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AR PPARA
ARA ONDE?
TRANSITAR
MONSTRUOSID
ADE,
MONSTRUOSIDADE,
(DES)P
ATOL
OGIZAO
(DES)PA
TOLOGIZAO
OGIZAO,,
(IN)SEGURANA SOCIAL E
ADES TRANSGNERAS
IDENTID
IDENTIDADES
Jorge Leite Junior
Universidade Federal de So Carlos

Resumo
Resumo: O objetivo deste artigo discutir a categoria monstro e sua ntima relao com a
patologizao e/ou criminalizao de determinadas pessoas vistas como desviantes sexuais,
em especial travestis, transexuais e intersexuais. No incio do sculo XXI, com o questionamento
da autoridade mdica, a politizao dos movimentos sociais de travestis e transexuais e a
batalha por sua despatologizao, para onde se encaminham os transtornos de sexo ou
gnero, as parafilias e as perverses com toda a persistente estigmatizao a elas referidas?
Voltaro a ser redimensionadas como algo potencialmente perigoso atravs da cada vez mais
abrangente cultura da segurana?
Palavras-chave
Palavras-chave: monstro; abjeto; travestis; transexuais; cincia sexual.

o inumano, o que est alm do humano, o que menos que humano, o limite que garante ao
humano sua ostensiva realidade.
Judith BUTLER, 2006, p. 307.
O monstro humano combina o impossvel e o interdito.
Michel FOUCAULT, 1997, p. 61.
O pseudo-hermafrodita unicamente objeto de curiosidade e burla, assim como o psicopata sexual o
de desprezo e desconsiderao. O primeiro um ser monstruoso, um fenmeno com certa comicidade;
o segundo um detestvel vicioso.
Carlos Lagos GARCA, 1925, p. 555.

Talvez um dos grupos sociais que atualmente mais causem repulsa, medo, dio e,
ao mesmo tempo, curiosidade, espanto e desejo seja o das pessoas que transitam entre os
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Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 256, maio-agosto/2012

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gneros e/ou sexos. Herdeiro de um imaginrio to antigo quanto persistente que mescla
discursos vindos da religio criminologia, da medicina poltica, o discurso da
monstruosidade, com toda sua impreciso conceitual, parece ser um dos elementos
organizadores desta discusso. Assim, o objetivo deste artigo discutir a categoria monstro
e sua ntima relao com a patologizao e/ou criminalizao de determinadas pessoas
vistas como desviantes sexuais, em especial travestis, transexuais e intersexuais.

O abjeto: categoria, alm das categorias ou adjetivo?

Nos ltimos anos, em vrios trabalhos cientficos sobre sexualidade na rea das
cincias humanas, o termo abjeto tem sido bastante utilizado, especialmente no Brasil.
Inspirada nos textos da filsofa norte-americana Judith Butler, que, por sua vez, retirou a
noo de abjeto do livro The Powers of Horror, da psicanalista e filsofa blgaro-francesa
Julia Kristeva, essa palavra tem sido comumente empregada como um adjetivo, sinnimo
de algo repulsivo, repugnante, desprezvel, vil, que inspira horror. Em seus escritos, Butler usa
com parcimnia a noo de abjeto, mas se pode seguir uma linha constante em suas
anlises: o abjeto o que, na constituio do sujeito socialmente inteligvel, colocado
de fora desse sujeito, tornando-se seu exterior constitutivo.
Em Gender Trouble, de 1990, em sua breve discusso sobre o abjeto, referindo-se ao
livro de Kristeva, Butler afirma:
O abjeto designa aquilo que foi expelido do corpo, descartado como excremento,
tornado literalmente Outro. Parece uma expulso de elementos estranhos, mas
precisamente atravs dessa expulso que o estranho se estabelece. A construo do
no eu como abjeto estabelece as fronteiras do corpo, que so tambm os primeiros
1
contornos do sujeito.

Em Bodies that Matter (1993), em nota de rodap, explica:

A abjeo (em latim, ab-jectio) implica literalmente a ao de jogar fora, descartar,
excluir e, portanto, supe e produz um terreno de ao desde o qual se estabelece a
diferena. [...] Enquanto a noo psicanaltica de Verwerfung traduzida como forcluso
produz a socialidade atravs do repdio de um significante primrio que produz um
inconsciente ou, na teoria lacaniana, o registro de real, a noo de abjeo designa
uma condio degradada ou excluda dentro dos termos da socialidade. [...] O que
sustento que, dentro da socialidade, existem certas zonas abjetas que tambm sugerem
esta ameaa e que constituem zonas inabitveis que o sujeito, em sua fantasia, supe
ameaadoras para sua prpria integridade, pois lhe apresentam a perspectiva de uma
2
dissoluo psictica.

Sem entrar na discusso psicanaltica, pode-se afirmar que o abjeto o ininteligvel,

aquilo que, na constituio do sujeito (individual ou social), expulso como no
categorizvel. O abjeto que est fora das categorias de pensamento socialmente
inteligveis. Nesse sentido, nos limites deste artigo, abjeto uma categoria de linguagem3
que denomina a falta de categorias de pensamento, ou seja, aquilo que fica de fora,
expulso das categorias de pensamento socialmente criadas, estabelecidas e culturalmente
inteligveis em determinado perodo histrico.

Judith BUTLER, 2003, p. 190.

BUTLER, 2008, p. 19.
Esta uma simplificao metodolgica de minha parte visando a uma elhor compreenso dessas categorias.
No limite, toda categoria de linguagem ambm uma categoria de pensamento.
1
2
3

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Ainda acompanhando Butler, nas reflexes sobre sexo, gnero e sexualidade, os

sujeitos abjetos, ou seja, aqueles que no se enquadram nas categorias conhecidas,
no seguem aquilo que a autora chama de gneros inteligveis, que so aqueles que,
em certo sentido, instituem e mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo,
gnero, prtica sexual e desejo.4 Assim, os gneros inteligveis, que funcionam
predominantemente ainda hoje, se organizam segundo a lgica do tem pnis, logo
homem, masculino e deve sentir atrao afetivo-sexual por mulheres ( heterossexual), e
tem vagina, logo mulher, feminina e deve sentir atrao afetivo-sexual por homens.
Nesse campo, tanto pessoas homossexuais, bissexuais, quanto intersexuais, travestis,
transexuais e todas aquelas que quebram essa pressuposta continuidade podem ser
consideradas abjetas.
Creio que considerar essas pessoas como abjetas s seja possvel quando o termo
abjeto, como j dito anteriormente, usado como sinnimo de desprezvel, repulsivo, vil,
horrvel, incompreensvel. Talvez a maneira violenta e inferiorizante, com tonalidades de
nojo, zombaria e medo com que essas pessoas so ainda cotidianamente tratadas, revele
que essas pessoas no esto alm ou fora das categorias conhecidas de inteligibilidade
social. Talvez elas estejam em uma outra e especfica categoria de inteligibilidade. Uma
categoria organizada desde, pelo menos, a Antiguidade Clssica e que legitima a maneira
com que elas so percebidas e tratadas socialmente: essas pessoas esto na categoria de
monstros.

Monstro como uma categoria de inteligibilidade

Conforme vrios autores que trabalham o tema,5 o monstro , por excelncia, a
marca hiperblica de algo fora da ordem, seja ela natural, sobrenatural ou, no mnimo,
fora dos ordenamentos conhecidos. Ele apresenta outra ordem do real ou, muitas vezes,
um sinal, um aviso enviado pelo universo mgico para alertar contra possveis desvios.
Constantemente, a monstruosidade entendida como uma transgresso das leis
estabelecidas, visando, atravs de sua presena, inspirar temores e dvidas ou punir contra
infraes.
O termo monstro parece no possuir uma origem muito clara. Para Rosemarie
Garland Thomson,6 tal palavra vem do latim monstra e significa mostrar, apresentar.
Jeffrey J. Cohen7 afirma que monstro deriva do latim monstrum, com significado de aquele
que revela, aquele que adverte. Tambm originando da lngua latina, Claude Kappler8
informa que a essncia de tal palavra estaria na raiz men, que indica os movimentos
mentais. Dela surgiram as famlias de termos como monere, com o sentido de advertncia
divina, que com o tempo originou primeiro monistrum e depois monstrum e monstrare. Jos
Gil conclui que monstro originou da palavra monstrare e que essa possui a ideia de
ensinar um comportamento, prescrever a via a seguir.9
O monstro ento aquele que mostra algo: uma revelao divina, a ira de Deus, as
infinitas e misteriosas possibilidades da natureza, aquilo que o homem pode vir a ser, as
bordas entre o humano e o inumano. , portanto, a manifestao de algo fora do comum ou
BUTLER, 2003, p. 38.
Jeffrey Jerome COHEN, 2000; Claude APPLER, 1994; Rosemarie Garland THOMSON, 1996; e Ieda TUCHERMAN,
1999.
6
THOMSON, 1996, p. 3.
7
COHEN, 2000, p. 27.
8
KAPPLER, 1994, p. 334.
9
Jos GIL citado por TUCHERMAN, 1999, p. 103.
4
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esperado. Antes de tudo, o monstro representa uma categoria de pensamento, uma tentativa
inteligvel de classificar e orientar condutas em relao queles seres e pessoas que a
princpio escapam da inteligibilidade cultural do perodo.
Conforme Kappler,10 em seu importante livro sobre o tema, os monstros vivem nos
limites: no limite do saber, no limite do humano, nos limites das terras conhecidas e
socialmente reconhecidas (ilhas, fundo dos mares, pases estranhos, regies exticas,
periferias e favelas). Mas talvez o mais importante que o monstro vive nos limites das
categorias: humano, animal, vegetal, mineral, anjo, demnio, homem, mulher, homo, htero,
bissexual, conhecido, desconhecido. A monstruosidade a infinita e possvel mixagem,
unio e ou borramento entre as categorias socioculturais.
E por isso que o monstro no o abjeto: monstro uma categoria que opera no
limite das categorias, no extremo entre as categorias, entre inclusive, talvez, a categorizao
e a no categorizao. Mas, ainda assim, uma categoria de reconhecimento social; ela
inteligvel socialmente. Operando atravs dessa categoria, a violncia, o sarcasmo, o
nojo, o medo e a desqualificao no so simples reaes ao desconhecido ou ao receio
de perder uma pressuposta estabilidade ou ordem psicolgica/individual ou social/coletiva,
so atitudes cultural e historicamente legitimadas para se relacionar com quem no
compreendido como humano (no pior dos casos) ou compreendido como sub-humano
ou quase humano (no melhor dos casos).
Conforme Butler, a nomeao , ao mesmo tempo, o estabelecimento de uma
fronteira e tambm a inculcao repetida de uma norma.11 E, talvez, por isso a noo de
um lugar, de um locus especfico onde habita o monstro seja fundamental: a categoria
monstro a regio que d forma e limite ao humano, sendo seu oposto constitutivo, mas
na qual a noo de humanidade no opera com a mesma fora ou com os mesmos
pressupostos, ou seja, as mesmas regras que valem (e so reforadas) para o mundo dos
humanos no so vistas como vlidas para o universo dos monstros.
Historicizando o conceito de monstro, percebemos que no apenas terror que a
figura monstruosa provoca, tambm fascnio, encanto, dvida, fonte de curiosidade e
desejo: o monstro transgressivo, demasiadamente sexual, perversamente ertico, um
fora-da-lei.12 Nesse sentido, talvez o monstro tenha em demasia algo que o abjeto tenha
de menos: o fascnio pela quebra das normas conhecidas, o encanto pela transgresso, a
seduo pelo quase desconhecido, a curiosidade pela inteligibilidade.
Por isso, desde a Antiguidade at pelo menos o sculo XVI, os monstros no Ocidente
tambm eram classificados entre as maravilhas ou os prodgios do mundo e podiam
evocar tanto o medo quanto a simpatia e a risada atravs de suas formas exageradas,
assustadoras ou ridculas. Ainda para Claude Kapller, graas malignidade encontrada
em muitos dos entes fantsticos importados do Oriente, principalmente da China, a partir
do sculo XIII, que vai ocorrer uma mudana fundamental na noo de monstro. O
cristianismo j possua a tendncia de associar as deformidades e a feira ao diabo. Mas
se at esse perodo ele era visto como tendendo mais para o ridculo do que para o
maligno, a partir daquela data comea uma sutil, mas constante, e resistente ideia de que
as maravilhas no so to ambguas e engraadas como se supunha, mas essencialmente
malficas e perigosas. somente a partir da baixa Idade Mdia, com a associao do
conceito de monstro com a figura do demnio, que o primeiro passa a ser entendido
apenas como a encarnao de algo destrutivo por natureza, perdendo qualquer outra
KAPPLER, 1994.
BUTLER, 2000, p. 161.
12
COHEN, 2000, p. 48.
10
11

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face que no a do dio ao gnero humano.13 A partir desse perodo, com a dominao da
ideologia crist na Europa, a estranheza do bizarro vai ser substituda em grande parte
pelo medo do maligno.
esse temor historicamente criado pelo monstro que vai justificar a maneira
socialmente reconhecida de lidar com ele: de um lado, o dio e a violncia, de outro, o
descaso, a humilhao e o escrnio. Talvez no conheamos uma maneira de enfrentar a
ameaa que a no categorizao (o abjeto) represente. Mas nossa cultura criou uma
forma especfica de tratar com as pessoas que se encaixam na categoria de monstros: ao
encar-las como o equivalente ao Mal e ao caos, a nica ao ou reao socialmente
inteligvel a destruio ou o anulamento (literais ou simblicos) dessas pessoas. O monstro
no apenas uma domesticao do abjeto, mas sua organizao como uma categoria
especfica que legitima tanto a atrao quanto a destruio ou punio do sujeito sobre o
qual recai essa mesma atrao.
Ora, talvez mais antiga que a associao da monstruosidade com o mal seja a
associao dessa com o universo ertico/sexual: O monstro corporifica aquelas prticas
sexuais que no devem ser exercidas ou que devem ser exercidas apenas por meio do
corpo do monstro.14 Mas se essa relao vem desde a Antiguidade,15 apenas no sculo
XIX, com o surgimento da cincia sexual,16 que ela tornar-se- patologizada, atravs do
discurso cientfico racionalizado e pretensamente universal.
No por acaso, a associao entre a monstruosidade, as sexualidades e os sexos/
gneros ininteligveis (chamados de perversos, pervertidos, paraflicos ou anormais) uma
constante nos escritos mdicos ou jurdicos sobre o tema, desde principalmente a segunda
parte do sculo XIX at o final da primeira metade do XX.
A clssica obra de Krafft-Ebing,17 Psychopatia Sexualis, pode ser vista como o maior
compndio de monstros no caso, monstros sexuais j criado em nossa histria, tendo
ele usado esse prprio termo algumas vezes. Inaugurando uma nova taxonomia, a obra
desse psiquiatra tambm uma continuidade da tradio ocidental de classificar
prodgios, monstros e aberraes entre os seres que violam alguma ordem: divina, natural,
biopsicolgica ou social.
Conforme o mdico e socilogo Georges Lanteri-Laura,18 em seu livro Leitura das
perverses, os desviantes sexuais so divididos pela psiquiatria desse perodo em duas
categorias: os bons e os maus. Para esse discurso, entre os primeiros esto as pessoas
respeitadas por seus bens, capacidades intelectuais e um sobrenome socialmente
reconhecido. Eles so objetos de compaixo, compreendidos como infelizes sobre os quais
um destino trgico se abateu com males muitas vezes de origem biolgica e congnita.
Para tais indivduos, so desenvolvidos todos os esforos mdicos e jurdicos visando curlos ou livr-los das prises. Os centros de reabilitao, as termas e os balnerios contavam
com esse pblico. Esses so os perversos, pessoas compreendidas como doentes.
J os segundos, sem posses, considerados astuciosos, mas no inteligentes, e cuja
imagem quase sinnimo de marginalidade, so encarados com rigor, receio e desprezo.
A cincia considera-os mais prximos do vcio que da doena, e as faltas por eles cometidas
declaram de antemo a condio de culpados, pois acumulam desvios com uma vida
dita desregrada ou trazem na carne os estigmas da degenerao hereditria, fruto de
13
14
15
16
17
18

KAPPLER, 1994.
COHEN, 2000, p. 44.
COHEN, 2000; KAPLER, 1994; e TUCHERMAN, 1999.
FOUCAULT, 1988.
Richard Von KRAFFT-EBING, 1998.
Georges LANTERI-LAURA, 1994.

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pais tambm envolvidos em excessos de toda ordem. Para eles, os manicmios judicirios,
as prises e a psiquiatria forense. Esses so os pervertidos, entendidos antes de tudo como
criminosos.
Assim, a perverso delineia-se como uma doena e a perversidade, como um vcio
ou crime. Ainda para Lanteri-Laura, os tais perversos ou pervertidos so vistos pelos mdicos
e pelas nascentes cincias da psique ora como ridculos, ora como monstros. O importante
a ressaltar nesse caso que novamente um jogo de oposies evocado, dividindo os tais
sujeitos em vtimas (doentes) e malfeitores (criminosos). Segundo esse autor,
da resultou, no final das contas, a separao entre os bons e os maus perversos, e a
psiquiatria leiga se afigura, sem grande respeito humano, uma espcie de juzo final
mdico, onde esquerda eram dispostos os bodes expiatrios e, direita, as ovelhas.
Os maus perversos foram mostrados como monstros [...] inversamente, os bons perversos
mostravam-se atormentados, infelizes, incompreendidos, cheios de hesitao antes e
petrificados de remorso depois, vivendo na angstia e no deleite melanclico,
desgostosos com eles mesmos e muito distantes do gozo [...]. Estruturou-se, por
conseguinte, um campo das perverses em que a medicina, no tocante a uns,
denunciava rapidamente o perigo social, e, no tocante a outros, pretendia ser mais
compreensiva que a justia: somente o especialista acreditava possuir o saber que
19
permitia efetuar essas distines.

A figura do monstro, ao ser interiorizada, ser uma das bases sobre a qual as cincias
da psique construiro a figura dos anormais, dos perversos e dos pervertidos, pois, segundo
Michel Foucault, o anormal [...] no fundo um monstro cotidiano, um monstro banalizado.
O anormal vai continuar sendo, por muito tempo ainda, algo como um monstro plido.20
Ainda no incio do sculo XX, encontramos a associao explcita entre monstros e
desviantes sexuais, por exemplo, tanto na nascente psicanlise como entre os mdicoscirurgies. Na conferncia sobre A vida sexual dos seres humanos (1917), Freud deixa clara
a separao entre os humanos normais e os monstros patolgicos:
Agora, porm, chegamos a uma longa srie de pessoas anormais cuja atividade sexual
diverge cada vez mais amplamente daquilo que parece desejvel para uma pessoa
racional. Na sua multiplicidade e estranheza, somente podem ser comparadas aos
monstros grotescos [...] podemos, nos detalhes mais visveis assim como nos mais sutis,
determinar os pontos em que essas anormalidades se baseiam naquilo que normal e
os pontos em que divergem da normalidade. E os senhores no podem deixar de
perceber que, aqui, mais uma vez, aquilo que se refere atividade sexual tem essa
caracterstica de impropriedade, embora aqui, na sua maior parte, isto se intensifique
21
ao ponto de ser abominvel.

J o cirurgio argentino Carlos Lagos Garca, ao descrever casos de intersexualidade,

afirma em 1925:
O delito de infrao s leis da morfologia sexual impostas grande maioria do gnero
humano, como todo ato delituoso, est sujeito a graduaes [...] podem ser esses
pecados que vo da simples e mais ou menos desapercebida anomalia, at a complexa
22
e ruidosa monstruosidade.

LANTERI-LAURA, 1994, p. 45.

FOUCAULT, 2001, p. 71.
Sigmund FREUD, 1999.
22
Carlos Lagos GARCA, 1925, p. 19.
19
20
21

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Dentro da nascente cincia sexual, todos aqueles que no se encaixavam no padro

de uma vida sexual heterossexual, monogmica e com fins procriativos eram vistos como
potencialmente monstruosos.23 Um exemplo explcito dessa concepo so as pessoas
que confundem, misturam ou transitam entre os sexos e os gneros, descendentes diretas do
grande monstro sexual por excelncia do Ocidente: o hermafrodita.
Questionando e subvertendo os limites estabelecidos entre homem e mulher,
masculino e feminino, homo e heterossexualidade, surge no sculo XIX a figura clnica do
pseudo-hermafrodita, longe dos deuses e do universo mgico e divino; filho da modernidade,
da medicina e da cincia sexual. No mais um prodgio da natureza, mas um desvio
dessa. Passa-se agora a buscar o verdadeiro sexo que ir definir quem homem e quem
mulher, sem os perigosos riscos de interpretaes equivocadas. Dessa forma, a
ambiguidade sexual no perde lugar, mas principalmente interiorizada. Nasce assim o
hermafrodita psquico. Dele iro se originar todos os tais perversos e pervertidos sexuais e,
principalmente, as identidades (para uns) e/ou patologias (para outros), criadas no sculo
XX, de travestis, transexuais e intersexuais, ou seja, todas essas classificaes j se originaram
da concepo de certo tipo de monstro. E o que importa no a busca pela origem
verdadeira ou a legitimidade da filiao, mas perceber o quanto a ideia de um perigo
pressuposto (e de uma reao violenta legtima contra esse perigo) constitutiva dessas
prprias categorias cientficas.
No por acaso que esse novo monstro sexual, o pseudo-hermafrodita da cincia,
ressoando os ecos de seu ancestral, o hermafrodita mtico-religioso, estar intimamente
imbricado no desenvolvimento da cincia sexual, configurando-se, ela mesma, desde seu
incio, como um pndulo que compreende os sexos/gneros ininteligveis ora como crime,
ora como doena. Conforme Foucault, ao analisar a figura monstruosa na Idade Mdia,
o que faz com que o monstro humano seja um monstro, no somente a exceo em
relao forma da espcie, a perturbao que traz s regularidades jurdicas (quer
24
se trate das leis do casamento, dos cnones do batismo ou das regras de sucesso).

Essa ntima associao entre a monstruosidade, a doena e o crime, como vimos,

bem antiga e constituidora da noo de desvio sexual, pois, novamente citando Foucault,
enquanto, antes, a monstruosidade trazia em si um indcio de criminalidade, agora h
uma suspeita sistemtica de monstruosidade no fundo da criminalidade.25 Ora, essa
relao no desaparece, mas redimensionada pelo vis cientfico da psicobiomedicina,
como demonstra o j citado Lagos Garca, em seu livro Las deformidades de la sexualidad
humana:
Os disformes sexuais humanos resultam verdadeiras excees que no cabem dentro
das regras da morfologia sexual [...] assim como os delinqentes comuns esto em luta,
por seus atos, com as leis estabelecidas pela sociedade, assim tambm os disformes
26
sexuais somticos chocam, por suas formas, com as leis da configurao sexual.
Claro que nem toda cincia sexual estigmatizava aqueles que no se encaixavam nos sexos/gneros
inteligveis. Exemplos dessa postura so Magnus Hirschfeld e Havellock Ellis. Mas, no todo, eles foram a
exceo, no a regra. No fosse isso, o movimento sociopoltico dos homossexuais teria se apoiado totalmente
na cincia, e no a enfrentado na sua luta por direitos. Da mesma forma, vrias prticas e desejos sexuais,
identidades de gnero e configuraes corporais no estariam at hoje na Classificao Internacional de
Doenas (CID-10) ou no Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM-IV). Ver Berenice BENTO
e Larissa PELCIO, neste dossi.
24
FOUCAULT, 1997, p. 61.
25
FOUCAULT, 2001, p. 432.
26
GARCA, 1925, p. 17.
23

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Dessa forma, percebemos como a inteligibilidade desenvolvida por nossa cincia

sexual foi forjada em cima dos binmios sade/doena, lei/crime, muitas vezes se constituindo
no campo mesmo de interseco entre esses extremos. No foi por acaso que, em grande
parte do Ocidente, desde o sculo XIX, as lutas sociais e polticas pela descriminalizao
de algumas sexualidades vistas como desviantes, embora vitoriosas juridicamente,
redundaram na patologizao (direta ou indireta) dessas mesmas sexualidades. Assim foi
com a homossexualidade, que, de crime no sculo XIX, passou a ser doena na primeira
metade do XX e, depois desse perodo, quando no mais oficialmente reconhecida
como crime nem como doena, pulverizada e redimensionada em uma srie de novos
transtornos, tais como a homossexualidade egodistnica e o prprio transtorno de
identidade de gnero, estando sua inteligibilidade social ainda fragilizada e no totalmente
livre de estigmas.
Ao ser considerada paraflica, perversa, transtornada, psictica ou possuidora de
distrbios e anomalias, a completa humanidade de travestis, transexuais e intersexuais j
questionada e posta em xeque, pois todas essas classificaes j pressupem um desvio
de algo sadio e normal o humano , restando como meio habitvel e inteligvel para
elas a categoria dos monstros. Inclusive, a prpria patologizao dos sexos/gneros pode
ser compreendida como uma forma humanizada de punio por algum tipo de
transgresso criminosa. O que causa a agressiva reao com que essas pessoas so
tratadas no o fato de elas se apresentarem como mulher de verdade, homem vestido
de mulher ou qualquer coisa do tipo, mas o fato de j serem compreendidas dentro de
uma categoria (cientfica, religiosa ou jurdica) de desvio, de monstruosidade que legitima
e autoriza a violncia contra elas.
Ora, a busca pelo reconhecimento social dos desviantes, no caso especfico deste
artigo, de travestis, transexuais e intersexuais, passa justamente por criar um novo campo de
inteligibilidade dessas pessoas que escape do estigma crime/doena. Mais do que
conquistar direitos civis atravs de polticas pblicas, a luta dessas pessoas para sarem
da categoria de monstros e conseguirem habitar integral e legitimamente a categoria
humanos. E, para isso, fundamental a despatologizao da travestilidade, da
transexualidade, da intersexualidade e de demais possibilidades de cruzamentos entre
sexos e gneros.27

Alm do crime, da doena e/ou da normalidade existe

o qu? TTransitar
ransitar para onde?
Mas, se como vimos, a lgica que estrutura a compreenso sobre os desviantes na
cincia sexual operar com o binmio doena/crime, ao conseguir se desvencilhar da
associao com a doena ou seja, se as identidades transgneras28 no forem mais
oficialmente consideradas transtornos, parafilias, perverses ou anomalias , para qual
campo de inteligibilidade elas migraro? Voltaro ao do crime?
Como demonstrou Gilles Deleuze,29 vivemos numa sociedade de controle. Ela no
funciona mais apenas pela lgica da disciplina, que pressupunha a criminalizao de
alguns e seu encarceramento por outros. Na sociedade de controle, seguimos a lgica da
Como a campanha internacional Stop Trans Pathologization. Mais nformaes no site <http://
www.stp2012.info/old/pt>. Ver tambm neste dossi o texto de Berenice Bento e Larissa Pelcio
Despatologizao do gnero: a politizao das identidades abjetas.
28
Aqui entendidas como travestis, transexuais, cross-dressers, intersexuais e todas as pessoas que transitam
entre os sexos e os gneros.
29
Gilles DELEUZE, 1992a e 1992b.
27

566 Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 559-568, maio-agosto/2012

TRANSITAR PARA ONDE?

segurana: todos somos criminosos em potencial e o trabalho de vigilncia social cobrado

de todos, indo desde a denncia annima de crimes ao monitoramento pessoal e livre
das redes sociais digitais, sendo isso chamado de cidadania. O medo torna-se a chave
central da legitimidade poltica30 e a indstria da segurana, o mercado que mais cresce31
e angaria capital: econmico, social e simblico. De um lado ou de outro da cela, esperase que nos tornemos todos carcereiros.
No acredito que o retrocesso legal de criminalizar prticas ou identidades sexuais
vistas atualmente como no perigosas 32 possa ocorrer embora o crescente
fundamentalismo religioso mostre que isso no impossvel , mas a questo : se essas
pessoas esto categorizadas no campo dos monstros sexuais, e esses s so inteligveis ora
como criminosos, ora como doentes, como torn-las inteligveis fora desses limites? Como
escapar desse movimento pendular? Ser que a incluso dessas pessoas na lgica da
segurana mdica da sociedade de controle, tornando-as, por exemplo, agentes de
preveno, capaz de faz-las transitar da categoria de monstros para a de humanos ou
apenas refora a estigmatizao dessas atravs da ntima relao simblica, novamente,
com a doena?
Com certeza os direitos sociais so imprescindveis para essa mudana, assim como
a despatologizao. Mas creio que, antes de tudo, necessitamos no apenas retirar
determinados seres da categoria de monstros e aloc-los no campo dos humanos,
necessitamos repensar os limites da prpria categoria humano, remodelando assim o
que fica em seu exterior incategorizvel (o abjeto) e, principalmente, desenvolver uma nova
postura com relao ao que classificamos como monstro. No apenas acabar com a
categoria monstro (pois isso seria o equivalente, no plano conceitual, ao extermnio total
dos monstros), mas retirar a lgica da violncia e da agresso legtimas dentro dessa
categoria. Nosso medo e dio aos monstros foram criados historicamente. Da mesma forma,
podem ser revertidos.
Em uma poca em que universidades, empresas e hospitais demitem professores,
funcionrios e mdicos, e contratam seguranas que vigiam e controlam no apenas
propriedades e instituies, mas tambm, no limite, em sua funo simblica, vigiam
categorias de pensamento, gerenciando a manuteno do medo e da insegurana social,
como se deslocar da monstruosidade, do crime ou doena? Ou seja, para onde transitam
as identidades trans?

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O que no o caso da pedofilia. Pode-se afirmar inclusive que o pedfilo , atualmente, o grande
monstro sexual, constituindo sua monstruosidade justamente na confusa unio entre o crime e a doena,
tornado-se ele um criminoso e doente ao mesmo tempo.
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JORGE LEITE JUNIOR

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Transit to Where? Monstrosity
Monstrosity,, (Des)pathologization, Social Insecurity and
Transgender Identities
Abstract
Abstract: The aim of this paper is to discuss the category of monster and its close relation with
the pathologization and criminalization of people seen as sexual deviants, especially
transvestites, transsexuals and intersex. At the beginning of the XXI century, with the questioning of
medical authority, the politicization of the social movements of transvestites and transsexuals and
their battle for despathologization, where to direct the disorders of sex or gender, paraphilias
and perversions with all the persistent stigma attached to them? Will they be understood again
as potentially dangerous by the increasingly widespread culture of security?
Key W
ords
Words
ords: Monster; Abject; Transvestites; Transsexuals; Sexual Science.

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