Antonio Brunet Merino

Arqueologa y Cultura: un
planteamiento epistemolgico en clave
hermenutica y dialctico materialista

Arqueologa y Cultura: un planteamiento

epistemolgico en clave hermenutica y dialctico
materialista
Autor: Antonio Brunet Merino
Como ejemplo de arquelogo saturado, empapado e imbuido de ideas siempre
renovadas por vocacin pues as es como me siento deseo presentarme
profesionalmente en funcin del principal inters que me ha guiado durante ms de
veinticinco aos, vinculados a la Ciencia Antropolgica chilena y universal. Con esta
exposicin no pretendo ms que ofrecer mis conocimientos y mi constante vinculacin
con la arqueologa, disciplina que ha dado un sentido a mi vida y a mi concepcin del
mundo y del hombre.
1.- En primer lugar, siento una especial predileccin por el estudio de la Teora en
Antropologa y Arqueologa. Como ejemplo de ello indico el siguiente documento que
he remitido y ha sido publicado por la revista Arqueologa Mexicana N 60, Marzo 2003
del INAH (Instituto Nacional de Antropologa e Historia) en Mxico:
Seores
Arqueologa mexicana
De mi consideracin:
Soy egresado de la carrera de Arqueologa en la Universidad de Chile, en Santiago, y
estoy suscrito a vuestra excelente revista desde hace algunos aos. Creo que el
objetivo de divulgar y exhibir los logros obtenidos por las culturas de Mesoamrica se
cumple cabalmente a travs de los artculos e imgenes ofrecidos por la publicacin.
Especialmente interesante me pareci la ltima entrega de la serie Historia de la
Arqueologa en Mxico VII de Manuel Gndara, nmero 58, Noviembre-Diciembre
2002. En dicho trabajo se exponen por primera vez los enfoques tericos recientes (de
la segunda mitad del siglo XX) que han pretendido guiar a la investigacin de la
arqueologa en Mxico, y son una alternativa a la interpretacin tradicional histrico
cultural o difusionista, a saber: arqueologa procesual, arqueologa social marxista y
arqueologa posprocesual. Siempre es un acierto que el arquelogo tenga en sus
manos una parte del conocimiento de la rica diversidad de pensamientos y enfoques
de una disciplina que discute sus propios paradigmas, y evoluciona hacia nuevos
planos de complejidad. No estara de ms realizar pequeas aproximaciones en
futuros artculos a los postulados de, por ejemplo, la
arqueologa social
latinoamericana, considerada el ms importante paradigma alternativo a la
arqueologa tradicional vigente.
Sin otro particular se despide atentamente de Uds.
Antonio Brunet Merino
Santiago de Chile
Repblica de Chile
(Brunet A., Comunicacin personal, 18 de Noviembre del 2002)

2.- He diversificado adems mis intereses tericos hacia una epistemologa de la

Hermenutica (conjunto de reglas que deben seguirse para la interpretacin de textos
escritos, pintados, hablados y actuados que contengan polisemia (es decir, multiplicidad
o pluralidad de significados), realizados por el ser humano),
http://www.monografias.com/trabajos35/hermeneutica/hermeneutica.shtml
A esta epistemologa de la Hermenutica le he otorgado dos sentidos muy precisos:
2.1.- De anlisis ontolgico del Ser del Dasein (el concepto de Dasein es conferido u
otorgado por Heidegger al Ser Humano en cuanto ser-ah). Expresa el hecho de que
la existencia no se define slo como rebasamiento que trasciende la realidad dada
en direccin de la posibilidad, sino que este sobrepasamiento es siempre
sobrepasamiento de algo, est siempre situado, est aqu. Existencia, Dasein, ser-en-elmundo, son sinnimos.
Nota: Concepto de Dasein, segn el filsofo alemn
Martin Heidegger.
Traduccin desde la lengua inglesa a la lengua espaola por Antonio Brunet Merino.
Para Heidegger el Dasein (el Ser Humano, el YO en la Tierra) era una manera de estar
involucrado con, y a la vez velando y cuidando por, el mundo inmediato en el cual
uno viva, en tanto se permaneca siempre consciente del elemento contingente de
aquel sentido de pertenencia al mundo, de la prioridad del mundo para el YO, y de
la naturaleza evolutiva del mismo YO. En armona con la crtica del Sujeto de
Nietzsche, como algo definible en trminos de consciencia, Heidegger distingui el
Dasein de la consciencia de todos los das a fin de enfatizar lo que el Ser tiene para
nuestra comprensin e interpretacin del mundo. Heidegger observ y vio como usar
el concepto de Dasein para descubrir la naturaleza primigenia del Ser (Sein, en
lengua alemana), estando de acuerdo con Nietzsche y Dilthey de que el Dasein
siempre es un Ser-en-el-mundo: no es ni un sujeto solo por un lado, ni tampoco el
mundo objetivo de afuera por otro lado, o sea el mundo externo al Dasein por s solo,
sino la coherencia de Ser-en-el-mundo. Esta base ontolgica (es decir, una base
centrada en El Individuo) del trabajo de Heidegger se opone as de este modo al
Agente Abstracto Cartesiano en favor de involucrarse de manera prctica con el
ambiente de uno. El Dasein es revelado por una proyeccin hacia S Mismo y est
involucrado entonces y fuertemente conectado con un mundo personal un
proceso de nunca acabar de involucramiento con el mundo
mediante una
mediacin a travs de los Proyectos del YO. Heidegger consider que el lenguaje, la
curiosidad de la vida diaria, los sistemas lgicos, y las creencias comunes obscurecen
la naturaleza del Dasein de s mismo, es decir de lo que en s mismo es. La Eleccin
Autntica significa apartarse del mundo colectivo de ELLOS (de los dems que nos
rodean), para mirar cara a cara el Dasein; la individualidad de uno; el propio y
limitado espacio de vida de uno; el propio ser de uno. De este modo, Heidegger
entonces dio impulso el concepto de Dasein para proporcionar un peldao en el
cuestionamiento de los que significa ser o existir tener el propio ser de uno, la propia
muerte de uno, la propia verdad de uno. El Dasein tiene en s mismo, una distincin
especial cuando es comparado con otras entidades[...] es distinguido nticamente

(vale decir, desde una perspectiva sumamente inscrita en El Individuo) por el hecho
de que, en su propio SER, aquel SER es algo importante para el propio Dasein, es
decir para S MISMO, como aquello que est representando LO MS NTIMO de lo
Humano en su calidad de Dasein. En su Obra Magna llamada SER Y TIEMPO (en
alemn SEIN UND ZEIT), Heidegger forz las diferencias Ontolgicas (relacionadas con
lo que denominamos habitualmente El Individuo) entre las entidades y el ser de las
entidades: El SER es siempre el SER de una entidad. Establecer esta diferencia es el
motivo general que atraviesa toda esta magnfica obra de Martin Heidegger, Ser y
Tiempo.
-Vase. Vid.: Dasein, definicin en lengua inglesa https://en.wikipedia.org/wiki/Dasein
2.2-. Tambin remitido a la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores
de la conciencia (Ricoeur), suponiendo un esclarecimiento de la verdadera intencin
y del inters que subyace bajo toda comprensin de la realidad. Adems la propia
teora hermenutica volcada en la exgesis (interpretacin crtica) de los signos y de
su valor simblico, no son por supuesto de ningn modo subjetivos, por el contrario, su
condicin sustantiva e intrnseca los registra ordenadamente como intersubjetivos.

-Vase. Vid.: Intersubjetividad,

http://es.wikipedia.org/wiki/Intersubjetividad
El positivismo arqueolgico americano o estadounidense representado por la arqueologa
procesual afirma que la hermenutica slo es una filosofa sin valor heurstico, explicativo,
incapaz de originar nuevos principios, mximas e ideas, y de proyectar soluciones
novedosas a los problemas cientficos.
-Vase.
Vid.:
http://es.slideshare.net/antonbrunet/ciencia-y-religin-ideologas-de-lacompletitud-37605529
En otra definicin complementaria, se entiende por hermenutica aquella corriente
filosfica que, hundiendo sus races en la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo
nietzscheano, surge a mediados del siglo XX y tiene como mximos exponentes a
Gadamer (1900-2002), Heidegger (1889-1976), Luigi Pareyson (1918-1991), Gianni
Vattimo (nacido en 1936) y Ricoeur (1913-2005). Ellos adoptan una determinada
posicin en torno al problema de la verdad y del Ser, siendo la primera definida como
fruto de una interpretacin, y el Ser (mundo y ser humano) como una gran obra textual
inconclusa que se comporta de manera anloga a como lo hace el lenguaje escrito.
La validacin de la Hermenutica para la Arqueologa se sostiene en que cuando los
arquelogos interpretan objetos lo hacen asignando significado a estos objetos,
significados que se suponen son los mismos que les daban los pueblos antiguos que los
haban producido y usado. La arqueologa posprocesual piensa que todos los
arquelogos proceden de la misma forma, lo admitan o no. Incluso los arquelogos
procesuales aseguran los posprocesuales deconstruyen informes de pruebas
cientficas asumiendo implcitamente significados y valores de los pueblos antiguos. Sin
considerar que los arquelogos implicados se consideren a s mismos unos especialistas
en teora o no, los posprocesuales se han fijado en la manera en que se razona
cuando se excava, sugiriendo que se procede siempre como en un crculo
hermenutico.(*)

(*) Precomprensin y crculo hermenutico.

El hecho de que no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin el
hombre mismo lo sea, nos impide valorar neutralmente la realidad. No existe un
saber objetivo, trasparente ni desinteresado sobre el mundo.
Tampoco el ser humano (Dasein segn Heidegger) es un
espectador
imparcial de los fenmenos. Antes bien cualquier conocimiento de las cosas
viene mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos
de la tradicin que determinan, orientan y limitan nuestra comprensin. El
hombre est arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje
determinados (la facticidad, el hecho social y cultural, y lo real, establecido por s
mismo y para s mismo, por y para cada una de las sociedades y por y para cada
una de las culturas humanas) que delimita y manipula su conocimiento de la
denominada Realidad como Estructura y Configuracin Occidental. sta no
surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que est
condicionada histricamente, y se vertebra en la articulacin entre pasado y
futuro, esto es, en una presumible Circularidad del Dilogo entre tradiciones. La
realidad siempre remite a un Proceso, a un Desarrollo en el Tiempo (historia), a un
Proyecto que nos ha sido transmitido (tradicin) y que nosotros retomamos. Por
ello, entender el mundo es tomar Conciencia Histrica de la Vertebracin que se
Produce Entre Tradiciones y de da Distancia que se da entre ellas (para nosotros,
los autodenominados occidentales es una evolucin diacrnica al interior del
Tiempo Lineal Sociocultural Occidental localizado en conexin con el Realismo
Crtico que constituye una Filosofa de la Percepcin y una variedad del
Realismo Cientfico y que se define como la perspectiva que asegura que
algunos datos proporcionados a los humanos por sus sentidos son eslabones
concordantes con la evidencia existencial de esos objetos en el mundo, al
exterior de la mente humana).
Esto significa que cualquier pregunta prev su respuesta y presagiamos o
anticipamos de antemano aquello que queremos conocer, por lo que se crea cierta
circularidad en la Comprensin denominada crculo hermenutico, criticada por
la ciencia positivista y la lgica clsica como un error o peticin de principio.
Se comprende mediante la comparacin de lo que se necesita entender con
algo que ya se conoce. Entender es circular; se est siempre en un crculo
hermenutico o de interpretacin. Una frase, por ejemplo, es una unidad de
entendimiento. Las palabras se entienden con relacin al significado de toda la
frase. El significado de la frase depende del significado de las palabras
individuales en la frase. Un concepto deriva su significado del contexto donde se
encuentra, pero el contexto est formado por los elementos a los cuales da
significado. La lgica no es suficiente para el entendimiento (Len, 2009: pssim).

Heidegger define sentido de la siguiente manera: Sentido es el horizonte del

proyecto, estructurado por el haber-previo, la manera previa de ver y la manera
de entender previa, horizonte desde el cual algo se hace comprensible en
cuanto algo (cf. Heidegger. 2003: 32. 150).
El sentido es aquello en base a lo cual podemos comprender algo en tanto que
algo, aquello hacia lo que se proyecta la existencia humana y desde lo cual es
posible comprender mejor a los entes, hacerse cargo de ellos como algo
determinado. Es una estructura del hombre en tanto que Dasein, no es algo que
est adherido a los entes, u oculto detrs de ellos, ni flotando en algn espacio
ideal. En ese hacia dnde ya est dado por anticipado lo que se comprende,
de las siguientes maneras: lo que se interpreta se posee ya de antemano,
recortado o perfilado de una cierta manera y acompaado de una cierta
conceptualizacin (Len, 2009: pssim).
Si la interpretacin dentro de lo ya comprendido se nutre de ello, entonces se
mueve en un crculo. Pero no se trata de un crculo vicioso, sino de un crculo
hermenutico. Es decir, no es un crculo que haya que eliminar del saber, como
aspiran a hacerlo algunos historigrafos positivistas, sino un crculo en el que hay
que entrar de manera adecuada. Lejos de hacer caducar las cosas mismas,
(una propuesta del fenomenlogo Edmund Husserl), conlleva, segn Heidegger,
la exigencia de legitimar la interpretacin desde las cosas mismas, vale decir,
desde La Existencia Humana Misma. Esta precomprensin de las cosas produce
una circularidad natural en la comprensin que va de lo incomprendido a lo
comprendido, y que ha sido denominada crculo hermenutico. Por ejemplo,
para responder a la pregunta: Qu es una obra de arte?, es necesario saber
previamente qu es el arte; ahora bien, cmo conozco ste si no reconozco las
obras? El crculo hermenutico no es exactamente un lmite o un error del
conocimiento (como condenara la lgica clsica y el pensamiento cientfico)
sino algo intrnseco al hombre e inevitable, pero que se constituye como una
oportunidad que nos permite conocer el todo a travs de las partes y viceversa
(Len, 2009: pssim).
La primera, constante y ltima tarea de la interpretacin consiste en no dejar que
el haber previo, la manera previa de ver y la manera de entender previa le sean
dados por simples ocurrencias y opiniones populares, sino en asegurarse el Carcter
Cientfico del Tema mediante la elaboracin de esa estructura de prioridad a partir
de las cosas mismas. (Len, 2009: pssim).
3.- Deseo reconsiderar la constatacin epistemolgica de los presupuestos del
materialismo histrico (que tratar en otro momento) y de manera preferencial de
la segunda y la primera leyes de la dialctica materialista precisamente en ese
orden. En el primer caso muy breve referido solamente a la Evolucin de la
Cultura y en el segundo caso ms extensoen conexin con el Escrutinio Global
de su Contradiccin. Del dinamismo interno de la segunda ley dialctica
materialista, se nutrieron por ejemplo las socioculturas prehistricas tardas y
protohistricas tempranas del Cercano Oriente a travs de la evolucin de
pequeos avances cuantitativos que se acumularon en torno a segmentos
coordinados reconocidos como fenmenos culturales :

3.1.- nomadismo - sedentarizacin

3.2.- domesticacin de animales
3.3.- domesticacin de plantas o vegetales
3.4.- paso de la aldea a la ciudad
y fueron seguidos de cambios revolucionarios cualitativos de acuerdo con las propuestas
de Revolucin Neoltica y Revolucin Urbana por el arquelogo australiano
V. Gordon Childe (segunda ley: paso de la cantidad a la cualidad). Asimismo, la ley de
la interpenetracin de los opuestos (primera) y la ley de la negacin de la negacin
(tercera) permite, segn Engels, explicar los cambios socioculturales. Tomemos ahora
la primera ley de la dialctica materialista formulada en la relacin dialctica entre
ser humano y objeto de su trabajo lo que significara que el ser humano se produce a
s mismo mediante el trabajo, es decir, que el ser humano hace el trabajo (la cultura
trabajo ejercitado por el individuo tiene un sentido antropolgico; es la
antropologa la luz que cientficamente ilumina su origen, evolucin, reproduccin y
persistencia permitiendo al individuo pensar sobre s mismo y desengaar o
reconocer el error en su calidad de actor social, o lo que es lo mismo desmistificar o
clarificar la realidad del mundo sociocultural que le sirve de hbitat) y el trabajo hace
al ser humano (rplica a la lucha por la fusin e identificacin entre estos opuestos: las
culturas trabajos ejercitados por la colectividad son a su vez portadoras de
humanidad, mediante la actividad de las comunidades que presionan por la
enculturacin de todo mamfero humano inmerso en su seno). De esta manera,
podemos inferir que el Ser Humano por compenetracin y contradiccin (**) se hace a
s mismo por medio de la Cultura, una creacin suya. La sntesis obligada y llevada
aqu a su perfeccin es entonces la resultante de la disputa, contienda o discrepancia
pertinaz entre desmistificacin y enculturacin, que produce al final la Cultura
Autocreada. Es en este momento cuando los opuestos se resuelven en una forma
superior y el Humano se transmuta o se transforma en un autntico Ser Especie.
(**) nulificndose esta contradiccin de forma nicamente fragmentaria pues el
humano puede tomar conciencia de la contradiccin incrustada como
Paradoja de la Cultura: se es engaado para convertirse en humano, ms
cuando el entendimiento es iluminado por la ciencia se observa en ese instante
la emancipacin total del misterio y con ello la liberacin absoluta del error
En este acoplamiento o compatibilidad, la primera ley junto con interpretar un cambio
del propsito de los individuos hacia el fenmeno, la manifestacin o la apariencia de
la Cultura, nos aclara el porqu de la existencia y del entrelazamiento de esta. La
avenencia de la Cultura tiene tambin inesperadamente un compromiso evolutivo
supeditado a la segunda ley, con una nocin indispensable para comprenderla en
ltima instancia: el concepto de sinergia.
La tercera ley de la dialctica materialista, la negacin de la negacin, expresa la
idea del desarrollo. Es una ley ms brumosa o nebulosa que entra en ciertos entornos o
espacios borrosos, o que muestran ciertas manifestaciones de
diferencia,
desemejanza, o variedad, con los esquemas paradigmticos marxistas habituales de
la ciencia arqueolgica y de la antropologa socio-cultural, (***)

(***) entendidos estos esquemas como ampliacin, validacin y aceptacin del

materialismo histrico de Marx que declara y explica epistemolgicamente el
conflicto de clases como motor de la historia en el interior del modo de
produccin capitalista con sus antagonismos y sus desigualdades a travs de un
pensamiento crtico no valrico, llamado as por constituir una precisa forma de
ejercicio cognitivo que sin ingresar al mbito de los valores
exige
un
conocimiento del mundo y de nuestras propias existencias para
su
transformacin. Ya en el siglo XX, continan esta labor otros intelectuales
marxistas o marxianos con los dems modos de produccin humanos que
antecedieron al capitalismo y que se concatenan o enlazan en el devenir de la
historia occidental uno despus de otro otorgando la razn sin embargo a un
proceso socio-evolutivo multilineal conduciendo al cambio histrico a pesar de
tener una base inicial de tipo evolucionista eurocntrica, permitiendo articularse
adecuadamente sin embargo, bien sea para penetrar las Sociedades
Prehistricas y las Altas Culturas Antiguas o los Colectivos Etnogrficos actuales.
pues remite a una prediccin que en su estado final de evolucin social multilineal es
ms o menos utpica (Castro,1993:646-650). Marx realiza confiadamente la exposicin
de una sociedad sin clases y sin Estado coercitivo; de una nueva humanidad que ha
de vivir en un comunismo finalista autosuficiente y definitivo, en una suerte de
aproximacin evolutiva convergente hacia el igualitarismo idealizado inicial
representado por la banda cazadora-recolectora primordial, si bien esta progresin o
perfeccionamiento se produce ahora en un nivel ms alto. De acuerdo con esta
concepcin, la tercera ley plantea que en lugar de un crculo cerrado en el que los
procesos se repiten continuamente, el movimiento a travs de contradicciones
sucesivas lleva en realidad al desarrollo, de simple a complejo, de inferior a superior,
pues los procesos no se repiten exactamente de la misma manera, a pesar de que
pueda parecer lo contrario.
De este modo, la tercera ley de la dialctica materialista considera cualquier
proceso fundamental de la sociedad y la historia no como un crculo cerrado, en el
que el mismo proceso simplemente se reitera en un ciclo mecnico sin final, sino
como una especie de espiral abierta de desarrollo, en la que nada se recapitula
nunca de la misma manera desde el comunismo primitivo hasta el comunismo final.
(****)
(****) esta formulacin de categoras evolutivas, que intentan o emprenden un
desarrollo en espiral de los procesos dialctico-materialistas histricos y socioculturales es, ciertamente, un aporte valioso y estimulante entre los productos
intelectuales del pensamiento de Marx y Engels
4.- Quiero involucrar por el momento al empirismo, solo un ejemplo: la experiencia
del arquelogo procesual en el quehacer de la traducibilidad etnoarqueolgica
(*****)
(*****) un breve enfoque u orientacin del trabajo cientfico del procesualismo se
expone en la definicin de Empirismo.
como la metodologa mediana, regular, razonable o suficiente para la arqueologa a
pesar de sus rasgos atomistas y a-histricos. (******)

(******) una entrega cognitiva de estos elementos ms completa y acabada se

ofrece en la definicin de Etnoarqueologa.
Junto al empirismo destaco la labor mtodolgica de la hermenutica (interpretacin
del Significado y de todo Valor Inscrito en el Smbolo, para intentar alcanzar a
incorporar primero, y percibir luego, intersubjetivamente, una Comprensin que logre
la intencin y el inters volcados hacia la Constitucin, aunque sea Parcial, de una
Realidad, de tal manera que esta sea satisfactoria para un especialista en Ciencias
Sociales y Humanas), ocupando el marxismo (materialismo histrico con todo su
contenido e implicaciones, y el evolucionismo de la segunda ley materialista
dialctica) y la propia hermenutica el papel de Teora de la Arqueologa. Por cierto,
valoro tambin el quehacer de las ciencias que colaboran con la Arqueologa y sus
mtodos de indagacin en los yacimientos y en el laboratorio.
5.- Acepto con decisin que la ciencia (y junto a ella la tcnica o tecnologa) es
tambin en s misma una ideologa de acuerdo con los tericos sociales marxistas
de la Escuela de Frankfurt retroactuando con las condiciones histricas concretas
que le dan origen y justificando una determinada visin socio-cultural del mundo. Es
precisamente la pretensin de la ciencia de constituirse en metadiscurso verdadero
por encima de las ideologas, saberes y opiniones particulares la que la constituye
como ideologa dominante. An as, y a pesar de cierta arrogancia en este enunciado,
yo postulo que la ciencia a diferencia de otras ideologas establece un dilogo crtico
con la realidad, sin importar cul sea el nfasis en la diversidad de interpretaciones
que abarca el concepto de lo real.
6.- Por ltimo, me he puesto al da en Arqueologa, gracias a la suscripcin a
publicaciones peridicas como Latin American Antiquity, Revista Espaola de
Antropologa Americana, Chungar, Estudios Atacameos y multiplicidad de libros que
afortunadamente dispongo en mi biblioteca privada.

Definicin de trminos complejos

Polisemia = muchos significados.
Semitica = es la disciplina que estudia el signo y aborda la interpretacin

y
produccin del sentido. Esto es, analiza los fenmenos, objetos y sistemas de la
significacin, de los lenguajes y de los discursos y los procesos a ellos asociados: es
decir, la produccin y la interpretacin. Toda produccin e interpretacin del sentido
constituye una prctica significante, un proceso de semiosis que se
vehiculiza
mediante signos y se materializa en textos. La semiosis consiste en la produccin de
signos o la forma en que stos operan para producir significados, es decir, la semiosis
es cualquier forma de actividad, conducta o proceso que involucre signos, incluyendo
la creacin de un significado. Es un proceso que se desarrolla en la mente del
intrprete; se inicia con la percepcin del signo y finaliza con la presencia en su mente
de la cosa, o del constructo o del objeto del signo. El estructuralismo antropolgico
mentalista y materialista del antroplogo franco-belga Claude Lvi-Strauss llev a
cabo una aportacin a la Teora Semitica al plantear la existencia de ciertos patrones
o constantes en las estructuras profundas del pensamiento antropolgico humano.

Lvi-Strauss, en su anlisis estructural del mito de Edipo, consideraba que haba una
organizacin de contenidos que poda ser formulada por categoras binarias de
oposiciones, a travs de un anlisis paradigmtico. Los avances de los lingstas en el
campo de la fonologa representaban para Lvi-Strauss una revolucin cientfica que
ponan en la atencin de las disciplinas sociales un cambio de enfoque.
Revelaban la existencia de una estructura inconsciente que subyace
a
los
fenmenos conscientes, cuyos elementos deben ser abordados desde la perspectiva
de sus relaciones, mediante un autntico anlisis cientfico explicativo. De esa
manera, los antroplogos sociales deberan aspirar a formular o leyes o paradigmas
generales con validez intercultural.
En definitiva, el enfoque semitico responde pues al siguiente interrogante: Por qu y
cmo en una determinada sociedad algo una imagen, un conjunto de palabras, un
gesto, un objeto, un comportamiento, etc. significa?
http://www.monografias.com/trabajos37/semiotica/semiotica.shtml

Epistemologa = es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento

cientfico. Dicho de otro modo, es todo lo relativo al conocimiento en las ciencias y a
la filosofa elegida que lo hace posible. La epistemologa, como teora del
conocimiento, se ocupa de las circunstancias que rodean la obtencin de este, y de
los criterios por los cuales se le justifica o invalida.

Heurstica = relativo a la invencin de procesos explicativos para abordar con creatividad

los problemas que van emergiendo. Incluye la elaboracin de principios, reglas,
estrategias y programas que faciliten la bsqueda de vas de solucin a problemas
cientficos. Una teora cientfica tiene un alto valor heurstico si es capaz de generar
nuevas ideas o inducir nuevas invenciones.

Exgesis = concepto que involucra una interpretacin crtica y completa de un texto. Por
ejemplo: Una exgesis de signos.

Intersubjetividad = se dice que existe intersubjetividad entre aquellas personas que

acuerdan un determinado significado o una determinada definicin de una situacin.
Para la epistemologa y la metodologa de la Ciencia Occidental, especialmente en
las Ciencias Sociales, como la antropologa y la arqueologa, la reflexin sobre la
posibilidad o imposibilidad de un enfoque objetivo lleva a la necesidad de superar la
oposicin entre objetividad (la de una inexistente ciencia pura que no se contamine
con el cientfico) y subjetividad (implicada en los intereses, ideologa y limitaciones de
ste) con el concepto de intersubjetividad, que obliga a considerar la tarea del
cientfico como un producto social, inseparable del resto de la Cultura Humana en un
sentido antropolgico de esta, en dilogo con los dems cientficos y con la sociedad
entera. Es, entonces, tanto en los Congresos Cientficos, como en las Actividades
Universitarias de Extensin a los Ciudadanos de una Nacin, donde se expone sin
restricciones aquello que la Concordancia Intersubjetiva de la Ciencia ha logrado
ejecutar.

Desmistificar = eliminar el misterio que rodea a alguien o a algo.

Conciencia = conocimiento que le permite a una persona percibirse a s misma en el

mundo.

Positivismo = manera de pensar que se sostiene en el postulado de ideas cientficas,

formuladas como hiptesis solamente calibradas en experimentos saturados de la
rigurosidad o precisin que exige la ciencia positiva minuciosamente controlada, o
bien ajustadamente sometida al laboratorio, y apelando al recurso fundamental de la
lgica y la matemtica.

Arqueologa procesual = es la arqueologa positivista o empirista americana o

estadounidense.

Arqueologa posprocesual = a diferencia del procesualismo, reniega de

la
capacidad de alcanzar verdades absolutas por medio del mtodo de la ciencia,
asegurando que cada investigador lleva a cabo su trabajo, no slo desde un
paradigma, sino tambin fuertemente influido por sus circunstancias personales y su
experiencia vital y laboral. Si consideramos que en la arqueologa de campo cada
fenmeno es singular, por ms que comparta con otros ciertos rasgos comunes, y,
sobre todo, si aceptamos que cada yacimiento es nico, su estudio, su excavacin
nunca puede ser equiparada a un experimento de laboratorio, pues es un proceso
destructivo e irrepetible. La arqueologa se convierte, entonces, en un procedimiento
relativo cuyo mtodo no slo consiste en analizar los restos procedentes de una
excavacin, sino tambin las actitudes y opiniones que suscita. Este enfoque es
radicalmente opuesto al procesualismo, ya que reconoce que cada miembro del
equipo puede, y debe, brindar su diferente interpretacin de los hechos, construyendo
el pasado intersubjetivamente. Los posprocesualistas defienden la validez de ciencias
como la Historia (o sea, la Historiografa). Contrariamente a lo que podra suponerse,
los estudios posprocesualistas no carecen de mrito cientfico. Paradjicamente ellos
sugieren que el protocolo debe seguirse lo ms fielmente posible: los procedimientos
cientficos deben ser respetados porque la experiencia indica que el mtodo permite
avanzar (no siempre en la direccin adecuada). Aunque eso no hace que se elimine
el relativismo: en esto no aceptan el falsacionismo popperiano, se puede contrastar
una hiptesis favorablemente muchas veces, y, por supuesto, no basta una negativa
para refutarla. Esto no quiere decir que todo valga. El posprocesualismo comparte un
nuevo acercamiento al Historicismo Cultural (cauteloso, eso s), gracias a que este
dispone de herramientas de trabajo de campo, para perodos remotos, ms potentes
que el procesualismo, al que califica de ms enfocado en la interpretacin terica, y
en recurrir a las comparaciones etnogrficas tradicionales (censurndolo incluso por
descuidar y relegar su propia etnoarqueologa) y a los escritos de aventureros o
viajeros occidentales para interpretar el pasado, pero no a la Historia.

Arqueologa histrico-cultural o difusionista = la arqueologa tradicional naci en el

marco de una Europa colonialista, lo que condicion su forma de interpretar los aspectos
culturales. Los europeos enseguida asignaron a ciertos puntos geogrficos el papel de
ncleos histrico-culturales difusores de los que partan todas las grandes innovaciones. Es
lo que se ha llamado difusionismo.

Paradigma = modelo o patrn que gua a la investigacin en cualquier disciplina

cientfica

Enculturacin o Endoculturacin = es el proceso mediante el cual una cultura

establecida ensea a un individuo, con la repeticin, sus normas y valores creados, de
tal forma que el individuo pueda convertirse en un miembro aceptado de la sociedad
y encuentre su papel adecuado. Tambin establece un contexto de lmites y formas
correctas que dictan que es apropiado y que no es apropiado en el marco de una
sociedad. Este proceso se desarrolla tanto desde la niez hasta la vida adulta y puede
ser consciente o inconsciente.

Empirismo = es toda teora o metodologa que considere que la experiencia es el origen

del conocimiento. La disposicin por hallar un mtodo adecuado para dirigir el
pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del
empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo
ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas
deba
ser
experimental e inductivo. Para los empiristas la ciencia no puede basarse en hiptesis o
presupuestos no contrastados con la experiencia. El filsofo alemn Immanuel Kant (17241804) realiz una tesis en el siglo XVIII que supone una sntesis entre el racionalismo
y el
empirismo. El procesualismo arqueolgico solamente tiene sentido cuando todo estudio
profundo del material arqueolgico parte de una idea previa cuya finalidad es dirigir la
investigacin. En arqueologa procesual se hace imperioso entonces agregar un mtodo
hipottico-deductivo a la conexin organizada de la informacin obtenida de los
hallazgos materiales de el o los yacimientos arqueolgicos estudiados, y la idea previa
enunciada en consecuencia como gua de la investigacin es decir, vincular o
relacionar a travs del mtodo hipottico - deductivo la idea anticipada que conduce
la investigacin, con el registro arqueolgico localizado en el o los yacimientos y
verificarla con el proceso de la traducibilidad etnogrfica que suministra o prepara el
dato o el principio inductivo pretendido, afirmado o postulado a partir de la experiencia
etnoarqueolgica, cuyo corolario es el originar y alimentar la Teora de Alcance Medio.
Todo esto debera permitir segn los procesualistas ampliar la relevancia del
conocimiento cientfico de la disciplina.

Metadiscurso = es el discurso que habla de s mismo, que se toma a s mismo como objeto
y tema.

Sinergia = accin de dos o ms causas cuyo efecto es superior a la suma de los

efectos individuales. Un entramado dialctico sinergia-holismo puede definirse
dialcticamente en que no slo o simplemente los todos son ms que la suma de sus
partes, lo que ocurre es que aquellas partes se han vuelto cualitativamente nuevas al
ser o siendo partes del todo.

Traducibilidad

= es la extrapolacin a las sociedades del

pasado, del
comportamiento de los pueblos etnogrficos actuales
llamados
tambin
preindustriales o de tradicin oral, pues no producen a primera vista ningn tipo de
escritura simblicamente comunicable a nosotros los occidentales, y sus presuntas
codificaciones si las poseen son inalcanzables y an no las hemos logrado
comprender.

Utopa = concepto que se refiere a la representacin de un mundo ideal que se

presenta como alternativo al mundo social en el que vivimos, mediante una crtica
dura de este mundo, que es real para nuestros sentidos, conformado por seres
humanos existiendo y cohabitando en colectividades y agrupamientos socioculturales

(Castro, 1993:646-650). El trmino fue concebido por el filsofo social y humanista ingls
Thomas More, castellanizado como Toms Moro (1478-1535). El origen etimolgico de
Utopa no fue del todo explicitado por Moro, pero deja entrever un doble juego de
significados, ambos del griego. Por un lado, un no lugar = lo que no est en ningn
lugar, y por otro lado, un buen lugar (Ibid, 1993:646-650).

Etnoarqueologa = es una disciplina que se encarga de realizar estudios de cultura

material de comunidades preindustriales contemporneas, con una visin
eminentemente arqueolgica. Para el procesualismo se planteaba aqu
algo
novedoso que era buscar principios generales que conectaran el comportamiento
humano con la cultura material y obtener conclusiones que no dependieran
exclusivamente del campo terico de la antropologa socio-cultural, dando origen y
alimentando con datos a las Leyes o Teoras Arqueolgicas de Alcance Medio. Para el
posprocesualismo se pretenda una expansin en cuanto al rango de inters de la
Etnoarqueologa sobre todo porque se sostena que ella ampliaba su rbita de la
Cultura ms all de los aspectos tecnoeconmicos y apuntaba al entendimiento de
niveles mayores de complejidad, intentando discernir los correlatos materiales de los
aspectos cognitivos, sociales e ideolgicos. Se trataba de un modelo presuntamente
ms generalista que pretenda abarcar todas las manifestaciones materiales posibles
de una sociedad humana determinada. Dentro de este nuevo marco conceptual la
Etnoarqueologa no se interesaba por explicar en el sentido procesual del trmino (o
sea entender la observacin o proceso como resultado de una ley o de algn otro
modelo terico universal) sino que trataba de Interpretar el Significado para la
sociedad que lo produjo. En ambos casos era un enfoque traducible, pero adems
especficamente en el procesualismo cientfico, era atomista (inductivista
tecnoeconmico), a-histrico (enfocado en peculiaridades complejas
fundamentalmente el inductivismo tecnoeconmico) que caracterizaba a una
sociedad suspendida en un tiempo presente que para beneficio o rendimiento de la
arqueologa procesual no posea un curso libre, que estaba al margen del fluir del
tiempo, configurando una totalidad invariable y constante que solo pretenda
cosechar fines y elaborar efectos o resultados para alimentar la Teora de Alcance
Medio) y sincrnico pues se desarrollaba en perfecta simultaneidad o coexistencia
con otro proceso o causa, a saber: el ocurrir, acontecer o suceder sociocultural del
pueblo vivo que era objeto de estudio etnoarqueolgico por el investigador.
En la etnoarqueologa posprocesual, segn se afirmaba, el arquelogo solamente
interpretaba el contexto de una comunidad humana viviente y lo reivindicaba
adjudicndose ntegramente lo material y lo simblico de ella al mismo tiempo. Aqu el
mtodo cientfico procesual cuya proximidad con las ciencias de la naturaleza es
indiscutible no se sostena y careca absolutamente de sentido. Sin embargo, han
surgido tambin fuertes crticas contra los arquelogos posprocesuales que en sus trabajos
etnoarqueolgicos ms recientes el nfasis en lo social los ha llevado a olvidar
evidentemente los aspectos ms puramente materiales de la existencia.

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Vease. Vid. Adenda al artculo anterior, Arqueologa y Cultura: en este caso, un

ejemplo divergente inscrito en la Teora Arqueolgica Argentina del siglo XX.
Un ejemplo de bsqueda epistemolgica alternativa en la Arqueologa Argentina: la
influencia intersubjetiva proporcionada por los fundamentos terico-paradigmticos del
filsofo espaol Ortega y Gasset en la investigacin arqueolgica de la Provincia de San
Juan, Argentina, durante la segunda mitad del siglo XX.
Vase. Vid. en: Catalina Teresa Michieli, 2000. http://www.ub.edu/geocrit/sn-70.htm
Las distintas escuelas terico-metodolgicas de la arqueologa
siempre han
aceptado la importancia de la Geografa, como de otras ciencias humanas y
sociales, en la elaboracin de sus investigaciones. Sin embargo, la misma siempre ha
tenido una caracterstica de auxiliar. La Escuela Histrico-Cultural slo prestaba
atencin a la distribucin geogrfica de tipos y conjuntos de artefactos para estudiar
su difusin y migracin a fin de establecer reas culturales. El Funcionalismo incorpor
la idea de que la cultura era el sistema adaptativo por el cual la sociedad responda
ante una influencia externa, de ndole Geogrfica o Social, estableciendo modelos
transmitidos. Por ltimo, la Escuela Positivista Americana o estadounidense
conocida como Nueva Arqueologa, que prim en los estudios arqueolgicos de las
ltimas cuatro dcadas del siglo XX, avanz en este concepto e incluy la idea de
que la cultura es un medio extrasomtico de adaptacin humana (Trigger, 1992).
Los principios de esta escuela han llevado a que los trabajos arqueolgicos
americanos o estadounidenses de los ltimos aos intentaran poner nfasis en el
estudio de los cambios dentro de los sistemas culturales, estableciendo que el objetivo
de la arqueologa era exclusivamente explicar los cambios producidos en las culturas
arqueolgicas en trminos de procesos culturales (de all su apelativo de arqueologa
procesual), dejando de lado la idea de innovacin e inventiva humana y quitndole
importancia a la reconstruccin del pasado histrico (Trigger, 1992). La Geografa slo
interesaba en cuanto un cambio en ella significaba un impulso de cambio para el
Sistema Cultural.
A diferencia de la tendencia dominante, la investigacin arqueolgica que se ha
realizado desde mediados de la dcada de 1960 del siglo XX en San Juan, Argentina
(Gambier, 1993, p. 5), tiene como fundamentacin terica las Ideas Desarrolladas por
el Filsofo Espaol Jos Ortega y Gasset en cuanto a que el hombre no se resigna a
simplemente acontecer o estar en el mundo; si no puede satisfacer sus necesidades,
produce lo que No Estaba en la Naturaleza (o circunstancia) modificando o
reformando esta circunstancia por medio de actos tcnicos. La Tcnica es por lo
tanto Lo Opuesto a la Adaptacin Humana al Medio; es la Adaptacin del Medio al
Sujeto (Ortega y Gasset, 1968, pp. 22-28).
La idea de que la circunstancia, tanto Geogrfica como Histrico-Social, fue
aprovechada o modificada de diferentes maneras por los distintos poblamientos
humanos prehispnicos de la provincia de San Juan, Argentina, ha permitido
investigar, realizar u ofrecer una nueva interpretacin de la relacin que los
asentamientos del Imperio Incaico tenan entre s y cmo se articulaban con los sitios
de poblamiento nativo bajo su dominio (Michieli, 2000).

Consideramos que esta interpretacin supera el conocimiento tradicional que estudiaba

los sitios arqueolgicos en forma aislada, sin tener en cuenta las caractersticas del marco
espacial e histricosocial donde estaban insertas (Michieli, 2000).

Bibliografa
Gambier, Mariano (1993) Prehistoria de San Juan, San Juan: EFU, 110 pp.
Michieli, Catalina Teresa (2000) Tambos incaicos del centro de San Juan: su articulacin
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Universidad de Barcelona [ISSN 1138-9788]. N 70.
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Ortega y Gasset, Jos (1968) Meditacin de la tcnica, 6a ed. Madrid: Revista de
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