud cambi.. [-]
Cmo vamos a explicar el hecho de que hombres como Trajano y Marco Aurelio sobre
todo deben tener tan implacablemente perseguidos los cristianos Por otro lado Cmodo y
otros emperadores malvados lugar? ellos favorecida. A pesar de estas persecuciones, los
esfuerzos de evangelizacin persistieron, lo que el Edicto de Miln, que legaliz el

cristianismo en 313. Por 380, el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio
romano. religiosos filsofo Simone Weil escribi: En la poca de Constantino, el estado de
expectacin apocalptica debe haber llevado ms bien delgado [- '. un gran peligro social"
La inminente venida de Cristo, esperanza del ltimo Da constituido] Adems, el espritu
de la antigua ley, tan ampliamente separados de todo misticismo, no era muy diferente de la
propia espritu romano. Roma pudo llegar a un acuerdo con el Dios de los ejrcitos.

Antigedad tarda
El emperador Constantino I establece los derechos de la Iglesia en el ao 315. Cuando
Constantino se convirti en emperador del Imperio romano de Occidente en el 312,
atribuy su victoria al Dios cristiano. Muchos soldados en su ejrcito eran cristianos, y su
ejrcito era la base de su poder. Con Licinio, (emperador romano de Oriente), public el
Edicto de Miln, que orden la tolerancia de todas las religiones en el imperio. El edicto
tuvo poco efecto en las actitudes de las personas. Las nuevas leyes se hacen a mano para
codificar algunas creencias y prcticas cristianas. el mayor efecto de Constantino al
cristianismo era su patrocinio. Dio grandes dones de la tierra y el dinero a la Iglesia y se
ofreci exenciones fiscales y cualquier otra condicin jurdica especial de bienes de la
Iglesia y de personal. Estos regalos y los posteriores se combinaron para hacer de la Iglesia
el terrateniente ms grande de Occidente en el siglo sexto. Muchos de estos regalos fueron
financiados a travs de impuestos severa de cultos paganos Algunos cultos paganos fueron
forzados a disolverse por falta de fondos.; cuando esto sucedi la Iglesia asumi el papel
anterior del culto de cuidar de los pobres. En un reflejo de su mayor prestigio en el Imperio,
clrigos comenzaron a adoptar el vestido de la casa real, incluyendo la COPE. Hechos 8: 921
Durante el reinado de Constantino, aproximadamente la mitad de los que se identificaron
como cristianos no se adhiri a la versin de la corriente principal de la fe. Constantino
tema que la desunin sera desagradar a Dios y dar lugar a problemas para el imperio, por
lo que tom medidas militares y judiciales para eliminar algunas sectas. Para resolver otras
disputas, Constantino comenz la prctica de invocar concilios ecumnicos para determinar
interpretaciones vinculantes de doctrina de la Iglesia.
Las decisiones tomadas en el Concilio de Nicea (325) acerca de la divinidad de Cristo llev
a un cisma; la nueva religin, el arrianismo floreci fuera del Imperio romano. parcialmente
para distinguirse de los arrianos, la devocin catlica a Mara se hizo ms prominente. Esto
condujo a nuevas escisiones.
En 380, la corriente principal del cristianismo -en oposicin al arrianismo, se convirti en la
religin oficial del Imperio romano. El cristianismo lleg a ser ms asociado con el
Imperio, dando lugar a la persecucin de los cristianos fuera del imperio de estar, como sus
gobernantes teman cristianos rebelarse en favor del emperador. En 385, esta nueva
autoridad legal de la Iglesia result en el primer uso de la pena capital que se pronuncia
como una sentencia sobre un cristiano 'hereje', es decir, Prisciliano.

Durante este perodo, la Biblia, ya que ha llegado hasta el siglo 21 se coloc primero
oficialmente en Concilios de la Iglesia o Snodos travs del proceso de 'canonizacin'
oficial. Antes de estos Consejos o Snodos, la Biblia ya haba alcanzado una forma que era
casi idntica a la forma en la que se encuentra ahora. Segn algunas versiones, en 382 el
Concilio de Roma primero reconocido oficialmente el canon bblico, que enumera los
libros aceptados del Antiguo y Nuevo Testamento, y en 391 se hizo la traduccin de la
Vulgata latina de la Biblia. Listado Otras cuentas por el Concilio de Cartago del 397 como
al Consejo de que finaliz el canon bblico como se le conoce hoy en da. El Concilio de
feso en 431 aclar la naturaleza de la encarnacin de Jess, declarando que era a la vez
totalmente hombre y totalmente Dios. Dos dcadas ms tarde, el Concilio de Calcedonia
solidific primaca papal romana que se sum a la descomposicin continua en las
relaciones entre Roma y Constantinopla, la sede de la Iglesia de Oriente. Tambin
despertaron fueron los desacuerdos monofisitas ms de la naturaleza precisa de la
encarnacin de Jess, que dio lugar a la primera de las diversas Iglesias ortodoxas
orientales rompiendo lejos de la Iglesia catlica.

Edad Media
Alta Edad Media
Despus de la cada del Imperio romano de Occidente en el ao 476, la fe catlica compiti
con el arrianismo por la conversin de las tribus brbaras. La conversin 496 de Clodoveo
I, rey pagano de los francos, vio el comienzo de un aumento constante de la fe en
Occidente.
En 530, san Benito escribi su Regla de san Benito como una gua prctica para la vida de
la comunidad monstica. Su mensaje se extendi a los monasterios de toda Europa. Los
monasterios se convirti principales conductos de la civilizacin, la preservacin de la
artesana y las habilidades artsticas, manteniendo la cultura intelectual dentro de sus
escuelas, escritorios y bibliotecas. Funcionaban como centros agrcolas, econmicas y de
produccin, as como un enfoque para la vida espiritual. Durante este perodo, los visigodos
y lombardos se alej del arrianismo al catolicismo. El papa Gregorio Magno desempe un
papel notable en estas conversiones y reformado radicalmente las estructuras eclesisticas y
la administracin que luego lanzaron esfuerzos misioneros renovados. Los misioneros
como Agustn de Canterbury, que fue enviado a Roma para iniciar la conversin de los
anglosajones, y, viniendo a la inversa en el Hiberno-escocesa misin, Santos Columbano,
Bonifacio, Willibrord, Ansgar y muchos otros tom el cristianismo en el norte de Europa y
se extendi el catolicismo entre los germanos y eslavos, y lleg a los vikingos escandinavos
y otros en los siglos posteriores. El Snodo de Whitby de 664, aunque no es tan decisiva
como a veces reclamado, fue un momento importante en la reintegracin de la Iglesia celta
de las Islas Britnicas en la jerarqua romana, despus de haber sido cortado con eficacia
fuera del contacto con Roma por los invasores paganos.
A principios del siglo octavo, iconoclasia se convirti en una importante fuente de conflicto
entre el Este y partes occidentales de la Iglesia. Emperadores bizantinos prohibieron la
creacin y la veneracin de imgenes religiosas, como violaciones de los Diez

Mandamientos. Otras religiones principales en el Este como el judasmo y el islam tenan

prohibiciones similares. El papa Gregorio III estaba vehementemente en desacuerdo. Un
nuevo revestimiento emperatriz Irene con el papa, pidi un Concilio Ecumnico. En 787,
los padres del Concilio de Nicea "calurosamente recibidos los delegados papales y su
mensaje". Al final, 300 obispos, que fueron dirigidos por los representantes del papa
Adriano I adoptaron las enseanzas del papa, a favor de los iconos.
Con la coronacin de Carlomagno por el papa Len III en el ao 800, su nuevo ttulo como
Patricio Romanorum, y la entrega de las llaves a la tumba de san Pedro, el papado haba
adquirido un nuevo protector en Occidente. Esto liber a los pontfices en cierta medida del
poder del emperador en Constantinopla, pero tambin llev a un cisma, porque los
emperadores y los patriarcas de Constantinopla interpretan a s mismos como los
verdaderos descendientes del Imperio romano que se remontan a los inicios de la Iglesia.
Papa Nicols I se haba negado a reconocer patriarca Focio de Constantinopla, quien a su
vez haba atacado al papa como un hereje, porque no dejaba el filioque en el credo, que se
refera al Espritu Santo que emana de Dios el Padre y el Hijo. El papado se fortaleci a
travs de esta nueva alianza, que en el largo plazo crea un nuevo problema para los papas,
cuando en la Querella de las Investiduras emperadores posteriores trataron de nombrar
obispos y papas, incluso en el futuro. Despus de la desintegracin de la Carlomagno
imperio y repetidas incursiones de las fuerzas islmicas en Italia, el papado, sin ninguna
proteccin, entr en una fase de mayor debilidad.

Baja Edad Media

La reforma cluniacense de monasterios se inici en 910 colocando a los abades bajo el
control directo del papa en lugar de los seores feudales, eliminando as una importante
fuente de corrupcin. Esto provoc una gran renovacin monstica. Los monasterios,
conventos y catedrales eran los que operaban prcticamente todas las escuelas y bibliotecas,
y muchas veces funcionaban como establecimientos de crdito que promovan el
crecimiento econmico. Despus de 1100, algunas escuelas catedralicias mayores se
dividieron en escuelas menores de gramtica y escuelas superiores para la enseanza
avanzada. En primer lugar en Bolonia, luego en Pars y Oxford, muchas de estas escuelas
superiores desarrolladas en las universidades se convirtieron en los antepasados directos de
las instituciones occidentales modernas de enseanza. Fue aqu donde los telogos notables
trabajaron para explicar la conexin entre la experiencia humana y la fe. El ms notable de
estos telogos fue Toms de Aquino, que escribi Summa Theologica, un logro intelectual
clave en su sntesis del pensamiento aristotlico y el Evangelio. Entre las contribuciones
monsticas a la sociedad occidental se incluyen la enseanza de la metalurgia, la
introduccin de nuevos cultivos, la invencin de la notacin musical y la creacin y
preservacin de la literatura.
Durante el siglo XI, el cisma entre Oriente y Occidente dividi permanentemente el
cristianismo. Surgi por una disputa sobre si Constantinopla o Roma tenan la jurisdiccin
sobre la iglesia en Sicilia y llevaron a excomuniones mutuas en 1054. La rama occidental
(Amrica) del cristianismo se conoce desde entonces como la Iglesia catlica, mientras que
la rama oriental (griega) se hizo conocida como la Iglesia ortodoxa. El Concilio de Lyon

(1274) y el Concilio de Florencia (1439), ambos no consiguieron resolver el cisma. Algunas

iglesias orientales ya se han reunido con la Iglesia catlica, y de otras se puede decir que
nunca han estado fuera de la comunin con el papa. Oficialmente, las dos iglesias
permanecen en cisma, aunque las excomuniones se levantaron mutuamente en 1965.
El siglo XI vio la Querella de las Investiduras entre el Emperador y el Papa sobre el
derecho de hacer los nombramientos de la iglesia, la primera fase importante de la lucha
entre la Iglesia y el Estado en la Europa medieval. El Papado gana el partido inicial, pero a
medida que los italianos divididos entre gelfos y gibelinos en facciones que a menudo se
han pasado de padres a hijos o de los Estados hasta el final de la Edad Media, la disputa se
debilit gradualmente el papado, no menos importante dibujando en la poltica. La Iglesia
tambin intent controlar, o exactamente un precio para la mayora de los matrimonios
entre el gran prohibiendo, en 1059, los matrimonios que involucran consanguinidad
(parientes de sangre) y la afinidad (parientes por matrimonio) para el sptimo grado de
relacin. Bajo estas reglas, casi todos los grandes matrimonios requieren una dispensa. Las
reglas se relajaron hasta el cuarto grado en 1215 (en la actualidad slo el primer grado est
prohibido por la Iglesia un hombre no puede casarse con su hijastra, por ejemplo).
El papa Urbano II lanz la Primera Cruzada en 1095, cuando recibi un llamado del
emperador bizantino Alejo I para ayudar a prevenir una invasin turca. Urban cree, adems,
que una cruzada podra ayudar a lograr la reconciliacin con el cristianismo oriental.
Impulsado por los informes de atrocidades musulmanes contra los cristianos, la serie de
campaas militares conocidas como las Cruzadas empez en 1096. Ellos tenan la intencin
de devolver la Tierra Santa para el control cristiano. El objetivo no se realiz de forma
permanente, y los episodios de brutalidad cometidos por los ejrcitos de ambos lados dej
un legado de desconfianza mutua entre los musulmanes y los cristianos de Oriente y
Occidente. El saqueo de Constantinopla durante la Cuarta Cruzada dej cristianos
orientales amargado, a pesar de la hecho de que el papa Inocencio III haba prohibido
expresamente a cualquier ataque. En 2001, el papa Juan Pablo II pidi perdn a los
cristianos ortodoxos por los pecados de los catlicos, incluyendo el saqueo de
Constantinopla en 1204.
Dos nuevas rdenes de la arquitectura surgieron de la Iglesia de esta era. El estilo romnico
anterior combina paredes masivas, redondeado arcos y techos de mampostera. Para
compensar la ausencia de grandes ventanas, interiores estaban pintadas de vivos con
escenas de la Biblia y en la vida de los santos. Ms tarde, la Baslica de Saint-Denis marc
una nueva tendencia en la construccin de la catedral cuando se utiliza la arquitectura
gtica. Este estilo, con sus grandes ventanales y altos, arcos apuntados, la mejora de la
iluminacin y la armona geomtrica de una manera que tena la intencin de dirigir el la
mente del adorador de Dios que "las rdenes de todas las cosas". En otros acontecimientos,
el siglo 12 vio la fundacin de ocho nuevas rdenes monsticas, muchos de ellos funcionan
como Caballeros Militares de las Cruzadas. monje cisterciense Bernardo de Claraval
ejercida gran influencia sobre los nuevos pedidos y reformas producidas para garantizar la
pureza de propsito. Su influencia llev el Papa Alejandro III para iniciar reformas que
conduzcan a la creacin de la ley cannica. En el siglo siguiente, se fundaron nuevas
rdenes mendicantes por Francisco de Ass y Domingo de Guzmn, que trajo la vida
religiosa consagrada en los entornos urbanos.

En el siglo XII, Francia fue testigo del crecimiento del catarismo en Languedoc. Fue en el
marco de la lucha contra esta hereja que origin la Inquisicin. Despus de los ctaros
fueron acusados de asesinar a un legado papal en 1208, el Papa Inocencio III declar la
cruzada albigense. Los abusos cometidos durante la cruzada causados Inocencio III para
instituir de manera informal la primera inquisicin papal para evitar masacres y raz futuras
fuera los ctaros restantes. formalizada bajo Gregorio IX, esta inquisicin medieval ejecuta
un promedio de tres personas por ao por hereja en su apogeo. Con el tiempo, otras
inquisiciones fueron lanzados por la Iglesia o de los gobernantes seculares para procesar a
los herejes, para responder a la amenaza de la invasin musulmana o con fines polticos.
Los acusados fueron alentados a retractarse de su hereja y los que no podra ser castigado
por la penitencia, multas, encarcelamiento, tortura o ejecucin en la hoguera.
Un sentido creciente de conflictos Iglesia-Estado marc el siglo XIV. Para escapar de la
inestabilidad en Roma, Clemente V en 1309 se convirti en el primero de los siete papas a
residir en la ciudad fortificada de Avin, en el sur de Francia [108] durante un perodo
conocido como el papado de Avin. El papado regres a Roma en 1378, a instancias de
Catalina de Siena y otros que sinti la Sede de Pedro debe estar en la iglesia romana. Con la
muerte del papa Gregorio XI finales de ese ao, la eleccin papal fue en disputa entre los
partidarios de los candidatos italianos y franceses-respaldado conducen al cisma de
Occidente. Durante 38 aos, los reclamantes separadas al trono papal se sentaron en Roma
y Avignon. Los esfuerzos de resolucin complican an ms el problema cuando un tercer
papa compromiso fue elegido en 1409. El asunto se resolvi finalmente en 1417 en el
Concilio de Constanza, donde los cardenales llamados a los tres pretendientes al trono
papal a dimitir, y llev a cabo una nueva denominacin elecciones Martin V papa.

Renacimiento y reformas
Descubrimientos y misioneros
A travs de finales de los siglos 15 y 16, los misioneros y exploradores europeos
extendieron el catolicismo a la Amrica, Asia, frica y Oceana. El papa Alejandro VI, en
el papal Inter caetera toro, otorg derechos coloniales sobre la mayor parte de las tierras
recin descubiertas a Espaa y Portugal. En el marco del sistema de patronato, las
autoridades estatales controladas nombramientos clericales y sin contacto directo se dej
con el Vaticano. En diciembre 1511, el fraile dominico Antonio de Montesinos reprendi
abiertamente a las autoridades espaolas que regulan la Espaola por su maltrato a los
nativos americanos, dicindoles ... usted est en pecado mortal ... por la crueldad y la
tirana se utiliza en el tratamiento con estas personas inocentes. El rey Fernando promulg
las Leyes de Burgos y Valladolid en respuesta. Aplicacin era laxa, y mientras algunos
culpan a la Iglesia por no hacer lo suficiente para liberar a los indios, otros apuntan a la
Iglesia como la nica voz levant en nombre de los pueblos indgenas. El asunto dio lugar a
una crisis de conciencia en el siglo 16 Espaa. Un derramamiento de autocrtica y reflexin
filosfica entre los telogos catlicos, sobre todo Francisco de Vitoria, dirigido a debatir
sobre la naturaleza de los derechos humanos y el nacimiento del derecho internacional
moderno.

En 1521, a travs del liderazgo y la predicacin del explorador portugus Fernando de

Magallanes, los primeros catlicos, hemos sido bautizados en lo que se convirti en la
primera nacin cristiana en el sudeste de Asia, Filipinas. Al ao siguiente, los misioneros
franciscanos lleg a lo que hoy es Mxico, y trat de convertir a los indios y prever su
bienestar mediante el establecimiento de escuelas y hospitales. Ellos ensearon a los indios
mejores mtodos de cultivo, y las maneras ms fciles de tejido y la alfarera. Debido a que
algunas personas se preguntaban si los indios eran verdaderamente humana y mereca el
bautismo, el papa Pablo III en la bula papal Veritas Ipsa o Sublimis Deus (1537) confirm
que los indios fueron merecedores personas. Despus, el esfuerzo de conversin cobr
impulso . En los prximos 150 aos, las misiones se expandi en el suroeste de Amrica del
Norte. Los nativos fueron definidos legalmente como hijos, y los sacerdotes tomaron un
papel paternalista, a menudo forzada con el castigo corporal. Por otra parte, en India, los
misioneros portugueses y el jesuita espaol Francisco Javier evangelizado entre los no
cristianos y una comunidad cristiana que afirmaba haber sido establecido por Toms
Apstol.

Iglesia del Renacimiento

En Europa, el Renacimiento marc un perodo de renovado inters en el aprendizaje
antigua y clsica. Tambin trajo un nuevo examen de las creencias aceptadas. Catedrales e
iglesias haban servido durante mucho tiempo como libros de imgenes y galeras de arte
para millones de las personas sin educacin. Las ventanas de cristal, frescos, estatuas,
pinturas y paneles manchados volvieron a contar las historias de los santos y de personajes
bblicos. Los grandes artistas del Renacimiento Iglesia patrocinados como Miguel ngel y
Leonardo da Vinci, que cre algunas de las obras de arte ms famosas del mundo. La
aceptacin del humanismo tuvieron sus efectos en la Iglesia, que lo abraz tambin. En
1509, un conocido estudioso de la poca, Erasmo, escribi El Elogio de la locura, una obra
que captur una inquietud generalizada acerca de la corrupcin en la Iglesia. El papado en
s fue interrogado por conciliarismo expresado en los concilios de Constanza y los
convenios de Basilea. Reformas reales durante estos concilios ecumnicos y el Quinto
Concilio de Letrn se intentaron varias veces, pero frustrados. Eran vistos como necesaria,
pero no tuvieron xito, en gran medida debido a las disputas internas dentro de la Iglesia,
los conflictos en curso con el Imperio Otomano y Saracenes y la simona y el nepotismo
practicado en la Iglesia del Renacimiento de la 15 y principios de 16a siglos. Como
resultado, los ricos, poderosos y mundanos como Rodrigo Borgia (Alejandro VI) fueron
capaces de ganar la eleccin al papado.

Guerras Reforma poca

El Quinto Concilio de Letrn emiti algunos, pero slo pequeas reformas marzo 1517.
Unos meses ms tarde, el 31 de octubre de 1517, Martn Lutero clav sus noventa y cinco
tesis en pblico, con la esperanza de despertar el debate. Sus tesis protestaron puntos clave
de la doctrina catlica, as como la venta de indulgencias. las enseanzas catlicas Ulrico
Zwinglio, Juan Calvino, y otros tambin criticaron. Estos retos, apoyados por poderosas
fuerzas polticas de la regin, desarrolladas en la Reforma protestante. En Alemania, la
Reforma condujo a la guerra entre la Liga de Esmalcalda protestante y el catlico

emperador Carlos V. La primera guerra de nueve aos tensiones que terminaron en 1555,
pero las continuas producen un conflicto mucho ms grave, la Guerra de los Treinta Aos,
que estall en 1618. En Francia, una serie de conflictos denomina las Guerras de religin de
Francia se libr desde 1562 hasta 1598 entre los hugonotes y las fuerzas de la Liga catlica
francesa.

Inglaterra
El Ingls Reforma se basa ostensiblemente en el deseo de Enrique VIII de anulacin de su
matrimonio con Catalina de Aragn, y fue inicialmente ms de un poltico, y ms tarde una
disputa teolgica. Los Hechos de Supremaca hizo la cabeza monarca Ingls de la iglesia
Ingls estableciendo as la Iglesia de Inglaterra. Luego, a partir de 1536, algunos 825
monasterios en toda Inglaterra, Gales e Irlanda fueron disueltos y las iglesias catlicas
fueron confiscadas. Cuando muri, en 1547 todos los monasterios, conventos, monasterios
de monjas y santuarios fueron destruidos o disueltos. Mara I de Inglaterra reuni la Iglesia
de Inglaterra con Roma y, en contra del consejo del embajador espaol, perseguidos
protestantes durante el Marian persecuciones. Despus de un poco de provocacin, el
siguiente monarca, Isabel I ejecutadas el Acta de Supremaca. Esto impidi que los
catlicos se conviertan en miembros de profesiones, para ejercer cargos pblicos, la
votacin o la educacin de sus hijos. Las ejecuciones de los catlicos menores de Isabel I,
que rein mucho ms tiempo, y luego superaron las persecuciones marianas y persisti bajo
subsecuente Ingls monarcas. Las leyes penales tambin se promulgaron en Irlanda pero
fueron menos eficaces que en Inglaterra. En parte debido a que el pueblo irlands asocian el
catolicismo con la nacionalidad y la identidad nacional, que resistieron los esfuerzos
persistentes en ingls para eliminar la Iglesia catlica.

Concilio de Trento
Historiador Diarmaid MacCulloch, en su libro La Reforma, Una Historia seal que a
travs de toda la masacre de la poca de la Reforma surgi el concepto valioso de la
tolerancia religiosa y la Iglesia catlica mejorado que respondi a doctrinales retos y abusos
sealados por la Reforma en el Concilio de Trento (1545-1563). El consejo se convirti en
la fuerza motriz de la Contrarreforma, y reafirm doctrinas catlicas centrales como la
transubstanciacin, y la necesidad de amor y esperanza, as como la fe para alcanzar la
salvacin. Tambin reform muchas otras reas de importancia para la Iglesia, sobre todo
mediante la mejora de la educacin de los clrigos y la consolidacin de la jurisdiccin
central de la Curia Romana. Las crticas a la Reforma fueron algunos de los factores que
provocaron las nuevas rdenes religiosas, entre ellas los teatinos, Barnabitas y jesuitas ,
algunos de los cuales se convirtieron en los grandes rdenes misioneras de aos posteriores.
La renovacin espiritual y la reforma se inspiraron en muchos nuevos santos como Teresa
de vila, Francisco de Sales y Felipe Neri cuyos escritos generado escuelas distintas de la
espiritualidad dentro de la Iglesia (oratorianos, Carmelitas, Salesianos), etc. Mejora de la
educacin de los laicos era otro efecto positivo de la poca, con una proliferacin de
escuelas secundarias vigorizantes estudios superiores, tales como la historia, la filosofa y la
teologa. Para popularizar Contrarreforma enseanzas, la Iglesia anima el estilo barroco en

el arte, la msica y la arquitectura. Expresin religiosa barroca se mova y emocional,

creado para estimular el fervor religioso.
En otros lugares, misionero jesuita Francisco Javier introdujo el cristianismo en Japn, y
para el final del siglo 16 a decenas de miles de japoneses siguieron el catolicismo romano.
Crecimiento de la iglesia se detuvo en 1597 bajo el Shogun Toyotomi Hideyoshi, que, en un
esfuerzo por aislar al pas de las influencias extranjeras, lanz una severa persecucin de
los cristianos japoneses se les prohibi salir del pas y los europeos tenan prohibido entrar.
A pesar de ello, una poblacin cristiana minora sobrevivi hasta el siglo 19.

Barroco, la Ilustracin y las revoluciones

Devociones marianas
El Concilio de Trento gener un renacimiento de la vida religiosa y la devocin mariana en
la Iglesia catlica Romana. Durante la Reforma, la Iglesia haba defendido sus creencias
marianas contra vistas protestantes. Al mismo tiempo, el mundo catlico se dedicaba a
continuas guerras otomanas en Europa contra Turqua, que se libraron y ganaron bajo los
auspicios de la Virgen Mara. La victoria en la batalla de Lepanto (1571) fue acreditado a
ella "y signific el inicio de un fuerte resurgimiento de las devociones marianas,
centrndose especialmente en Mara, la Reina del Cielo y de la Tierra y su poderoso papel
como mediadora de muchas gracias". El Coloquio Marianum, un grupo de lite, y la
Cofrada de Nuestra Seora basan sus actividades en una vida virtuosa, libre de pecados
capitales.
El papa Pablo V y Gregorio XV gobern en 1617 y 1622 puede ser admitido en el estado,
que la Virgen fue concebida sin inmaculada. El apoyo a la creencia de que ella naci sin
pecado original, a travs de la proteccin prevista de la gracia de Dios (tambin conocido
como la Inmaculada Concepcin). Alejandro VII declar en 1661, que el alma de Mara
estaba libre de pecado original. Clemente XI orden la fiesta de la Inmaculada para toda la
Iglesia en 1708. La fiesta del Rosario fue introducido en 1716, la fiesta de los Siete Dolores
en 1727. La oracin del Angelus fue fuertemente apoyada por el Papa Benedicto XIII en
1724 y por el papa Benedicto XIV en 1742. piedad populares Marian era an ms colorido
y variado que nunca: Numerosos peregrinaciones marianas, devociones Marian Salve,
nuevas letanas marianas, obras de teatro, himnos marianos marianas, procesiones
marianas. Fraternidades marianas, hoy mayormente desaparecida, tenan millones de
miembros.

Ilustracin secularismo
La Ilustracin constituye un nuevo desafo de la Iglesia. A diferencia de la Reforma
Protestante, que cuestion ciertas doctrinas cristianas, la iluminacin en duda el
cristianismo en su conjunto. En general, se eleva por encima de la razn humana la
revelacin divina y abajo-graduada autoridades religiosas como el papado basado en l.
Paralelamente la Iglesia trat de defenderse de galicanismo y Councilarism, ideologas que
amenazaban el papado y la estructura de la Iglesia.

Hacia la ltima parte del siglo 17, el papa Inocencio XI visto el aumento de los ataques
turcos contra Europa, que fueron apoyados por Francia, como la mayor amenaza para la
Iglesia. l construy una coalicin polaco-austriaco de la derrota turca en Viena en 1683.
Los estudiosos lo han llamado un papa santo, porque reform los abusos de la Iglesia,
incluyendo la simona, nepotismo y los gastos fastuosos papales que haban causado que l
hereda una deuda papal de 50000000 escudos. Mediante la eliminacin de determinados
puestos de honor y la introduccin de nuevas polticas fiscales, Inocencio XI fue capaz de
recuperar el control de las finanzas de la iglesia. En Francia, la Iglesia lucharon jansenismo
y el galicanismo, que apoy Conciliarism, y rechazaron la primaca papal, exigiendo
concesiones especiales para el Iglesia en Francia. Esto debilit la capacidad de la Iglesia
para responder a gallicanist pensadores como Denis Diderot, que desafi las doctrinas
fundamentales de la Iglesia.
En 1685 gallicanist rey Luis XIV de Francia emiti la revocacin del Edicto de Nantes,
poniendo fin a un siglo de la tolerancia religiosa. Francia oblig a los telogos catlicos
para apoyar conciliarismo y negar la infalibilidad papal. El rey amenaz el papa Inocencio
XI, con un consejo general y una toma de posesin militar del Estado Pontificio. El Estado
francs absoluta utiliza galicanismo para obtener el control de prcticamente todas las
grandes citas de la Iglesia, as como muchas de las propiedades de la Iglesia. la autoridad
del Estado sobre la Iglesia se hizo popular en otros pases tambin. En Blgica y Alemania,
galicanismo apareci en forma de Febronianismo, que rechaz prerrogativas papales en
forma igual. el emperador Jos II de Austria (1780-1790) practicaron josefinismo regulando
vida de la Iglesia, las citas, y la confiscacin masiva de propiedades de la Iglesia .

Iglesia en Amrica del Norte

En lo que hoy es el oeste de Estados Unidos, la Iglesia catlica ampliado su actividad
misionera, pero, hasta el siglo 19, tuvo que trabajar en conjunto con la corona y militar
espaol. Junpero Serra, el sacerdote franciscano a cargo de este esfuerzo, fund una serie
de misiones y presidios en California que se convirtieron en importantes econmica,
poltica e instituciones religiosas. Estas misiones trajeron granos, ganado y un nuevo orden
poltico y religioso de las tribus indias de California. Costa y rutas terrestres fueron
establecidos desde la Ciudad de Mxico y puestos de avanzada de la misin en Texas y
Nuevo Mxico que resultaron 13 principales misiones de California de 1781. visitantes
europeos trajeron nuevas enfermedades que causaron la muerte de un tercio de la poblacin
nativa. Mxico cerr las misiones en las dcadas de 1820 y vendieron las tierras. Slo en el
siglo 19, despus de la ruptura de la mayora de las colonias espaolas y portuguesas, fue el
Vaticano capaz de hacerse cargo de las actividades misioneras catlicas a travs de su
organizacin de Propaganda Fide.

Iglesia en Amrica del Sur

Durante este perodo, la Iglesia se enfrent a los abusos coloniales de los gobiernos
portugus y espaol. En Amrica del Sur, los jesuitas protegida pueblos nativos de la
esclavitud mediante el establecimiento de asentamientos semi-independientes llamados
reducciones. papa Gregorio XVI, desafiando la soberana espaola y portuguesa, nombr a

sus propios candidatos como obispos en las colonias, conden la esclavitud y la trata de
esclavos en 1839 (bula papal En apostolatus supremo), y aprob la ordenacin de clrigos
nativos a pesar del racismo del gobierno.

Jesuitas
Jesuitas en la India
El cristianismo en la India tiene una tradicin de Thomas establecer la fe en Kerala. La
comunidad era muy pequeo hasta el jesuita Francisco Javier (1502-1552) comenz el
trabajo misionero. Roberto de Nobili (1577-1656), un misionero jesuita toscano al sur de la
India sigui en su camino. Fue pionero en la inculturacin, la adopcin de muchas
costumbres brahmanes que no eran, en su opinin, contraria al cristianismo. Viva como un
brahmn, aprendi snscrito, y present el cristianismo como parte de las creencias
indgenas, no idnticos con la cultura portuguesa de los colonialistas. Se permite el uso de
todas las costumbres, que en su opinin no se contradicen directamente las enseanzas
cristianas. En 1640 haba 40 000 cristianos en Madurai solos. En 1632, el papa Gregorio
XV le dio permiso para que este enfoque. Pero fuertes sentimientos anti-jesuitas en
Portugal, Francia, e incluso en Roma, dio lugar a una reversin. Esto puso fin a las
misiones catlicas de xito en la India. El 12 de septiembre de 1744, Benedicto XIV
prohibi los llamados ritos de Malabar en la India, con el resultado, que los principales
elencos indios que queran cumplir con sus culturas tradicionales, se apartaron de la Iglesia
catlica.
Jesuitas en China
Jesuitas como Matteo Ricci, Adam Schall von Bell y otros introdujeron con xito el
cristianismo a China a travs de la inculturacin. Ricci y Schall fueron nombrados por el
emperador chino como matemticos y astrnomos de la corte e incluso mandarines. La
primera iglesia catlica fue construida en Pekn en 1650 El emperador concedi la libertad
religiosa a los catlicos. Ricci adopt la fe catlica con el pensamiento chino, lo que
permite la veneracin de los muertos. El Vaticano no estuvo de acuerdo y prohibi toda
adaptacin en el llamado chinos Ritos controversia en 1692 y 1742. El Toro "Ex Quo
Singulari" del papa Benedicto XIV de 1742 hizo hincapi en la pureza de las enseanzas y
tradiciones cristianas, que deben ser defienden contra todas las herejas. Este toro
prcticamente destruy el objetivo de los jesuitas de cristianizar las clases altas influyentes
en China. La Iglesia experiment retrocesos misioneros en 1721, cuando la controversia
chinos Ritos dirigi el Emperador Kangxi para proscribir las misiones cristianas.
En 1939 el papa Po XII volvi los 250 aos de edad, la poltica del Vaticano y permiti la
veneracin de los familiares muertos. La Iglesia comenz a florecer de nuevo con veinte
nuevos eterno dicesis, setenta y nueve dicesis y treinta y ocho prefectos apostlicos, pero
slo hasta 1949, cuando la revolucin comunista se hizo cargo del pas.
Existencia de los jesuitas

A lo largo de la controversia inculturacin, la existencia misma de los jesuitas estaban bajo

ataque en Portugal, Espaa, Francia, y el Reino de Sicilia. La polmica la inculturacin y el
apoyo de los jesuitas de los indios nativos de Brasil, Paraguay y Argentina aaden lea al
creciente crtica a la orden, que pareca simbolizar la fuerza y la independencia de la
Iglesia. Defender los derechos de los pueblos originarios de Amrica del Sur, obstaculizado
los esfuerzos de Espaa y Portugal para mantener la regla absoluta sobre sus dominios. de
Portugal Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Marqus de Pombal fue el principal enemigo
de los jesuitas. El papa Benedicto XIV intent mantener a los jesuitas en la existencia sin
cambios: Sint ut sunt aut no sint, deben ser la forma en que son o no sern, Se fue lejos de
apaciguar el orgullo portugus, permitiendo incluso el local. Cardenal de llevar una tiara
papal y sus seminaristas han vestido como cardenales En 1773, los gobernantes europeos se
unieron para forzar el papa Clemente XIV para disolver la orden. Varias dcadas ms tarde
Po VII restaur los jesuitas en el 1814 bula Sollicitudo omnium ecclesiarum.
El 13 de marzo de 2013, el papa Francisco, el ex cardenal Jorge Mario Bergoglio de
Argentina, se convirti en el primer miembro de la orden de los jesuitas a ser elegido papa.
Papa Francisco fue elegido en el segundo da del cnclave papal.

Revolucin francesa
El anticlericalismo de la Revolucin Francesa vio ataques directos sobre la riqueza de la
Iglesia y las quejas asociadas llev a la nacionalizacin por mayor de bienes de la Iglesia y
los intentos de establecer una iglesia estatal. Un gran nmero de sacerdotes se negaron a
prestar juramento de cumplimiento a la Asamblea Nacional, lo que lleva a la Iglesia ser
proscrito y sustituida por una nueva religin de la adoracin de "La Razn". En este
perodo, todos los monasterios fueron destruidos, 30.000 sacerdotes fueron exiliados y
cientos ms fueron asesinados. Cuando el papa Po VI se aline en contra de la revolucin
en la Primera Coalicin, Napolen Bonaparte invadieron Italia. El papa de 82 aos fue
llevado como prisionero a Francia en febrero de 1799 y muri en Valencia 29 de agosto
1799, despus de seis meses de cautiverio. Para ganar el apoyo popular a su gobierno,
Napolen restableci la Iglesia catlica en Francia a travs del Concordato de 1801. El final
de las guerras napolenicas, sealados por el Congreso de Viena, renacimiento catlico
trado y el regreso de los Estados Pontificios .
Siglo 19 Francia
Francia se mantuvo bsicamente catlica. El censo de 1872 contaba 36 millones de
personas, de los cuales 35,4 millones fueron catalogados como los catlicos, 600.000 segn
los protestantes, 50.000 como Judos y 80.000 como librepensadores La revolucin no
logr destruir la Iglesia catlica, y concordato de Napolen de 1801 restaurado su estado.
El regreso de los Borbones en 1814 trajo muchos nobles ricos y terratenientes que apoyaron
la Iglesia, vindolo como un bastin del conservadurismo y la monarqua. Sin embargo, los
monasterios, con sus vastas propiedades de tierra y el poder poltico se haban ido; gran
parte de la tierra se haban vendido a empresarios urbanos que carecen de conexiones
histricas con la tierra y los campesinos. Pocas nuevos sacerdotes fueron capacitados en el
perodo 1790-1814, y muchos salieron de la iglesia. El resultado fue que el nmero de clero

parroquial cay de 60.000 en 1790 a 25.000 en 1815, muchos de ellos ancianos. Regiones
enteras, especialmente alrededor de Pars, dejando casi sin sacerdotes. Por otro lado algunas
regiones tradicionales se mantuvieron firmes en la fe, dirigido por los nobles locales y las
familias histricas. El regreso fue lento muy lento en las grandes ciudades y reas
industriales. Con un trabajo sistemtico misionero y un nuevo nfasis en la liturgia y
devociones a la Virgen Mara, ms el apoyo de Napolen III, hubo una reaparicin. En
1870 haba 56.500 sacerdotes, lo que representa una fuerza mucho ms joven y ms
dinmico en los pueblos y ciudades, con una red espesa de escuelas, organizaciones
benficas y organizaciones laicas. Los catlicos conservadores mantuvieron el control del
gobierno nacional, desde 1820 hasta 1830, pero ms a menudo desempeado papeles
polticos secundarios o tuvo que luchar contra el asalto de los republicanos, liberales,
socialistas y seculares.
Tercera Repblica 1870-1940
A lo largo de la vida til de la Tercera Repblica haba batallas sobre el estado de la Iglesia
catlica. El clero francs y obispos estaban estrechamente asociados con los monrquicos y
muchos de su jerarqua eran de familias nobles. Los republicanos se basaban en la clase
media anticlerical que vio la alianza de la Iglesia con los monrquicos como una amenaza
poltica para el republicanismo, y una amenaza para el espritu moderno del progreso. Los
republicanos detestaban la iglesia por sus afiliaciones polticas y de clase; para ellos, la
iglesia representada tradiciones anticuadas, la supersticin y la monarqua. Los
republicanos se fortalecieron por protestantes y apoyo judo. Se aprobaron numerosas leyes
para debilitar a la Iglesia catlica. En 1879, los sacerdotes fueron excluidos de los comits
administrativos de los hospitales y de las juntas de caridad; en 1880, las nuevas medidas se
dirigen contra las congregaciones religiosas; 1880-1890 lleg la sustitucin de mujeres
laicos para monjas en muchos hospitales. 1801 Concordato de Napolen continu en
operacin, pero en 1881, el gobierno cort los salarios a los sacerdotes que desagradaban.
Las leyes de la escuela 1882 de republicano Jules Ferry establecer un sistema nacional de
escuelas pblicas que imparten estricta moralidad puritana, pero ninguna religin. Por un
tiempo las escuelas catlicas de financiacin privada fueron toleradas. El matrimonio civil
se convirti en obligatoria, el divorcio fue introducido y capellanes fueron retirados del
ejrcito.
Cuando Len XIII se convirti en papa en 1878 trat de calmar las relaciones IglesiaEstado. En 1884, dijo a los obispos franceses a no actuar de una manera hostil al Estado. En
1892 public una encclica asesorar a los catlicos franceses para reunir a la Repblica y
defender a la Iglesia, al participar en la poltica republicana. Este intento de mejorar la
relacin fracas. Sospechas de races profundas permanecieron en ambos lados, se
encendieron por el caso Dreyfus. Catlicos eran en su mayora anti-dreyfusard. Las
Asuncionistas publican artculos antisemitas y anti-republicanas en su diario La Croix. Esto
enfureci a los polticos republicanos, que estaban deseosos de vengarse. A menudo
trabajaron en alianza con logias masnicas. El Ministerio Waldeck-Rousseau (1899-1902) y
el Ministerio Combes (1902-1905) luch con el Vaticano sobre el nombramiento de los
obispos. Los capellanes fueron retirados de los hospitales navales y militares (1903-1904),
y los soldados no fueron ordenados a clubes catlicos frecuentes (1904). Combes como

primer ministro en 1902, estaba decidido a derrotar a fondo el catolicismo. l cerr todas
las escuelas parroquiales en Francia. Luego tuvo Parlamento rechaza la autorizacin de
todas las rdenes religiosas. Esto significaba que todos los cincuenta y cuatro rdenes se
disolvieron y unos 20.000 miembros dejaron de inmediato Francia, muchos para Espaa.
En 1905 se derog el 1801 Concordato.; Iglesia y el Estado fueron finalmente separados.
Todos los bienes de la Iglesia fue confiscado. El culto pblico se dedic a las asociaciones
de laicos catlicos que controlaban el acceso a las iglesias. En la prctica, las misas y
rituales continuaron. La Iglesia fue gravemente herido y perdi la mitad de sus sacerdotes.
A la larga, sin embargo, gan autonoma para el Estado ya no tena voz en la eleccin de
obispos y galicanismo estaba muerto.

frica
A finales del siglo 19, los misioneros catlicos siguieron los gobiernos coloniales en frica
y construido escuelas, hospitales, monasterios e iglesias.

Era industrial
Concilio Vaticano I
Antes de que el Consejo, en 1854 el papa Po IX, con el apoyo de la inmensa mayora de
los obispos catlicos romanos, a los que haba consultado entre 1851-1853, proclam el
dogma de la Inmaculada Concepcin. Ocho aos antes, en 1846, el papa haba concedido el
deseo unnime de los obispos de los Estados Unidos, y declar la Inmaculada el patrono de
los EE.UU.
Durante Concilio Vaticano I, unos 108 padres conciliares pidieron aadir las palabras
"Virgen Inmaculada" para el Ave Mara. Algunos padres solicitaron, el dogma de la
Inmaculada Concepcin que se incluirn en el Credo de la Iglesia, que se opuso Po IX
Muchos catlicos franceses deseaba la dogmatizacin de la infalibilidad papal y la asuncin
de Mara por el concilio ecumnico. Durante Vaticano Uno, nueve peticiones mariolgicos
favorecieron una posible dogma supuesto, que sin embargo fue una fuerte oposicin por
parte de algunos padres conciliares, especialmente de Alemania. En 1870, el Concilio
Vaticano II afirm la doctrina de la infalibilidad papal, cuando ejerza en pronunciamientos
especficamente definidas. La controversia sobre este y otros temas se tradujo en un
pequeo movimiento separatista llamada la Iglesia catlica antigua.

Enseanzas sociales
La Iglesia tard en reaccionar a la creciente industrializacin y el empobrecimiento de los
trabajadores, tratando primero de remediar la situacin con el aumento de la caridad. En
1891 el papa Len XIII public la Rerum novarum en el que la Iglesia define la dignidad y
los derechos de los trabajadores industriales. La Revolucin Industrial trajo muchas
preocupaciones por el deterioro de las condiciones de trabajo y de vida de los trabajadores
urbanos. Influenciado por el alemn Wilhelm Emmanuel Obispo Freiherr von Ketteler, en

1891 el papa Len XIII public la encclica Rerum novarum, que establece en su contexto
la enseanza social catlica en trminos que rechazaban el socialismo, pero defendan la
regulacin de las condiciones de trabajo. Rerum novarum abog por el establecimiento de
un salario digno y el derecho de los trabajadores a formar sindicatos.
Anno Quadragesimo fue emitida por el papa Po XI, el 15 de mayo de 1931, 40 aos
despus de la Rerum novarum. A diferencia de Leo, que se dirigi principalmente a la
condicin de los trabajadores, Po XI se concentr en las implicaciones ticas de orden
social y econmico. Hizo un llamamiento para la reconstruccin del orden social basado en
el principio de solidaridad y subsidiariedad. [206] Seal principales peligros para la
libertad y la dignidad humanas, derivado de capitalismo salvaje y el comunismo totalitario.
Las enseanzas sociales del papa Po XII repiten estas enseanzas, y las aplican con mayor
detalle, no slo para los trabajadores y los dueos del capital, sino tambin a otras
profesiones, como los polticos, educadores, amas de casa, agricultores, tenedores de libros,
organizaciones internacionales, y todas aspectos de la vida, incluyendo los militares. Ms
all de Po XI, tambin define las enseanzas sociales en las reas de la medicina, la
psicologa, el deporte, la televisin, la ciencia, el derecho y la educacin. No hay
prcticamente ningn problema social, que Po XII no abord y se refieren a la fe cristiana.
Fue llamado "el papa de la tecnologa, por su voluntad y capacidad para examinar las
implicaciones sociales de los avances tecnolgicos. La preocupacin dominante era los
derechos y la dignidad continuas del individuo. Con el comienzo de la era espacial, al final
de su pontificado, Po XII exploran las implicaciones sociales de la exploracin y satlites
espacio en el tejido social de la humanidad pidiendo un nuevo sentido de comunidad y
solidaridad en luz de las enseanzas papales existentes sobre la subsidiariedad.

Papel de los institutos de la mujer

Hermanas Catlicas y los hijos de leprosos de Hawai en 1886. Las mujeres catlicas como
San Marianne Cope jugaron un papel central en el desarrollo y funcionamiento de muchos
sistemas de educacin y cuidado de la salud en el mundo moderno. Mujeres catlicas han
jugado un papel destacado en la prestacin de servicios de educacin y salud en
consonancia con la doctrina social catlica. rdenes antiguas como los Carmelitas haban
participado en el trabajo social durante siglos.El siglo 19 vio un nuevo florecimiento de
institutos para la mujer, dedicada a la prestacin de servicios de salud y educacin -. De
estas las Hermanas Salesianas de Don Bosco, Hermanas Claretianas y Franciscanas
Misioneras de Mara se convirti entre los institutos religiosos de los ms grandes de las
mujeres catlicas de todo.
Las Hermanas de la Misericordia fue fundada por Catalina McAuley en Irlanda en 1831, y
sus monjas pas a establecer hospitales y escuelas de todo el mundo. Las Hermanitas de los
Pobres fue fundada en el siglo 19 por Santa Juana Jugan cerca Rennes, Francia, para el
cuidado de los muchos pobres ancianos que se alineaban en las calles de pueblos y ciudades
de Francia. En las colonias australianas de Gran Bretaa, Australia del primero canonizado
Santo, Mary MacKillop, co-fundador de las Hermanas de San Jos de Sagrado Corazn
como un instituto religioso educativa para los pobres en 1866, pasando a establecer

escuelas, orfanatos y refugios para los necesitados. En 1872, las Hermanas Salesianas de
Don Bosco (tambin llamadas Hijas de Mara Auxiliadora) fue fundada por Mara
Dominica Mazzarello. El orden de enseanza se convertira en el instituto ms grande del
mundo moderno para las mujeres, con alrededor de 14.000 miembros en 2012. San
Marianne Cope abri operado y algunos de los primeros hospitales generales en los Estados
Unidos, la institucin de las normas de limpieza que influyeron en el desarrollo de Amrica
del sistema moderno hospital. Tambin en los Estados Unidos, Santa Katharine Drexel
fundada Xavier University of Louisiana para ayudar a los africanos y los nativos
americanos.

Mariologa
Papas siempre han puesto de relieve el vnculo interno entre la Virgen Mara como Madre
de Dios y la plena aceptacin de Jesucristo como Hijo de Dios. Desde el siglo 19, eran de
gran importancia para el desarrollo de la mariologa para explicar el veneracin de Mara a
travs de sus decisiones no slo en el mbito de las creencias marianas (mariologa), sino
tambin las prcticas marianas y devociones. Antes del siglo 19, papas promulg
veneracin mariana al autorizar nuevas fiestas marianas, las oraciones, las iniciativas, la
aceptacin y el apoyo de las congregaciones marianas. Desde el siglo 19, los papas
comienzan a utilizar encclicas ms frecuencia. As Len XIII, el Rosario papa emiti once
encclicas marianas. papas recientes promulgaron la veneracin de la Virgen con dos
dogmas, Po IX la Inmaculada Concepcin en 1854 y la Asuncin de Mara en 1950 por el
papa Po XII. Po XII tambin promulg la nueva fiesta de Mara Reina celebra a Mara
como Reina del Cielo y l introdujo el primer ao mariano en 1954, un segundo fue
proclamada por Juan Pablo II. Po IX, Po XI y Po XII facilitaron la veneracin de
apariciones marianas, como en Lourdes y Ftima. papas posteriores, desde Juan XXIII a
Benedicto XVI promueve la visita a los santuarios marianos (Benedicto XVI en 2007 y
2008). El Concilio Vaticano II puso de relieve la importancia de veneracin mariana en la
Lumen gentium. Durante el Concilio, Pablo VI proclam a Mara para ser la Madre de la
Iglesia.

El anticlericalismo
El siglo 20 vio el surgimiento de varios gobiernos polticamente radicales y anticlericales.
La Ley 1926 Calles separar Iglesia y Estado en Mxico llev a la Guerra Cristera en la que
fueron exiliados o asesinados ms de 3.000 sacerdotes, las iglesias profanadas, los servicios
se burlaban, monjas violadas y sacerdotes capturados dispararon. En el Soviet Unin tras la
revolucin bolchevique de 1917, la persecucin de la Iglesia y los catlicos continu hasta
bien entrada la dcada de 1930. Adems de la ejecucin y desterrando de clrigos, monjes y
laicos, la confiscacin de los instrumentos religiosas y el cierre de las iglesias era comn.
Durante la Guerra Civil Espaola 1936-1939, la jerarqua catlica apoy rebeldes fuerzas
nacionalistas de Francisco Franco contra el gobierno del Frente Popular, citando la
violencia republicana dirigida contra la Iglesia. La Iglesia haba sido un elemento activo en
la poltica de polarizacin de los aos anteriores a la Guerra Civil. El papa Po XI se refiere
a estos tres pases como un "terrible tringulo" y el hecho de no protestar en Europa y
Estados Unidos como una "conspiracin de silencio". [cita requerida]

Dictaduras
Italia
El papa Po XI como objetivo poner fin a la larga brecha entre el papado y el gobierno
italiano y de obtener el reconocimiento una vez ms de la independencia soberana de la
Santa Sede. La mayor parte de los Estados Pontificios haban sido incautados por los
ejrcitos del rey Vctor Manuel II de Italia (1861-1878) en 1860 demandando la unificacin
italiana. La misma Roma se apoder por la fuerza en 1870 y el papa se convirti en el
"prisionero en el Vaticano." Las polticas del gobierno italiano siempre haban sido
anticlerical hasta la Primera Guerra Mundial, cuando se alcanzaron algunos compromisos.
Para reforzar su propio rgimen fascista dictatorial, Benito Mussolini tambin estaba
ansioso por llegar a un acuerdo. Se alcanz un acuerdo en 1929 con los Tratados de Letrn,
que ayud a ambos lados. De acuerdo con los trminos del primer tratado, Ciudad del
Vaticano fue dada la soberana como nacin independiente, a cambio de que el Vaticano
renunciar a su pretensin de los antiguos territorios de la Estados Pontificios. Por tanto, Po
XI se convirti en un jefe de un estado pequeo con su propio territorio, ejrcito. estacin
de radio, y la representacin diplomtica. El Concordato de 1929 hizo el catolicismo la
nica religin de Italia (aunque se toleraban otras religiones), pag salarios a sacerdotes y
obispos, reconoce los matrimonios de la iglesia (parejas previamente tena que tener una
ceremonia civil), y trajo a la instruccin religiosa en las escuelas pblicas. A su vez los
obispos juraron lealtad al Estado italiano, que tena un poder de veto sobre su seleccin
[230] La Iglesia no estaba obligado oficialmente a apoyar al rgimen fascista.; las
diferencias se mantuvieron fuertes, pero la hostilidad hirviente terminaron. La Iglesia apoy
especialmente la poltica exterior como el soporte para el lado anti-comunista en la Guerra
Civil Espaola, y el apoyo a la conquista de Etiopa. La friccin continu travs de la red
de jvenes de Accin Catlica, que Mussolini quera fundirse en su grupo juvenil fascista.
Un compromiso que se alcanz slo los fascistas les permite patrocinar equipos deportivos.
Italia pag el Vaticano 1750000000 liras (unos US $ 100 millones) para las incautaciones
de bienes de la Iglesia desde 1860. Po XI invirti el dinero en los mercados de valores y
bienes races. Para gestionar estas inversiones, el papa nombr el laico Bernardino Nogara,
quien a travs de la inversin en acciones astuto, oro y los mercados de futuros, aument
significativamente participaciones financieras de la Iglesia catlica. Los ingresos en gran
parte pagado por el mantenimiento de la costosa de mantener balance de edificios histricos
en el Vaticano, que anteriormente haban sido mantenidas por medio de los fondos
recaudados de los Estados Pontificios hasta 1870.
La relacin del Vaticano con el gobierno de Mussolini se deterior drsticamente despus
de 1930 como las ambiciones totalitarias de Mussolini comenzaron a afectar cada vez ms
en la autonoma de la Iglesia. Por ejemplo, los Fascits trataron de absorber los grupos de
jvenes de la Iglesia. En respuesta Po XI public la encclica Non abbiamo bisogno ("No
tenemos necesidad)") en 1931. Se denunci la persecucin de la iglesia del rgimen en
Italia y conden "el culto pagano del Estado".

Austria y la Alemania nazi

El Vaticano apoya a los socialistas cristianos en Austria, un pas con una poblacin catlica
mayoritaria sino un elemento secular poderoso. El papa Po XI favoreci el rgimen de
Engelbert Dollfuss (1932-1934), que quera remodelar sociedad basada en las encclicas
papales. Dollfuss suprime los elementos anticlericales y los socialistas, pero fue asesinado
por los nazis austriacos en 1934. Su sucesor Kurt von Schuschnigg (1934-1938) tambin
fue pro-catlica y recibi el apoyo del Vaticano. Alemania anex Austria en 1938 e impuso
sus propias polticas.
Po XI estaba dispuesto a negociar concordatos con cualquier pas que estaba dispuesto a
hacerlo, pensando que los tratados escritos eran la mejor manera de proteger los derechos
de la Iglesia contra los gobiernos cada vez ms inclinados a intervenir en estos asuntos. Se
firmaron doce concordatos durante su reinado con varios tipos de gobiernos, incluidos
algunos gobiernos estatales alemanes. Cuando Adolf Hitler se convirti en canciller de
Alemania el 30 de enero 1933 y pidi un concordato, Po XI aceptada. El Concordato de
1933 inclua garantas de libertad para la Iglesia en la Alemania nazi, la independencia de
las organizaciones catlicas y grupos de jvenes y la enseanza religiosa en las escuelas.
Ideologa nazi fue encabezado por Heinrich Himmler y las SS. En la lucha por el control
total sobre las mentes y los cuerpos alemanes, la SS desarroll una agenda anti-religiosa.
[235] No hay capellanes catlicos o protestantes estaban permitidos en sus unidades
(aunque se les permiti en el ejrcito regular). Himmler cre una unidad especial para
identificar y eliminar las influencias catlicas. El SS decidi la Iglesia catlica alemana era
una seria amenaza a su hegemona y aunque no era demasiado fuerte para ser abolido fue
parcialmente despojado de su influencia, por ejemplo, mediante el cierre de sus clubes y
publicaciones juveniles.
Despus de violaciones repetidas del Concordato, el papa Po XI public la encclica Mit
brennender 1937 Sorge que conden pblicamente la persecucin de los nazis de la Iglesia
y su ideologa del neopaganismo y la superioridad racial.

Segunda Guerra Mundial

Despus de la Segunda Guerra Mundial comenz en septiembre de 1939, la Iglesia conden
la invasin de Polonia y posteriores 1940 invasiones nazis. En el Holocausto, el papa Po
XII dirigi la jerarqua de la Iglesia para ayudar a proteger Judos y Gypsys de los nazis.
Mientras que Po XII ha sido acreditado con ayudar a salvar cientos de miles de Judos la
Iglesia tambin ha sido falsamente acusado de fomentar el antisemitismo Albert Einstein,
abordando el papel de la Iglesia catlica durante el Holocausto, dijo lo siguiente: "Ser un
amante de la libertad, cuando la revolucin se produjo en Alemania, me mir a las
universidades para defenderla, sabiendo que siempre haban vanagloriado de su devocin a
la causa de la verdad;. pero no, las universidades de inmediato fueron silenciados Entonces
mir a los grandes editores de los peridicos cuyas llamas editoriales en los das pasados
haba proclamado su amor a la libertad, sino que, como las universidades, fueron
silenciados en unas pocas semanas ... "Slo la Iglesia estaban de lleno en todo el camino de

la campaa de Hitler para la supresin de la verdad. Nunca he tenido ningn inters

especial en la Iglesia, pero ahora siento un gran afecto y admiracin porque la Iglesia solo
ha tenido el coraje y la persistencia para defender la verdad intelectual y la libertad moral.
Me veo obligado as a confesar que lo que una vez despreciaba ahora alabo sin reservas.
"Esta cita apareci en el 23 de diciembre 1940 de la revista Time en la pgina 38. Otros
comentaristas han acusado a Po de no hacer lo suficiente para detener las atrocidades nazis
. El debate sobre la validez de estas crticas contina hasta nuestros das.

La edad post-industrial
Concilio Vaticano II
Artculo principal: Historia de la Iglesia catlica desde 1962 La Iglesia catlica dedica a un
amplio proceso de reforma tras el Concilio Vaticano II (1962-1965). Previsto como una
continuacin del Concilio Vaticano I, bajo el papa Juan XXIII el consejo convertido en un
motor de la modernizacin. Se tuvo la tarea de hacer las enseanzas histricas de la Iglesia
claro para un mundo moderno, e hizo declaraciones sobre temas como la naturaleza de la
iglesia, la misin de los laicos y la libertad religiosa. El consejo aprob una revisin de la
liturgia y permitido los ritos litrgicos latinos a utilizar las lenguas vernculas, as como
Amrica durante la misa y otros sacramentos. Los esfuerzos de la Iglesia para mejorar la
unidad de los cristianos se convirti en una prioridad. Adems de encontrar un terreno
comn sobre determinadas cuestiones con las iglesias protestantes , la Iglesia catlica ha
discutido la posibilidad de la unidad con la Iglesia ortodoxa oriental.

Reformas
Los cambios en los ritos antiguos y ceremonias siguientes Vaticano II producen una
variedad de respuestas. Algunos dejaron de ir a la iglesia, mientras que otros trataron de
preservar la antigua liturgia con la ayuda de los sacerdotes simpatizantes. Estos formaron la
base de grupos tradicionalistas catlicos de hoy, que creen que las reformas del Concilio
Vaticano II han ido demasiado lejos. Los catlicos liberales forman otro grupo disidente
que sienten que las reformas del Vaticano II no van lo suficientemente lejos. Los puntos de
vista liberales de telogos como Hans Kng y Charles Curran, llevaron a la Iglesia retirada
de la autorizacin para ensear como catlicos. Segn el profesor Thomas Bokenkotter, la
mayora de los catlicos "aceptaron los cambios ms o menos gracia." En 2007, Benedicto
XVI alivi el permiso para que la Misa antigua opcional que se celebr a peticin de los
fieles.
Un nuevo Codex Juris Canonici - Derecho Cannico pidi por Juan XXIII, fue promulgado
por el papa Juan Pablo II el 25 de enero de 1983. Incluye numerosas reformas y
alteraciones en la ley de la Iglesia y la disciplina de la Iglesia para la Iglesia latina.
Sustituy a la versin de 1917 emitida por Benedicto XV.

Teologa

Modernismo
Teologa de la Liberacin
En la dcada de 1960, la creciente conciencia social y la politizacin en la Iglesia
latinoamericana dio a luz a la teologa de la liberacin. El sacerdote peruano Gustavo
Gutirrez, se convirti en su defensor principal y, en 1979, la Conferencia Episcopal de
Mxico declar oficialmente "opcin preferencial por los pobres" de la Iglesia en Amrica
Latina. El arzobispo scar Romero, un partidario de la movimiento, se convirti en el ms
famoso mrtir contemporneo de la regin en 1980, cuando fue asesinado mientras
celebraba misa por las fuerzas aliadas con el gobierno. Tanto el papa Juan Pablo II y el papa
Benedicto XVI (como el Cardenal Ratzinger) denunci el movimiento. El telogo brasileo
Leonardo Boff se orden en dos ocasiones a cesar la publicacin y la enseanza. Mientras
que el papa Juan Pablo II fue criticado por su severidad en el trato con los partidarios del
movimiento, l sostuvo que la Iglesia, en sus esfuerzos para defender a los pobres, debe No
hacerlo recurriendo a la violencia o la poltica partidista. El movimiento sigue vivo hoy en
Amrica Latina, aunque la Iglesia se enfrenta ahora al reto de avivamiento pentecostal en
gran parte de la regin.
Temas de sexualidad y de gnero
La revolucin sexual de la dcada de 1960 trajo problemas difciles para la Iglesia. 1968 la
encclica del papa Pablo VI Humanae Vitae reafirm visin tradicional de la Iglesia catlica
del matrimonio y de las relaciones maritales y afirm una proscripcin continua del control
artificial de la natalidad. Adems, la encclica reafirm la santidad de la vida desde la
concepcin hasta la muerte natural y afirm una condena continuado de aborto y la
eutanasia como graves pecados que eran equivalentes al asesinato.
Los esfuerzos para llevar a la Iglesia a considerar la ordenacin de mujeres llevaron el papa
Juan Pablo II a emitir dos documentos para explicar enseanza de la Iglesia. Mulieris
dignitatem se emiti en 1988 para aclarar el papel de las mujeres igualmente importante y
complementario en la obra de la Iglesia. [260] [261] Luego, en 1994, Ordinatio Sacerdotalis
explic que la Iglesia se extiende la ordenacin slo a los hombres con el fin de seguir el
ejemplo de Jess , que eligi slo hombres de este derecho especfico.

El catolicismo de hoy
En junio de 2004, Roma visit el Patriarca Ecumnico Bartolom I en la fiesta de los
Santos Pedro y Pablo (29 de junio) para otro encuentro personal con el papa Juan Pablo II,
para las conversaciones con el Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad Cristiana
y por tomar parte en la celebracin para el da de la fiesta en la Baslica de San Pedro.
Participacin parcial del Patriarca en la liturgia eucarstica en la que el papa presidi sigui
el programa de las ltimas visitas del Patriarca Dimitrios (1987) y el Patriarca Bartolom I
a s mismo: la plena participacin en la Liturgia de la Palabra, la proclamacin conjunta por
el papa y por el Patriarca de la profesin de fe de acuerdo con el Smbolo niceno-

constantinopolitano en griego y como conclusin, la bendicin final impartida tanto por el

papa y el Patriarca en el Altar de la Confesin. [265] El patriarca no particip plenamente
en la liturgia de la Eucarista implica la consagracin y la distribucin de la Eucarista
misma.
De acuerdo con la prctica de incluir la clusula cuando se recita el Credo en latn, pero no
cuando se recita el Credo en griego de la Iglesia catlica romana, los papas Juan Pablo II y
Benedicto XVI han recitado el Credo de Nicea en conjunto con Patriarcas Demetrio I y
Bartolom I en griego sin la clusula Filioque. La accin de estos patriarcas al recitar el
Credo, junto con los papas ha sido fuertemente criticado por algunos elementos de la
ortodoxia oriental, como el Metropolitano de Kalavryta, Grecia, en noviembre de 2008
La declaracin de Rvena en 2007 re-afirm estas creencias, y re-afirm la idea de que el
obispo de Roma es de hecho los protos, aunque las discusiones futuras se llevarn a cabo en
el ejercicio eclesiolgica concreto de la primaca papal.

Casos de abuso sexual

Las principales demandas surgieron en 2001 alegando que los sacerdotes tenan abusado
sexualmente de menores. En respuesta al escndalo que sigui, la Iglesia ha establecido
procedimientos formales para prevenir el abuso, fomentar la denuncia de cualquier abuso
que se produce y para manejar este tipo de informes con prontitud, aunque los grupos que
representan vctimas han disputado su eficacia.
Algunos sacerdotes dimitido, otros fueron apartado del sacerdocio y encarcelados, y no
hubo acuerdos financieros con muchas vctimas. La Conferencia Estadounidense de
Obispos Catlicos encarg un estudio integral que encontr que el cuatro por ciento de
todos los sacerdotes que sirvieron en los EE.UU. desde 1950-2002 haban enfrentado algn
tipo de acusacin de mala conducta sexual.

Benedicto XVI
Con la eleccin del papa Benedicto XVI en 2005, la Iglesia hasta el momento se ha visto en
gran medida una continuacin de las polticas de su predecesor, el papa Juan Pablo II, con
algunas excepciones notables: Benedicto descentraliz las beatificaciones y revirti la
decisin de su predecesor respecto a las elecciones papales. En 2007, se estableci un
rcord Iglesia por la que se aprueba la beatificacin de 498 mrtires espaoles. Su primera
encclica Deus caritas est discuti el amor y el sexo en la continua oposicin a varios otros
puntos de vista sobre la sexualidad.

Papa Francisco
Con la eleccin del Papa Francisco en 2013, tras la renuncia de Benedicto XVI, Francisco
es el actual y primer Papa jesuita, el primer Papa de las Amricas, y el primero del
hemisferio sur.6 Desde su eleccin hasta el momento, ha mostrado un enfoque ms simple y
menos formal a la oficina, elije residir en la casa de huspedes del Vaticano en lugar de la

residencia papal.7 Se han sealado numerosos cambios dramticos en la poltica, as, por
ejemplo, la eliminacin de los de altos cargos conservadores del Vaticano, pidiendo a
obispos llevar una vida ms simple, y restar importancia a la cuestin de la
homosexualidad.8 9