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CENAS E QUEIXAS

MULHERES E RELAES VIOLENTAS

Maria Filomena Gregori

Cenas
Julia chega em casa do trabalho. Tarde de sbado. O marido ficou tomando
conta das crianas. Na cabea de Julia: "O beb vai comear a chorar... ele j devia
ter dado a chupeta pro nen dormir". A criana no est chorando, ainda. Julia
pergunta: "Cad a chupeta?" e o marido: "No bero". J est nervosa. No acha,
procura pelos cantos da casa de poucos cmodos e nada... Julia: "Voc perdeu
a chupeta..." e ele: "No, est no bero". Ela d um berro, procura um pouco mais,
volta para o bero e encontra a chupeta. E ele: "Voc devia procurar direito, antes
de berrar...". E ela: "Vai puta que te pariu". E tudo comea.
Regina assiste um programa de TV. Yoko Ono recita um poema. Regina: Eu
acho a Yoko uma verdadeira poetisa". O marido: "Ela uma puta". Regina: "Eu
no vou pelo que dizem as revistas. Se tem uma coisa que me irrita isso de ir
pelo que os outros dizem. Eu acho o Gilberto Gil um grande msico, um grande
poeta e no tem nada a ver no gostar do que ele faz porque dizem que ele bicha". O marido: "Voc s gosta disso... Yoko Ono... Malu Mulher... essas putas".
E ela: "Voc vai pelo que os outros dizem... qual o problema de gostar delas?".
E ele: "Vai ver que voc tambm uma puta". Regina: "Voc que um puto ignorante e preconceituoso". E tudo comea.
Cenas de briga. Uma entre tantas na vida desses casais. Quando esse "tudo
comea"..., as rplicas verbais continuam com os xingamentos e tapas, pontaps,
arranhes etc. Roland Barthes diz muito sobre essas situaes que antecedem as
agresses em "Fazer uma cena" um dos verbetes do Fragmentos de um Discurso Amoroso.
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Este ensaio foi escrito para o programa de bolsas


de formao de pesquisadores do Cebrap/Vitae.

CENAS E QUEIXAS

Quando dois sujeitos brigam segundo uma troca ordenada de rplicas e tendo em vista obter a "ltima palavra" esse dois sujeitos j esto casados: a
cena para eles o exerccio de um direito, a prtica de uma linguagem da
qual eles so co-proprietrios, equivale a dizer nunca voc sem mim e viceversa. Esse o sentido do que se chama eufemisticamente de dilogo: no
se trata de escutar um ao outro, mas de se sujeitar em comum a um princpio
de repartio dos bens da fala. Os parceiros sabem que o confronto ao qual
se entregam e que no os separar to inconseqente quanto um gozo perverso (a cena seria uma maneira de se ter o prazer sem o risco de fazer filhos). (Barthes 1985:36)
Barthes est sugerindo que um equvoco ler essas cenas como expresses
de busca de entendimento, como dilogos cujo significado est ancorado em um
objeto/motivo em todo o seu transcorrer. O motivo atua como origem de um entrecurso de rplicas verbais. Ele se perde no trajeto ou na encenao.
Julia est nervosa, brava de ter que fazer algo que cabe ao marido do seu
ponto de vista: trabalhar para trazer dinheiro para casa ou cuidar direito dos filhos.
Regina tem todo o direito de gostar de Yoko Ono e seu marido machista. Mas
existe algo que perpassa essas cenas alm do contedo das rplicas, alm do motivo da briga. Ter que procurar a chupeta, dizer que gosta da Yoko so a origem de
um dilogo conflitivo com rplicas ordenadas. Falam disso para dizer outra coisa: a irresponsabilidade do marido de Julia, o machismo do de Regina. E, da parte
dos maridos: querer tudo a seu modo, como Julia; identificar-se com mulheres "liberadas", como Regina. Eles no esto buscando o entendimento ou discutindo
para que a vida conjugal transcorra segundo novas disposies. O objetivo de "fazer a cena" dar a "ltima palavra". Cada um dos parceiros, a seu modo, tem como horizonte da cena dizer algo que faa o outro se calar. Este o nico sentido
para o qual a cena verbal avana. O acordo final impossvel.
Barthes afirma que a cena tem fim nessas trs circunstncias: o cansao dos
parceiros (e deve ser mtuo), a chegada de algum ou a substituio da troca de
rplicas pela agresso. Seria o caso de indagar se a agresso no funciona como
parte do jogo que a cena introduz. O emprego do xingamento desempenha um
papel importante: incita o incio de um outro jogo e o desfecho do primeiro.
Caso de Julia: ela xinga "vai puta que te pariu". No um xingamento qualquer. Para ela: "Xingar a me a coisa mais sria (...) toda vez que eu xingo a me,
o show se arma...". Ela busca a "ltima palavra", pois, estimulando a agresso fsica, sai do lugar que ocupava na cena e introduz outra em que ocupar outro lugar.
E vice-versa para o marido. No segundo momento, ela vai apanhar e o marido vai
bater. Neste, ela sair como vtima e o marido como agressor. De uma maneira muito
estranha, ela d a "ltima palavra" para sair de uma cena em que parceira e iniciar outra em que ser vtima. Um perverso jogo de feminilidade e masculinidade,
ou melhor, de imagens que desenham papis de mulher e de homem em relaes
conjugais. De um certo modo, ser vtima significa aderir a uma imagem de mulher.
Julia se v diante de uma situao que considera desordenada, irregular, ou em
seus termos, "errada". O salrio do marido no suporta os gastos familiares. Falta
a ele, segundo ela, "ambio, carter de vencer na vida e trazer mais dinheiro para
a famlia". Ela tem que trabalhar fora. O certo seria ficar em casa e cuidar dos filhos. E tem mais: essa "mania" do marido de interferir no jeito que ela cria os filhos (este quem define a mulher, a me). No que ele deveria fazer para cumprir
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o seu papel de homem da casa prover o sustento familiar ele falha. E essa
falha implica que ela falhe tambm, como me. O que esta cena pode estar dizendo, ou melhor, o que Julia pode estar querendo com a cena dar a ele a chance
de recuperar uma espcie de desempenho masculino. Estar na posio de vtima,
alm de permitir o pedido de um auxlio ou proteo externos, reequilibra a relao segundo um recorte em que a mulher se coloca no lugar de algum que quer
amparo. Depois da briga fsica, o marido sai de casa e volta pedindo desculpas,
prometendo que tudo vai mudar. Nesse momento, o desempenho masculino e o
feminino so confirmados: ele enuncia a promessa de uma modificao na vida
familiar.
Caso de Regina: ela lana os primeiros dados no jogo. Elogiar Yoko Ono
introduz a cena. A rplica vir e ela tem conscincia disso. Sabe de longe e de longa data as opinies do marido com relao s mulheres "liberadas". Mas, ela joga.
A cena desenrola um jogo de espelhamento se gosta de Yoko porque puta;
se diz que Yoko puta porque ignorante; os dois apresentam opinies simetricamente opostas e posies de luta, um acusa o outro. Regina e o marido buscam
na cena o confronto. Qual o sentido dessa "luta"? Essa indagao exige uma breve descrio do contexto em que o confronto ocorre1. O casal diverge cotidianamente em relao a opinies relativas aos padres de conduta de mulher e de
homem no ncleo familiar e na sociedade como um todo. Regina pe em questo os padres tradicionais que conferem mulher inferioridade. Seu marido defende esses padres. Se o cotidiano tenso, as relaes sexuais so excelentes. Nelas, os parceiros soltam suas fantasias erticas, buscam o prazer um do outro etc.
Observao: nessas relaes no ocorrem agresses. Todas as diferenas que se
manifestam entre eles no cotidiano no se expressam no momento em que se d
o intercurso sexual. Assim sendo, seria exagerado afirmar que as cenas e agresses
j fazem parte do jogo sexual. Contudo, h entre estes episdios uma relao, um
sentido que os perpassa.
Bataille (1987), na sua anlise sobre o erotismo, pode ajudar na recuperao
desse sentido. Aparentemente temos diante de ns dois tipos distintos de episdio. Um que leva agresso; outro que leva ao prazer, ao xtase. No primeiro, os
parceiros esto em choque e este provocado por um contedo permitido e estimulado no segundo episdio. Para Bataille, o erotismo exige um movimento de
ruptura que prepare os corpos para o prazer. O desnudamento um destes movimentos pois ele leva ao despudor: a violao ou transgresso de tudo aquilo que
constitui o estado normal dos parceiros, ou, em seus termos, o estado fechado ou
estado de existncia descontnua, A nudez anuncia e emblema de um movimento de despossamento, fundamental para o sentido do erotismo levar a um estado em que os envolvidos no sejam mais seres descontnuos, uma fuso na qual
eles deixam de ser parceiros, "uma fuso onde se misturam dois seres que ao final
chegam juntos ao mesmo ponto de dissoluo" (Bataille 1987:17). A nudez o canal privilegiado na medida em que ela abre para um sentimento de obscenidade.
Outros canais: uso de palavres, ou cenas de violncia.
No caso dos dois protagonistas, a cena deliberadamente abre para a obscenidade, os xingamentos e os tapas no corpo de Regina. A "violao" do corpo dela
significa: ela no mais se pertence. Essa uma ruptura que prepara outro movimento em que os dois se ligam agora, em acordo, na busca de prazer. A passagem de um para outro momento confusa, mas apreensvel: a agresso indica um
caminho em que a relao dos dois vai se restabelecer em comum acordo. uma
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(1) A descrio que se segue refere-se ao tempo


trs anos em que Regina e o marido viveram
juntos. Atualmente esto
separados.

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ruptura que, ao acentuar o confronto, prepara a formao de um novo tipo de enlace no qual as diferenas entre os dois convergiro para estimular prazer h
passagem de um estado de divergncia para um de convergncia.
"A paixo mais forte quanto mais se despreza o outro como ser humano."
Este comentrio de Regina no explicativo, mas sugere ou revela o lao ertico
entre a cena, a agresso e o prazer sexual. Ele indica que no jogo ertico deles
importante a margem de subverso (Barthes), de transgresso (Bataille), ou melhor, de "des-comunho", ou de "des-partilhamento".
(...) a margem subversiva pode parecer privilegiada porque a da violncia;
mas no a violncia que impressiona o prazer; a destruio no lhe interessa; o que ele quer o lugar de uma fenda, o corte, a deflao, o fading que
se apodera do sujeito no imo da fruio. (Barthes 1977:12-13)
Essa fenda indicada por Bataille, em outros termos:
O que est em jogo no erotismo sempre uma dissoluo das formas constitudas. Digo: a dissoluo dessas formas de vida social, regular, que fundam a ordem descontnua das individualidades definidas que ns somos. Mas,
no erotismo (...) a vida descontnua no est condenada, apesar de Sade, a
desaparecer: ela est somente posta em questo. (Bataille 1987:18)
A violncia, para Bataille, violao no destruio. Enquanto tal, domnio do erotismo: abre um "campo", ou uma fenda, em que a vida descontnua
(individualidades em relao de parceria) posta em questo. Esta idia de que
o prazer alcana sua plenitude nesse movimento de dissoluo e violao parece
estar informando o jogo ertico ao qual Regina e seu marido se lanam.

Existe alguma coisa que recorta a questo violncia contra a mulher que
no est sendo considerada quando ela lida apenas como ao criminosa e que
exige punio (a leitura reafirma a dualidade agressor x vtima). As cenas em que
os personagens se vem envolvidos e que culminam em agresses esto sujeitas
a inmeras motivaes disposies conflitivas de papis cujos desempenhos
esperados no so cumpridos, disposies psicolgicas tais como esperar do parceiro certas condutas e inconscientemente provoc-lo, jogos erticos etc.
Os casos de Regina e Julia so exemplares. No no sentido de serem representativos de todos os casos de violncia contra a mulher. Mas so modelares porque revelam com intensidade que a agresso funciona como uma espcie de ato
de comunicao, no qual diferentes matizes podem estar atuando. Ato de comunicao que se perfaz, num primeiro momento, como uma relao de parceria e que
enseja a criao de novos jogos de relacionamento, em que no existe propriamente
acordo, entendimento ou negociao de decises. Neles os parceiros se lanam
fortuitamente em busca de prazer, ou para produzir vitimizao, culpabilizao, ou
ainda para recompor imagens e condutas femininas e masculinas. Por outro lado,
so casos exemplares ao revelarem o grau de simbiose a que esto sujeitas suas
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relaes conjugais e familiares: so parceiros enlaados por "rituais" privados que


se repetem cotidianamente. Esta "ritualizao" (cenas-agresso) tem por efeito perverso rotinizar gestos e aes de extrema violncia.
Claro est que as mulheres e os homens provocam ou mantm essas situaes. Inconscientemente e, nesse caso, o objeto deve recair sobre a psicologia
ou impensadamente sem a inteno clara ou vontade de, mas jogando com
signos, dilogos, xingamentos ou acusaes que as estimulam.
O leitor pode estar se perguntando: ser que, no limite, os parceiros no
se lanam nessas situaes violentas porque gostam? Ser que vtimas tambm no
so os maridos na medida em que, ao que se indica, as mulheres esperam deles,
em determinadas circunstncias, os gestos e manifestaes de agressividade? Todas estas e outras indagaes podem ser feitas. Contudo, o corpo da mulher que
sofre maiores danos, nela que o medo se instala. E, paradoxalmente, ela que
vai se aprisionando ao criar sua prpria vitimizao. O pior no ser vtima (passiva) diante de um infortnio; agir para reiterar uma situao que provoca danos
fsicos e psicolgicos. O difcil para este tipo de vtima exatamente o fato de que
ela coopera na sua produo como um no-sujeito. Isto , ela ajuda a criar aquele
lugar no qual o prazer, a proteo ou o amparo se realizam desde que se ponha
como vtima. Esse o "buraco negro" da violncia contra a mulher: so situaes
em que a mulher se produz no apenas produzida como no-sujeito.
No estou me valendo desses insights para, num procedimento bastante habitual, culpar as vtimas. Trata-se, pelo contrrio, de entender os contextos nos quais
a violncia ocorre, e o significado que assume. Tarefa complexa e que exige cuidado na anlise. No cabe afirmar "vai ver que ela fez algo que o irritou" no sentido
de tornar inteligveis e justificveis os atos de agresso. Este procedimento o reverso da medalha na medida em que, mantendo a oposio agressor x vtima, desvitimiza para justificar a agresso. Mas, "ela provocou e no evitou" e vale saber
qual o sentido disso. Cabe indagar em que medida o seu entendimento permite
apreender essa situao, refeita cotidianamente, onde a mulher mantida dependente, submissa e exposta aos atos de agresso.
preciso se indignar e se contrapor violncia. Mas no tenhamos a iluso
de que o caminho mais profcuo parta da pressuposio de uma dualidade entre
vtima e algoz em que o primeiro termo esteja associado passividade (ausncia de ao) e o segundo a uma atividade destruidora e maniqueisticamente
dominadora.

Queixas

A queixa a narrativa em que a pessoa que objeto de algum infortnio


constri discursivamente a sua posio enquanto vtima. Narrativa peculiar: expe e, paradoxalmente, alimenta/incita/reitera algumas das condies que fazem operar a violncia.
A queixa uma construo descritiva. O narrador apresenta os fatos compondo os personagens: o eu vitimado e o outro culpado. Os fatos descritos cumprem o papel singular de reforar a verso do narrador de que existe uma relao
dual (cujos personagens esto em lugares contrrios).
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CENAS E QUEIXAS

A queixa uma fala monologal, pronunciada para produzir escuta. Guarda


essa semelhana com a confisso. Ambas, tambm, so falas auto-referentes e que
trazem como tema a culpa. Na maneira pela qual os indivduos falam sobre si mesmos ou sobre suas vidas em contextos especiais existem elementos que caracterizam prticas institucionais a confisso, tal como realizada pela Igreja Catlica,
a queixa como exigida em instituies policiais. Em vrios aspectos, contudo,
uma o contrrio da outra. A confisso obriga a uma espcie de averiguao interna: aquele que confessa deve buscar meticulosamente os seus pecados dentre suas
condutas e especialmente nos seus sentimentos e desejos. A enunciao deles passar por uma "diagnose" moral sobre a qual o confessor atribuir a culpa e a punio. Cumpridas as exigncias punitivas, o pecador ter expiado a sua culpa. A confisso apresenta, nessa medida, um movimento interiorizao e expiao em
que o objeto narrado recai sobre o prprio narrador.
Na queixa, o narrador expe um contexto atravs de fatos descritos
para mostrar que ele isento de culpa. Se feita qualquer averiguao interna,
ela s tem o sentido de expor a presena de um sofrimento. O que a caracteriza
uma averiguao que busca a culpa no outro. Seu movimento o da exteriorizao (mais vale dizer o que o outro fez e discorrer sobre o que se sente em funo
desta ao externa) e da culpabilizao. As mulheres, ao relatarem as situaes de
violncia a que foram ou esto expostas, narram-nas sob a forma de queixa, mais
do que na de confisso.
A queixa apresenta um ritmo peculiar. A descrio dos acontecimentos
feita passando de um infortnio a outro de forma que ao cabo da narrativa a situao total (enquanto soma) de sofrimento est retratada.
No incio, as mulheres pontificam: "Eu no agento mais...". Em seguida,
definem o problema e o culpado: "meu marido bebe" ou "no trabalha" ou "bate
nos filhos" ou "bate em mim e me tira sangue" ou " um canalha" ou "quer que
eu faa coisas indecentes" ou etc. No transcorrer do relato, diversas situaes so
apresentadas e o que de incio foi exposto como motivo de queixa se perde e
substitudo por outros. Exemplo: se dito "meu marido bebe" as cenas que serviro para ilustrar esse mal no so necessariamente os momentos em que ele est
bbado. Apresenta-se outro motivo "ele no traz dinheiro para casa"; e "no sexo sempre ruim"; e "ele espanca as crianas"; e outros... De certo modo, a queixa tem algo das cenas: o motivo inicial sempre se perde. Nas ltimas, o objetivo
dar a ltima palavra, na primeira retratar uma situao de sofrimento, atravs
da soma de condutas inadequadas do outro.
Na queixa existe tambm algo de similar fala de um adolescente ao discorrer sobre a sua virilidade "contar vantagem": quantas brigas ganhou, quantas
garotas conquistou etc. A quantidade de ganhos e perdas conta desde que subordinada descrio das dificuldades enfrentadas em cada situao. O que importa
na queixa a gravidade; no "contar vantagem", o desafio. Mas, estas duas formas
de narrativa guardam em comum o ritmo a eloqncia: talento do narrador em
persuadir, convencer, deleitar ou comover por meio da palavra.
Justine ou os Infortnios da Virtude (Marqus de Sade 1968) apresenta um
dos retratos mais eloqentes da queixa da vtima. Nesse romance, transparece a
idia de que na queixa no vale a vivncia de apenas um infortnio. Justine sofre
muito, repetidas vezes, junto aos personagens mais distintos, em regies e cenrios diferentes. Na queixa das mulheres que ouvi os sofrimentos so retratados atravs de uma "acumulao" de fatos e condutas de um homem, e a referncia semnn
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pre o microcosmo familiar. Na queixa de Justine, a referncia a sociedade cenrio privilegiado (castelos, palacetes, conventos, tabernas...) do qual Sade retira
os atores e constri as figuras libertinas (nobres, padres, ladres, burgueses, mdicos, cortess etc.).
As passagens de uma para outra das aventuras de Justine so descritas como
encadeamentos ordenados pelo destino. A cada conduta honesta corresponde o
encontro com uma situao que lhe provocar danos e dores. Assim, se est andando pelo campo e ajuda um passante desafortunado, os poucos bens que possui sero roubados por ele, ou encontrar alguns dos libertinos que a aprisionaro.
O destino a chave de ligao dos infortnios de Justine. No imaginrio do libertino, segundo Sade, a vtima no conduz as aventuras e no provoca ou escolhe as
situaes que lhe causam o sofrimento. No , no entanto, uma figura passiva: foge, reza, pede ajuda, tenta se safar. Mas estas aes no impedem que o destino
siga o seu curso. So aes sem fora, frente ao poder soberano da natureza. E,
para Sade, a natureza m.
A natureza corrompe a sociedade e define os lugares que ocupam os personagens e sua impossibilidade de transpor fronteiras. A ascenso social no possvel: os libertinos so ricos e gozam de prestgio social; as vtimas so de todas as
classes, mas o destino as impele a perderem os bens que possuem (quando os trazem de nascena, pois a vtima nunca adquire recursos materiais, perde-os)2. Os
libertinos falam, dispem da linguagem elaborando discursos, histrias, normas;
as vtimas se calam e discorrem sobre sua sorte e acusam os culpados, suas vozes
so mecnicas, "tm apenas um papel de cmplices no desbragamento da palavra
libertina" (Barthes 1979:35).
Nesse ponto, a narrativa de Justine interessa para pensar sobre a relao da
queixa com a violncia. A queixa , paradoxalmente, cmplice da violncia tanto no caso de Justine, como no das mulheres que se queixam das violncias conjugais sofridas. Elas descrevem o martrio, acusam os outros, afirmam sua boa conduta, mas no conseguem transpor a associao da violncia a uma moralidade
que contrape e, simultaneamente, ata interdito e transgresso, crime e castigo, virtude e pecado etc. Esta associao merece ser melhor investigada e para tanto
necessrio criar outras teorias que no desemboquem, como ocorre em Bataille
(1987), na definio de uma dualidade "essencial" no ser humano: o ser sensato
(o homem comum) e o ser soberano (o homem livre e transgressor). Esse procedimento consiste em apenas expor a associao e justificar a necessidade humana
de transpor, atravs da violncia e por instantes, os limites do estado normal.
O paradigma moral baseado na virtude fundamental na queixa. Justine e
outras mulheres que falam das agresses de que so vtimas constroem a narrativa
contrapondo atos criminosos ou vis perfeio de suas condutas: so boas mes,
esposas dedicadas, recatadas, responsveis e generosas3. Nesta narrativa, as ambigidades da vivncia cotidiana de seus papis desaparecem.
Contudo, uma distino sobre a virtude neste livro de Sade e nas narrativas
das mulheres de que me ocupo se faz necessria. A virtude para Sade parece ser
prova de fraqueza. Ela fatalmente punida, tal como o crime na moral corrente.
Todos os libertinos que aprisionam Justine discorrem sobre a sabedoria da natureza ao no exigir que o homem retribua o favor recebido. Barthes (1979) aponta
uma caracterstica fundamental nos escritos de Sade: a relao de parceria no
apenas negada (como afirmam Bataille e Blanchot), mas o par substitudo pelo
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(2) O prestgio e a riqueza


so necessrios aos libertinos no somente porque so os meios adequados para manter e proporcionar prazeres. So exigidos como forma de assegurar o espetculo da pobreza: "o dinheiro no designa de modo nenhum
aquilo que com ele se adquire (no um valor),
mas aquilo que subtrai (
um lugar de separao)".
(Barthes 1979:29)

(3) preciso no desconsiderar o fato de que existe diferena no relato das


mulheres vtimas que partilham padres tradicionais de conduta, e das que
buscam padres modernos. As primeiras narram
a violncia vivida atravs
de
uma
contraposio
clara entre a ordem moral
vigente e que deve ser
mantida e as disfunes, erros, fraquezas na
conduta alheia. As "modernas" colocam o problema do ponto de vista
do direito de serem livres
que est sendo violado
por esta ordem e pelos
atos de violncia. Elas defendem valores como a
equidade e a liberdade
compartilhada.
Contudo,
ao sofrerem discriminaes e violncia,
todas
elas indistintamente
acionam os recursos caractersticos da queixa:
culpam
o
outro,
vitimizam-se e reivindicam amparo. Admitir que
mesmo as mulheres que
no partilham os valores
tradicionais se queixam
revela a importncia de
estudos
que permitam
uma anlise mais sofisticada sobre a violncia. Comentarei este aspecto a
seguir.

CENAS E QUEIXAS

encadeamento semntico (cujo sentido o de apresentar o infinito da linguagem


ertica):
(...) proceder de modo a que o prazer no volte para de onde veio, dissipar
a troca dissociando os cmplices, no oferecer nada a quem vos d e no
dar nada em troca a quem vos oferece. (Barthes 1979:160)
Nessa situao no cabe, pois, a relao "bumerangue" entre a conduta de
virtude e a recompensa. Justine descobre isso a duras penas. Ela sofre nas suas aventuras por esperar dos outros reciprocidade mediante seus atos. Sua fraqueza advm de apostar nesta correspondncia. O forte aquele que investe em si mesmo,
no seu prazer, e que entra em relao com os outros sem retribuir ou esperar reciprocidade. A fora do mal reside no fato de as relaes entre os homens serem
plurais (ele se difunde na medida em que no estabelece laos: pares, relaes duais).
No caso da queixa das outras mulheres, a virtude delas no est sendo recompensada ( o que atesta o sofrimento que descrevem). No entanto, elas sabem
que desfilando suas condutas moralmente irrepreensveis tero, por merecimento,
o amparo e a possibilidade (se assim o desejarem) de verem seus agressores serem
punidos.
Se, no caso de Justine, a cada gesto de virtude corresponde um dano para
si mesma a relao de causa e efeito , para as outras a virtude pode trazer
proteo. Nesse caso, a virtude no fraqueza, mas tampouco fora. Ela o meio
pelo qual a vtima legitima a sua situao enquanto tal.
O papel da vtima em Sade apresenta duas funes: de um lado, a vtima
virtuosa o objeto de uma moral a ser rompida, transgredida ou denunciada. Ela
representa aquilo que deve ser violado. De outro, a vtima incita o prazer. O relato
de Justine ertico, a sua descrio detalhada dos males sofridos abre um canal
para a fruio. um relato que produz efeito semelhante ao elmo, ao projetar/ampliar para os outros quartos os gritos da vtima sendo molestada. Justine, no detalhe de sua exposio, substitui o grito pela narrao adjetivada. O sentido o mesmo: no imaginrio do libertino, o prazer e o xtase provm no apenas dos rituais
metdicos de perverso e da vivncia das seiscentas paixes sexuais, mas tambm
da expresso narrativa daquele que sofre.
Em contraposio, a vtima em nosso mundo partilha uma moral que deve
ser preservada. objeto de uma violao que deve ser punida, tendo, assim, efeito
de exemplaridade. Num certo sentido, tanto a vtima sadiana como as "nossas"
so imprescindveis, ainda que por movimentos e razes inversas.
Estas "duas" vtimas apresentam ainda outro trao em comum. A virtude
enfatizada na queixa produzindo um efeito de exterioridade. Justine, atravs dela, se exterioriza: a queixa esconde o prazer que poderia ter sentido nas diversas
situaes por que passa. E no poderia ser de outro modo: se sentisse prazer, ela
no seria mais vtima, mas libertina. Contudo, uma passagem do livro revela a ambigidade da personagem. Condessa de Lorsange (Juliette), ao cabo do relato
de Justine, descobre que so irms e resolve proteg-la, oferecendo-lhe uma vida
melhor. Tudo vai bem at que Justine muda de humor: passa seus dias quieta, taciturna. Sade indica que Justine pode estar prevendo o fim que o seu destino presnnnn
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NOVOS ESTUDOS N 23 MARO DE 1989

creveu (ela morre cortada por um raio em uma tempestade a natureza decididamente cruel). No entanto, Justine afirma:
No nasci para o acmulo de felicidade, dizia algumas vezes Sra. de Lorsange... Oh! minha querida irm, impossvel poder durar mais.
Sua alma fatalista prev o cumprimento de seu destino. Mas, suas inquietaes,
choros e silncios repentinos podem estar sugerindo (e de forma ambgua dada
a interpretao peculiar de Sade) que ela j no sente prazer em viver. Ou, em outros termos, a queixa deixou em suspenso o prazer (masoquista?) que sentia com
os infortnios sofridos.
Este efeito de exterioridade est mais claro na queixa das outras mulheres:
a vida conjugal retratada como um imenso acumulo de sofrimento, no-escolha
e passividade. Dizem no provocar, no querer e no sentir prazer em suas relaes. Contudo, nelas se mantm...
O lado perverso da queixa consiste nessa exterioridade de que se nutre e
que provoca, num certo sentido, o aprisionamento do outro, daquele que escuta.
O melhor termo enlaamento. Justine enlaa, atravs de sua queixa, Juliette (a
libertina) e faz com que esta se redima e se arrependa de seus atos vis, criminosos,
luxuriantes. A queixa eficaz quando eloqente, quando capaz de enlaar o ouvinte transformando-o em cmplice.
" preciso queimar Sade?" (Beauvoir 1955) Certamente, no. Ele cria uma
narrativa em que exposto algo que inefvel na violncia. Seja do ponto de vista
do agressor, como no da vtima. Revela que alm do que h de evidente na queixa
existe a fruio, o desejo de enlaar o outro e se auto-aprisionar em um modelo
em que nada se exige de si mesmo, pois no outro que continuar a residir o dever da proteo, do amparo e da benevolncia.
Queixa e Violncia
Todos os que recebem as confidncias das mulheres mdicos, padres, assistentes sociais sabem que a maneira mais comum de expresso a queixa; entre amigas, cada uma geme sobre seus prprios males e todas juntas
sobre a injustia da sorte, o mundo e os homens em geral. Um indivduo
livre somente a si censura seus malogros, assume-os, mas atravs de outrem que tudo acontece mulher, o outro que responsvel por suas desgraas (...) quem passivo coloca-se fora do jogo e recusa-se a colocar, ainda
que em pensamento, os problemas ticos: o bem deve ser realizado e se no
o , h uma falta cujos culpados devem ser punidos. (Beauvoir 1970:11-372)
A queixa a revolta na imanncia, expresso de um dio que no favorece
a evaso e a ao de confronto. No um contradiscurso, nem permite a formao
de um contra-universo. As mulheres reconhecem em suas queixas que o mundo feminino prisioneiro e que o masculino apresenta maiores chances de liberdade. No entanto, esse reconhecimento no supe a criao de uma identidade.
A queixa deve ser eloqente e essa exigncia implica um esforo constante
de afirmar a singularidade do sofrimento vivido. A reunio de mulheres vtimas
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CENAS E QUEIXAS

de violncia em grupos de conscientizao transforma-se, com freqncia, em competio: exposio de hematomas, de eventos escabrosos, maridos terrveis etc. Numa que eu presenciei, as mulheres competiam pelo pior instrumento empregado
por seus maridos para espanc-las: uma delas dizia que apanhou de cinta; a outra,
em seguida, contou de uma vez que levou uma garrafada; uma terceira "isso no
nada" e apontou um galo na cabea provocado por uma paulada... Reunidas,
esforam-se por mostrar que o sofrimento de cada uma nico.
A competio pela singularidade da dor, pela virtude de condutas e pela
maldade do outro revela, como aponta Beauvoir, um dos vcios no qual a mulher
enchafurda-se por estar condenada imanncia. A mulher vive uma condio que
perpetua o divrcio entre a sua condio humana cuja pretenso tica obriga
o ser a afirmar-se como sujeito (atravs de projetos como uma transcendncia)
e uma situao na qual se v impingida a viver pelo outro e manter "coisas que
nunca passam de meios: alimento, roupas, residncia" (Beauvoir 1970:11-370). Isto
faz com que as mulheres se singularizem seja no esmero com o qual desempenham
suas atividades (por serem repetitivas e montonas, o detalhe desempenha um papel singularizador); seja na enunciao detalhada de uma trajetria de vida. Para
aquelas que vivem relaes violentas, o esmero se manifesta anunciando o peso
da cruz que carregam. Eis porque, quando reunidas, entram em competio.
A relao de violncia homem x mulher apresenta uma peculiaridade frente a qualquer outra. O lao que une a mulher ao seu opressor no pode ser igual
queles que ligam outros opressores e oprimidos.
O casal uma unidade fundamental cujas metades se acham presas indissoluvelmente uma outra (...) Isso o que caracteriza fundamentalmente a mulher: ela o Outro dentro de uma totalidade cujos dois termos so necessrios um ao outro. (Beauvoir 1970:1-14)
O casal uma unidade construda culturalmente e vrios estudos antropolgicos versam que, se em todas as sociedades as distines sexuais servem como
base na composio dos gneros (masculino e feminino) e na definio das condutas e complementaridade entre elas, este tipo de unidade familiar historicamente determinada.
Em boa medida, a "naturalizao" deste enlace nas sociedades ocidentais
torna complexa a posio da mulher, principalmente no que diz respeito sua cumplicidade junto ao universo de referncias que toma o masculino, no apenas como complementar, mas como definidor do feminino. Neste contexto, cabem mulher determinados atributos associados natureza (seus instintos, a feminilidade
construda a partir do corpo feminino etc.). Isto explica, em parte, a sua clausura
no domstico, no universo da reproduo. Universo privado no qual tecida a
trama que aprisiona a mulher e, simultaneamente, torna-a singular e indispensvel.
E ela vive essa situao de forma ambgua: gosta de ser indispensvel, mas se ressente com a limitao de sua liberdade.
Esta ambigidade torna-se mais paradoxal quando o casal "ritualiza normalizando" a violncia no seu cotidiano. O prazer de se sentir indispensvel e os ressentimentos so vividos num dia-a-dia que no de todo imprevisvel, mas que
gera medo a violncia sobre o corpo da mulher existe de fato. O medo alimenta
a cumplicidade. Ela permitir mulher encontrar alguns dos seus recursos de vingana (recrimin-lo, exigir dele o cumprimento do seu papel).
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NOVOS ESTUDOS N 23 MARO DE 1989

(...) se o homem quer se desvencilhar da mulher ou amante que odeia; (...)


ela quer ter na mo o homem que odeia, para faz-lo pagar. (...) Seu supremo consolo apresentar-se como mrtir. (Beauvoir 1970:11-373)
O consolo de ser mrtir alimenta o circuito encarcerante quando a mulher
no enfrenta o medo, mas apenas manipula-o.
Neste ponto da anlise, torna-se interessante comparar a situao em que
se encontra a mulher que sofre agresses freqentes a outras situaes em que a
violncia vivida por outras pessoas como usual. Esta comparao permitir pensar a cumplicidade.
Taussig (1988) e O'Donnell (1979, 1983, 1985) desenvolvem a idia de que
a "normalizao do anormal" floresce desde que se viva em uma atmosfera de incerteza. Suas investigaes foram feitas em sociedades em que o governo, sob o
pretexto de preservar a ordem, aniquila o direito do cidado de contestar e o que
o mais grave o de saber, com certeza, quais so as regras do jogo, os inimigos,
os aliados, onde reside o perigo etc. Como bem aponta Taussig, na sua anlise sobre a Colmbia, o "truque" do terror consiste em criar uma atmosfera onde impera o sinistro, em que a imagem de um centro de dominao e represso despistada a todo instante. O despistar consiste em lanar luz sobre o que no existe, uma
luz menor sobre o que existe e mesclar estes dois "cenrios" de forma a produzir
um desfocamento, uma confuso ou incerteza. Concretamente, tal "truque" emprega os seguintes procedimentos: produzir a imagem de que a violncia a desordem, o perigo reside no outro (no comunismo, na marginalidade, entre negros etc.); apresentar um discurso "oficial" que, ao contrapor os benefcios da ordem reinante ao caos que o outro promove, procura tranqilizar o cidado de que
ele no inimigo; agir clandestina ou terroristicamente (O'Donnell 1979, 1983, 1985)
perseguindo, prendendo s escuras, assassinando, obrigando o cidado a entrar
na "luta" (para denunciar ou ao ser cooptado por grupos paramilitares). Estas aes
so literalmente clandestinas: no permitido falar delas. Da, a desconfiana, o
medo e a cumplicidade. O "truque" , pois, criar uma espao de inefabilidade. O
que dito aterroriza: os rumores, os boatos de desconfiana quanto aos alcagetes
e aqueles que aderiram ao Regime.
Bruno Bettelheim, em sua etnografia dos campos de concentrao nazistas
(1980), sugere que a cumplicidade do oprimido com seu opressor o efeito que
este estado de incerteza cria em cada indivduo: um fenmeno de regresso ou
infantilizao. O indivduo v, aos poucos, seu conjunto de referncias como adulto
e cidado ser aniquilado. Ele se torna um sobrevivente e, muitas vezes, transformase em Kapo (preso que se identifica com o nazismo a ponto de agir como algoz
de seus pares).
Guardadas todas as diferenas, a situao da mulher que vive em uma relao cotidiana de violncia apresenta alguns traos comuns com essas outras em
que o terror usual. Em primeiro lugar, ela tambm cr que a violncia reside no
outro (enfatiza que violncia mesmo existe em famlias despossudas, promscuas,
gente sem educao ou moral): no seu caso, a violncia sempre se explica, balizada por motivos como, por exemplo, "a famlia do meu marido que violenta,
ele foi educado nesse meio...". Por outro lado, se est ressentida com a sua vida
familiar, vive o medo da dissoluo familiar.
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CENAS E QUEIXAS

Quanto ao estado de incerteza, o clima em que vive no o do terror, no


uma situao de extrema violncia que se perpetua fazendo com que o indivduo perca parte de seu conjunto de referncias. O conjunto de referncias da maioria
das mulheres o mesmo dos seus agressores. E, na maioria dos casos, elas mesmo se queixando no consideram relevante negar a ordem moral que apoia este
conjunto. Ocorre que todo o sofrimento que descrevem se personifica em um agente
concreto o seu homem. Alm disso, a relao que estabelece com aquele que
a agride de intimidade um lao que supe uma tenso, mas tambm uma simbiose entre dio e amor. A luz est focada neste agente concreto e no na ordem
de padres culturais que enlaa de um certo modo a relao que estabelece
com ele.
A incerteza advm deste desfocamento peculiar e de uma tenso que se perfaz de maneira muito privada: o amor e o prazer de ser indispensvel e nica ao
outro; a servilidade e as agresses de que vtima. Esta tenso s expressa de
forma ambgua e oblqua: os revides, as reclamaes, a queixa.
Um dos autores que exploram esta tenso Louis-Ferdinand Cline em seu
Morte a Crdito. A famlia pequeno-burguesa na Paris da passagem do sculo descrita de forma dramtica e, ao mesmo tempo, crua. As frustraes so expostas,
assim como a hipocrisia de uma moral rgida que exige dos pais amar disciplinando e punindo seus filhos. uma famlia comum: o pai trabalhador, honesto; a me, exemplar em suas condutas morais; e o filho, capaz de morrer pelos pais,
mas que, como toda criana, deve receber uma slida educao.
O cotidiano repetitivo em seus rituais. Contudo, toda essa "normalidade"
familiar explode no texto de Cline. Ele emprega um estilo e monta a descrio
revelando o lado abjeto desse cotidiano e de seus personagens. Frases longas, o
abuso de reticncias, palavres, descries de vmitos, delrios, febres, cheiros horrveis, espancamentos sem fim... Sua montagem e escrita tm o efeito de projetar,
ampliando at tornar insuportvel ao leitor, o dio, mesquinharia e avareza de que
se constituem as relaes naquela famlia. Em delrio ou durante as surras, os personagens expem, de maneira catrtica, este lado geralmente no dito dizer seria uma perverso que existe em cada famlia normal, em cada pai, me, marido
e mulher bem-intencionados e honestos.
Esta projeo do lado horrvel da famlia feita atravs do estilo e da montagem do texto. O que revela uma enorme sabedoria do autor: o no dito s pode
se expressar literalmente domnio em que o inefvel se transforma em imagem e, assim, torna possvel a apreenso.
Qual o sentido da afirmao de que existe um "lado" inefvel neste gnero
de violncia? E, em que medida, tentar pensar sobre este "lado" permite avanar
nossos estudos?
Bataille afirma que a violncia silenciosa. Melhor dizer que a linguagem
comum recusa-se a exprimir as motivaes que levam os indivduos a agirem de
forma violenta. A violncia, quando produzida, estimula uma proliferao de falas. Mas so falas sobre o erro ou sobre a falta de alternativas: a confisso, a queixa,
a denncia ou as justificativas de conquista ou manuteno da ordem.
Sade e Cline, nos livros apontados, tratam discursivamente a violncia. Eles
abrem um campo no qual as relaes humanas so vistas no a partir do poder,
mas atravs da violncia. Cada um, a seu modo, expe as perverses que mobilizam os indivduos a agirem de forma violenta. No caso de Sade elas tm como
sentido a busca do prazer, da fruio. No de Cline, elas fazem parte constitutiva
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Referncias
Barthes, Roland
1979 Sade, Fourier,
Loiola. Lisboa, Edies
70.
1985 Fragmentos de
um Discurso Amoroso.
Rio de Janeiro, Francisco
Alves.
Bataille, Georges
1987 O Erotismo. Porto Alegre, L&PM.
Beauvoir, Simone
1970 O Segundo Sexo.
So Paulo, Difuso Europia do Livro.
Bettelheim, Bruno
1980 Surviving and
Other Essays. New York,
Vintage Books.
Cline, Louis-Ferdinand
1982 Morte a Crdito.
Rio de Janeiro, Nova
Fronteira.
Marqus de Sade
1968 Justine ou os Infortnios da Virtude. Rio
de Janeiro, Saga.
O'Donnell, Guillermo
1979 "Apuntes e Interrogantes acerca de Algunos Aspectos Individuales
y Micro Sociales, Basados
en un Estdio de Argentina
Contemporanea".
Mimeo.
1983 "Democracia en la
Argentina: Micro y Macro". Indianapolis, Kellogg Institute, mimeo.
1985 "On the Fruitful
Convergences of Hirschman's Exit, Voice and Loyalty and Shifting Involvements. Reflections from
the Recent Argentine Experience". So Paulo, Cebrap, mimeo.
Taussig, Michael
1988 "Terror as Usual".
Stanford
University,
mimeo.

NOVOS ESTUDOS N 23 MARO DE 1989

do cotidiano familiar. As perverses de cada um dos personagens que se manifestam nos revides, provocaes e cobranas exprimem bem o fato de estarem enlaados em um universo ntimo comandado pela tenso amor-dio.
A importncia de l-los consiste nesta procura de expresso; na busca de
um distanciamento frente ao tratamento habitual dado violncia. E, que nos permita entender as razes que levam os indivduos a perpetrarem a violncia e a suportarem que ela seja usual em suas vidas. Este o sentido da elaborao deste
ensaio.

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Maria Filomena Gregori


ex-bolsista do Cebrap e
professora de Antropologia da Unicamp.

Novos Estudos
CEBRAP
N 23, maro de 1989
pp. 163-175