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Cenas
Julia chega em casa do trabalho. Tarde de sbado. O marido ficou tomando
conta das crianas. Na cabea de Julia: "O beb vai comear a chorar... ele j devia
ter dado a chupeta pro nen dormir". A criana no est chorando, ainda. Julia
pergunta: "Cad a chupeta?" e o marido: "No bero". J est nervosa. No acha,
procura pelos cantos da casa de poucos cmodos e nada... Julia: "Voc perdeu
a chupeta..." e ele: "No, est no bero". Ela d um berro, procura um pouco mais,
volta para o bero e encontra a chupeta. E ele: "Voc devia procurar direito, antes
de berrar...". E ela: "Vai puta que te pariu". E tudo comea.
Regina assiste um programa de TV. Yoko Ono recita um poema. Regina: Eu
acho a Yoko uma verdadeira poetisa". O marido: "Ela uma puta". Regina: "Eu
no vou pelo que dizem as revistas. Se tem uma coisa que me irrita isso de ir
pelo que os outros dizem. Eu acho o Gilberto Gil um grande msico, um grande
poeta e no tem nada a ver no gostar do que ele faz porque dizem que ele bicha". O marido: "Voc s gosta disso... Yoko Ono... Malu Mulher... essas putas".
E ela: "Voc vai pelo que os outros dizem... qual o problema de gostar delas?".
E ele: "Vai ver que voc tambm uma puta". Regina: "Voc que um puto ignorante e preconceituoso". E tudo comea.
Cenas de briga. Uma entre tantas na vida desses casais. Quando esse "tudo
comea"..., as rplicas verbais continuam com os xingamentos e tapas, pontaps,
arranhes etc. Roland Barthes diz muito sobre essas situaes que antecedem as
agresses em "Fazer uma cena" um dos verbetes do Fragmentos de um Discurso Amoroso.
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Quando dois sujeitos brigam segundo uma troca ordenada de rplicas e tendo em vista obter a "ltima palavra" esse dois sujeitos j esto casados: a
cena para eles o exerccio de um direito, a prtica de uma linguagem da
qual eles so co-proprietrios, equivale a dizer nunca voc sem mim e viceversa. Esse o sentido do que se chama eufemisticamente de dilogo: no
se trata de escutar um ao outro, mas de se sujeitar em comum a um princpio
de repartio dos bens da fala. Os parceiros sabem que o confronto ao qual
se entregam e que no os separar to inconseqente quanto um gozo perverso (a cena seria uma maneira de se ter o prazer sem o risco de fazer filhos). (Barthes 1985:36)
Barthes est sugerindo que um equvoco ler essas cenas como expresses
de busca de entendimento, como dilogos cujo significado est ancorado em um
objeto/motivo em todo o seu transcorrer. O motivo atua como origem de um entrecurso de rplicas verbais. Ele se perde no trajeto ou na encenao.
Julia est nervosa, brava de ter que fazer algo que cabe ao marido do seu
ponto de vista: trabalhar para trazer dinheiro para casa ou cuidar direito dos filhos.
Regina tem todo o direito de gostar de Yoko Ono e seu marido machista. Mas
existe algo que perpassa essas cenas alm do contedo das rplicas, alm do motivo da briga. Ter que procurar a chupeta, dizer que gosta da Yoko so a origem de
um dilogo conflitivo com rplicas ordenadas. Falam disso para dizer outra coisa: a irresponsabilidade do marido de Julia, o machismo do de Regina. E, da parte
dos maridos: querer tudo a seu modo, como Julia; identificar-se com mulheres "liberadas", como Regina. Eles no esto buscando o entendimento ou discutindo
para que a vida conjugal transcorra segundo novas disposies. O objetivo de "fazer a cena" dar a "ltima palavra". Cada um dos parceiros, a seu modo, tem como horizonte da cena dizer algo que faa o outro se calar. Este o nico sentido
para o qual a cena verbal avana. O acordo final impossvel.
Barthes afirma que a cena tem fim nessas trs circunstncias: o cansao dos
parceiros (e deve ser mtuo), a chegada de algum ou a substituio da troca de
rplicas pela agresso. Seria o caso de indagar se a agresso no funciona como
parte do jogo que a cena introduz. O emprego do xingamento desempenha um
papel importante: incita o incio de um outro jogo e o desfecho do primeiro.
Caso de Julia: ela xinga "vai puta que te pariu". No um xingamento qualquer. Para ela: "Xingar a me a coisa mais sria (...) toda vez que eu xingo a me,
o show se arma...". Ela busca a "ltima palavra", pois, estimulando a agresso fsica, sai do lugar que ocupava na cena e introduz outra em que ocupar outro lugar.
E vice-versa para o marido. No segundo momento, ela vai apanhar e o marido vai
bater. Neste, ela sair como vtima e o marido como agressor. De uma maneira muito
estranha, ela d a "ltima palavra" para sair de uma cena em que parceira e iniciar outra em que ser vtima. Um perverso jogo de feminilidade e masculinidade,
ou melhor, de imagens que desenham papis de mulher e de homem em relaes
conjugais. De um certo modo, ser vtima significa aderir a uma imagem de mulher.
Julia se v diante de uma situao que considera desordenada, irregular, ou em
seus termos, "errada". O salrio do marido no suporta os gastos familiares. Falta
a ele, segundo ela, "ambio, carter de vencer na vida e trazer mais dinheiro para
a famlia". Ela tem que trabalhar fora. O certo seria ficar em casa e cuidar dos filhos. E tem mais: essa "mania" do marido de interferir no jeito que ela cria os filhos (este quem define a mulher, a me). No que ele deveria fazer para cumprir
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o seu papel de homem da casa prover o sustento familiar ele falha. E essa
falha implica que ela falhe tambm, como me. O que esta cena pode estar dizendo, ou melhor, o que Julia pode estar querendo com a cena dar a ele a chance
de recuperar uma espcie de desempenho masculino. Estar na posio de vtima,
alm de permitir o pedido de um auxlio ou proteo externos, reequilibra a relao segundo um recorte em que a mulher se coloca no lugar de algum que quer
amparo. Depois da briga fsica, o marido sai de casa e volta pedindo desculpas,
prometendo que tudo vai mudar. Nesse momento, o desempenho masculino e o
feminino so confirmados: ele enuncia a promessa de uma modificao na vida
familiar.
Caso de Regina: ela lana os primeiros dados no jogo. Elogiar Yoko Ono
introduz a cena. A rplica vir e ela tem conscincia disso. Sabe de longe e de longa data as opinies do marido com relao s mulheres "liberadas". Mas, ela joga.
A cena desenrola um jogo de espelhamento se gosta de Yoko porque puta;
se diz que Yoko puta porque ignorante; os dois apresentam opinies simetricamente opostas e posies de luta, um acusa o outro. Regina e o marido buscam
na cena o confronto. Qual o sentido dessa "luta"? Essa indagao exige uma breve descrio do contexto em que o confronto ocorre1. O casal diverge cotidianamente em relao a opinies relativas aos padres de conduta de mulher e de
homem no ncleo familiar e na sociedade como um todo. Regina pe em questo os padres tradicionais que conferem mulher inferioridade. Seu marido defende esses padres. Se o cotidiano tenso, as relaes sexuais so excelentes. Nelas, os parceiros soltam suas fantasias erticas, buscam o prazer um do outro etc.
Observao: nessas relaes no ocorrem agresses. Todas as diferenas que se
manifestam entre eles no cotidiano no se expressam no momento em que se d
o intercurso sexual. Assim sendo, seria exagerado afirmar que as cenas e agresses
j fazem parte do jogo sexual. Contudo, h entre estes episdios uma relao, um
sentido que os perpassa.
Bataille (1987), na sua anlise sobre o erotismo, pode ajudar na recuperao
desse sentido. Aparentemente temos diante de ns dois tipos distintos de episdio. Um que leva agresso; outro que leva ao prazer, ao xtase. No primeiro, os
parceiros esto em choque e este provocado por um contedo permitido e estimulado no segundo episdio. Para Bataille, o erotismo exige um movimento de
ruptura que prepare os corpos para o prazer. O desnudamento um destes movimentos pois ele leva ao despudor: a violao ou transgresso de tudo aquilo que
constitui o estado normal dos parceiros, ou, em seus termos, o estado fechado ou
estado de existncia descontnua, A nudez anuncia e emblema de um movimento de despossamento, fundamental para o sentido do erotismo levar a um estado em que os envolvidos no sejam mais seres descontnuos, uma fuso na qual
eles deixam de ser parceiros, "uma fuso onde se misturam dois seres que ao final
chegam juntos ao mesmo ponto de dissoluo" (Bataille 1987:17). A nudez o canal privilegiado na medida em que ela abre para um sentimento de obscenidade.
Outros canais: uso de palavres, ou cenas de violncia.
No caso dos dois protagonistas, a cena deliberadamente abre para a obscenidade, os xingamentos e os tapas no corpo de Regina. A "violao" do corpo dela
significa: ela no mais se pertence. Essa uma ruptura que prepara outro movimento em que os dois se ligam agora, em acordo, na busca de prazer. A passagem de um para outro momento confusa, mas apreensvel: a agresso indica um
caminho em que a relao dos dois vai se restabelecer em comum acordo. uma
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ruptura que, ao acentuar o confronto, prepara a formao de um novo tipo de enlace no qual as diferenas entre os dois convergiro para estimular prazer h
passagem de um estado de divergncia para um de convergncia.
"A paixo mais forte quanto mais se despreza o outro como ser humano."
Este comentrio de Regina no explicativo, mas sugere ou revela o lao ertico
entre a cena, a agresso e o prazer sexual. Ele indica que no jogo ertico deles
importante a margem de subverso (Barthes), de transgresso (Bataille), ou melhor, de "des-comunho", ou de "des-partilhamento".
(...) a margem subversiva pode parecer privilegiada porque a da violncia;
mas no a violncia que impressiona o prazer; a destruio no lhe interessa; o que ele quer o lugar de uma fenda, o corte, a deflao, o fading que
se apodera do sujeito no imo da fruio. (Barthes 1977:12-13)
Essa fenda indicada por Bataille, em outros termos:
O que est em jogo no erotismo sempre uma dissoluo das formas constitudas. Digo: a dissoluo dessas formas de vida social, regular, que fundam a ordem descontnua das individualidades definidas que ns somos. Mas,
no erotismo (...) a vida descontnua no est condenada, apesar de Sade, a
desaparecer: ela est somente posta em questo. (Bataille 1987:18)
A violncia, para Bataille, violao no destruio. Enquanto tal, domnio do erotismo: abre um "campo", ou uma fenda, em que a vida descontnua
(individualidades em relao de parceria) posta em questo. Esta idia de que
o prazer alcana sua plenitude nesse movimento de dissoluo e violao parece
estar informando o jogo ertico ao qual Regina e seu marido se lanam.
Existe alguma coisa que recorta a questo violncia contra a mulher que
no est sendo considerada quando ela lida apenas como ao criminosa e que
exige punio (a leitura reafirma a dualidade agressor x vtima). As cenas em que
os personagens se vem envolvidos e que culminam em agresses esto sujeitas
a inmeras motivaes disposies conflitivas de papis cujos desempenhos
esperados no so cumpridos, disposies psicolgicas tais como esperar do parceiro certas condutas e inconscientemente provoc-lo, jogos erticos etc.
Os casos de Regina e Julia so exemplares. No no sentido de serem representativos de todos os casos de violncia contra a mulher. Mas so modelares porque revelam com intensidade que a agresso funciona como uma espcie de ato
de comunicao, no qual diferentes matizes podem estar atuando. Ato de comunicao que se perfaz, num primeiro momento, como uma relao de parceria e que
enseja a criao de novos jogos de relacionamento, em que no existe propriamente
acordo, entendimento ou negociao de decises. Neles os parceiros se lanam
fortuitamente em busca de prazer, ou para produzir vitimizao, culpabilizao, ou
ainda para recompor imagens e condutas femininas e masculinas. Por outro lado,
so casos exemplares ao revelarem o grau de simbiose a que esto sujeitas suas
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pre o microcosmo familiar. Na queixa de Justine, a referncia a sociedade cenrio privilegiado (castelos, palacetes, conventos, tabernas...) do qual Sade retira
os atores e constri as figuras libertinas (nobres, padres, ladres, burgueses, mdicos, cortess etc.).
As passagens de uma para outra das aventuras de Justine so descritas como
encadeamentos ordenados pelo destino. A cada conduta honesta corresponde o
encontro com uma situao que lhe provocar danos e dores. Assim, se est andando pelo campo e ajuda um passante desafortunado, os poucos bens que possui sero roubados por ele, ou encontrar alguns dos libertinos que a aprisionaro.
O destino a chave de ligao dos infortnios de Justine. No imaginrio do libertino, segundo Sade, a vtima no conduz as aventuras e no provoca ou escolhe as
situaes que lhe causam o sofrimento. No , no entanto, uma figura passiva: foge, reza, pede ajuda, tenta se safar. Mas estas aes no impedem que o destino
siga o seu curso. So aes sem fora, frente ao poder soberano da natureza. E,
para Sade, a natureza m.
A natureza corrompe a sociedade e define os lugares que ocupam os personagens e sua impossibilidade de transpor fronteiras. A ascenso social no possvel: os libertinos so ricos e gozam de prestgio social; as vtimas so de todas as
classes, mas o destino as impele a perderem os bens que possuem (quando os trazem de nascena, pois a vtima nunca adquire recursos materiais, perde-os)2. Os
libertinos falam, dispem da linguagem elaborando discursos, histrias, normas;
as vtimas se calam e discorrem sobre sua sorte e acusam os culpados, suas vozes
so mecnicas, "tm apenas um papel de cmplices no desbragamento da palavra
libertina" (Barthes 1979:35).
Nesse ponto, a narrativa de Justine interessa para pensar sobre a relao da
queixa com a violncia. A queixa , paradoxalmente, cmplice da violncia tanto no caso de Justine, como no das mulheres que se queixam das violncias conjugais sofridas. Elas descrevem o martrio, acusam os outros, afirmam sua boa conduta, mas no conseguem transpor a associao da violncia a uma moralidade
que contrape e, simultaneamente, ata interdito e transgresso, crime e castigo, virtude e pecado etc. Esta associao merece ser melhor investigada e para tanto
necessrio criar outras teorias que no desemboquem, como ocorre em Bataille
(1987), na definio de uma dualidade "essencial" no ser humano: o ser sensato
(o homem comum) e o ser soberano (o homem livre e transgressor). Esse procedimento consiste em apenas expor a associao e justificar a necessidade humana
de transpor, atravs da violncia e por instantes, os limites do estado normal.
O paradigma moral baseado na virtude fundamental na queixa. Justine e
outras mulheres que falam das agresses de que so vtimas constroem a narrativa
contrapondo atos criminosos ou vis perfeio de suas condutas: so boas mes,
esposas dedicadas, recatadas, responsveis e generosas3. Nesta narrativa, as ambigidades da vivncia cotidiana de seus papis desaparecem.
Contudo, uma distino sobre a virtude neste livro de Sade e nas narrativas
das mulheres de que me ocupo se faz necessria. A virtude para Sade parece ser
prova de fraqueza. Ela fatalmente punida, tal como o crime na moral corrente.
Todos os libertinos que aprisionam Justine discorrem sobre a sabedoria da natureza ao no exigir que o homem retribua o favor recebido. Barthes (1979) aponta
uma caracterstica fundamental nos escritos de Sade: a relao de parceria no
apenas negada (como afirmam Bataille e Blanchot), mas o par substitudo pelo
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creveu (ela morre cortada por um raio em uma tempestade a natureza decididamente cruel). No entanto, Justine afirma:
No nasci para o acmulo de felicidade, dizia algumas vezes Sra. de Lorsange... Oh! minha querida irm, impossvel poder durar mais.
Sua alma fatalista prev o cumprimento de seu destino. Mas, suas inquietaes,
choros e silncios repentinos podem estar sugerindo (e de forma ambgua dada
a interpretao peculiar de Sade) que ela j no sente prazer em viver. Ou, em outros termos, a queixa deixou em suspenso o prazer (masoquista?) que sentia com
os infortnios sofridos.
Este efeito de exterioridade est mais claro na queixa das outras mulheres:
a vida conjugal retratada como um imenso acumulo de sofrimento, no-escolha
e passividade. Dizem no provocar, no querer e no sentir prazer em suas relaes. Contudo, nelas se mantm...
O lado perverso da queixa consiste nessa exterioridade de que se nutre e
que provoca, num certo sentido, o aprisionamento do outro, daquele que escuta.
O melhor termo enlaamento. Justine enlaa, atravs de sua queixa, Juliette (a
libertina) e faz com que esta se redima e se arrependa de seus atos vis, criminosos,
luxuriantes. A queixa eficaz quando eloqente, quando capaz de enlaar o ouvinte transformando-o em cmplice.
" preciso queimar Sade?" (Beauvoir 1955) Certamente, no. Ele cria uma
narrativa em que exposto algo que inefvel na violncia. Seja do ponto de vista
do agressor, como no da vtima. Revela que alm do que h de evidente na queixa
existe a fruio, o desejo de enlaar o outro e se auto-aprisionar em um modelo
em que nada se exige de si mesmo, pois no outro que continuar a residir o dever da proteo, do amparo e da benevolncia.
Queixa e Violncia
Todos os que recebem as confidncias das mulheres mdicos, padres, assistentes sociais sabem que a maneira mais comum de expresso a queixa; entre amigas, cada uma geme sobre seus prprios males e todas juntas
sobre a injustia da sorte, o mundo e os homens em geral. Um indivduo
livre somente a si censura seus malogros, assume-os, mas atravs de outrem que tudo acontece mulher, o outro que responsvel por suas desgraas (...) quem passivo coloca-se fora do jogo e recusa-se a colocar, ainda
que em pensamento, os problemas ticos: o bem deve ser realizado e se no
o , h uma falta cujos culpados devem ser punidos. (Beauvoir 1970:11-372)
A queixa a revolta na imanncia, expresso de um dio que no favorece
a evaso e a ao de confronto. No um contradiscurso, nem permite a formao
de um contra-universo. As mulheres reconhecem em suas queixas que o mundo feminino prisioneiro e que o masculino apresenta maiores chances de liberdade. No entanto, esse reconhecimento no supe a criao de uma identidade.
A queixa deve ser eloqente e essa exigncia implica um esforo constante
de afirmar a singularidade do sofrimento vivido. A reunio de mulheres vtimas
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de violncia em grupos de conscientizao transforma-se, com freqncia, em competio: exposio de hematomas, de eventos escabrosos, maridos terrveis etc. Numa que eu presenciei, as mulheres competiam pelo pior instrumento empregado
por seus maridos para espanc-las: uma delas dizia que apanhou de cinta; a outra,
em seguida, contou de uma vez que levou uma garrafada; uma terceira "isso no
nada" e apontou um galo na cabea provocado por uma paulada... Reunidas,
esforam-se por mostrar que o sofrimento de cada uma nico.
A competio pela singularidade da dor, pela virtude de condutas e pela
maldade do outro revela, como aponta Beauvoir, um dos vcios no qual a mulher
enchafurda-se por estar condenada imanncia. A mulher vive uma condio que
perpetua o divrcio entre a sua condio humana cuja pretenso tica obriga
o ser a afirmar-se como sujeito (atravs de projetos como uma transcendncia)
e uma situao na qual se v impingida a viver pelo outro e manter "coisas que
nunca passam de meios: alimento, roupas, residncia" (Beauvoir 1970:11-370). Isto
faz com que as mulheres se singularizem seja no esmero com o qual desempenham
suas atividades (por serem repetitivas e montonas, o detalhe desempenha um papel singularizador); seja na enunciao detalhada de uma trajetria de vida. Para
aquelas que vivem relaes violentas, o esmero se manifesta anunciando o peso
da cruz que carregam. Eis porque, quando reunidas, entram em competio.
A relao de violncia homem x mulher apresenta uma peculiaridade frente a qualquer outra. O lao que une a mulher ao seu opressor no pode ser igual
queles que ligam outros opressores e oprimidos.
O casal uma unidade fundamental cujas metades se acham presas indissoluvelmente uma outra (...) Isso o que caracteriza fundamentalmente a mulher: ela o Outro dentro de uma totalidade cujos dois termos so necessrios um ao outro. (Beauvoir 1970:1-14)
O casal uma unidade construda culturalmente e vrios estudos antropolgicos versam que, se em todas as sociedades as distines sexuais servem como
base na composio dos gneros (masculino e feminino) e na definio das condutas e complementaridade entre elas, este tipo de unidade familiar historicamente determinada.
Em boa medida, a "naturalizao" deste enlace nas sociedades ocidentais
torna complexa a posio da mulher, principalmente no que diz respeito sua cumplicidade junto ao universo de referncias que toma o masculino, no apenas como complementar, mas como definidor do feminino. Neste contexto, cabem mulher determinados atributos associados natureza (seus instintos, a feminilidade
construda a partir do corpo feminino etc.). Isto explica, em parte, a sua clausura
no domstico, no universo da reproduo. Universo privado no qual tecida a
trama que aprisiona a mulher e, simultaneamente, torna-a singular e indispensvel.
E ela vive essa situao de forma ambgua: gosta de ser indispensvel, mas se ressente com a limitao de sua liberdade.
Esta ambigidade torna-se mais paradoxal quando o casal "ritualiza normalizando" a violncia no seu cotidiano. O prazer de se sentir indispensvel e os ressentimentos so vividos num dia-a-dia que no de todo imprevisvel, mas que
gera medo a violncia sobre o corpo da mulher existe de fato. O medo alimenta
a cumplicidade. Ela permitir mulher encontrar alguns dos seus recursos de vingana (recrimin-lo, exigir dele o cumprimento do seu papel).
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Referncias
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Stanford
University,
mimeo.
do cotidiano familiar. As perverses de cada um dos personagens que se manifestam nos revides, provocaes e cobranas exprimem bem o fato de estarem enlaados em um universo ntimo comandado pela tenso amor-dio.
A importncia de l-los consiste nesta procura de expresso; na busca de
um distanciamento frente ao tratamento habitual dado violncia. E, que nos permita entender as razes que levam os indivduos a perpetrarem a violncia e a suportarem que ela seja usual em suas vidas. Este o sentido da elaborao deste
ensaio.
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Novos Estudos
CEBRAP
N 23, maro de 1989
pp. 163-175