0

O ENSINO NA OBRA DE MAGISTRO DE TOMS DE AQUINO

Nadir Antonio Pichler1

Resumo: Este texto procura investigar alguns aspectos sobre o processo

de ensino na obra De magistro (Sobre o ensino) de Toms de Aquino.
Esta obra faz parte de um conjunto de questes disputadas sobre a
verdade (Quaestiones Disputatae de Veritate), durante a primeira
regncia do Aquinate na Universidade de Paris, de 1256 a 1259. So um
total de 29 questes sobre temas filosficos e teologicos, sendo o De
magistro, a de nmero 11. A quaestio disputata, ou seja, uma tcnica
pedaggica, a discusso sobre um determinado tema e caracteriza a
prpria essncia da universidade medieval em geral. Dessa forma, a
questo sobre o ensino, na obra De magistro, dividida em 4 artigos,
discute, neste artigo, entre outros, a possibilidade da busca do
conhecimento e sua imbricao com pressupostos antropolgicos, o papel
do mestre e do discpulo, se possvel ser mestre de si mesmo e se
ensinar um ato da vida ativa ou da contemplativa. Enfim, pautado
numa premissa maior ou numa imagem, que, assim como o mdico causa
a sade no doente pela atuao da natureza, com a ajuda de instrumentos
e remdios, tambm se diz que o professor, por meio de sinais, causa
conhecimento no aluno com a atividade da razo natural dele, isto , a
partir das potencialidades do mesmo, porque ensinar um movimento
que vai da potncia ao ato.
Palavras- chave: Cincias, alma intelectiva, ensino, potncia e ato,
conhecimento.

1 O lugar do ensino na diviso das cincias na sntese de Toms de Aquino

Os pressupostos para o processo de ensino, na sntese de Toms de Aquino, mesmo
discutindo e incorporando algumas partes sobre a classificao das cincias da tradio
filosfica, so essencialmente aristotlicos. Vejamos, ento, inicialmente, como Aristteles
divide-as, para depois abordar a classificao efetuada por Toms.
Assim, Aristteles inicia o tratado da Metafsica com a seguinte afirmao: Todos os
homens, por natureza, tendem ao saber (A 1, 980 a, 21, p. 3.)2. A tendncia natural do
homem ao saber a raiz da qual nasce e na qual se fundamenta a filosofia aristotlica,
particularmente, a metafsica.

Doutorando da rea de Filosofia Medieval pela PUCRS e professor de filosofia da Universidade de Passo Fundo, Passo
Fundo, RS. nadirp@upf.br
2
Nas prximas citaes da Metafsica, estaremos nos referindo a esta traduo com a abreviao Met.

no livro E (V) da Met. que Aristteles classifica e distingue trs formas de cincias:
Todo conhecimento racional ou prtico, ou produtivo, ou teortico (1, 1025 b, 25-26, v. II,
p. 271). As cincias teorticas buscam o saber pelo saber; as prticas, o saber em funo do
agir; as produtivas, o saber em funo do fazer. nas cincias do agir que se insere
especificamente o processo de ensino no pensamento de Toms de Aquino, mas recebe da
teologia revelada, da metafsica, da epistemologia e da antropologia seus fundamentos.
Sendo assim, na hierarquia das cincias aristotlicas, a metafsica encontra-se no topo:
Enquanto as cincias teorticas so preferveis s outras cincias, esta [a metafsica], por sua
vez, prefervel s outras duas cincias teorticas (Met. E (V) 1, 1026 a, 22-24, v. II, p. 273).
em funo da metafsica que todas as outras cincias adquirem o justo significado.
Ora, baseado nessa classificao aristotlica das cincias, confrontando-as com a
diviso estica da filosofia em lgica, fsica e tica, juntamente com as sete artes liberais,
propeduticas filosofia, isto , o trivium (gramtica, retrica e dialtica) e o quadrivium
(aritmtica, geometria, astronomia,

msica), que Toms de Aquino estabelece, sua

maneira, uma diviso das cincias. Essa diviso efetuada formalmente no comentrio Super
Boetium de Trinitate, questes 5 e 6 que, em sntese e em linhas gerais, apresenta-se da
seguinte forma.
Assim, h uma distino entre o intelecto terico ou especulativo e o intelecto
operativo ou prtico. Tal distino tem como fundamento as diferentes finalidades: o prtico
visa operao e o terico, verdade. E a relao pedaggica entre o professor e o aluno
insere-se nestas duas finalidades, conforme veremos.
E de acordo com o critrio de verdade, que as cincias especulativas so distinguidas
em dois grupos, de acordo com o objeto de especulao. Dessa forma, de um lado, existe o
conhecimento cientfico terico, dividido em duas partes: j que o intelecto imaterial, seu
objeto tambm dever ser dessa natureza, resultando no conhecimento intelectual; por se tratar
de um conhecimento cientfico, o objeto deve ser necessrio, ou seja, sem movimento. E por
outro, existe o conhecimento da cincia especulativa, fundado no critrio de afastamento da
mutabilidade do mundo sensvel (Sup. Boet. Trin., q. 5, 1, p. 102).
Seguindo este ltimo critrio, Toms estabelece a distino das cincias especulveis
dependentes da matria e do movimento e daquelas que no dependem disto no que se refere
ao ser. As dependentes da matria so de duas classes, ou seja, as cincias que dependem da
matria sensvel para se constiturem e serem consideradas inteligveis como a fsica ou a
cincia natural, e daquelas que dependem do mundo sensvel para se concretizarem, mas no
para serem inteligveis como a matemtica. J as cincias que se ocupam com os objetos

especulveis que no dependem da matria, so tambm de duas classes: os objetos que nunca
dependem da matria, como Deus, anjos, entes positivamente imateriais, e os objetos que s
vezes dependem e em outras no da matria, como a substncia, a qualidade, o ente, a
potncia, o ato, o uno, o mltiplo etc, entes negativamente imateriais.
Portanto, a teologia, a metafsica ou a filosofia primeira, investigam sobre estas duas
classes de objetos. So trs nomes atribudos a mesma cincia, mas a partir de perspectivas
diferentes. Assim,

de todos estes trata a teologia, isto , a cincia divina, pois Deus o principal
do que nela conhecido. A qual, com outro nome, chamada de metafsica,
isto , alm da fsica, porque ocorre a ns, que precisamos passar do sensvel
ao insensvel, que devemos aprend-la depois da fsica; chamada tambm de
filosofia primeira na medida em que todas as cincias, recebendo dela seus
princpios, vm depois dela (Sup. Boet. Trin., q. 5, 1, p. 103).

Cabe ressaltar, que o critrio utilizado por Toms de Aquino para justificar a diviso
das cincias ou as trs partes da filosofia especulativa [ o] prprio modo de ser das coisas
(NASCIMENTO, 1999, p. 17), isto , as cincias especulativas se distinguem segundo a
ordem de afastamento da matria e do movimento (Sup. Boet. Trin., q. 5, 1, p. 102).
Por isso, na classificao e hierarquia das cincias na sntese tomista, a divina, isto , a
teologia ou a teologia crist, a semelhana da metafsica no pensamento de Aristteles, a
cincia dos princpios. a primeira na ordem da inteno e a ltima na ordem da execuo.
Todas as outras cincias subordinam-se a ela,

pois cabe-lhe provar os princpios das outras cincias. preciso, pois, que esta
cincia venha antes das outras [...]. Como observa Avicena no incio da
Metafsica, a ordem desta cincia tal que deve ser estudada aps as cincias
da natureza, em que so definidas numerosas noes que ela utiliza, como
gerao, corrupo, movimento, etc [...]. E assim que a cincia da natureza
contribui com qualquer coisa para a cincia do divino, embora esta fornea os
princpios daquela. Tal a razo pela qual Bocio colocou em ltimo a cincia
do divino, pois ela ltima para ns (Sup. Boet. Trin., q. 5, 1, ad 9, p.
108).

Depreende-se disso, que os princpios da teologia, tambm denominada de metafsica

ou de filosofia primeira, como vimos, na sntese de Toms de Aquino, so aplicados na
filosofia moral. Alm disso, a filosofia moral que fornece os fundamentos para a pedagogia,
como uma espcie de instrumento para a concretizao das potencialidades que o homem

possui por natureza, como a disposio para bem, para o social, para o conhecimento e
aprendizagem.

2 Alguns fundamentos antropolgicos e filosficos da educao

Para Lauand, na Introduo traduo Sobre o ensino de Toms de Aquino, esclarece

que, subjacente aos fundamentos da concepo de ensino-aprendizagem articulados no
tratado, encontram-se, na verdade, concepes filosficas a Filosofia da Educao
inseparvel da Antropologia Filosfica e teolgicas (2004, p. 6), principalmente a busca
pela unidade entre alma e corpo.
Sendo assim, referente a alguns argumentos desenvolvidos nos captulos da Summa
contra gentiles, sobre como a substncia intelectual forma do corpo, o Aquinate resume a

discusso travada com os clssicos da tradio filosfica, emitindo uma definio de alma
humana ou intelecto ou mente:

Com efeito, se a substncia intelectual no se une ao corpo apenas como

motor, como disse Plato, nem a ele se une s pelos fantasmas, como disse
Averris, mas, como forma; e se o intelecto, pelo qual o homem tem
inteleco, no uma disposio na natureza humana, como afirmou
Alexandre; nem o temperamento, como quis Galeno; nem a harmonia, como
pretendeu Empdocles; nem corpo, ou sentido, ou imaginao, como diziam
os antigos resta afirmar que a alma humana uma substncia intelectual
unida ao corpo como forma (I, c. 68, 1, p. 286)3.

significativo ressaltar que, a busca pela fundamentao sobre a alma intelectiva , de

certa forma, essencialmente oriunda da psicologia de Aristteles. Esta serve, na sntese de
Toms, como moderao, equilbrio e unidade frente tendncia platnico-agostiniana, de
carter exageradamente espiritualista, com forte acento ao dualismo entre alma e corpo.
Assim, referente pergunta quem o homem?, na antropologia platnica, a resposta poderia
ser a seguinte: Plato situa esprito e matria como realidades justapostas, disjuntas, em
unio fraca e extrnseca no homem. O homem, [...], seria primordialmente esprito
(LAUAND, 2004, p. 8).

Si enim substantia intellectualis non unitur corpori solum ut motor, ut Plato posuit,
neque continuatur ei solum per phantasmata, ut dixit Averroes, sed ut forma; neque tamen
intellectus quo homo intelligit, est praeparatio in humana natura, ut dixit Alexander; neque
complexio, ut Galenus; neque harmonia, ut Empedocles; neque corpus, vel sensus, vel
imaginatio, ut Antiqui dixerunt: relinquitur quod anima humana sit intellectualis substantia
corpori unita ut forma.
3

A afirmao quod anima humana sit intellectualis substantia corpori unita ut forma,
justificada por Toms de duas maneiras: pela forma ou alma, porque ela substancialmente o
princpio formal, e no eficiente, do ser daquilo que forma, segundo o qual uma coisa e se
denomina ente (SCG I, c. 68, 1, p. 286)4, ou seja, em outros termos, a alma humana a
forma substancial do corpo; e pela unidade substancial entre matria (corpo) e forma (alma)
no mesmo ser, isto , a substncia intelectual, constituindo-se neste mesmo ser a substncia
composta, una, enquanto ser. Assim, no h inconvenincia de que seja no mesmo ser que
subsista o composto e a forma, porque o composto no seno pela forma, e, separado, nem
um nem outro subsiste (SCG I, c. 68, 1, p. 286)5.
Essa forma de argumentao desenvolvida por Toms de Aquino essencialmente
aristotlica. Ela torna plausvel a unidade do composto humano entre corpo e alma, entre
matria e forma, como unidade substancial como vimos, mas no da imortalidade,
espiritualidade e eternidade da alma humana, capaz de contemplar Deus na sua essncia pura,
propiciadora de beatitude perfeita. Esta ltima perspectiva oriunda essencialmente da
revelao crist.
Alm da busca pela concepo e defesa da unidade substancial entre corpo e alma,
Toms recorre doutrina aristotlica do ato e da potncia para justificar, de certa forma, toda
sua sntese, especificamente em relao ao summum bonum, a beatitude. Sobre isso, Odilo
Moura esclarece na Introduo ao Compendium theologiae: Aristteles, observando
minuciosamente a realidade,
descobriu e formulou a teoria do Ato e da Potncia. Por meio dela, ele
encontrou a explicao do problema, insolvel para Parmnides e para
Herclito, que as tentativas de conciliao entre a unidade e a multiplicidade,
entre o repouso e o movimento dos seres criaram. Procurada para esclarecer as
questes da ordem fsica (matria e forma), Aristteles estendeu-a,
posteriormente, ordem metafsica, chegando ao conceito de Ato Puro. S.
Toms aceita como verdadeira a teoria aristotlica do Ato e da Potncia, e,
aps a ter aprofundado e completado, lev-la- s ltimas conseqncias, e
utiliz-la- nas questes fundamentais da sua Filosofia (1996, p. 39).

Entretanto, Toms no recorre a Aristteles simplesmente pelo critrio de autoridade:

Entre diversas solues a um problema, o critrio decisivo a fidelidade aos fatos. E se faz
sua, em muitos pontos, a filosofia de Aristteles, s porque a encontra conforme a sua
Grifos do autor.
Non est enim inconveniens quod idem sit esse in quo subsistit compositum et forma ipsa:
cum compositum non sit nisi per formam, nec scorsum utrumque subsistat.
4
5

experincia pessoal (ALMEIDA, 1977, p. 20). Vejamos, ento, como Toms apropria-se
da epistemologia, da antropologia e da psicologia de Aristteles, mas remodelando-as ao
contexto do sculo XIII, para estabelecer os fundamentos do processo de ensino.

3 Do mestre e do discpulo no processo de ensino no De magistro

Como vimos, os pressupostos do processo de ensino, na sntese de Toms de Aquino,

esto ancorados na antropologia filosfica e no conhecimento. Agora, veremos, alguns
aspectos concernentes relao pedaggica proposta por Tomas de Aquino na questo
disputada Sobre o ensino (De magistro).
Essa proposta discutida em quatro artigos, conforme o mtodo de pesquisa e de
exposio pblica da poca. Assim, no incio de cada artigo, Toms comea enfatizando as
objees temtica apresentada, passando depois pelos argumentos contrrios s objees,
modernamente conhecidos como tese e anttese. Nesse contexto, seguindo a esteira de
Aristteles, visita a tradio filosfica e teolgica, para depreender delas uma soluo, isto ,
fundado no passado, mas no atendo-se ao mesmo, luz da razo em busca de verdades,
busca sadas para as proposies disputadas ou discutidas em voga, principalmente no embate
entre os mestres da Faculdade de Artes e os da Faculdade de Teologia de Paris, a primeira
Universidade da Europa criada no sculo XIII. Aps isso, h ainda respostas s objees.
Nesse sentido, no primeiro artigo, Toms de Aquino se pergunta se o homem ou
somente Deus pode ensinar e ser chamado mestre; no segundo, se possvel dizer que
algum mestre de si mesmo; no terceiro, se o homem pode ser ensinado por um anjo; no
ltimo, se ensinar um ato da vida ativa ou da contemplativa. Para a seqncia desse estudo,
nos apropriaremos mais do primeiro e do terceiro artigo.
No entraremos nos temas especificamente filosficos e teolgicos de fundo,
discutidos nesta obra, como a existncia ou no de um nico intelecto agente separado para
todos os homens, se s Deus pode ensinar, se o homem pode ser ensinado por um anjo, etc.

3.1 Quem realmente ensina e quem aprende

Referente ao processo pedaggico de quem realmente ensina e de quem aprende,

Toms de Aquino inicia o artigo 1 perquirindo se o homem ou se Deus que capaz de
ensinar e de ser chamado de mestre. Diante disso, aps as objees e as propostas contrrias,

no item soluo, o Aquinate elucida ou depreende algumas concluses, ricas em metforas ou

imagens.
Assim, argumenta contra os neoplatnicos, a afirmao de que, para alcanar o
conhecimento, necessrio recordar. Dessa forma, remover os obstculos para a alma voltarse para a reminiscncia, agir movendo somente acidentes: Pela remoo de obstculos as
formas e os hbitos das virtudes e do conhecimento ocultos, ento segue-se que todos os
agentes inferiores no agem seno perifericamente, per accidens (De mag. 1, p. 30)6. A
soluo apresentada para essa problemtica ontolgica, de acordo com a tradio peripattica,
que as formas naturais preexistentes na matria, ou seja, como a disposio para as virtudes,
a capacidade para o aprendizagem, entre outras, esto intrnsecas natureza humana, no em
ato, como defendia Plato, mas em potncia. Estas e outras potencialidades so atualizadas
por uma causa eficiente prxima, isto , um agente exterior, como a famlia, a escola, o
mestre, enfim, pelas instituies, de incio e, posteriormente, pela repetio contnua de aes,
at se tornarem hbitos, sempre mediados pela razo.
Ora, algo semelhante ocorre com a aquisio dos conhecimentos. H no homem uma
espcie de

certas sementes de saber, que so os primeiros conceitos do intelecto,

conhecidos [em] ato contnuo mediante as espcies abstradas das coisas
sensveis pela luz do intelecto agente: quer sejam complexas, como os
primeiros princpios, ou no-complexas, como o carter de ente, o carter de
uno e outros similares que o intelecto apreende de imediato (De mag. 1, p.
30)7.

Portanto, diante destas afirmaes e para exemplific-las, Toms de Aquino explica

que h no homem duas potncias preexistentes. Uma potncia ativa completa, ou seja, um
princpio intrnseco capaz de atualizar-se mediante a ajuda de um agente externo, fornecendo
meios que possam fazer surgir o ato. o que se sucede com o mdico que ajuda curar a
doena de seu paciente, agindo como causa eficiente ou coadjutora da natureza humana,
ajudando a fortalec-la, por meio dos conhecimentos da medicina. A outra, a potncia
passiva, onde o agente extrnseco eduz, de forma primordial, a passagem da predisposio ao
ato, tal como o fogo faz do ar que potncia de fogo ato de fogo (De mag. 1, p. 31).

Removendo impedimenta, quibus formae et habitus virtutum et scientiarum occultabantur: sequetur quod
omnia inferiora agentia non agant nisi per accidens.
7
Quod praeexistunt in nobis quaedam scientiarum semina, scilicet primae conceptiones intellectus, quae statim
lumine intellectus agentis cognoscuntur per species a sensibilibus abstractas, sive sint complexa, sicut dignitates,
sive incomplexa, sicut ratio entis, et unius, et huiusmodi, quae statim intellectus apprehendit.

Da mesma forma, o conhecimento preexiste na alma intelectiva do educando, no

como potncia puramente passiva, talvez como pensava Plato, mas enquanto ativa. Se no
fosse assim, o homem no teria potencialidade para adquirir conhecimentos por si mesmo. Da
mesma maneira como h duas formas de cura, uma somente originria pela ao da natureza e
outra pela ao da natureza com a ajuda de remdios, assim tambm h duas formas de
adquirir conhecimento: de um modo, quando a razo por si mesma atinge o conhecimento que
no possua, o que se chama descoberta; e, de outro, quando recebe ajuda de fora, e este modo
se chama ensino (De mag. 1, p. 32)8.
Sendo assim, a funo do mestre ou do educador, especificamente sobre o processo de
ensino, infundir conhecimento no educando, porque este possui, imanente sua natureza,
uma predisposio aprendizagem. Toms no est afirmando que o mesmo conhecimento
em ato no intelecto do professor transferido, escaneado numericamente mente do aluno. O
que ocorre, pelo processo pedaggico, por meio de sinais, isto , pelos instrumentos didticos,
pelos mtodos de aprendizagem, que se produz um saber semelhante ao do mestre no aluno,
mas no sentido qualitativo, conforme o critrio metafsico do princpio do movimento da
potncia ao ato. Por isso, referente questo de quem realmente ensina e quem realmente
aprende, a partir das potencialidades naturais do aluno e do saber em ato constitudo no
professor, esclarece Toms de Aquino:

E do mesmo modo que se diz que o mdico causa a sade no doente pela
atuao da natureza, tambm se diz que o professor causa conhecimento no
aluno com a atividade da razo natural do aluno. E nesse sentido que se diz
que um homem ensina a outro e se chama mestre (De mag. 1, p. 32)9.

Alm desse processo de ensino e, pelo que parece estruturado ao mesmo, existe a
forma de desenvolver o conhecimento no sentido de descoberta, ou seja, quando o homem ou
o educando, por meio das foras naturais de sua razo, atualiza o saber por si prprio,
tornando-se uma espcie de autodidata. Esse procedimento possvel, pelo que tudo indica,
mediante aplicao do mtodo dedutivo. Este parte de princpios gerais evidentes, no que
tange a algumas matrias, a algumas concluses particulares e, destas, a outras. Mas essa
operao em busca de conhecimento s possvel, mesmo referindo-se s potencialidades
8

Ita etiam est duplex modus acquirendi scientiam: unus, quando naturalis ratio per seipsam devenit in
cognitionem ignotorum; et hic modus dicitur inventio; alius, quando naturali rationi aliquis exterius
adminiculatur, et hic modus dicitur disciplina. Grifo do autor.
9
Sicut igitur medicus dicitur causare sanitatem in infirmo natura operante, ita etiam homo dicitur causare
scientiam in alio operatione rationis naturalis illius: et hoc est docere; unde unus homo alium docere dicitur, et
eius esse magister

imanentes razo do aluno, por meio da atuao extrnseca do professor, atravs de sinais,
como vimos.
Portanto, concernente a tese do artigo 1 deste tratado, se o homem ou somente Deus
pode ensinar e ser chamado de mestre, Toms est argumentando contra certa posio
demasiadamente ingnua, presente na tradio teolgica e assumida por muitos intelectuais da
Faculdade de Teologia de Paris. Essa posio acreditava que o intelecto humano, em relao a
cada processo de aprendizagem, algo to sublime, que requeria a iluminao imediata de
Deus. Assim, Lauand na Introduo ao tratado Sobre o ensino, explica que Toms, em seu
realismo, admite uma iluminao de Deus, mas [...] Deus no-la deu de vez por todas, dotandonos da luz natural da razo, alis, dependente das coisas mais sensveis e materiais (2004,
p. 7).
Assim, para ensinar, da mesma forma como o mdico cura no porque tem um corpo
saudvel, mas por causa do conhecimento da arte mdica, tambm o professor ensina,
precisamente porque tem o conhecimento em ato (De mag. 2, ad 6, p. 43).

3.2 O carter ativo e contemplativo do ensino

Em relao a alguns aspectos do tema do artigo 4, se ensinar um ato da vida ativa ou
da vida contemplativa, Toms de Aquino explica.
O fim do conhecimento do intelecto ativo a atividade exterior, isto , a prtica das
virtudes morais, na comunidade poltica, por meio da prudentia, passvel a todas as formas de
vicissitudes humanas. Assim, atravs da vida ativa, praticando as virtudes morais, em conexo
com a virtude teologal da caridade, concretiza-se o amor ao prximo, conforme explica
Toms na Summa Theologiae: Ora, o zelo das almas supe que nos aplicamos vida ativa
(S.Th II-II, q. 182, 2, ad 3, p. 3353)10. J o fim do conhecimento contemplativo a
busca da verdade, a verdade incriada, ou seja, os princpios primeiros do ser, a contemplao
da divina essncia, princpio e fim de todos os entes, de modo especial, do homem. A
concretizao dessa atividade contemplativa realizada nesta vida de maneira imperfeita,
mas, na vida futura, de forma perfeita.
Ora, assim como as duas atividades acima tm contedos diferentes, o ato de ensinar,
gramaticalmente, tambm tem dupla matria: de um lado, ensina-se uma determinada matria,
isto , a prpria realidade de que aborda o ensino - funo da vida contemplativa; e de outro,
ensina-se contedos a algum, a quem o conhecimento transmitido funo da vida ativa.
10

Sed per zelum animarum aliquis se convertit ad studia vitae activae.

Porm, quanto ao fim, o ensino exclusivamente da vida ativa, pois sua ltima matria, na
qual se atinge o fim proposto, matria da vida ativa, [...], [mas] se bem que, de algum modo,
pertence tambm vida contemplativa, como dissemos (De mag. 4, p. 61)11.

Consideraes finais

Enfim, a concepo pedaggica que s Deus pode ensinar, muito em voga na

universidade medieval e inclusive na Faculdade de Teologia da Universidade de Paris, que s
Deus o nico e verdadeiro mestre, possui suas razes a partir da obra De magistro, de Santo
Agostinho. uma posio demasiadamente espiritualista do cristianismo, que exagera no
papel atribudo a Deus na funo do ensino, aniquilando, de certa forma, as potencialidades da
criatura, posio contrria realista defendido por Toms de Aquino. Mesmo considerando o
homem como criatura, imagem e semelhana de Deus, o Aquinate tem bem claro que o
homem no sai pronto das mos de Deus.
Nesse sentido,
Toms anuncia que vai falar do ser humano, no mais medida que este
obra do poder divino. [...]. [Por isso], a segunda parte da Suma vai tratar do ser
humano no enquanto sado pronto das mos de Deus, mas medida que
tambm capaz de se fazer e de fazer o seu mundo, de escolher o que ele quer e
fazer ser. Isso o ser humano pode, porque dotado de intelecto, de deciso
livre e de autodomnio. [...]. Na sua prpria escala, ele se faz e faz o seu
mundo (REALE, 2004, p. 268).

Portanto, o prprio homem que constri seu processo de conhecimento, sua

aprendizagem informal e formal, com a ajuda do mestre, conforme vimos, suas virtudes, sua
atuao na comunidade poltica. O homem possui potencialidades naturais, por meio da razo
e da vontade, as duas faculdades superiores, para constituir-se, para buscar sua autonomia,
no no sentido kantiano, mas sempre em consonncia com o projeto divino, Deus, origem e
fim de todas as criaturas, principalmente a humana. Assim, mesmo infundindo-o
sobrenaturalmente com o dom da graa, afinal, a graa no destri a natureza, isto , as
potencialidades da razo natural, mas ilumina, eleva-a, pelas suas prprias foras, mesmo
sendo limitadas, que o homem engendra sua liberdade, seu destino, enfim, sua beatitude.

11

Sed ex parte finis doctrina solummodo ad vitam activam pertinere invenitur, quia ultima materia eius, in qua
finem intentum consequitur, est activae vitae materia. Unde magis ad activam vitam pertinet quam ad
contemplativam, quamvis etiam aliquo modo ad contemplativam pertineat, ut ex dictis patet.

10

Referncias bibliogrficas

ALMEIDA, Luciano Pedro Mendes de. A imperfeio intelectiva do esprito humano. So

Paulo: Saeta Grfica e Editora LMTD, 1977.
AQUINO, Toms de. Suma contra os gentios. Traduzido por D. Odilo Moura. Revisado por
Lus A. De Boni. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, 2 v.
_______. Comentrio ao Tratado da Trindade de Bocio: Questes 5 e 6. Traduo e
introduo de Carlos A. do Nascimento. So Paulo: UNESP, 1999.
_______. Suma teolgica. Traduzido por Alexandre Corra. Reedio feita por Rovilho Costa
e Lus A. De Boni. Porto Alegre: Sulina Editora, 1980, 10 v.
_______.Comentrio ao Tratado da Trindade de Bocio: Questes 5 e 6. Traduo e
introduo de Carlos A. do Nascimento. So Paulo: UNESP, 1999.
_______. Compndio de teologia. Traduo, notas e prefcio de D. Odilo Moura. 2. ed.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996.
_______. S. Thomae de Aquino Opera Omnia. Recognovit ac instruxit Enrique Alarcn
automato electronico Pampilonae ad Universitatis Studiorum Navarrensis aedes a MM A.D.
Disponvel em: http://www.corpusthomisticum.org/iopera.html. Acesso em: 10 set. 2008.
ARISTTELES. Metafsica: Ensaio introdutrio, texto grego com traduo e comentrio de
G. Reale: texto grego com traduo ao lado. Traduzido por Marcelo Perine. So Paulo:
Loyola, 2002, v. II.
NASCIMENTO, Carlos A. Prefcio. In: AQUINO, Toms. Comentrio ao Tratado da
Trindade de Bocio: Questes 5 e 6. Traduo e introduo de Carlos A. do Nascimento. So
Paulo: UNESP, 1999.
______. A moral de Santo Toms de Aquino: A Segunda Parte da Suma de Teologia. In: COSTA,
Marcos; DE BONI, Lus Alberto. A tica medieval face aos desafios da contemporaneidade. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 265-274.

LAUAND, Jean Luiz. Introduo. In: AQUINO, Toms. Sobre o ensino (De magistro), Os
sete pecados capitais. Traduo e estudos introdutrios por Jean Luiz Lauand. 2. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2004.
REALE, Giovanni. Histria da filosofia Antiga. Traduzido por Henrique Lima Vaz e Marcelo
Perine. So Paulo: Loyola, 1994, v. II.