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Universidade Federal do Rio de Janeiro

Instituto de Filosofia e Cincias Sociais


Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia

A kuna nkinga: o lobolo como foco das


representaes locais de mudana social.
Guilherme Afonso Mussane
Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-graduao em Sociologia e
Antropologia do Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais da Universidade Federal do
Rio de Janeiro-UFRJ, como parte dos
requisitos necessrios obteno do ttulo de
Mestre em Sociologia (com concentrao em
Antropologia).

Orientadora: Beatriz Alasia de Heredia

Rio de Janeiro, 2009


Maro de 2009

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Mussane,Guilherme Afonso
A Kuna N kinga: O lobolo como foco das representaes locais
de mudana social/Guilherme Afonso Mussane-Rio de Janeiro:
UFRJ/IFCS,2009-03-31
xi,109. : il 31 cm
Orientadora: Beatriz Alasia de Heredia
Dissertao de Mestrado-UFRJ/Programa de Posgraduao/IFCS, 2009-03-31
Referencia bibliografica: f 94-98
1.Lobolo 2. Tsongas 3. Fenomeno Social Total 4. Mudaa I.
Heredia, Beatriz Alasia II. Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Programa de
Pos-graduao em Sociologia e Antropologia. III Titulo.

A KUNA NKINGA: O LOBOLO COMO FOCO DAS


REPRESENTAES LOCAIS DE MUDANA
SOCIAL

Aluno: Guilherme Afonso Mussane


Orientadora: Beatriz Alasia de Heredia

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em


Sociologia e Antropologia, do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais-IFCS, da
Universidade Federal do Rio de Janeiro-UFRJ, como parte dos requisitos
necessrios obteno do ttulo de Mestre em Sociologia (com concentrao em
Antropologia).

Aprovada por:

_____________________________________
Presidente: Prof. Dra. Beatriz Alasia de Heredia (PPGSA/IFCS/UFRJ

______________________________________
Prof. Dr. John Comeford (CPDA/UFRRJ)

_______________________________________
Prof. Dr. Peter Fry (PPGSA/IFCS/UFRJ

Rio de Janeiro
Maro de 2009

AGRADECIMENTOS
Agradeo a todos, que de uma forma ou de outra, contriburam para a
concretizao deste trabalho, s redes de apoio que me sustentaram nesta aventura de
mestrado.
Agradeo a Professora Beatriz Heredia, minha orientadora, a oportunidade de
amadurecimento intelectual, que resultou de trabalhar sob sua orientao, sua amizade,
compreenso e confiana. Estou muito grato pela forma como aceitou me receber depois
dos nossos contactos por correspondncia eletrnica, apesar de nossa separao por
milhares de milhas.
No posso deixar de mencionar a importncia dos professores do Departamento
de Antropologia e Arqueologia da Universidade Eduardo Mondlane, na minha formao.
Ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia nas figuras de sua
coordenao, seus professores, secretaria e biblioteca. Aos meus colegas agradeo a
camaradagem com que me trataram no decurso do mestrado.
Agradeo tambm aos imprescindveis recursos financeiros da Ford Fundation, sob a
forma de bolsa de estudos e do trabalho de campo e a amizade e profissionalismo da Dra.
Clia Diniz.
Sou grato s famlias de Nkinga e seus amigos e vizinhos que generosamente
deixaram-me compartilhar suas vivncias. Muito mais que informantes, anfitries, que
partilharam sua intimidade, seu afeto, sem os quais no seria possvel a realizao deste
trabalho.
Sou grato ao Dr. Calisto Bias e ao Ministrio da Agricultura de Moambique pela
ajuda concedida durante o perodo do mestrado.
minha esposa Angelina Muzima, aos meus filhos, Jlio Csar Mussane, Ivan
Guilherme Mussane e Denise de Eugenia Mussane agradeo a pacincia com que
aguardaram a presena plena do marido e pai para a continuidade de nossos sonhos
partilhados.
Em especial agradeo aos meus pais (in memoriam) ao meu irmo Henrique
Mussane, toda famlia, que me deram apoio imprescindvel, para a realizao deste meu
projeto.

A todos eles vai o meu khanimambo, obrigado.

Resumo

Aluno:Guilherme Afonso Mussane


Orientadora: Beatriz Alasia de Heredia

Resumo da dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em


Sociologia e Antropologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro-UFRJ, como parte
dos requisitos necessrios a obteno do ttulo de Mestre em Sociologia (com
concentrao em Antropologia)
O lobolo ou lovolo, praticado no Sul de Moambique, uma forma tradicional de aliana
matrimonial dos tsonga. Consiste na oferta de uma compensao pelo grupo do noivo a
um outro grupo, o da noiva, para que este ultimo reestabelea o equilbrio entre as
famlias que compem o cl, atraves da aquisio de um novo membro, uma mulher,
(Junod, 1996)
Nesta pesquisa explora-se a teoria de fenmeno social total de Mauss, (1974), e fazse uma abordagem antropolgica das representaes locais de mudana social a partir
das diversas teias de relaes que se iniciam com a

prtica do lobolo, tendo como base

uma analise de dados empricos e da leitura da obra Usos e Costumes dos Bantu,
Henri.A.Junod (1996).
Apresentamos o lovolo em periodos diferentes

caracterizados por

distintos fatores

histricos, polticos, econmicos e sociais diretamente ligados s representaes locais da


mudana social.
Para a comparao e interpretao das diversas fases desta forma tradicional de aliana
matrimonial tsonga, fizemos uma pesquisa emprica na comunidade de Nkinga, no
distrito de Matutuine, Provncia de Maputo, no Sul de Moambique.
O presente estudo mostra que, com o tempo, houve mudanas

nas formas de

compensao no lobolo. Estas mudanas esto relacionadas com o aumento e as formas


dos valores materiais que ao longo do tempo foram sendo introduzidas na prtica daquele
fenmeno social. No entanto, estas mudanas, no parecem ter alterado o estatuto do
lobolo, ou seja, no parecem ter tido um efeito no valor e no estatuto do lobolo.

Pode-se concluir que seja qual for o valor que a transao do lobolo represente, do
ponto de vista antropolgico deve-se reconhecer que a sua maior peculiaridade est no
seu valor simblico como fenmeno cultural.
Palavras-chave: Lobolo; Tsongas; Fenmeno Social Total, Mudana.

Abstract
Abstract da dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em
Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade
Federal do Rio de Janeiro-UFRJ, como parte dos requisitos necessrios para a obteno
do ttulo de Mestre em Sociologia (com concentrao em Antropologia)
The lobolo or lovolo, practiced in the south of Mozambique, is a traditional form
of the Tsongas matrimonial alliance. It consists of an offer of compensation from the
grooms group to another group, the brides, so that the last one reestablishes the
equilibrium within the families that composes the clan, through the acquisition of a new
member, a woman, (Junod, 1944).
This research explores the Total Social Phenomena, Mauss (1974), and uses an
anthropological approach of the local representation of social change from various chains
of relationships which start with the practice of lobolo, having as a basis an analysis of
empirical data and the research Usos e Costumes dos Bantu, Henri.A. Junod (1996).
We present the lobolo in different periods characterized by distinct historical, political,
economical and social factors directly linked to the local representations of the social
change. For comparison and interpretation of the various phases of this tsonga traditional
matrimonial alliance, we carried out an empirical research in Kinga community, located
in Matutuine District, Maputo Province, and South of Mozambique.
The present study showed that, along the time, there were changes in the forms of
compensation of lobolo. These changes are related to the increased tangible values that
have been introduced along the time in the practice of this social phenomenon. Besides
the changes, they do not seem to have altered the statute of lobolo, this is, they do not
seem to have valued more the the lobolo statute.
It can be concluded that, whatever the changes in the value of the lobolos transaction
are, it is necessary to recognize the main symbolic significance of this social phenomena.
Keywords: Lobolo; Tsongas; Total Social Phenomena; Change

Siglas

IFCS-Instituto de Filosofia e Cincias Sociais


MN-Museu nacional
UFRJ-Universidade Federal do Rio de Janeiro
RENAMO-Resistncia Nacional Moambicana
IUCN-Unio Internacional de Conservao da Natureza
FRELIMO- Frente de Libertao de Moambique
ONU-Organizao das Naes Unidas
MAE- Ministrio da Administrao Estatal
INE- Instituto Nacional de Estatstica
REM- Reserva Especial de Maputo
IDEL- Iniciativa Espacial do Desenvolvimento dos Libombos
SADC-Comunidade de Desenvolvimento da frica Austral
GD- Grupo Dinamizador
EP- Escola Primria
PPCS- Programa de Participao Comunitria em Sade

INDICE

CAPTULO 1- Sobre os Tsongas ..................................................................................... 19


1.1 Organizao social .................................................................................................. 20
1.2. Atividades econmicas .......................................................................................... 23
1.3. Posse da terra e herana ........................................................................................ 25
1.4. Os ritos de iniciao ............................................................................................... 26
CAPTULO 2- Mudanas ................................................................................................. 29
2.1 Mudanas causadas pelo colonialismo ................................................................... 29
2.2. Sociedade tradicional e o socialismo ..................................................................... 33
CAPTULO 3 - Nkinga ................................................................................................... 39
3.1. Aspetos geogrficos e econmicos de Nkinga ..................................................... 39
3.2. A vida cotidiana ..................................................................................................... 44
3.3. Estrutura da famlia ................................................................................................ 51
CAPTULO 4 - O lobolo .................................................................................................. 54
4.1. Kugangisa, namoro ................................................................................................ 54
4.2. O lobolo como era .............................................................................................. 56
4.3. Os tabus dos rhongas ............................................................................................. 58
4.4. A festa do lobolo .................................................................................................... 59
4.5 Sistema de parentesco rhonga ................................................................................. 62
4.6. O lobolo como troca e seu significado ................................................................... 66
CAPTULO 5 - O lobolo como se tornou ..................................................................... 69
5. 1. Gangisar, namorar hoje ......................................................................................... 69
5.2. O lobolo de Marlia Nhaca ..................................................................................... 76
5.3. O lobolo da Sara Ngumende ................................................................................. 82
5.4. As lies do lobolo de hoje .................................................................................... 85
CONSIDERAES FINAIS............................................................................................ 89
REFERNCIA BIBLIOGRAFICA .................................................................................. 95
GLOSSRIO .................................................................................................................. 100
ANEXOS ........................................................................................................................ 103

10

INTRODUO

[...] Para compreender o processo de mudana,


necessrio fazer um estudo diacrnico. Mas para
faz-lo devemos aprender primeiro tudo o que for
possvel sobre como o sistema funcionou antes da
ocorrncia

das

mudanas

que

estamos

investigando. S ento podemos compreender algo


sobre as suas causas possveis e ver alguma coisa
dos seus efeitos reais possveis. S quando
mudanas so encaradas como mudanas num ou
de um sistema operante que podem ser
compreendidas. (Radcliffe-Brown, 1973, p.62)

O tema escolhido para a presente dissertao de mestrado tem a ver com o


programa seguido no decurso do tempo em que assistimos as diversas disciplinas do
Mestrado, no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais-IFCS e no Museu Nacional-MN da
Universidade Federal do Rio de Janeiro-UFRJ.
Aps a integrao num curso especialmente organizado para debater a
problemtica terica dos estudos de comunidade e um semestre de debate sobre as
sociedades camponesas, decidimos penetrar as arenas comunitrias moambicanas
tendo como base um tema com atores socias com algumas caratersticas prximas das
que vm descritas na vasta literatura sobre o campesinato.
A prtica da agricultura atravs da lavoura realizada pela famlia; a pobreza e o
fato de no ter controle do poder; o uso de mediadores na sua relao comercial com os
outsiders; a baixa tecnologia; o predominio da cultura tradicional; o modo de vida
comunitrio com predominio de relaes inter-familiares; a tradio oral; as tradies
religiosas imersas nas aes cerimoniais, so, entre outras, algumas caractersticas que
aparecem na literatura sobre campesinato similares as que se verificam entre os atores
sociais do nosso cenrio de pesquisa que influenciaram a escolha do nosso objeto de

11

estudo .(Cf. para as caractersticas aqui mencionadas Shanin, 1973; Wolf,1957;


Redfield,1969; Forster,1967 e Chayanov,1966).
Concomitantemente, os debates realizados no curso de teoria antropolgica
ilucidaram-nos, que mais do que a literatura sobre o campesinato, seria

Radcliffe-

Brown(1973 e 1974) o que mais elementos tericos nos daria para a anlise e
interpretaoe da nossa problemtica.
No processo de apresentar as representaes locais de mudana social, fizemos
uma interpretao na linha sociolgica partindo dos fatos que servem para legitimar,
definir posies e a ao dos atores sociais, onde o passado e o presente nos servem como
pontos de apoio e referncia neste exerccio descritivo, comparativo e dinmico.
O lobolo ou lovolo um costume matrimonial em que o grupo do noivo leva uma
compensao a outro grupo, o da noiva, para restabelecer o equilbrio entre as famlias
que compem o cl. O noivo e o seu grupo adquirem, desta forma, um novo membro
(mulher) e, se sentido diminudo o outro grupo pede uma compensao para se
reconstituir pela aquisio de outra mulher. Segundo Junod (1996) somente esta
concepo coletiva explica este fato.
Escolhemos o lobolo como foco de representaes de mudanas locais porque ele
institui o sistema de parentesco e nos apresenta desta forma, um conjunto complexo de
normas, de prticas e de padres de comportamento entre os parentes. A pesquisa
emprica mostrou-nos que as representaes de mudana observadas pelos diversos atores
sociais locais, esto diretamente ligadas as alteraes que se tm vindo a operar no ethos
da sociedade tsonga.
Percebemos isso quando, por exemplo o rgulo nos disse: [...] Hoje as pessoas
j no respeitam a tradio. Olham para os velhos como se fossem lixo[...].
Na sociedade tsonga um homem deve respeitar especialmente todos os homens do
grupo etrio e de seu pai e suas respetivas mulheres e obedecer certas regras de etiqueta
na sua relao com outras pessoas da mesma faixa etria.
A funo social desta relao evidente. A tradio transmite-se de gerao em
gerao. Para que esta tradio se mantenha tem de existir uma autoridade por detrs
dela. A autoridade reconhce-se como pertecendo aos membros da gerao precedente e
so eles que exercem a disciplima(Radcliffr-Brown, 1973, p.142).

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A percepo de mudana dos atores locais est diretamente ligada a um


sentimento de alterao nas instituies sociais. Uma instituio social a norma de
comportamento estabelecido que reconhecido por um certo grupo ou classe social ao
qual pertence (Radcliffe-Brown, 1974, p.22)
O nosso cenrio de pesquisa foi regio de Nkinga1, no distrito de Matutuine, na
Provncia de Maputo, a Sul de Moambique.
O eixo principal do nosso debate o lobolo, forma tradicional do casamento
entre os rhonga, como foco das representaes locais de mudana social. Para tal,
trazemos o lobolo como era uma viagem ao longo da histria para mostrarmos como
que esta instituio social funcionou na sua fase inicial. No captulo 4 mostramos o
lobolo como se tornou atravs de dois estudos de caso.
Numa viso permeada por culos antropolgicos mostramos tambm, como
que se fazia esta cerimnia, que atores e que implicaes sociais tinha no dia-a-dia das
populaes rhongas. Falamos especificamente dos Rhongas e no dos Tsongas um grupo
maior que inclui os Changanas, os Tsuas, os Pedis e os Nguni, descrito no captulo 1.
Com base na diversa bibliografia por ns consultada, mostramos como que os
ventos e eventos da histria tais como a ocupao europia (colonialismo), as misses
religiosas e o trabalho migratrio

influenciaram este evento crucial no sistema de

casamento e parentesco dos rhongas.


A compreenso da mudana simblica a partir da comparao e
interpretao do lobolo passa por se obter uma resposta para as seguintes perguntas:
- O que aconteceu ao longo da vasta histria de Moambique com os estruturas
tradicionais Tsonga que constituam o suporte e garantia dos seus valores espirituaisligados aos antepassados-, e morais tais como a solidariedade, a harmonia e o respeito?
- Que fatores histricos influenciaram diretamente o lobolo, resultando na afetao do seu
peso simblico nos dias de hoje?
em volta destas perguntas que desenvolvemos a nossa pesquisa tendo como
foco a teoria de fenmeno social total de Marcel Mauss (2001) desenvolvida na obra
Ensaio sobre o Dom e a

perspectiva de Radcliffe-Brown expressa nos seus textos

Nome fictcio. Nkinga vem da expresso zulu, a kuna kinga, que significa no h problema. Os nomes
dos informantes aqui usados so tambm fictcios.

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Estrutura e Funo nas Sociedades Primitivas (1973) e Sistemas Polticos Africanos de


Parentesco e Casamento (1974).
A nossa principal hiptese : Considerando que o lobolo uma componente
importante da estrutura social tsonga, a populao de Nkinga pode estar a relacionar as
causas da mudana aos constantes abalos das suas instituies sociais.
O debate que nos propusemos fazer sobre o lobolo tem como base a obra Usos e
Costumes dos Bantu, de Henri. A. Junod (1996).
No captulo 1 fazemos a descrio da tribo Tsonga, um grupo populacional
localizado na regio Sul da frica. No territrio moambicano os tsongas povoaram a
regio Sul, at ao Rio Save.
Nesta descrio focalizamos aspetos diretamente relacionados com o lobolo como
a organizao social, as atividades econmicas incluindo a problemtica da herana e os
ritos de iniciao.
O captulo 2 dedicado a mostrar as mudanas ocorridas desde a colonizao
efetiva do Sul de Moambique, que inicia com a derrota do Estado de Gaza, em 1895, at
independncia em 1975. Abordamos ainda o perodo ps-independncia at o ano 2008.
Aqui mencionamos o papel da igreja, as diversas leis coloniais e o perodo revolucionrio
que iniciou com a tomada do poder pela Frelimo. Mostramos tambm as mudanas
relacionadas com o conflito armado entre o governo da Frelimo e a RENAMO.
No captulo 3 descrevemos Nkinga, o nosso cenrio de pesquisa emprica.
Mostramos os seus aspetos geogrficos econmicos, a vida cotidiana, a estrutura da
famlia e a herana da terra.
No captulo 4 usamos o pretrito-mais-que-perfeito e o pretrito-perfeito para
abordarmos o lobolo, descrevendo, primeiro, o namoro. Pormenorizamos o lobolo desde
o incio dos trabalhos etnogrficos de Junod entre 1898 a 1933. Abordamos os tabus dos
rhongas, a festa do lobolo, o sistema de parentesco e o lobolo como troca e o seu
significado. E usamos o presente do indicativo, para fazer a interpretao dos dados a luz
das teorias antropolgicas.
No captulo 4, descrevemos o lobolo hoje, ou seja, no perodo de 1975 a 2008.
Mostramos pormenores de duas cerimnias de lobolo que assistimos em Nkinga
destacando as suas diferenas simblicas.

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O estudo mostrou-nos que o peso da mudana mais simblico, ou seja, cultural


do que material, pois a troca das enxadas pelo gado e deste pelas libras esterlinas ou pelo
metical foi sempre equivalente. No ao nvel de objetos fsicos que esta instituio
mudou, mas ao nvel do seu significado. E esta mudana vem se refletindo na sociedade,
sobretudo no perodo posterior a independncia, perodo que como mostraremos no
captulo 2, o peso da tradio foi preterido.
Em conversa com vrias pessoas percebemos que o lobolo, forma tradicional de
casamento rhonga, j tinha deixado de ser freqente entre os habitantes desta regio. So
vrios os fatores apontados como causa disso e, entre eles muitos apontaram a carestia de
vida, o enfraquecimento da tradio, e a migrao interna e externa provocadas pela
guerra. Os mais velhos apontavam o dedo para as polticas definidas pelo governo no
perodo ps-independncia como causa deste e outras mudanas havidas na vida da
comunidade.
Em conversa com a vov Wantembe, 62 anos, uma anci muito respeitada no
local, soubemos que houve aumento no valor2 e uma certa flexibilizao nas prestaes
do lobolo. Esta situao- segundo ela-, deveu-se ao aumento do custo de vida.
Antigamente, entenda-se tradicionalmente, o lobolo era feito atravs de gado
bovino por ser um bem simblico e de prestgio (cf, Costa, 2005). O nmero de cabeas
envolvida na transao dependia das negociaes entre as duas famlias.
Atualmente aceitam-se valores monetrios, sujeitos tambm a negociao
consoante as possibilidades econmicas da famlia do futuro marido e do nvel de formao
acadmica e profissional da rapariga. Presentemente muitos dos bens transacionados
(roupa, anel e dinheiro) ainda conservam essa conotao. O estatuto de casamento e de
maternidade, ainda constitui um fator de grande peso cultural e social nesta comunidade.
A idia de fazer esta dissertao com foco no lobolo surgiu das longas conversas
com vrios atores sociais no distrito de Matutuine. Comeou pela constante meno a
mudana por parte de muitos idosos que conhecemos na localidade Djavula, no longcuo
ano de 1999, quando participvamos num projeto de sade comunitria, numa vasta
equipe multidisciplinar. Vrias vezes ouvimo-los a dizer: a kuna kinga, uma expresso
2

difcil fazer uma anlise objetiva do custo do lobolo (cf. Costa, 2005), dado que se trata de uma
prestao matrimonial que envolve um sistema de trocas complexo onde a lgica da ddiva se articula
com a lgica do mercado. Por ser um ato no qual coexistem valores simblicos e monetrios.

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de origem zulu, que significa no h problemas. E este linguajar era sempre usado
quando nos encontrvamos em ambientes de conversa animada com pessoas que se
conheciam e que se achavam dentro das regras normais de relacionamento. E quando
perguntvamos o porqu ou qual era a necessidade de usar sempre esta expresso
justificavam-se referindo-se a comportamentos ligadas as formas de aliana entre as
pessoas.
E foi nessa procura de conhecer os wazinguires atravs de a kuna kinga que
decidimos fazer um estudo antropolgico da comunidade aqui batizada por Nkinga, uma
regio situada entre os rios Maputo e Futi, na Provncia de Maputo, no Sul de
Moambique.
Nesta pesquisa

usamos um mtodo. Nas nossas consultas bibliogrficas, a

literatura sobre comunidades rurais e sobre o campesinato - com base nos autores acima
referidos-, foi importantssima para o estudo. Para abordar o lobolo, o texto Usos e
Costumes dos Bantu (1996), de Henri.A.Junod, em dois volumes foi uma das nossas
principais fontes bibliogrficas.
Revistamos as obras Uma teoria cientfica da cultura (1975) e Argonautas do
Pacfico Ocidental (1978) de Malinowski para apurarmos o conceito de cultura e
percebermos ainda mais o papel da famlia e do indivduo e as suas funes sociais
A perspectiva de Radcliffe-Brown expressa nos seus textos Estrutura e Funo
nas Sociedades Primitivas (1973) e Sistemas Polticos Africanos de Parentesco e
Casamento (1974) trouxe para este trabalho,

contribuies significativas para a

compreenso do parentesco tsonga. Continuando s tcnicas de observao inauguradas


por Malinowski, este autor apresenta um conjunto rigoroso de conceitos analticos que nos
foram teis no presente estudo.
Este autor mostra que para compreender os mecanismos da coeso social
preciso observar a estrutura social. Compreendendo o sistema social como sistema de
relaes reais de encadeamento de indivduos que ocupam papeis sociais. As normas que
regem as relaes sociais explicitam, a seu ver, a estrutura social.
Sua percepo de parentesco claramente estrutural, definindo-o como sistema,
na medida em que rene uma amplitude de expresses da vida social: as terminologias, as

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redes de relao, o conjunto de deveres e usos associados a determinados ppeis de


parentesco, as crenas e prticas rituais envolvidas na procriao e venerao aos
ancestrais.
A nossa consulta bibliogrfica incluiu as obras As Estruturas Elementares do
Parentesco (1976) e Antropologia Estrutural (1985) de Levi-Strauss, que inaugura uma
nova fase nas reflexes sobre o parentesco dando uma dimenso simblica s relaes
humanas. O foco da sua anlise a instaurao da regra como marco de passagem do
estado da natureza para a cultura; de uma regra universal, a proibio do incesto.
O Ensaio sobre o Dom (1974) de Marcel Mauss, obra basilar neste estudo, deu
um salto importante nos estudos antropolgicos. Este autor mostra que na a trade dar
recebe e retribuir que se baseiam as relaes sociais.
Estas obras constituram a nossa base bibliogrfica. Foi a partir destes textos que
construmos a nossa base terica. A isto somamos a leitura de vrios textos de
antropologia, sociologia e histria; ensaios sobre a Misso Sua e sobre o lobolo e vrios
outros textos relacionados com o tema ( ver referncias bibliogrficas).
A pesquisa emprica consistiu no trabalho de campo, observao participante e
entrevistas informais, durante os meses de Julho, Agosto e meados de Setembro de 2008.
Selecionamos vrios residentes em vrias localidades para captar o mximo de
reflexes sobre a vida social da comunidade. Fizemos registros no nosso dirio de campo.
A escolha dos informantes no foi aleatria. Ela foi sugerida pela banca examinadora
quando fizemos a provao do projeto inicial de pesquisa.
A nfase no cotidiano tornou-se a estratgia de grande eficcia para
reconhecermos os valores compartilhados que tornam as aes sociais possveis.
Procuramos fazer uma descrio densa (Geertz, 1973), procurando observar e
conjecturar encadeamentos possveis nas diferentes situaes por ns vivenciadas. No
nos foi fcil partilhar a intimidade dos agregados familiares. A empatia com os diversos
atores foi um processo de construo

gradual.

17

Para conseguir ter o mximo de

informaes fizemos uma lista de questes que consideramos cruciais que nortearam as
nossas conversas.
Convivemos com as famlias dos rgulos Zanta, 65 anos e Madja, 57 anos; as famlias
dos pastores das igrejas Presbiteriana, Weseliana e Anglicana; passamos vrios dias de
modo alternado em casa de 5 ancios e vistamos vrias vezes as barracas, as roas, as
colmias. Participamos em cerimnias fnebres, festas familiares, rituais de invocao
dos espritos dos antepassados e em duas cerimnias de lobolo.

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CAPTULO 1- Sobre os Tsonga


A descrio dos tsonga que passaremos a fazer situa-se no perodo de 1863 a
3

1946 . Na generalidade, o que sucedeu neste perodo se prolongou at 1975, ano da


independncia de Moambique.
Moambique , como outros pases africanos, uma miscelnea de grupos
populacionais ou tnicos: possui vrias etnias com especificidades scio-culturais
prprias, uma diversidade lingstica, diversas expresses artsticas e costumes. No seu
vasto e longo territrio encontramos diferentes formas de organizao social, sobretudo
no que diz respeito a famlia, uma particularidade que se reflete nos seus diferentes
sistemas de parentesco.
Algumas destas caractersticas e diferenas alteraram-se ao longo do tempo;
outras se mantiveram, garantindo assim uma certa continuidade; outras ainda
desapareceram ou vo sendo substitudas dentro de uma descontinuidade ligada as
dinmicas impostas pelas condies scio-econmicas, sobretudo as migraes, as
guerras, as mutaes histricas e outros eventos que se deram ao longo dos sculos. Entre
estes povos ou etnias encontramos os Tsonga. O nome tsonga est diretamente
relacionada aos estudos feitos pelo missionrio e etngrafo suo Henri Junod (1996).
Este autor reuniu vastssimo material etnogrfico no seu livro Usos e Costumes
dos Bantu: A Vida de uma tribo no Sul de frica, em dois volumes. Esta obra uma
referncia obrigatria nos estudos sobre os Tsonga.
Segundo Junod a tribo tsonga compe-se dum grupo de populaes estabelecidas
na costa oriental da frica do Sul, desde as proximidades da baia de Santa Lcia, na costa
do Natal, at ao rio Save, a norte. Encontram-se, pois Tsonga em quatro atuais estados do
Sul da frica : Natal, Transval, Zimbbue e Moambique.
A lngua tsonga pertence ao grupo lingstico bantu4 do sudeste de frica, e
aparentada com o sutho, do Leshoto e o zulu, da frica do Sul. Todas essas lnguas tm

Junod chegou a Moambique no ano de 1863 e publicou a primeira verso em ingls da sua obra mais
importante, Life in South African Tribe. A traduo portuguesa de Usos e Costumes dos Bantu publicada
em Loureno Marques, (atual Maputo), pela Imprensa Nacional, entre 1944 e 1946(cf. Gajanigo, 2006).
4
Os bantos (grafados ainda bantu) constituem um grupo etnolingistico localizado principalmente na
frica sub-sahariana que engloba cerca de 400 subgrupos tnicos diferentes. A unidade deste grupo,

19

certos caracteres gramaticais comuns, que as distinguem dos outros grupos. Entre essas
caractersticas destaca-se o emprego de freqentes sons laterais lh, dl, tel e rh; a
existncia de sete ou oito categorias de nomes, reconhecveis pelos prefixos que
correspondem uns aos outros nessas trs lnguas.
No territrio moambicano, os Tsonga povoaram a regio Sul, at ao rio Save.
Nele encontramos vrios sub-grupos tais como os Rhonga - objeto especfico do presente
estudo-, os Changanas, e os Tswas.
A regularidade na relao geogrfica dos sons muito ntida, e mostra que a
lngua se desenvolveu organicamente, como uma rvore cujos ramos crescem, afastandose cada vez mais um dos outros, at que se formem os dialetos, cada um com os seus sons
particulares.
Teresa Cruz e Silva(1999) apud Patrick Harris(1988) enfatiza a importncia do
desenvolvimento da escrita da lngua verncula para a formao de uma identidade do
grupo etno-linguistico tsonga. Severino Ngoenha (2000) analisa o binmio Misso
sua-tsonga, que se traduziu numa tsonganidade espao-temporal que ela mesmo
criou e com a qual ela se identificava. A regio que nos serviu de cenrio para o
presente trabalho, usa uma variante tsonga, o rhonga denominada xidindindi ou
chizinguire.

1.1 Organizao social


Entre os Tsonga, a unidade bsica de organizao social era o muti (famlia
alargada, uma unidade que era composta por duas ou mais famlias nucleares ligadas por
laos de consanginidade).
O chefe do muti era o munumuzana, e a sua primeira mulher era chamada
nkosikazi. O conjunto dos vrios muti pertencentes a uma linhagem5 eram chamados
muganga e o seu chefe era chamado mulume. Os vrios muganga que podiam pertencer
contudo, aparece de maneira mais clara no mbito lingstico, uma vez que essas centenas de subgrupos
tm como lngua materna uma lngua da famlia banta(cf. Histria de Moambique, Vol I, UEM, 1980).
5
Segundo Radcliffe-Brown(1974), linhagem: um grupo de parentesco que inclui somente os indivduos
que descendem de um ancestral comum conhecido - o fundador-, que tenha vivido pelo menos h cinco ou
seis geraes.

20

ou no as vrias linhagens eram chamados tiko e o seu chefe era conhecido por
nganakana
O tiko constitua a unidade poltica, social, econmica e religiosa mais vasta integrando
vrias linhagens e vrios cls6, cujo chefe era comumente chamado hosi.
Os habitantes do muti partilhavam um territrio comum, eram membros derivados
de uma ascendncia comum que se expandia a partir de um espao centrais que fazia com
que todos os membros se situassem ideologicamente centrados no chefe, denominado
tatana ou hosi, visto que era o mais velho e o mais prximo representante do mais
distante ascendente.
O tiko definia os limites territoriais, polticos e religiosos da mais vasta unidade.
O hosi (chefe tradicional) governava o tiko juntamente com um conselho de
ancios do qual faziam parte alm dos seus irmos mais velhos, os nganakana que
governavam outros tiko. Era uma gesto coletiva do espao e seus recursos, claramente
delimitados por fronteiras e defendido coletivamente dos tikos externos, que eram vistos
como inimigos potenciais.
Era uma gesto coletiva que defendia o territrio, distribua as terras entre todas
as linhagens, geria as pastagens e os pousos. Tal gesto assegurava ainda a organizao
de atividades que exigiam a presena de grande nmero de homens como era o caso da
caa, da pesca e antes de 18957, da guerra.
O hosi organizava tambm os grandes rituais que garantiam a fertilidade sexual e
econmica do tiko, como a abundncia de filhos, de chuvas e alimentos; a ordem entre as
linhagens e seus membros era garantida por julgamento de questes e conseqentes
sanes e o funcionamento dos circuitos de alianas.
Era o hosi que aparecia como pai (tatana) que cuidava da unidade dos filhos
enquadrada pela rede de direitos e obrigaes que eram devidos a parentes e era reforada

Cl, um grupo de parentes extensos que acredita ter uma origem em um ancestral fundador, que viveu
em um passado to remoto que chega a ser mitolgico. A essncia do sistema de cls que exige de um
homem que reconhea todos os membros do cl como parentes e que se comporte adequadamente para com
eles. (Idem, 1974).
7
Em 1895 os portugueses derrotaram Ngugunhana, o imperador de Gaza, uma das organizaes polticas
que se ops a ocupao colonial. A derrota do Estado de Gaza foi um dos principais prenncios da
colonizao efetiva de Portugal ao territrio de Moambique(cf Histria de Moambique Vol I.
Departamento de Histria da Universidade Eduardo Mondlane)

21

Fig. 1. Mapa do espao Tsonga descrito por Henri.A.Junod (1944)

22

pela vontade dos antepassados que controlavam a ordem poltica, econmica e a sua
cosmoviso.
Os mais velhos pela ao ritual coletiva faziam a ligao entre os vivos e os
antepassados e por ela fazia-se ligao entre as diferentes unidades: muti, muganga, tiko,
assegurando a sua interligao com os espaos de produo e reproduo. Assim o tiko
representava a unidade mxima tanto poltica, como religiosa e econmica.
O culto aos antepassados constitua um dos aspetos mais relevantes da sociedade
tsonga. Neste culto se celebravam os acontecimentos mais significativos da vida: a
alegria, a tristeza, a doena, as grandes secas ou outras calamidades naturais,
nascimentos, os lobolo e outros. Era a vida como um todo que era celebrada.
O poder era simultaneamente religioso e poltico em todos os nveis: famlia,
parentesco e sociedade global. O ciclo anual da vida cotidiana era marcado por grande
nmero de festas religiosas e sociais. Essas festas tinham muitas vezes por objeto um
grupo etrio ou grupo social.
Esta fuso do sagrado e do profano conferia organizao social da sociedade
tradicional um certo globalismo, um carter unitrio. O homem da sociedade tradicional
obedecia s normas de conduta que lhe eram impostos simultaneamente em nome do
sagrado e em nome da sociedade. O poder poltico reivindicava o apoio dos espritos ao
mesmo tempo em que havia o peso da tradio e do direito.
Todo esse sistema de valores, atitudes e comportamentos eram transmitidos de
gerao em gerao atravs da linhagem. Deste modo, por meio de rituais de iniciao
acentuava-se de forma gradativa a importncia do culto aos ancestrais e os aspetos
ligados educao moral e sexual, preparando assim o indivduo para a vida adulta.

1.2. Atividades econmicas


A agricultura era a atividade principal do povo tsonga e era feita principalmente
pelas mulheres que desde os doze anos assumiam a responsabilidade da machamba,
roa, que passavam a cultivar em diferentes pocas do ano, por causa das irregularidades
das chuvas. E continuavam a fazer agricultura at o fim das suas vidas, alm de executar
os trabalhos domsticos.

23

Os/as jovens faziam tambm pequenas plantaes, cuidavam dos animais e


protegiam as culturas dos pssaros e dos macacos.
Os homens cuidavam da caa, da pesca, da criao de animais, da construo das
casas e dos celeiros; fabricavam ferramentas, faziam artesanato, guerras e contactos
sociais e familiares necessrios para garantir ajuda dos outros, sobretudo nos perodos de
carncia alimentar.
Devido s crises alimentares profundas as estratgias econmicas que o modelo
tsonga apresentava procurava assegurar os nveis mnimos de sobrevivncia nos tempos
da fome.
Entre elas estava aquela que consistia em procurar multiplicar redes privilegiadas
de parceiros situados na mesma zona ou mesmo noutras mais distantes, para a troca de
bens, o que garantia o fornecimento desses bens por parte dos grupos onde havia
produo para outros dela carentes.
Essa rede permitia a cada agregado manter um nvel mnimo de reserva dos
produtos alimentares, pois cada um podia, quando necessrio, ter acesso a produtos que
necessitasse e que os aliados possussem. Isso assegurava um equilbrio na relao
produtor/no produtor, considerando sexos e idades por meio de instituies ainda hoje
bastante vivas, possibilitando, por exemplo, aos sobrinhos (wapsana) irem residir na casa
do tio materno (malume) ou tia paterna (rhazana). Entre vizinhos, homens e mulheres
ajudavam-se mutuamente no trabalho.
Trataremos do lobolo, o casamento tradicional Tsonga, duma forma
pormenorizada nos prximos captulos. Todavia preciso observar que entre os tsonga a
linhagem era um meio de controle e equilbrio e constitua a base da sociedade, alm de
ser um ncleo de produo, um lugar de produo e consumo. Era atravs da linhagem
que o acesso a terra era garantido e regulamentado. Na linhagem os velhos e as crianas
ocupavam um lugar de estrema importncia.
Os tsonga organizavam-se num sistema patrilinear e a herana dos bens era
transmitida diretamente do pai ao filho mais velho8.
8

As crianas de sexo masculino constituam no sistema patrilinear o elemento mais importante. Elas
tinham a misso de velar pelos bens da famlia e especialmente dos pais, em caso de velhice e doena. Em
caso de morte do pai, o filho mais velho era o herdeiro e no saia da aldeia paterna, de modo a continuar
garantindo a assistncia famlia.(Op.cit, 1996).

24

O enlace matrimonial era considerado uma troca de servios entre duas cls
diferentes. Uma famlia, a da mulher, devia ser compensada atravs de bens de valor-o
chamado lobolo.
Entre os tsonga a me era geralmente reconhecida pelo papel de reprodutora e era
por isso que os filhos eram desejados, mas quem era o esteio econmico da famlia eram
as mulheres e as suas filhas. A mulher era comparada, na simbologia das sociedades
bantu em geral, com a terra, dado que ambas produziam a vida.
Era comum encontrar pelos caminhos das aldeias mulheres carregando um filho
as costas, segurando mais dois pelas mos, levando outro na barriga e uma caixa ou lata
na cabea.

1.3. Posse da terra e herana


Entre os tsonga acreditava-se que a ocupao indevida ou ilegal da terra podia ser
sujeita punio dos espritos dos antepassados, ou seja, dos donos legtimos da terra
em causa.
Na morte do marido a terra era herdada exclusivamente aos membros da famlia
do sexo masculino. O controle das terras do muti, assim como os bens e as obrigaes do
defunto, ficavam sob custdia e responsabilidade do filho primognito, mas de forma
nenhuma podia desvincul-la da famlia, nem podia alienar ou ceder, ainda que
temporariamente, sem consultar os seus pares (tios e primos).
Era com base nesta regra de ouro que a famlia garantia a estabilidade da sua
poro de terra usando todo o tipo de ameaas relacionadas com os espritos e a
feitiaria9 como medida preventiva.
Uma das medidas preventivas eram os ritos de purificao aps a morte do
anterior dono. Estes ritos tinham por finalidade objetiva prevenir o uso devido da
terra em funo dos interesses de reproduo da famlia. A purificao era uma limpeza
temporria dos espritos maus, que a qualquer momento podiam regressar caso no
fossem cumpridas as regras estabelecidas. Os ritos de purificao eram momentos
9

Feiticeiros so seres humanos que preferem viver individualstica e egoisticamente, recusando cumprir as
obrigaes devidas ao parentesco, ao cl e aldeia. (Op.cit, 1996)

25

simblicos relacionados com o acesso e a preservao dos recursos que se perdem na


memria dos sculos, deles dependia o presente e o futuro do muti [Feliciano, 1998].
A seguir vamos abordar uma importante componente social dos tsonga: Os ritos
de iniciao que consistiam em diversos rituais de transformao do indivduo em pessoa
atravs de um longo processo de socializao.

1.4. Os ritos10 de iniciao


A escola de circunciso (ngoma) tinha lugar de quatro em quatro anos, ou de
cinco em cinco anos, e todos os rapazes dos 10 aos 16 anos eram para l mandados pelos
pais. Quando fugissem, eram apanhados e levados fora. Os adultos no circuncidados
eram obrigados a participar no ritual.
A ablao do prepcio, embora no possa ter alta
significao espiritual da circunciso judaica, parece-me
ser, sem contestaes, um rito de separao, pois esta
parte do corpo representa a antiga vida desprezvel da
criana, vida da qual o incio emerge agora. (cf. Junod
1996, p.89)
No mundo tsonga, o crescimento das meninas tinha como sinais o crescimento
dos seios ou a primeira menstruao.
Os ritos de iniciao constituam o perodo em que as crianas eram
ensinadas/preparadas para penetrar no mundo dos adultos e poderem partilhar do
mistrio, sabedoria, cultura e histria dos antepassados.

10

Baseando-se em Arnold Van Gennep, atravs do seu livro Ls Rites de Passage, publicado em 1909,
Henri Junod dividiu os ritos em trs sries que obedecem a trs etapas nitidamente distintos: os ritos de
separao, os ritos de margem e os ritos de agregao.
Segundo DAMATTA (2000), os ritos de passagem foram recorrentemente interpretados a partir dos anos
60, sobretudo por Victor Turner. Podem-se discernir duas tendncias interpretativas tpicas dessa fase. A
primeira discute os ritos de passagem como uma resposta adaptativa obrigatria, quando os indivduos so
obrigados a mudar de posio dentro de um sistema. Deste ngulo os ritos seriam elaboraes sociais
secundrias com a funo de aparar os conflitos gerados pela transio da adolescncia maturidade. Nessa
perspectiva, o foco sempre nos jovens e naquilo que percebido como uma arriscada transio dentro da
sociedade.

26

Poderiam assim passar a conhecer o bem e o mal e estarem preparadas para


enfrentar situaes difceis na vida, porque lhes seria ensinado a no ter medo do
sofrimento.
Os ritos de iniciao eram o verdadeiro nascimento do indivduo como pessoa e
por isso a comunidade ficava feliz. A criana era a continuidade da comunidade e isso era
celebrado durante as noites, com comida especial, danas, contos e canes.

Os ritos de iniciao dividiam-se em trs fases:


- Ritos de separao: os iniciados eram retirados da comunidade e iam viver fora do ciclo
habitual. No Sul , entre os rhonga, no era freqente o isolamento. Quando a menina
apresentasse sinais de menstruao era mandada para a casa da av para que ela a
orientasse;
-Ritos de margem: era o perodo de ensinamentos formais que ia de um a seis
meses. Esses ritos se realizavam fora daquilo que era o pulsar normal da vida cotidiana.
- Ritos de reintegrao: no fim da fase anterior, as crianas eram avaliadas na sua
capacidade de estarem preparadas para a vida adulta. Simbolicamente queimava-se o
acampamento, as roupas e tudo que tivesse vestgios desse perodo. As meninas tambm
faziam o mesmo com as suas roupas. O dia da integrao na sua comunidade era
comemorado com festa na aldeia e na famlia.
Para a aldeia e para a famlia, o jovem e a jovem passavam a ser considerado
adulto (alguns rapazes com 10 anos e as meninas com 12 anos).
Depois de passar pelos ritos de iniciao os rapazes no ficavam mais na
dependncia das mulheres; eram responsveis pelas suas novas amizades, passavam a ter
responsabilidades perante os seus irmos mais novos e acompanhavam os pais ou as
mes no campo, passavam a participar nas cerimnias fnebres, nas celebraes
religiosas e civis. Apesar disto muitos grupos consideravam que a confirmao do estado
de adulto era reconhecido de pleno direito pela comunidade com o nascimento do
primeiro filho.
Nos ritos de iniciao os rapazes eram ensinados deveres e virtudes que se
relacionavam com a prpria pessoa, como coragem, prudncia, limpeza, modstia e

27

laboriosidade. Os segredos das relaes inter-pessoais ensinados eram o amor esposa e


aos pais sem os quais, os jovens no poderiam entrar na corrente da vida.
Ensinavam-lhes a venerao devida aos mortos e aos antepassados e o que
precisavam saber sobre a vida sexual. Tais ensinamentos eram transmitidos atravs de
provrbios, danas, contos morais, sendo o canto e a dana formas pedaggicas altamente
valorizadas.
No perodo da menstruao as meninas eram submetidas tambm a uma forma
sistematizada de aprendizagem. Quando no era a mestra a mentora, era a av, a tia
paterna ou a cunhada. No devia ser a me,

pois se ensinava o respeito pelo marido,

pais, sogros e pessoas mais velhas, higiene em relao a menstruao; formas de


tratamento eficaz do marido; realizao das atividades domsticas, como cuidar dos
filhos; conservao da virgindade at ao matrimonio (lobolo); perodo de abstinncia
sexual; menstruao, gravidez, perodo ps-parto. Enfim, que deveriam recear e
desconfiar dos homens.
Como se pode depreender do relato acima, a mulher era preparada para ser me e
esposa. Ela era preparada para ser reprodutora e por essa razo que ela era muito
valorizada na comunidade. O rapaz, por sua vez, era preparado para a vida social e
poltica e era-lhe ensinado uma obedincia cega s autoridades.
Os ritos de iniciao tiveram uma grande importncia na sociedade tradicional
tsonga, pois

determinavam os valores morais e culturais de muitas geraes. A

transformao social e a supresso drstica destes ritos, iniciada com a colonizao at os


nossos dias, levaram a nova gerao a perder a sua referncia moral e scio-cultural e
religiosa.
o que veremos e aprofundaremos no prximo captulo e mais adiante, no
concernente as mudanas causadas pelo colonialismo e pelo perodo do socialismo em
Moambique.

28

CAPTULO 2- Mudanas

2.1 Mudanas causadas pelo colonialismo


Os portugueses ocuparam o Sul de Moambique oficialmente em 1895, depois da
derrota do Estado de Gaza, ltimo reduto de resistncia ocupao colonial nesta regio.
Sobre as mudanas que j se vislumbravam no mundo tsonga no perodo inicial da
ocupao efetiva de Moambique Junod (1996) antecipou-se a observar que:
[...] a autoridade do chefe do cl diminuiu e em muitos
casos este foi deposto ou banido e a tribo ficou sem cabea
e sem fora e incapaz de se conduzir a si mesma. Um deles
dizia-me. O nosso chefe a floresta onde nos acolhemos.
Sem ele somos mulheres!. Foi o que aconteceu no cl
Mpfumo, talvez o mais importante dos regulados rhongas.
O seu jovem chefe foi preso e deportado para o Este
africano e o cl desmembrou-se e uma parte se incorporou
nos Mavota ou Matsolo. Mesmo que o chefe indgena seja
mantido no poder pelos Brancos, a sua autoridade
encontra-se comprometida [...].
O regime colonial levou as populaes a transformarem o seu universo sciocultural ao mesmo tempo em que acrescentou o trabalho forado e o cultivo obrigatrio
do algodo e do arroz.
Colonizar tornou-se sinnimo de civilizar o que por sua
vez, significava submeter compulsivamente as populaes
locais atravs do aproveitamento da sua mo de obra. O
argumento de Antnio Eanes podia ser traduzido no
postulado de que se a natureza essencialmente
hierrquica, as leis, longe de pretender igualar o

29

inigualvel deviam compreender a contemporizao


hierrquica.(Macagno, 2001, p.74-76)
A mulher foi obrigada a cultivar as terras dos colonos restando-lhe pouco tempo
para cultivar as suas terras (Brito, 1998), que se destinavam subsistncia da famlia. Isto
trouxe como conseqncia a falta de alimentos para a famlia e tempo reduzido para
cuidar dos filhos e da casa.
As famlias tinham por obrigao cultivar arroz na estao chuvosa (Capela,1977)
e eram ameaadas com multas, castigos corporais e chibalo, o trabalho obrigatrio. A
populao era obrigada a pagar imposto e taxas e sofria outras penalidades.
Para evitar o trabalho forado, muitos homens (Wuyts, 1981)comearam a
emigrar para a frica do Sul onde o desenvolvimento das empresas capitalistas de minas,
em Kimberly (diamantes) e Johannesburg (ouro), e agricultura, no Natal e no Estado
Livre de Orange, lhes permitia ter trabalho remunerado.
Os filhos comearam a ficar abandonados a si mesmos. Muitas terras frteis
foram expropriadas (Oliveira, 2002), houve secas, cheias, perodos de fome e altos
impostos: se muita gente sobreviveu, foi graas ao trabalho das mulheres e ao dinheiro
que os maridos enviavam da frica do Sul.
As ligaes tradicionais de assistncia e solidariedade com o grupo de parentesco
e a comunidade mais ampla comearam a diminuir e foram substitudas por uma
dependncia do dinheiro e por uma nuclearizao dos agregados familiares.
A vida na aldeia piorou bastante, sobretudo a vida das mulheres e das crianas, o
nvel nutricional baixou drasticamente. A prostituio se tornou uma das formas de a
mulher ganhar dinheiro, sobretudo no Sul de Moambique onde eram maltratadas pelas
famlias dos maridos, que se encontravam a trabalhar nas minas ou roas na frica do
Sul.
As mulheres comearam a ser sexualmente exploradas pelos europeus e com a
chegada das tropas portuguesas a prostituio aumentou de forma generalizada. Antes, a
poligamia funcionava como um mecanismo de controle social e por isso que no era
freqente esta prtica que era tradicionalmente condenada.
Quando o divrcio era muito difcil, muitas delas fugiam para as cidades com a
inteno de ganhar dinheiro suficiente para poder reembolsar o lobolo famlia do

30

marido, sendo que a prostituio era a nica oportunidade para garantir o seu sustento e
o dos filhos.
Com a colonizao comeou a transformao da estrutura social dos tsonga. A
autoridade tradicional (os chefes e os ancios) no foi valorizada e aos poucos Portugal
comeou a utilizar os chefes tradicionais para fins administrativos e polticos. Em
alguns casos os chefes tinham conscincia disso e tentaram fazer o melhor possvel para
defender a sua aldeia e a sua tribo.
Na sociedade tradicional, era o hosi (chefe da tribo) que definia os limites
territoriais. Com a colonizao portuguesa foi criada uma nova estrutura que tinha como
principal funo a distribuio das terras. A famlia tradicional perdeu tambm a sua
segurana em relao a terra, pois a qualquer hora o colono podia decidir e tomar terras
frteis do povo.
A religio crist trazida para Moambique durante o perodo colonial, realizava a
obra da evangelizao segundo mtodos tradicionais construindo escolas para as crianas
ligadas exclusivamente s misses catlicas(Oliveira,2002).
Os missionrios orientavam os alunos para uma catequese desenraizada da
tradio e divulgada em nvel nacional, sem se preocupar com a diversidade sciocultural dos vrios grupos populacionais moambicanos.
Nas instituies religiosas eram inculcados uma ideologia patriarcal e
discriminatria e o corpo dos estudantes das escolas missionrias era fundamentalmente
do sexo masculino.
Ensinava-se uma lngua que no era da aldeia, tentava-se educar quem nunca
tivera necessidade de aprender. Na nsia de alfabetizar para poder catequizar abriram-se
muitas escolas sem ter em conta a qualidade dos professores. Quando as escolas
comearam a ficar

vazias, os missionrios recorreram obrigatoriedade transformando

a participao em m vontade (Cabao,2007, apud Lundin e Machava,1995).


O Estado Novo, embora consagrando na Constituio de 1933 a liberdade de
culto, exerceu uma poltica hostil e discriminatria em relao s misses protestantes,
que na sua esmagadora maioria, integravam pessoal de nacionalidade no-portuguesa.
Eram criadas dificuldades burocrticas na concesso de terrenos; as misses eram
obrigadas a construir suas escolas em alvenaria; reprimiam-se os professores nativos

31

selecionando-os para o trabalho forado e o servio militar; proibia-se o ensino em


lnguas locais tornando obrigatrio o uso da lngua portuguesa; destruam-se as bblias e
outro material religioso escrito nas lnguas vernculas; exercia-se presso psicolgica e
fsica sobre as crianas e seus pais para que freqentassem as misses catlicas; o elenco
das restries prolongava-se ao extremo da intempestiva entrada nos templos de padres
catlicos (que oficiavam em latim, em suas igrejas) interrompendo as cerimnias de culto
celebradas nas lnguas africanas e ameaando seu encerramento.
Teresa Cruz e Silva (1999) transcrevem, do livro de Andr-Daniel Clerc e
Chitlango Khambane11, o relato de Mondlane (Chitlango Khambane) acerca das presses
exercidas sobre os adolescentes do campo e seus pais para que freqentassem as misses
catlicas.
A nossa lngua tsonga foi enriquecida com a palavra rusgaque
quer dizer caa aos alunos novos, uma caa que tem todas as
caractersticas de um assalto regular como a palavra portuguesa
ilustra. Dias de rusga so dias de terror para os pequenos
pastores do mato... Muitos dos rapazes apanhados nesse dia so
severamente castigados com a rgua. Alguns so detidos para
obrigar os pais a apresentarem-se (Silva, 1999, p.72)
Esta interveno autoritria foi o que tornou mais suspeita a ao dos missionrios
que passaram a ser vistos como agentes do Estado colonial.
A evangelizao missionria esqueceu-se de ver na cultura dos povos bantu os
valores e a riqueza que possua, tentou desprez-la e preteri-la coercitivamente.
Quando a aculturao se tornou demasiado rpida ou forada nasceu o fenmeno
de dualismo como havia acontecido com a evangelizao na poca (Silva, 1999).
Apesar da poltica colonial ter favorecido as mudanas entre as populaes bantu,
estas no foram to drsticas como as que aconteceram no perodo a seguir a
independncia.

11

Clerc, A.D e Khambane, Chitlango. Chitlango, Filho do Chefe. Maputo, Cadernos Tempo, 1990.

32

2.2. Sociedade tradicional e o socialismo


Com a independncia, em 1975, a maioria dos portugueses fugiu de Moambique
levando os bens de capital que tinha. O pas perdeu tcnicos qualificados e trabalhadores
experientes e com um analfabetismo superior a 90 por cento da populao (Brito, 1980).
O sistema de distribuio comercial desmoronou, a produo agrcola caiu. E a
grande fonte de trabalho assalariado desapareceu juntamente com o colapso do trabalho
das minas da frica do Sul12.
A FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique) que herdou o pas mostrouse incapaz de construir a nao (Dias, 1998) sem negar a histria dos grupos sociais que
pretendiam trabalhar juntos por meio dos mesmos princpios morais e polticos que esta
apregoava, tais como: igualdade, fraternidade, solidariedade, autonomia, democracia,
sade e educao para todos.
Esses ideais seduziam a qualquer pessoa, desde as minorias progressistas aos
militantes terceiro-mundistas. Tudo isto justificava a interveno do Estado e do Partido13
Frelimo no campo.
Era o que se esperava, mas o que aconteceu foi que os dirigentes nunca se tinham
visto confrontados com a realidade complexa da diversidade scio-cultural moambicana
e a falta de tal perspectiva deu lugar estratgias polticas que destruram o tecido
social, alteraram as estruturas da sociedade e puseram em questo os valores
tradicionais.
Com a Frelimo houve mudanas drsticas na base da sociedade tradicional
(Loureno,1996). Tais mudanas j tinham sido iniciadas durante a colonizao, mas

12

No perodo colonial os governos de Portugal e da frica do Sul assinaram diversos acordos e


regulamentos da contratao da mo-de-obra moambicana para as minas do pas vizinho e sobre a
utilizao do Porto de Loureno Marques (hoje Maputo). Por causa das diferenas ideolgicas trazidos pela
adeso ao modelo socialista de desenvolvimento por parte do governo da Frelimo, o regime do Apartheid
adotou duras sanes econmicas contra o governo moambicano que afetaram entre outras reas da
economia, a contratao de mo-de-obra moambicana. Esta medida teve reflexos negativos na vida de
muitas famlias, sobretudo a Sul do paralelo 22, que abarca as provncias de Maputo, Gaza e
Inhambane(cf.Histria de Moambique, Vol II).
13
A FRELIMO foi criada como frente de libertao no dia 25 de Junho de 1962. A sua criao foi
precedida pela UDENAMO (Unio Democrtica Nacional de Moambique), a UNAMI (Unio Nacional de
Moambique Independente) e a MANU (Mozambique African National Union). A criao da Frelimo foi
considerada obra de Eduardo Mondlane, tido como arquiteto da unidade nacional (Ngoenha, 1999).

33

preciso compreender que tanto o colonialismo (capitalismo) e o socialismo so


fenmenos estranhos a mentalidade africana de que os moambicanos fazem parte.
Jos Lus Cabao, primeiro ministro de informao aps a independncia, observa
da seguinte forma a relao entre a Frelimo e o poder tradicional:
O poder tradicional era acusado, pela Frelimo, de
representar um obstculo ao anticolonial e de se opor
cincia, tcnica e ao progresso, preconizando meios e
prticas insuficientes para fazer frente ao poder ocupante.
A partir de ento, ele foi classificado, na anlise da
direo do movimento, como parte do aparelho de poder
colonial; ele representaria o poder dos colaboradores que
tinham assegurado a ligao dos ocupantes com as
populaes rurais e que, por conseguinte, se tornavam
igualmente alvos da luta ideolgica.(Cabao, 2007,
p.399).
Todo o aparelho das autoridades tradicionais14 foi abolido administrativamente e
considerado como aliado do colonialismo. No lugar do regulado foram introduzidos os
Grupos Dinamizadores15 e muitas manifestaes tradicionais foram consideradas
supersticiosas e proibidas.
O papel das estruturas religiosas foi restringido s funes estritamente religiosas.
Durante os primeiros anos depois da independncia as relaes entre o Estado e a Igreja
foram difceis.

14

Estrutura scia-poltica pr-colonial, representada pelo rgulo, que servia de mediao entre o passado e
o presente, que a populao encarava como instncia que representava a boa ordem moral e poltica e
personificava a proteo contra a injustia, e as calamidades naturais. Outro atributo da autoridade poltica
do rgulo estava associado fora dos seus antepassados (antepassados-deus), que representados por este
se supe interferirem na sua governao/gesto do territrio. Nas cerimnias mgico-religiosas, o rgulo
era a figura mais importante, era o sacerdote da comunidade. Assumia simultaneamente os atributos de
chefe poltico e religioso (Loureno, 1996).
15

Organizaes de base da Frelimo. Embora no fossem especificamente at clulas da Frelimo, os Grupos


Dinamizadores (GD) eram de fato guiados por orientaes e por quadros daquela organizao. Foi a
estrutura que a Frelimo criou para substituir o poder das autoridades tradicionais, representados pelos
Rgulos(Alves, 1995).

34

A Frelimo realizou o seu III Congresso em 1977 e confirmou a opo socialista


do desenvolvimento econmico e social.
A Frelimo pretendia a transformao socialista no meio rural cuja estratgia
girava em torno de dois eixos fundamentais: na vida coletiva em aldeias comunais16,
que eram consideradas como a espinha dorsal do desenvolvimento rural , e na
coletivizao da produo.
A organizao do habitat dispersa com base nas famlias foi substituda pelas
aldeias comunais, o que criou mudanas de costume e hbitos sociais e culturais. Esta
poltica coerente com a radicalizao poltica da Frelimo e com a concepo ortodoxa
do desenvolvimento agrrio socialista, segundo o qual, os camponeses so incapazes de
adotar tcnicas modernas de produo, constituem uma forma pr-capitalista de
produo,

considerados

economicamente

tradicionalistas

politicamente

conservadores17.

O emprego e a emigrao tinham

decrescido.. A reduo da migrao foi

provocada por trs razes principais: primeiro, a frica do Sul diminuiu


propositadamente o recrutamento em Moambique, compensando com trabalhadores de
outras regies; segundo iniciou-se a reestruturao do capital mineiro com o objetivo de
reduzir as necessidades da mo-de-obra; terceiro, o governo moambicano dificultava
administrativamente esta emigrao. O discurso poltico no era favorvel migrao.
O rendimento da maioria da populao diminuiu. A ausncia de meios de troca
reduzia a necessidade de dinheiro e os camponeses j no tinham necessidade de
assalariamento nas empresas pblicas.
Com as mudanas, o agregado familiar foi aos poucos se reduzindo, passando por
um processo de nuclearizao das famlias.

16

Era constituda por casas coletivas. Na generalidade as pessoas no campo eram coercitivamente levadas
a viver nestas aldeias, longe das suas propriedades(Casal, 1996).
17
O debate sobre o papel da pequena explorao no desenvolvimento e nos processos polticos de
diferentes naturezas muito antigo e sem concluses. Desde os debates do incio do sculo XX na Rssia
teorizados por Kautsky, s experincias dos pases socialistas da sia a partir dos meados do sculo
passado, existe uma imensa literatura sobre este aspecto.
No caso de Moambique, a poltica agrria aplicada se aproximou s posies mais ortodoxas da teoria
marxista-leninista sobre o papel do desenvolvimento agrrio, e sobre o campesinato, em particular.

35

O muti como unidade bsica da produo e o tiko como unidade mxima tanto
poltica como econmica e religiosa foram transformados em aldeias comunais,
cooperativas de produo e machambas estatais. O poder tradicional teve que ceder o
lugar ao poder formal e todas as formas religiosas foram drasticamente negados e
rejeitados como sendo obscurantistas ou coisa do passado que no mais servia.
Numa pesquisa sobre a presena e a importncia da possesso pelos espritos na
sociedade moambicana atual, Alcinda Honwana, antroploga, transcreve as afirmaes
de um chefe tradicional, numa entrevista:
Com o fim do poder dos chefes tradicionais (...) as
pessoas deixaram de usufruir a proteo dos antepassados
e as coisas comearam a correr mal(...) Toda a vida da
comunidade ficou destruda, pois j no havia respeito
pelos velhos, respeito pelos antepassados, respeito pelas
tradies (Cabao apud Honwana, 2002, p.171)
Se por um lado a luta de libertao foi vista pelos moambicanos como legtima,
enquanto os libertava dos colonizadores, por outras razes as aes do poder, Frelimo,
no foram vistas como legitimas e isto fez com que o campo de suporte russe nas bases.
Uma vez retirado todo o mecanismo de controle social tradicional, apareceu a
apatia e a indiferena.
A populao que vivia nos muti (aldeia) e nos tiko j no tinha os seus chefes e
suas terras. Depois foram impostos novos chefes governamentais, totalmente
desconhecidos e pertencentes a outros grupos tnicos. Alm disso, as populaes foram
arrancadas de suas terras e colocadas em outras estranhas.
As tribos e os cls tiveram que abandonar as suas terras e prerrogativas familiares
e individuais para se dedicarem ao trabalho coletivo nos campos e nas cooperativas de
produo e machambas estatais.
A terra tem uma conotao muito profunda para os povos africanos. A terra no
s simboliza a fertilidade e a vida, mas tambm o local sagrado que pertenceu e onde
viveram e morreram seus antepassados. Por isso, cada membro da aldeia tem uma ligao
muito forte com a terra, no com qualquer terra, mas a dos seus antepassados. neste
espao que os descendentes iro morar com as suas famlias e nela que continuamente

36

eles iro, atravs dos rituais, entrar em contacto com os antepassados. Se a terra frtil
porque os antepassados esto nela enterrados. So eles que iro garantir a abundncia e a
fertilidade (Casal, 1982).
Portanto, sair da terra

significa romper no apenas com a comunidade dos

antepassados, mas tambm a possibilidade de continuar a viver, pois a fertilidade da terra


garantida apenas pelos antepassados. Sair da sua aldeia ou tribo significa romper com a
sua comunidade. Como conseqncia disto queles que durante o socialismo foram
obrigados a sair das suas terras para morarem em terras alheias se sentiram perdidos e
arrancados pelas razes daquele espao que lhes permitia viver.
Por outro lado, os chefes das tribos que eram obrigados a acolher novas tribos ou
pessoas no aceitavam e nem viam com bons olhos estes intrusos. Isto veio a criar
conflitos scio-culturais e polticos profundos entre as vrias tribos e etnias.
Tais terras tomadas aos cls passaram a pertencer ao Estado sem que a populao
soubesse como e porqu. A essa situao a populao respondeu com uma atitude de no
assumir o sentimento de que pertence a nova realidade. Mais uma vez o governo no
analisou os diversos sistemas sociais, sua histria e suas diferenas. Comeou assim o
triste processo de alterao da estrutura social e psicolgica das tribos e das pessoas que
tinham que abandonar a sua terra, seus antepassados e seus lugares sagrados.
At os nomes das aldeias foram retirados, segundo uma poltica de retirar os
vestgios de tudo quanto era velho, obscurantista e ultrapassado, colocando em seus
lugares nomes novos, smbolos da nova revoluo social do homem novo do
desenvolvimento e do progresso.
A supresso do chefe local (cf. Lundin, 1992), e da prpria instituio da chefia,
sancionada por uma viso cosmolgica que era apreendida no processo de socializao
do indivduo e do grupo, levou a uma estagnao da instituio e do papel dos ancios
dentro do espao social do grupo.
Produziu-se um vazio e os ancios sentiam-se desprezados e desvalorizados.
Alem disso, com toda esta mudana scio-cultural, a sociedade ficou doente o que deu
lugar a desordem social total. E como se no fosse o suficiente, a guerra veio piorar a
situao e constituiu o bode expiatrio para muitos dos erros do socialismo.

37

Portanto, os resultados no foram os esperados e o processo de transformao e


desenvolvimento econmico revelou-se um fracasso. Com a supresso das formas de
organizao

social das sociedades tradicionais (Loureno, 1996) por meio da

perseguio e banimentos houve uma dissociao cultural violenta. Retirou-se do espetro


scio-ideolgico algo que tinha suporte e bases locais e era visto como justo pela
populao local ao mesmo tempo em que se tentou substitu-lo por algo que a populao
via como estranho.
Por este motivo a populao sentiu-se rejeitada e comeou a questionar todo o seu
universo scio-cultural que estava ausente em hierarquias, crenas, valores, modelos em
todo o sistema poltico. Como reao deu-se nalguns aspetos e de maneira camuflada, um
ainda maior apego as formas tradicionais, o que levou a uma estagnao da dinmica da
sociedade.
A guerra trouxe consigo a misria, a fome, a deslocao forada, o
desmoronamento das estruturas tradicionais e levou a pessoa a cometer impunemente
atos ilcitos e deixar se levar pela ganncia desenfreada que no olha a meios cujo
objetivo alcanar riqueza a qualquer preo, negando assim a sua prpria identidade e
sua referncia tnico-cultural.
Todavia, o tempo foi mostrando que a guerra no foi a nica causa (Dias, 1992)
que alterou scio-culturalmente o povo e as famlias moambicanas. Os promotores da
guerra j encontraram uma sociedade enfraquecida e a guerra limitou-se a lev-la a uma
situao de misria extrema.
A RENAMO18, j nos finais da dcada de 80, procurava legitimar a guerra
apontando o regime autoritrio da Frelimo, o sistema de partido nico.
Feita esta descrio, vamos partir para a situao atual, ou seja, para o perodo de
1975 a 2008.

18

a sigla do movimento guerrilheiro que logo aps a independncia comeou a combater o governo.
Segundo a ONU, a guerra entre o governo e a RENAMO ceifou a vida de mais de 100 mil pessoas. Durou
16 anos e s veio a terminar com a assinatura dos acordos de paz, em Roma, em Outubro de 1992.

38

CAPTULO 3 - Nkinga

3.1. Aspetos geogrficos e econmicos de Nkinga

Nkinga uma pequena comunidade de Matutuine, distrito situado a Sul da


Provncia de Maputo, capital de Moambique com uma superfcie de 7300 hectares e
com cerca de 784 residentes. Mais de 60 por cento da superfcie desta regio constituda
por floresta aberta e savana arbrea. A populao,

na sua maioria analfabeta, faz a

pratica da agricultura atravs da lavoura realizada pela famlia; pobre e usa baixa
tecnologia, baseada na enxada, faco e queimadas; usa

mediadores na sua relao

comercial com os outsider. uma populao que vive em comunidades inter-familiares


dominadas pelo costume e pela religio imersa em aes cerimnias.

39

Saindo da Catembe, deixando a Baia de Maputo e percorrendo a estrada que vai


at a zona turstica da Ponta de Ouro, no distrito de Matutuine, chegamos a Salamanga,
um vilarejo situado a uma pequena distncia do Rio Maputo.
No vilarejo de Salamanga, encontramos duas lojas, vrias barracas de vendas, um
pequeno mercado, o posto de sade e o posto policial. A sada para o norte h uma
pequena oficina de automveis que serve para pequenos concertos das viaturas que
passam em direo fronteira da Ponta de Ouro.
Num canto da estrada, um caminho que serpentea parte do matagal, que se
estende pelos dois lados da mesma, conduz-nos para o interior de uma localidade. A
alguns metros do lugar, encontra-se a ponte sobre o Rio Futi que dista cerca de 3,5 kms
de Salamanga. este vasto espao entre estes dois rios que constitui o cenrio geogrfico
do nosso estudo. Esta regio habitada por Rhongas que pela especificidade da sua
forma de falar so mais conhecidos por wazinguires19.
Em Nkinga h uma forte tradio de trabalho migratrio, sobretudo entre os
jovens. Perto do rio Futi existe uma rea que considerada zona tampo20 da Reserva
Especial de Maputo21 (REM), contendo restos da floresta e arvoredos subtropicais bem
conservados e uma fauna bravia de menor e mdio porte diversificado e com vrios
efetivos animais em franco crescimento. Estes recursos naturais formam uma base para o
desenvolvimento de atividades agro-pecurias em geral e, especialmente do ecoturismo
baseado na conservao.
Esta regio tambm parte integrante de um territrio abrangido pela Iniciativa
de Desenvolvimento Espacial dos Libombos (IDEL), um projeto de integrao

19

A populao local justifica esta especificidade lingstica pela predominncia dos sons laterais ndi e rh.
Algumas pessoas disseram-nos que esta particularidade se deve a constante migrao para os pases
limtrofes, o que provoca uma natural utilizao de expresses das lnguas daqueles pases.
20

Seara e Chicure (2005) definem zona tampo como uma poro territorial circunvizinha de uma zona
de proteo que forma uma faixa de transio entre a rea protegida e as reas de utilizao mltiplas, com
o objetivo de controlar e reduzir os impactos decorrentes da ao humana na zona de proteo.
21

A Reserva Especial de Maputo tem 70.000 hectares onde se encontra uma variedade de espcies de
animais que incluem 62 mamferos, 30 de anfbios, 43 de rpteis e 337 de aves, o que reflete, em si,
nveis altos de diversidade(MAE, 2005).

40

econmica regional da frica Austral que inclui Moambique, Swazilndia e frica do


Sul, que visa atrair novos investimentos tursticos para esta sub-regio da SADC22.
Antes da independncia, da guerra civil e da instalao do Projeto da Unio
Internacional da Conservao da Natureza (IUCN23), nesta rea rural, a economia
(terra) dependia dos direitos tradicionais de acesso larga variedade de recursos naturais,
incluindo madeira, fruta silvestre, combustveis lenhosos, plantas medicinais, materiais
de construo, etc.
No perodo posterior independncia as novas autoridades polticas
moambicanas substituram a autoridades tradicional pelos Grupos Dinamizadores (GD)
e muitas manifestaes tradicionais foram consideradas supersticiosas e proibidas.
O processo de modernizao poltica que atualmente se verifica em Moambique
tem conferido visibilidade e nova importncia questo de relacionamento entre o Estado
e as autoridades tradicionais.
O Estado v-se na contingncia de tentar absorver as autoridades tradicionais,
procurando deste modo beneficiar simultaneamente de fatores de legitimao poltica
modernos e tradicionais (cf. Dias,1998). As autoridades tradicionais, por outro lado,
enquanto lutam pela manuteno do controle das populaes, procuram ao mesmo tempo
apoderar-se de parte dos recursos do Estado e utiliz-los para reforar os padres de
dominao pessoal, baseados em redes familiares e clientelares e mantidos atravs da
redistribuio de riqueza e de lugares de poder.
A propsito deste assunto o rgulo Madja, 57 anos, campons, um dos
sucessores do regulado local falou:
[...] H uma coisa que aconteceu aqui quando chegou
independncia: o governo tirou o poder das autoridades
22

Comunidade de Desenvolvimento da frica Austral. Criada em 1980, em Gaberone (Botswana).


Atualmente possui 13 membros, nomeadamente: Angola, frica do Sul, Botswana, Lesotho, Malawi,
Moambique, Madagascar, Maurcias, Swazilndia, Zimbbwe, Zmbia, Repblica Democrtica do Congo,
Tanznia.
23

A Unio Internacional para a Conservao da Natureza e dos Recursos Naturais (IUCN ou World
Conservation Union, em ingls)

41

locais. Passou muito tempo sem poder tradicional. S havia


responsveis do partido Frelimo e secretrios dos bairros e
administradores... por isso que ficamos sem saber o que
fazer. S agora que se tenta ressuscitar o poder
tradicional, mas este j no tem quela fora de
antigamente. [...]

Agora tentamos trabalhar com a

populao. Mas o que acontece na prtica que o poder


tradicional se choca com o poder institudo aps a
independncia[...].
Como dissemos acima, a poltica do governo em relao as autoridades
tradicionais foi caracterizada por uma certa hostilidade. O discurso do governo dizia que
eram inimigas do progresso e considerava-as como peas impeditrias de progresso e
desenvolvimento. Esta forma de olhar para o regulado no coincidia com as
representaes das populaes locais sobre o poder tradicional.
Como podemos mostrar no captulo 1, o papel do rgulo, hosi ou tatana (pai),
como era chamado localmente, no era meramente poltico. Ele era o chefe do tiko, que
era a unidade poltica, social, econmica e religiosa. Era ele que distribua as terras entre
todas as linhagens, geria as pastagens e pousos. Organizava os grandes rituais que eram
vistos como garante da fertilidade sexual e econmica do tiko, como a abundncia de
filhos, de chuvas e alimentos; ele tinha o papel de juiz e cuidava do funcionamento dos
circuitos de aliana. esta a representao que a comunidade tinha do rgulo. esta
ausncia que vista como mudana pelos atores sociais locais.
Em Nkinga encontramos uma das poucos e excepcionais reas de floresta
subtropical que continua bem conservada e com apropriado habitat de animais bravios.
nesta rea onde existem e bem conservados exemplares de espcies arbreas j
consideradas raras e preciosas na regio tais como Nulo, Xilati e Famosi.

42

A regio de Matutuine24 conhecida por albergar um nmero no conhecido de


plantas endmicas (peculiares numa regio) embora no caso de Nkinga estas no tenham
qualquer estatuto formal de conservao. A floresta e a sua associada rea de prtica de
agricultura albergam uma avifauna especial, abundante e diversificada.
A existncia da populao faunstica na rea, incluindo elefantes, hipoptamos,
changos, nyalas e galinhas de mato, aumenta grandemente o potencial turstico desta
rea.
Nesta regio existe uma escola de ensino primrio (EP1), que corresponde ao
ensino primrio bsico e uma de (EP2), ensino secundrio, situada no centro do vilarejo.
Tirando alguns estabelecimentos comerciais situadas dentro do vilarejo, incluindo os
diversas barracas ali construdos, para o comrcio informal, as casas se encontram
esparsas por entre as rvores e s vezes torna-se difcil localiz-las devido altura da
vegetao que cobre a vasta plancie da regio. No h nenhuma ordem na sua
disposio. Nestas terras no h registros de agrimensura.
A maior parte das casas que vimos nesta regio, excetuando quelas a que nos
referimos do vilarejo, em Moambique so conhecidas por palhotas. So habitaes
rurais precrias, construdas com uma estrutura de troncos e ramos preenchidos com
palha, sob cho de terra batida. Estas casas so redondas ou retangulares, consoante as
regies, sendo as primeiras, como regra geral, de uma nica diviso e as segundas, com
freqncia de duas divises. Em alguns pontos do pas, as paredes e o cho so revestidos
de argila seca. Estas so designadas por palhotas maticadas. O telhado de palha e, em
algumas zonas do litoral norte, de macuti (folhas de palmeira) Em alguns lugares notamse casas de uma arquitetura moderna, geralmente pertencentes aos trabalhadores
emigrantes.
frente das casas encontramos um espao povoado de rvores, com sombras,
denominado bandla, que o espao onde se recebem os visitantes; funciona como
espao de encontro, pois o interior das casas mais usado para dormir e guardar as
24

Em 1996 fomos relatores do Projeto de participao Comunitria em Sade (PPCS) em Djavula, uma
localidade situada ao longo da floresta Licuti, no distrito de Matutuine. E, antes de iniciarmos o Mestrado
no Brasil estivemos envolvidos no Projeto Conhecimento de Plantas e Frutas nativas comestveis e sua
relao com a segurana alimentar e nutricional das comunidades, uma pesquisa etnobotnica, que teve
como local de pesquisa vrias localidades do distrito de Matutuine.

43

coisas. volta das casas esto os quintais demarcados por plantas arbustivas. Nestes
espaos esto as capoeiras, os celeiros, as rvores que servem de oficinas artesanais e
em algumas casas encontramos latrinas. Ainda no vasto espao exterior a volta das casas
encontramos tambm rvores de fruta como cajueiros, massaleiras, bananeiras,
mafureiras, canhoeiros e plantas silvestres de frutas comestveis.
Nesta regio a populao usa a gua do poo ou vai busc-la diretamente nos rios Futi ou
Maputo, consoante a situao do lugar de residncia.

3.2. A vida cotidiana


Na alvorada, homens e mulheres com as suas enxadas, ancinhos e faces
espalham-se pelos campos de cultivo. As famlias trabalham nas machambas25 enquanto
as crianas se dirigem para as escolas. Os locais de produo so de dimenses pequenas
e variadas. Na generalidade, pratica-se agricultura itinerante sobre as queimadas nas
zonas altas.

Desenvolvem uma policultura de subsistncia onde predominam o

amendoim, o milho, a mandioca, o feijo e a bata-doce, na poca quente. Esta situao


similar quela que est descrita no livro A Morada da Vida de Beatriz Heredia (cf.
Heredia, 1979, pp 37-48).
Na poca fria produzem hortcolas tais como alface, cebola, tomate, couve, alho.
Estes produtos so consumidos pelos prprios produtores. Esta atividade antecedida
pelo desmatamento muitas vezes feito recorrendo ao dzimu26. Muitas famlias trabalham
em parcelas de terras situadas numa das margens do Rio Futi e, outras nas margens do
Rio Maputo percorrendo uma longa distncia a p para chegar a estes locais.
A produo na zona baixa, ao longo das margens dos rios tem tido srios
problemas devido invaso das roas pelos hipoptamos, sobretudo na calada da noite. A
isto se acrescenta a proibio de caa por parte das autoridades da Reserva Especial de
Maputo. Esta interdio de caa tem sido uma das causas de divergncias entre a
25

Nome que se d ao roado, nas lnguas rhonga e changana, veculos de comunicao mais usada pela
populao do Sul de Moambique.
26
a designao do mutiro, na lngua local, que consiste na juno de vrias pessoas para realizar
trabalhos considerados difceis tais como: desmatamento (sobretudo a corte de rvores e arbustos), safra ou
recuperao de casas. um trabalho gratuito. uma das formas prticas de solidariedade entre os
habitantes desta comunidade.

44

populao local e as autoridades governamentais. Como sada muitos populares


praticam a caa furtiva.
H uma certa diviso sexual de trabalho que cria certas reas exclusivas para o
homem e para a mulher. Vimos que o homem intervm na unidade de produo para
fazer quelas atividades que exigem mais fora como o desmatamento, a construo de
fornos de carvo, a caa, a pesca, a construo e controle das colmias e para fazer
contactos

comerciais diretos

ou com os vrios intermedirios provenientes de

Salamanga ou da Cidade de Maputo.


A mulher acompanha o marido em atividades de lavoura, sacha e safra, mas ela
est mais virada a casa, a unidade de consumo. Nota-se tambm atuao feminina
naquelas famlias que tm negcios de produtos industrias. As mulheres, sobretudo as
mais jovens, aliam o trabalho da roa a outras atividades geradoras de rendimentos ou
produtos.
As vendas so uma das tarefas em que se ocupam. Encontramo-las inseridas nos
circuitos do chamado comrcio informal - designado localmente por dumba nengue-,
exercendo um leque de atividades tais como revenda de produtos importados da frica
do Sul ou Swazilndia tais como cerveja, vinho, pilhas, lanternas, enxadas, foices, faces,
biscoitos, roupas ou ainda produtos locais como lenha ou carvo.
Muitas mulheres, sobretudo as jovens e mes solteiras deslocam-se vizinha
frica do Sul para gwevar (comprar) os produtos para revender. Esta migrao
feminina uma novidade recente na vida desta comunidade. As crianas freqentam a
escola e revezam-se na ajuda aos pais consoante o seu horrio escolar.
As crianas de sexo feminino, para alm das suas atividades escolares ajudam as
mes a cuidar dos irmos menores; a preparar a lenha e acender fogo; cozinhar; enxugar a
loua; lavar e arrumar a roupa; moer milho; pilar amendoim e alimentar as aves.
Os meninos acompanham os pais em atividades como alimentar os porcos,
conserto de instrumentos de trabalho como faco, ancinho e em algumas famlias que
usam trao animal, a preparar a terra para a sementeira. Estas atividades preenchem a
maioria das famlias nos dias teis da semana, de Segunda Sexta-feira. Os fins-desemana so dedicados a prticas religiosas e lazer.

45

As refeies so geralmente compostas por xima ou upsua, um prato


confeccionado com base na farinha de milho, muito similar ao angu do Brasil, arroz,
ensopados de carne de caa- obtida atravs da caa furtiva-, verduras, carne de galinha,
pato e cabrito, estes ensopados so conhecidos localmente por muzho. Confeccionam-se
tambm pratos de diversas verduras como a mboa, a ncacana, a nhangana, macofo
(couve) , timbawene (feijes) e mathapa (folhas de mandioca).
Durante o tempo em que estivemos a fazer o nosso trabalho emprico vimos
pessoas que iam as igrejas Zione, Catlica, 12 Apstolos, Weseliana, Presbiteriana27 ou
Misso Sua, entre outras.
Tivemos oportunidade de presenciar uma festa de aniversrio de uma senhora de
83 anos, na Igreja Weseliana. Tratou-se de uma oportunidade que no s serviu para
assinalar aquela data atravs de um ritual religioso, mas tambm foi um momento de
festa e reencontro entre pessoas provenientes de diversas regies, entre familiares,
amigos e colegas de jornadas. Pelo que vimos h entre pessoas de uma certa gerao28
uma considerao muito especial pelos idosos.
Cada uma das casas habitada por indivduos ligados entre si por laos de
parentesco: pai, me, e filhos solteiros. Encontramos ainda muitas famlias alargadas que
para alm da famlia nuclear vivem com o pai ou a me de um dos cnjuges, netos ou
netas e sobrinhos. Os moradores de cada casa constituem um grupo domstico: no h
trabalho assalariado e ao mesmo tempo uma unidade de produo e consumo.
Entende-se, pois, por grupo domstico o conjunto de indivduos que vivem na
mesma casa e possuem uma economia domstica comum [Heredia (1979) apud (Tepicht,
1973; Galeski, 1972)].
Nas famlias visitadas coexistem diferentes processos de formalizao das unies
conjugais que no so exclusivas entre si. Encontramos casais que formalizaram a sua
27

A igreja presbiteriana mais conhecida localmente por Misso Sua, iniciada por missionrios suos,
entre eles, Henry Junod e a Diocese Anglicana dos Libombos eram duas principais congregaes
protestantes. O impacto da sua evangelizao nas populaes do Sul de Moambique resultou
essencialmente de uma longa histria de migrao para as minas de Transvaal e das Rodsias do Sul e do
Norte, atuais Zimbbue e Zmbia (Cabral, 2001).
28

Apesar de suas conotaes variadas, a idia de gerao implica um conjunto de mudanas que impem
singularidades de costumes e comportamentos a determinadas geraes Da falar-se em gerao do psguerra, da televiso, de 68. A gerao no se refere s pessoas que compartilham a idade, mas s que
vivenciaram determinadas eventos que definem trajetrias passadas e futuras. (Debert, 1998:60).

46

unio atravs do lobolo29, tivemos dois casais de informantes unidos atravs dos
casamentos civil e muulmano, nikai.
As diferenas

estre as formas de aliana acima mencionadas consistem no

seguinte: uma legitimada pela tradio (lobolo); o casamento civil legalizado pelo
estado e o nikai legitimado pela religio islmica.
Em termos estatsticos, a maioria dos nossos informantes era de unies no formalizadas
em termos daquelas regras consideradas normais ou oficiais.
Em conversa com a mamana Nsenga, 56 anos, camponesa, soubemos que h
vrias designaes para as unies conjugais: Mutchado ou Mutchato, para casamento no
Registro Civil (legalizado pelo Estado); lobolo ou lovolo(legitimado pela tradio);
ukatine ou kukandza ukati, (para aquelas situaes em que uma mulher vai viver com o
marido sem a legalizao por parte do estado ou legitimao por parte da tradio ou da
religio); kutlhuva, que designa uma situao em que a mulher foge ou sai da sua casa
para ir viver em casa de um homem sem o consentimento dos pais; e humbuya que
significa amantismo(ver glossrio na pg. 101).
H muitas mulheres solteiras, vivas e mes solteiras. Em Nkinga as famlias
so numerosas. As formas de unio que acima descrevemos esto em crise. Voltaremos
a este assunto no captulo dedicado ao lobolo.
Nos locais visitados encontramos sempre as mesmas tcnicas produtivas, as
mesmas formas de cooperao e auxilio mtuos, os mesmos laos de solidariedade e,
principalmente, as mesmas condies precrias de existncia.
Em Nkinga encontramos uma populao pouco densa, em grande parte livre,
voltada para uma economia de subsistncia. A vida comunitria se organiza sobre a base
de unidades relativamente pequenas-

o grupo domstico, formado por uma famlia.

Pelo que vimos constituio dos grupos domsticos que so tambm grupos de
descendncia (famlias extensas) evita a fragmentao da terra. Nos primeiros momentos
de casamento, os filhos constroem as suas casas nos terrenos dos pais(ver figura abaixo):
a independncia dos filhos se manifesta economicamente com a separao, pelo pai, de
um pedao de terra que o jovem casal passa a cultivar por conta prpria. Este fato no

29

Trataremos pormenorizadamente deste assunto nos prximos captulos.

47

significa uma total separao da casa principal, pois, na prtica continua a haver interao
entre pais e filhos.
Esta situao tem um grande peso simblico (Moura, 1978, pp.38-39), pois
mostra a condio de emancipao, ou seja, divide os grupos etrios dos filhos em
menorese crescidos ou emancipados. uma forma de passar o indivduo para um
novo quadro de deveres e direitos sociais. Nestas condies, criadas pelo casamento do
filho, a produo pertence a cada uma das famlias enquanto a terra em comum.
Algumas famlias ainda seguem a tradio a risca. Preferem que a a mulher
lobolada passe algum tempo morando com a famlia do marido- perodo em que a mulher
obrigada a cozinhar para a sogra. Soubemos tambm atravs dos nossos informantes
que isto acontece pelo fato de haver necessidade de adaptar as noras aos hbitos da
famlia do marido ou como forma de ajudar aos pais naqueles casos em que j so muito
velhos.
A base da organizao dos grupos de vizinhana , portanto, a famlia . Apesar de
haver certas diferenas em algumas regies, devido s migraes provocadas pela guerra
civil, na generalidade o grupo local consiste no agrupamento de um certo nmero de
famlias e as relaes comunitrias se apresentam como relaes interfamiliares.

48

Fig 3. Os pais cedem parte do seu terreno ao seu filho mais velho.

Em conversa sobre a vizinhana no local, o rgulo Zanta, de 52 anos, dissenos:

Na generalidade as pessoas vo construir num lugar por


indicao da famlia.[...] Aparece algum e diz que fui amigo ou
vizinho do seu pai.[...] H sempre uma razo de proximidade que
impele as pessoas a procurar vizinhana com algum que faz parte
ou esteja prximo a sua rede de parentes ou conhecidos [...].
Apesar de ter havido presso para introduzir formas coletivas de produo,
observamos que a no ser em atividades delimitadas como o dzimu para o desmatamento,
construo de casas ou limpeza dos caminhos, o trabalho coletivo no cria laos
coletivos, mas manifesta apenas o conjunto de atividades recprocas que unem as pessoas.
Este fato nos sugere duas vertentes explicativas, uma terica e outra emprica. Vamos
comear pela emprica. Em Madlhadlhane, uma localidade de Nkinga, nos terrenos
49

adjacentes a Reserva Especial de Maputo h um terreno chamado Circulo de Interesse


da Agricultura. um dos nove circulos de interesse criados no mbito do projeto do
IUCN. Neste lugar e noutros, a ideia introduzir uma gesto coletiva das atividades que
implica a planificao e execuo coletivas. Visitamos o local e constatamos que o
trabalho que ali se fazia estava muito a quem do que se pensava: as plantas estavam
raquiticas, apesar de se tratar de um local situado pero da Lagoa Piti com muitssima
abundncia de gua. O responsvel do grupo falou-nos de faltas constantes por parte dos
membros do grupo e mostrou-nos um semblante desanimado. Conversamos com
Fernando, 42 anos, campons e membro do circulo.
No sei o que se passa.... As pessoas acordam, vo
para as sua roas familiares e s depois, quando o
sol comea a aquecer que passam por aqui e no
fazem nada. Alguns acham que cada um devia ter o
seu espao para produzir o que quiser, mas aqui as
coisas so feitas em grupo....

Teoricamente sabemos, que a lgica da atividade econmica camponesa distinta


e mesmo oposta quelas das economias capitalistas ou socialistas, o que se deve ao
carter familiar de produo. A famlia camponesa organiza a sua produo por uma
avaliao subjetiva baseada na longa experincia de trabalho da gerao presente e das
anteriores. Esta realidade relatada nos estudos do campesinato tambm acontece em
Nkinga.
A intensificao do trabalho na unidade familiar, ocorre sem alterao por razes
de mercado ( ou da coletividade), mas sim pela presso interna dessa unidade e tem a ver
com o fato de o tamanho da famlia ser desfavoravelmente proporcional extenso da
terra cultivada (cf. Chayanov, 1996 e Tepicht, 1973)).
Durante a pesquisa emprica observamos que o grupo local possui uma
organizao fluida e seus limites no so bem determinados pelo espao . Na dimenso
espacial, a populao se organiza em grupos de vizinhana, mas h momentos em que se
agrupa em unidades maiores para atividades especiais, como aniversrios, cerimnias

50

religiosas ou tradicionais (enterros, mpalho30) mantendo freqentemente relaes


intervicinais baseadas em laos de parentesco ou compadrio.
Apesar de ser uma comunidade rural, Nkinga no isolada nem auto-suficiente.
Ela depende das suas relaes com o mundo exterior e da sua integrao na sociedade
moambicana. Como dissemos acima, parte da sua populao pratica trabalho migratrio;
o seu territrio situa-se numa regio turstica importante. uma regio que tem
conhecido um movimento de pessoas e bens que se movimenta do interior da provncia
para a zona turstica da Ponta de Ouro em direo fronteira com a frica do Sul.

3.3. Estrutura da famlia


Na generalidade as famlias deste local, estruturam-se de modo muitos simples em
termos de subordinao das mulheres aos homens e dos mais novos aos mais velhos. Nas
casas onde passamos muito mais tempo, vimos que as mulheres ainda conservam o velho
habito de se ajoelhar quando se dirigem aos maridos para lhes comunicar alguma coisa ou
servir alguma refeio.
A prioridade e os acontecimentos giram em volta do pai, mulumuzana: a ele que
se lhe servem o primeiro prato, a ele se lhe entrega as melhores partes da galinha ou do
animal da caa, ou seja, ele o epicentro da vida da famlia.
A caracterstica fundamental do grupo conjugal , portanto a dominncia paterna.
Vimos que cabia ao pai no s tomar as decises que afetam o grupo como um todo, mas
tambm aquelas que se referem a cada um dos seus membros individualmente.
O meu pai herdou este terreno dos meus avs; Eu lobolei com a ajuda do meu pai;
Meu pai que decide sobre o destino da safra; Quando tentei sorte na Jone foi meu
pai que cuidou dos meus filhos , eram estas algumas das respostas que nos davam
quando fazamos perguntas sobre o papel do pai nas famlias. Situaes similares
encontram-se em alguns estudos sobre campesinato que debatem concepes de
juventude, ainda que no seja objetivo central. o caso de um trabalho sobre
campesinato irlands de Arensberg e Kimbal (1968), que uma importante contribuio
tambm, para a problematizao com base em corte etrio. S se tornam adultos e,
30

Ritual de invocao dos espritos dos antepassados.

51

portanto respeitados nestas comunidades aqueles que assumem parte da propriedade da


famlia.
Em algumas famlias vimos que era o mulumuzana que determinava o modo de
utilizao da renda e cabia a ele decidir sobre as relaes inter-familiares quer se tratasse
de marcar o dzimu ou realizar uma cerimnia religiosa.
O papel dominante do marido no excluiu, na totalidade, certa autonomia da
mulher, sobretudo na esfera domstica. H uma certa diviso sexual do trabalho
relativamente rgida, que atribui ao grupo masculino (pai e filhos) a execuo das tarefas
fora de casa, e tende a confinar os trabalhos femininos no mbito da casa.
Os filhos homens constituem, com o pai, o elemento produtivo por excelncia do
grupo domstico. Cabe mulher (me e filhas) o cuidado da casa e dos membros no
produtivos da famlia (crianas, velhos e invlidos), o preparo de alimentos e a limpeza
da casa. Vimos tambm que apesar de ser responsabilidades de cada membro da famlia,
a mulher e as crianas que se ocupam dos animais do quintal( aves, porcos e cabritos).
3.4. Acesso e herana da terra
Quem chaga a esta regio pode parecer estar perante uma realidade em que a terra
um recurso abundante por causa do matagal que circunda as casas e da vasta floresta.
Nos ltimos anos, novos atores tm invadido este territrio. A estrutura tradicional que
vinha vigorando antes e depois do perodo colonial foi preterida.
O sistema de territrios consignados que se verificava nas provncias de Maputo,
Gaza e Inhambane e em algumas regies do centro do pas dizia que quando um homem
casa a sua famlia tem de pagar o lobolo famlia da mulher. O lobolo representava
no somente a garantia da transferncia dos potenciais filhos de um espao territorial para
o outro, mas tambm a expresso pblica de que a famlia receptora da filha garantiria
acesso a terra para habitao, agricultura e recoleo [cf. Negro, Jos, Sistemas
Costumeiros de Terra em Moambique, 2000]. Atualmente, a parte jurdica regida
pela Lei de Terras 19/97.
Com o aparecimento de sinais de modernizao atravs dos empreendimentos que
acima referimos, a terra neste local passou a ser alvo de cobia e passou a ser uma divisa
econmica importante. J no o hosi local que faz a gesto da terra. Todavia, preciso
ressaltar que pelo direito costumeiro, em Moambique, na regio onde se situa Nkinga a

52

herana de pai para filho mais velho. O aparecimento de projetos de investimento nas
reas do turismo, agricultura e pecuria mudaram as formas de acesso a terra.
A Lei de Terras estabeleceu que o direito de uso e aproveitamento da terra
adquirido por ocupao por pessoas singulares e pelas comunidades locais, segundo
normas e prticas costumeiras que no contrariam a Constituio; criou-se a ruptura com
a prtica legislativa em Moambique e muita outros pases africanos. Os sistemas de
direito consuetudinrio no s foram formalmente reconhecidos como tambm foram
incorporados as suas dinmicas de mutao diacrnico31.
Feita esta descrio, no prximo captulo passaremos a abordar o lobolo, eixo
principal do presente trabalho. Pa elucidar o processo de mudana comearemos por
mostrar como que se fazia e o que tem acontecido nos dias de hoje.

31

Ver Boaventura de Sousa Santos (1999) sobre dinmica histrica dos direitos consuetudinrios no seu
discurso de atribuio de doutoramento Honoris Causa a Joaquim Chissano, ex-presidente de
Moambique.

53

CAPTULO 4 - O lobolo32
A compreenso de qualquer aspecto da vida
social de um povo africano- econmico, poltico
ou religioso-, passa essencialmente por ter
conhecimentos completos do seu sistema de
parentesco e casamento.
(Radcliffe-Brown, 1974)

4.1. Kugangisa, namoro


Esta descrio est diretamente ligada ao captulo 1, ou seja, refere-se ao perodo
de 1863 a 1946, que o intervalo de tempo que marcou as pesquisas etnogrficas e as
publicaes de Junod. Todavia, preciso considerar que apesar de ter sido um processo
dinmico, algumas caractersticas dos fatos aqui narrados mantiveram-se at o ano de
1975.
Depois dos ritos de iniciao descritos no final do captulo 1, o jovem tsonga
podia comear a pensar no seu prprio lar, para isso, tinha que procurar algum para
dar os primeiros passos rumo ao lobolo.
A passagem pelos ritos da puberdade significava que o rapaz tinha atingido a
idade viril e j podia tomar parte no kugangisa, namoro. Segundo Junod, esta palavra
vem de gansa, que significa escolha amorosa.
Segundo este autor, o kugangisa desempenhava um grande papel na vida dos
Tsongas e eles no praticavam dois vcios muito espalhados entre muitas naes
civilizadas- o onanismo e a sodomia. Estes costumes eram completamente
desconhecidos na tribo tsonga antes da chegada da civilizao33. Havia vrias maneiras
de encontrar parceiro. Ningum ou quase ningum ficava celibatrio entre os Tsonga.
32

Para fazer a descrio do namoro, kugangisa e do lobolo como era recorremos a obra de Henri Junod
(1944) Usos e Costumes dos Bantu e a informao colhida dos nossos informantes. Esta descrio est
diretamente ligada ao teor do Captulo 1, ou seja, refere-se ao perodo de 1863 a 1975.
33
Henri Junod desenvolveu as suas pesquisas no sc. XIX do milnio passado, num perodo em que a
etnografia era dominada pela teoria evolucionista que considerava a sociedades europia da poca como o
apogeu de um processo evolucionrio em que as sociedades aborgines eram tidas como exemplos mais

54

Para exemplificar, Junod descreve como se processava o noivado, buta, no cl


mpfumu. Quando o rapaz resolvia casar vestia-se dos seus melhores ornamentos, das
suas mais preciosas peles, chamava dois ou trs amigos e percorriam as aldeias procura
duma mulher. Chegavam a praa central duma aldeia e sentavam-se sombra,
distinguido-se o pretendente pelo cinto de peles de leopardo ou gato bravo (nsimba). O
que querem?- perguntavam-lhes.Viemos ver as raparigas!, respondiam. Nas casas elas
faziam o possvel para ser atraentes.
Uma vez satisfeito, o pretendente voltava para casa e dizia aos pais: Fulana
agrada-me. Vo pedi-la em casamento (kubuta). Um dos homens de idade madura da
aldeia era encarregado de ir ter com os pais da rapariga. Era recebido na palhota do pai e
desempenhava-se da sua misso, servindo-se de todos os circunlquios que a etiqueta
exigia.
Chamavam a principal interessada, davam-lhe a conhecer que o visitante de h
dias tinha fixado a sua escolha nela e perguntavam-lhe se tambm ela o amava ( ou se o
queria- pois em rhonga h uma s palavra e a mesma, para exprimir estas duas noes
vizinhas: kurrhandza. A rapariga fazia um esforo de se recordar dos visitantes, descrevia
o que se lembrava de cada um e dizia: Sim! Consinto em aceitar dele o dote kuda
vukosi kuyene- propriamente: comer o dinheiro que vem dele.
Esta descrio mostra o carter coletivo da aliana entre os tsonga. Nada se podia
fazer a revelia da famlia. Outro elemento importante que aqui ressalta o papel dos mais
velhos. Alguma forma de respeito em relao a pessoas da gerao dos pais exigida na
maioria, seno em todas as sociedades.
Uma considervel soma de conformidade a usos estabelecidos essencial para
uma vida social ordenada ( Radciffe-Brown,1974, p.91), e esta conformidade s pode
ser mantida se as regras tiverem alguma forma e medida atrs delas. A continuidade da
ordem social depende da transmisso, de uma gerao outra, de tradies,
conhecimentos e habilidades, de hbitos e moral, religio e gosto.

primitivos. Na mesma altura surgiu a teoria difusionista que reagiu ao evolucionismo. Privilegiava o
entendimento da natureza e da cultura, em termos da extenso de uma sociedade a outra.(cf. Wilkipdiadicionrio livre).

55

4.2. O lobolo como era


O lobolo era um costume matrimonial em que o grupo do noivo

levava uma

compensao a outro grupo, o da noiva, para restabelecer o equilbrio entre as famlias


que compem o cl. O noivo e o seu grupo adquiriam um novo membro (mulher) e, se
sentido diminudo o outro grupo pedia uma compensao para se reconstituir pela
aquisio de outra mulher. Segundo Junod, somente esta concepo coletiva explica este
fato. Deste modo mulher lobolada34, ainda que conservasse o seu xivongo, apelido35
(nome do seu cl paterno), tornava-se propriedade da famlia do marido, ou seja,
propriedade coletiva de um grupo.
preciso salientar que os estudos de Junod se desenvolveram num perodo em
que na Antropologia reinava a teoria evolucionista . Para os evolucionistas o lobolo era
um ato instrumental. Ou seja, para eles kulovola significava comprar em casamento.
Lovolo ou ndrovolo ou vukosi (riqueza) era a quantia paga: os bois as enxadas ou as libras
esterlinas. . Junod usava estes verbos para designar a ao de pagar- e no para designar
a prpria quantia. Dizia-se que um pai reclamava ao pretendente da filha uma certa
quantia em dinheiro.
Pesquisas antropolgicas feitas em vrias sociedades africanas (cf. RadcliffBrown, 1974), mostraram que um casamento envolve toda uma srie de prestaes em
dinheiro ou servio, que se deve por lei ou costume. As prestaes a que nos referimos
aqui, so todos aqueles presentes ou pagamentos de bens exigidos pelo costume, no
processo de estabelecer um casamento vlido.
O lobolo no da competncia de autoridades polticas; contrado pelo acordo
entre dos grupos de pessoas, os parentes do homem e os da mulher. uma aliana entre
dois grupos baseada no seu interesse comum na prpria unio e na sua continuidade e nos
filhos que sero naturalmente, parentes de ambos os grupos.
34

Antes do lobolo existe o namoro, kugangisa. Os pais e familiares participam neste processo de escolha
daquela que ser a futura esposa do filho. Entre os rhongas, todas as raparigas se casavam. Umas, porm,
mais depressa que outras. Os pretendentes preferiam as raparigas mais bonitas s feias. Os familiares
preferiam que os jovens se casassem com mulheres dispostas para trabalho e que tivessem ausncia total
de feitiaria na famlia.
35
Entre os rhongas a descendncia patrilinear. Designa-se assim quando o nome, a pertena a um grupo
familiar vertical e os direitos da decorrentes so herdados por via paterna, desde que esta tenha sido
legitimada
pertecendo-se assim ao mesmo grupo que o pai, o av, e restantes ascendentes
paternos(Radcliffe-Brown, 1973).

56

Trata-se da perda de uma pessoa que foi membro de um grupo, um desfalque na


solidariedade da famlia. A parte mais importante do valor de uma mulher a sua
capacidade de fazer filhos. Se a mulher se revelar estril, seus parentes ou devolvem o
lobolo ou fornecem outra mulher para gerar filhos.
Toda a famlia do noivo participava nas cerimnias do casamento,
sobretudo, no dia da entrega do lobolo. Todo o membro masculino tinha direito a opinio
sobre os bois ou o montante a ser entregue. Caso fosse pobre ou tivesse alguma
dificuldade, os irmos ajudavam o noivo a se preparar para o lobolo. Faziam-no em nome
do grupo. A mulher lobolada era, desta maneira, esposa potencial deles, embora no lhes
fosse permitido ter relaes sexuais. Tinham o direito de receb-la como herana em caso
da morte do marido.
Os filhos pertenciam ao pai, viviam com ele, usando o seu xivongo, apelido, e lhe
deviam- obedincia: os rapazes fortificavam o grupo, e as raparigas eram vendidas em
casamento para beneficio dele. O direito patriarcal apoiava-se no lobolo; por isso, toda a
criana de uma mulher que no fosse lobolada pertencia a famlia da me, usava o nome
da famlia dela e vivia na aldeia do tio materno.
Segundo Radcliffe-Brown (1973) a explicao deste fenmeno est baseada no
fato de haver tribos africanas, onde a posio social de uma criana na estrutura social
depende da fonte dos pagamentos para o casamento da me.
Observado nos seus momentos iniciais, antes da extenso da modernidade atravs
da colonizao europia, no estdio coletivo da sociedade rhonga, este costume
fortificava a famlia patriarcal, o direito do pai; dificultava a dissoluo do casamento
porque a mulher no podia abandonar definitivamente o marido sem que o seu grupo
restitusse o valor do lobolo.
A cerimnia da unio matrimonial tinha duas partes: a festa do lobolo, ou seja, a
parte relacionada com o pagamento da compensao matrimonial, que se fazia na aldeia
da noiva; e o kulhoma, chegada da noiva a aldeia do novo.

57

4.3. Os tabus36 dos rhongas


Em geral o casamento, entenda-se lobolo, era proibido entre o ego e o seu pai,
tatana , me, mamana, tia, rharhana, tio, malume, filha ou filho nwana, e entre irmos,
vamakwavu. A proibio era particularmente severa do lado paterno. Isto acontecia
porque os tsongas davam maior nfase possvel ao parentesco agntico, isto , a
descendncia unilinear atravs dos homens. com este grupo e seus membros que uma
pessoa

tinha

as

suas

obrigaes

jurdicas

mais

importantes(cf.

Radcliffe-

Brown,1973,p.102).
O lobolo era proibido entre descendentes do mesmo av, isto , entre primos em
primeiro grau. Estas proibies estavam ligadas ao fato de serem vistos como sendo
pessoas do mesmo grupo clnico, mas no s. Entre os rhongas havia repulso instintiva
em confundir e misturar vuxaka, paresntesco por consanginidade e vukonwana,
parentesco por aliana. O sistema de casamento rhonga patrilinear e tem como regra a
exogamia, que o costume de casar (lobolar) fora do cl. O rgulo Zanta disse-nos que,
por exemplo, um Tembe no podia casar com uma Tembe, pois eram considerados
parentes clanicos.
A propsito disto, Lvi-Strauss (1976) teve o foco da sua anlise na instaurao
da regra como marco de passagem do estado da natureza para a cultura, ou seja, um salto
para a regra particularmente universal: a proibio do incesto. A regra de exogamia teria,
a seu ver, a funo de assegurar a permanncia do grupo- pois quem no se casa com a
me, a irm e a filha v-se obrigado a casar com outras mulheres.
Lvi-Staruss abriu a possibilidade de revelar que certos sistemas de famlia e
casamento ( DaMata,1980, p.18) eram apenas sistemas de casamento. Neles, no era pela
descendncia que se perpetuavam conjuntos de direitos, mas pelo casamento visto como
aliana ( que de fato o casamento visto como instituio total).
Entre os rhongas o incesto e a bruxaria eram vistos como algo interligado. O
incesto era um dos tabus mais respeitados pelos rhongas. Eles achavam que o incesto era
36

Proibio convencional imposta por tradio ou costume. Aquilo que a sociedade considera como
tradio, intocvel ou imutvel. Segundo Racliffe-Brown(1974), o tabu tem a ver com proibies ou
evitaes ritualsticas. Uma proibio ritualstica uma regra de comportamento que est ligada a uma
crena segundo a qual uma infrao a essa regra resultar numa modificao indesejvel do estatuto
ritualstico da pessoa que no cumpriu essa mesma regra.

58

algo que provocava danos e se submetiam a este tabu. Fazer incesto era visto como
atrevimento e desafio aos preceitos culturais. S o bruxo que se podia atrever a fazer
incesto. H uma crena muito difundida em frica, at hoje, de que um homem pode
obter poder possvel como feiticeiro pelo intercurso incestuoso com sua me ou irm. O
intercurso com uma parente distante seria pouco eficiente.
Agora vamos passar para uma descrio de um lobolo que segundo Junod,
acontecia no perodo anterior a colonizao efetiva do Sul de Moambique.

4.4. A festa do lobolo


A famlia da noiva tinha que se preparar para receber o grupo de pessoas que
iriam levar o lobolo e competia a ela preparar a bebida que se contaria que houvesse em
grande quantidade para o consumo.
Para preparar a bebida todos os parentes e amigos da rapariga se combinavam
para iniciar a operao ao mesmo tempo. Debulhavam as maarocas de milho,
conservadas em pequenos celeiros na vizinhana das casas. Seguia-se um processo de
cozedura; at dois dias antes mandavam avisar a famlia do noivo para se preparar para a
cerimnia.
Esta festa era acompanhada por diversos rituais. O noivo e os amigos iam casa
dos futuros sogros e levavam consigo uma cabra para sacrifcio. Os pais do noivo no
participavam nestes rituais, delegavam algum mais velho da famlia para os representar.
Antes do aparecimento da libra a moeda que era usada para a compra37 das mulheres,
como dissemos acima, eram as enxadas. Estas enxadas em nmero de quarenta ou
cinqenta, eram levadas cabea dos parentes que faziam uma longa fila em direo a
aldeia da noiva.
A chegada, o grupo do noivo dramatizava uma algazarra at que os ancios da
famlia anfitri autorizassem a entrada no espao residencial da famlia. As
dramatizaes so

maneiras cruciais de chamar a ateno para certos aspetos da

37

Junod faz uma descrio do lobolo com um tom instrumental. Ele era europeu e missionrio e na poca
era desta maneira que se interpretava esta forma de troca. Esta leitura vir a ter outro sentido com os
trabalhos etnogrficos de Malinowski, Radcliffe-Brown e Marcel Mauss.

59

realidade social, facetas que, normalmente, esto submersas pelas rotinas, interesses e
complicaes do cotidiano (cf. DaMatta, 1980, p.34)
As enxadas eram apresentadas espetadas na terra. A famlia da noiva conferia-as,
servia bebida aos visitantes

enquanto eles se dirigiam para dentro de uma palhota para

contar as novas do dia ,kundrungulisana.


A cabra do sacrifcio era degolada a porta da entrada da palhota da noiva. A futura
esposa que desaparecera momentos antes, vinha cortejada, coberta com uma grande pea
de pano para evitar que fosse vista.
Seguia-se a parte religiosa. Sentados na esteira, o noivo e a noiva agachavam-se
para ouvir o pai a dirigir o ritual. Ele comunicava aos espritos dos antepassados ( seus
pais e seus avos) o que se estava a passar e pedia-os que abenoassem o novo casal.
Dizia-lhes que a filha ia deixar a casa para ir viver numa outra aldeia e pedia que
a dessem sorte e a acompanhassem l onde ia morar.
Vejamos em detalhe este ato religioso:
O pai fica de p, atrs dos recm-casados. Olha

na

direo deles, bem sua frente, dirige-se aos deuses, isto ,


aos manes dos antepassados, e diz: Meus pais, meus
avs( chama-os pelos nomes) ouam! Hoje a minha filha
deixa-nos. Vai entrar na vida conjugal (wukatini). Olhem
por ela e acompanhem l onde vai morar. Que ela tambm
funde uma aldeia, que tenha numerosos filhos (munykani
timbeleko), que seja feliz, sensata, justa. Que se entenda
bem (kupsalana) com queles com quem vai viver ( Junod
,1996.vol I: 117)
Depois deste ato, o pai entregava a filha o astrgalo

(nholololo)) da perna direita

da cabra sacrificada, para lhe dar felicidade e para sorte de fazer muitos filhos.
Depois se seguia a partida da noiva para casa do noivo(kuhloma). Se o lobolo
tivesse sido pago na totalidade, a mulher partia, no dia seguinte, para o domicilio
conjugal acompanhada pelas amigas. Os pais no deviam conservar a filha na aldeia
depois de um lobolo totalmente pago pois na tradio local isso era tabu.
Antes de se partir uma ltima lio era dada ao marido pelo pai da noiva:

60

Se te demos a nossa filha,


no julgues que foi por
estarmos

fartos

dela

(hikolwili).
preciso observar que nesta fase do lobolo, noutras regies, a noiva ia para a
casa do noivo no prprio dia, depois da cerimnia do lobolo, levando as suas duas
esteiras, e acompanhada somente por uma rapariguita, muhekete.
Uma das peculiaridades desta regio a existncia de muita gente que fazia o
trabalho migratrio, como explicamos acima. Acontecia que muitas vezes que o jovem
pretendente no tinha condies totais para fazer o lobolo e ele ia trabalhar nas minas
para complet-lo. Quando regressasse, celebrava-se uma cerimnia especial, chamada
kuhlomula mutwua: tirar o espinho. S depois disto que se faz o xigiyana,
acompanhamento da noiva para o lar conjugal

61

4.5 Sistema38 de parentesco rhonga

Fig. 4. Este diagrama da nossa autoria fizemo-lo para auxiliar as descries.

Um sistema de parentesco e casamento pode ser encarado como um arranjo que


capacita pessoas para viverem juntas e cooperarem umas com as outras numa vida social
ordenada. (Radcliffe-Brown, 1973,p. 62). Um sistema de parentesco nos apresenta, desta
forma, um conjunto complexo de normas, de prticas e de padres de comportamento

38

Uma das caractersticas comuns dos sistemas de parentesco o reconhecimento de certas categorias, nos
quais os vrios parentes de uma pessoa podem ser agrupados. A verdadeira relao social entre uma pessoa
e um parente seu, definida pelos direitos e as obrigaes e pelas atitudes ou formas de comportamento
socialmente aceites, assim fixada em maior ou menos grau pela categoria a que esse parente
pertence.(OP.Cit ,1974: 98)

62

entre parentes. Agora vamos descrever a relao social e a relao moral que existia entre
as pessoas e as normas39 de comportamento depois do lobolo.
Como se pode observar, no diagrama acima- ainda no estava em uso quando
Junod descreveu o lobolo-, fizemo-lo para facilitar ao leitor a compreenso do
parentesco por aliana. Neste estudo de caso chamaremos o parentesco ps-lobolo.
O parentesco pelo sangue designado vuxaca. O Ego, indivduo, chama tatana ao pai.
Esta relao implica temor e respeito. O pai visto como guia, o que estimula,
repreende e pune. Os filhos devem t-lo como exemplo e lhe devem obedincia absoluta.
O indivduo chama mamana, a me. Tm um lao de unio muito forte e terno;
manifesta-se com um amor e respeito profundos. A me tem ternura, timpsalo, para o
filho. Ela o escudodos filhos, defende-os em todas as circunstancias inclusive perante
o marido.
O novo lao de parentesco, ou seja, o parentesco por aliana se chama vukon
wana. O indivduo trata por

nsanti, a esposa e esta, por sua vez, trata-o por nuna ou

nkata. Ela tem para com o marido um relacionamento que mistura respeito e medo, pois
dele se espera muitos problemas

e aborrecimentos.

Nos vakonwana, temos o pai e a me da noiva. O ego tem respeito e ao mesmo


tempo um certo temor do pai da noiva. Ele o protetor da filha e a pessoa que com ele
digladia quando h problemas com a sua mulher. Todavia, quando h paz as suas relaes
so normais e de muita aproximao e se estabelece uma confiana. A partir da o genro
passa a trat-lo por tatana, por extenso a relao que tem com o seu prprio pai.
O mais alto grau de respeito entre o ego e os seus vakonwana est entre as duas
mulheres da famlia: a me dela e a mulher do irmo.
Um dos fatores ilustrativos disto d-se quando se encontram casualmente no
caminho:
Se um dos dois v vir o outro ao longe, a tempo de poder
escapar-se sem ser avistado, apressa-se se esconder e chega ao
destino dando uma grande volta, de meia milha se preciso for.
Mas se os dois esto muito perto um do outro para poderem
39

s normas de comportamento estabelecido numa certa forma de vida social d-se o nome de instituies.
Uma instituio uma norma de comportamento estabelecida que reconhecida por um certo grupo social
ou classe ao qual pertence.( Radcliffe- Brown, 1973: 22)

63

recorrer fugida, passa-se o seguinte: o genro sai do caminho e


entra no mato que lhe fica direta; a sogra faz o mesmo, depois
sentam-se no cho, ele cruzando as pernas maneira dos homens,
ela sobre as pernas encolhidas, pondo um joelho em cima do
outro, como as mulheres costumam fazer. Sadam-se ento, o
homem batendo as palmas, e mantendo as mos paralelas e a
mulher tendo as suas em ngulo reto. E depois comeam a
conversar... (Junod, 1996: 221).
Esta relao entre o ego e a me de sua mulher mereceu ateno especial de
Radcliffe-Brown (1974) no captulo IV do ensaio Estrutura e Funo nas Sociedades
Primitivas.
Esta relao foi-nos recentemente relatada pelo Rgulo Zanta durante as nossas
pesquisas empricas. E conseguimos notar parte destas cenas numa das casas que nos
serviu de ncora de estudo.
Porque que o genro age desta maneira? Segundo o rgulo, a resposta muito simples:
Ele deve respeitar o sogros e a sogra, especialmente,
pois desse respeito que depende a autorizao das suas
tinamu, as irms da sua mulher, para esposas.
As primeiras tinamu so todas as irms mais novas da mulher. So mulheres
presuntivas do ego. Ele pode tomar de esposa a qualquer uma delas, em caso de morte da
esposa, esterilidade ou se tiver riqueza suficiente para fazer um novo lobolo.
Por extenso o termo namu tambm aplicado aos irmos mais novos da esposa
do ego e as suas filhas so tambm mulheres presuntivas (nsanti em potncia).
Em relao a mulher do irmo da esposa preciso observar que os mesmos bois trazidos
famlia pelo ego no decurso do lobolo servem para procurar uma esposa (reposio)
para um dos filhos (irmo da esposa) e a mulher assim obtida a mukonwana principal.
.
Uma relao de aliana como o lobolo implica um reajustamento social, atravs
do qual as relaes entre a mulher e a sua famlia mudam muito e ela estabelece uma
nova relao muito ntima com o seu marido. O marido fica simultaneamente relacionado
de uma forma especial com a famlia da sua mulher, em realao a qual ele estranho.

64

A relao implica tanto afeto como afastamento, tanto implica conjuno como
uma disjuno social. Na sua forma mais extremista existe uma total evitao dos
contactos sociais entre o ego e a sua sogra. Segundo Radcliffe-Brown , esta evitao no
deve ser confundida com a hostilidade.
O respeito mtuo entre genro e sogra uma forma de amizade. Ele evita os
conflitos que poderiam surgir por motivos de divergncia de interesses. As formas de
relacionamento entre o ego e a famlia da sua mulher so feitas com base nas geraes.
Os parentes normalmente respeitados so os que pertencem primeira gerao
ascendente, a me da mulher do ego e suas irms, o pai da mulher do ego e seus irmos, e
as vezes o irmo da me da sua mulher.
Os parentes de brincadeira pertencem mesma gerao, mas freqentemente
aparece a distino por idades dentro dessa mesma gerao: a irm ou o irmo mais velho
da sua mulher podero ser respeitados, enquanto os mais novos sero alvos de
brincadeiras.
A relao do ego com a filha do irmo da mulher era mais livre do que a sua
relao com as irms mais novas da esposa. Esta particularidade era dada pelo fato de ela
ser produto dos tihomos, bois, entregues pelo ego que depois serviram para o pai lobolar
a me dela. Ele chamava-a de nsati (ver o nosso diagrama da pgina 60). A intimidade
era to grande que at podia lhe apalpar os seios, kutamela mavele. Podia faz-lo na
presena da esposa que ficava contente por saber que o marido estava, de fato, a usar o
direito de casar com ela e, assim a sobrinha poderiqa vir a ser a sua nhlampsa e ela
nhlampsela rharhana, isto , tornar-se numa segunda mulher ao lado da irm do seu pai.
Segundo Junod o ego podia reivindicar o casamento com a filha do irmo da
esposa particularmente quando a esposa morresse e no houvesse uma irm sua, mais
nova, para tomar seu lugar.
Outro aspecto importante a assinalar est ligado as relaes sexuais. Entre os
rhongas as relaes sociais no eram uma questo individual, como entre os ocidentais.
Estavam misteriosamente ligadas a vida coletiva da comunidade. Era proibido
fazer sexo em momentos de crise: durante a guerra, durante o momento das caadas e nos
momentos de margem. Estas regras no se aplicavam aos jovens solteiros. Dizia-se que o

65

ato s teria influencia na vida da comunidade quando fosse praticado por pessoas
casadas.
4.6. O lobolo como troca e seu significado
Depois dos estudos de Bronislaw Malinowski (1962) no Pacifico Ocidental, de
Franz Boas (1938) entre os ndios americanos e de Radcliffe-Brown(1950) e a anlise,
comparao

interpretao

dos

dados

etnogrficos

Mauss(1972)[1923-24] e Lvi- Strauss (1976) ,

destes,

por

Marcel

antropologia ganhou um

enriquecimento extraordinrio. Novas teorias passaram a servir de luz para a anlise das
diversas sociedades tidas como primitivas. Mauss trouxe ribalta o Ensaio sobre o Dom .
Lvi-Strauss publicou As estruturas elementares do parentesco, obra em que analisa os
aborgines australianos e, em particular, os seus sistemas de matrimnio e parentesco. Na
sua anlise, o autor demonstra que as alianas so mais importantes que os laos de
sangue.
Entre os estudiosos de lobolo vimos que os evolucionistas como James Frazer e o
prprio Junod, viam-no como um ato instrumental de compra de uma mulher, mas h
autores como Radcliffe-Brown (1974) que tiveram uma interpretao distinta:
Se um casamento, em frica, implicasse verdadeiramente
a compra de uma mulher, como afirmam certas pessoas
ignorantes, ento poderia existir uma relao prxima,
permanente, entre um homem e a famlia da sua mulher.
Mas se os escravos podem ser comprados, as mulheres
no.
O pensamento evolucionista de Junod espelhado no seu livro, Usos e Costumes dos
Bantu(1996):
O costume do lovolo, inventado por uma sociedade que est ainda
no estado coletivo ou semicolectivo, incompatvel com as
concepes esclarecidas da civilizao ocidental; com a sua
poltica e as suas idias da vida civil, com a sua religio, por ser

66

inspirado por uma concepo do ser humano que pertence a uma


outra idade.[...] Uma mulher s uma poro

da propriedade

familiar que se adquire pelo lovolo, e que por conseguinte


herdada por outros homens quando o marido morre. Nenhum ser
humano moral, nem ser humano livre. A oposio entre a
concepo coletivista e a concepo Ocidental absoluta e se
verdade ser assim, dever ao mesmo tempo das misses crists e
dos governos esforarem-se por mudarem este estado de coisas na
sociedade primitiva. [Junod, 1996, p.472]
Todavia, como podemos ver no desenrolar do presente estudo, podemos
considerar que o lobolo um sistema de trocas, algo similar trade maussiana de dar,
receber e retribuir. E assim sendo, o lobolo poderia ser visto como um fenmeno social
total na medida em que envolvem ao mesmo tempo, vrias componentes da vida social:
econmicas rituais, religiosas, morais, jurdicas etc. Mas no o debate ou detalhe desta
teoria que nos interessa debater no presente estudo.
O lobolo um ato cultural e toda a cultura pode ser considerada como um
conjunto de sistemas simblicos em que incluem a linguagem, os matrimnios, as
relaes econmicas, a religio, etc.
Para Marcel Mauss (2001) a troca tambm uma linguagem, uma forma de
comunicao em que se troca bens, mulheres, linguagens, etc. O argumento central do
Ensaio sobre o Dom

de que a ddiva produz aliana, tanto as alianas matrimoniais

como as polticas(entre chefes ou diferentes camadas sociais), religiosas (como os


sacrifcios entendidos como uma forma de relacionamento com os deuses), econmicas,
jurdicas e diplomticas (incluindo-se aqui as relaes pessoais de hospitalidade). Este
autor via a vida social no s como uma circulao de bens, mas tambm de pessoas
(mulheres concebidas como ddivas em praticamente todos os parentescos conhecidos,
nomes, palavras, visitas, festas, etc).
Mauss definia a ddiva de modo amplo. Ela inclua no s parentes como tambm
visitas, festas, comunhes, esmolas, heranas, e um sem nmero de prestaes. E vimos,
pelas discries e anlises acima feitas que este processo ou algo similar, est presente no
lobolo tsonga.

67

Depois desta descrio passaremos a mostrar como que o lolobo na atualidade,


mas antes vamos mostrar como que se gangisa, namora, nos dias de hoje. A parte
seguinte cobre o perodo de 1975 a 2008, altura em que fizemos a pesquisa emprica.

68

CAPTULO 5 - O lobolo como se tornou

5. 1. Gangisar, namorar hoje


Como vimos na introduo, algumas caractersticas descritas na literatura sobre o
campesinato como a prtica da agricultura atravs da lavoura realizada pela famlia; a
pobreza e o fato de no ter controle do poder; o uso de mediadores na sua relao
comercial com os outsider; a baixa tecnologia; o predomnio da cultura tradicional; o
modo de vida comunitrio com predomnio de relaes inter-familiares; a tradio oral;
as tradies religiosas imersas nas aes cerimoniais, podem ser vistas entre os atores
socias de Nkinga, e foi isso que influenciou a escolha do nosso objeto de estudo e do
local de pesquisa.
Em Moambique, no perodo que se seguiu a independncia, a Frelimo (governo)
mostrou uma certa hostilidades a autoridade tradicional.
O aparelho das autoridades tradicionais, que j vinha sofrendo tambm com o
colonialismo, foi abolido administrativamente. No lugar do hosi, foi introduzido o Grupo
Dinamizador. O muti, unidade bsica de produo e o tiko, unidade mxima tanto do
ponto de vista econmico, poltico e religioso, foram transformados em aldeias comunais.
A populao que vivia nos muti e nos tiko perdeu os seus chefes. Vrias coisas como o
papel dos ritos coletivos, nos gandzelo, tmulos dos antepassados, ficaram preteridos.
Estes fatores tiveram ( e tm) muita influncia e conseqncias em Nkinga.
na forma como as pessoas se conhecem nos dias de hoje e a maneira
como se comportam, que est o cerne daquilo que os nossos interlocutores colocam a
nfase de mudana. Se antes como vimos, havia participao direta da comunidade na
definio das escolhas para o kubuta e para o lobolo, hoje as coisas no ocorrem desta
maneira.

69

O rgulo Zanta tem a seguintes leitura:


[...] As coisas mudaram Os jovens de hoje so outra
coisa[..]. Veja que j nem sabem como se faz para ter uma
mulher. Alguns se encontram nas barracas40 . No
sabem o que lar. Tratam os velhos como lixo. Se se
aproximassem dos mais velhos iriam aprender a conhecer
as regras de constituio do lar. Hoje, os rapazes e as
meninas no conhecem as regras e o que se pode ver[...].
Crescem e se engravidam nas barracas; no se casam.
Nem sabem o que o lobolo. Juntam-se de qualquer
maneira[...]. As meninas vo somando filhos com pais
diferentes. E tudo isso tem a ver com a forma como eles
crescem e so educados. No h regra. Cada um faz o que
quer[...]
Em ambientes pequenos como o de Nkinga, as regras costumeiras eram levadas a
risca. Vimos que o parentesco impe regras de comportamento entre diversos grupos
etrios. Nesta sociedade, os velhos tinham um lugar especial. Pelas regras de etiqueta eles
eram tratadas por vov, ou seja, em termos de relacionamento social eles estavam no
mesmo pedestal dos pais da me e os pais do pai do indivduo. Deviam ser respeitados
porque eram vistos como guardis da tradio. O relato do rgulo mostra uma eroso
destes valores. esta a idia de mudana que ele quer enfatizar.
As barracas que o rgulo faz meno, so casas de pasto que alm da comida tem
como ponto forte a venda de bebidas alcolicas. So espaos comerciais explorados,
sobretudo, para atender as pessoas que vindo de Maputo Cidade, se dirigem zona
turstica e fronteiria da Ponta de Ouro; passam uma parte da noite nestes locais. Muitas

40

Bares ou espaos pblicos de diverso. Na generalidade, as barracas esto associados a m vida


(prostituio, uso de drogas ou banditismo).

70

meninas das redondezas do vilarejo de Salamanga e outras provenientes de lugares mais


distantes, concentram-se neste local e muitas vezes se prostituem.
At ao perodo da independncia, em 1975- pensamos que a isto que se referem
os informantes quando usam a expresso naquele tempo-, no lobolo que descrevemos
acima, se v que h um grande envolvimento da comunidade desde a fase de namoro,
kugangisa, na preparao da festa e na entrega do lobolo. Era esse envolvimento que
institucionalizava a cerimnia pois a onde se clarificava o parentesco por aliana e se
clarificavam os papeis sociais e comportamentos. Sobre o namoro, o Pastor Sivhane, 67
anos, responsvel pela Igreja Presbiteriana disse-nos:
Na nossa cultura, naquele tempo, as famlias
conheciam-se. Orientavam os filhos na escolha dos
parceiros. Eram os pais que se falavam e as
meninas aceitavam..
Isso agora terminou. Terminou porque j haviam
comeado os divrcios. Na cultura Tsonga no h
divrcios; o que acontece em caso de divergncias
com o marido, a mulher voltar para casa dos pais.
Quando chegasse a casa dos pais era posta a viver
numa palhota independente batizada com o nome
da famlia do marido, ou seja, da famlia donde ela
vinha. Aquele homem que a abandonou podia
visit-la em casa dos pais, se quisesse. Podia
continuar a fazer filhos naquele espao da mulher
dentro da casa dos sogros. Isso no se chamava
divrcio, dizia-se que a nossa filha voltou
temporariamente para casa. No havia divrcio...
Quando voltasse casa dos pais enquanto tivesse
casado com um Tembe, por exemplo, construa-se

71

uma palhota e diziam que ali Ka Tembe41. O


Homem podia ir a casa dela e ningum o proibia.
Se aparecesse outro homem interessado em casar
com ela, a condio era devolver o lobolo ao
primeiro marido. Isso acontecia e no era
divulgado. Eram assuntos de famlia. Isso acontecia
e era muito bom.
Hoje, o jovem encontra uma jovem na barraca e
comea a namorar. Os pais s tomam conhecimento
muito mais tarde. s vezes os pais tentam proibir,
mas no conseguem porque eles j esto a namorar
e, s vezes chegam at ao casamento. s vezes nem
vale a pena proibir, nem falar sobre isso porque
elas se deixam engravidar. Muitas vezes ficam
esposas sem casamento. Thluvam-se42.
Ampliando-se a tica da chamada legalidade, cuja lei determina e dita as
regras, h que levar em considerao, tambm (Santos, 1987), que nem todas as normas
esto necessariamente escritas (juridicidade). Neste sentido, existe algo antes e alm da
lei escrita, que regula essa convivncia em sociedade e que constitui uma determinada
cultura. neste mbito que se inscreve a legitimidade. A legitimidade decorre de um
consenso social. Quando falamos do lobolo, do parentesco e das instituies sociais,
estamos a falar elementos regidos pelo costume, estamos a falar da tradio, da cultura.
Como vimos o lobolo uma aliana entre dois grupos, o da noiva e o do noivo.
um assunto que dis respeito a duas famlias ele legitimado pela tradio. O lobolo exige
a beno dos antepassados, implica direitos e deveres traados a luz da tradio. As
prestaes do lobolo so os pagamentos exigidos pelo costume(Radcliffe-Brown, 1973,
p.115) no processo de estabelecer um casamento vlido.
41

Algo como um territrio fictcio do Tembe. O prefixo ka, significa pertence. Ka Tembe, que dizer
pertence ao Tembe. O nome ou apelido do marido da mulher que saiu do lar para a casa dos pais.
42
Tlhuvar, uma forma de casamento forado na qual o homem ou a mulher sai e vai viver com o
parceiro sem o consentimento dos pais, ou seja, sem lobolo ou casamento civil.

72

O divrcio um elemento legal daquelas unies que concernem primeiramente,


ao homem e a mulher, e ao Estado, que d a unio sua legalidade e que s ele pode
dissolver pelo divrcio. um casamento que deve ser registrado por algum licenciado
pelo Estado, e uma taxa deve ser paga.. o Estado que decide as condies sob as quais
o casamento pode ser terminado por um divrcio, concedido por um tribunal, que um
rgo do Estado. Concluindo, o lobolo tem a ver com legitimidade, dada pelo costume e
o casamento tem a ver com legalidade, dada pelas leis do Estado, o que sociologicamente
no a mesma coisa. por isso que o divrcio fazia parte dos tabus. Em tsonga se dizia
psa ila kutsicana, o que quer dizer proibido divorciar.
Quando quisemos compreender melhor esta problemtica do divrcio, os
informantes mostraram-nos que uma das maiores consequencias deste ato a proliferao
de crianas abandonadas, inclusive na rea das pequenas lojas de Salamanga. Indicaram
tambm como conseqncia direta deste ato a mendicidade, um fenmeno, que segundo
eles, era algo desconhecido nesta regio.
Na generalidade, os informantes faziam referncia ao comportamento sexual dos
jovens. A isso ligaram sempre a falta de conhecimento das regras da tradio e a falta de
respeito pelos mais velhos. Foi sempre volta de questes ligada a tradio que nos
apontaram as mudanas.
Sobre o comportamento dos jovens de hoje, Joana Tembe, 67 anos, camponesa,
disse-nos o seguinte:
Agora as coisas mudaram muito. Antigamente os mais
novos respeitavam muito aos mais velhos. A educao das
crianas acontecia em qualquer lugar da aldeia. Qualquer adulto
podia e devia chamar ateno s crianas quando estivessem
erradas.
As crianas de hoje so muito diferentes. O que ns
fazemos em insistir em incuti-los valores positivos,
comportamentos positivos. As crianas de hoje esto um pouco

73

tortas em termos de comportamento. No nosso tempo havia


problemas, mas no eram to graves como os de hoje [...].
Segundo os informantes, o namoro j no envolve tanto a famlia como antes.
Muitas vezes utilizado como mecanismo de sobrevivncia. Por ser uma regio pobre,
com problemas de emprego e vrias carncias, as raparigas tm como preferncia
namorar com pessoas que vm de Maputo ou jovens locais que trabalham nos pases
vizinhos.
O respeito s instituies religiosas era uma das caractersticas das populaes de
Nkinga. As famlias esforavam-se em educar os seus filhos com base nos ensinamentos
das diversas congregaes religiosas ali existentes. Fomos assistir alguns cultos

conversamos com os pastores.


O jovem pastor da Igreja Anglicana disse-nos que era rarssimo ouvir dizer que
algum vai ser lobolada ou se vai casar pela igreja. O que mais se nota o kutlhuva, a
mulher vai viver em casa do homem sem ter havido nenhuma cerimnia de lobolo,
casamento civil ou religioso. E acrescentou:
[...] Eu acho que tem a ver com o desemprego. Quando o
jovem est desempregado, acha que no tem condies para
enfrentar aquilo que os pais vo pedir. Podem pedir bois e outras
coisas. A soluo tem sido convencer a rapariga, prometendo
lev-la para frica do Sul. E ela por se encontrar na pobreza,
acha que na frica do Sul ter boas condies... Ento se juntam e
fogem e vo juntos para frica do Sul.
[...] Elas no so

raptadas como tal; as pessoas

combinam. Os jovens dizem: Eu te amo, mas no tenho as


condies para falar com os teus pais; a tradio aqui exige
muitas coisas, bois e outras coisas... A rapariga por saber que
est desesperada por causa da pobreza, acha que na frica do Sul
ter melhores condies e ter uma vida condigna e voltar para
c com valores.[...] Aqui na Igreja vinham muitas raparigas
participar nos cultos. Mas perdi muitas jovens. Em 2006 tnhamos

74

muitas jovens e agora s fiquei com idosas. A maior parte das


jovens j esto na frica do Sul com os maridinhos..
Como podemos mostrar ao longo do texto, a sociedade moambicana sofreu
mudanas como resultado da penetrao colonial europia, e tambm como resultado das
polticas adotadas pelo governo no perodo a que se seguiu a independncia nacional. A
isso tambm podemos somar o perodo de conflito armado entre o governo e a
RENAMO.
Esses eventos provocaram fissuras na esfera social, poltica, econmica, jurdica,
enfim, na globalidade da sociedade moambicana no geral, e em Nkinga, em particular.
Se no passado, o equilbrio social, ou seja, a estabilidade e a ordem social tinha
como alicerces o sistema de parentesco, agora, a realidade outra.
A explanao de Joana Tembe e do pastor da Igreja Anglicana refletem esta nova
realidade, caraterizada por novas presses, novas tenses e novos tipos de conflitos. Do
ponto de vista simblico mostram que a esfera social, conheceu um movimento de
mudana..
Para sermos mais precisos, vamos mostrar como se deu a mudana das
instituies sociais como o lobolo em Moambique no perodo ps-independncia. A
seguir vamos fazer a descrio e anlise de duas cerimnias de lobolo que assistimos em
Nkinga no perodo em que estivemos a fazer trabalho de campo.

75

5.2. O lobolo de Marlia Nhaca


Num belo dia, pela manh,

fomos convidados pela famlia Nhaca para assistir

ao lobolo da sua filha Marlia Nhaca, 29 anos, que durante trs anos namorara com o
jovem Leonardo Nkondzo, 34 anos.

Em conversa com o rapaz ele nos contou o

seguinte:
Eu e ela nos conhecemos na Cidade de Maputo. Sou
operador de cmera e trabalho numa empresa de televiso. No
vero, a minha estao emissora organiza concursos de miss,
patrocinadas por uma companhia de telefonia mvel. Foi num
desses concursos que conheci a minha namorada. Comeamos a
namorar; fomos nos conhecendo e agora temos dois anos juntos.
Em Maputo, vivo em casa do meu tio e ela em casa de um
irmo. Decidimos vir fazer a cerimnia aqui em Nkinga, em casa
dos nossos pais..
Ele nos disse que a famlia da noiva tinha sido muito compreensiva e exigiu um
lobolo a alturas das suas capacidades financeiras. Disse-nos que tinha uma boa relao
com a famlia da namorada. Convidou-nos a assistir o lobolo e o casamento que teria
lugar no dia seguinte. Pelo que nos contou, percebemos que a sua maior preocupao
estava mais concentrada no casamento que teria lugar na Igreja Presbiteriana, mais
conhecido por Misso Sua e no Registro Civil.

Contou-nos

que

viriam

muitas

pessoas da Cidade de Maputo para assistir o casamento e que uma pequena delegao da
sua famlia iria casa da noiva, na Sexta-feira para fazer o lobolo. O casamento tinha
sido marcado para Sbado, na vila de Bela Vista, capital do distrito.
A famlia Nhaca vive no Nsinhene. A cerimnia teve lugar em Setembro de
2008. A nossa ida a este evento deveu-se a um pedido antecipado tia da noiva. Quando
chegamos Nkinga pedimos aos nossos diversos informantes que nos avisassem caso
tivessem informao sobre a realizao do lobolo. Foi assim que chegamos a esta
cerimnia.

76

Quando chegamos a casa dos Nhaca ainda haviam poucas pessoas. Entre os
presentes estavam dois idosos, que mais tarde soubemos que eram da Igreja Presbiteriana,
a congregao religiosa freqentada pela famlia a pelo menos duas geraes, alguns tios
e algumas tias. A pouca presena de pessoas para este ato intrigou-nos no incio, mas
associamos o fato ao dia, pois se tratava de uma Sexta-feira.
Como tem sido habitual nos ltimos tempos em Maputo, s famlias realizam as
cerimnias de lobolo s Sextas-feiras nas vsperas dos casamentos religiosos e civis, que
geralmente se realizam aos Sbados. Foi o caso do lobolo da Marlia Nhaca.
Antes de incio da cerimnia, conversamos com o senhor Joel Nhaca, um dos tios
mais velhos do pai. Ele foi casa do irmo na noite do dia anterior porque tinha que se
juntar aos outros irmos para fazerem os ltimos preparativos das cerimnias que iam ter
lugar nos dias seguintes.
Nessa breve conversa quisemos saber o que aconteceria e o que que se tinha
feito antes. Ele nos disse que como manda a tradio, nas primeiras horas da manh, na
alvorada, tinham feito o ritual de kupalha, que se trata de uma invocao aos espritos dos
antepassados. uma cerimnia em que se apela a beno e proteo dos espritos dos
antepassados. No campo, ela feita no ghandzelo, uma rvore especialmente escolhida
como altar da casa.
Segundo Nhaca, nesse ritual informaram aos antepassados que a filha seria
lobolada e pedida em casamento pela famlia do Nkondzo. Este ritual feito em quase
todas as cerimnias familiares.
Chegamos a casa dos Nhaca por volta das 11 horas da manh, mas a cerimnia
s teve incio por volta das 16 horas. Mais tarde contaram-nos que a demora se deveu aos
noivos que ainda no tinham completado as coisas que serviriam para o lobolo. No tempo
em que estvamos a espera do grupo que viria da casa do noivo para lovolar, o noivo
ainda estava no mercado tentando completar as oferendas (roupa do pai, roupa da me,
roupa da av, bebidas cerimoniais) que os seus familiares levariam para a casa da noiva.

77

No meio da impacincia e do murmrio pela demora, eis que chega a delegao


dos familiares do Leonardo Nkondzo para fazer o lobolo. Entre eles estava um tio, irmo
do pai do noivo, acompanhado pela esposa, um amigo e vizinho da famlia do noivo e
uma prima do noivo. Quando chegaram eram aproximadamente, 15, 45 horas.
Um grupo de senhoras foi porta de casa receber os visitantes entoando, canes
que ressaltavam o valor do nascimento e do casamento.
O atraso j estava consumado. A delegao da famlia do noivo entrou dentro de
casa e foi dirigida para

sala. Os homens sentaram-se nas cadeiras e as mulheres nas

esteiras, junto s malas. Seguidamente, as famlias se reuniram, mas antes houve um


momento para dzungulisar dzanva, uma forma tradicional de cumprimentar em que se
relata a situao geral da famlia no atinente a sade, doena e outros aspetos
considerados importantes. No Sul de Moambique, entre os tsongas uma forma
tradicional de saudar as pessoas, sejam elas familiares diretas ou no.
A delegao dos Nkondzo foi apresentada pelo tio do noivo. Pela parte dos
anfitries, coube ao Nhaca mais velho da famlia a apresentao dos restantes membros
da sua famlia.
Sem demoras, o grupo do noivado foi retirando da malinha e das pastas o
contedo que trazia para o lobolo. Fora j estavam as caixa de cerveja e de refrigerantes
e as duas garrafas de vinho, tinto e branco.
O tio do novo, entregou lista ao Nhaca para que se fizesse o acompanhado e
conferncia dos artigos.
Ajoelhada na estreita, a prima do noivo comeou a colocar cada artigo encima das
esteiras previamente estendidas no meio da sala. volta estavam os assistentes serenos e
atentos a cada pormenor do que ali se passava.
Da esquerda para a direita foi pondo os seguintes artigos: roupa para o pai,
composta por um terno, uma camisa, uma gravata, um par de calas, um par de sapatos,

78

um par de meias, um cinto e uma bengala. Ao lado, foi colocando a roupa da me


composta por uma blusa, um casaquinho, uma saia, um par de sapatos, um par de meias
de rede, brincos, lenos e 5 capulanas43.
Depois foram colocadas as oferendas para a av materna da noiva composta por
uma blusa , duas capulanas e um frasquinho de rap. Seguiram-se os artigos para o av
paterno da Natlia, compostas por camisa, garrafa de vinho branco e um frasquinho de
rap.
Por cima das roupas foram colocados 2500 Meticais44 de lobolo e mais algum
montante em moedas para outras despesas inerentes a cerimnia. No fim, a prima do
noivo tirou da mala a roupa da noiva composta por um casaquinho, uma saia, um par
meias compridas, um par de sapatos, um fio de ouro, roupa interior, brincos de ouro e
anel de ouro.
Os dois mestres de cerimnia fizeram a conferncia dos artigos em funo da lista
previamente elaborada e enviada pela famlia Nhaca. Esta lista elaborada pela famlia
da noiva no perodo em que se comeam a encentar os passos para o lobolo. enviada a
casa do noivo com muita antecedncia a fim de permitir que ele se prepare e rena os
artigos nela contidos. Conclui-se que estava tudo completo. As senhoras entoaram mais
canes enquanto a noiva, que no a vimos durante o tempo em que espervamos os
Nkondzo, se prepara para se dirigir a sala onde se iria realizar a cerimnia.
Quando chegou, ajoelho-se em frente ao tio que a perguntou: Conheces estas
pessoas que nos vieram visitar? E ela respondeu: Sim, as conheo. O tio voltou a
perguntar; Podemos receb-las? E ela respondeu: Sim, podem receb-las.

43

A capulana um pano que as mulheres amaram na cintura. Em termos de indumentria um dos


elementos simblicos mais presentes na cultura Tsonga. As senhoras usam-na quase sempre. Ela esconde
as partes ntimas da mulher e, as vezes as meninas usam-na como saia. usada para embrulhar os bebs
aps o nascimento e para transport-los s costas da me. o artigo de indumentria feminino que
atravessa todos os grupos populacionais do pais, de norte a sul.
44
Nome da moeda moambicana que substitui o escudo portugus que vigorou no pas durante o perodo
colonial.

79

Perguntaram-na se podiam receber as coisas e ela respondeu positivamente


dando assim a anuncia ao ato. ela que deve aceitar receber a visita, porque apesar de
ter havido conversaes preliminares entre as duas famlias, ela que lida com eles mais
tempo na companhia do seu noivo. Naquele momento s ela os conhecia. Desta forma,
o acordo entre as duas famlias estava selado.
Seguiu-se um discurso do tio da noiva no qual alm de explicar as causas daquela
cerimnia falou da importncia do casamento na vida dos jovens. Religioso acrrimo foi
misturando o seu discurso com passagens bblicas para enaltecer a importncia da
cerimnia.
A fase que se seguiria era a mais espetacular do evento. Muitas pessoas que se
encontravam do lado de fora da sala onde decorria a reunio, inclusive quelas senhoras
que at quela hora se ocupavam pelos assuntos da cozinha, se aproximaram para assistir
a entrega dos artigos.
Na presena de todos, a Marlia pegou numa nota de 100 meticais, ajoelhou-se a
frente dos pais e entregou-a a me. O tio, irmo da me retirou uma nota, cumprindo os
preceitos tradicionais da cerimnia.
Seguiu-se a fase de trocar de roupa. A noiva saiu com a prima do Leonardo, mas
antes os visitantes pagaram 10 meticais. A tia tirou 20 meticais e saiu com a me da
noiva e o vizinho da famlia Nkondzo tirou outros 20 meticais e saiu com o senhor Joo
Nhaca, pai da noiva. O dinheiro acima somava 50 meticais e serviu para pagar a
deslocao da noiva e dos pais para a troca de roupa.
A me da noiva

regressou com o novo traje e amararam-na uma garrafa de

vinho nas costas, como se estivesse para transportar um bebe. A garrafa representa a sua
filha, noiva que era loboloda. Depois amarrara-na outra capulana por cima para
protegerem a bebe das intempries do ambiente. Minutos depois voltou o pai da noiva
com o novo terno exibindo a sua bengala.

80

Seguiram-se os cantos e conversas entre as pessoas que assistiam a cerimnia.


Toda a gente cantava e sorria contente, batendo palmas.
As duas famlias se

felicitaram

longamente. Os pais mereceram ateno

especial dos presentes e foram felicitados com abraos e beijinhos de muitas pessoas que
testemunhavam o lobolo da sua filha Marlia.
Esta uma das passagens mais interessantes da cerimnia. As pessoas danam,
cantam, lanam piadas, dramatizam o nascimento, simulam choros de bebe, simulam
mulheres com dores de parto, enfim, reconstituem-se cenas alegricas ao dia-a-dia de
uma me.
A Marlia s voltou a surgir, quando, bastante tempo depois, as celebraes se acalmaram
e as pessoas se voltaram a sentar.
Veio com sua roupa acompanhada por uma amiga que a servia de corteja. A
prima do noivo beijou-a

e deu-lhe boas vindas a famlia dos Nkondzo. Colocou-lhe

calmamente os brincos, o anel e o fio.


A tia da noiva recebeu a capulana, a blusa e o frasco de rap em representao da
av paterna. Foi felicitada e abraou a sobrinha. O tio recebeu os trajes e o outro frasco
de rap em representao do av materno.
Seguiu um longo perodo de conversas e canes e fotografias enquanto se
esperava da refeio que seria tomada em conjunto. As panelas foram aparecendo na
sala, juntamente com os talheres. Houve uma pequena interrupo para se rezar e
abenoar a refeio e depois as pessoas foram autorizadas a se servir.
Depois da refeio a delegao dos Nkondzo se despediu e partiu. Era necessrio
recuperar o tempo perdido, pois o dia seguinte seria para o casamento Civil e Religioso.
Ainda em Nkinga tivemos oportunidade de assistir uma outra cerimnia similar. A
seguir vamos narrar a estria do lobolo da Sara Ngumende.

81

5.3. O lobolo da Sara Ngumende


Jos Tembe, 45 anos e Sara Ngumende 40 anos, vivem juntos h 15 anos, no
terreno dos pais, numa casa de alvenaria, construda em blocos, situada na zona dos
Matsolos, do lado esquerdo da estrada que sai de Salamanga em direo a Ponta de Ouro.
Chegamos a este lugar convidados por um vizinho e membro da famlia. um
lugar espaoso, cheio de rvores de fruta. Quando chegamos, muitos convidados estavam
sentados debaixo de um frondoso cajueiro. No vasto quintal viam-se tambm mangueiras,
laranjeiras, bananeiras e outras rvores de fruta.
Desta vez tnhamos acertado a hora. Chegamos muito cedo porque o rgulo nos
tinha dito que pela tradio, antes da cerimnia do lovolo, faz-se o kupalha,

uma

cerimnia de invocao e conversa com os espritos dos antepassados. Foi interessante,


pois ele havia nos prevenido que os espritos45 s aparecem de manh cedo e ao pr-dosol. O ritual comeou por volta das 7 horas.
O Tembe mais velho pediu para colocarem as oferendas que iam levar para a
famlia NGumende no gandzelo, altar, que era uma planta de tronco grande que d
frutos saborosos conhecidos localmente por Nheve, ou Tinheve.
O chefe de cerimnia pegou um frasquinho de fole, rap, fez um circulo e no meio
deste, espalharam-se as notas, as roupas , os sapatos e a bengala que iriam ser utilizadas
para lovolar. Perto do local estava um garrafo de cerveja tradicional, uputso, uma garafa
de vinho branco e duas caixas de refrescos.
Durante uma hora aproximadamente, ajoelhado, de cabea para baixo e mo
direita na testa chamou os antepassados pelos nomes, sintonizou o antepassado xar

45

Toda a identidade dos grupos se estrutura relativamente s linhas de ascendncia constitudas pelos
antepassados mortos. Os antepassados situados num tempo passado (mortos) eram deste modo smbolos
dos grupos vivos e, por isso a crena e o culto dos espritos to importante nestas sociedades [...] Os
antepassados, como referentes de identidade dos grupos, foram a solidariedade porque so considerados
como a sua beno e todo o seu enfraquecimento, que visto como um desvio do modelo de
comportamento devido a parentes penalizado para impor a sua correo( Fialho, 1989: 297)

82

do Jos e conversou com os espritos. Enquanto a famlia e os convidados ouviam em


silncio.
Informou aos antepassados que o Jaime tinha resolvido ir pagar a dvida do lovolo
nos NGumende e pedia a sua proteo para que tudo corresse bem. Deitou o uputso no
cho, servindo aos antepassados. O irmo mais novo do Jaime, um mineiro que tinha
chegado a casa na noite anterior, bebeu o copo do uputso ato seguido pelos restantes
participantes. No fim, o mestre de cerimnia bebeu tambm o uputso, como mandam as
regras da tradio, finalizando assim a cerimnia.
Um grupo restrito de familiares foi se reunir dentro de casa para conferir o
dinheiro e a roupa acordada com a famlia da noiva. Vi muitas notas e moedas e pelas
conversas percebi que parte do dinheiro serviria paro o lovolo e o restante seria para as
multas tendo o maior peso multa que se cobra por ter vivido com a rapariga e ter tido
filhos antes do lobolo. O casal tem 4 filhos.
Parte do dinheiro serviria para colocar encima de cada conjunto de roupas e por
cima das caixas de refresco, garrafo de uputso, frasquinho de rap e da garrafa de vinho
branco.
O grupo que iria fazer o lobolo tinha como timoneiro o senhor Nhaca, vizinho,
amigo da famlia e dirigente religioso. A rhazhana Laura, irm mais nova do pai do Jos,
foi includa no grupo e teria como tarefa vestir a noiva. Eu trazia uma mquina de
fotografar e tinha pedido estar no grupo, o que foi previamente aceite. A ns juntou-se
tambm uma outra senhora vizinha e amiga da famlia.
O lovolo tinha sido marcado para as 13 horas. Samos, entramos no caminho que
vai ao cemitrio, passamos por vrias rochas e 30 minutos depois estvamos nos
arredores da casa dos Ngumende. Algumas pessoas que tinham nos acompanhado
carregando a mala, as caixas e um cesto de bebidas entregaram-nos as coisas e voltaram.
Reorganizamo-nos e finalmente chegamos ao nosso destino.

83

Paramos numa das margens do quintal e algumas pessoas comearam a cantar. De


longe algumas pessoas respondiam os cnticos e minutos depois fomos recebidos.
Entramos numa sala de uma casa previamente preparada com esteiras e algumas caixas
que nos serviriam de cadeiras. O chefe de cerimnia dos Ngumende cumprimentou-nos
e nos disse que a famlia estava satisfeita e preparada para nos ouvir.
O Tembe mais velho apresentou-nos e disse que ns tambm estvamos
satisfeitos por ter chegado o dia de cumprir um preceito tradicional de grande
importncia que o lovolo.
Antecipou-se a dizer que a famlia Tembe sabia que havia uma multa a pagar aos
Ngumende pelos 15 anos em que Sara viveu e fez 4 filhos. Tirou duas notas de 100
meticais e uma outra de 50 meticais e entregou a garrafa de vinho branco. Sem demoras e
com o sorriso no rosto os Ngumende aceitaram e disseram que nos dias de hoje era
muito raro as pessoas cumprirem com as regras.
Cantou-se e as pessoas comearam a ficar mais vontade. De um e do outro lado
saiam piadas e conversas. O Tembe avisou que iriam comear a tirar as coisas que tinham
trazido para o lovolo. A tia do Jos abriu a mala e foi colocando as roupas nas esteiras
estendidas no meio da sala. Tirou a roupa do pai, composta por um terno, camisa de
mangas cumpridas, cinto meias, sapatos e uma bengala-

que seria para o tio da noiva

pois o pais j tinha falecido. Seguiu a roupa da me composta por um vestido, um


casaco de senhoras, meias, duas capulanas e um leno. Depois tirou a roupa destinada a
av, uma blusa, uma saia, duas capulanas, um par de sandlias e o frasquinho de rap. A
roupa do av era composta por uma camisa de mangas cumpridas, calas, sapatos e a
garrafa de vinho. E finalmente o relgio, a saia, a blusa, os brincos, o anel, os sapatos e a
bolsa da noiva. Por cima das roupas colocaram 1500 meticais em dinheiro.
A famlia Ngumende conferiu as coisas com base numa lista previamente
acordada e enviada aos Tembe e notou que faltava uma nkeka, pano branco que se amara
na barriga da me simbolizando o nascimento da filha. Houve uma pequena discusso e
chegou-se a concluso de que alm de pagar uma multa de 20 meticais tinham que propor

84

um dia para trazer a nkeka. Em conversa com uma anci ali presente soubemos que essa
era a regra, mas tambm era um pretexto para mais uma confraternizao entre as duas
famlias.
A Sara que tinha sado da casa do marido no dia anterior foi chamada depois de
ter sido entregue uma nota de dez meticais pedindo autorizao para vesti-la. O tio da
Sara agachou-se tirou uma nota de 100 meticais e depois foi a uma pallhota ao lado
acompanhado pelo Tembe, donde voltou trajando o fato do lobolo. A me foi se vestir
acompanhado pela vizinha. Os avs tambm saram e voltaram trajando novas roupas.
Por cada membro da famlia que saia para se vestir os Tembe tinha que desembolsar uma
nota de 10 meticais.
O regresso da Sara era parte mais esperada da cerimnia. Ela voltou sala
sentou no meio e a tia do Jos colocou-as os brincos, abriu um estojo tirou um relgio,
beijou-o e colocou-o no pulso esquerdo da noiva.A tia do Jos animada e para animar o
ato ia dramatizando fazendo alegorias de quem est a conquist-la. Depois vieram as
palmas. Antes da interveno de fecho pedi para fazer mais uma fotografia. As duas
famlias se juntaram, vieram as senhoras que estavam a preparar a refeio da festa e fiz
vrias fotografias para a posterioridade.
O mestre de cerimnia agradeceu o gesto dos Tembes e convidou-os a almoar.
Samos do local onde se estava a fazer o lovolo, espalhamo-nos pelas sombras da casa.
Serviu-se a comida, antes de se comear a comer rezou-se e depois foi a festa at ao
regresso casa dos Tembe que s veio a acontecer no incio da noite.

5.4. As lies do lobolo de hoje


No decurso do presente trabalho fomos mostrando que as formas de prestao do
lobolo foram variando ao longo do tempo. Com base nos relatos do Junod(1996), vimos
que elas comearam com a entrega de 40 ou 50 enxadas por parte da famlia do noivo
famlia da noiva. Passou-se para o perodo em que as prestaes eram feitas atravs de

85

Libras Esterlinas, que inicia com a industrializao em Kimberley e Johannesburb, que se


manteve com o pagamento por cabeas de gado.
Olhando para os relatos acima, vimos que hoje as prestaes incluem roupas,
alianas, bengalas, dinheiro (METICAIS) e outras coisas. Esta a parte fsica deste ritual.
Todavia, o nosso maior interesse procurar explicar a esfrica simblica do lobolo.
Em termos fsicos encontramos muitas semelhanas entre o lobolo da Marlia
Nhaca e da Sara Ngumende. Todavia, preciso notar que enquanto a Marlia e o
Leonardo esto a dar os primeiros passos para a vida conjugal, a Sara e o Jos, j tm
filhos e vivem juntos h 15 anos.
Posto isto, afinal, onde que est a diferena entre estas duas cerimnias?
O relato mostrou que no caso da Marlia Nhaca e Leonardo Nkondzo, a famlia
preparou duas cerimnias, uma tradicional para Sexta-feira e uma outra civil e religiosa,
para Sbado. A partida, notamos que estamos perante um acontecimento com trs
dimenses: econmica, simblica e jurdica.
A dimenso econmica tem a ver com a parcimnia que caracterizou este lobolo:
o noivo se esforou para cumprir todos os requisitos que constavam na lista enviada pela
famlia da noiva, mas concentrou o maior investimento para a festa que se seguiria aos
casamentos na Igreja e no Palcio dos Casamentos (Registro Cvil). Outra prova da
parcimnia foi a composio da delegao que foi a casa dos Nhaca: tio, tia, vizinho e
prima.
O aspeto simblico destas cerimnias est no fato de elas terem tido trs
dimenses: a costumeira, a religiosa e a cvil, com maior peso para estas duas ltimas.
Isto mosta que h um deslocamento no peso simblico nestas alianas
matrimoniais que ultimamente se fazem. Este um aspeto importante da mudana.
A componente jurdica deste lobolo foi composta por dois elementos
sociologicamente diferentes: a legitimao e a legalizao. Na Sexta-feira, os novos
foram legitimados pela famlia, aqui se inclui os antepassado, pois o tio da Marlia dissenos que haviam comunicado aos espritos da famlia

num mpalho realizado na

madrugada daquele dia. No Sbado, os noivos foram legalizados pelo Pastor da Igreja
Presbiteriana e pelo Estado moambicano, atravs do conservador que dirigiu a cerimnia
de casamento civil.

86

Qual dos dois nortear a vida destes noivos?


A Lei da Famlia de Moambique-, Lei nr 10/2004, de 25 de Agosto-, procedeu,
entre outros, ao reconhecimento da unio de fato e estabeleceu o regime jurdico quanto
ao regime de bens (que o de comunho de adquiridos). Esta lei estabelece que as
pessoas que tenham vivido juntas maritalmente, num perodo superior a 4 anos podem
fazer o registro de casamento (legalizar), bastando para isso ter quatro pessoas como
testemunhas.
Havendo esta possibilidade, porque que a famlia Tembe insistiu em lobolar a
Sara?
Quanto ao lobolo de Jos Tembe e Sara Ngumende, primeiro temos que a
assinalar que h um peso simblico muito forte nesta aliana. Acompanhamos a
cerimnia desde as primeiras horas da manh e vimos o tio do Jos no ritual do mpalho,
invocao aos espritos dos antepassados, informando-os sobre o acontecimento que
haveria naquele dia na famlia.. No decurso do ritual ele pediu ao pai do pai do Jos para
falar com o av homnimo deste, para o comunicar que o neto xar finalmente ia
cumprir aquele preceito da tradio.
Por que que ele fez isso? A explicao que na tradio africana acredita-se que
os mortos esto constantemente a vigiar os vivos e estes lhes devem obedincia e
respeito. Um dos significados simblicos do lobolo do Jos o pagamento da dvida
que ele tinha com os antepassados paternos dele e os antepassados paternos da Sara.
Tradicionalmente, naquele instante o av homnimo do Jos e a av homnima da Sara
se encontraram e quitaram-se as dvidas.
O lobolo significou para o Jos e a famlia um reencontro com a tradio, um
reencontro feliz com os seus deuses.
Na tradio dos wazinguire uma das formas de perpetuar a continuidade da
famlia dar nomes dos avs aos netos que vo nascendo. desta maneira que eles
renovam e perpetuam a famlia.
A venerao dos antepassados nos casos em que ela existe(Radcliffe-Brown,
1974, p.85), parte integrante dos sistemas de parentesco, por ser constituda pelas
relaes entre pessoas vivas e mortas e conseqentemente, afetar as relaes entre as

87

pessoas vivas e mortas e conseqentemente, afetar as relaes entre as pessoas vivas que
so membros do grupo.
Olhando para os dois casos, o que se v hoje em Moambique, que a dinmica
social imposta pelos eventos acima referidos est, aos poucos, impondo uma legalidade
que est fora dos costumes. E est , nas representaes locais sobre a mudana um dos
sinais mais referenciados.

88

CONSIDERAES FINAIS
Ao refletir sobre o lobolo como foco das representaes locais de mudana social,
este trabalho procurou nortear-se pela tentativa de analisar o papel do lobolo como uma
instituio dentro do sistema de parentesco tsonga, permeada por uma rede de relaes
sociais que constitui parte da rede total de relaes que a estrutura social. Neste
contexto vimos ainda que para um sistema funcionar eficazmente, ele deve proporcionar
mtodos de limitaes, controle ou resoluo de conflitos.
No presente estudo utilizamos o lobolo, como fenmeno social total, para analisar
e interpretar as mudanas na sociedade rhonga.. Como diz Mauss (1974): o fato social
total deve ser apreendido de uma experincia concreta; numa sociedade localizada no
tempo e no espao.
Como vimos, o lobolo institui uma teia de relaes entre parentes do noivo e da
noiva, um sistema. Um sistema de parentesco e casamento pode ser encarado como um
arranjo que capacita pessoas para viverem juntas e cooperarem umas com as outras numa
vida social ordenada. (Radcliffe-Brown, 1974: 62).
Na sociedade tsonga os ritos de iniciao serviam de referncia moral e sciocultural. Durante a nossa pesquisa emprica procuramos saber se ainda havia ritos de
iniciao e a resposta do rgulo Zanta foi a seguinte:
Falar de circunsio para as crianas de hoje,
nem pensar... Essa tradio perdeu-se com o tempo.
Essa

outras

prticas

tradicionais

foram

desencorajadas pela revoluo. Hoje h muita


gente com doenas venrias e admira-se quando
dizemos que se pode evitar fazendo circunsio.
Tambm difcil localizar os velhos que eram
especialistas disso...
Todavia, como vimos no captulo 1, os ritos de iniciao eram o verdadeiro
nascimento do indivduo como pessoa e por isso a comunidade ficava feliz. A criana era
89

a continuidade da comunidade e isso era celebrado durante as noites, com comida


especial, danas, contos e canes.
Os ritos tiveram uma grande importncia na sociedade tradicional tsonga, pois
determinavam os valores morais e culturais de muitas geraes. Na percepo dos atores
locais, a transformao social e a supresso drstica destes ritos, iniciada com a
colonizao at os nossos dias, levaram a nova gerao a perder a sua referncia moral,
scio-cultural e religiosa.
O lobolo institua um conjunto complexo de normas, de prticas e de padres de
comportamento entre parentes. Estabelecia a relao social e a relao moral que deviam
existir entre as pessoas e as normas de comportamento que se refletiam em toda a
comunidade. a alterao nas relaes morais e no comportamento a ele relacionados
que entendido como parte das causas de mudana social nesta comunidade.
Dissemos que certas caractersticas da comunidade de Nkinga assemelham-se
quelas descritas na literatura sobre campesinato. O campesinato um grupo social com
muito apego a cultura tradicional(Shanin, 1971), a vida comunitria e subordina-se
econmica e politicamente ao Estado. No caso de Nkinga, a autoridade tradicional, na
pessoa do rgulo e o seu sqito de indunas era percebido como algo que transmitia o
pulsar da tradio no dia-a-dia da vida das populaes locais Percebemos isso quando,
por exemplo o rgulo nos disse: [...] Hoje as pessoas j no respeitam a tradio.
Olham para os velhos como se fossem lixo[...].
Na sociedade tsonga um homem devia respeitar especialmente todos os homens
do grupo etrio de seu pai e suas respectivas mulheres e obedecer certas regras de
etiqueta na sua relao com outras pessoas da mesma faixa etria.
A funo social desta relao evidente. A tradio social transmite-se de
gerao em gerao. Para que esta tradio se mantenha tem de existir uma autoridade
por detrs dela. A autoridade reconhece-se como pertencendo aos membros da gerao
precedente e so eles que exercem a disciplina (Radcliffe-Brown, 1974, p.142).
Na generalidade, vimos que a percepo de mudana est diretamente ligada a um
sentimento de alterao das instituies sociais. Uma instituio social a norma de

90

comportamento estabelecido que reconhecido por um certo grupo ou classe social ao


qual pertence (Radcliffe-Brown, 1973, p.22)
O nosso estudo teve como base muito material bibliogrfico relacionado com o
tema lobolo. A luz da teoria de Fenmeno Social Total de Marcel Mauss, analisamos as
percepes que vrios autores e atores sociais tiveram e tm construdo a volta desta
instituio de aliana matrimonial entre os rhongas. A nossa nfase de estudo foram as
mudanas do ponto de vista simblico. Como diz Clifford Geertz (1973) no seu ensaio
A interpretao das Culturas:
O conceito de cultura, essencialmente semitico.
Acreditando como Max Weber, que o homem um
animal amarrado as teias de significao que ele
mesmo teceu[...]
O peso da mudana mais simblico, ou seja, cultural do que material. A troca das
enxadas pelo gado e deste pelas libras esterlinas ou pelo metical foi sempre equivalente.
No a nvel de objetos fsicos que esta instituio mudou. A sua mudana percebida a
nvel do seu significado simblico. E esta mudana vem se refletindo na sociedade
sobretudo no perodo posterior a independncia, momento em que como mostramos no
Captulo 2, o peso da tradio foi preterido.
Na nossa pesquisa emprica, observamos ainda que o papel outrora
desempenhado pelos ancios da famlia passou a ser desempenhado pelos ancios da
igreja. Na famlia os ancios eram vistos como depositrios da tradio, as bibliotecas
da famlia, so eles que quando morrem se transformam em deuses da famlia e sempre
foram fonte de referncia para a educao das novas geraes.
E vimos, no decurso deste trabalho, que o lobolo tinha uma dimenso simblica
profunda, pois alm dos vivos, ele era, de certa forma, uma forma de reencontro com os
antepassados ou seja, com os deuses da famlia. Atravs do lobolo at se quitavam
dvidas acumuladas, como vimos no caso do lobolo tardio dos Tembe a Sara Ngumende.

91

A conversa com o Leonardo fez-nos percebemos que o lobolo deixou de ser


aquele ato de colaborao familiar que foi outrora. O peso do lobolo estava na unio total
dos esforos por parte da famlia do noivo. No tempo em que se lobolava com gado, este
era usado para que o irmo da mulher loboloda fosse lobolar uma outra mulher para a
famlia. No era o valor monetrio ou mercantil que estava em causa, era o seu peso
simblico. Os objetos transacionados eram divisa simblica. Serviam para multiplicar a
teia de relaes, deveres e obrigaes dentro da estrutura familiar.
Sobre o significado do lobolo e do casamento civil e/ou religioso, mamana Joana
Tembe, 67 anos, fez no seguinte comentrio:
O lobolo no casamento. um ato de demonstrao do
crescimento da mulher. Com o lobolo certificava-se que a
mulher parceira de algum. O lobolo era para os pais e a
famlia da mulher; era uma forma de mostrar sociedade
que a filha est com algum, ou seja, que a mulher j est
crescida e ocupada. Era uma forma de prestigiar a mulher
perante a sociedade. At os antepassados eram informados
atravs de mpalho. O casamento civil uma festa.
Outro aspecto novo e diferente que antigamente (Junod, 1996) toda a aldeia se
envolvia nesta cerimnia. Havia momentos de pausa que consistiam em muitas
brincadeiras que aconteciam at a chegada delegao do noivo, composta na sua maioria
por velhos que chegavam cantando. Isto mostra a importncia e o papel dos velhos na
transmisso de valores e o respeito que por estes se tinha.
O missionrio e etngrafo suo

tambm descreveu o casamento por rapto,

kutluva, que era a maneira que os pobres usavam para arranjar mulheres.Mas diz ainda:
O raptor se tem o menor sentimento de decncia, procura obter o lobolo. Se a mulher
que tivesse sido roubada por kutlhuva fosse viver imediatamente com o marido irregular
e se instalasse na aldeia dele, os pais combinavam para agir de outras maneiras. Entravam

92

em confrontao com a outra famlia; invadiam a aldeia do raptor, matavam um porco e


ameaavam-no e como resposta o lobolo era pago.
O kutluva era algo extraordinrio, s os pobres que o praticavam. Criava
desordem social que era imediatamente resolvida com o pagamento do lobolo.
Pela conversa com o pastor anglicano, em Kinga, percebemos que o que era
anormal passou a ser normal. H mais situaes de kutlhuva do que de lobolo. E isto
tambm justificado localmente pela constante pauperizao das famlias. A conjuntura
geral do

pais alterou, mudou as atitudes das pessoas na maneira de pensar e construir

novos lares.
Antes, nos finais do sculo XIX e incio do sculo XX, no lobolo que
descrevemos acima, v-se que h um grande envolvimento da comunidade desde a fase
de namoro, kugangisa, na preparao da festa e na entrega do lobolo. Era esse
envolvimento que institucionalizava a cerimnia

pois a onde se clarificava o

parentesco por aliana e se clarificavam os papeis sociais e comportamentos. Era esta


gama de aspetos simblicos que fazia do lobolo o fenmeno social total descrito por
Marcel Mauss.
Mauss observou que a sociedade primeiramente instituda por uma dimenso
simblica, e que existe uma estreita ligao entre o simbolismo e a obrigao de dar,
receber e retribuir em todas as sociedades independentemente das mesmas serem
modernas ou tradicionais.
no lobolo que se determinavam os papeis, que se estabeleciam s regras de
relacionamento entre as pessoas, os lugares que elas ocupariam na esfera social, os
comportamentos e as atitudes. a eroso destes valores que faz com que as pessoas
sintam que algo mudou na sociedade rhonga.
A anlise demonstrou que houve mudanas nas formas de fazer o lobolo, ditadas
pelas condies sociais, econmicas, polticas e histricas que o pas atravessou desde os

93

finais do sculo XIX. No entanto, esta mudana no significou uma transformao


valorativa do estatuto do lobolo.
A pesquisa mostrou que do ponto de vista simblico os atores locais relacionam a
mudana que tm vindo a acontecer na a sociedade moambicana em geral e a regio de
Nkinga em particular as mudanas em relao ao papel da autoridade tradicional, o papel
dos ancios e o abalo que isso veio a provocar na manuteno do lobolo como um dos
pilares estruturantes da vida dos tsongas em geral e dos rhongas em particular.

94

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99

GLOSSRIO
A kuna nkinga- no h problema
Chizinguiri- variante tsonga falada em nkinga
Sutho- populao do Leshoto
Zulu- etnia sul-africana
Rhonga- variante tsonga do Sul de Moambique, falado principalmente pelas populaes
residentes nos arredores da Baia de Maputo.
Changanas - variante tsonga do Sul de Moambique
Tswas- populaes tsonga residentes em algumas regies da regio de Inhambane
Tatana- pai
Hosi- chefe
Tiko- territrio
Nganakana- vizinho
Tatana- pai, deus
Muti- casa, famlia
Muganga- rea residencial
Machamba- roa
Mupsana- sobrinho
Malume- irmos da me e irmos do pai
Rhazhana- irmos da me e irmos do pai
Gwevar- comprar a grosso
Xima ou upsua- comida feita com base na farinha de milho, comida similar ao angu
brasileiro
Muzho- caldo, ensopado
Nikai- casamento muulmano
Mutchato ou mutchato - casamento
Ukatine ou kukandza ukati- situaes em que uma mulher vai viver com o marido sem
legalizar (registro civil) ou legitimar a unio (tradio ou igreja)
Lovolo ou lobolo- aliana matrimonial legitimada pela tradio

100

Kutluva- situao em que a mulher fogeou sai de casa para ir viver em casa de um
homem sem consentimento da famlia
Humbuya- amantismo
Dzimu- trabalho coletivo, algo similar ao mutiro brasileiro
M palho- cerimnia de invocao dos espritos dos antepassados
Kungangisa- namoro
Gansa- escolher namorada
Kubuta- pedido, anelamento
Nsimba- gato bravo
Kurhandza- gostar
Kuda ukosi- comer o dinheiro que vem do noivo
Xivongo- apelido
Kulhoma- chegada da noiva a aldeia do noivo
Vuxaka- perentesco
Vukonnwana- parentesco por aliana
Munykeni timbeleko- dem-na sorte de nascer; fazer filhos
Nhololo- astrgalo
Kulhumula mutua- tirar o espinho ou pico
Xigyana- acompanhamento da noiva
Tatana- pai
Mamana- me
Timpsalo- ternura
Nkata, nsanti- esposa
Nkata ou nuna- marido
Tinamu- mulheres potenciais
Kutamela mavele- apalpar as mamas da mulher
Nlhampsa- segunda mulher
Gandzelo- tmulo
Psa ila kutsicana- pecado divorciar
Kundrungulisana- contar as novidades do dia
Hikolwili- estar farto

101

Muhekete- acompanhante

102

ANEXOS
Anexo1: Algumas fotos de Nkinga

Mulheres trabalhando na roa

As casas encontram-se dispersas no meio da floresta

103

Casa de processamento do mel

A maior parte das casas de Nkinga so palhotas

104

A entrada da Reserva Especial de Maputo

Uma das margens do Rio Futi

105

As populaes fazem criao de animais de pequena espcie

O artesanato local inclui a tecelagem de esteiras

106

Anexo2: A cerimnia do lobolo

Roupas para os pais da noiva

Roupas para os avs e o garafo de vinho

107

Parte do dinheiro do lobolo

A noiva recebendo os brincos e o anel

108

Mulheres preparando a comida

Bhota uma das panelas tpicas e mais usadas nas festas

109

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