O sangue e a f: escrita e identidade

de franciscanos nascidos em espaos

coloniais ibricos (Lima e ndia
Portuguesa, sculo XVII)*
Blood and faith: writing and identity of
Franciscans born in Iberian colonial spaces
(Lima and Portuguese India, XVII century)
Patricia Souza de Faria**

Resumo: Analisam-se os escritos seiscentistas dos franciscanos Buenaventura

Salinas Y Crdova (nascido em Lima) e de Miguel da Purificao (natural da ndia
Portuguesa), redigidos em defesa de descendentes de espanhis e portugueses
nascidos no ultramar, com base na suposta nobreza de seus ancestrais, na lealdade
Coroa e ao catolicismo. Demonstra-se a semelhana de seus argumentos e as
apropriaes, na Amrica e na ndia Portuguesa, dos sentidos de pureza de sangue
desenvolvidos na Pennsula Ibrica.
Palavras-chave: Franciscanos, Clero nativo, Imprios ibricos

Abstract: Analyzed here are the 17th century writings of the Franciscans,
Buenaventura Salinas Y Crdova (born in Lima) and Miguel da Purificao (a
native of Portuguese India), written in defence of the descendants of Spaniards and
Portuguese born overseas, based on the supposed nobility of their ancestors, their
loyalty to the Crown and to Catholicism. It is demonstrated that there is similarity
in their arguments and the appropriations, in America and Portuguese India, of the
senses of blood purity developed on the Iberian Peninsula.
Keywords: Franciscans, Native Clergy, Iberian empires

** Este artigo um resultado parcial da pesquisa intitulada Nobres vassalos entre virtudes
e males da terra: a escrita e a identidade do clero nativo da ndia Portuguesa (sculos
XVII XVIII), que possui financiamento do CNPq (atravs do Edital MCT/CNPq/MEC/
CAPES N 02/2010) e Auxlio Instalao da FAPERJ (2010).
** Professora da graduao e do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRRJ.
Doutora em Histria (UFF). E-mail: <psouzadefaria@yahoo.com.br>.
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1 Introduo
O objetivo deste artigo analisar os escritos de dois franciscanos
nascidos em diferentes espaos coloniais ibricos. Frei Buenaventura
Salinas Y Crdova nasceu nas ndias Ocidentais hispnicas, em Lima,
escreveu o Memorial de las historias del Nuevo Mundo Pir (1631)
e o Memorial, informe, y manifesto (1646), ao passo que frei Miguel
da Purificao, natural da ndia de colonizao portuguesa, redigiu a
Relao defensiva dos filhos da ndia Oriental (1640).
Os escritos de frei Buenaventura e de Miguel da Purificao
revelam aspectos dos conflitos e das negociaes travadas por esses
frades em busca da superao da subalternidade (ou da ameaa de
perda de privilgios) das comunidades com as quais se identificaram:
o de descendentes de espanhis e de portugueses nascidos no ultramar,
respectivamente. Os dois franciscanos desafiaram a preeminncia social
desfrutada pelos nascidos nos reinos ibricos, a partir de justificativas
amparadas na suposta nobreza de seus ancestrais, na lealdade ao monarca
e ao catolicismo.1 Os servios prestados Coroa por uma multido
de indivduos, que exploraram complexas estratgias familiares e de
linhagens, consistiram em elemento fundamental da sustentao dos
imprios ibricos nos trs continentes (Castellano & Didieu, 2002,
p. 7), o que foi ressaltado por frei Buenaventura a seu favor, ao traar a
sua genealogia que remonta aos primeiros conquistadores da Amrica.
Frei Miguel da Purificao listou, igualmente, os servios prestados
Coroa por frades nascidos na ndia, atravs da evangelizao
e da assistncia aos militares portugueses durante as guerras no
Oriente.
Almeja-se demonstrar a semelhana entre algumas proposies
apresentadas pelos dois frades, bem como apontar para a especificidade
1

Para compreender os valores ostentados pelos frades, preciso reconhecer que

os fundamentos do ordenamento sociopoltico do Antigo Regime ibrico foram
predominantemente catlicos, pautados nas diferenas (no na igualdade) entre os
indivduos, decorrentes da vontade divina. A organizao social do Antigo Regime no
era baseada no indivduo, mas nas comunidades ou corpos sociais e nas suas redes de
relaes pessoais, com destaque para a famlia, a amizade e as relaes clientelares. Os
laos que organizavam a comunidade eram os afetivos, entre as pessoas; a famlia era a
clula unitria e o universo extrafamiliar era concebido como um aglomerado de famlias,
enquanto o prelado e o prncipe eram identificados como pai ou pastor. Nessa configurao
paternal e pastoral no existiram cidados, mas fiis e vassalos, vocbulos que
revelam um relacionamento fortemente personalizado e de comprometimento entre o
senhor e o seu servidor (Cardim, 2001; Castellano & Didieu, 2002).

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das apropriaes dos sentidos de pureza de sangue2 nas ndias Orientais

e Ocidentais, por no terem significado uma mera transposio para o
ultramar das lgicas vigentes na Pennsula Ibrica (Martnez, 2008).
Reconhecemos as conexes histricas estabelecidas entre os distintos
espaos vinculados monarquia catlica, a fim de compreender os
processos sociais e culturais similares, desenvolvidos em regies to
afastadas e distintas como Lima capital do vice-reino do Peru e Goa
centro do poder poltico do Estado da ndia (Thomaz, 1994).

2 Entre as ndias Orientais e Ocidentais: conexes

histricas nos mundos ibricos
Gruzinski (2004) estimulou a explorao das conexes histricas
existentes entre domnios da monarquia catlica, configurao poltica
que reuniu diversos territrios da Europa, Amrica, sia e frica
sob o cetro de Felipe II, a partir de 1580, por ocasio da unio das
coroas ibricas. Inspirado nas consideraes de Subrahmanyam (1997),
Gruzinski demonstrou que uma das implicaes da historiografia
centrada nas histrias nacionais foi a eliso dos vnculos entre as
regies, o menosprezo circulao de pessoas e saberes, mediante a
fixao de rgidas fronteiras que separassem os domnios ibricos. A
historiografia tendeu a exagerar as distncias entre o passado dos dois
reinos ibricos, o que favoreceu a construo de narrativas histricas
que tratassem de forma separada e reificada as pores do imprio
espanhol e portugus: o Brasil dissociado da Amrica Hispnica, o
Oriente Portugus desarticulado da Hispanoasia.
Porm, Schaub (2001, p. 17, 39-42) destacou a intensa interpenetrao das sociedades ibricas, apoiada na circulao cultural e no
carter complementar dos circuitos econmicos de ambos os imprios;
ressaltou o vnculo de Portugal e Espanha com a mundividncia
catlica, a partilha da memria da guerra de reconquista contra o isl e
a relao de desconfiana das oligarquias crists-velhas em relao s
populaes conversas. No que concerne ao ultramar, especificamente
2

A pureza de sangue foi definida, inicialmente, como ausncia de antepassados judeus

ou herticos e se estendeu a outros grupos, como os descendentes de muulmanos.
As sociedades dos reinos ibricos e de suas colnias estiveram divididas, entre outros
aspectos, pela noo de pureza de sangue, que atingiu quem tivesse origens judaicas,
negras, indgenas, mouras. Destaca-se o papel da genealogia para provar a ascendncia
formada exclusivamente por cristos e uma linhagem pura, como indcio de lealdade
f catlica (Carneiro, 2005; Martnez, 2008).

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sia, Valladares (2001) asseverou que antes da unio de 1580 e aps

a ruptura (1640) o que vigorou naquela regio foi uma experincia
colonial ibrica que no facilmente classificada em qualquer categoria
nacional, ao passo que durante a Unio Ibrica o que existiu na sia,
como na Europa e na Amrica, foi uma monarquia hispnica que, sob
uma nica dinastia, almejou o controle de domnios esparsos e diferentes
como legitimamente seus.
As ligaes entre as histrias dos dois reinos ibricos e dos
seus respectivos espaos coloniais consistem em um rico campo de
observao. guisa de exemplo, a histria das misses e da atividade
de franciscanos na Amrica e na sia3 (como frei Buenaventura e
Miguel da Purificao) esteve relacionada ao impacto dos movimentos
reformistas que eclodiram na Espanha e se disseminaram em Portugal,
como a reforma da Observncia. So Pedro de Alcntara, franciscano
nascido na Estremadura espanhola, exerceu importante papel na criao
da Provncia da Arrbida, em Portugal, associada ao movimento da Mais
Estreita Observncia ou dos Capuchos. Em terras lusas, a fundao da
Provncia da Piedade remonta ao movimento espiritual associado ao
franciscano Juan de Guadalupe (Oro & Silva, 2002; Dias, 1960).
O movimento da Observncia pautou-se na observncia integral da
regra de So Francisco, na prtica de austeridades, na pobreza evanglica,
na orao mental e na pregao popular. Dividida entre conventuais (ou
claustrais) e frades observantes (e da Mais Estreita Observncia), a
Ordem de So Francisco tornou-se liderada pelos observantes, a partir
da bula Ite vos (29 de maio de 1517). O rei D. Manuel incentivou
diligncias em Roma para promoo da reforma franciscana da
Observncia (Dias, 1960, p. 139; Oro & Silva, 2002; Fernandes, 1991).
Em Portugal, as provncias4 eram da Regular Observncia (Provncia
de Portugal, do Algarves e So Joo evangelista) e da Mais Estreita
Observncia (Piedade, Arrbida e Santo Antnio).5
Na Espanha, durante o reinado dos Reis Catlicos ocorreu
uma profunda renovao da vida espiritual e intelectual das ordens
mendicantes (Brading, 1991, p. 122-124). A Coroa espanhola incentivou
Sobre franciscanos da Amrica que nutriram expectativas quanto aos sucessos missionrios
na sia, ver: Morales, 2008.
4
A Ordem de So Francisco divide-se em provncias ou grupos de conventos governados
pelo ministro provincial e as custdias encontram-se abaixo das provncias. Cada custdia
era responsvel pela administrao de um conjunto de conventos, colgios, casas e reitorias
franciscanas (Lopes, 1997, v. III).
5
Em 1673, a Provncia da Piedade subdividiu-se e formou a Provncia da Soledade; a da
Conceio foi criada em 1705.
3

P.S. de Faria O sangue e a f

31

a ao dos franciscanos reconhecidos pela austeridade das prticas

religiosas e pela pregao aos mouros de Granada, oriundos da Provncia
de So Gabriel de Estremadura, de onde partiram os Doze Apstolos da
misso enviada Nova Espanha, em 1524 (Ricard, 1982; Brading, 1991:
Phelan, 1959). De Portugal, partiram os franciscanos que chegaram
ndia, em 1500, sob liderana de frei Henrique de Coimbra da corrente
da Observncia. D. Joo III estimulou a atividade dos franciscanos da
Mais Estreita Observncia na ndia, dez a quinze anos aps o mesmo ter
sido feito pela Coroa espanhola, provavelmente impressionado com as
notcias sobre a ao desempenhada pelos Doze Apstolos na Amrica
(Strathern, 2004).

3 Os desafios dos filhos da ndia

Os franciscanos na Amrica ou no Oriente herdaram, em comum,
a estrutura de funcionamento relativamente descentralizada da Ordem
de So Francisco, em decorrncia da autonomia de sua organizao
em provncias. A cada trs anos, os representantes eleitos em cada
uma das provncias reuniam-se nos Captulos Provinciais e escolhiam
os que seriam os seus dirigentes. Mas esse sistema de escrutnio
no era democrtico, pois apenas os sacerdotes com excluso de
novios e leigos votavam diretamente ou por delegao, assim como
preponderavam privilgios em torno de uma gerontocracia. Eram
frequentes as dissenses e as manobras nos momento das eleies, o
que transformou os Captulos Conventuais em grandes acontecimentos
sociais, em que as rivalidades entre frades nascidos nas colnias e
nascidos na Pennsula Ibrica e outras disputas encontraram grande
expresso, com notrios episdios marcados por excessos verbais e
fsicos (Lavall, 1993, p. 162).
Em 1639, Miguel da Purificao encontrava-se em Roma, cidade
que sediou o Captulo Geral da Ordem de So Francisco, ocasio em
que defendeu a consolidao da autonomia institucional da provncia
franciscana de So Tom da ndia Oriental, diante das resistncias
apresentadas pelos frades da Provncia de Portugal. Frei Buenaventura
de Salinas y Crdova partiu como procurador da provncia franciscana
dos Doze Apstolos de Lima para participar do mesmo Captulo Geral
funo tambm ocupada por frei Miguel da Purificao, que partiu para
a Europa como procurador da Provncia de So Tom.6
6

Sobre as semelhanas, ver: Xavier, 2007.

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Frei Miguel da Purificao7 redigiu a Relao defensiva a fim

de exaltar as qualidades dos franciscanos filhos da ndia, isto , dos
filhos de portugueses nascidos naquela regio da sia. Os argumentos
usados pelo frade indiano consistiram na defesa da nobreza, da pureza de
sangue, alm dos servios prestados Coroa e ao catolicismo no Oriente
pelos filhos da ndia. Essa apologia foi desenvolvida no pontificado de
Urbano VIII, quando chegaram ao corao da cristandade latina um
conjunto de peties e memoriais em favor do clero nativo em busca da
superao da condio de subalternidade diante da primazia desfrutada
pelos sacerdotes europeus ou de escritos de nascidos na Pennsula
Ibrica que depreciaram as qualidades dos nascidos no ultramar. Miguel
da Purificao (1640, p. 2 e 35) escreveu ao monarca para denunciar
os frades da provncia franciscana de Portugal por no admitirem que
os filhos da ndia fossem estabelecidos em lugares de governo, bem
como por alguns Portugueses filhos de Portugal terem escrito muitas
relaes a este Reino com o intuito de alegar que os filhos da ndia
eram incapazes. A escrita de frei Miguel inseriu-se no conjunto de
controvrsias associadas conquista da autonomia institucional dos
franciscanos da custdia de So Tom da ndia Oriental, submetidos
tutela dos frades da Provncia de Portugal at a criao de uma provncia
independente na ndia.
Os franciscanos chegaram ndia em 1500 e, em 1517, foi formado
o comissariado da Ordem de So Francisco na regio. Em 1542, criouse a custdia de So Tom da ndia Oriental da Regular Observncia.
Todavia, a histria institucional dos franciscanos na ndia foi marcada
por recorrentes obstculos apresentados pela Provncia de Portugal
conquista da autonomia pelos frades da ndia, o que pode ser vislumbrado
atravs das decises dos Captulos Gerais da Ordem de So Francisco:
de Toledo (1583), Roma (1612) e Salamanca (1618).
Em 1583, a elevao da custdia de So Tom condio de
provncia foi aprovada no Captulo Geral da Ordem de So Francisco,
mas a elevao no se consolidou em razo das resistncias da Provncia
de Portugal. Em Roma, em 1612, a Custdia de So Tom foi elevada
ao estatuto de provncia e os conventos recoletos (da Mais Estreita
Observncia, mas administrados pela Regular Observncia) foram
transformados na Custdia da Madre de Deus da ndia. Porm, essas
decises no foram implementadas aps o falecimento do ministro
geral, frei Joo del Hyerro, por impedimento do seu sucessor. Mas
7

Nasceu em Tarapor, na ndia, em 1589. Silva, 1862, tomo VI, p. 245-246.

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no Captulo Geral de Salamanca (1618), o ministro geral determinou

que fossem acatadas as medidas aprovadas em 1612. A elevao da
Provncia de So Tom ocorreu em 1619, no obstante os esforos da
Provncia de Portugal que, durante algumas dcadas, tentou reconquistar
o controle sobre os frades da ndia. Na Congregao Geral de Segvia
(1621), a Provncia de So Tom foi mantida, mas poucos anos depois,
no Captulo Geral de 1625, foi reduzida condio de custdia, ainda
que o decreto no tenha sido executado. No Captulo Geral de 1633, a
questo continuou a alimentar divergncias e, no ano seguinte, Filipe III
solicitou um breve papal para que a Provncia de So Tom retornasse
ao estado de custdia. Desafios to agudos estimularam a escrita de frei
Miguel da Purificao para:
relatar os processos das controvrsias, e razes da parte da Provncia
do Apostolo S. Thom em sua defenso, e dos filhos da ndia dela,
contra a impugnao dos religiosos da Provncia de Portugal, e
outras pessoas, que procuraram desfazer as Provncias deste
Oriente, e destruir os filhos da ndia, pra que no fossem Prelados,
querendo, e procurando que s os Portugueses, e os da Provncia de
Portugal o fossem, e governassem as Provncias da ndia Oriental
(Purificao, 1640).

Frei Miguel da Purificao dedicou sua obra a um franciscano

nascido no Oriente, o macaense frei Paulo da Trindade,8 que foi comissrio
geral das provncias franciscanas e advertido pelo vice-rei do Estado
da ndia, conde de Linhares, para que no autorizasse a nomeao de
naturaes dessas partes do Oriente, pois estavam impedidos de ocupar
as importantes funes de provincial ou de guardio dos conventos de
Goa e de Colombo. Mas sem embargo de tudo, Paulo da Trindade
elegera hum provincial natural desse Estado, e [...] no querendo ele
aceitar seria eleito de segundo escrutnio um religioso Portugus.9
Uma soluo concebida para aplacar as discrdias foi a adoo
da alternativa, isto , a atribuio do poder nas provncias religiosas a
cada trinio, de forma alternada, a um e a outro grupo. A alternativa foi
adotada no Velho Mundo para contemporizar as contendas entre grupos
nacionais ou regionais que estavam sob a tutela de uma mesma provncia
religiosa. Mas, no ultramar ibrico, peninsulares ou nascidos nas colnias
8
9

Ver: Faria, 2008.

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Livro das Mones, livro 46, fl 15. Documento de
14/1/1639. Ver tambm o livro 48, Fl. 258.

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mudaram o parecer conforme o equilbrio de foras nas provncias. Na

Amrica, diante da escassez e do envelhecimento do clero nascido na
Espanha proporo em que aumentavam os aspirantes criollos
frades espanhis recorreram ao rei para que, atravs do Padroado, fosse
estabelecida a alternativa. Contudo, os frades espanhis recusaram
a prtica da alternativa onde os criollos representassem a minoria,
como nas Filipinas; na Guatemala, as ordens religiosas restringiram as
possibilidades de admitir criollos, de modo que foram estes ltimos que
solicitaram a alternativa (Lavall, 1993, p. 64, 166).
Miguel da Purificao props a adoo da alternativa para sanar
os problemas dos franciscanos no Oriente, afirmou que teria encontrado
Filipe IV no Prado, a quem entregou em mos um memorial, em que
pediu a reunio de uma junta para avaliar a pertinncia da autonomia
institucional da provncia franciscana de So Tom da ndia Oriental e
suplicou ao rei que:
se decrete tambin, que se den en los Captulos Provinciales los
ofcios de la Religin alternativamente, que es la misma, que
se executa en las Provncias de las ndias Occidentales entre los
hijos naturales en ellas, y entre los nacidos em Espaa, como
est decretado em el Capitulo General Salamanca, y estatuto de
Segovia [...]. Y no merecen menos los hijos de la India Oriental
a V. Magestad por las razones sobredichas (Purificao, 1640, p.
16-16v, grifo nosso).

Nos espaos coloniais, como na ndia Portuguesa, o clamor de

Miguel da Purificao pela adoo da alternativa pode ser considerado
uma expresso das disputas pela ocupao de benefcios eclesisticos,
em um contexto em que as ordens religiosas teriam tentado restringir
a nomeao dos aspirantes nativos (Boxer, 1977 e 1989; Melo, 1955;
Xavier, 2005 e 2008; Zupanov, 2009, p. 303-325; Mendona, 2002).

4 Fabricao de genealogias: elogio dos nascidos nas ndias

Os escritos elaborados pelo clero nascido nas ndias, em defesa
da equalizao das oportunidades de acesso a benefcios e a cargos
cobiados nas colnias, ultrapassaram as fronteiras geogrficas dos
espaos originrios de atuao destes clrigos. A partir de Goa ou de
Lima centros regionais do imprio asitico portugus e do vicereinado do Peru, respectivamente os papis redigidos pelo clero nativo
atingiram o centro da cristandade, em Roma, e alguns foram impressos

P.S. de Faria O sangue e a f

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nas principais cidades dos imprios ibricos: Lisboa, Madrid, Barcelona.

O sculo XVII e os primrdios do sculo subsequente foi profcuo
na construo de memrias que enaltecessem as linhagens que deram
origem aos clrigos nativos, letrados que se serviram da pena para
recordar a nobreza, a pureza de sangue e a f crist partilhada por seus
ancestrais. Um padre nascido na ndia, Antonio Joo de Frias, estava
consciente da importncia de sua tarefa, ao narrar a histria gloriosa de
seus ancestrais, pois famlias foram consideradas vis por no memorar
o seu esplendor, & conservar a fama da sua grandeza com as penas dos
sbios. No consiste a fortuna s no nascimento, seno no arbtrio de
eruditos que publiquem, de Historiadores que contem. (Frias, 1702).
Os memoriais analisados narraram genealogias, verdadeiros
artefatos fabricados pelo clero indgena para promover a dignidade do
grupo social com o qual se identificaram, como aparece no escrito do
padre citado acima. Em sociedades fortemente estratificadas, como na
Pennsula Ibrica, as origens familiares assumiram grande importncia
e, portanto, o esforo para preservar o esplendor de famlias foi uma
iniciativa para que elas no perdessem prestgio poltico e social, o que
estimulou a produo de escritos de carter genealgico, em um contexto
em que era atribuda grande relevncia entre outros fatores pureza
de sangue (Figueroa-Rego, 2008).10 Na Pennsula Ibrica e em espaos
coloniais ibricos foi considervel a obsesso pela genealogia, para
provar a pura linhagem que permitisse o acesso a instituies como
ordens religiosas, o Santo Ofcio, ordens militares e a magistratura.
Ascendncia e religio sangue e f tornaram-se os dois elementos
que sustentaram aquela ideologia (Martnez, 2008).
A fim de valorizar as prprias origens, frei Miguel da Purificao
alegou que os filhos da ndia eram filhos de portugueses, brancos como
os nascidos em Portugal, gerados por pais nobilssimos, ilustres, e
fidalgos que se casaram com mulheres igualmente nobilssimas, e
fidalgas.11 Diante das difamaes promovidas pelos reinis os filhos
da ndia seriam mestios, por terem sido gerados por mes indianas
negras , Miguel da Purificao reconheceu que nos primeiros anos
da colonizao lusa houve casamentos mistos, mas que os portugueses
desposaram apenas as mulheres da casta dos brmanes, pois so dos
mais nobres da ndia e, como o fluxo migratrio de portugueses para
o Oriente foi intenso, era raro um nobre portugus possuir vestgios,
Sobre a febre genealgica ao longo dos sculos XVI ao XVIII, ver: Mesa, 2007, p. 300-318.
A respeito do debate sobre luso-descendentes na ndia, ver: Boxer, 1977a; Correia, 1948-60.

10
11

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pela parte materna, dos naturais indianos chamados de negros. A

argumentao de frei Miguel demonstrou que nascer na ndia no
inabilitava o candidato para o sacerdcio e destacou que os estatutos
da Ordem de So Francisco eram rigorosos quanto aos critrios de
admisso, pautados na pureza de sangue do candidato: porque os que
procedem de mouros, ou gentios modernos dentro do quarto grau no
pode ser religioso, conforme os Breves Apostlicos e o estatuto
da Religio Franciscana, de modo que os franciscanos nascidos na
ndia de genitores portugueses no poderiam ser mestios ou negros
(Purificao, 1640, p. 35-36).
Nos Estatutos Generales de Barcelona impressos em 1585, l-se
no captulo 1, sobre a recepo de novios na Ordem de So Francisco:
Sea de buen linage, conviene a saber, q no sea decendiente de Judios, ni
moros cnvertidos, ni de Hereges por remotos que se, ni sea decendiente
de gentiles modernos. Mantm-se a interdio nos Estatutos impressos
em 1622: os descendentes de mouros, judeus hereges e gentios modernos
dentro del quarto grado de los linages sobredicho, son inhabiles para
recebir nuestro habito (captulo 1, 9 e 10).
Se essa foi a norma, a praxe foi menos rigorosa (Olival, 2004),
em virtude dos esforos de falsificao das origens familiares, das
dispensas concedidas pelas instituies ou da difcil comprovao de
informaes sobre o passado de candidatos a ofcios, como foi o caso
de frei Buenaventura de Salinas y Crdova, cuja rvore genealgica
materna no o impediu de ocupar o cargo de qualificador do Santo
Ofcio. Alegou-se que o av materno de frei Buenaventura D. Diego
Fernndez de Crdova era mourisco, cuja esposa Maria Mncia
Gutirrez era filha da portuguesa Juana da Silva, casada com um judeu
condenado que partiu para terra de mouros (Maeso, 2007).
Todavia, frei Buenaventura dedicou muitas linhas a descries
de carter genealgico, a fim de comprovar a qualidade do sangue que
herdou e dos inmeros servios que a sua linhagem prestou Coroa no
passado, em busca de mercs no tempo presente: por la inclinacion, y
sangre que me dieron, como nieto, y descendiente suyo, mis abuelos
Conquistadores, Y Pobladores del Peru (Salinas y Crdova, 1646,
p. 2v). O estabelecimento do sistema de probanzas de meritos y servicios
atravs do qual os descendentes dos conquistadores reclamaram o acesso
a status e vantagens econmicas como a encomiendas favoreceu
a criao de uma conscincia criolla dotada de forte componente
genealgico (Martnez, 2008, p. 133), como possvel identificar nos
escritos de frei Buenaventura, que se mostrou ressentido com a perda de

P.S. de Faria O sangue e a f

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privilgios dos descendentes de conquistadores em favor dos nascidos

na Espanha (Maeso, 2007, p. 121), o que explica o seu empenho em
exaltar a nobreza e os servios prestados por seus antepassados:
aqui, Seor, naci de padres nobles, vassalos de V. Magestad, el
Doctor Diego de Salinas [...] y de Doa Iuana de Silva y Cordova,
ambos Criollos. Aquel hijo de Lope de Salinas (cuja sangre, y
servicios quedan arriba referidos,) y de Doa Iuana de Escobar mi
abuela, natural de la Ciudad de Sevilla, de antigua casa de Rodrigo
de Escobar Cavallero del Orden de Santiago, cuyos servicios [...]
calific el Catolico Rey D. Fernando [...] Significando com estol
o bien que le sirvieron aquellos trs cavalleros em las batallas que
tuvo com los Moros. [...] mi madre D. Iuana de Silva y Cordova,
fue hija de mi abuelo Diego Fernndez de Cordova (cuya nobleza,
y servicios tbien significados) y de D. Mencia de Silva, nacida em
Cordova, y originaria de la cepa, y trco de los Silvas de Tentugal,
vassalos de V. Magestad, como consta de nobles casas de Espaa
(Salinas y Crdova, 1646, p. 23-23v).

Por sua vez, frei Miguel no atribuiu origem nobre e pureza de

sangue a todos os nascidos no Oriente, pois defendeu apenas os filhos
de portugueses nascidos na ndia: qual meu intento e no dos naturais
Indianos (Purificao, 1640, p. 31), afirmou o frade. Do mesmo modo,
frei Buenaventura alegou que fazia a sua causa la comum de todos
los que nacen en las Indias (1646, fl. 114-114v ), mas a sua defesa
era destinada a assegurar os privilgios de uma estirpe especfica de
nascidos na Amrica, os criollos, os filhos de espanhis nascidos nas
ndias. Em 1637, o frade esteve em Roma para apoiar a canonizao do
criollo peruano, frei Francisco Solano (Toledo, 2004, p. 217). Defendeuse das acusaes a respeito das crticas que teria proferido contra os
espanhis (no que tange explorao do trabalho indgena), realizou
elogios prpria trajetria ao narrar sua biografia no Memorial, informe
y manifesto (1646), conjugada a elogios cidade de Lima e qualidade
dos seus habitantes no Memorial de las historias del Nuevo Mundo Pir
(Maeso, 2007, p. 115-124).
Os escritos de Frei Buenaventura so descritos como uma forma
de expresso de criollos do Peru, cujas reivindicaes costumaram ser
assentadas no desejo de perpetuidade das encomiendas12 que, a partir
das Leyes Nuevas (1542), deixaram de ser hereditrias para serem
12

Ver: encomienda e repartimiento (Rodrigues, 1997).

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transmitidas por duas vidas: a da pessoa a quem foi atribuda e a de

seu herdeiro imediato. Por esta razo, muitos criollos basearam suas
peties de novas encomiendas nos mritos dos seus antepassados ou de
seus cnjuges e demonstraram indignao quando vice-reis favoreciam
amigos recm-chegados da Espanha, em detrimento dos descendentes de
conquistadores ou dos povoadores. O criollismo conventual, o conjunto
de tenses entre frades baqueanos (antigos) e os chapetones, pode ser
considerado como uma manifestao similar de disputas entre nascidos
no ultramar (com interesses enraizados nas colnias) e peninsulares
adventcios (Lavall, 1993, p. 30-35, 42).
Frei Buenaventura procurou demonstrar que nada diferenciava
um criollo de um nascido na Espanha quanto qualidade do sangue,
retido da f e lealdade Coroa:
Si dezis, que sois descendientes de Abraham, y de la sangre de
Espaa? Yo tambin. Si dizeis, que sois de los Israelitas, que
dexastis en el siglo honras, y haziendas? Yo tambien dex Puestos,
y Oficios [...] Si dezis, que sois vassalos de um Rey Catolico, y que
teneis um Pontifice Romano, y un Dios, uno el la essncia, y trino
en las personas? Yo tambien sou vassalo de esse Rey. Adoro a Dios,
y a su Vicario na la tierra (Salinas y Crdova, 1646, p. 131-131v,
grifo nosso).

5 Terra nativa e ms inclinaes

Frei Buenaventura, ainda que fosse descendente de europeus e
provasse a qualidade de seus antepassados, precisou superar o descrdito
associado crena na degenerao fsica e moral ocasionada pelo
nascimento na Amrica, inspirada em noes herdadas da Antiguidade,
mediante interpretaes peculiares de Aristteles, como as discusses em
torno dos tipos de escravido e a sua justificava com base na inferioridade
fsica e intelectual de alguns povos que, em virtude das suas condies
de vida ou sob a influncia de um determinismo ambiental nefasto,
deveriam ser submetidos a povos mais avanados e dotados de uma
natureza melhor (Lavall, 1993, p. 50-52; Pagden, 1988).
Frei Miguel da Purificao utilizou passagens da Bblia para
exaltar as qualidades da terra nativa e desafiar aqueles que acreditavam
nos malefcios suscitados pelo nascimento no Oriente (inclinaes que
levavam a uma m conduta moral, indolncia, ao baixo intelecto e
pouca religiosidade). Ainda que tenha caracterizado o Oriente como
um lugar inferior, frei Miguel da Purificao exaltou as qualidades

P.S. de Faria O sangue e a f

39

que reverberaram sobre os autctones e os tornaram bem nascidos e

repletos de virtudes e habilidades porque nascem em o Oriente, onde
o Sol nasce, e participam mais da virtude, e claridade dos raios de Sol
(Purificao, 1640, p. 35-36).
Frei Miguel mencionou que o primeiro de todos os homens foi
Ado formado no Oriente e questionou o motivo pelo qual Deus teria
criado Ado no Oriente e no no Paraso, onde Eva foi criada. Jean
Delumeau (s.d., p. 216-217) analisou as vrias interpretaes sobre a
cronologia da criao de Ado e Eva, inspiradas no livro de Gnesis
(2,8), onde consta que: O Senhor plantou um jardim no den, a oriente,
no qual ps o homem que tinha formado. Esta passagem bblica
tendeu a ser compreendida de forma literal, visto que os comentadores
consideraram que Ado foi criado fora do paraso terrestre e introduzido
nele posteriormente. De fato, frei Miguel afirmou que o motivo por que
Deus formou a Ado no Oriente fora do Paraso e o estabeleceu como
prelado consistiu em mostrar, e declarar, que os filhos do Oriente
desse lugar to inferior, so mui capazes de governo [...] no ho de ser
excludos das honras e dignidades, mas deveriam ser igualados com
a Eva formada em o Paraso, com os nascidos em lugares superiores,
sublimes, e honrosos (Purificao, 1640, p. 31-31v).
Os esforos de Miguel da Purificao para provar as qualidades dos
nascidos no Oriente assemelharam-se s palavras de frei Buenaventura,
que tentou refutar as pssimas caractersticas fsicas, morais e intelectuais
atribudas aos nascidos nas colnias, ao negar que as terras do Novo
Mundo degeneravam os colonos que fossem descendentes de espanhis
e nascidos na Amrica (Caizares-Esguerra, 1999), pois, ao contrrio,
exaltou a sua ptria, a cidade de Lima, e as influncias positivas que
gerava:
el Clima, y Cielo desta Ciudad (y las demas de la America) es tal,
q los Indios son mansos, liberales, y apacibles [...] y los nacidos
descendientes de Padres Espaoles s de vivssimos ingenios para
todo gnero de cincias. Los Cavalleros y nobles (que son muchos
de ilustres, y antiguas casas de espaa) son discretos, liberales, y
animosos. Las mugeres generalmente de hermosos rostros, y talles,
Cortesanas, limpias (Salinas y Crdova, 1646, p. 23-23v).

Tal como frei Miguel da Purificao, ao afirmar que nascer na ndia

no tornava um descendente de portugueses negro, frei Buenaventura
asseverou que os espanhis no geravam filhos, na Amrica, que fossem
colorados como ndios ou negros como etopes:

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aunque alguns varones doctos dan por causa del color de los Indios,
y los negros, el ardor del sol, y diferencia de los temples, y los
cielos; pero la experincia muestra que no son estas las causas,
pues nunca el cielo haze, que los Espaoles, que viven en las Indias
engendren hijos colorados, negros; em Etiopia, sino Blanco: y
assi la opinion cierta, y verdadera es, que los Etiopes, y los Indios
son negros, y colorado, porque decienden de los hijos de Cam, que
fue destituydo de la bendicion de su padre No (Salinas y Crdova,
1631).

Constatamos semelhanas entre a retrica de frei Miguel da

Purificao e a de frei Buenaventura, pois ambos isentaram os
descendentes de portugueses ou de espanhis nascidos nas colnias
das mculas imaginadas, alm de valorizar a terra onde nasceram.
Um dos argumentos utilizados para justificar as restries contra os
nascidos na colnia era a ideia de que por terem sido amamentados por
nativas e criados por servas negras era estabelecido um vnculo to forte
quanto ser oriundo do mesmo sangue. Acreditava-se que as mulheres
que amamentavam e criavam os nascidos nas colnias transmitiam
os seus defeitos e costumes perversos, como o dominicano Reginaldo
de Lizrraga postulou: Nacido el pobre muchacho, lo entregan a una
ndia o negra que le crie, scia, mentirosa [...]. Cmo ha de salir este
muchacho? Sacar las inclinaciones que mamo em la leche [...]. El
que mama leche mentirosa, mentiroso [...] el que ladrona, ladrn. O
padre Jos de Acosta recomendou, igualmente, que mestios no fossem
ordenados pela Companhia de Jesus por haber mamado leche ndia y
haberse criado entre ndios (apud Lavall, 1993, p. 48-50).
Miguel da Purificao (1640, p. 37) considerou que os filhos da
ndia eram dignos de reconhecimento, pois, apesar de suscetveis s
ms inclinaes transmitidas atravs do leite de amas negras, foram
iluminados pelos raios do sol do Oriente e, portanto, superaram o apelo
dos vcios. Como j foi mencionado, frei Miguel alegou que nascer no
Oriente no transformava um filho da ndia em negro e, na sua viagem
ao Velho Mundo, em 1639, apresentou-se na companhia de um indiano
moreno e se fez retratar no frontispcio de sua obra [Figura 1] para
que a sua audincia constatasse a diferena fsica entre um filho de
portugus nascido na ndia (o prprio frei Miguel) e um natural indiano
definido como moreno. Desejou que a prova visual da diferena
fsica eliminasse os rumores contra os filhos de portugueses nascidos nas
terras do Oriente to brancos e limpos de sangue quanto os nascidos
em Portugal.

P.S. de Faria O sangue e a f

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Figura 1. Frontispcio da Relao defensiva dos filhos da ndia Oriental (1640), com a
representao do seu autor, frei Miguel da Purificao.

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6 Consideraes finais
Os escritos analisados permitem reflexes sobre as dinmicas
apropriaes, realizadas nos espaos coloniais, dos critrios de pureza
de sangue que se desenvolveram previamente na Pennsula Ibrica. No
era possvel produzir uma simples transladao da sociedade hispnica
para a Amrica, onde era considervel o peso das culturas nativas
sobreviventes, do deslocamento forado de amplos contingentes de
africanos, das mestiagens, das memrias partilhadas pela nobreza
local pr-hispnica. Acerca da ndia Portuguesa, por exemplo, faz-se
necessrio considerar os ajustes entre os estatutos de pureza de sangue
vigentes na Pennsula Ibrica e as prticas ancestrais e locais de distino
das populaes, o sistema de castas da ndia, com suas prprias noes
de pureza e impureza.
Frei Buenaventura e Miguel da Purificao tentaram demonstrar
a equivalncia entre os nascidos nas ndias (to nobres, brancos, leais
Coroa e Igreja) e os nascidos nos reinos ibricos. E identificamos
trechos, como na escrita de frei Miguel, que apresentam virtudes para
provar a superioridade e habilidade dos filhos da ndia na ocupao
de cargos civis e eclesisticos: por ser naturales, y tener mas amor
a su patria, y ser mas utiles Prelados, y idneos para las Prelazias de
la misma Provincia (Purificao, 1640, p. 13v). A diferena entre
os filhos da ndia e os filhos de Portugal pendeu favoravelmente aos
primeiros: nascer na ndia implicou em um autntico amor pela ptria,
sentimento que o frade indiano acreditou jamais poder ser partilhado
com tal intensidade por quem nascesse em terras europeias porm,
os escritos destes frades no devem ser concebidos, anacronicamente,
como expresso de sentimentos nacionalistas, mas reverberao das
perspectivas de hispano e luso-descendentes em Lima e em Goa, na
primeira metade do sculo XVII.
A complexidade das construes identitrias desenvolvidas nas
colnias ibricas, inspiradas no ideal de pureza de sangue, no se
limitaram aos casos apresentados, isto , de descendentes de portugueses
(Miguel da Purificao) ou espanhis (Salinas y Crdova) nascidos nas
ndias Orientais e Ocidentais. Mas atravs destes casos foi possvel
constatar que, no espao colonial americano, a noo de pureza de sangue
aproximou-se, gradualmente, da ideia de ancestralidade espanhola, o
que no fazia sentido na metrpole (Martnez, 2008). Isto perceptvel
na retrica de Salinas y Crdova, defensor das qualidades dos criollos e,
portanto, da ascendncia espanhola. Frei Miguel da Purificao realizou

P.S. de Faria O sangue e a f

43

uma apologia similar, ao defender exclusivamente os nascidos na ndia

que fossem filhos de portugueses, caracterizados como to brancos e
qualificados quanto os portugueses nascidos em Portugal.
Os escritos dos franciscanos analisados revelam que as categorias
de pureza de sangue da sua jornada da Pennsula Ibrica s Amricas
e ndia Portuguesa adquiriram conotaes prprias nos espaos
coloniais. E que os elementos essenciais utilizados para justificar
as hierarquias e distines sociais (manipulados pelos dois frades)
assentaram-se na ascendncia e na religio, no sangue e na f dos
melhores vassalos de que o monarca poderia dispor: os criollos ou filhos
da ndia.

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Submetido em 04/02/2011.
Aprovado em 05/05/2011.