Você está na página 1de 70

Coleo PASSO-A-PASSO

CINCIAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO


Direo: Celso Castro
FILOSOFIA PASSO-A-PASSO
Direo: Denis L. Rosenfield
PSICANLISE PASSO-A-PASSO
Direo: Marco Antonio Coutinho Jorge

Ver lista de ttulos no final do volume

Betty B. Fuks

Freud
& a cultura
3 edio

ZAHAR

Sumrio

Introduo
A figura da cultura e a descoberta do inconsciente
Sobre a sublimao
Mito, cincia e cientificismo
Gnese da cultura: o mito da horda primitiva
Os paradoxos da religio
Lendo a guerra, a destruio e a morte
Modernidade e violncia: narcisismo das pequenas diferenas
Viena e suas figuras de alteridade
Pacifismo, responsabilidade e tica
Referncias e fontes
Leituras recomendadas
Sobre a autora

Introduo
Se verdade que o principal legado de Freud foi a fundamentao de um
mtodo de cura no qual, falando para o outro, um homem encontra alvio
dor e angstia, tambm certo que a psicanlise inovou, de forma
radical e irreversvel, o modo de se refletir e pensar a cultura. Fonte
inesgotvel de sentidos diversos sobre a vida e a morte, as mltiplas vozes
dessa figura a cultura serviram de matria-prima elaborao da
teoria freudiana, durante um perodo em que quase todos os aspectos da
vida social e das idias sofriam grandes transformaes no Ocidente.
Na esteira dessas mudanas, o mestre de Viena abandona a clssica
concepo de uma diviso entre psicologia individual e psicologia coletiva,
colocando-as no mesmo espao de esclarecimento. De acordo com sua
experincia clnica, passou a considerar como fenmeno social toda e
qualquer atitude do indivduo em relao ao outro: a experincia subjetiva,
objeto privilegiado do trabalho analtico, implica, necessariamente, a
referncia do sujeito ao outro (pais, irmos, pessoa amada, analista etc.) e
linguagem (Outro) que o determina simbolicamente. No plano do
coletivo, a vida social apenas apresenta unidades cada vez mais amplas,
sempre obedientes s mesmas leis que marcam o indivduo.
A abordagem dos fenmenos psquicos assim formalizada descortinou
uma outra oposio: o conflito entre vida social e os processos de noreconhecimento do outro, chamados narcsicos. Sob esse novo registro,
Freud afirmou a prtica psicanaltica como a especificidade de sua
inveno, ao mesmo tempo em que, levando as conseqncias da
descoberta do inconsciente at o fim, estendia seu entendimento aos
sintomas e ao mal-estar da coletividade humana. Assim, rapidamente ele
comeou a construir um complexo instrumental terico sobre cultura,
totalmente articulado com as bases do saber psicanaltico, para o qual o
fato de a outra cena (expresso utilizada por Freud para designar o
inconsciente) se apresentar como individual ou coletiva no tem qualquer
importncia conceitual.

Ao longo da histria do movimento psicanaltico, embora esse


princpio tenha sido inmeras vezes abandonado quando alguns
analistas cuidaram de reduzir a psicanlise a uma simples psicologia
individual, tendo como horizonte de trabalho o sonho de adaptar o eu
sociedade , sabe-se que ele impe ao psicanalista o destino de tornarse um crtico da cultura que testemunha. No entanto, para desenvolver
plenamente a capacidade de empreender questionamentos contundentes e
avaliaes crticas confiveis sobre os fenmenos coletivos, sem correr o
risco de gerar apenas interpretaes psicanalticas selvagens e
estereotipadas, preciso sempre navegar na direo do inefvel da
experincia clnica. Essa a garantia e o suporte do perptuo vir-a-ser do
saber psicanaltico e de sua transmisso.
Este livro pretende, dentro dos limites que lhe so impostos, oferecer
um mapa dos esforos de Freud em identificar as manifestaes do
inconsciente fora do mbito da clnica, na leitura dos fenmenos e sintomas
culturais que mais chamaram ateno e mereceram sua aguda reflexo
crtica. Espera-se, com isso, que o leitor possa apreender os efeitos
subversivos do legado freudiano diante de um mundo que caminha, cada
vez mais, na direo do apagar das diferenas e da homogeneizao
perversa e obscena. Regidos por um narcisismo que ultrapassa o essencial
manuteno da vida, esses fenmenos vm impondo maciamente
valores absolutos e autodevoradores civilizao, o que requer do analista
abraar com convico seu lugar na cultura.

A figura da cultura e a descoberta do inconsciente


Cultura. O que significa este termo em Freud?
No ensaio O futuro de uma iluso, o homem que mostrou ao mundo
a existncia de um saber que no se sabe, o inconsciente, reconheceu ter
preferido desprezar a distino entre os termos cultura e civilizao.
Exclua-se, dessa maneira, dos debates filosficos e polticos que vinham
sendo travados desde o sculo XIX em torno de uma oposio entre os
dois termos. Sendo, em seu entendimento, a dimenso material da vida
social (civilizao) e a dimenso espiritual das instituies humanas
(cultura) articuladas entre si, Freud designa como cultura humana a
interioridade de uma situao individual manifesta nos impulsos que
vm desde dentro do sujeito e a exterioridade de um cdigo universal,
subjacente aos processos de subjetivao e aos regulamentos das aes
do sujeito com o outro. digno de nota o fato de que Freud passou a usar
sistematicamente a palavra Kultur a partir do momento em que se
deparou com as foras mais enigmticas da natureza humana as pulses
de morte e introduziu na teoria psicanaltica a categoria que designa os
desconfortos inerentes a toda e qualquer cultura e civilizao o malestar. Desde ento, a palavra Zivilisation empregada como um
equivalente da definio psicanaltica de cultura. Com base nessa
equivalncia, os tradutores da verso inglesa e brasileira das Obras
completas, optaram por traduzir Kultur por civilizao no conhecido e
famoso O mal-estar na civilizao.
Historicamente, a figura da cultura aparece muito cedo na obra de
Freud, embora, no campo do enunciado, s se faa presente mais
complexamente em seu final. Podemos localiz-la, em especial, no
Projeto de uma psicologia cientfica, de 1895. Designando como
complexo do prximo o jogo que ocorre na emergncia do humano, Freud
descreve uma cena em que o recm-nascido estabelece o primeiro e
rudimentar lao social com o ser prximo (Nebenmensch), o primeiro
outro que atende seu grito de socorro, satisfazendo sua sede, frio e fome,
livrando-o da morte. Mas tudo terminaria por a, caso esse beb

precisasse do outro apenas como instrumento adequado para reparar uma


necessidade fisiolgica, como acontece no reino dos animais. Para alm da
expressividade de uma demanda corporal, o grito um apelo de sentido
angstia e impotncia do desamparo original (Hilflosigkeit) que o
pequeno homem experimenta em sua entrada no mundo.
O beb , ento, introduzido no reino da linguagem, sem a qual fica
fora da cultura: uma primeira interlocuo estabelecida entre ele e o ser
prximo que ocupa o lugar do Outro da linguagem (em geral a me). Esse
ser prximo significa e nomeia sua dor, incentiva-o a julgar e a reconhecer
as excitaes internas suscitadadas pelas necessidades vitais matriz
insacivel do desprazer que o homem experimenta como objeto
estrangeiro nele mesmo , e a separ-las da fonte de excitaes externas
que fluem sobre si mesmo, o mundo externo. O termo com o qual Freud
designa essa assistncia que marca a criana como ser falante ajuda
estrangeira.
O que estrangeiro corresponde ao no-familiar, ao desconhecido,
quilo que apreendido com horror. Entretanto, a psicanlise descortina
um paradoxo: para o pequenino ser, o outro um desconhecido situado
numa relao de extrema proximidade. O prximo , ao mesmo tempo, a)
o primeiro objeto de satisfao, fonte da experincia mtica de prazer
absoluto que o homem est condenado a tentar reproduzir posteriormente;
b) primeiro objeto hostil, presena estranha e ameaadora que quebra a
relao de indiferena que ele entretm com o mundo ao nascer; e c) nica
potncia capaz de prestar socorro, aquele que acolhe e responde
afetivamente a seu desconforto, ordenando suas manifestaes pulsionais.
Objeto ambguo, porque plo de fascinao e repulso, o outro, dentro da
perspectiva freudiana, se constitui como familiar-estrangeiro.
Fertilizada pela libido e pela linguagem e sob o signo do amor e do
dio, a sociabilidade tem incio exatamente nesse ponto de captura da
estranheza do prximo, nesse momento do nascimento de uma relao de
parentesco para alm de toda a biologia, em que o outro , a um s
tempo, um semelhante e aquilo que h de mais estranho e estrangeiro
dentro de si para o sujeito, o impossvel de metabolizar, o resto no

passvel de ser tomado pelas malhas da cultura. Esse seria um dos pontos
cruciais para os futuros processos de subjetivao da criana e do adulto
nas trocas com o outro.
Embora a psicanlise contenha o heterogneo na multido de leituras
que dela se faz, o que chama a ateno, desde sua fundao, o fato de
que a grande maioria de autores que at hoje trouxeram contribuies
importantes ao campo terico reconhece a legitimidade da tese freudiana
sobre a prioridade do social na constituio do psiquismo humano. Em
especial, destaca-se a contribuio teorizao psicanaltica de Jacques
Lacan, sobre a funo do simblico na organizao da experincia
humana. A partir do conceito freudiano de identificao expresso
primria de uma ligao afetiva com o outro , Lacan define que, devido
prematurao real de seu nascimento, o beb antecipa, no plano
imaginrio, o domnio sobre sua unidade corporal, identificando-se com a
imagem do semelhante.
Estdio do espelho a expresso que designa essa funo cativante do
reflexo do outro no processo de constituio do Eu. Entretanto, para que
o pequeno homem chegue a se apropriar da percepo de sua prpria
imagem, ele necessita, em primeira instncia, do reconhecimento simblico
do Outro. A imagem de si s se d pela ao do trao psquico que
determina que o sujeito no apenas filho da carne, mas principalmente do
simblico.
No caberia aqui prolongar os desdobramentos do tema lacaniano do
estdio do espelho. Destaca-se apenas o fato de ser um conceito que
ratifica o sentido fundamental do legado freudiano que circunscreve a
emergncia do humano na dependncia do prximo e da linguagem. Neste
sentido, o estdio do espelho um instrumento que permite concentrar o
entendimento psicanaltico em trs direes: a) na leitura dos processos do
eu em termos de identificao; b) nas oscilaes e tenses que ocorrem
entre o eu e o outro; c) na gnese do processo de identificao imaginria,
em ao na constituio das grandes massas polticas modernas, fonte de
conflitos trgicos entre vida social e processo narcsico.

Voltando obra de Freud, necessrio apontar algo surpreendente e


paradoxal: a cultura erotiza a criana para, em seguida, frustr-la com uma
srie de necessrias interdies educativas cujo objetivo diminuir a fora
das pulses sexuais e, mais tarde, impor represses realizao das
pulses erticas e agressivas. A me, ou qualquer outro que afetivamente
dispensa cuidados ao corpo do beb, marca os locais de excitao
ergena por onde correr a sexualidade infantil. Mas, na passagem dessa
relao dual para o modo como o pequenino ser encontra seus objetos e
garante o prazer, obstculos se apresentam. Um conjunto de proibies
transmitido criana, que, submersa na busca do impossvel prazer
absoluto, ter de se esforar para encontrar, por meio do princpio de
prazer submetido realidade, a satisfao permitida pela cultura. No final
das contas, o fiel da balana econmica do psiquismo fruto de dois
processos antagnicos: um que acolhe e promove o desejo e outro que
reprime os processos da libido.
Aquilo que determina a incluso da criana na rede de normas que
regem os laos sociais , segundo Freud, o Supereu, a instncia proibitiva
que remonta origem da cultura e compe, junto com o Isso (sede das
pulses) e o Eu, o aparelho psquico da segunda tpica. Instncia de dupla
face, o Supereu regula o desejo e impede a dissoluo dos laos sociais e,
ao mesmo tempo, responsvel pelo paradoxo da conscincia de culpa:
quanto maior a renncia mais ele se torna severo, cruel e sdico,
aumentando nosso sentimento de culpa. O Supereu transindividual:
constitudo menos pelas regras educativas do que pelos ideais
inconscientes que as veiculam. Isso significa que as verses inconscientes
de proibies ao prazer sero sempre maiores que as do mundo externo.
A idia de um conflito permanente entre as exigncias da cultura e as
pulses a fora psquica que pulsa constantemente nas bordas do
corpo, tem um alvo imutvel, a satisfao, e cujo objeto no tem nome
nem nunca ter, como diria o poeta, porque perdido para sempre
atravessa praticamente toda a obra de Freud. Entretanto, se no incio da
psicanlise a tese de uma oposio entre pulses sexuais e as de
autoconservao foi suficiente para estimar os efeitos do conflito entre uma

moral civilizada rigorista e severa e a sexualidade, com a toro terica de


1920 (pulses de vida x pulses de morte) Freud agregou s suas
hipteses o conceito de Supereu. A partir da, quando j ciente da
impossibilidade de sustentar a crena em uma humanidade feliz e sem
sofrimento, o mal-estar no mais designado como algo contingente
civilizao, mas da alada do prprio ato de civilizar.
Este giro terico ocorreu a partir do momento em que a psicanlise
teve de admitir que o psquico no est regido apenas pela busca de
prazer. Sob essa reviravolta, Lacan nos familiarizou com a idia de que a
clnica havia oferecido ao mestre de Viena as provas da incluso de um
gozo pulsional no cerne do sintoma, isto , de um desprazer prazeroso ou
satisfao insatisfatria na relao do sujeito com o sofrimento impossvel
de ser abandonado. Freud observou que os problemas cruciais da culpa
inconsciente insensata, da renncia realizao da libido, da resistncia
cura do sujeito e do gozo que concerne coletividade, de fato se mantm
sob o signo da pulso de morte. Mais do que nunca, perto do final de sua
vida e obra Freud exercer a tarefa de crtico implacvel da cultura de seu
tempo.
Em resumo: correlata descoberta do inconsciente, a figura da cultura
encontra-se onipresente na obra freudiana, de formas diversas e, embora
no seja sinnimo dos termos outro, Lei, Supereu e Outro da linguagem,
pode representar cada um deles. Veremos nas prximas sees de que
modo, instigado pela experincia clnica, Freud estabeleceu conexes com
alguns cenrios que o conduziram a inserir o discurso da psicanlise no
contexto de uma prtica de reflexo crtica sobre a cultura.

Sobre a sublimao
Em meio aventura que o levou descoberta do inconsciente, Freud
intensificou a relao da psicanlise com os fenmenos mais sublimes da
cultura. Determinado a no mais deixar que as investigaes psicanalticas
ficassem restritas ao patolgico, estendeu-as soluo de problemas da
arte, da filosofia e da religio. Nesses campos, ele encontrou modos
diversos de conhecimento dos processos da alma e disso soube retirar
conseqncias para o desenvolvimento e a transmisso de suas teses sobre
o psiquismo. Da religio, colheu significantes que adubaram as bases do
que se conhece como teoria psicanaltica da cultura. Na filosofia, embora
tivesse por diversas vezes marcado a divergncia entre esse campo do
saber e a psicanlise, Freud buscou apoio nas idias de Empdocles,
Plato e Schopenhauer para ilustrar, de forma clara e precisa, o carter
intangvel da atividade psquica inconsciente.
Quanto arte, no sem razo ele declarou que a psicanlise marcada
pela autoridade do poeta, aquele que est, permanentemente, frente da
cincia na percepo dos afetos. Esse foi o principal motivo pelo qual
escolheu buscar no patrimnio artstico da humanidade belas e
contundentes metforas para dizer do inconsciente e seus derivados. Na
literatura, buscou um modo surpreendente de narrar as histrias clnicas de
seus pacientes. No encontro com a arte de escrever, Freud tambm
inovou de maneira criativa a escritura terica de seu tempo, que estava
ento submetida s exigncias racionalistas da cincia positivista.
De um modo geral, desde sua fundao a psicanlise encontra-se na
cultura sempre em movimento, na posio paradoxal de dentro/fora: ela
busca seu objeto fora do visvel para inclu-lo, rompe as ligaes visveis
para fazer com que apaream ligaes reais e dissipa as significaes
articuladas e completas para que o sentido possa emergir. Assim, a
descoberta freudiana operou um processo de mudana que terminou por
minar muitos dos ideais da civilizao, revelando que no apenas o
homem, mas tambm suas organizaes e instituies, determinado por
causas que escapam ao seu prprio controle.

Para melhor exemplificar o que se acaba de expor, tomemos a


incurso de Freud no universo da arte. Aqui ele renova, de modo
surpreendente, a compreenso da produo artstica, ao introduzir em sua
anlise o que o crtico deixava margem: o carter de perturbadora
estranheza da obra artstica. Na esttica freudiana, o estranho a
categoria que designa a verdade assustadora do sujeito, que remonta ao
que h muito lhe conhecido e familiar: o desamparo. Isso fantstico:
Freud determina que o afeto que produz no artista o mpeto de criar o
mesmo que leva a criana a entrar no reino da linguagem e na ordem da
cultura. Utilizando as categorias psicanalticas de estranheza e de
desamparo para aproximar as duas experincias da criana e do artista
e sem reduzir uma outra, ele modifica o prprio modo de pensar o
funcionamento e o destino do afeto de angstia no ser humano.
Esse afeto, cujo silncio ruidoso emerge em situaes frgeis da
subjetividade, subjaz aos sintomas neurticos e est na base da formao
das instituies sociais. De uma maneira geral, desamparo, estranheza e
angstia so noes que norteiam a apreenso psicanaltica dos mais
diversos processos do sujeito e da cultura. Essa constatao capital, pois
atravs dela aprendemos que a psicanlise diminuiu as fronteiras entre os
fenmenos normais e patolgicos que, at seu advento, estavam
rigidamente separados.
Por mares nunca dantes navegados, Freud se distancia dos estetas que
concebiam a obra de arte como expresso do belo e da harmonia, para
afirmar que a fora cultural desse fenmeno encontra-se no registro das
pulses e do desejo. Ou seja, o que ele introduz de novo no universo das
artes o desvelar da ntima relao entre a produo artstica e os
processos inconscientes. Uma das vias que a civilizao impe ao sujeito
para assegurar o controle das pulses a sublimao. Na criao
artstica, ele encontra um modo prprio e subjetivo de satisfao,
transformando os restos pulsionais, ajudando a minorar os poderes da
represso e inibio sob a cultura, modificando-a. O impacto de
determinadas obras plsticas sobre a civilizao, com seu eventual valor
subversivo, testemunha o vigor dos efeitos da sublimao sobre a vida

social.
Mas a sublimao no , em absoluto, exclusiva do universo das artes.
Vale observar que Freud a identificou na base de um nmero grande de
conquistas culturais, todas elas ligadas aos feitos mais importantes do
sujeito ou do grupo social, desde os mais simples como o trabalho do
homem para se proteger contra a violncia da natureza; as atividades que
lhe so teis para, por exemplo, tornar a terra proveitosa , at as idias
e recursos mais criativos, sofisticados e superiores. Situando o desejo ao
lado do devir, a sublimao incita o sujeito a ultrapassar os valores
dramticos do narcisismo e os mandados do Supereu. Trocando em
midos, o ato de sublimar tem a qualidade de fortalecer os laos sociais
entre os homens, vindicar mudanas e desenvolver grandes criaes
culturais, tais como a religio, a filosofia, a cincia, a arte e os ideais.
Todas essas atividades so mutuamente dependentes e compartilham, ao
mesmo tempo, do esforo desenvolvido em duas metas confluentes, a do
trabalho como necessidade e a da sexualidade como fonte de prazer. Eros
e Anank amor e necessidade comandam, para diz-lo nos termos
utilizados em O mal-estar na civilizao, a conquista da natureza hostil
pela cultura.
Entretanto, Eros tambm possui, como veremos mais adiante, sua face
absolutamente nefasta, principalmente quando a servio da pobreza
psicolgica dos grupos. E a psicanlise nos familiarizou com a idia de que
a capacidade de sublimar est diretamente ligada a diferentes graus de
organizao psquica. Alguns homens no se contentam com o sublime,
observava jocosamente Freud, nas ocasies em que se deparava com a
resistncia, inerente a processos criativos e desejantes, capaz de produzir
graves sintomas no sujeito. Em contrapartida, ele assinala que as
conquistas mais sublimes da humanidade transfiguraes do resto
pulsional no-dominado pelo simblico que sobrevive como trao
indestrutvel da natureza humana no podem ser dadas por definitivas.
Como a vida, as conquistas da cultura tm o carter do efmero e
transitrio. Mas nem por isso, argumentou Freud em seu belssimo e
pequeno ensaio A transitoriedade, podem ser consideradas menos belas

e desnecessrias.
A esta posio, que conserva seu valor no freudismo, junta-se uma
outra no menos importante: pela prpria natureza das pulses, a
felicidade virtualmente impossvel. Mas, se o programa do princpio de
prazer nos impe ser feliz e no poupar esforos para sua realizao,
ento o se sentir feliz vai depender, exclusivamente, da economia libidinal
de cada sujeito. Isto , da quantidade de satisfao real que ele possa
obter do mundo externo, na medida em que se torna independente dele, e
da fora de que dispe para adapt-lo a seus desejos.

Mito, cincia e cientificismo


Alguns anos depois de inaugurar a psicanlise com a cena do individual,
em A interpretao dos sonhos, Freud constri, em Totem e tabu, a
cena que estrutura o coletivo, estabelecendo um elo entre as duas: o
recalque, o conceito que responde pela existncia do inconsciente. Sua
grande curiosidade pelos acontecimentos marginais, rejeitados pela lgica
do conhecimento de seu tempo, como por exemplo os sonhos, o conduziu
escrita da primeira obra. Nela, ele se indaga sobre o desejo e suas
representaes. J o seu interesse pelas instituies mais importantes de
nossa civilizao, organizao poltica, moral, religio, como tambm a
proibio do incesto, desembocou na criao e escrita de uma narrativa
sobre o nascimento do simblico, qual conferiu o estatuto de mito
cientfico e chamou de mito da horda primitiva.
O esprito crtico de Freud adiantou-se aos estudos mais modernos
sobre os mitos e sua funo na cultura como narrativa de uma criao que,
produzida num passado remoto, se perpetua em algo de uma realidade
atual. Histrias dramticas que autorizam os costumes, os ritos e crenas,
ou aprovam suas alteraes, os mitos esto entre a dominao e o
conhecimento da natureza, e isso lhes confere uma eficcia simblica. De
uma maneira geral, Freud rompeu com a avaliao negativa da razo sobre
o mito ao design-lo como uma narrativa, de alto valor social e individual,
cuja funo expressar uma verdade sobre as origens e a arquitetura do
esprito humano. Assim, a entrada das construes mticas no campo
psicanaltico est para alm de uma simples busca de ilustraes: tambm
um modelo de expresso do pensamento cientfico.
Homem do Iluminismo, sobretudo quando o curso da civilizao
permitia acreditar na razo cientfica como fora do progresso civilizatrio,
Freud tinha o desejo de inserir a psicanlise no campo da cincia: sua
disciplina jamais poderia ser construda como os sistemas da filosofia que,
fundados na lgica da conscincia, procuram, atravs de conceitos bsicos
definidos com preciso, compreender todo o universo, aps o que no
restaria lugar para novas descobertas e melhores conhecimentos. A

psicanlise se prende mais aos fatos de seu campo de trabalho, procura


resolver os problemas imediatos da observao, avana tateando na
experincia, mantm-se inacabada e deve de estar sempre pronta a
deslocar os acentos de suas teorias ou a modific-las. Nesse sentido, seu
fundador equiparou-a fsica e qumica, cincias que admitem conceitos
pouco claros e postulados provisrios, sujeitos a mudanas e definies
mais precisas graas ao trabalho interminvel do cientista.
Quando se pensa numa diferena entre o movimento da cincia e sua
absoro pela civilizao, possvel localizar no pensamento freudiano a
definio de cincia como toda descoberta oriunda de uma experincia de
encontro com a alteridade. Freud manifestava uma grande hostilidade
pretenso cientificista de seu tempo de fornecer respostas absolutas e
unvocas sobre o real. Por conta disso, atreveu-se, como os poetas e
novelistas, a tomar partido da antiguidade e da superstio popular,
contra o ostracismo da cincia. Com a arte de interpretar as associaes
livres do paciente, introduziu uma nova escala de valores no pensamento
cientfico, e criou um modelo de cientificidade absolutamente original,
voltado escuta do incoerente, do no-idntico, e inquietante estranheza
que habita no homem, para alm de sua memria.
Dessa forma, o mestre de Viena foi cavando para sua descoberta um
lugar singular na cultura, que o de fazer resistncia a toda e qualquer
viso de mundo capaz de impedir o sujeito individual ou coletivo de
se expressar, singularmente sobre o universal do amor, do dio, da vida e
da morte. Pelo fato de se constituir como um saber sobre o inconsciente e,
ao mesmo tempo, ser um saber inconsciente, a psicanlise, enquanto
prtica de alteridade, tornou-se crtica implacvel dos discursos
dogmticos que, negando o direito subjetividade, desprezam o particular,
a estranheza do outro, e favorecem os processos de uniformizao dos
sujeitos.
Com isso, voltamos ao mito da horda primitiva, tambm conhecido
como mito do assassinato do pai. Observa-se que esta narrativa mtica
obedece ao esprito moderno das Luzes fazer avanar a cincia,
encontrar o novo e adquirir maior controle sobre o obscurantismo sem

perder a reverncia por um modelo antigo de expresso do pensamento.


Mesmo tendo sido nutrido pela Ilustrao do sculo XIX, Freud traz a
fico para dentro da cincia, deixando o mundo perplexo diante de tanta
ousadia. O que fica incompreensvel para aqueles que o acusam de
racionalista ou, ao contrrio, de especulador extravagante cujas idias
carecem de bases cientficas e histricas que, despido de qualquer
pudor cientificista, Freud considerava perfeitamente compatvel juntar no
mesmo espao mito e razo, fantasia e realidade, antigo e moderno. E essa
largueza de esprito lhe valeu a criatividade e liberdade de expresso que,
merecida e reconhecidamente, alcanou.
E para finalizar esta seo, nada melhor do que suas palavras
endereadas a Einstein, em 1933, onde se observa claramente o apreo
que tinha pela aliana entre mito e logos: Talvez ao senhor possa parecer
serem nossas teorias uma espcie de mitologia e, no presente caso,
mitologia nada agradvel. Todas as cincias, porm, no chegaram afinal a
uma espcie de mitologia, como esta? No se pode dizer o mesmo,
atualmente, a respeito de sua fsica?

Gnese da cultura: o mito da horda primitiva


Desde as cartas que enviou ao amigo e colega W. Fliess, sob o peso das
idias que trouxeram ao mundo a psicanlise, Freud j identificava a
fantasia e o mito como construes do homem frente ao real. Entretanto,
tiveram que se passar alguns anos para que uma ligao conceitual entre
ambas fosse estabelecida. Espcie de vu particular do sujeito, a fantasia,
assim como o mito, permite ao homem avanar, pois elabora respostas
possveis inquietante estranheza diante do desconhecido.
Ao identificar em dipo-Rei os dois crimes mximos contra a
civilizao, incesto e parricdio, Freud encontra na tragdia de Sfocles
pea que remete ela prpria a um outro mito mais antigo a expresso
mais prxima das fantasias incestuosas e assassinas, que reconheceu em si
prprio e em seus pacientes na Viena fin-de-sicle. A cena analtica
encontrou apoio inconteste na cena cosmolgica do mito grego e, a partir
dessa homologia, o mito de dipo entra para a psicanlise como exemplo
conclusivo e figura conceitual privilegiada das bases de um complexo que
designa o conjunto de fantasias e representaes inconscientes da vida do
sujeito: o complexo de dipo.
Mas na medida em que a tragdia grega narra alguma coisa que
perpassa o tempo no encadeamento das geraes, e o complexo formaliza
teoricamente o desejo e a proibio do incesto e do parricdio como faces
da mesma moeda, Freud recorre construo de um mito: totem e tabu.
Essa narrativa assegura s suas descobertas a condio de universalidade,
naquilo que acompanha as diversidades da cultura e dos tempos histricos,
sem colocar em risco o cerne da experincia clnica: a escuta do singular.
Do ponto de vista formal, fixando com o mito um ponto de origem do
desejo e de suas representaes, Freud evitou fazer os personagens de
Sfocles passarem condio de neurticos modernos e vice-versa.
Fantasia e mito so formas de expresso permanentes do desejo em sua
articulao com a Lei, motor dos processos subjetivos e culturais. Do
ponto de vista terico, a narrativa mtica resultou de uma srie de
inferncias lgicas feitas sobre o material clnico e do apoio que Freud

buscou nas bases da teoria evolucionista de Charles Darwin; na


concepo do totemismo, descrita por George Frazer; na tese do
banquete totmico e da substituio da horda pelo cl, de William
Robertson Smith; na idia do fim do sistema patriarcal pela revolta dos
filhos, de James Jasper Atkinson; e nas consideraes sobre o horror ao
incesto de Edward Westemarck. Passemos ento exposio do mito
construdo a partir dessa pluralidade de vozes.
Num princpio, quando homens pr-histricos vagavam pelo mundo,
existia um pai tirnico e cruel, que pelo uso da fora expulsou os filhos de
seu hbitat, tomando para si a posse absoluta de todas as mulheres.
Afetados pelo dio, esses filhos se rebelam contra seu excesso, retornam
horda primitiva e, num ato de violncia coletiva, matam aquele chefe
selvagem. Em seguida, devoram o cadver numa tentativa de incorporao
da potncia do objeto que haviam assassinado. Assim, ao lado de to
intenso dio, nasceu o amor por aquele que, certamente, em se tratando
do mais forte do bando, poderia proteger a todos. Essa ambivalncia de
sentimentos acabou gerando intensos remorsos, um sentimento de culpa
avassalador nos filhos assassinos que, negando o parricdio pela
operao do recalque (o que deve permanecer esquecido) , do partida
a uma nova ordem social.
Desse momento em diante, ficou terminantemente proibido a qualquer
um dos filhos ocupar o lugar do pai da pr-histria. Aquele que por
ventura ousasse transgredir essa lei era imediatamente morto. A
complexidade desse lugar vacante em torno do qual foi estruturada a
fratria mtica, o lao social construdo para impedir o retorno do estado de
isolamento, submisso e despotismo em que viviam na horda, traduz a
importncia da alteridade como condio do fundamento dos laos
sociais.
O mais surpreendente na narrativa freudiana o destino do ato de
violncia, o parricdio, na economia psquica dos filhos. Depois da
proibio que se impuseram de encarnar o poder arbitrrio, ganhar a
liberdade sem limites e o gozo ilimitado das mulheres, instauram o totem
como um primeiro representante simblico do morto trata-se do animal

totmico que era, uma vez por ano, sacrificado e comido. No plano mtico,
para aliviar o peso da conscincia da responsabilidade e a dor do remorso
pelo ato cometido, os irmos, alm de se obrigarem a solidificar os
vnculos entre si pela fora do amor que diminui a rivalidade, intensificam o
respeito vontade paterna, agora transformada em lei. Mais tarde,
tomados por um forte sentimento de desamparo diante das primeiras
experincias angustiantes, nostlgicos do pai todo-poderoso que amavam
e odiavam, os irmos religam-se a ele de modo idealizado e instauram o
sentimento religioso. Reverenciar a figura onipotente do pai atravs de seu
representante o totem trouxe intensos ganhos imaginrios de
proteo, abrigo e alvio culpa. Por outro lado, recordar aquela figura
odiada e morta significava adquirir a convico de que jamais [o teriam]
novamente em presena.
A fico freudiana sobre essa primeira organizao grupal advinda do
assassinato de um pai no-castrado exprime a idia de que a morte e seu
reconhecimento encontram-se na origem da moral, da religio e das
organizaes sociais. De fato, Freud encontra no plano da histria da
cultura, nas manifestaes culturais e ticas do totemismo (primeira forma
religiosa da humanidade), um exemplo conclusivo desse momento mtico
inaugural da civilizao: a proibio da escolha incestuosa de objeto, isto
, renunciar me e s irms do mesmo cl, e a interdio de matar o
totem, apresentao do pai morto alada ao lugar de sagrado,
representam a marca indelvel do parricdio no psiquismo humano.
Se tabu significa excesso de proibio, porque trata-se de um sinal
de excesso do desejo. Diante desta premissa, Freud d um primeiro
passo: a lei social de proibio do incesto no surgiu naturalmente ou por
conta de uma vontade coletiva, mas efeito do ato de coibir a satisfao
irrestrita de apetites sexuais e assassnios do homem. O segundo passo foi
o de postular a natureza solidria entre lei e desejo. A psicanlise
demonstra, assim, que recalcar o desejo de incesto e do assassinato a
base do direito do indivduo filiao simblica, que o inscreve na rede
das genealogias por meio do nome e o insere no sistema de trocas com o
semelhante.

Resumindo, o cenrio do mito freudiano mapeia com bastante nitidez


os pressupostos psicanalticos sobre as bases e condies da cultura e
civilizao do passado, do presente e do futuro: 1) supresso de qualquer
figura de poder excessivo e onipotente, detentora do gozo absoluto do
incesto e da morte; 2) obedincia s leis que asseguram a linguagem
causa e efeito da cultura e o lao social estabelecido em torno do vazio
e, conseqentemente, referido essencialmente alteridade.
O exato valor conceitual do mito freudiano foi o de ter estabelecido a
noo psicanaltica do pai como vetor de passagem do homem da natureza
cultura. O pai freudiano assegura as condies de reproduo da
espcie falante, quer dizer, a produo, no ser biolgico, da subjetividade
de uma gerao outra. Os achados de Lacan sobre a linguagem e os
aportes que trouxe metapsicologia fizeram clarear o que a palavra pai
significa no campo da psicanlise. Metfora paterna o termo que
cunhou para designar o conjunto das funes do pai, na histria do sujeito
e da cultura, todas elas ligadas ao que Freud denominou de complexo de
castrao: fazer valer a proibio do incesto e do assassinato; ser portador
da lei significante que submete os homens linguagem e aos processos de
simbolizao na cultura.
Freud jamais escondeu a sua predileo por Totem e tabu e recusou
toda e qualquer possibilidade de relativizao do assassinato e do
canibalismo como atos de fundao do simblico e da cultura. Alm de
fundamental ao trabalho clnico e s elaboraes metapsicolgicas, o mito
um instrumento privilegiado de reflexo crtica sobre a dimenso
inconsciente sexualidade e morte dos fenmenos coletivos.
Particularmente, as cincias humanas, a antropologia, a lingstica, a
sociologia e a psicologia, assim como a psiquiatria e a medicina em geral,
no podem deixar de levar em conta o inconsciente, neste sentido as
contribuies do mito lhes so absolutamente relevantes. Porm, sempre
preciso ter muito cuidado para preservar o rigor dos conceitos no campo
em que foi criado. Caso contrrio corre-se o perigo de transformar a
psicanlise numa mera viso de mundo carregada de ideologia, coisa a que
seu criador tinha verdadeiro horror.

Os paradoxos da religio
Com Totem e tabu, ficou estabelecida de forma precisa e definitiva a
relao entre a psicanlise e as cincias sociais. Foi tambm a partir desse
texto que o tema da religio tornou-se cada vez mais presente na obra de
Freud, o que justifica seu papel de elemento central de suas reflexes
crticas sobre a cultura. Como muitas outras elaboraes feitas sobre as
solues da alma para os desafios da vida e da morte, Freud no construiu
um sistema terico completo e fechado sobre essa manifestao humana.
Sabemos que ele ignorava as contradies excludentes e as distines
rigorosas da lgica aristotlica, os nos e os ous, e fazia valer, na
construo da teoria psicanaltica, a sonoridade da conjuno e em toda
a sua plenitude. Prximo da linguagem dos sonhos, bem como da
modalidade de expresso que se encontra nas lnguas primitivas, seu
pensamento apresenta-se como uma sucesso de idias que acaba por
abrigar, na prpria malha daquilo que tece, a coincidncia de opostos. Da
por que encontramos, de uma maneira geral, na obra freudiana, muitas
aporias, problemas lgicos, contradies e paradoxos nascidos da
existncia de raciocnios e formulaes igualmente coerentes e plausveis.
Quais os paradoxos da crtica freudiana religio?
Num primeiro tempo de sua obra, 1908, ao estabelecer uma analogia
entre ao atos obsessivos e as manifestaes religiosas, Freud qualifica a
religio como uma neurose obsessiva universal. A coletividade, como o
neurtico que renuncia a determinadas satisfaes pulsionais, constri seus
sintomas em decorrncia dos mesmos conflitos. Cinco anos depois, luz
do mito da horda primitiva, a psicanlise revelou que as religies, que se
seguem ao totemismo, esto fundadas na devoo ao pai assassinado,
elevado categoria de Deus. Elas se alimentam da iluso (no sentido
freudiano do termo: expresso que deriva do desejo) da proteo do Pai.
Mais tarde, 1927, em O futuro de uma iluso obra inteiramente
voltada ao estudo da religio , uma nova formulao enunciada: A
religio a neurose infantil da humanidade. Esta comparao inicia um
perodo terico extremamente fecundo psicanlise, no qual destaca-se o

dilogo mantido entre Freud e o escritor Roman Rolland, em 1930.


Colocando-se, por princpio, contrrio idia do escritor francs de
que a verdadeira fonte de religiosidade seria o sentimento ocenico
sensao de eternidade e de algo ilimitado, sem fronteiras , Freud
retorna s elaboraes de 1895, no Projeto, sobre a gnese do sujeito.
Expondo, ento, sua ltima posio sobre o desenvolvimento humano,
admite que o ocenico apenas corresponderia ao momento mtico em
que o recm-nascido vivencia, sem se distinguir do mundo externo,
experincias precoces de satisfao e de gozo ilimitado.
Entretanto, esse estado de beatitude narcsica do eu identificado com o
puro prazer interrompido pela prpria vida. Esta obriga a criana a
estabelecer diferenas entre seu eu e o mundo e a vivenciar experincias
de subjetivao. O processo de humanizao impe a entrada no mundo
do limite, quando as figuras da castrao e da morte impedem o retorno
ao ilimitado ser um s com o grande Todo. Nasce o eu-realidade.
Trata-se de um novo tempo, inaugurado pela vivncia da perda do
primeiro objeto de satisfao, o seio. Essa experincia de castrao
reativa a situao de desamparo vivida ao nascer e, conseqentemente,
desperta o desejo de retorno ao estado de ilimitabilidade e sem fronteiras,
ocenico. Nesse momento, o nico recurso do sujeito gritar por
socorro ao Outro primordial, na esperana de que seja restabelecida a
unidade mtica perdida. Mesmo tendo abdicado do eu-originrio, de seu
narcisismo primrio, o homem no deixa de reivindic-lo.
No foi difcil para Freud articular essa passagem do devir do sujeito
s linhas bsicas de seu mito sobre a origem da cultura e da religio. Para
a psicanlise, o que se encontra em jogo na origem do sentimento religioso
um estado de dependncia e saudade absoluta do pai onipotente
assassinado. Colocando a problemtica das religies no centro do
irremedivel mal-estar na civilizao, o criador da psicanlise reconhece
nelas uma fonte de promessas ilusrias situao de desamparo originrio
que marca a subjetividade humana. Apelar ao Pai significa pedir proteo
contra a castrao e a morte em um mundo onde a castrao e a morte j
esto consumadas. E a religio responde aos gritos de socorro, impondo,

uniformemente, a todos, seus sistemas de doutrinas.


Ao amigo Roman Rolland, Freud responde que a verdadeira origem
da atitude religiosa a nostalgia da proteo do Pai, e no as saudades
infinitas e a memria obscura da fuso com o Todo.
Existem tambm outros expedientes contra o mal-estar, homlogos
religio. Por exemplo, as substncias txicas que nos tornam insensveis ao
sofrimento, decepes e tarefas impossveis da vida. Neste sentido, Freud
se aproxima do adgio marxista de que a religio o pio do povo.
custa da alienao do sujeito, a idia religiosa deflagra o mesmo efeito do
pio: o da iluso produzida pela lgica do desejo. Ler as manifestaes
religiosas como sendo, em geral, solues sociais s mesmas questes que
levam o neurtico a produzir um sintoma foi, sem dvida, uma das maiores
contribuies da psicanlise ao estudo da religio.
Entretanto, o objetivo maior de Freud no foi depreciar a crena
religiosa, qual jamais aderiu, mas combater o discurso religioso que
consiste em rebaixar o valor da vida e em deformar de modo delirante a
imagem do mundo real, tarefas que tm como postulado a intimidao da
inteligncia. A psicanlise nos ensina que as instituies religiosas, em sua
grande maioria, valem-se da fragilidade do homem diante de seu prprio
desamparo para fortalecer suas bases polticas. Unificam os fiis em torno
de uma verdade nica, desprezam toda e qualquer expresso subjetiva e
impedem o equilbrio necessrio entre o desejo do sujeito e as
reivindicaes do grupo social. Nisso reside o perigo do abandono de
qualquer experincia religiosa significativa, em favor dos sistemas
organizados que ressuscitam e corporificam, de uma maneira ou de outra,
a figura do pai morto. Os movimentos fundamentalistas atuais das trs
religies monotestas so exemplos inequvocos desse processo que
perpetua a violncia em nome de Deus atravs dos tempos.
A bem da verdade, depois de centrar as baterias contra os processos
de homogeneizao das subjetividades a que as instituies religiosas
submetem seus crentes, Freud batiza a psicanlise no culto ao logos o
princpio da ordem, mediador entre o mundo sensvel e inteligvel e
afirma que todo e qualquer discurso orientado por uma nica verdade

deve ser considerado um discurso religioso. A estratgia que encontrou


para garantir a sua disciplina uma arma de combate contra a inextinguvel
vocao humana ao obscurantismo e idealizao que atravessam os
sculos foi a de dar voz palavra, faz-la emergir de onde jamais haver
um sentido ltimo.
Mas, apesar de todas essas crticas e de seu conhecido e declarado
atesmo, Freud no se tornou um secularista ingnuo que acreditava no fim
da religio como soluo aos males do mundo. Tampouco deixou de
reconhecer a importncia dessa formao social como uma sublimao
ideal da humanidade na conquista tica e nos fundamentos da alteridade
dos mais diversos povos. A idia freudiana do apelo ao Pai frente ao
desamparo revela tambm uma outra face, para alm de agente de
represso, nociva s pulses ou joguete dos interesses das instituies
sociais. No portanto casual que ele tambm tenha reconhecido na
funo religiosa algo mais alm da iluses: Em O futuro de uma iluso
formulei um juzo fundamentalmente negativo sobre a religio. Mais tarde
encontrei uma frmula que lhe fazia melhor justia: seu poder descansa
sobre seu contedo de verdade, sendo que esta verdade no material,
mas histrica.
A defesa dessa tese ocorrer em Moiss e o monotesmo, onde faz
uma separao entre, por um lado, a inveno da idia de Deus e sua
funo no socius, e, por outro, o fenmeno religioso ligado poltica das
instituies. Ao introduzir a noo de verdade histrica, designando-a
como uma multiplicidade de traos e de inscries que se reatualizam
incessante e diferencialmente, o significante Deus ganha, na teoria analtica,
um novo estatuto aqum e alm do religioso. Por isso mesmo, foi preciso
que Freud fizesse da figura maior do Antigo Testamento um estrangeiro: a
religio de Moiss, o egpcio, o estrangeiro que funda o povo judeu, revela
a idia de um Deus pura ausncia e que remete os homens ao eco de suas
prprias vozes. Neste sentido, a religio se faz experincia de linguagem,
em que as palavras e as coisas no mais se confundem.

Lendo a guerra, a destruio e a morte


Mesmo tendo reconhecido que o mtodo psicanaltico jamais poderia ser
aplicado ao coletivo, na medida em que nenhum analista capaz de
submeter o povo e a massa transferncia analtica, Freud confessa, em
Um estudo autobiogrfico, que a partir de 1923 tinha abandonado a
psicanlise propriamente dita, para consagrar a essncia de seus interesses
intelectuais e foras criadoras aos processos de construo e destruio
da cultura. Fazem parte desse projeto um determinado grupo de textos
das Obras completas nos quais as problemticas da agresso, da
destruio e da morte foram, aos poucos, agregadas s teses bsicas do
papel da sexualidade na formao do sujeito e das organizaes sociais.
Por conta da prpria riqueza de contedos da escrita de Freud, todos
esses escritos contm nveis diversos de significaes. O recorte que se
segue concerne ambio freudiana de rastrear as origens ou natureza
do mal-estar em qualquer tipo de civilizao e cultura, exclusivamente luz
de suas descobertas.
Trs so as fontes do desconforto humano, segundo Freud: a fora
superior da natureza, a decrepitude de nosso prprio corpo e a facticidade
das normas reguladoras das relaes entre os homens. Porm entre elas
existe uma distino importante: em contraste com as duas primeiras,
sofrimentos naturais da vida, a terceira fonte de desconforto, a que mais
nos inquieta, criada pelo prprio homem. Se as doenas, a velhice e as
catstrofes da natureza induzem o homem a mitigar o sofrimento e a
desenvolver a atividade de pensar e refletir, no campo das leis que regulam
o convvio com o outro, nas instituies e organizaes sociais, as coisas
se passam no sentido inverso. Nesse terreno, os ganhos da cultura, da
razo e do intelecto so de quando em quando solapados de forma
mrbida, cruel e impiedosa pela ao de uma pequena parcela de natureza
indomvel da prpria constituio do psiquismo.
Que parcela essa? De que modo ela ativada no conflito entre laos

sociais e processos narcsicos?


Sob o impacto da Primeira Guerra Mundial, Freud, acometido por um
forte sentimento de perplexidade e desiluso diante da desrazo que
aflorava no corao da civilizao europia, indagava-se atnito: Por que
todas as conquistas intelectuais e cientficas da cultura moderna no so
suficientes para diminuir a violncia e a destruio entre os homens? Com
um tom de profunda descrena no poder de liderana das naes mais
avanadas tcnica e cientificamente, e profundamente decepcionado com
intelectuais e cientistas que, ento, demonstravam uma clara afinidade com
o infernal, Freud transpe para o papel, sob o ttulo De guerra e morte.
Temas da atualidade, suas primeiras elaboraes sobre a violncia e a
categoria do Mal na ordem dos fenmenos coletivos. Em seguida,
articulou esses dois eixos temticos atitude do sujeito do inconsciente
para com a morte, criando, assim, condies para pens-los
exclusivamente a partir do que observava como analista.
Seu objetivo no era propriamente o de explicar a guerra a partir da
psicanlise, mas, ao revs, tomar a destruio e a violncia como
realidades do psiquismo, e disso retirar conseqncias tericas para a
psicanlise. Mesmo expressando repulsa pela pobreza tica e moral na
qual a Europa civilizada estava mergulhada, Freud tinha conscincia de que
precisava ultrapassar o impacto da desiluso para pensar as questes que
aquela guerra revelava ao projeto idealista da noo de desenvolvimento
civilizatrio. Na realidade, se ele prprio advogava o fato de que, no
homem, amor e dio intensos convivem conflitantes (ambivalncia de
sentimentos), e que as pulses so aquilo que so nem boas nem ms,
dependendo do destino que seguem na histria do sujeito e da civilizao
, tinha de reconhecer que o mal, a destruio e a desumanizao dos
laos sociais no so apenas momentos efmeros, fadados superao no
futuro. Muito ao contrrio, so acontecimentos inexorveis que
incorporam um elemento radicalmente histrico e social da humanidade.
No plano coletivo, a guerra a expresso privilegiada da destruio
do pacto social, da destrutividade que retorna ao seio de qualquer cultura
e civilizao. Expresso que, no dizer de Freud, leva nossos filhos [a]

aprenderem na escola que a histria do mundo essencialmente uma srie


de assassinatos de povos, a manifestao real de prticas pulsionais
arcaicas que perpetuam a horda selvagem e os tempos de barbrie.
Moral da histria: Impossvel erradicar o Mal. Mesmo porque alguns
impulsos considerados como maus so de natureza primitiva. Por exemplo:
no existe sujeito sem uma boa dose de agressividade o que diferente
das manifestaes que ocorrem no registro da agressividade no-erotizada
como o incesto, o assassinato e a guerra. Na impossibilidade de simbolizar
plenamente a natureza enigmtica da violncia, o homem contemporneo e
o selvagem das cavernas podem ser igualmente brbaros, cruis e
malignos. Desse modo, o discurso freudiano desconstruiu a idia de uma
superioridade da civilizao moderna sobre as mais primitivas. Essa
subverso significou a defesa da tese de uma certa unidade da espcie: no
h diferena diacrnica entre civilizados e selvagens. Para a psicanlise,
qualquer hierarquia entre civilizaes alcana apenas um valor
fenomenolgico; fundamentalmente, carece de pertinncia cientfica.
Ao se dar conta de que todos os empenhos culturais da histria da
humanidade foram insuficientes para drenar essa inclinao inevitvel do
sujeito destruio, Freud, luz do conceito que batizou com trs nomes
pulso de morte, pulso agressiva e pulso de destruio , decidiu
aprofundar suas reflexes sobre a inclinao inata do ser humano ao
mal, agresso, destruio e, com elas, tambm crueldade. O que
nos disse ele sobre essa pulso? Que ela trabalha diabolicamente em
silncio, em nosso interior, buscando o retorno ao estado inanimado.
Fusionada pulso de vida, dissolve organizaes e transgride os ditos
para dar lugar s novas e ruidosas manifestaes das pulses sexuais
(substrato principal das pulses de vida).
O equilbrio entre a pulso de vida e a pulso de morte
absolutamente imprescindvel ao sujeito e civilizao. Porque, no caso de
a fuso vir a se desfazer, a pulso de morte configura-se como destruio
em estado puro. Quando dirigida ao exterior do sujeito para prestar
servios lgica do aniquilamento do outro, o que a base de todas as
guerras e do assassinato, a pulso de destruio dissolve e destri,

ruidosamente, tudo o que a vida e a cultura constroem. Isto o que


aprendemos em O mal-estar na civilizao, principalmente na pequena
passagem em que Freud faz uma sria crtica aos nacionalismos e ao antisemitismo.
Na verdade, um dos grandes temas desse texto o da vocao da
humanidade para satisfazer no outro a agresso, explorar sua fora de
trabalho sem ressarci-lo, us-lo sexualmente sem o seu consentimento,
tirar-lhe a posse de seu patrimnio, humilh-lo, infligir-lhe dores, martirizlo e assassin-lo. O homem o lobo do homem. Freud se serve da
mxima de Plauto para transmitir a idia de que, no cerne do desejo, a
morte instrumento e causa de gozo da criatura humana. O fato de a
cultura, a educao e a formao (Bildung) forarem um certo
deslocamento das metas pulsionais destrutivas, sob a influncia das pulses
de vida, no invalida essa tese. Todos esses expedientes no so de todo
suficientes para eliminar o resto de agressividade no-erotizada que se
expressa, em estado puro, entre os homens. disso que se trata a parcela
inconquistvel que habita o fundo da natureza humana.
Desde a trgica dimenso da guerra de 1914, Freud percebera o pior:
aquele conflito entre Estados modernos no era apenas to cruel e
implacvel quanto os que o precederam, mas o mais destrutivo. Os
desenvolvimentos tecnolgicos, traduzidos no aumento da capacidade de
comunicao, produo blica e desenvolvimento tecnocientfico,
tornaram-se os mais eficazes e devastadores de todos os perodos
histricos. Um primeiro paradoxo: o perigo mora ao lado do progresso.
A devastao das guerras modernas no diretamente proporcional
conduta selvagem do sujeito contra seu inimigo, mas um efeito do saber
que o prprio homem produz. Cincia e tecnologia o protegem das foras
da natureza, trazem bem-estar e mudanas considerveis civilizao;
mas, por outro lado, concedem poderes desmesurados aos lobos. No
dizer de Freud, a modernidade dominou de tal modo a natureza que o
homem tornou-se uma espcie de deus de prtese. Contudo, ainda que
abastado de invenes mortferas, com as quais realiza as mais remotas
pulses destrutivas da espcie, o homem atual no se sente feliz na sua

semelhana a Deus.
Mesmo nutrindo pela tcnica forte entusiasmo, como o que guardava
pela cincia, ele no se ilude: a apropriao perversa do saber
tecnocientfico traz conseqncias nefastas para o destino da humanidade.
As naes mais civilizadas tornam-se igualmente brbaras com o retorno
de uma figura de excesso que provoca, de imediato, o declnio da funo
paterna. Como muitos outros pensadores, Freud tambm identifica o
Estado como o exemplo maior dessa figura que, de acordo com a teoria
psicanaltica da origem da civilizao, encarna o retorno da onipotncia do
pai primitivo. O poder soberano do Estado toma para si as mais
formidveis conquistas cientficas e tcnicas, e, travestido da mscara do
amor, facilita todos os atos de violncia contra os inimigos e a
desumanizao do outro, ao permitir que a destrutividade se expanda
plenamente. Probe ao indivduo praticar o mal, no porque deseja
extingui-lo, mas para obter um poder ilimitado sobre todos. Baseado na
lgica do tempo da horda, Freud demonstra que o Estado, promovendo
aes violentas que, sob sua vigncia, no se configuram como tal, faz da
exceo sua regra: acima da Lei, encontra-se livre para suprimir as paixes
e perpetrar atos de destruio, excluso e crueldade, incompatveis e
contrrios s premissas de civilidade.
Historicamente, a Primeira Guerra foi um sinal alarmante de que as
grandes conquistas no plano social e poltico, das mais diversas culturas do
sculo XX, vinham sendo solapadas por uma nova ordem de
acontecimentos. Promulgar leis contra os estrangeiros, visando sua
hegemonia por meio de uma racionalizao ideolgica, viabilizou o retorno
do obscurantismo ao seio da sociedade moderna. Ressurgiram, a toque de
caixa, a virulncia do dio e da intolerncia e a permissividade do gozo
interdito. Hoje, quando sabemos que aquela guerra encabeou uma fileira
de outras que terminaram por fazer do sculo passado o mais assassino de
todos os tempos, no se pode deixar de considerar que Freud, com o
dom daqueles que captam imagens e significados que transcendem o
presente, previu a escalada de selvageria que invadiu seu tempo e que
continua se alastrando neste incio de sculo.

A guerra a experincia que mais faz o homem se confrontar com o


limite da morte. Por conta disso, Freud dirigiu seu interesse no sentido de
perscrutar a destruio e a violncia, a partir do modo como as
civilizaes foram, ao longo dos sculos, desenvolvendo atitudes
convencionais e culturais para com a morte. Tendo como referncia a
vivncia da Primeira Guerra Mundial, ele procura identificar os efeitos do
desmoronamento do No matars, em tempos histricos diferentes.
Segundo ele prprio, esse Mandamento seria a mais importante das
proibies feitas pela conscincia, j que protege a vida insubstituvel e
garante os limites necessrios ao convvio civilizacional. ento que,
novamente, Freud, se d conta de um outro paradoxo: as sociedades
primitivas so mais ticas e civilizadas que as modernas. Por qu? Ao
promover a dessacralizao da morte, as sociedades contemporneas
descartam mais facilmente a vida e acentuam, progressivamente, a
capacidade humana de destruio. Enfim, na modernidade os combates
tornam-se cada vez mais cruis e devastadores, devido alta produo
blica, ao desenvolvimento tecnolgico e inveno de um dispositivo que
recoloca em marcha um tempo desconhecedor dos limites da morte.
Ainda que no inconsciente no haja representao da morte o que
dificulta dar guerra o lugar na realidade que lhe devido , e o homem
seja inclinado ao assassinato e ambivalente para com aqueles que ama, a
experincia da perda exige o trabalho de luto do objeto. Mesmo quando
este um inimigo ao qual endereamos nosso dio. O reconhecimento da
morte de outrem faz com que o sujeito perceba sua prpria finitude. Freud
chama ateno para o fato de que, na situao limite de guerra, enquanto o
guerreiro primitivo responsabilizava-se pela morte que infligia ao inimigo,
realizando o luto, atravs de um conjunto de prticas cerimoniais e tabus
que o fazia expiar a culpa pelo homicdio, nas sociedades ditas modernas
vigora o desrespeito, no sentido mais amplo do termo, pela morte. A
antiga presena sagrada da morte cedeu lugar um certo atesmo que
incita o homem a desfazer todas as tentativas de simboliz-la. Prova disso
so os povos mais primitivos que hoje, perdidos pelos quatro cantos do
mundo, guardam uma veia de sensibilidade tica que conduz

responsabilidade pelo outro.


Mapeando todos os expedientes do homem moderno frente morte,
Freud mostra, com a acuidade interpretativa especial, que, alm de
despojar a humanidade dos acrscimos culturais ulteriores horda
primitiva, a desmesurada extenso e penetrao ideolgica da Primeira
Guerra fortaleceu paradigmas impostos pelo poder do Estado moderno:
fazer o sujeito no acreditar em sua prpria morte, desprezar a morte
daqueles a quem ama e estigmatizar o estrangeiro como inimigo. Essas
concluses se revelam premonitrias quando, hoje, sabemos que esses
mesmos paradigmas fizeram parte da estratgia ideolgica do Terceiro
Reich de tornar a morte banal e, com isso, facilitar os caminhos para o
arbtrio que confeccionou seu discurso unvoco e surdo.

Modernidade e violncia: narcisismo das pequenas


diferenas
No incio da dcada de 1920, Viena estava sendo tomada pelo
nazifascismo. Freud, conforme confessou certa vez princesa Marie
Bonaparte, identificou nesse fenmeno de massa o retorno de uma poltica
obscurantista, tendente unio da maioria e excluso da alteridade. Foi
nesse tempo histrico que, dando continuidade s questes levantadas
durante a Primeira Guerra Mundial, ele sistematizou e aprofundou a
incurso da psicanlise no campo da poltica. Ainda que raramente esse
termo aparea designado como tal em sua obra, Psicologia das massas e
anlise do eu, O mal-estar na civilizao, e Moiss e o monotesmo
este escrito sob a vigncia do regime nazista, durante seu xodo forado
de Viena e quando j estava em Londres so textos que testemunham
as inquietaes do criador da psicanlise para com a poltica do dio que
ento se perfilava no leste da Europa.
Inaugurando essa trilogia, o primeiro texto acentua o inconsciente
como dimenso da cultura. Freud examina, simultaneamente, as relaes
do eu e da massa moderna com o outro. Como o eu, a multido tem dois
objetivos: controlar as excitaes externas dominando as foras da
natureza e regular as tenses internas de seus membros. Os homens so
como os porcos-espinhos da parbola de Schopenhauer citada por Freud:
num dia gelado de inverno, encontrar uma boa distncia entre si para
obterem calor sem ficarem to prximos que se inflijam a desgraa da dor
de se espetarem mutuamente. Devem aprender a estar juntos
separadamente, para dar conta do mal-estar imposto pela natureza.
Mas isso no basta para regular a tenso interna sociedade humana,
os conflitos entre o amor e o dio, as parcelas inconquistveis de barbrie
e as polarizaes entre as instncias psquicas (Eu, Isso, Supereu).
preciso, diz-nos Freud, o grupo produzir seu outro a partir do qual forja
sua prpria identidade, diferenciando-se e defendendo-se dessa
alteridade, eliminando as diferenas internas, fabricando uma unidade
fictcia com o objetivo de perpetuar sua dominao real.

De que forma Freud desenvolveu essa questo? Por um lado o


trabalho analtico se apoiou no mito da gnese da cultura: no cerne do
social, um morto o pai da horda habita virtualmente o vivo o lder
da multido moderna. Antes de continuar, preciso observar que a
utilizao do mito como grade de leitura da histria poltica moderna s foi
possvel porque a psicanlise est articulada sobre um processo que o
centro mesmo do descobrimento freudiano: o retorno do recalcado.
Trata-se de um conceito que subverte o modo de historiar oficial.
Enquanto na historiografia a cena do passado e a do presente esto
submetidas ao tempo linear, na psicanlise elas devem ser conjugadas uma
na outra, concomitantemente. Junto ao mito, outros instrumentos de
trabalho psicanaltico os conceitos de identificao, eu ideal, ideal do eu
e idealizao foram tambm empregados para dissecar o cenrio
histrico moderno.
As massas se desenvolvem, ganham e mantm o poder, a partir do
momento em que seus membros colocam um s e mesmo objeto, o lder,
no lugar da Ausncia constitutiva da cultura. Tendo como modelo de
estudo o funcionamento de duas massas artificiais, a Igreja e o Exrcito,
Freud se concentrou em demonstrar que o objeto amado e idealizado,
elevado condio de eu ideal, o eixo central que sustenta a
comunidade de crentes e o exrcito. Ele comanda as ligaes de cada
indivduo com o chefe modelo privilegiado de identificao e com os
outros indivduos da massa. Em nome do amor unidade, ficam abolidas
as vontades individuais. A falta de liberdade do indivduo dentro da massa
, para diz-lo em termos freudianos, o fenmeno principal da psicologia
das massas.
O que isso significa? Significa que a coeso entre os membros se d,
necessariamente, por fora da coao externa o ideal e que o
sacrifcio da subjetividade exigido de cada um obtm, como contrapartida,
a convico de se fazer filho querido do Fhrer, cuja vontade se confunde
com a lei. Dessa iluso depende a ligao que une a todos. Na
modernidade, a transmutao da figura do pai da horda em pai ideal, pela
divinizao do lder, traduz o retorno do religioso ao poltico. Como no

estado religioso, a iluso de que o lder carismtico tem o poder de


salvar a todos do desamparo primordial e da angstia real assegura as
reivindicaes narcsicas de cada membro.
Entretanto, essa operao s obter pleno xito se for possvel apagar
a ambivalncia amor-dio no interior do grupo. Na psicologia das massas,
o dio, sempre mais antigo que o amor, encontra um escoadouro
adequado: dirigi-lo contra o estrangeiro, cuja existncia e permanente
excluso obtm, como contrapartida, a coeso comunitria. Ou seja, a
palavra de ordem reprimir a hostilidade e o dio contra o idntico a
quem se ama para dirigi-los ao outro, malvada alteridade. Unida pela
imagem de idnticos ocupados em reenviar o dio contra o de fora, o
outro, a massa consolida as bases polticas. Amars o prximo como a ti
mesmo. A interpretao freudiana desse preceito, enunciado no Antigo
Testamento mas transformado em imperativo categrico no Novo
Testamento, colorida de indignao: em nome do amor entre os
membros a quem abraa, uma organizao permite e incita a todos que
expressem intolerncia e crueldade contra os estrangeiros, aqueles que no
aderem concepo de mundo e ideologia que ela difunde.
Este fenmeno grupal de amor entre si e dio ao outro, Freud
denominou de narcisismo das pequenas diferenas. O termo narcisismo
entra para o vocabulrio psicanaltico para designar o modo como o
sujeito encontra em si mesmo um objeto de gozo sexual. Quando aplicado
s massas o conceito designa a insuflao amorosa da identidade coletiva
obtida. J o termo pequenas diferenas foi cunhado para descrever o
processo pelo qual, sob a gide do ideal de supremacia, a intolerncia ao
outro exibida muito mais intensamente contra as diferenas prximas do
que contra as fundamentais.
Em termos normais, o narcisismo das pequenas diferenas est na
base da constituio do ns e do outro, na fronteira que tem por
funo resguardar o narcisismo da unidade. Trata-se de um fenmeno que
ocorre na tenso que existe entre povos vizinhos (por exemplo, as rixas
entre brasileiros e argentinos), entre indivduos de estados diferentes de um
mesmo pas (entre cariocas e paulistas), ou at mesmo dentro de uma

mesma cidade (entre a zona sul e a zona norte). Ou seja, so pequenas


diferenas reais que impedem que o outro seja um perfeito semelhante, o
que significa que o dio no nasce da distncia, mas da proximidade. E,
exatamente porque no se trata de uma diferena qualquer, que se
produz o estranhamento que detona os impulsos hostis contra aqueles que
esto apenas um pouco mais alm do espelho.
Levando o fenmeno do narcisismo das pequenas diferenas ao
paroxismo, desembocamos na segregao e no racismo, tal como os
definem a psicanlise: a repulsa do sujeito ao que lhe mais ntimo
tomado pelo eu/massa como objeto externo, a quem se enderea o dio: o
estrangeiro. Esse potencial de excluso, situado para alm de uma
diferenciao entre o eu e o outro visa, justamente, toda a eliminao
da diferena. O horror ao no-familiar tornou-se, na modernidade, uma
arma poltica do ideal de normalizao da sociedade.
No contexto dessa interpretao, o discurso de Hitler exemplar, pois
permite perceber com clareza o que Freud compreendia como pequena
diferena: O judeu habita em ns; porm, mais fcil combat-lo sob sua
forma corporal do que sob a forma de um demnio invisvel. Essa fantasia
violenta e homicida um exemplo preciso de como, em ltima instncia, a
manipulao pura e simples do dio se serve da dimenso agressiva do
sujeito quando face a face com a inquietante estranheza do outro, aquilo
que lhe a um s tempo o mais ntimo e o mais exterior.
Alguns anos depois de ter escrito sobre a psicologia das massas,
Freud indagava-se sobre a intolerncia orientada em direo do
estrangeiro, cuja existncia mantm a multido coesa: Perguntamo-nos o
que faro os sovietes, depois de exterminarem todos os seus burgueses.
Nesta indagao est contido o futuro que a humanidade estava por viver:
no empenho de alcanar a unidade almejada todos iguais a Um , a
soberania moderna caminhou da segregao ao extermnio. A vontade de
uniformizao dos indivduos manifestada pelo nazismo, pelo fascismo e
pelo stalinismo se inscreve para alm da tendncia de apagar a diferena
no interior do grupo e pass-la para fora. Ela prope o pior: a eliminao
de qualquer diferena, mesmo quando fora do conjunto.

A rigor, a lgica freudiana da psicologia das massas


excepcionalmente adequada para nortear a compreenso do que hoje
conhecemos como o totalitarismo, o regime no qual a lei se confunde com
a vontade do Fhrer. De forma impressionante, alguns anos antes da
ecloso do nazismo Freud viu na funo que Hitler ocupou ao ser
colocado no lugar do ideal de eu pelos membros da massa o retorno
da religio ao poltico. De uma maneira geral, podemos dizer que a
concepo de narcisismo das pequenas diferenas se antecipa, ainda
que se diferencie por razes de enfoque, a alguns conceitos forjados por
pensadores que se dedicaram a refletir sobre as crises do mundo
contemporneo o preconceito, as organizaes fascistas e totalitrias.
Por exemplo, o conceito de inimigo objetivo de Hanna Arendt o
grupo que, a critrio da liderana totalitria, eliminado em nome da
ideologia da mquina estatal aproxima-se da idia freudiana de que o
projeto de discriminar e isolar parte integrante da estrutura das massas
polticas e religiosas, e do fortalecimento do Estado.
De modo convincente, em O mal-estar na civilizao, Freud faz
aluso ao fato de no ter sido por mero acaso que o sonho de um imprio
germnico universal tenha precisado criar o anti-semitismo como seu
complemento. O Reich alemo logrou instalar a segregao e a intolerncia
como meio de garantir o sucesso de sua unidade poltica. O fortalecimento
da cultura anti-semita, do ponto de vista da psicanlise, se dava custa de
uma compulso violenta e opressiva de impor critrios ideais maioria e
esgotar a alteridade do outro. Em termos freudianos, ao legitimar a
violncia social contra o bode expiatrio que ele prprio criou, o Estado
perfeitamente racionalista fazia uso de um dispositivo passional
inconsciente. Obrigando o sujeito a escolher seu objeto de amor no
interior do grupo, ficava abolida, de imediato, a proibio simblica do
incesto. Essa estratgia de burlar a castrao imposta pela lei paterna
marca um revs fundamental: a organizao social fica ordenada sob a
gide de um regime plantado sobre a denegao da morte e do narcisismo
ilimitado.
O escndalo que os textos freudianos que tratam da psicologia das

massas causam demonstrar que existem, pelo menos, duas posies


subjetivas, determinadas por processos psquicos diferentes, na formao
dos grupos humanos. Alguns sujeitos conseguem formar grupos tributrios
da alteridade e do conhecimento da Lei o que significa que mantm a
distncia infinita necessria em relao figura mtica do pai morto. No
caminho inverso, os grupos com alto grau de organizao revelam que a
multido, sob a experincia psquica do desamparo, tomada pela angstia
e pelo sentimento de culpa, insiste em ressuscitar o cadver insepulto do
pai onipotente e mergulhar no terreno das iluses.
Uma das caractersticas da modernidade essa tentativa de
restabelecer uma figura de excesso que, oferecendo s massas a quimera
de proteg-la da castrao e da morte, desenvolve em troca um poder
ilimitado exercido paradigmaticamente nos regimes totalitrios. Trata-se, na
verdade, de uma estratgia de poder fixada na infantilizao do sujeito, em
sua dominao real que gera em escala coletiva a destruio e a morte. Ou
seja, apesar da anunciada morte de Deus, os tempos modernos no
deixam de produzir uma religio de ateus, comandada pela horda que
retorna para enlouquecer, literalmente, as multides de filhos.

Viena e suas figuras de alteridade


Duas figuras de alteridade assombravam a Viena de Freud: feminilidade e
judeidade. De uma maneira geral, o pnico da feminizao vivido na
modernidade vienense correspondia ao horror de sua judeizao. Tais
fantasmas serviram de esteio ao discurso anti-semita que passou a atribuir
mulher o fato de ter trazido o pecado ao mundo e ao judeu o perigo de
degenerao do rgo sexual masculino. Historicamente, a emancipao
da mulher ocorrida no decurso do sculo XIX, ainda que constantemente
precria e freqentemente questionada, comeou a ser acompanhada do
surgimento do antifeminismo calcado no tradicionalismo e em questes
morais quanto ao estatuto da mulher. J o discurso mdico-social da
cultura austraca abalou os alicerces da emancipao poltico-social dos
judeus. A idia de que a prtica da circunciso do povo judeu expe o
varo s doenas sexualmente transmissveis e degenerao do rgo
masculino forneceu subsdios ao projeto anti-semita de diabolizao do
outro. Por outro lado, essas crenas ficaram prximas da idia do
indivduo masculino em revolta contra o feminino puritano e misgino.
No campo da filosofia, na escrita de Otto Weininger que feminilidade e
judeidade aparecem em estreita relao, fazendo precisamente da mulher e
do judeu o esprito mesmo da modernidade, e da sexualidade o valor
supremo.
A proposta desse elo indissolvel entre feminilidade e judasmo tornouse bastante conhecida entre os intelectuais vienenses. O prprio Freud, ao
redigir o caso do Pequeno Hans, lembra as idias de Weininger ao
assinalar que o complexo de castrao a raiz mais profunda do antisemitismo, uma vez que j no quarto das crianas o menino ouve dizer que
cortaram algo no pnis dos judeus um pedao do pnis, pensa ele , e
isso lhe d o direito de desprez-lo. Desde ento a psicanlise formula,
com sua linguagem especfica, um tema central da teoria crtica do final do
sculo XIX e comeo do sculo XX: a raiz inconsciente mais forte do
sentimento de superioridade sobre as figuras da mulher e do judeu a
diferena sexual.

Sob a sombra dessa realidade discriminatria generalizada da


modernidade vienense, Freud elaborava a teoria da sexualidade, na qual o
conceito de complexo de castrao se sobressai. Longe de fazer uma
analogia entre o Judeu e o Feminino, ele insistiu apenas em demonstrar que
a vivncia sinistra diante da circunciso homloga impresso
inquietante causada pelo sexo da mulher. Ambas provocam um horror
determinado: o horror castrao. E quando, em psicanlise, falamos de
horror castrao, estamos nos referindo angstia que a diferena
causa. esse afeto a raiz comum entre o antifeminismo e o anti-semitismo.
A cultura, como j se disse, reproduz as mesmas fantasmagorias do
neurtico. Em seu Moiss, Freud retorna ao tema da circunciso
designando-a como um dos traos que funda a estranheza do outro.
Porque lembra a ausncia ou a privao e desperta estranheza, a
circunciso faz com que, diante dela, o incircunciso se depare com a
falncia do ideal de uma virilidade sem perdas. Nesse sentido que, para
a psicanlise, o anti-semitismo pode ser entendido como uma recusa a
viver o luto das perdas e transtornos fundadores da subjetividade
moderna.
Ocorreu a Freud desenvolver o tema do anti-semitismo, ainda que de
maneira transversa, nesse ltimo grande texto. Mesmo escrevendo sob a
vigncia de um regime de segregao e sendo ele prprio um judeu, Freud
no se furta a pensar o mal-estar e fazer sua ltima incurso no plano da
poltica. Justamente, um dos motores da escrita de Moiss foi a resposta
que procurou dar questo que ele prprio endereou a Arnold Zweig:
Diante das novas perseguies, pergunto-me: como os judeus se
tornaram o que so, e por que atraram para si este dio inextinguvel?
Ao convocar os traos do Antigo Testamento para inscrever os traos
da escrita psicanaltica, Freud delineia os contornos de sua teoria em ntima
consonncia com os acontecimentos culturais e polticos que vivia. Mais
uma vez, surpreende a todos. Atravs do paradigma da figura do judeu, o
estrangeiro ancestral da massa, ele pe prova a noo de narcisismo das
pequenas diferenas, retorna a Totem e tabu na inteno de colher
instrumentos para empreender uma leitura crtica radical daquele momento

da Histria e, finalmente, apresenta um estudo psicanaltico completo


sobre o devir do sujeito moderno.
E de que modo a complexa figura do judeu, em sua vivncia de
contnuos deslocamentos geogrficos e de renncias pulsionais, se tornou
uma espcie de sinal negativo, um catalizador de dio, da poltica nacionalsocialista? Freud foi buscar respostas no seio mesmo da formao da
Alteridade para os judeus. Sob o impacto da desmaterializao de Deus
causada pela imposio do segundo Mandamento da lei mosaica, que
probe construir uma imagem para Deus , abriu-se um fosso radical
entre o homem e a divindade que o cristianismo procurar depois
preencher com a Boa Nova do Novo Testamento, a do sacrifcio do filho.
O Deus dos judeus no tem lugar, ou melhor, seu lugar atpico, seu
tempo vazio de imagens e seu nome no se pronuncia. A idia de um
Deus no subsumido ao familiar e ao conhecido obrigou o povo ao
esforo de se manter voltado para o Incognoscvel. O Deus rigorosamente
impensvel e inassimilvel nada tem a ver com outras formas de expresso
religiosa do homem, do Totem ao Deus trinrio cristo: seu estatuto de
outra ordem.
Freud considerou que essa concepo de um Deus cuja presena
define-se pela ausncia uma tica de superao das idolatrias.
Evidentemente, nada poderia haver de mais insuportvel para a economia
psquica da multido estruturada em torno de um lder carismtico, do
sentido da imagem e da presena figurada, do que a idia de uma
alteridade sem contedo, sem nome, sem essncia, transparente como o ar
do deserto. Presena do irrepresentvel. Uma reflexo imediata nos faz
concordar com as idias do terico da cultura George Sterner, em suas
notas para redefinio de cultura, de que o estranho e compulsivo carter
da massa acabou por alimentar dios profundos contra aqueles que
introduziram o escndalo da alteridade radical, de uma ausncia sem limite
de tempo, de ontem, de hoje e de sempre.
Todas essas diferenas a prtica da circunciso e a exigncia
iconoclasta do judasmo , somadas a algumas outras, subtendidas pela
pulso agressiva capaz de degenerar em atrocidades e barbrie segundo o

estgio mais acabado do pensamento freudiano, opem entre si o judeu e


o outro. No sem razo, alguns autores chegam a afirmar que as
concluses de Freud sobre o destino que a soluo poltica do nazismo
reservou ao judeu na metade do sculo XX foram de uma clarividncia
extraordinria. At mesmo porque ele no conheceu o Holocausto. O que
nos faz pensar que, por reconhecer a inclinao destruidora e inspita nos
homens, o gozo impossvel de simbolizar, e por estar extremamente atento
poltica de seu tempo, pde prever, de certa forma, os efeitos
catastrficos desta.
Nessa mesma perspectiva, no campo da psicanlise convm seguir as
indicaes de Lacan, para quem o Shoah (catstrofe, termo hebraico
para se referir ao Holocausto) no pode ser avaliado como um acidente
histrico pretensamente ultrapassado. Muito menos julgado como uma
operao guerreira: a inveno de mquinas fabricantes de cadveres que
os faziam entrar no ciclo da produo/consumo, dentro da perspectiva
lacaniana, foi o saldo da aliana feita entre o poder das invenes
tecnocientficas e as organizaes nazistas em sua determinao de eliminar
qualquer resqucio de alteridade. Ao referir o conceito de gozo
investigao de Freud sobre as manifestaes mrbidas resistentes cura,
Lacan encontra que os campos de extermnio da Segunda Guerra Mundial
foram os precursores do que ir se desenvolver como conseqncia do
remanejamento dos grupos sociais pela cincia, e notadamente a
universalizao que ela introduz neles. Essa tentativa de universalizao
do sujeito, no atual estgio de predomnio do discurso da cincia,
intensifica o fenmeno de segregao pela produo de figuras de
sacrifcios, que servem ao saneamento das prprias impurezas da
comunidade de idnticos. E, como a Histria no cansa de demonstrar,
so poucos os sujeitos que deixam de sucumbir compulso de oferendar
um objeto de sacrifcio a deuses obscuros, e disso extrair um elevado
gozo narcisista.
Convm tambm aos psicanalistas aproximarem-se de outros campos
do saber onde alguns pensadores trazem excelentes contribuies
reflexo sobre a posio, nos clculos e estratgias do poder estatal, da

figura do estrangeiro. Por exemplo, a teorizao de Giorgio Agamben em


torno de uma figura do direito arcaico romano o homo sacer, que se
inclui na ordem jurdico-poltica unicamente sob a forma de sua excluso
numa zona de indiferenciao flutuante, isto , dentro e fora da lei. O
filsofo italiano define o homem sacro como vida matvel, ou vida nua, que
no merece ser vivida. Trata-se de uma categoria que, por desenvolver
uma anlise filosfica contundente sobre a poltica ocidental
contempornea, pode ajudar o analista a avanar em questes que recaem
sobre a civilizao moderna em sua relao com a pulso de destruio.
Agamben reconhece que o poder ocidental moderno precisou criar novos
homens sacros que, espalhados por campos de refugiados, de
concentrao e de extermnio, paradoxalmente, sustentam o Estadonao. Para ele, entre os inmeros exemplos de vida nua que se pode
encontrar no mundo atual, os judeus so por excelncia os representantes
da vida matvel que a modernidade cria, necessariamente, no seu interior,
mas cuja presena no mais consegue tolerar.
Enquanto as tentativas de Freud de pensar psicanaliticamente o antisemitismo ocorreram mais perto do final de sua vida e obra, o
antifeminismo foi uma preocupao que ele carregou desde os primrdios
da inveno do mtodo psicanaltico, quando ainda clinicava sob as bases
do mtodo catrtico. Na verdade, foi diante da figura do Feminino que ele
se deparou com a impossibilidade de produzir uma resposta definitiva ao
enigma que a mulher coloca psicanlise. Entre o enigma da feminilidade e
a questo sobre o que quer uma mulher, Freud ir se debater durante toda
sua obra: Freud, escritor e por vezes poeta, aquele que fazia da mulher a
musa inspiradora do seu texto; e Freud cientista, aquele que tentava
produzir uma resposta, necessria ao discurso da psicanlise, sobre a
sexualidade feminina, aquele que ousou escutar a mulher desde um outro
lugar, boquiaberto, perplexo diante da impossibilidade de uma soluo,
mas desejoso de que a mulher lhe revelasse, atravs de sua fala, algo mais
sobre si mesma.
Dessa forma, embora muitas vezes se considere erroneamente que a

teoria freudiana peca por chauvinismo, seu criador debruou-se


incansavelmente sobre a sexualidade da mulher, procurando diferenci-la e
dar a ela um estatuto radicalmente diferente do estatuto do homem. Se
num primeiro momento de sua obra ele compara a sexualidade feminina
masculina, localizando no corpo da mulher uma zona ergena homloga
do homem, e em seguida efetua uma equiparao entre os dois sexos ao
introduzir em sua teoria o papel estruturante do falo na subjetivao de
ambos, logo se deixa guiar pelas palavras femininas e reconhece,
prontamente, ser o feminino um continente negro. Negro porque ausente
no imaginrio e no simblico, ele ter de ser construdo ininterruptamente e
desmoronado imediatamente. Por isso, a feminilidade uma figura de
alteridade que Freud reconhece deter um dizer ininterrupto sobre o
inconsciente.
Freud fez da feminilidade o lugar de entrecruzamento do inconsciente
com o processo da cultura. A histrica aquela que denuncia atravs de
seu sintoma uma das causas de sua infelicidade: uma civilizao
demasiadamente flica que se ope a seu querer-feminino, ou pelo
excesso (supervalorizao sexual) ou pela falta (depreciao amorosa).
Essa recusa feminilidade imposta pela civilizao, seja por processos
claros ou sutis de represso, neurotiza a mulher.
Avesso possibilidade de a mulher renegar sua feminilidade, que ele
prprio considerava a coisa mais deliciosa que o mundo tem a nos
oferecer, Freud reservou a ela o lugar de representante de Eros na
civilizao. porque a mulher, em sua feminilidade, se traduz como falta a
ser amada que o homem a deseja. A conseqncia imediata desse jogo,
sem dvida, a cultura. atravs de seu querer que se desfaz
incessantemente que Eros/Mulher faz nascer o desejo nos homens, e,
dessa forma, no s torna-se um antdoto contra a morte, no que promove
a unio no sentido da vida, como tambm converte-se em impedimento
homossexualidade das massas, com seu dom de instalar a diferena.

Pacifismo, responsabilidade e tica


Quando convidado a debater com Einsten sobre o tema Por que a
guerra?, Freud enderea ao fsico a seguinte questo: Por que nos
revoltamos tanto contra a guerra, o senhor e eu, e tantos outros? Por que
no a aceitamos como uma entre outras tantas necessidades penosas da
vida? Com seu estilo de escrita inconfundvel, responde pergunta de
modo inteiramente inusitado. Longe de considerar, como era de se
esperar, que a recusa barbrie conseqncia imediata da lgica da
razo, afirma que para alguns homens o horror guerra, a expulso das
sementes de barbrie de dentro de si mesmo, resulta, provavelmente, de
um determinismo quase orgnico.
De que forma isso teria ocorrido? Expondo sua ltima posio sobre a
guerra, Freud considera que ao longo do processo civilizatrio
determinados gozos incomensurveis que o homem um dia experimentou
foram sendo reprimidos, a ponto de determinarem fundamentos orgnicos
nas modificaes de cnones estticos e ticos da humanidade. Ou seja,
do ponto de vista da psicanlise, no curso da Histria, as represses das
satisfaes agressivas mais primitivas adquiriram uma caracterstica
transmissvel. Isso o que determina que o gozo obtido pelo brbaro seja
insuportvel para alguns homens. Ainda que poucos, por razes de
degradaes estticas que a destruio inflige, esses homens tornaramse pacifistas de modo absolutamente singular.
Como j foi dito, a guerra o campo privilegiado do retorno da
barbrie civilizao moderna. Freud no nutre iluses: quando o homem
experimenta o horror da guerra diante das crueldades perpetradas, isso se
d porque, no lugar da vtima, imagina um de seus familiares ou amigos.
Seu narcisismo fica ferido no momento em que se identifica com a vtima.
Por outro lado, qualquer comoo de ordem caridosa despida da
responsabilidade que cada um deve abrigar em si mesmo igualmente
incua e perigosa: pode se tornar um libi para os prprios assassinos,
que, rpida e cinicamente, transformam-se em arautos da paz e assim se
desculpabilizam. Apenas a averso esttica e tica, experimentada por

poucos, situada mais alm do ideal de erradicar o mal, ou da iluso da


construo de um mundo sem violncia e sem dio, capaz de minorar a
experincia da barbrie no plano poltico. assim que devemos entender a
resposta a Einsten: indignar-se contra a guerra significa simplesmente que
para ns, pacifistas, trata-se de uma intolerncia constitucional, de uma
idiossincrasia.
E talvez o uso da expresso intolerncia constitucional tenha sido
apenas um recurso da retrica freudiana para falar sobre uma estratgia de
combate que s pode emergir no campo da tica do outro. Freud foi
categrico: o antdoto contra o trao compulsivo e indestrutvel de
assimilar, humilhar, destruir e infligir dores ao outro que a humanidade
carrega manter a chama do desejo de construir a vida permanente e
infinitamente acesa. Para melhor compreender essa posio, evoquemos a
recomendao de velhos intrpretes do Antigo Testamento de ler o
Mandamento bblico No matars pelo avesso, sob o signo do desejo:
Fars tudo para que o outro viva. essa postura de compromisso com a
vida que liga o freudismo ao pacifismo. Se houver um lugar especfico para
a psicanlise na cultura, ser o de convocar a responsabilidade do sujeito
pelo outro e pelo Outro.
Ainda que no plano do coletivo o analista seja impedido de exercer a
clnica sob transferncia (como ocorre no desenrolar da anlise do sujeito),
por razes ticas no pode deixar de escutar e denunciar a impunidade
requerida pelos movimentos a favor da guerra, da segregao, do racismo
etc. Essa posio que impede psicanlise ficar neutra na luta entre o
obscurantismo da brbarie e a cultura liga-se a sua responsabilidade cvica,
de modo inexorvel. Espera-se de um analista que, em nenhuma
circunstncia, por ele distinguir as foras mais enigmticas da natureza
humana, justifique condutas que venham a colocar em risco o lao social
entre os homens. Estas so questes que provocam no analista o desejo
de preservar os fundamentos de sua prtica: convocar a alteridade a
desfazer os jogos de espelhos, direcionando o sujeito a apropriar-se de
sua histria no reconhecimento da existncia do outro.
Sem pessimismo nem tampouco otimismo (dois lados de uma mesma

moeda que se contentam em enxergar apenas uma face dos problemas),


Freud, que j havia muito cedo reconhecido a impossibilidade de uma
humanidade pacificada com o bem, no dispensa reconhecer que tudo
aquilo que trabalha pelo desenvolvimento da cultura trabalha tambm
contra a guerra. Aposta concentrada na luta imbatvel entre dois gigantes:
o amor e a morte. Os ecos do poema bblico O cntico dos cnticos
o amor forte/ como a morte ressoam na convico freudiana de
que Eros forte, como Tanatos. At mesmo porque que espcie de
futuro nos aguarda se no aprendermos a distrair as nossas pulses do
ato de destruir a nossa prpria espcie, se continuarmos a odiar um ao
outro por pequenas disputas e matar um ao outro por um ganho
mesquinho?
Na realidade, Freud demonstra com a prpria vida o que diz. Em
1934, quando os nazistas jogaram nas fogueiras de Berlim seus livros e
escritos, pelo fato de ser um judeu, no se deixou intimidar pelo arbtrio do
tirano: se lhe queimavam os livros, restava-lhe recolher as letras das
fogueiras e escrever outros. Foi de certo modo nessa lgica e nessa tica
que continuou produzindo sem temor e sem horror, quando o corpo do
judeu se tornou objeto privilegiado da poltica de extermnio. Apesar de
sua avanada idade e da morte que o espreitava de perto, no parou de
abrir caminho, com a escrita, ao devir da psicanlise.
Por conta de seu ofcio, nenhum analista pode, a rigor, alimentar o
sonho de um futuro messinico que possa vencer a tendncia do homem
ao estado inanimado. Tampouco deve regar o pessimismo desenfreado de
que Tanatos conduzir extino da raa humana. Segundo Freud, estes
so falsos dilemas que implicam a tendncia a apagar todas as diferenas
no interior das reflexes e crticas sobre os destinos da cultura e o futuro
da psicanlise.
Quanto aos destinos da cultura, mais de cem anos depois do
nascimento da psicanlise, ningum pode ignorar que nos dias atuais
ressurge a dimenso catastrfica do psiquismo. Suas origens so anteriores
elaborao e libertao do pai da horda. Abre-se uma brecha no
centro de novas formas do mal-estar na civilizao: a passagem ao ato

violento na delinqncia, a toxicomania, a massificao obscena da


singularidade no seio da cultura, o totalitarismo que se coloca acima da lei,
o fundamentalismo como instrumento da lei divina etc. Importa salientar
que a existncia desses sintomas pe prova o devir da psicanlise. Sem
dvidas, o futuro da psicanlise depende da responsabilidade do analista
em manter seu trabalho voltado para a dinmica psquica do sujeito,
individual ou coletivo, sem abrir mo do rigor dos conceitos freudianos.
Convm sempre lembrar Freud: na ocasio em que foi preciso fugir da
ustria anexada pelo Reich alemo, ele props aos analistas presentes
ltima reunio da Sociedade Psicanaltica de Viena que, no exlio,
procurassem pedir licena para continuar o trabalho analtico e a
transmisso da psicanlise na dispora. Nesse momento difcil, apesar
das decepes, dores e do exlio forado, Freud deixa transparecer uma
esperana: para que a psicanlise se faa mais forte do que a destruio e
se sobreponha ao terror da histria, seus avanos devem de ser garantidos
na cultura pelo escutar da inesgotvel melodia da pulso.

Referncias e fontes
As citaes de Freud foram traduzidas pela autora a partir da edio
argentina das Obras completas publicada por Amorrortu Editores, de
Buenos Aires (doravante AE). J os ttulos dos artigos e livros de Freud
mencionados no corpo do texto so os que lhes d a Edio Standard
Brasileira, da Imago Editora.
De El malestar en la cultura provm as citaes das pginas 20, 33,
39-40, 41, 49 (AE, 1979, vol.20, p.83, 84, 116, 108, 111-2, 111
respectivamente).
De Por qu la guerra? vm as citaes das p.24 e 60 a 63 (AE,
vol.22, p.194, 196, 197,198).
As citaes de Freud da p.22 esto em Dos artculos de
enciclopdia: Psicoanlisis y Teoria de la libido (AE, vol.18, p.249) e
em Delrios y sueos en la Gradiva de W. Jensen (AE, vol.10, p.62).
Para as p.34, ver Presentacin autobiogrfica (AE, vol.20, p.68). No
caso da p.38, citados de De guerra e morte. Temas de actualidade (AE,
vol.14, p.293 e 282). A citao p.53 est em Analisis de la fobia de um
nio de cinco aos (AE, vol.10, p.32).
A citao da p.27 de Luiz Cludio Figueredo, Sobre pais e irmos.
Mazelas da democracia no Brasil, in Maria Rita Kehl (org), Funo
fraterna (Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2000, p.149).
A citao da p.32 de Henry Rey-Flaud, Os fundamentos
metapsicolgicos de O mal-estar na cultura, Jacques Le Rider, in Em
torno de O mal-estar na cultura de Freud (So Paulo, Escuta, 2002,
p.21). Minhas consideraes sobre a reconstituio da gnese da
civilizao a partir da ontognese do sujeito acham-se, em grande parte,

amparadas nesse texto.


O exposto p.39 sobre o conceito de pulso de morte baseou-se em
minha leitura de Jacques Derrida, Mal de arquivo (Rio de Janeiro, Relume
Dumar, 2001).
O conceito de inimigo objetivo ao qual me refiro p.50 est na obra
de Hanna Arendt A origem do totalitarismo. (Rio de Janeiro,
Documentrio, 1979).
A citao da p.52 de Paul-Laurent Assoun, em El sujeito del ideal, in
Aspectos del malestar em la cultura (Buenos Aires, Manantial, 1987,
p.110).
A citao de Freud na p.54 um excerto da Correspondncia FreudZweig (Buenos Aires, Grancia, 1974, p.99).
A afirmao de Sterner reproduzida na p.56 pode ser encontrada em seu
No castelo do Barba Azul (Lisboa, Relgio dgua, 1982, p.47).
As consideraes de Lacan, expostas s p.56-7, sobre as formas mais
monstruosas e pretensamente ultrapassadas de extermnio encontram-se na
Proposition du 9 octobre 1967, Sclicet 1 (Paris, Seuil, 1968).
O conceito de homo sacer, ao qual me refiro p.57, est desenvolvido
na obra de Giorgio Agamben Homo Sacer: o poder soberano e a vida
nua I (Belo Horizonte, UFM G, 2002).
A apreciao de Freud sobre o feminino, citada p.59-60, encontra-se
na obra de Paul-Laurent Assoun Freud e a mulher (Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 1993, p.150).
A pergunta de Freud citada p.63 um excerto de sua correspondncia
com Roman Rolland, retirado de Correspondncia de amor e outras
cartas (Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1982, p.398).

Leituras recomendadas
Alm dos livros citados nas Referncias e fontes, sugiro ainda a leitura
das seguintes obras:
Paul-Laurent Assoun, O freudismo (So Paulo, Companhia das Letras,
1989). Trata-se de uma obra que aborda o freudismo em ao na
cultura como um todo, cujos mal-estares, sintomas e impasses lhe
compete diagnosticar.
Nestor A. Braunstein, Por el camino de Freud (Mxico, Siglo XXI,
2001). Entre outros temas, o da guerra perscrutado com rigor e
clareza pelo autor.
Michel de Certeau, Histria y psicoanalisis (Mxico, Universidad
Ibeoroamericana, 1995). A inter-relao da psicanlise com a cincia
e com a fico examinada nesse volume com extrema acuidade.
Marco Antonio Coutinho Jorge. Fundamentos da psicanlise de Freud
a Lacan. Vol. 1: As bases conceituais (Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
2000). Os conceitos fundamentais da teoria psicanaltica, que o mito
da horda primitiva exprime no registro da filognese, so examinados
com mincias nessa obra.
Sigmund Freud, Obras completas (Buenos Aires, Amorrortu Editores,
1979), especialmente Acciones obsesivas y practicas religiosas e
La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (vol.9); Mas all
del princpio del placer e El Ego y el ello (vol.18); La feminilidade
e Angstia y vida pulsional (vol.22) e En torno de una cosmovisn
(35 conferencia).
Betty Bernardo Fuks, Freud e a judeidade. A vocao do exlio (Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 2000). Uma anlise da judeidade de Freud e de
suas incidncias na descoberta do inconsciente e nas reflexes crticas
civilizao.

Ricardo Goldemberg, No crculo cnico ou Caro Lacan, por que negar


a psicanlise aos canalhas? (Rio de Janeiro, Relum Dumar, 2002).
Um excelente estudo psicanaltico sobre a contemporaneidade.
Chaim Samuel Katz, O mal-estar, in Poltica e cultura, sculo XXI (Rio
de Janeiro, Relume Dumar, 2002). Texto critico sobre a ressurreio
das religies na contemporaneidade, tendo como referncia a noo
de mal-estar.
Catarina Koltai, Poltica e psicanlise. O estrangeiro (So Paulo,
Escuta, 2000). Um texto original sobre o horror ao estrangeiro.
Carlos Augusto Nicas, 1939-1912, in Hlio Pellegrino A-Deus,
(Petrpolis, Vozes, 1988). Um ensaio que disseca, com rigor, as idias
de Freud sobre a religio, tendo como referncia a noo lacaniana do
Nome do Pai.
Michel Plon, Da poltica em O mal-estar ao mal-estar da poltica, in
Jacques Le Rider, Em torno de O mal-estar na cultura de Freud (So
Paulo, Escuta, 2002). Nesse texto, a temtica da poltica rastreada
nos textos de Freud e de Lacan.
Romildo do Rgo Barros, A pequena diferena entre pele e espinho, in
gora, Estudos em Teoria Psicanaltica (Rio de Janeiro, UFRJ, vol.I,
1998). Uma anlise original sobre a noo freudiana do narcisismo
das pequenas diferenas a partir dos registros clnicos do imaginrio e
do real.
Paulo Srgio Rouanet, Mal-estar na modernidade (So Paulo,
Companhia das Letras, 1993). Uma leitura extremamente original
sobre o mal-estar moderno, que se manifesta sob a forma de um
grande ressentimento contra a civilizao.

Sobre a autora
Betty Bernardo Fuks doutora em comunicao e cultura pela Escola de
Comunicao da UFRJ. Psicanalista, professora do curso de
especializao clnica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro, do mestrado profissional em psicanlise, sade e sociedade da
Universidade Veiga de Almeida e Bolsista de Produtividade em Pesquisa
do CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico). Possui diversos artigos publicados e autora de Freud e a
judeidade: A vocao do exlio, lanado por esta casa, em 2000, e
traduzido e publicado pela Editora Siglo XXI, Mxico, em 2005 e tambm
pela editora Agincourt Press, Nova York, 2008.
E-mail: betty.fuksx@gmail.com

Coleo PASSO-A-PASSO
Volumes recentes:
CINCIAS SOCIAIS PASSO- A-PASSO
Sociologia do trabalho [39], Jos Ricardo Ramalho e Marco Aurlio
Santana
Origens da linguagem [41], Bruna Franchetto e Yonne Leite
Antropologia da criana [57], Clarice Cohn
Patrimnio histrico e cultural [66], Pedro Paulo Funari e Sandra de
Cssia Arajo Pelegrini
Antropologia e imagem [68], Andra Barbosa e Edgar T. da Cunha
Antropologia da poltica [79], Karina Kuschnir
Sociabilidade urbana [80], Heitor Frgoli Jr.
Pesquisando em arquivos [82], Celso Castro
Cinema, televiso e histria [86], Mnica Almeida Kornis
FILOSOFIA PASSO- A-PASSO
Filosofia da natureza [67], Mrcia Gonalves
Hume [69], Leonardo S. Porto
Maimnides [70], Rubn Luis Najmanovich
Hannah Arendt [73], Adriano Correia
Schelling [74], Leonardo Alves Vieira
Niilismo [77], Rossano Pecoraro
Kierkegaard [78], Jorge Miranda de Almeida e Alvaro L.M. Valls

Filosofia da biologia [81], Karla Chediak


Ontologia [83], Susana de Castro
John Stuart Mill & a liberdade [84], Mauro Cardoso Simes
Filosofia da histria [88], Rossano Pecoraro
Teoria do conhecimento [91], Alberto Oliva
PSICANLISE PASSO- A-PASSO
Linguagem e psicanlise [64], Leila Longo
Sonhos [65], Ana Costa
Poltica e psicanlise [71], Ricardo Goldenberg
A transferncia [72], Denise Maurano
Psicanlise com crianas [75], Teresinha Costa
Feminino/masculino [76], Maria Cristina Poli
Cinema, imagem e psicanlise [85], Tania Rivera
Trauma [87], Ana Maria Rudge
dipo [89], Teresinha Costa
A psicose [90], Andra M.C. Guerra
Angstia [92], Sonia Leite

Copyright 2003, Betty Bernardo Fuks


Copyright desta edio 2011:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua M arqus de So Vicente 99 1 andar
22451-041 Rio de Janeiro, RJ
tel (21) 2529-4750 / fax (21) 2529-4787
editora@zahar.com.br
www.zahar.com.br
Todos os direitos reservados.
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98)
Capa: Srgio Campante
Edies anteriores: 2003, 2007
ISBN: 978-85-378-0364-6
Arquivo ePub produzido pela S implssimo Livros

Histeria: o caso Dora


Ferreira, Nadi Paulo
9788537813126
80 pginas

Compre agora e leia


O primeiro grande tratamento psicanaltico realizado por Freud.
O relato da anlise de Dora, publicado por Freud em 1905, o
principal caso da psicanlise sobre a histeria e considerado o
primeiro grande tratamento psicanaltico realizado por Freud, por
j incluir as tcnicas da interpretao do sonho e da associao
livre.
Lacan retornou a ele inmeras vezes em seus escritos e
seminrios para mapear a estrutura do desejo histrico. Esse livro
apresenta ao leitor o passo a passo empreendido por Freud e
Lacan para compreender o enigma da histeria.
Compre agora e leia

Freud e a Judeidade
Fuks, Betty
9788537806517
177 pginas

Compre agora e leia


Ao empreender uma anlise crtica da relao entre Freud e a
condio judaica, a autora realiza aqui um estudo original, onde a
criao da psicanlise vista como a expresso maior de uma
"judeidade". Sua argumentao centra-se na demonstrao de
que os traos de exlio e xodo inscritos na histria do povo
judeu e a prtica de leitura-escritura infinita do Livro dos livros
desempenham um papel essencial na descoberta freudiana da
psicanlise.
Compre agora e leia

Fundamentos da Psicanlise de Freud a


Lacan
Coutinho Jorge, Marco Antonio
9788537802250
194 pginas

Compre agora e leia


Introduo didtica que esclarece, luz de Freud e Lacan, os
conceitos mais importantes da teoria psicanaltica, entre os quais:
pulso, recalque, sintoma, real-simblico-imaginrio, objeto 'a' e
sublimao. Ao desenvolver amplamente os dois eixos principais
da psicanlise (sexualidade e linguagem), o autor enfatiza o
abandono do funcionamento instintual - produzido pela aquisio
da postura ereta, a bipedia - e o conseqente advento da pulso
como fatores essenciais e fundadores da espcie humana.
Compre agora e leia

Elizabeth I
Hilton, Lisa
9788537815687
412 pginas

Compre agora e leia


Um retrato original e definitivo da Rainha Virgem narrado com
todos os elementos de um impressionante romance
Filha de Henrique VIII e Ana Bolena, Elizabeth I foi a quinta e
ltima monarca da dinastia Tudor e a maior governante da
histria da Inglaterra, que sob seu comando se tornou a grande
potncia poltica, econmica e cultural do Ocidente no sculo XVI.
Seu reinado durou 45 anos e sua trajetria, lendria, est envolta
em drama, escndalos e intrigas.
Escrita pela jornalista e romancista inglesa Lisa Hilton, essa
biografia apresenta um novo olhar sobre a Rainha Virgem e
uma das mais relevantes contribuies ao estudo do tema nos
ltimos dez anos. Apoiada em novas pesquisas, oferece uma
perspectiva indita e original da vida pessoal da monarca e de
como ela governou para transformar a Inglaterra de reino em
"Estado".
Aliando prosa envolvente e rigor acadmico, a autora recria com

vivacidade no s o cenrio da era elisabetana como tambm o


complexo carter da soberana, mapeando sua jornada desde suas
origens e infncia - rebaixada de beb real filha ilegtima aps a
decapitao da me at seus ltimos dias.
Inclui caderno de imagens coloridas com os principais retratos de
Elizabeth I e de outras figuras protagonistas em sua biografia,
como Ana Bolena e Maria Stuart.
"Inovador... Como a histria deve ser escrita." Andrew Roberts,
historiador britnico, autor de Hitler & Churchill
"... uma nova abordagem de Elizabeth I, posicionando-a com
solidez no contexto da Europa renascentista e alm."
HistoryToday
"Ao mesmo tempo que analisa com erudio os ideais
renascentistas e a poltica elisabetana, Lisa Hilton concede
histria toda a sensualidade esperada de um livro sobre os
Tudor." The Independent
Compre agora e leia

Redes de indignao e esperana


Castells, Manuel
9788537811153
272 pginas

Compre agora e leia


Principal pensador das sociedades conectadas em rede, Manuel
Castells examina os movimentos sociais que eclodiram em 2011 como a Primavera rabe, os Indignados na Espanha, os
movimentos Occupy nos Estados Unidos - e oferece uma anlise
pioneira de suas caractersticas sociais inovadoras: conexo e
comunicao horizontais; ocupao do espao pblico urbano;
criao de tempo e de espao prprios; ausncia de lideranas e
de programas; aspecto ao mesmo tempo local e global. Tudo
isso, observa o autor, propiciado pelo modelo da internet.
<p>O socilogo espanhol faz um relato dos eventos-chave dos
movimentos e divulga informaes importantes sobre o contexto
especfico das lutas. Mapeando as atividades e prticas das
diversas rebelies, Castells sugere duas questes fundamentais: o
que detonou as mobilizaes de massa de 2011 pelo mundo?
Como compreender essas novas formas de ao e participao
poltica? Para ele, a resposta simples: os movimentos
comearam na internet e se disseminaram por contgio, via
comunicao sem fio, mdias mveis e troca viral de imagens e
contedos. Segundo ele, a internet criou um "espao de

autonomia" para a troca de informaes e para a partilha de


sentimentos coletivos de indignao e esperana - um novo
modelo de participao cidad.
Compre agora e leia