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Racionalismo Cristao44 PDF
Racionalismo Cristao44 PDF
RACIONALISMO CRISTO
44 Edio
Rio de Janeiro
2010
151 p.
Espiritualismo: Filosofia
ISBN 85-89130-02-9
CDD 133.9
CDU 141.35
Os endereos das casas racionalistas crists podem ser obtidos pelo telefone
0xx212117-2100 (ligaes do Brasil) e 55212117-2100 (ligaes de outros
pases), e no site do Racionalismo Cristo na internet.
RACIONALISMO CRISTO
Sumrio
Ao leitor
RACIONALISMO CRISTO
Traos gerais
13
Captulo 1 Evoluo
19
25
Captulo 3 Espao
32
Captulo 4 Esprito
42
Captulo 5 Pensamento
50
Captulo 6 Livre-arbtrio
57
Captulo 7 Aura
63
68
84
96
Captulo 11 Obsesso
108
Captulo 12 Desobsesso
119
Captulo 13 Valor
123
Captulo 14 - Carter
129
134
143
Concluso
145
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Ao leitor
A finalidade deste livro esclarecer as pessoas, de forma concisa e simples, sobre o significado da vida de um ponto de vista
espiritualista, explanando princpios, atravs dos quais possam
elas formar uma concepo coerente do Universo e com ele se
identificar na contextura de um processo evolucionrio.
Desde tempos remotos, o ser humano se questiona sobre os
mistrios da vida: quer saber de onde proveio e qual ser o seu
futuro; saber o que acontece, se que acontece alguma coisa,
depois da morte do corpo ou qual a finalidade da vida. So interrogaes que tm permanecido ao longo do tempo.
O anseio de compreender o aparentemente obscuro mundo do
transcendente levou a humanidade criao de mitos e fantasias.
Um mito , de certa forma, uma expresso dissimulada, condensada e simblica de uma verdade mais complexa e ainda parcialmente oculta. No seio dos fenmenos ditos espritas foram gerados os primeiros mitos, relacionados ao problema da existncia.
Com base neles se determinava o que deveria ser habitualmente
aceito e o que no era permitido admitir acerca do Universo.
Assim foi durante muito tempo, at florescer a ideia de se testar as teorias atravs do experimento.
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RACIONALISMO CRISTO
O Editor
janeiro de 2010
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Traos gerais
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Nos princpios racionalistas cristos consolidam-se conceitos e orientaes de comportamento ntegro para as pessoas
que o queiram seguir. O conhecimento da vida real um processo contnuo de estudo. Por isso, o Racionalismo Cristo faz
um apelo eloquente e constante ao estudo e ao raciocnio, no
sentido de que a humanidade compreenda a necessidade imperiosa de se entregar a perseverante esforo, para se tornar cada
vez melhor.
Este livro, dentro de sua natural simplicidade, bem profundo
e deve ser visto pelo leitor como um alicerce de conhecimentos
espiritualistas, cujo vigamento foroso erguer por esforo prprio. Trata-se de trabalho srio de pesquisa e elucidao para leitura e consulta, capaz de abrir novos horizontes, com a amplitude
da viso panormica que coloca diante dos olhos perspectivas
que podero contribuir para imprimir nova orientao vida, e
fazer com que ela se modifique, a cada passo, para melhor, alcanando um sentido mais prtico, mais amplo, mais objetivo, mais
seguro e autntico.
O Racionalismo Cristo um conjunto de ensinamentos espiritualistas completo, porque transmite ao ser humano o conhecimento de si mesmo, sendo capaz de mostrar-lhe o que h de
mais importante e fundamental o prprio eu remoto, presente
e futuro, de que dependem a sade, o bem-estar, a felicidade, e,
com isso, um mundo menos agressivo, menos intolerante, mais
justo e compreensivo.
Hoje, como no passado, os que estudam os problemas e os
conflitos humanos sabem que a educao espiritual poder fazer
de cada pessoa um ser pacfico e honrado. Para isso, entretanto,
h necessidade de apagar do senso comum o irrealismo em que
vivem muitas delas. indispensvel que se desfaam das ideias e
dos ensinamentos inexatos sobre a existncia, que tanta confuso
tm produzido naquelas que buscam o entendimento dos fatos
transcendentais da vida.
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Captulo 1
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Evoluo
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Enganam-se, ento, os que se julgam perfeitos em matria de espiritualidade. De nada lhes valer fechar os olhos
realidade espiritual, porque custa de novas experincias, de
prolongadas meditaes, de estudo, de trabalho, de sofrimentos
derivados das lutas que todos empreendem na Terra tero de
conquistar os graus de espiritualidade que lhes faltarem para
alcanar o conhecimento dessa realidade, com a fora de convico resultante da evidncia dos fatos.
Espiritualidade e intelectualidade so atributos diferentes que
a pessoa aprimora independentemente, podendo avanar mais no
desenvolvimento de um ou do outro, no curso de cada existncia.
Indispensveis, ambos, evoluo do esprito, tero de ser alcanados com esforo e determinao. O desenvolvimento espiritual
obedece, como o intelectual, a uma complexidade de aptides, de
conhecimentos, de experincias que o esprito obtm cumprindo
fases de um processo evolutivo, no qual se incluem as mltiplas
encarnaes em diferentes lugares.
Todos sabem que os povos diferem uns dos outros. Essa diferena mais acentuada, ainda, de pas para pas, onde se verificam hbitos, costumes, tendncias, gostos, inclinaes e temperamentos muito desiguais.
Em cada um desses aglomerados humanos, o esprito conta
com determinadas condies para desenvolver faculdades que
sente estarem atrasadas, se colocadas em confronto com o desenvolvimento j adquirido de outras. Nenhuma pessoa possui
somente defeitos ou qualidades. Ambos so caractersticas que
fazem parte da sua personalidade moral. A luta que ela empreende tem por fim reduzir as imperfeies e aumentar as virtudes, desde quando comea a despertar para o lado evolutivo
da vida. Assim como uma soma de indivduos representa um
povo, a sua formao moral indica o resultado parcelado das
qualidades e dos defeitos desse mesmo agrupamento social.
Por assim ser que cada um d a sua maior ou menor contriRacionalismo Cristo
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Captulo 2
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Fora e Matria
Muitas tentativas tm sido feitas por diversas escolas filosficas para explicar o que so Fora e Matria na sua concepo
genrica. Essas explicaes, de modo geral inconvincentes e insatisfatrias, contriburam, em muitos casos, para aumentar a confuso e a dvida existentes no ser humano a respeito da vida no
seu aspecto mais profundo.
Entretanto, Fora e Matria constituem tema que pode ser
compreendido sem grandes reflexes tericas, pelos princpios
racionalistas cristos.
Afirma o Racionalismo Cristo que o Universo composto de
Fora e Matria. A Fora o princpio inteligente, imaterial, ativo
e transformador. A Matria o elemento passivo e amoldvel.
Na doutrina racionalista crist, o princpio inteligente tambm
designado frequentemente por Fora Criadora, Grande Foco ou
Inteligncia Universal.
No binmio Fora e Matria se resume e se explica a vida em
seu aspecto amplo. A apurao do seu conhecimento reduz os
erros em que tantos incidem.
E o que a vida seno a ao permanente da Fora sobre a
Matria?
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A Matria campo de manifestao da Fora. A anlise de informaes obtidas por pessoas dotadas de alta percepo sensorial, mais conhecida por mediunidade, indica que existem vrias
categorias de matria, com estados variados de densidade. Essas
categorias caracterizam campos de energia, com funes especficas relacionadas ao processo evolutivo. Os tipos de matria mais
difanos do que o da matria fsica recebem a denominao de
matria fludica.
As densidades, aqui mencionadas, se referem a graus de sutileza que definem, entre os campos, condies mais distintivas do
que as que existem entre os conhecidos estados slido, lquido e
gasoso da matria fsica.
Os diferentes campos de manifestao da Fora so tambm
designados por planos, mundos ou dimenses espirituais. E os
campos de natureza fludica so denominados com frequncia de
planos astrais.
A Fora em ao nos diversos campos se autolimita, no que
diz respeito manifestao de atributos. Quanto mais densos os
campos, mais acentuadas as limitaes da conscincia. Por essa
razo se patenteiam relatividades no entendimento dos fenmenos vitais. Consideraes, por exemplo, sobre tempo e espao
esto relacionadas s peculiaridades dos campos. As condies
do Universo, no entanto, permanecem as mesmas. O que muda
a capacidade de percepo e, pela interpenetrao dos campos,
possvel, dentro de certos limites, expandir a conscincia para
perceber a natureza das ocorrncias em diferentes dimenses da
espiritualidade.
No se deve confundir os campos de energia com a Fora, pois
matria e energia so intercambiveis. As diferentes formas de
energia esto em transformao constante, em constante desagregao, indo cada categoria para o estado que lhe prprio, dele
desagregado pela Fora Criadora com o fim de compor corpos e
correntes precisas na dimenso fsica e fora dela.
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A Fora mantm o Universo regido por leis naturais e imutveis. Naturais, por decorrerem de uma sequncia lgica no processo da evoluo, e imutveis, por serem absolutas, amplas, livres de qualquer dependncia ou sujeio. Nesse sentido, no
h lugar para o imprevisto, para o acaso ou a dvida, tudo est
encadeado e tem sua razo de ser.
No tocante ao esprito, a evoluo se processa atravs de incontveis existncias terrenas em corpo humano, e s por meio
delas o raciocnio desenvolve-se no amplo caminho da espiritualidade, sob cuja luz o misticismo perde a forma, o sentido, a significao, para dar lugar somente ao que o bom senso e a lgica
admitem como verdadeiro, com fundamento nas lies aprendidas durante a vida.
Fora do campo da espiritualidade, que imenso e inesgotvel, jamais poder algum encontrar soluo para os problemas
existenciais. A definio de Fora e Matria situa-se, pois, dentro
da lgica dos fenmenos psquicos amplamente divulgados pelo
Racionalismo Cristo.
Os princpios reunidos neste livro encerram a parcela de ensinamentos sobre a vida espiritual que est ao alcance da compreenso humana, desde que o leitor se interesse, realmente, pelo
seu estudo, sem se deixar influenciar por preconceitos e intolerncias de qualquer natureza.
As responsabilidades e os deveres do ser humano, que ele
precisa compreender bem para convencer-se de que toda vez que
infringir as leis naturais, retarda, inapelavelmente, a marcha da
sua evoluo, esto dentro desses princpios.
Quanto mais segura, mais ntida e realstica a compreenso da
ao do esprito sobre o corpo fsico, vale dizer, da Fora sobre a
Matria, mais depressa o entendimento do sentido espiritual revelar ao estudioso as funes vitais da natureza universal.
Assim sendo, sem conhecer o processo do seu prprio desenvolvimento espiritual, sem se conhecer a si mesma na sua
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Espao
Captulo 3
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Por mais que o ser humano d expanso aos seus conhecimentos, por mais que os analise e neles se aprofunde, no poder
penetrar em toda a extenso infinita do espao. A mente, embora
avance at certo ponto, fica sempre sem atingir a meta extrema,
que se encontra sob o domnio de valores absolutos.
Antes de chegar a questes mais profundas sobre a natureza
do Universo, o ser humano precisa adquirir os conhecimentos
necessrios sua evoluo na Terra, esforando-se por aprender
as inumerveis lies que ainda no absorveu e que precedem,
de muito, aquelas que envolvem as transcendentes concepes
do esprito.
O que a respeito do espao a inteligncia humana j pode
compreender vem sendo revelado pela cincia que enfeixa tais
conhecimentos.
O sistema solar, do qual faz parte a Terra, compe-se de reduzido nmero de planetas girando em torno do Sol.
O planeta Terra, que serve de escola de aperfeioamento para
bilhes de espritos em evoluo, , como incontvel nmero de
outros planetas, semelhante a uma partcula de p, em relao ao
espao infinito. Pertence a modesto sistema solar de uma grande
famlia estelar que se chama galxia.
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Galxia uma imensa famlia de sistemas solares que se contam aos bilhes. Nosso planeta faz parte de uma galxia denominada Via Lctea, que tem a forma aproximada de uma lente
biconvexa ou de um ovo frito.
bom no perder de vista que existem galxias incomparavelmente maiores, como tambm h sis na galxia a que pertence
o pequeno planeta em que vivemos muitas vezes maiores do que
o nosso Sol, apesar de ser este to grande em relao Terra que
chega a conter bem mais de um milho de vezes o seu volume.
Os planetas e os satlites no tm luz prpria. Esta provm dos
raios solares que neles resplandecem, como acontece com a Lua,
cujo brilho resulta da luz solar refletida em sua parte iluminada.
As estrelas que brilham no firmamento so sis e, portanto,
centros de sistemas solares. H sistemas solares menores do que
o nosso, como tambm existem outros muito maiores. Alguns so
bastante complexos, com vrios sis, e estes, de cores diferentes,
produzem alteraes de luz de diversas tonalidades, em combinaes que se revezam com o pr e o nascer de cada sol.
A luz emitida pelos corpos solares no pode ser confundida
com a luz astral, que representa a Fora, por ser ela de constituio inteiramente diversa. A escurido da noite nada significa para
o esprito, pois este enxerga atravs da luz astral, que penetra
todos os corpos, at o mais nfimo lugar no espao. Dia e noite
expressam perodos apenas relacionados com a vida material.
Vrios so os movimentos da Terra no espao. Entre eles se
destacam o de rotao, em volta do seu prprio eixo; o de translao, em redor do Sol; um outro que realizado com todo o
sistema solar, em torno do eixo da galxia; e o que resulta do deslocamento da prpria galxia. Todos esses movimentos so perfeitamente conjugados, em velocidades rigorosamente ajustadas.
A unidade de medida usada para avaliar as distncias astronmicas a extenso que a luz percorre no espao em um ano,
tomando-se por base a sua velocidade, que de cerca de trezentos
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Aqui mesmo na Terra tm encarnado, embora raramente, espritos de evoluo superior ao meio, para auxiliar a humanidade a
progredir, sendo que inmeros outros, do mesmo grau de evoluo,
desenvolvem atividades espirituais em outras regies do Universo.
Quanto mais adiantado o esprito tanto maior a vontade que
sente de auxiliar a evoluir o semelhante. Da a razo de submeterse, voluntariamente, ao sacrifcio de voltar a mundos da espcie
deste, quando a vida, nos planos correspondentes ao seu adiantamento, embora sempre trabalhosa, decorre num ambiente de
incomparvel bem-estar comum a todos.
Negarem a espritos superiores o mrito de terem conquistado
a evoluo espiritual custa de grandes lutas, de muito trabalho,
de sofrimentos em mltiplas existncias, considerarem os altos
atributos que possuem ao privilgio de suposta descendncia
ilustre ou divina engano que cometem, alm de desconhecimento da vida espiritual.
Quem demonstra maior valor: o lder que ascendeu ao posto
com esforo e merecimento prprios, depois de vencer todas as
etapas que o levaram plenitude da experincia e do saber, ou o
que foi colocado nessa posio com fundamento na hierarquia de
antepassados?
Incontvel nmero de pessoas classifica os espritos de elevada sabedoria na segunda posio. Para essas, o valor de admirveis e evoludos espritos est mais nas suas origens do que nos
prprios mritos, quando, na verdade, devem exclusivamente a
si mesmos tudo quanto adquiriram e continuam a adquirir para
aumentar, mais ainda, seus valiosos atributos espirituais.
Os espritos, no decorrer do processo evolutivo, se distribuem
em mundos de escolaridade e mundos de estgio. Os primeiros
so de natureza idntica a do planeta Terra. A eles chegam espritos de diferentes graus de desenvolvimento, que encarnam para
promover entre si o intercmbio de conhecimentos intelectuais,
morais e espirituais.
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A Terra um mundo de escolaridade em que os espritos promovem sua evoluo em perodos que variam muito de esprito
para esprito, mas que se elevam sempre a milhares de anos.
Os mundos de estgio so aqueles de onde partem as parcelas
da Fora Criadora para encetar ou dar continuidade ao processo
evolutivo. para eles que retornam os espritos ao final de uma
encarnao.
De acordo com o grau de desenvolvimento, os espritos fazem
sua evoluo partindo dos seguintes mundos de estgio:
Densos
Opacos
Intermdios
Difanos
Luz purssima
Cada mundo de estgio se subdivide em classes e cada classe
abriga espritos do mesmo grau de desenvolvimento. Mundos e
classes so aqui mencionados, tal a importncia do assunto, para
facilitar a compreenso do leitor e lhe dar um sistema de referncia, nas consideraes sobre o processo de desenvolvimento
espiritual.
Os espritos que fazem sua evoluo neste planeta pertencem
aos mundos densos, opacos e intermdios. Aps atingirem os
mundos difanos, s eventualmente um ou outro esprito retorna
Terra em corpo humano, no por exigncia de sua evoluo, mas
para auxiliar a humanidade a levantar-se espiritualmente, numa
bela e espontnea manifestao de abnegao e desprendimento.
Milhes de outros, de igual categoria, se dedicam, principalmente
por intermdio das casas racionalistas crists, a auxiliar, em forma astral, o progresso dos habitantes deste planeta.
Quando deixam a atmosfera fludica da Terra, os espritos retornam aos respectivos mundos de estgio, de onde ascendem, se houve aprecivel crescimento espiritual, s classes a que fazem jus.
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Esprito
Captulo 4
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Inteligncia
A inteligncia, como atributo mestre do esprito, orienta os
demais, apurando-os e contribuindo para torn-los melhores e
mais eficientes. Da inteligncia dependem, pois, os outros atributos espirituais que se criam, expandem, crescem, ampliam e
aprimoram, de acordo com a evoluo do esprito.
A inteligncia est na retaguarda do raciocnio, provendo-o
dos meios necessrios ao seu desdobramento. Ela d alcance ao
horizonte do esprito, o instrumento capaz de clarear a mente
do ser humano, proporcionando-lhe maior discernimento sobre a
vida espiritual.
Grande aliada da perfeio, a inteligncia faz com que a pessoa reconhea as suas falhas e procure evit-las.
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Raciocnio
O raciocnio constitui valioso atributo espiritual de que dispe
o ser humano para analisar os fatos da vida e tirar dos acontecimentos as lies que lhe puderem ser teis.
O raciocnio como que uma luz projetada sobre os problemas difceis da existncia, para torn-los claros e compreensveis.
Alm de nortear o esprito no curso da sua evoluo, ele representa, ainda, um poderoso instrumento de defesa contra o convencionalismo mundano, contra o fanatismo, contra as mistificaes
de qualquer natureza, que produzem subordinaes indicativas
de formas agudas ou amenas de avassalamento.
Vontade
A vontade a mais poderosa alavanca de que dispe o ser
para chegar ao triunfo, no existindo dificuldade ou obstculo
dentro, naturalmente, das limitaes humanas que no seja
capaz de superar. Ela tem o poder de subjugar o desnimo, a timidez, as fraquezas, as paixes, os vcios, os desejos intemperados,
quando o ser humano sabe utilizar-se, conscientemente, desse
atributo espiritual.
comum as pessoas confundirem vontade com desejo, apesar
de serem, na verdade, coisas diferentes. Quando o ser humano
envolvido por um desejo inferior e possui a vontade suficientemente exercitada, esta intervm, domina e vence o desejo.
A fora de vontade chama interior que conduz vitria os
que a sabem alimentar, mesmo nas lutas mais rduas e difceis da
vida. resultado de uma srie de sucessos alcanados pelo esprito, com esforo e deciso, nas existncias anteriores em corpo
humano e, como expresso de valor, uma fortaleza indestrutvel
para qualquer um.
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Conscincia de si mesmo
A conscincia de si mesmo faz com que o ser humano no
ultrapasse as suas possibilidades, dispersando, em pura perda, as
energias que possui. Ela significa, pois, a autoapreciao no seu
real sentido, no dando lugar exaltao da vaidade nem falsa
modstia, j que a magnitude e o valor espiritual so encarados
sempre dentro de uma rigorosa visualizao normal.
De posse da conscincia de si mesma, a pessoa procede com
simplicidade, imparcialidade e respeito aos semelhantes, por saber que todos tm uma origem comum e fazem, sem distino, o
mesmo curso evolutivo.
Domnio prprio
O domnio prprio assegura ao ser humano o controle ntimo,
evitando atos impulsivos e atitudes impensadas que o possam
levar a cometer desatinos, muitos dos quais irreparveis, de que
se vem a arrepender mais tarde, como acontece na maioria das
vezes.
A pessoa precisa estar sempre alerta e vigilante, consciente
de que fora espiritual que vibra incessantemente, atraindo e
repelindo. Correntes favorveis e desfavorveis ao seu progresso
e bem-estar enchem o espao, cruzando-se em todas as direes.
Da a necessidade do domnio prprio, para no se deixar influenciar por irradiaes adversas, procedendo, unicamente, de acordo
com sua vontade.
Equilbrio mental
O equilbrio provm da apurao dos sentidos, do temperamento bem ajustado s realidades da vida, da serenidade, da
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Lgica
A lgica um atributo que d a cada pessoa coerncia em
suas atitudes, congruncia na condensao das ideias e ordenao nos pensamentos. , por excelncia, resultante da educao e
do aprimoramento espiritual do ser humano, possibilitando que,
de acordo com seu estgio evolutivo, formule suas conjeturas em
bases firmes, objetivas e reais.
Sem aperfeioamento espiritual, a lgica de todo impossvel.
Assim, nenhuma afirmao poder ter bases slidas se no for
firmemente apoiada nesse importante atributo.
Percepo
Na percepo pesam determinados fatores psquicos que representam valores reais, facilmente reconhecveis. Dela so fortes
componentes os recursos da intuio e da inspirao, que possuem importncia destacada entre os demais atributos espirituais
e as prprias aes humanas.
Intimamente ligada ao poder de penetrao do esprito, sua
agudez, perspiccia e sensibilidade, a capacidade de percepo,
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alm disso, exerce notvel influncia no terreno da observao, revelando-lhe aquilo que as convenincias tantas vezes escondem.
Quando a prudncia intervm, cautelosa, nas resolues de
uma pessoa, ainda a sua capacidade de percepo que lhe fornece os elementos de deciso.
Sensibilidade
A sensibilidade atributo de que dispe o esprito para sentir
as correntes vibratrias do meio ambiente, por trs do invlucro
das aparncias. pela sensibilidade que se percebe o sentimento
afim que congrega, que une, que irmana os seres de idnticos
ideais e de iguais aspiraes.
a sensibilidade, ainda, o instrumento da alegria e da dor
dor que faz, no poucas vezes, a pessoa desatenta, indiferente e
distante do cumprimento do dever, concentrar-se em si mesma,
despertar e voltar-se para a realidade da vida.
Carter
O carter, como tantos outros atributos, patenteia, inequivocamente, a evoluo espiritual do ser humano.
Os que possuem firmeza de carter do sempre os melhores,
os mais admirveis exemplos de retido em todos os atos da vida.
Como resultado da combinao harmnica com os demais atributos j mencionados, o carter revela suficiente amadurecimento
espiritual e efetivas condies para a ascenso a classe evolutiva
mais elevada.
Portanto, so inumerveis os atributos do esprito, que aumentam e se desdobram na razo direta do seu crescimento espiritual.
Capacidade de concepo
Na capacidade de concepo esto o gnio inventivo, as criaes do pensamento e a engenhosa fora realizadora de todas as
transformaes e melhoramentos. Essencialmente construtiva, a
ela se deve, como elemento propulsor, o desenvolvimento progressivo da humanidade.
Tanto nas artes quanto nas cincias, letras e todos os setores das atividades humanas, a capacidade de concepo ocupa
posio de inconfundvel relevo. A formao das riquezas lhe
devida, assim como as abnegaes, os desprendimentos e as renncias, por ser ela cultivada, via de regra, em benefcio da coletividade.
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Pensamento
Captulo 5
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Os pensamentos ficam ligados sua fonte de origem, enquanto permanecer o sentimento que os gerou. Criam condies proporcionadoras de sade ou de enfermidade, de alegria ou de tristeza, de triunfo ou de fracasso, de bem ou de mal-estar.
Formando correntes que se cruzam em todas as direes, os
pensamentos tm como fonte alimentadora os prprios seres humanos e os espritos desencarnados que os emitem. Muitas dessas correntes so, alm de doentias, bem avassaladoras. Com frequncia, chegam mesmo a exercer acentuada predominncia sobre as benficas, pela inferioridade de pensamentos e sentimentos
de que est saturada a atmosfera fludica da Terra. Pensando mal,
o ser humano no s transmite, mas tambm capta na mesma
intensidade, queira ou no, pensamentos afins, e sofre efeitos dos
pensamentos malficos. Essas correntes produzem os mais srios
danos em distrbios psquicos e fsicos.
Portanto, a educao e o fortalecimento da vontade tm importncia fundamental na ao de governar os pensamentos.
Aprendendo a fortalecer-se com sentimentos repletos de valor,
a pessoa criar em torno de si uma barreira fludica de tamanha
rigidez que os pensamentos malficos dos espritos obsessores
no tero fora para quebrar.
Temores e indecises conduzem ao fracasso. nimo resoluto
para pensar e deliberar condio que se impe. O pensamento
racionalmente otimista deve prevalecer, sempre e sempre, porque,
quando aliado ao, se constitui numa fora capaz de demolir
os mais srios obstculos. Pensamentos de valor e coragem, de
firmeza e deciso, atraem vibraes de outros pensamentos de
formao idntica, produzindo ambiente de confiana capaz de
conduzir ao sucesso.
A pessoa no se deve deixar abater, jamais. Um revs nada
mais significa do que um incidente passageiro. Deve servir para
chamar a ateno para algo que foi negligenciado, ou que era desconhecido. Muitas vezes, chega at a ser til. De qualquer modo,
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controle sobre si mesmo, para no colocar na apreciao dos fatos em exame as suas simpatias, os interesses egosticos, ou mesmo a influncia da presuno e do convencimento de que se ache
possudo, pois a falta desse controle contribui, invariavelmente,
para uma viso deformada das coisas, e acaba por lev-lo a concluses falsas.
Para ser construtivo, progressista, realizador e til ao Todo,
o pensamento precisa ser lmpido, cristalino e livre dos desvios
espirituais ocasionados pelo viver sem mtodo, pela egolatria e
pela pressuposta infalibilidade das opinies que conduzem ao fanatismo das ideias fixas.
comum ouvir-se dizer que a unio faz a fora. Nada mais
exato, tanto no sentido espiritual quanto no material. A influncia do meio da maior importncia para o bem-estar da pessoa.
Vrios indivduos de m ndole e inferior educao, ligados uns
aos outros e a terceiros por pensamentos afins, produzem vibraes muito mais perniciosas do que as emitidas apenas por
um deles.
Por esse exemplo, v-se que toda pessoa deve saber prepararse mentalmente, sempre que tiver de penetrar em qualquer mau
ambiente. Esse preparo consiste no pensamento vibrado com sabedoria, elevao, conscincia e confiana em si mesma.
Pela atrao das Foras Superiores, cujo poder infinito, o pensamento emitido por pessoa mentalmente s e esclarecida cresce
em vigor, na medida das necessidades do momento, amplia-se,
expande-se e supera qualquer corrente de pensamentos inferiores.
A fora do pensamento tem como medida o grau de evoluo
do ser humano, e, como limite, a capacidade que este possui de
utilizar-se dos seus atributos espirituais. Dever ser sempre desenvolvida com o objetivo de favorecer o bem comum. Desde
que a pessoa cresa na conscincia de si mesma e se identifique
com as suas poderosas faculdades latentes, encontrar na fora
do pensamento o instrumento seguro e eficaz para a realizao de
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Livre-arbtrio
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sade e da evoluo espiritual, a pessoa fica saturada de vibraes inferiores que a fazem perder o respeito por si mesma, levando-a a cometer atitudes reprovveis. Todo mal cresce de vulto
quando praticado conscientemente, e quem assim procede ter,
sem nenhuma dvida, um triste e doloroso despertar.
Usar o livre-arbtrio como instrumento contra o semelhante,
utilizar-se dele para injuriar, intrigar, escarnecer, caluniar e desmoralizar o prximo constitui erro da mais alta reprovao.
Fujam os seres, o quanto possam, da justia terrena, tantas e
tantas vezes falha na apreciao dos feitos humanos, mas, jamais
escaparo s sanes espirituais que os faro colher, no devido
tempo, o fruto das sementes que houverem lanado na Terra.
No um tribunal astral, como se poder supor, que vai impor
ao faltoso a justia espiritual. o prprio esprito desencarnado
que a ela voluntariamente se submete, no momento em que no
mundo espiritual a que pertencer, livre de todas as influncias
deste planeta procede a detido exame de seus atos, quando nem
um s escapa sua apreciao e ao seu julgamento. O remorso,
nessa ocasio, lhe queima a conscincia, como se sobre ela tivesse sido posto um ferro em brasa. Dominado pelo arrependimento,
o esprito anseia por nova encarnao, disposto a dar o mximo
de si para recuperar, o mais rpido possvel, o tempo que perdeu
na Terra. A queimadura de alto grau produzida pelo atrito da luta
ntima entre a constatao do mal praticado e a conscincia do
dever deixado de cumprir faz trabalhar o raciocnio, exercitando-o
e desenvolvendo-o.
A perversidade uma demonstrao inequvoca da falta de
esclarecimento espiritual. Ela significa no estar o esprito ainda convenientemente lapidado, e torna claro que suas vibraes
so idnticas s das camadas espirituais de reduzido desenvolvimento do senso humanitrio. O livre-arbtrio da pessoa, em tais
circunstncias, reflete, no desacerto da orientao, o estado evolutivo do prprio esprito.
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A dor moral se acompanhada de desorientao produz vibraes suscetveis de atrair e reter influncias e fluidos deletrios.
No entanto, desde que a pessoa possua algum conhecimento da
vida e perceba as associaes existentes entre o corpo e o esprito
sem perder de vista a precariedade e transitoriedade dos valores
terrenos compreender a necessidade de opor reao imediata
ao sofrimento, para no se deixar dominar por ele, assim como
aos pensamentos de fraqueza que a podero conduzir depresso
espiritual, causa de tantos transtornos psquicos e males fsicos.
A ningum solicitado mais do que pode dar. O bom uso do
livre-arbtrio est dentro da capacidade de cada um. Por que, ento, cometer erros que fazem da vida um tormento? Por que tantos se deixam absorver pelas esfuziantes emoes relacionadas a
um viver materializado, to precrias quanto enganadoras?
, pois, do mximo interesse humano o conhecimento da responsabilidade que cada ser tem no governo da sua faculdade arbitral.
Essa responsabilidade faz parte integrante da vida sendo, por isso,
irrecusvel e intransfervel. intil neg-la, como intil a tentativa
de escapar s suas consequncias. O perdo para crimes, falcatruas
e prevaricaes no tem qualquer sentido na vida espiritual.
O que se impe, acima de tudo, a necessidade imperiosa e
inadivel de cada pessoa enfrentar com determinao, coragem e
valor os problemas e as responsabilidades da vida.
O erro precisa ser conhecido para poder ser evitado. So incalculveis os males resultantes do desconhecimento do que representa o livre-arbtrio na existncia humana, pois, com essa
faculdade bem conduzida, no haveria tantas encarnaes mal
aproveitadas.
Grande parte da humanidade pouco sabe a respeito do livrearbtrio. Muitas pessoas acreditam que a vida se limita a uma nica passagem por este planeta e por isso agem de maneira inconsequente, o que contribui para a perda preciosa das oportunidades
que este mundo-escola oferece para a evoluo espiritual.
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Aura
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Durante o sono, pode-se observar a aura do corpo fsico, quando o esprito dele se afasta com o corpo fludico, sem rompimento
dos vnculos vitais. Verifica-se, ento, ser esbranquiada e transparente, como se fosse constituda de fios de cabelo esticados, se
o corpo estiver so, e, curvos e cados, se enfermo.
Mais densa junto ao corpo, a aura humana gradativamente se
torna mais transparente, mais tnue, difana, medida que dele
se distancia.
Os dois extremos opostos, na gama dos sentimentos alimentados pelo esprito, so identificados, na aura, pelas tonalidades
clara e escura. Entre os extremos h imensa variedade de cores,
cada qual definindo os pensamentos, as emoes, os sentimentos
e, de um modo geral, o grau de evoluo do esprito.
A tonalidade clara, lmpida, cristalina, exterioriza a forma
mais alta do desenvolvimento espiritual. A escura, embaada, representa os mais baixos sentimentos.
Os espritos do Astral Superior que detm grau elevado de
espiritualidade e, por isso, no precisam encarnar para evoluir
se manifestam em corpo fludico, invariavelmente, por intermdio de aura clara.
Na sequncia da evoluo espiritual, cada indivduo bem-intencionado procura despojar-se dos defeitos que vai notando em
sua prpria personalidade, mas conserva os que lhe escapam.
Esse procedimento, assim mesmo, varia de pessoa para pessoa.
Umas, enquanto procuram dar combate vaidade, esquecem-se
da avareza; outras, esforando-se por dominar a inveja, deixamse levar pela luxria, e assim por diante.
Muito embora a aura se ache oculta, em parte, viso humana, a pessoa precisa habituar-se a ser honesta, leal, verdadeira,
no por medo de que outros descubram a inferioridade da sua
personalidade interior, mas, por dever de conscincia, por dignidade prpria, pelo respeito que deve a si mesma e pelo esclarecimento relacionado com a vida.
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Encarnao do esprito
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Determinado a encarnar e, levando em considerao as perspectivas relacionadas ao seu grau de evoluo, o esprito faz escolhas no que tange nao, famlia e a outras condies que lhe
possam favorecer o processo de desenvolvimento. No momento
da concepo forma-se uma conexo de natureza vibratria entre
ele e o vulo fertilizado.
Ao deixar as dimenses mais sutis, que constituem seu mundo
de estgio, projetando-se nos nveis mais compactos da matria
fsica, a parcela da Inteligncia Universal, na condio de esprito,
envolve-se com campos interligados ao planeta, recolhendo de
cada um deles matria necessria expresso e expanso de suas
faculdades.
Cada campo possui funes especficas. H, por exemplo, os
que esto associados s diversas nuanas dos processos emocionais, outros que respondem ao exerccio de funes mentais e
ainda outros que esto ligados s correntes vitalizadoras dos prprios campos.
O conjunto dos extratos oriundos dos diferentes campos, recolhidos pela parcela da Fora Criadora, gera um campo individualizado de energia, a ela associado, denominado de corpo fludico.
atravs desse corpo que o esprito interagir com o corpo fsico
em formao.
As emanaes radiantes provenientes das vibraes do corpo
fludico vo originar em torno do corpo fsico um halo luminoso
que pode ser captado atravs da percepo extrassensorial de mdiuns videntes.
medida que o corpo fsico se desenvolve no tero materno,
o esprito comea a se ligar a ele, gradativamente, a partir do terceiro ms de gestao, atravs de cordes fludicos. Observa-se,
por meio da pesquisa medinica, que esse corpo denso modelado a partir de uma matriz fludica, tambm chamada matriz
etrica, construda em obedincia a leis que regulam os processos
naturais em dimenses superiores s terrenas.
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que j admite serem as desordens do esprito nas quais se incluem, com destaque, as perturbaes emocionais a causa de
grande parte dos desarranjos fsicos, formando todo um quadro
de anormalidades e doenas cuja origem no constitui mais segredo para eles.
O esprito isola-se do seu passado ao encarnar. Esquecendose por completo das existncias anteriores, apenas retm no
subconsciente os ensinamentos oriundos das experincias pelas
quais passou e as tendncias resultantes do uso que fez do livrearbtrio. Isso representa um grande bem. Primeiro, porque a cortina da matria, impedindo que se reconheam desafetos de outras
existncias, possibilita a reconciliao, aproximando-os sem ressentimentos ou malquerenas. Segundo, porque o esprito, sem
a viso temporria dos erros do passado, que tantas vezes humilham, envergonham e at subjugam, aniquilando a vontade, melhor se condiciona para uma nova existncia, em cada passagem
terrena. Tudo quanto de bom adquiriu com esforo e trabalho
conserva para sempre, e esse patrimnio espiritual lhe presta valiosa colaborao em cada encarnao, facilitando a conquista de
novos conhecimentos, de novas qualidades e de melhor apurao
de seus atributos. Assim tm feito e continuam a fazer bilhes de
espritos em sua trajetria por este mundo, numa longa srie de
encarnaes.
O ser humano passa por fases distintas, em cada uma das
quais poder colher valiosos ensinamentos. Essas fases so: infncia, mocidade, madureza e velhice. Em todas elas tem deveres
a cumprir, trabalhos a realizar, obrigaes a satisfazer. A dinmica
da vida exige ao permanente. Mas ao dignificante, proveitosa
e construtiva, em benefcio prprio e do semelhante. As quatro
fases mencionadas s possuem sentido no plano fsico. Elas se
relacionam, unicamente, com o desenvolvimento e a durao da
existncia terrena, servindo para estabelecer a diversidade de experincias e ensinamentos no curso de uma encarnao.
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D-se o nome de infncia ao perodo que se estende do nascimento puberdade. Nela se constri a base que ir sustentar a
edificao do carter.
O medo um dos perniciosos males que mais inquietam, angustiam e martirizam o ser humano. Suas razes podem comear
a crescer na primeira infncia, quando tantas coisas erradas so
incutidas na mente das crianas. Certos contos infantis, em que
aparecem bichos-papes, fantasmas, lobisomens e tantas invencionices, por vezes respondem pelo complexo de temor que se vai
apoderando das crianas e pela nefasta influncia que tal complexo passa a exercer durante toda a vida.
Combater, no processo de educao das crianas, tudo quanto possa contribuir para torn-las tmidas e medrosas, evitando,
necessariamente, os caminhos extremos que conduzam imprevidncia e temeridade, dever que se impe a todos os que
tiverem uma parcela de responsabilidade para com elas. So de
importncia fundamental, por isso, os ensinamentos que forem
ministrados criana nessa delicadssima fase da vida, atravs
de lies do mais alto sentido moral e, sobretudo, de exemplos
repletos de valor, para que sejam bem assimilados e contribuam
para a formao de uma personalidade valorosa.
Seguem-se infncia os anos da mocidade, que se situam entre o que se concebe geralmente por menor e por adulto.
A mocidade comea na puberdade, alongando-se at a madureza. a idade da razo, em que esto presentes, de modo geral,
as mais altas aspiraes e os grandes ideais da vida. E a essas
aspiraes, a esses ideais, no estranho o sentido de espiritualidade, principalmente se na infncia a criana teve a felicidade de
receber princpios educativos elevados.
Uma nao ser grande medida que puder confiar na sua juventude, para a qual se voltam, permanentemente, as esperanas
dos mais velhos.
mocidade sucede a madureza, em que o ser humano tem,
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exatido nas transaes e fidelidade nos ajustes. Ela exige, acima de tudo, firmeza de carter, sentimentos elevados, desprendimento e valor, intransigente lealdade e indesvivel retido no
cumprimento do dever.
O Universo, considerado em si mesmo, todo movimento e
ao. Os grandes artfices do progresso do mundo foram trabalhadores incansveis. E os exemplos de dedicao ao trabalho
so dos mais teis causa da humanidade. J os que vivem na
ociosidade no passam de parasitas sociais e aproveitadores do
trabalho alheio, ainda mesmo quando disponham de fortuna e se
julguem grandes personagens.
O ser humano tanto se enobrece e dignifica no trabalho braal
quanto no intelectual, artstico ou cientfico. O que d proveito ao
esprito no a natureza do trabalho, mas o valor moral e a satisfao com que realizado. Sendo assim, todos devem procurar
o trabalho que corresponda sua vocao para execut-lo com
alegria e entusiasmo, no o considerando um castigo, uma vez
que sem ele jamais dariam um passo no caminho da evoluo.
Constituem-se em aes meritrias do mais alto interesse humano as obras culturais que se escrevem, as escolas que se instalam, as bibliotecas que se fundam, as organizaes cientficas
que se estabelecem e os trabalhos que se realizam com a finalidade de instituir e incrementar, em todo o planeta, o intercmbio
intelectual, material e espiritual entre os seres. Sob esse aspecto,
incluem-se tambm as iniciativas destinadas a fomentar a produo industrial, mineral e agrcola que preservem o meio ambiente
e contribuam para o bem-estar da coletividade.
O desempenho de qualquer funo exige zelo, dedicao e
interesse por alcanar o melhor resultado possvel. Os exemplos
devem partir de todos, uma vez que s tem autoridade para exigir
aquele que sabe cumprir seus deveres.
A falta de zelo no desempenho de qualquer funo fere o carter, deslustra o indivduo e inferioriza a conduta, errando contra
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Desencarnao do esprito
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A vida humana est de tal maneira organizada que os acontecimentos ocorrem em poca prpria, assim considerada quando
no so contrariadas as leis naturais no decorrer da existncia.
a violao dessas leis a causa frequente de perturbaes e
desequilbrios que, alterando o ritmo natural da vida, acarretam
sofrimentos para as pessoas.
A evoluo do esprito em corpo humano requer tempo, trabalho, superao dos obstculos e desprendimento. Normalmente,
a desencarnao dever ocorrer na velhice. Mas, para que isso
acontea, preciso que o ser cuide da sade fsica e mental.
O corpo humano como a flor ou o fruto: nasce, cresce, via e
fenece. Quando no mais permite condies para a evoluo do esprito, impe-se, pois, uma soluo natural que a desencarnao.
A desencarnao um fenmeno natural na vida humana. Ela
significa o oposto encarnao. O esprito, ao se romperem os
laos que o ligam ao corpo fsico, afasta-se com o corpo fludico e,
progressivamente, vai-se desprendendo dos invlucros materiais
correspondentes aos campos de manifestao com os quais se
envolveu no processo da encarnao. Seu retorno ao mundo de
estgio feito em mais ou menos tempo e depende do estado de
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um grande bem, por ser o meio capaz de levar a pessoa a encarar com naturalidade a desencarnao, pelo reconhecimento de
tratar-se de acontecimento to normal no desdobramento da vida
quanto a encarnao.
O esprito desencarnado no perde contato com os que aqui ficaram. Atravs do pensamento, no s os irradia, como, tambm,
recebe deles vibraes mentais. Basta haver sintonia. No entanto,
quando o que desencarna permanece preso s influncias terrenas, essas irradiaes podem, com frequncia, ser prejudiciais ao
encarnado e se revestirem de um carter obsedante.
Parentes e amigos precisam, pois, auxiliar o ente querido com
pensamentos elevados por ocasio do falecimento, para que o
esprito ascenda ao seu mundo de estgio, onde a vida sentida
realisticamente, com plena conscincia de sua eternidade, sem as
influncias perturbadoras do plano terrestre.
Deixada a atmosfera fludica da Terra, o esprito constata, com
alegria, o que fez de bem, e, com tristeza, as aes reprovveis. So
ento desnecessrios e inteis os pedidos a pressupostos julgadores
divinos, para que se compadeam das faltas por ele cometidas.
oportuno tambm esclarecer que locais onde se fazem evocaes de seres desencarnados como so os cemitrios, entre
outros constituem pontos de atrao de espritos do astral inferior, em razo das correntes fludicas afins formadas pelos pensamentos de desalento dos ali presentes.
Por isso, quando algum tiver, por exemplo, a obrigao moral de acompanhar um sepultamento deve desviar o pensamento da comunho enfraquecida e ergu-lo sereno, claro, lmpido,
consciencioso ao Astral Superior, para que o esprito possa ser
encaminhado ao seu plano de evoluo, liberto de suas ligaes
com a matria e das influncias originrias das emoes inferiores existentes no planeta.
Nenhum esprito encarna tendo como ponto de partida o astral
inferior. Ele obrigatoriamente passa para o mundo correspondente
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de obedincia. Formam-se, assim, as falanges de espritos obsessores, sempre dirigidas por um chefe. Se ele perverso, tambm
o so os seus seguidores, pois o que os une , precisamente, a
afinidade de sentimentos. As falanges formadas coordenam suas
atividades prejudiciais com as dos indivduos que se entregam
no viver terreno s mesmas prticas.
As falanges que se dispem a colaborar nos mais requintados
atos de incivilidade assistem aos indivduos mais violentos e perversos, do mesmo modo que outras falanges, de instintos menos
agressivos, assistem aos de sentimentos idnticos, inclusive os
que mercadejam com a credulidade alheia.
A grande maioria dos suicdios, dos casos de loucura, das desavenas, das discusses, das agresses, das intrigas, das arruaas, das
desordens, dos conflitos e das convulses motivadas por paixes
incitada pelo astral inferior. Os espritos que permanecem nesse
ambiente esto, em sua maioria, envolvidos em fluidos densos,
impregnados de correntes vibratrias negativas como a corrupo,
a mentira, a inveja, a ingratido, a hipocrisia, a traio, a falsidade,
o dio, o cime e outros sentimentos equivalentes. Na tentativa de
envolver as pessoas incautas, agem, frequentemente, com manha e
brandura, falseando os mais puros e nobres sentimentos e as mais
doces e melodiosas expresses de amor ao prximo.
No se pense que no astral inferior impera somente a maldade.
No mesmo ambiente de almas desvirtuadas encontram-se outras
que tiveram a inteno de serem boas em vida fsica. No entanto,
bom insistir que esses espritos pouco podem fazer de til
humanidade. A razo facilmente se compreende: suas melhores
intenes so neutralizadas pela ao fludica do ambiente.
Somente no mundo relativo classe a que pertencem, para
onde tero de seguir antes de voltarem a encarnar, que os espritos livres de toda perturbao alcanam plena lucidez.
Todavia, erro supor que todos os espritos que desencarnam
ficam no astral inferior. Muitos ascendem imediatamente aos
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que essa desigualdade de valores representa no processo evolutivo da humanidade. to importante, to valiosa, to necessria,
que at os membros de uma mesma famlia so, em regra, de
graus diferentes de espiritualidade, relembramos ao leitor.
Nenhum detalhe, nenhum movimento, nenhum fato referente
s encarnaes anteriores deixa de ser objeto de anlise do esprito. Pela ao vibratria do pensamento, ele tem gravado em
matria fludica, com a mais absoluta fidelidade, todos os atos de
cada encarnao, desde sua origem, e continua gravando-os eternamente como se fossem filmes cinematogrficos, cujas cenas
podem ser vistas em qualquer poca e a qualquer momento.
To logo retorna ao mundo a que pertence, o esprito rev
toda a encarnao passada. Examina-a, detida e minuciosamente,
faz confrontos, observa o que realizou nas encarnaes anteriores, analisa e estuda a posio em que se encontra, com o fim de
estabelecer um novo plano para sua evoluo.
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Mediunidade e mdiuns
Fenmenos fsicos e psquicos
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No astral inferior, encontram-se os espritos alcoviteiros, intrigantes, desleais, facciosos, amantes de discusses, que acham,
na mediunidade de incorporao das pessoas portadoras dessa
modalidade medinica, campo aberto para satisfazer os desejos
malignos que alimentam e saciar as suas ms paixes, onde a disciplina preconizada pelo Racionalismo Cristo no praticada.
bom no se perder de vista que os afins se atraem e que
cada um se revela de acordo com o seu modo de pensar. Quem
gosta da maledicncia, da intrujice, do mexerico, produz pensamentos correspondentes e atrai obsessores de igual gosto. Se o
autor de tais pensamentos mdium de incorporao, a situao
se torna muito mais grave, por ficar sujeito a receber constantes
cargas dos espritos obsessores afins que o incitam contra os seus
desafetos e contra os inimigos dos prprios obsessores.
A disciplina do pensamento, que prtica indispensvel a
todos, muito mais deve ser, ainda, aos mdiuns. Esses, embora
muitas vezes bem-intencionados, podem tornar-se vtimas de ciladas de espritos do astral inferior e cometer desatinos de graves
consequncias.
O mdium precisa saber selecionar as pessoas de suas relaes e evitar conversas imprprias. As preocupaes demasiadas
e os trabalhos excessivos no so recomendveis. Deve cuidar-se
fsica e espiritualmente, para manter em boa forma a capacidade
de reao contra o desnimo e o desalento.
O trabalho, alm de constituir forte estmulo para o corpo fsico, a mais proveitosa das distraes para o esprito, cuja ateno
deve estar constantemente voltada para coisas teis e honestas.
No h dvida de que todos tm necessidade de descanso,
repouso e recreao nas horas prprias. Nunca, porm, dever
algum entregar-se ociosidade, sempre prejudicial, principalmente em se tratando de mdium.
Para ingressarem nos trabalhos da doutrina racionalista crist,
os mdiuns precisam ter vida rigorosamente disciplinada, a fim de
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lhes adicional. Essa sensibilidade utilssima no sentido de poderem perceber coisas que se passam, sem que sejam relatadas.
As aspiraes, as intenes, as maquinaes trabalhadas pelos
pensamentos ficam registradas no espao, e podem ser percebidas pela sensibilidade supervibrtil do mdium.
Conquanto todos os mdiuns no se possam servir das correntes fludicas organizadas pelo Astral Superior para o seu desenvolvimento, dispem, no entanto, dessa magnfica modalidade sensitiva para transmitir conselhos previdentes, evitando
a prtica de atos prejudiciais. Contudo, condio primordial
que o mdium leve vida s, sob a inspirao dos ensinos racionalistas cristos, para evitar que seja intudo pelo astral inferior
e se sinta desmoralizado com a aceitao das mistificaes dos
obsessores.
Assim sendo, reafirmamos: para viver com aproveitamento,
o leitor precisa conhecer-se a si mesmo, partindo do princpio
bsico e fundamental de que um composto de Fora e Matria.
A Fora o esprito. A Matria o corpo humano apenas o
veculo, o instrumento, o meio de que o esprito se serve para
promover sua evoluo na Terra.
A Matria no tem faculdades. Essas, que so inumerveis,
pertencem todas ao esprito, convindo assinalar que somente pequena parte delas revelada na vida terrena.
Portanto, a faculdade medinica das mais importantes, pela
influncia que exerce na existncia de cada um.
Os fenmenos fsicos, apesar de diferirem, em sua classificao, dos de natureza psquica, so ocasionados pelo mesmo poder criador e possuem, em essncia, uma origem comum. Como o
Universo se compe de Fora e Matria, tanto nas manifestaes
fsicas quanto nas psquicas, o agente sempre um a Fora Criadora a apresentar-se de mltiplas maneiras.
A exteriorizao da Fora, quer obedecendo s leis do plano fsico, quer do psquico, no ultrapassa os limites da fenomenologia
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normal enquadrada nas leis naturais, e fornece preciosos elementos, na rbita da espiritualidade, para estudos transcendentais.
Os sentidos mais comuns que se observam no organismo humano como a viso, a audio, o tato, o olfato e o paladar
no se originam, como muitos erroneamente pensam, no corpo
fsico, mas no esprito, que os exterioriza por meio de rgos
adequados, que no funcionam sem as vibraes e o impulso
que lhes so transmitidos, semelhantemente ao violino cujas cordas, para produzirem sons, precisam ser tangidas pelo violinista
com o arco.
Nem todas as faculdades podem ser manifestadas pelo esprito, enquanto encarnado. O sentido teleptico, comum no plano
astral, uma dessas faculdades. Na situao atual do mundo ela
seria bastante perigosa, j que se constituiria numa vlvula de
reteno das imperfeies humanas, que precisam ser conscientemente combatidas e no guardadas no mago do ser.
Nos mundos que lhes so prprios, os espritos se entendem
pelos pensamentos. Na Terra, por muito e muito tempo, a linguagem articulada ainda perdurar como forma de as pessoas exteriorizarem os pensamentos.
Os fenmenos psquicos se manifestam de acordo com o grau
de evoluo e as peculiaridades de cada esprito. A mediunidade,
que se expressa por vrias formas, traz ao conhecimento humano inequvocas demonstraes desses fenmenos. Isso porque a
sensibilidade dos mdiuns mais apurada do que a dos demais
seres, o que lhes permite entrar em contato com as vibraes do
plano psquico. As vibraes harmnicas, ou que se casem e ajustem, associam-se entre si.
O mdium o elemento de ligao dos dois planos o fsico e
o astral sendo essa a razo de se revelarem por seu intermdio
os fenmenos psquicos.
Quanto mais sensvel a pessoa, maiores possibilidades tem de
captar vibraes. Dessas vibraes, que so diferentes umas das ou-
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tras, a atmosfera fludica da Terra est repleta, podendo cada vibrao captada produzir uma revelao ou fenmeno correspondente.
As retinas dos olhos humanos podem captar as vibraes da
luz solar, mas no as da luz astral, a no ser quando intervm o
mdium com sua sensibilidade, atravs do fenmeno, muito conhecido, da vidncia.
Independentemente da modalidade medinica que possuam,
os mdiuns podem, em determinadas condies psquicas, desdobrar-se, e esse fenmeno, desde que praticado disciplinarmente, de grande utilidade.
Entende-se por desdobramento o afastamento do esprito e do
seu corpo fludico do corpo fsico do mdium, por alguns momentos, ficando a ele ligado por cordes fludicos, conforme explicado em detalhe no Captulo 8 deste livro, intitulado Encarnao
do esprito.
O que se d com todas as pessoas durante o sono ocorre com o
mdium acordado, em trabalhos de desdobramento. A segurana
dos instrumentos medinicos, nesse caso, assegurada pelas Foras
Superiores que dirigem do plano astral os desdobramentos realizados nas casas racionalistas crists. O trabalho das Foras Superiores
constitui uma das mais notveis realizaes no campo da espiritualidade, pelos resultados benficos em favor da humanidade.
Dentre os fenmenos de ordem psquica, so as materializaes, as levitaes e os transportes de objetos sem contato os que
mais impressionam as pessoas alheias aos poderes espirituais. Alguns desses fenmenos so produzidos por espritos galhofeiros
do astral inferior que, agindo invisivelmente, arremessam objetos
e produzem rudos, ou por indivduos a eles aliados que fazem
mau uso da faculdade medinica para obter vantagens, geralmente pecunirias.
No so raros tambm os mdiuns que assim procedem, em
condenveis prticas, com o intuito de alcanar efeitos sensacionalistas, como h outros que andam por a mergulhados em prRacionalismo Cristo
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A levitao situa-se em tal caso, pois somente possvel quando a fora do pensamento for suficientemente intensificada para
anular a fora de gravidade que atua sobre um corpo. Quando
isso acontece, o corpo, assim levitado, passa a pairar em qualquer
ponto do espao, em obedincia fora que o mantm. Uma segunda fora, tambm oriunda do poder do pensamento, pode ser
aplicada para dar movimento direcional ao corpo.
De igual modo so operadas as materializaes. Na levitao e
no transporte operam foras do pensamento que se contrapem
da gravidade e imprimem movimento. Nas materializaes, alm
dessas duas, existe mais a que interfere na fora de coeso existente entre os tomos, anulando-a no ato da desmaterializao e
utilizando-a, em seguida, na materializao.
Em tais fenmenos nada h de sobrenatural. O que ocorre, em
verdade, so simples manifestaes da Fora, em suas numerosas
realizaes.
E, note-se: o que aqui est mencionado, com relao aos poderes espirituais, nada mais representa que uma parcela nfima
daqueles que o esprito ter quando alcanar um alto grau de evoluo e passar a desenvolver-se nos elevados domnios do Astral
Superior.
Por ser fora e poder, o esprito cresce em potencial medida
que evolui, e na proporo dessa evoluo. Seus pensamentos se
traduzem em ideais tanto mais altos quanto maior for a concentrao desses poderes.
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Obsesso
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Sendo um dos males de que mais sofre a humanidade, o perigo maior da obsesso est precisamente em no ser percebida,
nos seus aspectos menos chocantes, pela falta de conhecimento
sobre as atividades dos espritos nos diversos planos astrais, sobre as faculdades medinicas e outros assuntos relacionados aos
princpios espiritualistas que o Racionalismo Cristo difunde.
A obsesso pode apresentar-se de forma sutil, amena, peridica, permanente, branda ou violenta. Nas formas sutis e amenas,
manifesta-se por manias, pavores, esquisitices, fobias, cacoetes,
exotismos, paixes, fanatismos, covardia, indolncia e por todos
os excessos, como os sexuais, os de comer, os de rir ou de chorar,
e muitos outros.
No Captulo 10 deste livro, intitulado Mediunidade e mdiuns
Fenmenos fsicos e psquicos, vimos como agem os espritos obsessores sobre as pessoas que os atraem com pensamentos
afins. Apesar de toda a ao deletria que espritos do astral inferior exercem sobre a humanidade, foroso reconhecer que a
culpa da obsesso cabe, em grande parte, s prprias vtimas, por
haverem, quando ss, alimentado pensamentos e praticado aes
com que formaram as correntes de atrao em que se apoiaram
os obsessores.
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No Captulo 9 deste livro, intitulado Desencarnao do esprito, vimos que a concepo da morte resulta de conceito da
vida completamente equivocado. Na verdade, morte no existe.
O esprito imperecvel, no morre. Apenas o corpo fsico se extingue, quando ocorre a desencarnao do esprito. Logo, as pessoas devem esforar-se por se refazer, o mais depressa possvel,
do choque causado pelo falecimento de parentes e amigos, para
no se enfraquecerem espiritualmente. Diz a sabedoria popular,
com justa razo, que no tem remdio o que remediado est.
intil algum permanecer a lamentar uma situao passada, a se
mortificar. A preocupao deve estar voltada para o presente, do
qual depende o futuro.
Pensar atrair. Todos os que se prendem pelo pensamento a
espritos desencarnados que se conservam no astral inferior no
s os esto atraindo e perturbando, como retardando o seu deslocamento para o mundo de estgio espiritual a que fazem jus,
estimulando-os a permanecer em contato com as coisas terrenas,
inclusive os problemas da vida familiar, e concorrendo para torn-los obsessores.
Convm insistirmos: os espritos que levaram em vida fsica
uma existncia irregular, materializada e abundante de erros permanecem no astral inferior, no raro por longo tempo, muitos agindo perversamente contra os seres incautos. Sua preocupao a
intuio para o mal. Servem-se, para isso, de pessoas de vontade
fraca, que usam como instrumentos passivos para a consumao
dos seus atos. Da os homicdios, os suicdios e tantas outras calamidades sociais. Esses espritos atuam isoladamente ou em falanges
obsessoras bem adestradas, para melhor alcanar seus objetivos.
Suas organizaes possuem vigias atentos, escalados em vrios lugares, prontos para dar o sinal no instante preciso e para promover
a convocao de outros obsessores, para a ao em conjunto.
Como a unio faz a fora, obtm, geralmente, resultados satisfatrios sobre os seres desprevenidos e alheios s suas tramas,
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esses, no existem contemplaes nem meios-termos. A determinao avanar. Arquitetam golpes ousados, pouco lhes importando que firam os preceitos da moral e da honradez.
O mundo est cheio desses tipos. Esto divididos em dois
grandes blocos: um, na Terra, de pessoas agindo com enorme
desembarao e astcia, e outro, igualmente ativo e astucioso, no
astral inferior, composto de espritos que procediam, neste mundo, como procedem no dia a dia os seus atuais parceiros encarnados. Os dois blocos, intimamente associados, gozam da mesma
volpia que alimenta a obsesso de um e de outro.
O temperamento voluntarioso reflete a personalidade egocntrica dos que entendem que a razo est exclusivamente do seu
lado, e dos que querem impor aos outros as prprias ideias. Esses indivduos esto frequentemente em choque com os demais,
e nada mais divertido para os espritos do astral inferior do
que assistirem aos choques humanos. Isso assanha os obsessores.
Como andam sempre espera do momento propcio que lhes permita a atuao, o indivduo voluntarioso vive marcado por eles.
A cada passo percebem o ensejo de armar um atrito. Na falta de
outra ocupao, esta, para eles, absorvente.
O voluntarioso irrita-se facilmente quando o ponto de vista
alheio no coincide com o seu, tornando-se um fomentador de
contrariedades. No preciso salientar o que essa forma de obsesso, alis comunssima, representa para os seres humanos.
Traioeiramente, ela vai penetrando, com lentido, no subconsciente, at tomar conta da pessoa. Esta, no se apercebendo do
envolvimento de que est sendo vtima, no reage, no se ope,
no d importncia ao mal que, por fora do hbito, acaba por
tornar-se-lhe agradvel, facilitando o domnio dos obsessores, que
passam a ser mais atuantes, mais violentos e difceis de afastar.
Todo cuidado pouco, e s o conhecimento de como se processa a evoluo espiritual assegura ao indivduo as condies e
os meios de defender-se da obsesso.
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Desobsesso
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das pelo Racionalismo Cristo, estar sujeito a atrair outro obsessor, dificultando ou impossibilitando sua normalizao.
Os pensamentos afins so sempre o m de atrao entre obsessores e obsedados. Os obsessores escolhem suas vtimas de
acordo com a afinidade que por elas sentem ou com os sentimentos que os animam em relao a elas.
oportuno relembrar que os espritos do astral inferior conservam os mesmos costumes e vcios que tinham quando encarnados. Assim, para alimentarem as exigncias do seu eu materializado, que intensamente sentem, envolvem as pessoas com
as quais tm afinidade, e que as possam satisfazer, ainda que
ilusoriamente.
H os que em vida fsica foram dependentes de hbitos viciosos, como, por exemplo, do lcool, do fumo, das drogas, do
jogo, todos empenhados em manter seus intemperados desejos.
As vibraes harmnicas do obsessor e do obsedado ajustam-se
e se encaixam de tal maneira uma na outra que se torna difcil a
separao.
Tais particularidades no podem ser esquecidas na recuperao do obsedado. Nesse perodo, nos locais em que haja uma
casa racionalista crist, de fundamental importncia que, acompanhado de um responsvel, ele frequente regularmente as reunies pblicas. Ouvindo as doutrinaes do Astral Superior e as
explanaes do presidente da reunio, no obstante o seu estado
ainda de perturbao, alguma coisa do que escuta fica gravada na
sua mente, produzindo efeitos benficos. O responsvel tambm
adquire, por esse meio, conhecimentos que o habilitam a continuar o processo de desobsesso no lar.
A desobsesso de um ser rancoroso e vingativo sempre problemtica porque torna o obsedado um associado dos espritos
do astral inferior. Em tais casos, se o livre-arbtrio do obsedado
continuar a ser empregado para o mal, a desobsesso dificilmente
ser conseguida. O xito da fase de recuperao mais demorado
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Valor
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teme que sua posio inflexvel a desvie do cumprimento do dever e da prtica do bem.
O mal tenha o leitor sempre em mente jamais prevalecer
sobre o bem. O mal age transitoriamente, num perodo de tempo
que marca sua prpria destruio. Todos os maus atos danificam
gravemente o carter de quem os pratica, e deixam na personalidade marcas difceis de apagar. Fortalecer, pois, os atributos de
valor, para resistir aos procedimentos indignos, uma necessidade imperiosa e inabalvel.
No so poucos os egostas e inescrupulosos que, com falsas
aparncias, vivem a enganar o prximo, procurando tirar proveito de todas as situaes. Indiferentes desgraa alheia, s se
comprazem com a satisfao dos seus interesses, por mais vis
que sejam. Com esse desprezvel procedimento, entretanto, cavam, sem se aperceber, o prprio abismo, para cujo fundo esto
caminhando e do qual somente podero sair custa de indizveis
sofrimentos.
Os gestos de grandeza espiritual, em que reluzem os ndices
testificadores do valor, so os que mais enobrecem as pessoas e
lhes proporcionam a almejada felicidade.
Nenhum ser consciente poder preferir a ao negativa positiva, o nada ao todo, o atraso ao progresso, a dvida certeza, o
fracasso ao xito, o medo coragem, a escurido luz.
Os que fazem a troca do belo pelo horrendo, no simbolismo
dessas comparaes, pem de lado o bom senso e esto ao sabor
de uma conscincia aptica, inteiramente deformada na apreciao dos valores autnticos. Em todas as suas obras, o Racionalismo
Cristo propugna pela transformao desse lamentvel estado de
conscincia da humanidade, em parte motivado por sua entrega
a um obscurantismo que entorpece o entendimento do processo
evolucionrio da vida e dos deveres espirituais do ser humano.
As aes boas ou ms acarretam para o seu agente, como
consequncia, por fora das leis naturais que regem o Universo,
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Carter
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Se a ao dos professores altamente meritria no aperfeioamento do carter dos discentes, de maior relevo , ainda, a dos
pais, a quem compete o inescusvel dever de observar as linhas
gerais do carter dos filhos, quando pequeninos, por ser essa a
fase em que a correo oferece melhores resultados.
O critrio, a equidade, o bom senso, a pontualidade, a lealdade, a harmonia, a coragem, a retido, o bom humor, a dignidade,
a gratido, a polidez, a fidelidade, o comedimento, a veracidade,
o respeito prprio e pelo semelhante, bem como o zelo so virtudes que moldam e enriquecem o carter, para as quais se volta o
ser humano desejoso de conquist-las.
Na definio das linhas do carter, todos devero considerar
o meio-termo, a posio equidistante dos extremos, em que o
equilbrio se estabelece e refulgem as qualidades, os ideais construtivos, que engrandecem o esprito, fazendo-o crescer na escala
ascendente da evoluo.
O medo e a temeridade so dois extremos, em cujo ponto mdio est a coragem virtude componente da fisionomia do carter.
Ainda em posies extremas situam-se o perdulrio e o avarento,
mas o comedido fica no centro, que representa a posio ideal
para os seres de carter bem formado. Tambm a malquerena
e a adorao localizam-se em pontos extremos, mas a amizade
e a virtude tm lugar destacado no centro. Tanto a malquerena
como a adorao criam situaes condenveis: enquanto a malquerena desperta o sentimento de averso, de dio e vingana,
com os mais perniciosos efeitos para o agente, a adorao conduz
ao temor, humildade subserviente e subalterna, subjugao
das iniciativas, alienao da vontade, falta de confiana do
indivduo em si mesmo, sempre em desprestgio pessoal e em flagrante anulao do seu prprio valor. Em ambos os sentimentos,
aqui apenas citados como exemplo, a evoluo se retarda.
Trabalhar para aperfeioar, cada vez mais, o carter, um grande e incomparvel atributo, significa gerar riqueza espiritual de
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vs do verdadeiro entrelaamento espiritual e material dos cnjuges para as responsabilidades do lar e a perpetuao da espcie.
Aos que se casam indispensvel a compreenso de que os
deveres e direitos de cada cnjuge so iguais e complementares
na estruturao da famlia. na associao de interesses voltados
para o mesmo fim, sentidos com inteligncia e realizados com
dedicao, que se formam e consolidam os laos espirituais que
unem o casal. Ento, ao constituir famlia, os cnjuges devem
estar decididos a honr-la e a dignific-la. Cometem grave erro se,
por ao ou omisso, contribuem para a runa do lar e o desmoronamento da famlia.
As coletividades, de que se formam as naes, sero grandes
e respeitadas sempre que os fundamentos de sua constituio
moral, representados pelos elos espirituais que ligam as famlias
umas s outras, possurem um liame suficientemente forte para
repelir as influncias perturbadoras produzidas pelas vibraes
da egolatria, da corrupo, do sensualismo desenfreado e da
imoralidade.
Sendo o ncleo em que devem ser exercitadas as virtudes do
afeto, da lealdade, da fidelidade, da tolerncia, do desprendimento, da renncia, do respeito e da comunho de sentimentos,
o lar uma escola de aperfeioamento espiritual e um campo
de desenvolvimento psquico. Como os erros so fceis de cometer e difceis de reparar, impe-se, para evit-los, permanente
vigilncia.
Entre os cnjuges precisa haver absoluta confiana. Para isso,
necessrio que ajam sempre com franqueza. Nenhum ato devem praticar de que se possam envergonhar intimamente e que
se preocupem em esconder. Embora grandes, as responsabilidades que pesam sobre um casal no so maiores do que a sua
capacidade de suport-las.
A vida no lar ser muito mais feliz se cada cnjuge fizer jus
confiana irrestrita e ao apoio moral do outro. A fidelidade e o
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cumprimento do dever perante a famlia dignificam o carter e refletem a conduta traada no plano espiritual para uma existncia.
Pensamentos honestos e fora de vontade so recursos poderosos
que devem usar para proteger-se das investidas de espritos do
astral inferior que tentam envolv-los nos fluidos perniciosos de
suas correntes, to logo percebam a afinidade de um sentimento
inclinado prevaricao.
A mulher e o homem se completam no lar como duas medidas
de compensao, sendo necessrio que haja esforo permanente
para desempenharem bem o seu papel. Unidos, iro cumprir a rdua e dignificante tarefa; distanciados, semearo discrdia e desentendimento, e a obra ficar por fazer. Assim, os que se unem pelo
casamento tm o dever de auxiliar-se mutuamente, sob a influncia
das vibraes harmnicas do entendimento e da compreenso.
Uma das mais nobres e elevadas misses dos casais a educao dos filhos. Na obra de edificao espiritual da humanidade
desempenha ela um papel da maior relevncia, no cumprimento
da qual precisam esforar-se por orientar os filhos nos moldes de
uma conduta moral impregnada de virtudes.
As crianas possuem subconsciente amoldvel, o que as torna
sensveis a receber a influncia da orientao que lhes for ministrada educao que deve ser pautada nos princpios de honestidade, de amor ao trabalho e verdade para se tornarem, no
futuro, bons cidados.
Aos componentes de um lar jamais devero faltar a serenidade
e o bom humor, cujo cultivo da maior necessidade. Inconcilivel com o pessimismo, o bom humor abre caminho ao triunfo, j
que desarma os pensamentos derrotistas e os receios infundados,
afastando o nervosismo. A pessoa bem-humorada reflete alegria
no semblante, confiana em si mesma e dispe do essencial para
gozar boa sade.
O lar exige dos seus integrantes desprendimento e tolerncia,
para haver entre eles harmonia e entendimento, e no se enfraRacionalismo Cristo
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combater a maledicncia;
9. eliminar do hbito comum a discusso acalorada;
10. conservar em plena forma a higiene mental e fsica;
11. exercer o poder da vontade contra a irritao;
12. manter o equilbrio das emoes na anlise dos fatos, para
no afetar a serenidade necessria;
13. adotar, como norma disciplinar, o hbito sadio de somente
tomar decises que se inspirem no firme propsito de fazer o bem, agindo, para isso, com ponderao, serenidade
e valor;
14. conduzir-se respeitosamente na linguagem e nas atitudes;
15. no descuidar da polidez e da pontualidade, por serem
reflexos da boa educao;
16. promover por todos os meios a longevidade, em ateno
ao princpio de que a sade do corpo depende do bom
estado da alma;
17. cultivar permanentemente o bom humor, por meio do qual
as clulas orgnicas recebem influncias salutares;
18. usar de comedimento no falar, vestir, trabalhar, dormir,
alimentar e recrear;
19. dedicar-se integralmente segurana e estabilidade do
lar; e
20. apurar ao mximo o sentimento fraternal da amizade
para com as pessoas de bem, com a finalidade de intensificar a corrente harmnica afim do planeta, em benefcio
comum.
Como duas so as correntes que envolvem a Terra uma do
bem e outra do mal o ser humano ter que vibrar em harmonia
com uma ou outra, no podendo ficar neutro. lgico e sensato
que se muna dos preciosos requisitos que o mantenham ligado
corrente do bem.
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Concluso
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decorrentes das fraquezas e dos vcios; e os fenmenos conhecidos como vises e fatos sobrenaturais.
INCORPOREAL LIFE o livro A vida fora da matria em ingls.
Obras complementares
A CHAVE DA SABEDORIA de Fernando Faria 3 edio. Em
linguagem voltada para os jovens, aborda o Universo e a evoluo do esprito.
A FELICIDADE EXISTE de Luiz de Souza 13 edio. Desdobramentos dos princpios racionalistas cristos, que ajudam a
vencer os problemas da vida e a evitar os erros to comuns
que as pessoas cometem, em seu prprio prejuzo.
A MORTE NO INTERROMPE A VIDA de Luiz de Souza
10 edio. O que chamamos morte marca a concluso de
uma jornada e o comeo de outra, mas nunca o fim do que
no termina: a vida espiritual.
AO ENCONTRO DE UMA NOVA ERA de Luiz de Souza
7 edio. Valiosa contribuio aos estudiosos dos porqus
da vida.
CARTAS DOUTRINRIAS, Volume 26 de Antonio Cottas
1 edio. Desdobramentos dos princpios racionalistas cristos atravs de respostas do consolidador da Doutrina a correspondncias por ele recebidas na Casa-Chefe, registrando
fatos do maior alcance sobre a vida do ser humano.
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