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RESUMO

# A tica crist diante dos desafios contemporneos deve realizar uma leitura histria das
bases que colaboraram para a elaborao do pensamento tico ocidental considerando os
principais momentos desta construo. A reflexo bblica contribui decisivamente para a
melhor compreenso dos parmetros ticos cristos apresentando o evangelho como centro
irradiador da tica crist e referncia diante da necessidade de uma tica planetria, local e
humanizadora, que glorifica a Deus.
PALAVRAS CHAVES: Histria da tica Evangelho e tica tica Crist e
Contemporaneidade.
TEMA: Desafios da tica crist o desafio da tica crist centrada no evangelho.
Introduo
# Uma aproximao histrica para se buscar uma compreenso em vrios momentos.
# Uma aproximao bblica para as referncias crists.
# Os desafios da contemporaneidade.
1- A tica na histria do pensamento humano ocidental ( Transcurso histrico) (adela/ chau/)
# (Adela)A tica ou filosofia moral tem por objetivo elaborar o problema moral, explicar
racionalmente a moral humana. Aristteles props a diviso dos saberes em tericos, poticos
e prticos; a tica est includa entre os saberes prticos, juntamente com a economia e a
poltica. Atualmente, fazem parte da filosofia prtica a tica , a filosofia poltica, a filosofia do
direito e a reflexo filosfica sobre a religio em perspectiva tica.
# A palavra tica, originalmente (oriunda da lngua) grega, significa morada, lugar em que se
vive, para posteriormente significar carter, modo de ser, que vai sendo construdo no decorrer
da existncia. A tica se diferencia do costume, ou moral recebida via tradio, pois se refere
s caractersticas pessoais e sociais que so praticadas conscientemente a partir de um
referencial.
# A tica inicia a sua reflexo sistematizada atravs dos filsofos Scrates, Plato e
Aristteles, que no mais se refugiam nos mitos e epopeias gregos, mas no pensar organizado.
# Scrates parte do questionamento do estabelecido como o caminho para se chegar ao
verdadeiro conhecimento, metafsica, conhecimento da coisa em si, aonde as perguntas

sucessivas levariam o questionado a verdadeira essncia das coisas, e no mais ao hbito ou


costume. A maiutica, mtodo socrtico, permite o verdadeiro conhecimento do sumo bem, e
com isso, o bem estar desejado. A indagao socrtica questiona o costume social grego
assumido pelo indivduo que sem refletir, perguntar-se, perdia o seu valor. A conscincia do
agente moral(chau 438), fundamental para que o valor se estabelea como verdadeiro para
o indivduo e para a sociedade, este sabe o que faz, por que faz e para que faz. Da nasce a
conduta virtuosa que leva o ser e a sociedade ao verdadeiro bem.
# Plato, discpulo e portador da filosofia de Scrates, mantm a perspectiva intelectual da
tica socrtica deslocando o eixo de compreenso para o campo ideal, algo que est no
indivduo mas no se limita a ele, se completa e perfeita no plano ideal. Em sua obra, A
Repblica, prope uma utopia moral social (Cortina), de acordo com a plis grega, onde o
estado perfeito harmonizado em suas partes pela justia, virtude suprema, funcionaria para o
bem de todos. O ser individual participa ativamente deste processo de busca do bem, pois ele
constitui o tecido social; mas apenas os mais sbios, os filsofos, atingiro a harmonia pela
qual o bem ser conhecido, embora tenha conscincia da limitao a que se est sujeito. O
caminho do ser o de retornar a sua origem, mas chega-se a ela tateando, no diretamente e
rapidamente.(Neivaldo 98p.)
# Aristteles, discpulo de Plato, o primeiro pensador de tradio ocidental a escrever um
tratado especfico sobre a tica, tica a Nicmaco, que se tenha conhecimento. A exemplo de
seu predecessor, no nega os ensinos recebidos do seu mestre, mas busca alcanar a sua
compreenso atravs de uma outra elaborao metafsica, no idealista, mas que trabalha a
partir da materialidade objetiva.(MATERIAL-FORMAL-CAUSAL-FINAL, VER AONDE
SE ENCAIXA) A relao matria e forma explica a metafsica aristotlica que atravs desta
relao descreve a realidade do mundo e da existncia, no a busca em um mundo ideal, mas
na prpria realidade percebida. Diferente de Plato as formas no existem em uma esfera
eterna separadas do mundo, so inseparveis das suas materialidades especficas. (Grenz 79p.)
O funcionamento da tica teleolgica est relacionada a metafsica que a partir da causa
material , passa pela formal, mediante a causal, para chegar a uma finalidade. O ser humano
como ente racional, o que o distingue das outras criaturas que passam pelo mesmo processo
de causao, deseja a felicidade, EUDAIMONIA, BEM-ESTAR, que no percebido em si,
aprioristicamente, ou idealmente, mas atravs da observao da vida humana cotidiana e suas
relaes com a natureza. Neste ponto Aristotles aponta o homem como ser gregrio que
individualmente busca e pode encontrar a felicidade, mas no exclusivamente; o ente humano
necessita da famlia, constri a cidade-estado e exerce a poltica, como um todo na construo

da sua realidade teleolgica.


# O pensamento filosfico clssico pode ser resumido, segundo Marilena Chau (440p.), em
trs pontos principais, o racionalismo, o naturalismo, e a indissociabilidade entre tica e
poltica. O ser humano age deliberadamente por sua razo que deseja a felicidade, o mundo
natural o nosso ethos e a vida gregria e compartilhada. Assim, a liberdade, a justia e a
felicidade so encontradas.
# O perodo considerado ureo da filosofia grega no foi o nico a influenciar a tica crist.
Os epicurismo, estoicismo e o neoplatonismo tambm influenciaram o cristianismo antigo na
sua formulao tica
# A Grcia entra em decadncia com a sua organizao social em torno da polis, a filosofia
moral alterada em seu modo de ver o mundo, a sociedade e o lugar do homem nesta nova
ordem; prevalece a compreenso do viver segundo a natureza e a mstica filosfica.
# O Epicurismo, Epicuro (341-270 A.C.) , a corrente filosfica que acredita na felicidade
satisfeita pela satisfao sensvel, o prazer, e por isso chamada de hedonista. O sbio sabe
dimencionar a relao de mximo prazer e menor sofrimento. importante lembrar que
Epicuro no foi um epicureu, que buscava o prazer carnal indiscriminadamente; prope que a
verdadeira busca do prazer est em no temer a perda material e a morte atravs do
desenvolvimento pessoal filosfico que torna o ser humano livre da dor e do sofrimento.
# Estoicismo uma corrente ps-clasica que, atribui a Zeno de Ctio(335-264 A.C.) o seu
marco inicial, foi abraada por muitos gregos e romanos que se notabilizaram como
pensadores, Sneca, aristocratas-filsofos, Ccero, um imperador romano, Marco Aurlio. Em
uma nova ordem, a razo csmica a lei universal que a tudo submete. Estar alinhado a esta
ordem,a um logos ordenador que de tudo cuida, proporciona ao sbio a vida livre interior e a
resignao em relao ao mundo exterior, que no pode ser controlado.
# O neoplatonismo a filosofia mstica que influenciou o cristianismo, em alguns aspectos,
via Agostinho. A alterao da base metafsica e epistemolgica do platonismo promoveu entre
os neoplatnicos a alterao da compreenso do ser e do vir-a-ser. O mundo material para os
platnicos era imperfeito, mas possua sentido na busca pelo pleno; como sombra do perfeito
ele proporciona uma direo. O neoplatonismo em sua elaborao final atribui a matria o mal
em si, logo o melhor caminho para a unio com o Uno o abandono do mundo material at a
unio mstica, demonstrando assim a sua migrao para a filosofia de cunho religioso mstico.
#Agostinho de Hipona o telogo cristo de maior envergadura na antiguidade crist dono de
uma habilidade mpar e capaz de produzir uma obra prolfera. Agostinho inicia sua vida

acadmica antes da sua converso e trafega pelas filosofias do seu tampo, at que a sua
converso muda a sua histria. Mesmo tendo abandonado a sua cosmoviso anterior no
deixou de trazer elementos para a sua tica contidos no neoplatonismo. Duas obras so mais
explcitas no seu pensamento tico cristo, A Felicidade e Cidade de Deus. A primeira, de
modo mais simples demonstra que a busca pela felicidade, tema filosfico adotado pelo
telogo, ter o seu fim no encontro com o sumo bem, Deus, e em obedec-lo. A segunda,
uma grande obra, que diante da tragdia da ueda do imprio romano do ocidente, argumenta a
tese de que a cidade de Deus alcanar a cidade humana para transform-la e estabelecer o
seu reino.
#(Certamente difcil narrar o pensamento tico de um telogo que escreveu
aproximadamente, xxxxxxxxx obras, mas vale repetir. Aonde Agostinho acertou todos
acertaram com ele e aonde ele errou todos, igualmente, erraram com ele.)
# Toms de Aquino, outro grande telogo do ocidente cristo que, difere de Agostinho busca
em Aristteles a sua chave para a reelaborao teolgica. A extensa obra de Aquino no torna
fcil a tarefa de descrever a sua tica crist. Mas seguindo a tradio aristotlica, d a razo do
ser natural um lugar fundamental na sua tica que se completa quando a iluminao da graa
de Deus o leva ao pleno conhecimento da verdade e o sentido de tudo, a felicidade.(neivaldo
99p)
# A reforma protestante do sculo XVI reintroduz a temtica da justificao pela f mediante
graa, como descrita em Agostinho, revelada. O esgotamento da proposta escolstica e de
todo o seu desdobramento teolgico, incluindo a tica, j no respondia as necessidades
espirituais dos cristo no perodo final da idade mdia. Contudo, mesmo retornando a
patrstica para expor a sua teologia os reformadores utilizaram para a leitura bblica o mtodo
histrico-gramatical, o que representava exercitar a leitura bblica em suas lnguas originais e
realizar uma exegese sria que levasse o cristo a uma vida livre e fiel ao seu Deus.
# Lutero como monge agostiniano e professor de sagradas escrituras leva o indivduo a
posicionar-se diante de Deus como o mais livre de todos os seres porque conhece a graa e
compreende-se como justo e pecador, para ser o maior servo de todos os seus irmos. O cnon
dentro do cnon, atravs da compreenso da revelao cristolgica, permitiria o melhor
culos para a leitura do texto bblico e a prtica do evangelho.
# Calvino foi reformador da segunda gerao da reforma, a reforma se iniciou quando tinha 8
anos, e vem de uma formao universitria e humanista, e no monacal como a de Lutero. A
linguagem das Institutas da Religio Crist demostram o quanto o seu labor teolgico era

diferente de Lutero. A ordenao lgica e orgnica da sua teologia demonstram que o


reformador genebrino buscava uma tica pessoal e social coerentes com a palavra de Deus,
que permite conhec-Lo e conhecer ao homem, levando tudo e todos a glorificar a Deus.
Importante ressaltar que o ltimo captulo das institutas (CITAR) todo dedicado a
magistratura civil e o seu correto exercer, o que confirma o carter tico social da teologia de
Joo Calvino.
# As guerras religiosas advindas da reforma e a guerra dos trinta anos se constituem em
argumento para muitos que a religio no capaz de produzir o que diz possuir; produz
morte e devastao para o ser humano. A porta estava aberta para os pensadores que
desejavam o retorno ao pensamento clssico, renascimento e iluminismo, onde o pensamento
autnomo poderia buscar as suas respostas sem a interferncia de quaisquer divindades.
Considerando que o nmero de pensadores se multiplica(m) nesse momento, sero
apresentados alguns momentos do pensamento tico que contribuiro para a formao da
conscincia moral no ocidental.
# KANT com o imperativo categrico prope que a moral autntica quando pode ser
pensada como possvel de ser vivenciada universalmente para o bem do ser humano, nas
relaes humanas e de acordo com a sua moral. O bem final o ser humano e a vida, pois
estes so realidades que devem ser experimentadas na prtica e verificadas pelo princpio de
racionalidade humana. A misso da tica descobrir as caractersticas formais que tais
imperativos devem ter para que exista neles a forma da razo e, portanto, sejam normas
morais. (Adela xxp) O bem moral maior j no se encontra na felicidade, mas na vida
autnoma construda.
# Os mestres da suspeita, Nietzsche, Marx e Freud, desconstroem o que fora a realizado pelo
pensamento filosfico at aquele momento. Nietzsche atravs a relativizao da linguagem
onde o mximo que o ser humano poderia realizar a sua verso, sem razo e portanto sem
uma tica e desdobramento moral. Marx ,problematiza a alienao humana e no permite uma
deciso livre, pois o mesmo est sob o jugo do poder econmico. Freud, retira da conscincia
o poder sobre o homem e coloca o subconsciente, sobre o qual no se tem controle e domnio.
# Atravs desta leitura histrica selecionada se constri, avalia, pensamento tico ocidental
onde os gregos ocupam lugar fundante, o cristianismo influencia e influenciado e a filosofia
autnoma declara a independncia e a falncia da razo humana. O que pode parecer trgico,
pode representar ao cristianismo a oportunidade de repensar a sua tica e de apresentar uma
tica centrada no evangelho.

2 tica nas Escrituras


# O texto bblico a partir dos avanos da alta crtica foi compreendido como uma riqueza
polissmica a ser estudada e compreendida. At ento, os textos eram utilizados como textos
prova para validar as doutrinas estabelecidas pela teologia dogmtica que se repetia na
temtica e metodologia (Hasel, Gehart), o mximo que conseguia realizar era uma releitura a
partir das correntes do pensamento vigente. As descobertas dos diversos gneros literrios e o
aprofundamento da pesquisa histrica com a descoberta de documentos e stios arqueolgicos
que abriram um leque de possibilidades para a compreenso do texto bblico, culminando com
a descoberta de que no havia uma teologia do A.T. ou do N.T., mas que existiam teologias
que poderiam ser conciliadas a partir de eixos temticos.
# O AT apresenta, segundo Walter Eichcrodt(NOTA), uma unidade teolgica promovida aps
o exlio em torno do conceito de aliana ( berith ) entre Deus e o seu povo eleito. Este povo
deveria encarnar o projeto de Deus em sua jornada, vivendo a justia e praticando a
misericrdia (Mq 6.8) a fim de que a luz do monte santo, Sio, brilhasse sobre os demais
povos e a Glria de Jaweh inundaria a terra (Is 9). Portanto, a criao, o ato libertador de
Jaweh no xodo, a lei entregue no Sinai, o domnio e a conquista na histria para conduz-la
ao seu propsito e a denncia proftica contra a injustia que quebra a aliana, representam
teologias que foram aglutinadas em torno do conceito teolgico-tico que deveria fazer com
que este povo fosse o Povo de Deus. (Eichrodt no o nico telogo do antigo testamento,
da a facilidade em se dimencionar a dificuldade em eleger-se a tica proposta no AT)
# O NT um conjunto de escritos que foram produzidos pelos cristos primitivos em um
perodo aproximado de 70 anos em situaes diversas, por autores diversos, utilizando-se de
gneros literrios diversos, a fim de proclamarem a boa notcia; o Deus encarnado Jesus
Cristo, anuncia a reconciliao do mundo e um novo caminho de realizao na vida.
# Os autores proclamam o mesmo evangelho e a leitura atenta permite uma elaborao
coerente da mensagem evanglica, mas o exerccio exegtico rigoroso ser capaz de
demonstrar as diferenas que podem confundir ou criar controvrsia das mais variadas. Logo,
a leitura do texto no esgotar os seus possveis sentidos; cabe ao leitor a signific-lo.
# A tica escatolgica de Jesus. Jesus proclama o reino como algo iminente, nos evangelhos
sinticos, que ocorre no momento em que ele se manifesta e se completa na manifestao
futura do Filho do Homem (Dn 7), que por ser revelada no precisa ser aguardada mas
vivenciada aqui e agora, pois o fim se manifestou. O povo de Deus caminha, e no aguarda,
para o encontro com o seu Senhor. O fim chegou e a sua prtica normativa se impe hoje,

agora, no h o que esperar.


# Os evangelhos sinticos e tica do reino de Deus. O reinado de Deus sobre os seus e sobre
toda a criao revela uma prtica que plenifica a antiga aliana, ouviste o que foi dito aos
antigos ( Mt 5-7 ), e ensina o caminho para estar debaixo deste senhorio. Os evangelhos de
Marcos e Lucas iniciam as suas narrativas pela irrupo do reino oferecendo contornos
particulares para esta manifestao, mas permanece a tica do reinado de Deus mediante a
manifestao do seu Cristo.
# O evangelho de Joo possui linguagem prpria o que indica uma compreenso particular, o
verbo se fez carne e habitou, tabernaculou (Luz-interlinear), entre ns. O verbo encarnado
a manifestao do amor do Pai e os seus seguidores devem seguir no envio que receberam
manifestando o amor do Pai atravs dos sinais realizaro, porque receberam o sopro(nota
verbo grego) do Esprito e foram recriados para a novidade do evangelho.
# Paulo apresenta atravs de suas listas (Ef 5 p. ex) de conduta aquilo que se acostumou a ter
como referncia para a prtica crist, no se pode olvidar que antes de toda e qualquer
exortao prtica evanglica, o apstolo apresenta o evangelho. A moral crist no tem um
fim em si, ela est baseada na tica evanglica, o evangelho apresentado como padro (Fl
1.27) para a moral crist. O evangelho o poder salvador de Deus e o seu valor absoluto, a
teologia paulina a reflexo sobre o valor e o fim.
# A polissemia textual do NT impede a significao absoluta pelos intrpretes cristos, mas
isto no impede a compreenso e a busca de uma prtica condizente com a revelao do
evangelho.
3 Desafios da tica crist
# Otto, to diversa e to carente de unidade. Segundo K.-O. Appel vivemos hoje uma
situao paradoxal: por um lado, nunca
foi to urgente a necessidade de uma moral universal obrigatria para toda a humanidade
j que as aes humanas, potencializadas pelas meios cientfico-tcnicos, tem
repercusses planetrias, mas, por outro, nunca pareceu to difcil a tarefa da
fundamentao dessa moral universal e a dificuldade deve-se ao prprio desenvolvimento
tcnico-cientfico, porque veio acompanhado de uma mentalidade cientfica que reduz a
tica esfera do subjetivo irracional.

# Contemporaneidade fragmentada, o desafio de entender a fragmentao. A abordagem

histrica do pensamento da filosofia moral feita na primeira parte deste artigo, aponta que a
caminhada intelectual do ocidente cristo chegou a um momento em que a racionalidade, a
objetividade e a espiritualidade institucional foram colocadas em dvida. O nome dado pode
variar, ps-modernidade, hiper-modernidade, modernidade da modernidade, modernidade
lquida. A certeza a de que no h certezas, nem absolutos, o ser humano cria, ou deveria, o
seu futuro, o seu mundo, a sua tica e a sua moralidade. O vcuo de valores e utopias
absolutizou o mercado como senhor de todas as coisa e a promessa de uma aldeia global
aonde a humanidade subiria unida para um novo patamar gerou o crescimento da riqueza das
naes mais ricas e o reconhecimento da misria entre as naes mais pobres. A pulverizao
dos valores fundamentais indica que necessita-se de uma tica global planetria que seja
capaz de responder a manuteno da vida digna do ser humano.
# A expresso sitz in leben uma expresso bblica consagrada para indicar a situao
vivencial, o momento em que o orante profere diante de Deus a sua expresso mais verdadeira
de lamento, louvor, gratido, etc. O ser humano solidrio enquanto raa, mas local em suas
prticas mais enraizadas. O desafio de responder a localidade, sitz in leben, existencial parte
importante pois a vida vivida no cotidiano (Boff-guia e a galinha).
# Humanizadora, o Deus em jesus e de jesus.
# O evangelho atende a fome, dor, choro, anonimato ( caderno bblico), apresentando o amor
a Deus e ao prximo como cumprimento de toda a lei.
#Correspondncia ao evangelho. A mensagem evanglica radical em suas propostas, mas o
desafio da encarnao demonstra que a exemplo do Senhor da igreja no h proposta, ideia,
tica, que sejam possveis sem que se participe vivencialmente dela. Amor ao semelhante,
relaes justas, justia social, entre outros no passaro de ideias se no ganharem vida no
indivduo e na comunidade.
# O evangelho...
# CONCLUSO
# A pluralidade
# O evangelho a oportunidade. O desafio a oportunidade para a encarnao do evangelho,
algo alm da elaborao estril, ai de vs escribas e fariseus.

# REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1- Dicionrio de filosofias paulus
2- Dicionrio de filosofia abagno
3- Dicionrio de tica cep
4- Grenz
5- Chau
6- Adela
7- Neivaldo
8- tica do novo testamento
9- Geisler, Norman. tica crist.
10-