Livro Moradia Indígena e Seus Entornos

Jos Manuel P.
Palazuelos Ballivin
Alexandra Carvalho Pereira de Palazuelos
(Orgs.)
Carina Copatti
Cssia Raquel Massotti
Clenis Fagt Ferreira Doble
Cleonice Terezinha Perin
Daiane Vebber
Danieli Massoti
Danilo Braga
Delair Kasonh Antonio
Dirceu Lopes Antnio
Edson de Oliveira
Elenir Magale Fredrich Conterno
Elisa C. Franklin da Silva
Everaldo Kukrey Silveira
Gilviane F. Simioni
Girley Ribeiro
Graci Goitj Manoel Antonio
Ivania Daronch Pase
Ivete Darfais
Izabel Cristina Guero
Jlia Graciela Sales Silveira

Loriane S. Malaquias
Lucimara Paiano
Lucinda Mufey Candinho
Mrcia Laurindo
Marcio Katnh Manoel Antnio
Marciane Manica dos Santos
Maria Ins de Freitas
Marizalda Rosa
Nestor Kavag Antonio
Neusa Ferreira
Rogrio Antnio
Sandro Kuaray da Silva
Shirlei Maria Sbadelotto
Snia Mara Secco
Suzana C. de Giacometti
Valdir Ranke de Matos
Valdecir da Rosa Veriato
MORADIA INDIGENA
E SEUS ENTORNOS
>
Territrios Indgenas - REGIO SUL
2014
<
<0>
COLABORADORES
Miguel Rrr Ribeiro
Lus Salvador
Lcia da Silva
Hlio Fernandes
Teresa Fernandes
Miguel Martin Fernandes+
Cacilda Sales
Jos Ribeiro
Adriana Braga
Ediane R. Baseggio
Fernanda Domingues
Glria Cornlio
. Iraci Antnio
Margarete Giaretta Prigol
Marilete Turella Ferron
Marlene Bernadi Caldatto
Neiva Salete Dalastra Baranzelli
Rosenice Dias
Adriana Vera Madalozzo
Itamara L. Pedrotti Bruschi
Ivanice Amaro
Taciane Scalcon Ferreira
Mariozane Agostineto Gubert
TERRA INDGENA CACIQUE DOBLE

Cacique Doble - RS
Cacique Valdir Ranke de Matos
Vice Cacique - Loreci Manoel Antonio
TEKOA KAAGUY PORA
Erval Seco - RS
Cacique Teresa Fernandes
Vice Cacique Aldons Mariano
TERRA INDGENA LIGEIRO
Charrua - RS
Conselho de Ancios Kaingang
TERRA INDGENA RIO DOS NDIOS
Vicente Dutra - RS
Cacique Roberto Carlos dos Santos
Vice Cacique Luis Salvador
<0>
Escola Estadual Indgena

de Ensino Fundamental
FAUSTINO FERREIRA DOBLE
Diretora Snia Mara Secco
Vice Diretora Izabel Cristina Guero
Coord. Pedaggica Selmira Piva Mezzalira
Conselho de Misso
entre Povos Indgenas - COMIN
E-mail: faustinodoble15cre@educacao.rs.gov.br
Renate Gierus
Coord. Pastoral e Programtica
<0>
de Ensino Fundamental
SEP TIARAJU
Diretora Elisa Ana Mariano
Coord. Pedaggica
E-mail:
Marise Thielke
Coordenao Administrativa
Catiane Dias
Secretara
Hans Alfred Trein
Programa Mobilizao de Recursos
sepetiaraju20cre@educacao.rs.gov.br
Blog: sepetiarajuescola. blogspot.com
Cledes Markus
Formao, Dilogo Intercultural
e Inter-religioso
<0>
de Ensino Mdio FG MG
Diretor Florestino Joo Kuinchtner
Vice Diretoras Ivania Daronch Pase e Rogrio Antonio
Coord. Pedaggicas
Eliana Paze Zanivan e Susana Carolina de Giacometti
Jos M. Palazuelos Ballivin

- Sustentabilidade
Noeli Falcade - ASA
Sandro Luckmann - ESOI
Assessoria Kaingang e Guarani
na Bacia do Rio Uruguai
E-mail: escolafagmag@yahoo.com.br
DISTRIBUIO
COMIN - Conselho de Misso entre Indgenas
Rua Amadeo Rossi, 467 - Caixa Postal 14
93001-970 So Leopoldo RS
Tel. / Fax: (0xx51) 3590-1440
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Endereo Internet: www.comin.org.br
Editora Oikos Ltda.

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CEP 93120-020 So Leopoldo - RS
Tel.: (51) 3568-2848
contato@oikoseditora.com.br
www.oikoseditora.com.br
2014
Instituio Sinodal de Assistncia, Educao e Cultura ISAEC 2014

Departamento de Assuntos Indgenas DAI COMIN
COORDENAO
Conselho de Misso entre Povos Indgenas - COMIN - http://www.comin.org.br
ELABORAO:
Alexandra C. P. de Palazuelos
Carina Copatti
Clenis Fagt Ferreira Doble
Cleonice Terezinha Perin
Daiane Vebber
Danieli Massoti
Danilo Braga
Delair Kasonh Antonio
Dirceu Lopes Antnio
Edson de Oliveira
Elenir Magale Fredrich Conterno
Elisa C. Franklin da Silva
Everaldo Kukrey Silveira

Gilviane F. Simioni
Girley Ribeiro
Graci Goitj Manoel Antonio
Ivania Daronch Pase
Ivete Darfais
Izabel Cristina Guero
Jos M. Palazuelos Ballivin
Jlia Graciela Sales Silveira
Loriane S. Malaquias
Lucimara Paiano
Lucinda Mufey Candinho
Mrcia Laurindo
Marcio Katnh M. Antnio

Marciane Manica dos Santos
Maria Ins de Freitas
Marizalda Rosa
Nestor Kavag Antonio
Neusa Ferreira
Rogrio Antnio
Sandro Kuaray da Silva
Shirlei Maria Sbadelotto
Snia Mara Secco
Suzana C. de Giacometti
Valdir Ranke de Matos
Valdecir da Rosa Veriato
ORGANIZAO e EDITORAO
Jos Manuel P. Palazuelos Ballivin e Alexandra Carvalho P. de Palazuelos
ILUSTRAES
Desenhos de alunos indgenas das escolas participantes
FOTOGRAFIAS
Arquivo do DAI-ASKAGUARU e pesquisa de imagens temticas de domnio pblico
REVISO
Erny Mgge
ARTE FINAL
Jair de Oliveira Carlos / Capa: Maria Isabel Pereira Palazuelos
REALIZAO
COMIN / Assessoria Kaingang e Guarani da Bacia do Rio Uruguai
APRESENTAO
Hans Alfred Trein
APOIO:
Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern
Mission Eine Welt - FALA
M827
Moradia indgena e seus entornos - Territrios Kaingang e Guarani - Regio Sul. /

Organizadores Jos Manuel Palazuelos Ballivin e Alexandra C. P. Palazuelos. So Leopoldo: Oikos; Comin, 2014.
240 p.; il.; color.; 16 x 23 cm

ISBN 978-85-7843-489-2
1. ndio - Cultura. 2. Moradia - Entorno - Ambiente. 3. ndio - Kaingang - Cultura
- Histria. 4. ndio - Guarani - Cultura - Histria. I. Palazuelos Ballivin, Jos
Manuel. II. Palazuelos, Alexandra C. P.

CDU 39(=1.81-82)
Catalogao na Publicao: Bibliotecria: Eliete Mari Doncato Brasil CRB 10/1184
Dedicatria
para
Augusto p da Silva - Kaingang
&
Miguel Martin Fernandes - Guarani
SUMRIO
HELVETAS Swiss Intercooperation + RRI

(Rights and Resources Initiative) - www.
territorioindigenaygobernanza.com
Apresentao
Hans Alfred Trein
Introduo
13
A moradia dos povos indgenas

na Histria
15
Moradia temporria,
provisria ou mvel
33
Moradia fixa
ou permanente
75
Entornos prximos
e distantes da casa indgena
101
Construes tradicionais
- cultura com autonomia
181
Anexo-I
Apresentao
OTT
LIEBG
&
BONIN
Territorialidade e lutas pela garantia de

direitos indgenas no Rio Grande do Sul
224
Anexo-II
Mito da criao Kaingang

- KANHGG
226
Anexo-III
Mito da terra sem males

- YVY MAR EY
228
Anexo-IV
Notcias na mdia
229
Fragmentos do artigo
Referncias bibliogrficas
235
Hans A. Trein
As raposas tm seus covis e as aves do cu, ninhos. Ns humanos
tambm desenvolvemos culturas de morar. Estar abrigado de intempries,
seguro de sobressaltos,aninhar-se, sentir-se bem e no aconchego, na
companhia de pessoas amadas, como um abrao amigo, para muitos
ainda privacidade, poder retirar-se e estar s, curtir a intimidade... tudo
isso e muito mais est relacionado moradia em todas as culturas. Ter
uma morada ns compartilhamos com os animais e os pssaros.
Morar vem do latimmorari, que significa: retardar-se, demorar, ficar,
viver, lugar onde se passa a maior parte do tempo, lugar que marca a
existncia. Em latim, o verbo declinado no passivo. Que significado isso
poderia ter? Somos colocados para viver? Ns cristos sempre achamos
que escolhemos o lugar de nossa existncia! Morada terrestre: a terra.
ltima morada: a sepultura. Morada eterna: o cu, o paraso. Na lngua
alem, a palavra weilen demorar-se, resultou em Weiler, um conjunto
de moradias. Muitas cidades suas tem a terminao wil.
Quando a gente vai visitar algum em sua casa e a pessoa quer que a
gente se sinta bem e vontade, diz: Sinta-se em casa! Alm de abrigo
fsico e de trocas, a moradia um abrigo emocional e afetivo, alm de
espao de socializao bsica. O jeito de morar informa muito sobre a
cultura, sobre valores, sobre as pessoas, sobre como se lida com o tempo
e o espao. O vdeo Uma casa, uma vida (p.222) levanta essa reflexo
intercultural a partir de uma experincia entre os Xavante. A mesma terra
viva da qual somos formados e que nos alimenta a terra viva, em forma
de tijolos de adobe (no queimados), que nos rodeia e acolhe em nossa
moradia.
Voc tem em mos um livro didtico com informao, sugestes de
atividades e ampliao de pesquisa e indicao de vdeos. Entrementes,
h muitos vdeos excelentes no youtube para uso em sala de aula.
O livro serve formao de uma conscincia intercultural. Anima a
refletir sobre um tema que manifesta a desigualdade social brasileira
(especulao imobiliria e construo de casebres em barrancos
deslizantes) e desafia a rever nossos conceitos de moradia. Sobretudo
o entorno da selva de pedra nas grandes metrpoles dever ser uma
preocupao constante, em vista das crises de abastecimento de gua e
das mudanas climticas.
10
Moradia Indgena e seus Entornos
Apresentao
Historicamente, cada cultura indgena teve sua prpria forma de

viver e de construir suas moradias, algumas subterrneas, adaptadas ao
respectivo clima e utilizando material da natureza local/regional, atenta
aos aprendizados com os animais como parceiros culturais. Para construir
as malocas clnicas necessria uma cincia arquitetnica elaborada
ao longo de geraes, com a utilizao de madeiras, cips e folhagens,
colhidas em pocas e luas certas para aumentar sua durabilidade. As
malocas clnicas, grandes pavilhes, onde moram vrias famlias nucleares
de um mesmo cl, hoje se apresentam j em muitos casos em forma de
moradias separadas, mas agrupando as famlias nucleares em vizinhana.
para que a terra virasse uma mercadoria, uma reserva de capital ou, na
melhor hiptese, um meio de produo em nossa civilizao dita crist?
Se a tradio judaico-crist no for capaz de nos ensinar novamente o
modo indgena de tratar a terra, as mudanas climticas o faro!
A colonizao europeia provocou um choque entre noes de

propriedade e moradia sedentria e as noes indgenas de territorialidade
e semi-nomadismo, ou melhor, circularidade territorial. Nos sculos que
se seguiram, as noes colonizatrias foram se impondo, medida que o
contato com os povos indgenas isolados foi acontecendo. Depois de mais
de 500 anos ainda subsistem povos indgenas, mantendo grande parte de
suas culturas originrias e suas noes de territrio e moradia.
A territorialidade indgena uma maneira prpria de caminhar e de
construir relaes e moradias. Os Guarani buscam a Terra Sem Males e os
Kaingang entendem como seu territrio o lugar onde foram enterrados
os umbigos das crianas e os ossos dos parentes. A pouca importncia
atribuda longevidade das suas casas se conecta com o costume
tradicional de manter a mobilidade dos locais de roa em consonncia
com preceitos ecolgicos de no exaurir a terra com as suas plantaes.
Num encontro promovido em 2006 pela Federao Luterana Mundial
junto a comunidades Sami, em Karasjok/Noruega que ficou conhecido
como Uma Comunho Indgena compreendi a profundidade do que
significa a terra para um indgena. Estava presente um representante
indgena do Chaco Paraguayo. Ele usava dois colares. Um era de artesanato
de sementes. O outro era de bolinhas de terra que tinham a forma de um
gro de arroz de tamanho dobrado. No era qualquer terra! Era terra,
onde sua v tinha sido enterrada e tinha voltado a ser terra. Ele estava
carregando a sua terra e a sua ancestral junto consigo. No para menos
que aborgenes australianos consideram a terra o p de seus antepassados
e, portanto, so incapazes de violent-la, pois isso seria um sacrilgio
contra seus prprios pais e avs. A tradio judaico-crist tem uma noo
semelhante. Terra terra, cinza cinza, p ao p! O que aconteceu,
Na prtica do campismo se mantm at hoje uma forma de vida

que enfatiza a mobilidade, o temporrio e o provisrio. uma metfora
adequada nossa existncia nessa terra, onde no temos morada
permanente. Nos campings as paredes das barracas so mais finas, a
disposio para conhecer-se e auxiliar-se mutuamente mais gil. Na
barraca a gente est mais exposto natureza. Foi o que experimentaram
tambm os hebreus em seus 40 anos de deserto at chegarem terra
prometida. Lembram-no at hoje os judeus, na festa anual das tendas,
morando em barracos cobertos apenas com palhas, atravs dos quais se
pode ver as estrelas no cu, uma confisso de f e confiana, um colocarse merc do Deus que tudo mantm.
Quanto mais sedentria uma cultura, tanto mais slidas as moradias.
Em algumas moradias tem-se a impresso que so construdas para durar
uma eternidade. No refletem mais o carter temporrio e peregrino
da vida humana na terra. O pensamento econmico insere o critrio de
durabilidade e aproveitamento pelas prximas geraes.
H um processo de distanciamento e isolamento da natureza. O cho
batido substitudo por assoalhos. O fogo de cho substitudo pelo
fogo tambm a uma evoluo do fogo caipira, lenha, a gs, eltrico
e micro-ondas. O tempo de preparo da comida menor. A refeio pode
tornar-se individual e, com isso, mexe-se na cultura familiar. Os utenslios
domsticos esto tecnologizados.
De outro lado, surge com fora uma arquitetura ecolgica que busca
por estruturas de interao energtica renovvel, iluminao mais
natural, interao com plantas e animais, casas mais integradas no meio
ambiente. Uma evoluo necessria! Os povos indgenas no concebem
a natureza, o meio ambiente unicamente como entorno fornecedor de
matria-prima, mas se veem como parte dela e em constante interao.
Voc deve passar pelo mundo assim como um pssaro passa pelo cu.
O vo deve ser lindo e, depois que terminar,
o cu deve continuar Ailton Krenak
11
12
INTRODUO
m contraposio existncia de uma realidade multitnica e

pluricultural - historicamente em resistncia, o fenmeno de
globalizao, que est cada vez mais presente nos aspectos tecnolgicos,
econmicos, produtivos e de mercado (no necessariamente com
justia), vem provocando fortes presses de mudana cultural e
identitria em muitas comunidades originrias. Conhecimentos e
relaes tradicionais, importantes para a defesa e manuteno de
autonomia, adaptabilidade e coeso social-comunitria vm sofrendo
presses e imposies que inclusive afetam hoje as prprias formas de
habitar os espaos e de se relacionar com o meio.
Os padres de habitao e de infra-estrutura de moradia
que so disponibilizados, desde a colonizao at os dias de hoje,
dificilmente tomam em conta a concepo cultural das comunidades
Kaingang e Guarani; mostrando um distanciamento e contraposio
aos princpios, crenas, necessidades e habilidades prprias, como
tambm das dinmicas de vida que acontecem, no tempo e no espao,
tanto dentro das aldeias, onde as famlias residem de modo fixo ou
(semi) permanente, quanto fora delas, em espaos freqentados de
maneira temporria ou itinerante, durante a visitao de parentes,
tratamentos de cura, mobilizao poltica, comercializao do
artesanato desses coletivos, entre outros.
O grau de satisfao e de aceitao das condies de moradia
atualmente oferecidas, assim como do bom convvio (ou de conflito)
entre as famlias, depende certamente do equilbrio entre os aspectos
socioeconmicos, culturais, ambientais e polticos que ocorrem
interna e localmente nas aldeias, como entre elas. Situao tambm
influenciada pela qualidade de relao e dilogo estabelecido com o
meio externo junto sociedade no indgena.
So vrios os fatores, tanto internos (ex., situao fundiria da
terra, condies ambientais, demografia, satisfao de necessidades,
anseios, relaes familiares, etc.), quanto externos (ex., possibilidades
do exerccio da territorialidade/mobilidade, vnculos entre aldeias,
relaes e conflitos interculturais, necessidade de gerao de renda,
busca de formao, etc.), que devem ser considerados pelas aes do
Estado e pelas polticas pblicas governamentais no planejamento
e execuo de programas habitacionais para as comunidades

indgenas.
Nessa perspectiva, como resultado do trabalho conjunto
entre professores de trs escolas indgenas - duas Kaingang e
uma Guarani, e do acompanhamento de atividades na temtica
em aldeias e acampamentos indgenas da regio sul, trazemos a
nossa contribuio com este livro. Um material que apresenta
alguns aspectos, valores e expresses relacionados ao tema da
moradia indgena e seus entornos. Assim, esperamos que, de
maneira complementar, ele possa subsidiar e motivar outros
espaos de discusso, de fortalecimento de saberes tradicionais,
de construo de novos conhecimentos necessrios e de uma
melhor compreenso dos processos de ocupao territorial com
autodeterminao e afirmao cultural.
CAPTULO 1
A Moradia na
Histria
De fato, percebemos que o territrio o espao fundamental

para o exerccio e formao da identidade individual e coletiva
dos povos indgenas. nesse sistema de lugares significativos
que encontramos as moradias e a partir delas que acontecem
diversos arranjos e interaes com os entornos e espaos prximos
e distantes casa. Como resultado, surgem diversas relaes
materiais e simblicas, organizadas dentro de uma prpria
interpretao e viso de mundo que se estende e se conecta,
numa tentativa de dilogo, e em graus diversos de influncia e
dependncia, com outros mundos.
o
op
e
er
14
r, aevet
-s
iga
mb
em, o
brigado.
Pintura realizada por Jean Baptiste Debret em 1834 o qual retrata

vrios tipos de moradia
indgena no Brasil naquele perodo, mostrando a diversidade cultural
existente
Historicamente,
cada cultura indgena teve
sua prpria forma de viver e de construir suas
A moradia dos povos

indgenas na HISTRIA
moradias, porm todas elas tm em comum
a utilizao de materiais naturais e de origem
local, mostrando a sua adaptao aos diversos

ambiente da natureza.
Lugar, espao e ambiente funcional, dinmico,

carregado de valores e significados existenciais
Subndice Captulo - 1
1.1- A moradia - significados, 17
1.2- Adaptaes aos ambientes
naturais, 20
1.3- Casas semissubterrneas, 24
1.4- A moradia ao longo do tempo, 26
_______________________________
Sugesto de atividades, 31
Pesquisa na internet, 32
Kanhgg si ag kme km
v ge ng: jag km ag tg
nn hynhan t. Kar ag tg
ag n hynhan t g, van fj,
ho my, tnh fj kar nr fj
t ag tg hynhan t, ag ga
kuprg jan kri.
Yma gua kuery omombeu

ramo, teko ma jo rami
hehe meme ikuai rakae o
hagu ma jo rami hey havi o
opy ramo. Jo rami raii hetei ,
mbaemo ojapo apy rire.
1.1
A MORADIA - significados
ais do que uma simples

habitao, lugar ou abrigo
que nos protege dos fenmenos
naturais ou intempries chuva, sol, frio, calor, ventos,
tem-pestades, dentre outras poderamos dizer que a moradia
um local ou espao em que a
vida se desenvolve de acordo

com as condies scio-culturais
e econmicas de cada famlia
e comunidade. Assim, tambm
abriga um bem imaterial cujo
sentido se d atravs do prprio
viver (atividades, relaes e
sentimentos).
18
CAPTULO 1 - Moradia indgena na histria
c) Um espao
SOCIAL
A moradia,
de:
- Refeies/alimentao
alm de ser
um refgio contra
as intempries do
tempo,
tambm
possibilita:
- Acolhimento, recepo
- Confraternizao
- Brincar - ldico
www portalfederativo gov br noticas bolsa familia
grupoescolar com.
a) Atividades
e servios
DOMSTICOS
- Preparao
de alimentos
-- Manipulao de
plantas medicinais
- Costura
- Higienizao
b) Um ESPAO
FAMILIAR-NTIMO
onde se promove:
- Afetividade
- Descanso
- Recuperao, cura
- Meditao, orao
d) Tambm, espao de
ENSINO-APRENDIZAGEM
e de TRABALHO
- Tansmisso de
conhecimentos
- Aconselhamento
- Elaborao de
artesanato
- Estudo
19
20
LOS
EXEMP
M DA
QUE V A
EZ
NATUR
CAPTULO
1 -1Moradia
indgena
nana
(pr)
histria
Introduo
CAPTULO
- Moradia
indgena
histria
1. 2 ADAPTAES aos
AMBIENTES Naturais
At os dias de
hoje vemos como
a natureza sempre nos
ensina. De fato, muitos
cientistas e pesquisadores
atualmente estudam o
desenvolvimento dos seres vivos
antes de iniciar qualquer projeto
novo com o intuito de imitar os
sistemas e estruturas da natureza.
Esta abordagem deu origem a
uma nova rea cientfica: a
biomimtica, ou seja,
a cincia que imita os
organismos vivos da
natureza.
ARQUITETURA
VERNACULAR
itetura
todo tipo de arqu
am
eg
pr
em que se em
do
os
materiais e recurs
em que
prprio ambiente
truda.
a edificao cons
resenta
Desse modo, ela ap
carter local ou
regional.
Ikuai ae va'e
Ve p
21
22
A Casa do Joo-de-barro
O SER HUMANO
NA HISTRIA
Furnarius rufus
ma peculiaridade da casa a
localizao da porta de entrada,
estrategicamente posicionada na
direo contrria chuva e ao vento.
A disposio tambm impede a
entrada de vento, porque ela est
frequentemene direcionada para o
norte - noo das quatro direes
fundamentais (norte, sul, leste,
oeste). Durante a construo da casa
os dois, macho e fmea, trabalham
juntos utilizando seus bicos e ps para
amassar, formatar e transportar o
barro, matria-prima para a construo
da casa.
23
Ninho em formato
de forno
ida ao ar livre
e em abrigos
naturais - grutas,
cavernas, ocos de
rvores, restos de
folhagens, etc.
Caverna-Liang-Bua-Indonesia jp-lugaresfantasticos blogspot com.
As especificidades
culturais influenciam o
comportamento humano,
dado que cada povo, cada
cultura no apenas fala
uma lngua diferente, mas
pensa, sente, vive e se
comporta (DIALOGA) no
mundo de forma diferente.
Per
Eu vou ai!
descer
ensina
r com e
o se
faz!
Moradia Musgum - construda com barro.

Camares frica
Foto Daniel Carbajal
enriqu
rson H
ho: Ge
Desen
Historicamente, as
alternativas de moradia
de cada povo dependeram
de sua adaptao
regio, ao clima,
disponibilidade de matria
prima, situao poltico
econmica e especificidade
sociocultural.
Indigenous purplemartin org.
24
1.3
CASAS SEMISSUBTERRNEAS
odemos encontrar casas sub-
terrneas e semissubterrneas,
espalhadas por toda a Amrica. No
Brasil foram construdas nas regies
elevadas da Mata Atlntica, entre o Sul
de Minas Gerais e a regio serrana

do Rio Grande do Sul. A arqueologia
brasileira tem relacionado as casas
subterrneas com o que convencionou
chamar de tradio Taquara-Itarar.
Casa Subterrnea - Fonte Prous 1992.
Estrutura semi-subterrnea - COP SM 2006.
Conforme Schmitz (1975), os atuais

Kaingang, descendentes dos antigos
Guaian, tm suas razes culturais nas
casas subterrneas, que cobrem o
planalto, desde o sculo II d.C.
Os registros mais antigos para os stios

arqueolgicos estudados remontam ao
sculo II de nossa era, os mais recentes
atingem o final do sculo XVI, ou em
alguns casos o sculo XIX (Dias, 2004).
A arqueologia
brasileira tem
relacionado as
casas subterrneas
com o que
convencionou
chamar de
tradio TaquaraItarar.
Esse tipo de habitao um claro

exemplo da adaptao de nossos
antepassados aos ambientes mais
frios do Brasil, sobretudo nas reas de
maior altitude - como as altas encostas
e os planaltos da Serra Geral, que
alcanam altitudes superiores aos 800
metros acima do nvel do mar e onde
a temperatura pode descer vrios
graus abaixo de zero. Alm da altitude,
as temperaturas mdias mais baixas
em 3 ou 4 graus que as da atualidade,
sobretudo entre os sculos I e XVIII
da nossa Era, devem ter influenciado
esse tipo de adaptao encontrada
apenas entre os povos j, uma vez
que outras populaes, habitando

lugares com clima igualmente frio, no
realizaram construes semelhantes.
[...] Uma parte da casa ficava abaixo
da superfcie do solo, que era
escavado com essa finalidade. Acima
da superfcie ficava o telhado, que
deveria ter a forma cncava, com
uma abertura servindo como porta
e outra como chamin. Um relatrio
escrito pelo padre jesuta Antnio
Ruiz de Montoya, em 1628, retrata a
aparncia externa de algumas dessas
casas localizadas onde hoje o oeste
paranaense: "so redondas, como
fornos" (Funari & Noelli, 2002)
Escola Estadual Indgena E. F. Per Ga

Terra Indgena Nonoai,
Gramado Dos Loureiros - RS
Arte: Csar Mattos.
Foto: FB Kaingang Pero G - Eventos do cotidiano escolar outubro de 2013.
25
26
1.4
27
A MORADIA AO LONGO DO TEMPO
O Livro dos Grafismos Indgenas Brasileiros Martin Montenegro

Carmita Lion.
Aldeia Xet - Fonte Jornal Gazeta do povo 5-03-2005 (In: Paran, 2012)
casa de reza kaiowa.
iversas aldeias indgenas eram (ou ainda so) formadas por vrias casas,
sendo que em cada uma delas poderiam residir vrias famlias aparentadas.
EscolaTupiGuaraniCamboinhasBDL bilingue Foto Bruno de Lima.
TEYY OGA
Casa grande
guarani kaio
wa
Univaja-atividade-indigenas-Vale-Javari
krah.
28
29
Veja a descrio de Telmaco Borba, em 1908,

falando sobre como viviam os Kaingang:
Araucaria - Urubici - Nando Melo
Borba, T. Actualidade
Indgena. Imprensa Paranaense.
Curitiba, 1908.
[...] vivem reunidos aos magotes de 50, 100 e

mais individuos, sob a direo de seos caciques.
No teem habitao permanente; geralmente
se mudam todos os annos, proporo que vo
rareando os meios naturaes de sua subsistencia.
Quando encontram local abundante em caa
e mel, constroem grandes ranchos, de 25 a
30 metros de extenso, cobertos e cercados
com folhas de palmeira, sem nenhuma diviso
interna, [...] no centro desses ranchos accendem
os fogos para cada famlia.
KAI
A MORADIA NGAN
G
AO LONGO
DO TEMPO
tpica casa Kaingang,

anterior s relaes
com a sociedade maior
(no indgena) e ainda nos
primeiros anos de contato,
era aquela casa grande,
ocupada pela famlia extensa.
Casa semi-subterrnea.
[Telmaco Morosines Borba, que por longo tempo conviveu com os Kaingang como
administrador do aldeamento de So Jernimo em 1865, e mais tarde, em 1880, nomeado
diretor dos ndios da cidade de Tibagi, escreveu uma das primeiras monografias sobre eles.]
Rancho tradicional - Fonte Simiema et al 2000.
Forma Ogival - Fonte Simiema et al 2000.
sa
Ca
ndios Kaingang - Jata - Paran - 1920

Fonte Acervo Museu Paranaense
Vs Kanhgg si
ag n h v
adicional
A antiga casa tr
ain
n
ga
Cas
a
OO
/O
GA
r
Gua
ani
GU
AC
gra HU
n
Cas
a
de
30
t ividade s
a.
Antigamente, como eram as moradias do seu povo? Elas eram

muito diferentes do modo em que voc vive hoje? Pesquise
caractersticas de como elas eram quanto ao: a) tamanho das
casas; b) composio familiar que morava nela; c) o tipo de
materias utilizados na sua construo; d) a sua localizao; e, e) a
durabilidade ou tempo de uso delas.
b.
Por que as moradias do passado eram desse jeito? Quais os

motivos, fatores e/ou condies para elas serem assim com essas
caractersticas?
c.
Quais as atividades (e funes) que aconteciam nessas casas

antigas? Quais delas no se praticam mais? Quais continuam sendo
realizadas ou foram adaptadas para os dias de hoje?
d.
Compare em que aspectos a sua moradia se assemelha com a

moradia de outros povos indgenas e de outras comunidades
tradicionais (negros-quilombolas, caiaras, extrativistas, ribeirinhos,
caboclos, pescadores artesanais, pomeranos, ciganos, etc.)? E em
que aspectos ela se diferencia?
e.
Analise a existncia de algumas selmelhanas quanto forma,

localizao, materiais usados e adaptao ambiental, relao
social, etc., das moradias antigas dos humanos comparado com
as moradias de outros seres vivos que habitam na natureza e nos
diversos ambientes (bichos, insetos, pssaros, animais)?
f.
Na histria dos outros povos no indgenas (ex. portugueses,

espanhis, italianos, alemes, poloneses, norteamericanos,
japoneses) que hoje vivem em outros pases ou continentes , qual o
tipo de moradia que eles possuam no passado e quais as diferenas
mais marcantes que elas apresentavam em relao moradia antiga
do teu povo?
31
32
Pesquisa
na Internet
1- ARQUITETURA INDGENA UFSC
www.arq.ufsc.br/arq5661/trabalhos_2008-2/
indigena/arquitetura_indigena_brasil.pdf
CAPTULO 2
Moradia provisria,
temporria ou mvel
2- HABITAO E ACAMPAMENTOS KAINGANG hoje e no passado

DAngelis, Wilmar R. e Veiga, Juracilda
http://www.portalkaingang.org/habitacao_e_
acampamentos.pdf
3- POVOS INDGENAS NO BRASIL MIRIM -
CASAS
http://pibmirim.socioambiental.org/comovivem/casas
4- COMO SO AS ALDEIAS INDGENAS? Veja
com o Curumim
Balairo Quadrado Por Alt Vilheta e Beto Basso
http://balaioquadradoblog.wordpress.
com/2014/01/11/como-sao-as-aldeiasindigenas-veja-com-o-curumim/
1- VALE DOS ESQUECIDOS

< https://www.youtube.com/watch?v=ziBQS3SOEoc >
2- TERRA DOS NDIOS
< https://www.youtube.com/watch?v=zeeTx6kQl9s >
3- ALDEIAS VIGILANTES
< https://www.youtube.com/watch?v=tQf2aGBZZCY >
idadeefloresta files wordpress

Fonte: Acampamento uniaocampoc
com 2011 03
territorialidade indgena uma
maneira prpria de caminhar e de construir

relaes. tambm atravs dela que os
Moradia provisria,
temporria ou mvel
Guarani buscam a Terra Sem Males e os
Kaingang o lugar onde foram enterrados os
umbigos das crianas e os ossos dos parentes.
Dinmicas prprias das famlias indgenas

praticadas no tempo e no espao
2.1- Mobilidade tradicional, 35
2.2- Terra e territrios indgenas, 52
> Terra - sinnimo de pertena
e bem viver, 60
2.3- Moradia Temporria
Kaingang e Guarani, 66
_______________________________
2.1 Mobilidade tradicional

Ag jam km nn
hynhan m, v ag m h ng
n. Tag tugnn Guarani ag
tg ga,t jagy t n to vsn
t. Jvo Kanhgg ag tg gr
nugnin t ga kk krn k n
n, kar ag mr ke ag kuka t
knh k nt n h to, ag ga
to vssn t.
Ko nhande yvy rgua ma

jaexa mbaeixa nha jajapo
he mbaeixa jaguata nhande
yvy r re. Mbya kuery hae vy
ma ko yvy por reka vy ikuai.
Mamo pa yvykua renda gutar
kuery o hapy ikuai hagu.
Ipuru renda o hapy.
mobilidade sazonal e o
deslocamento territorial
uma prtica muito antiga
entre vrios povos em diversas
partes do mundo. Geralmente
os deslocamentos se davam
mediante a disponibilizao dos
recursos naturais que garantiam
a sobrevivncia destes grupos.
Suas atividades socioculturais se

faziam e se fazem dentro do exerccio
de uma territorialidade. Em outras
palavras, eles se
mobilizam conforme
seus costumes
ancestrais de visitao
aos parentes, trocas
culturais entre aldeias.
36
CAPTULO 2 - Moradia temporria, provisria ou mvel
Cabaa_ceremonial_yahga
37
38
O Tipi
enda utilizada pelos ndios

norte americanos feita de
longas varas cravadas no cho
em um crculo e unidas prximo
a ponta formando uma estrutura
cnica que envolvida por
tecidos ou peles de acordo com
as necessidades climticas.
TIPI = Abrigo porttil, durvel e
resistente gua. Tenda cnica
tradicionalmente feita de peles
de animais (bises ou bfalos)
e estacas de madeira (hoje
tambm feito de lona).
O tipi fornece calor e conforto

no inverno, fresco no calor do
vero, e seco durante as chuvas
fortes. Dentro, no centro permite
a utilizao de uma fogueira para
fornecer calor e cozinhar.
Indian-Child-In-Tipi w old-picture com.
Por Frank Reese - reesetipis com Jeromy Olson
Era utilizado
principalmente por
ndios das plancies,
como os Cheyenne,
Sioux , Arapaho,
Lipan Apache,
Comanche e Kiowa.
indian-camp w sonofthesouth net.
39
40
o
Sami Famili - Lapland - Norway-Northern Europe - 1910s.
Nenets Wstern Siberia.
tradicional khakas churt yurt.
Nenets woman - Siberia Photo Bryan & Cherry Alexander.
khant chum tent estern siberia.
Khanty & Forest Nenet reindeer herders Bryan & cherry

Alexander.
Nenets herders - Siberia fhoto Bryan & Cherry Alexandre.
O tipi poderia ser desmontado e

embalado rapidamente quando uma
tribo decidia mudar-se e poderia ser
reconstrudo rapidamente aps se
estabelecer em uma nova rea.
Gernimo
O Iglu
s esquims tambm
levam uma vida em
itinerncia, pois devido
escassez de alimentos
no inverno eles viajam
para caar, sendo
necessrio construir
casas temporrias: os
iglus, que so feitos com
blocos de gelo.
Embora seja usado apenas como abrigo
temporrio o iglu um bom exemplo de
construo que resulta das condies
do meio ambiente. Os caadores inuits
usam blocos de gelo para construir
pequenas cpulas que os abrigam da
neve e do vento, so forradas com
grossas peles e pode-se at fazer fogo
no seu interior.
Inti Guarango Arcoballeno.
rafaelkrueger.blogspot.com
41
42
mongol famlia zohrasaed com
A Yurta
O
Famlia
ESQUIM
desafios-geograficos.blogspot.com
s mongis constroem at
hoje uma casa adaptada s
estepes e a vida nmade que
chamada yurta, feita com
uma trama de finas madeiras
encaixadas, cobertas por capas
de palha e tecidos de l. Ela
tem uma cobertura cnica com
uma abertura para a circulao
de ar e sada da fumaa quando
se faz fogo em seu interior.
South mongolia northern china central asia.
Muitos outros grupos ou

povos tambm possuem um
estilo itinerante de viver, como
na Monglia, pas localizado
no continente asitico, onde
muitos habitantes mantm
a tradio de viver em
acampamentos.
Construindo um iglu esquim na regio do Plo Norte, 1924.
Fotografia: Frank Kleinschmidt
Ger
www.legendalibras.com.br
familia_mongol_yurta_yurt www yurtamongol es
43
44
Povos
Ciganos
iganos,
s povos c
sua
dentro de a vida
um
praticam
,
e
d
a
d
r
e
ade
lib
ou mobilid nde
te
n
a
r
e
n
iti
depe
ue varia e
sazonal q umes, tradies
ost
de seus c
de cada
cificidade
e
p
s
e
a
d
e
ico.
grupo tn
Kazakhstan Central Asia.
A yurta (GER na lngua mongol)

uma tenda de campanha
utilizada nos estepes da sia
Central
yurta - dunika files wordpress com 2011 12
campamento-tash-rabat dunika files wordpress com 2011 12
45
46
Acampamento cigano
no municpio de IJu, RS
Mudana da
Acampamento
artesos indge de
nas
enas:
Ciganos e indgo um
Estabelecend lturas
s cu
dilogo entre a
casa?
47
48
Registro fotogrfico da mudana de endereo de

casas que foram construdas em determinado
lugar e levadas para um outro- Municpio de
Tenente Portela, RS.
Em outras
partes do mundo
tambm existem
pessoas que se
movimentam
de formas
diferentes.
49
50
So diversas
formas de se
locomover.
Desde as mais
simples at
outras mais
sofisticadas e
originais.
Nas cidades as casas so muito caras. Muitas

pessoas que vo morar l precisam pagar aluguel.
Outras pagam hotel... Quando podem!
51
52
Terra e
Territrios Indgenas
2.2 Terra e territrios indgenas
terr
i
tri G
o
KAI tradi
N
c
GAN
iona
a
Ym ion
ha dic
ko ra NI
Te rio t UARA
rit A G
ter AV
Povo Kaingang
Samy
Espao-lugar simblico-comunitrio
Veja no ANEXO 1 - orientaes de como consultar o artigo sobre a situao
territorial indgena no Rio Grande do Sul - de Roberto Liebgott & Iara Bonin (2013).
nome Kaingang foi

introduzido no final do
sculo XIX por Telmaco
Borba.
Antes disso, este
povo recebia vrias
denominaes. Embora
sejam conhecidos pelo
nome Kaingang, eles
tambm se autodenominam
Kanhgg.
Falam a lngua Kaingang,
pertencente famlia
lingustica J, pertencente
ao tronco lingustico MacroJ, e so considerados
descendentes dos antigos
Guayan.
Veja no ANEXO 2 - O mito da Criao Kaingang.
De acordo com dados histricos

o domnio do povo Kaingang se
estendida desde So Paulo at
a regio sul do Brasil, em reas
de matas de araucrias, florestas
subtropicais e no planalto sulino.
A populao Kaingang no Rio Grande
do Sul de aproximadamente 30
mil pessoas, mas h dezenas de
reas e comunidades deste povo em
So Paulo, Paran e Santa Catarina.
Quanto s terras Kaingang, so 39 no
estado do Rio Grande do Sul e, destas,
11 esto homologadas; 26 esto em
processo de demarcao; e 2 no tm
qualquer providncia administrativa
iniciada at o momento.
(Liebgott & Bonin, 2013).
53
54
Povo Guarani
s Guarani contemporneos
podem ser encontrados nos
estados de So Paulo, Mato Grosso
do Sul, ocupando um territrio
que extrapola as fronteiras dos
Estados nacionais de pases do
Cone Sul da Amrica, pois tambm
esto presentes na Argentina,
Bolvia, Brasil e Paraguai.
Esto classificados linguisticamente

em quatro subgrupos (ou
parcialidades): Kaiowa, tambm
referidos na literatura acadmica
como Kaiov, Kayov ou PaTavyter (Brasil e Paraguai); Mbya
(Brasil, Paraguai e Argentina - at
recentemente havia tambm algumas
famlias vivendo no Uruguai); AvGuarani, referidos ainda como
Xirip, Ava Katu Ete ou Nhandeva
(Brasil, Argentina e Paraguai); Ach
(Paraguai) e ainda Guaraios (Bolvia).
De acordo com relatos histricos, o

povo Guarani chegou a ser constitudo
por mais de quatro milhes de pessoas
e ocupava especialmente a regio de
mata mida dos rios da Bacia Platina,
tendo chegado at a Bacia Amaznica.
Tambm denominados Aw so parte
do grande tronco lingustico Tupi e
pertence famlia Guarani. Hoje, a
populao Guarani superior a 280
mil pessoas em toda a Amrica do Sul.
As comunidades esto distribudas

em mais de 400 aldeias nesses quatro
pases da Amrica Latina. No estado do
Rio Grande do Sul, so mais de duas mil
pessoas vivendo em pequenas reas de
terra ou em acampamentos de beira de
estrada.
No estado do Rio Grande do Sul so
43 terras Guarani e, destas, apenas
4 esto homologadas (etapa final
do procedimento demarcatrio); 11
permanecem sem qualquer providncia
administrativa e as demais esto em
estudo (Liebgott & Bonin, 2013).
O Guarani tem como essncia de

vida, ou seja, como sua marca
tnica, a prtica do caminhar JEGUAT ou GUAT.
Caminha na busca da terra sem
males - YVY MAREY, da terra
perfeita - yvyju miri. O lugar no
qual o Tekoa - local onde a cultura,
a espiritualidade e o modo de ser
Guarani so reproduzidos.
Mobilidade que faz parte do
modo de vida Mbya Guarani e
que mantem a relao entre as
aldeias e as famlias extensas
atravs da visitao, troca de
sementes, realizao de festas,
casamentos, trabalhos de cura,
entre outros.
Entre os Mbya Guarani, existe na
memria coletiva o que chamam de
Mbya ret, o territrio que abrange
uma vasta rea, integrando partes do
Brasil, Uruguai, Argentina e Paraguai.
Este territrio extenso formado
por incontveis pontos de passagens
e algumas centenas de aldeias
interligadas por redes de parentesco
que implicam constante reciprocidade
de pessoas e de recursos naturais
entre aldeias e famlias que habitam
este espao geogrfico. um
territrio geogrfico amplo, no
contnuo, compartilhado por distintas
sociedades e conservado por meio
do intercmbio, da manuteno
e formao de aldeias em locais
estratgicos, com referenciais
simblicos e prticos (Gobbi, 2010).
55
56
Tambm na estrutura dual da

sociedade Kaingang existem regras de
complementariedade e reciprocidade
entre metades exogmicas (kam e
kanhru) que promovem a mobilidade
dos grupos familiares atravs de
visitaes, mudanas de endereo,

construo de laos de afinidade e
parentesco (casamentos), trabalhos
xamnicos e relacionamento poltico
entre as comunidades.
mobilidade territorial
A mobilidade da sociedade Mb
ya
estava circunscrita aos limites
territoriais, caracterizando-se
como
um movimento de circularidade
(de ida
e volta), motivado por aspectos
scioculturais (casamentos, visitas
, doenas,
mortes, disputas poltico-relig
iosas
etc) e/ou econmicos (explora
o
sazonal do ambiente, mudanas
de
locais de cultivo/aldeia etc). De
sta
forma, a circularidade constit
uiu-se
na mobilidade exercida pelo gru
po
no interior de um espao conhec
ido e
delimitado culturalmente, ent
endido
como territrio.
(Tommasino, 2000; Assis & Gar
let, 2009).
57
58
Faz-se necessrio explicitar a
diferena entre os termos terra

e territrio indgena. A noo
de terra indgena diz respeito ao
processo poltico conduzido pelo
Estado e que trata apenas de uma
categoria jurdica estabelecida
por este Estado para lidar com os
povos indgenas (o aldeamento),
enquanto territrio se remete
construo e vivncia,
culturalmente varivel, da relao
entre uma sociedade especfica e
sua base territorial.
(Gallois, 2004: Little, 2002; citado por
Silva, 2010).
Territorialidade indgena
ica
m
din
a
o exerccio de um
licada
prpria de mobilidade, ap
ida
reg
,
ao
no tempo e no esp
to
tan
is,
ve
oci
por razes indiss
ico
m
on
-ec
materiais (fsico
riais
funcionais) quanto imate
is),
tua
iri
esp
(social-simblicolar
cu
rti
pa
a
que definem um
e
constr uo sociocultural
a.
vid
de
realizao
Os domnio
s territoria
is
Guarani, d
enominad
o
s
de GUAR
(conjunto
de diversa
s Teko)
eram subd
ivididos em
unidades te
rritoriais s
cioeconomica
mente alia
das,
denomina
das de tek
o.
(N
oelli, 1993
).
Comisso Guarani Yvyrupa, 2014 FB - Aniversrio de 1 ano da retomada - Teko Kalipety.
e indgena
A territorialidad
prpria de
uma maneira
construir
caminhar e de
bm atravs
relaes. tam
rani buscam a
dela que os Gua
g
es e os Kaingan
Terra Sem Mal
ram enterrados
o lugar onde fo
crianas e os
os umbigos das
es.
ossos dos parent
Veja no ANEXO 3
- O mito da Terra
Sem Males.
Ag jam km nn hynhan m,
v ag m h ng n. Tag tugnn
Guarani ag tg ga,t jagy t n to
vsn t. Jvo Kanhgg ag tg gr
nugnin t ga kk krn k n n, kar ag
mr ke ag kuka t knh k nt n h
to, ag ga to vssn t.
Ko nhande yvy rgua ma
jaexa mbaeixa nha jajapo he
mbaeixa jaguata nhande yvy r re.
Mbya kuery hae vy ma ko yvy por
reka vy ikuai. Mamo pa yvykua renda
gutar kuery o hapy ikuai hagu.
Ipuru renda o hapy.
59
60
- sinnimo de
a
r
r
Te ena e bem vi
t
ver
r
e
p
o t
k
e
e
t a r
y
Mb
Ne
61
KA
NH
H GG
KA
R
e acordo com os saberes

tradicionais guarani, a terra
um presente de Nhanderu
para seus filhos, considerada,
portanto como uma ddiva
divina a qual no corresponde
preo e que consequentemente
no pode ser comprada. Na
cosmoviso dos Guarani, uma
terra a ser ocupada antes de
tudo resultado de um processo
de f numa liderana xamnica,
que possui as prerrogativas
necessrias para conduzir seu
povo a um determinado espao

revelado atravs de sonhos e/ou
outras formas de comunicaes
transcendentais. Essa terra
tambm precisa conter registros
de ocupao pretrita de seus
ancestrais, como a presena
de algumas espcies vegetais
significativas simbolicamente,
gua abundante e remanescentes
florestais que possibilitem a
sobrevivncia atravs de uma
economia de reciprocidade.
(Carrinho, 2010).
igo
sta
b
m
ter
uu
ra e
e
t
st enterrado o
Os locais onde foram
enterrados os seus
mortos e tambm
aqueles onde a criana
nasceu e foi enterrado
o seu umbigo
(cordo umbilical)
marcam os espaos
de pertencimento
importantes na
territorialidade
indgena.
mynh-ga
62
Moradia
Entornos
Moradia Indgena
indgena e seus entornos
CAPTULO
2 - Moradia
temporria,
provisria
ou mvel
CAPTULO
2 - Moradia
temporria,
provisria
ou mvel
Fg ag tg g ma t, k g ga
tg s em, vnh kar nn t ag
t e m fg ag.
A ocupao territorial
possui um forte sentido
espiritual, por isso a casa
de reza e tambm o local
Kanhgg ag t ag ga kki jamn

v t vnh jagr tar n ri ke n. Mr
ag t n krm jnjn f, kar ag rgre
ag knh f v ag m t nn h tav
n, ag jam kki.
Com a colonizao nosso

territrio diminuiu e os brancos
transformaram as matas em
reas de lavoura.
[In: MOTA & BERLINI, 2006]
onde esto enterrados

os parentes so lugares
importantes e centrais para
as comunidades indgenas.
Agy ma nhande kuery jaiko hapy

ma,nhande reko ahae ramo
nhandekuai, he vy ma opy o he
yvykua renda, tekoa r kovae apy.
k
e
t
h
o
o
k
Sem te
Sem terra no
h cultura
63
64
s terras indgenas so a expresso mais

concreta de experincias espirituais de
interao entre o ser humano e natureza. A
realidade natural igualmente uma realidade
sobrenatural e social.
a natureza que fornece os meios de subsistncia,
simbolizada por entidades dotadas de vontades
e poderes sobrenaturais. Estas so organizadas
num sistema de parentesco anlogo ao
domnio humano com as quais as pessoas
procuram estabelecer relaes simblicas de
complementaridade e obrigaes recprocas.
A terra simboliza espao de memria, de

culto, de realizao plena de vida. uma viso
integrada da vida.
Hoje em dia, ns, guarani, sofremos a

discriminao pelos direitos originrios.
Sofremos por dois lados: para conseguir
a terra e para manter os nossos
costumes. Por esses motivos sofremos
muito, no vivemos como antigamente.
Os brancos tomaram a nossa terra,
destruram o que era nosso, poluram
os rios e os mares. No temos mais
espaos suficientes para sobrevivermos.
Hoje, as lideranas e os caciques lutam
para conseguir um pedao de terra, que
era nossa, para que possamos manter
os nossos costumes. Os velhos ficam
entristecidos pelo nosso sofrimento.
Hoje, crianas e velhos lutam
bravamente para manter intacta a
sabedoria dos nossos ancestrais.
[WHER et al, 2008, p.11]
(KROEMER, 2001, apud SILVA, 2005)
KROEMER, Gunter. 2001, apud SILVA, R. H. D. Educao, cultura e meio ambiente: uma aproximao das concepes
indgenas a partir do movimento dos professores indgenas da Amaznia. Interaes (Campo Grande), Campo Grande, v. 6,
n.10, p. 99-107, 2005. p. 06 e 07.
Os limites impostos pelas

cercas de arame farpado e
os ttulos de propriedade
no consideram a
legitimidade dos territrios
tradicionais dos povos
indgenas.
Agy A guima nhande kuery

djadjetchavai. Moko rgua
rupi kuatchiapy ae nhande
rekopy. Vy ma nhande kuery
opa mbaepy djaiko atchy. Yma
ve djaiko aty ram ve.
Djurua kuery odjopypa nhande
yvy ae vyma. A mboruvitchai
kuery ombae apo nhande vype
Nha por v av. Nhaneram
kuery kyriguei omboeteri
okuapy Opy djareko ae nhande
reko nanha mokanhy teri. Yvy
ae djavi nhande mbaer vae
kue A ma djadjogua ae djadje
rure nha av.
65
66
2.3 Moradia temporria Kaingang e Guarani
ommasino remete idia

que os Kaingang faziam suas
aldeias fixas (ema) nas regies
de campo, e acampamentos
ou abrigos provisrios (wre)
nas florestas e margens de rios,
onde permaneciam caando e
pescando durante semanas ou
at meses.
A mudana de lugar ocorria

quando os recursos naturais de
coleta, caa e/ou pesca ficavam
escasssos nesse espao ou
ambiente.
abrigo-8 cafetameiro files wordpress com 2010 03
O acampamento
(rancho)
o de
um tip
adapta
que se
l
a
n
o
z
sa
ventos
moradia
mos e e
it
r
s
o
cas do
a
panh
ies (po
c
p
s
e acom
e
l, ...)
rsas
as dive
, do me
d
i
t
is
u
a
r
b
u
nat
no,
e, do
l (inver
do peix
taciona
s
pinho,
e
a
ic
inm
).
numa d
era, ...
primav
Abrigo provisrio WAR

Fonte: Simiema, et al., 2000.
g vovo fag tg mg t,
tag m ag tg vim ke t,
krnh ag tg t kar ag
tg krn t g.
Nossos avs viveram
nesta terra por muito
tempo. Aqui eles
pescavam, caavam e
plantavam.
Mota & Medeiros (2006)
Perseguio ao tigre - Johann

Moritz Rugendas - Gravura do
Livro Viagem Pitoresca atraves
do Brasil, 1835.
arquitetura da casa
e acampamentos
indgenas so
compatveis com a
dinmica de mobilidade
tradicional desses
povos, pois foram
desenvolvidas segundo
suas necessidades
scio-culturais, as
condies ambientais e
relaes polticas intra e
interculturais.
Sempre existiu uma estratgia para ocupar novas

reas sem abandonar as antigas. Os grupos locais
se dividiam com o aumento da populao, por
problemas polticos, doenas, crenas mticas ou
limitaes ambientais do lugar.
67
68
ento
Acampam
da de
para a ven
artesanato
Acampamento Kanhru - Carazinho,

RS, na reivindicao da terra
(demarcao).
O trabalho sazonal da venda do artesanato, das

famlias Kaingang e Guarani, hoje faz parte importante
de sua atividade econmica na gerao de renda.
nte do
Diferenteme
o
to transitri
acampamen
to,
a
do artesan
para a venda
al,
balho sazon
que um tra
nto realizado
o acampame
ra
indgenas pa
pelos povos
o
o/demarca
reivindica
s mais
de suas terra
.
permanente
69
70
71
72
Congresso
Braslia - DF
nia
g1 globo com Amazo
Acampamento de
mobilizao indgena luta pelos direitos
www midiaindependente org 2006 04.
t ividade s
a.
Faa a diferenciao entre os modos de vida nmade e sedentrio,

permanncia fixa e permanncia cclica (peridica, dinmica ou de
retorno, que no de abandono do lugar)
b.
Que motivos levam s famlias de sua comunidade para viajar ou

se mudar de endereo? Com que frequncia ocorre isto e para que
lugares vo?
c.
Em que condies ficam nesses lugares para onde viajam? Quanto

tempo permanencem nesses lugares?
d.
Descreva quais os aspectos e valores que ligam voc e a sua famlia

terra onde moram (o seu lugar, a sua moradia). Analise tambm
as relaes e valores que ligam vocs aos parentes que moram em
outros lugares, mais distantes.
e.
Destaque em que atividades, situaes, aes e condies os

acampamentos ainda so utilizados e por quais motivos ainda so
necessrios para essas finalidades?
f.
Organize um grupo de trabalho para construir uma barraca de

acampamento. Planeje os materiais a serem utilizados, a diviso de
tarefas, o local escolhido e a funo que esse espao ter.
g.
Pesquise se ainda existem outros grupos ou povos que praticam

uma maneira itinerante de viver ou de se deslocar. Quais os
itinerrios ou dinmica de territorialidade que percorrem?
h.
Discuta em grupos a diferena entre o exerccio ou prtica de uma

mobilidade cclica ou de retorno com uma mobilidade definitiva ou
de migrao. Encontre exemplos de grupos ou povos indgenas e
no indgenas que praticam uma ou outra modalidade e por quais
motivos.
73
74
Pesquisa
na Internet
1- AS POPULAES NATIVAS SOB A LUZ DA MODERNIDADE: A

PROTEO FRATERNA NO RIO GRANDE DO SUL (1908-1928)
Cintia Rgia Rodrigues. UNISINOS, 2007.
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp083977.pdf
2- NDIOS, COLONOS E FAZENDEIROS: conflitos interculturais
e resistncia Kaingang nas Terras Altas do Rio Grande do Sul

(1829-1860).
Sandor Fernando Bringmann - Dissertao PPH-UFSC, SC, 2010.
https://repositorio.ufsc.br/bitstream/handle/123456789/93506/286989.
pdf?sequence=1
3- DESTERRRITORIALIZAO E RETERRITORIALIZAO: a
compreenso do territrio e da mobilidade mby-guarani
atravs das fontes histricas.
Valria Assis e Ivori Garlet - Fronteiras; Revista de Histria, 2009.
http://www.igtf.rs.gov.br/wp-content/uploads/2012/04/
Compreens%C3%A3o-do-territ%C3%B3rio-e-a-mobilidademby%C3%A1-guarani.pdf
4- O TERRITRIO XAMNICO KAINGANG VINCULADO S
BACIAS HIDROGRFICAS E FLORESTA DE ARAUCRIA

Rogrio Reus Gonalves da Rosa, UFPEL, 2005.
http://periodicos.ufpel.edu.br/ojs2/index.php/lepaarq/article/
viewFile/888/868
1- CASA E HABITAO - Smartkids

< https://www.youtube.com/watch?v=13Y4GuUuUEQ >
2- TIPOS DE MORADIA | Tvendo e Aprendendo
< https://www.youtube.com/watch?v=WwKExSv8mcw >
3- Reprter Justia CIGANOS
< https://www.youtube.com/watch?v=RJFXUPPCSY8 >
CAPTULO 3
Moradia Fixa
ou Per manente
Atualmente,
ainda que a moradia tenha

ficado mais permanente ou fixa num mesmo
lugar devido ao processo de aldeamento,
o costume do acampamento indgena foi e
continuar sendo muito importante dentro da
cultura: na gerao de renda, na construo e
fortalecimento de relaes e, politicamente, na
reivindicao dos seus territrios.
Moradia fixa ou
permanente
Um modo de vida que chegou com a colonizao
e implantao do sistema de aldeamento (redues)
3.1- Moradia fixa, 77
3.2- A moradia fixa na Regio Sul, 80
> As casas de capim, 81
> Casas traicionais de madeira e de barro, 82
> Casas de madeira que vm chegando, 85
> Casas de material ou alvenaria, 88
3.3- Casas dos Fg / Juru na cidade, 95
_______________________________
Como sao as aldeias indigenas - veja com o curumim.

Por: Alt Vilhena e Beto Basso
http://www.balaioquadrado.com
3.1 Moradia Fixa
ri Kanhgg ag v jag
r h n hynhan k nt. Mr
pi mg ag t ag m hynhan
ja v. Hra ver Kanhgg
ag tg kuver h m ag n
gunhgunh t. Jo ver ag t
fog ag g ga vyn ja n to
vsnsn v. Ag t g ga vyn
mn j, mr g t v.
A
Ag gui, tekoa py
opyta vevy o v
ramo, he kuepy,
oeka veo yvy r
reteri ikuai.
moradia fixa se deu a partir do

momento em que o ser humano
descobriu que podia plantar e a
domesticar os animais para obter o
seu sustento, atravs das primeiras
manifestaes da atividade agrcola,
no havendo mais a necessidade
de se deslocar para outro lugar em
busca de alimentos. Este processo
ficou conhecido como sedentarismo
- a fixao num mesmo lugar

- ocasionando uma grande
transformao scio-cultural pois,
na medida em que o ser humano se
fixava com a produo agrcola, foi
possvel assegurar um crescimento
demogrfico, o que fez crescer os
grupos que se transformaram em
aldeias, ocasionando tambm,
posteriormente, a formao das
cidades.
78
79
CAPTULO 3 - Moradia fixa ou permanente
Casa em palafitas
encontradas normalmente
em regies alagadias.
Palafitas - Imagem disponvel em:
www.arq.ufsc.br/arq5661/
trabalhos_2004-2/palafitas/
mundo.htm
Casas ecolgicas na Etipia.

(FB - Horta urbana)
Moradias flutuantes
em
Ilha de totora
amarela - Lago
Titicaca - Bolvia
Per.
Casa de terra e palha wallichi

Koya - Povo Chipaya Bolvia.
Imagem disponvel em:
http://mundoteka.com/2013/03/
bolivia-aventura-a-alta-altura
ndio iroqus, da Amrica

do Norte, vestido com trajes
tradicionais de seu povo, canta
e dana na neve diante de uma
casa tpica reconstruda no
antigo estilo nativo.
(Finkielsztejn, 2006)
Casa do povo Navajo

Amrica do Norte.
(Nathan Benn/Corbis)
escola.britannica.com.br
Casas localizadas entre

Julaca e Chiguana, ao
sul do Salar de Uyuni,
Departamento de Potos,
Bolvia.
Lon & Queta
Tipnis, Bolvia - Nueva

Falilea y San Vicente.
(FB Territrios en resistncia).
80
81
3.2 A moradia
(semi) fixa
na Regio Sul
kap
i'i
Casas tradicionais de Capim
Teko Kaaguy Por
<< Gengibre >>

Municpio de Erval Seco - RS
82
83
Casas tradicionais de
madeira e de barro
(pau a pique)
TEKOA YTU SP
Foto: Fernando Stankuns
yvy
84
Casas de madeira
que vm chegando
(Em RODRIGUES, 2007).
m 1916, a DIRETORIA DE TERRAS E COLONIZAO NO

RIO GRANDE DO SUL - DTC - elaborou instrues para
que o Servio de Proteo Estadual aos Indgenas, dentro da
proteo fraterna, e com o apoio de carpinteiros, incentivasse
aos nativos a construrem suas casas (de madeira).
Distribuio
das moradias
antigamente na TI
do Ligeiro.
(Ribeiro, 2011)
RANCHO TRADICIONAL:
Na medida em que os
indgenas tiveram seu
territrio reduzido e
passaram a viver em
reservas a mobilidade
se tornou menor e a
necessidade de casas mais
durveis fez-se necessria.
85
86
87
88
Casa Guarani - PARAN

Milton Morato, 2012.
Casa Kaingang - PARAN

Milton Morato, 2012.
Teko Kaaguy Por
<< Gengibre >>

Municpio de Erval Seco - RS
Casas de material
ou
de alvenaria
Diamante DOeste - PR
89
90
Em muitas aldeias so
encontradas casas de alvenaria e de
madeira convivendo lado a lado com as
casas tradicionais de capim, madeira e
de barro (pau a pique).
91
92
93
Tek
o
ue Doble - RS
q
i
c
Ca esenhos de alunos
D
Tekoa Kaaguy Por - Gengibre - Erval Seco - RS
Ema - Terra Indgena Ligeiro - Charrua - RS
Ema - Terra Indgena Cacique Doble - RS
Em
94
95
3.2 Moradia
dos fg ou
juru
n(naociniddgaednaes)
s casas dos no indgenas

mostram uma outra lgica de
moradia na aparncia, constituio
e funo. Muitas delas exigem um
alto investimento de materiais e de
mo de obra. Numa mesma cidade
ou municpio podemos encontrar
INDGENAS EM CONTEXO
URBANO ou NA CIDADE
diferenas extremas na situao e

condio de moradia das famlias
(mais ricos e mais pobres). Essa grande
diversidade de moradias expressa
as profundas desigualdades sociais
e econmicas existentes nessas
sociedades.
Man
so
Na atualidade, os Kaingang representam

a maior populao indgena do Brasil
Meridional, somando aproximadamente
trinta mil indivduos. No Rio Grande do Sul,
algumas dessas terras indgenas encontramse em reas urbanas como, por exemplo,
Jam T Tnh, em Estrela; Por Fi Ga, em So
Leopoldo; Fox, em Lajeado; Farroupilha,
em Farroupilha, Morro do Osso, Lomba do
Pinheiro e Morro Santana, em Porto Alegre
(Lappe & Laroque, 2013).
Conjunto habitacional
96
Casa com grades
Apartamentos
Comunidade popular
Charregfleetsir
para
97
98
t ividade s
a.
Descreva o lugar onde voc e sua famlia moram. De que materiais

feita a sua casa? H quanto tempo vocs moram nessa casa?
Onde vocs moravam antes? Se alguma vez mudaram de lugar,
quais os motivos que provocaram a mudana de endereo?
b.
Pesquise e discuta quais os principais fatores que motivaram em

permanecer, residir ou se fixar no lugar onde hoje vocs moram.
Existem somente casas permantentes ou ainda continua havendo
casas temporrias ou provisrias?
c.
No passado, como se decidia a escolha do local para viver e o

tempo de permanncia nesse lugar? Uma vez morando num outro
lugar, acontecia o retorno ao lugar anterior? Quando e por qu?
d.
Descreva os prs e os contras das mudanas ocorridas no tipo, na

funo e nos materiais das moradias. Faa uma comparao entre
as casas tradicionais da cultura e as moradias atuais trazidas pelas
polticas pblicas do governo e Estado.
e.
Compare a origem (de onde vm) dos conhecimentos necessrios

para construir as casas tradicionais da cultura e as casas trazidas
pelos fg / juru.
f.
Dentro do seu povo ou comunidade, existem muitas diferenas

no tipo e/ou qualidade das moradias das famlias comparado com
as diferenas de moradia existentes entre os ricos e pobres da
sociedade no indgena?
g.
Qual a sua opinio de morar mais juntos ou prximos, por exemplo,

em conjuntos habitacionais ou em prdios de muitos andares?
Convide algum da comunidade que j morou na cidade para dar
o seu depoimento referente s condies em que morou e o que
achou disso.
Quais os aspectos positivos e quais os negativos de se morar em
casas do modelo tradicional da cultura e/ou em casas propostas e
preferidas pelos no indgenas?
VENDA
buscandroar
onde mo
na cidade
...para refletir
h.
99
100
Pesquisa
CAPTULO 4
na Internet
1- ARQUITETURA INDGENA
F. W. Almeida & A. C. Yamashita - UNIGRAN

Disponvel em: < http://www.unigran.br/ciencias_
exatas/conteudo/ed3/artigos/02.pdf >
2- UM ESTUDO SOBRE INDGENAS KAINGANG EM
REAS URBANAS NO RS
Emeli Lappe e Lus Fernando da Silva Laroque, 2013.
http://www.historiaehistoria.com.br/materia.
cfm?tb=artigos&id=246
3- CONTINUIDADE E MUDANA DO TERRITRIO

KAINGANG DO RIO GRANDE DO SUL: um estudo de
caso do aldeamento de Nonoai
Jussara Costa Curta. Histria UFRGS, 2012.
http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/
handle/10183/67494/000873338.pdf?sequence=1
4- EVOLUO DA ARQUITETURA INDGENA
Arq. Gnter Weimer
http://www.ihgrgs.org.br/artigos/evolucao_
arquitetura_indigena.htm
1- CASA DE PAU A PIQUE / BARREAMENTO
Disponvel em:
< https://www.youtube.com/watch?v=TK74LFiBQFk >
2- COMO SE CONTRI UMA CASA COM TRONCOS DE MADEIRA
Disponvel em:
< http://www.videos.engenhariacivil.com/como-se-constroi-uma-casade-troncos-de-madeira >
Entornos prximos
e distantes da casa
Hoje,
com as limitaes de espao e de acesso

a outros lugares, as famlias indgenas esto,
cada vez mais, aprendendo a cultivar hortas,
criar animais e plantar pomares, mostrando a
importncia de no perder seu vnculo com os
elementos da natureza.
Entornos prximos e
distantes da casa indgena
A vida da famlia indgena acontece mais intensamente
nos entornos (rea externa) da casa do que dentro dela
4.1- O ptio da casa, 104

4.2- O cho de terra batida, 114
4.3 - A prtica do fogo no cho, 116
4.4 - A horta caseira e o pomar, 128
4.5 - A criao do bicharedo, 135
4.6 - Entornos distantes casa, 152
Roado 153 Capoeiras 157 Mata/Floresta 160
Rios 170 Caa 172 Cidade 176
_______________________________
ri Kanhgg ag ga t s
nn k, ag v pin k nn
krnkrn t.
Ka kan, kar goro, kar nn
krnkrn ag t, ag n r.
Miso jn ag tg t g. Ag
t nn h hynhan f n k
jatun t nn j.
Ag ma o yvy ojao a
konhandrekoa rgua re
haevy ma ndaevei jaxa
hagu hovai guare, he
vy ma pav mbya kuery
onhemboe onhot hagu
jai rogue jau vae rgua py,
vixoi kuery yvy raa .
s casas tradicionais so parte

da terra, da mata, da natureza,
pois seus materiais constitutivos
vm de l. So uma extenso e
conexo entre o ambiente interno
e o externo natural.
Como as edificaes servem
efetivamente de dormitrio,
a vida guarani acontece ao ar
livre, sendo que a apropriao
do espao habitado vai alm
do construdo, abrangendo o
ptio circundante, a roa, as matas

e os rios.
So trs importantes espaos para a
plena vivncia de seu sistema sciocultural e ambiental: a casa; a rea
de cultivo de alimentos, que fica
ao redor e/ou nas proximidades da
casa e o espao destinado coleta,
pesca, caa, manejo e extrao de
matria prima para a construo e o
artesanato, localizado nas bordas das
reas de cultivo (Carrinho, 2010).
104
105
CAPTULO 4 - Entornos prximos e distantes da casa
oka
As aldeias so chamadas de teko, pois

teko abrange os significados de ser, estar,
sistema, lei, cultura, norma, tradio,
comportamento, costumes - significa
lugar. Dessa forma, o teko o lugar onde
possvel viver a partir do modo de ser
guarani, que deve ser compreendido atravs
da juno de diversas esferas, como a social,
econmica, poltica, geogrfica, ambiental e
espiritual (Ladeira, 2004; Gobbi, 2010).
ENTORNO
= Ambiente ao redor
ou circundante moradia,
ao qual se est vinculado ou
conectado em graus diversos
de dependncia e interesse
(material, afetiva, simblica,
poltica, ...)
Teko Kaaguy Por

KakaWera blogspot com br 2014 10
Nig ja tv
4.1 O ptio da casa
no ptio que ocorre a vida

social, mantido geralmente na
terra batida, com poucos vestgios
de vegetao, onde se recebe os
parentes e demais visitantes, se
faz as refeies e artesanato junto
ao fogo (Carrinho, 2010).
aldeia local
Atualmente observamos que entre

os Guarani Mbya, mesmo que j no
morem mais em uma mesma casa
grande, h o costume de se viver
prximo aos familiares famlia
extensa (av e av, pai e me, filhos e
filhas, noras e genros, etc.).
formas prprias de conviver, partilhar, aprender e de ensinar.
Ema Rio dos ndios
Plur espao limpo

unesco org
Paola Klug
106
A moradia com familiares

A organizao social dos Guarani
baseia-se na famlia extensa - pai/
sogro, filhos solteiros, filhas casadas e
genros.
[...] entre os Mbya,
principalmente no que se
refere aos casais mais
jovens, ocorre uma
alternncia entre o
desejo de ora residir
junto famlia dos pais
da moa, ora, dos pais
do rapaz. Alternncia essa
marcada pela possibilidade de
viver bem, seja prximo a uns
ou a outros.
No povo Ava-Guarani (mais
conhecidos pela literatura etnolgica

como Nhandva) a uma tendncia
moradia juntos aos pais da esposa uxorilocalidade (Albenaz, 2008).
Na cultura
indgena Kaingang,
quando as filhas se casam,
os genros - jamr - vo morar
junto ou prximo aos sogros
- kakr. Isto porque de acordo
com os Kaingang, o sogro deve
ensinar tudo o que sabe ao seu
genro cabendo a este acatar
os ensinamentos
recebidos.
A organizao
social Kaingang tem como

principal caracterstica o sistema
de metades clnicas, homnimas
aos heris ancestrais Kam e
Kanhru. Essa diviso da sociedade
Kaingang passa por toda a vida
social, por constiturem entre
si uma relao assimtrica de
oposio e complementaridade. As
metades do mito norteiam as mais
diversas dimenses da vida social
e tambm religiosa, especialmente
no que se refere ao casamento,
alianas e troca de servios
cerimoniais e esto relacionadas
nominao.
(Biasi, 2010; citado por Lappe, 2012).
Lugar do artesanato
107
108
krj
vfy
ilo
op
Lugar d
mba'emo
angu'a
109
110
111
Lugar de brincar
kanhir
er as visitas Lugar de receb

os parentes
pou
pygsa
mba'evyk
112
~ nh
ty
jn
pygsa
Lugar de cantar
porai
113
114
4.2 O cho de terra batida
cho de terra
batida pode ser
encontrado em muitas
casas indgenas.
Normalmente em
casas de pau-a-pique,
que so vivendas
de barro, cujo custo
de construo e
renovao baixo.
Outra vantagem
destas casas que elas
respiram.
A terra para o
branco sujeira,
para o ndio a terra
remdio
Adair Boava da Silva
O cho de terra batida

tambm permite a
utilizao do fogo no
cho, tradicional das
culturas indgenas
Kaingang e Guarani Mbya,
pois o barro excelente
material de proteo
contra o fogo.
Oo guy
Prximo ao perodo da realizao do

nheemongarei (ritual de reconhecimento
do nome) de uma criana guarani
comum que um parente prximo,
geralmente o pai, construa para os
kyringu (pequeninos), no ptio
(ok) da casa (o) um amb.
Alguns galhos e madeiras retilneas
cujo cumprimento seja quase o
mesmo do tamanho da criana,
so fincados em fila com um
espaamento igual entre estes, como
um andador ou corrimo, no qual o
pequeno pode se apoiar para ficar de p
ensaiando seus passos ao seu redor, indo
de um ponto ao outro.
(Pradella, 2009).
Yvyapyro
A casa de barro e o cho de terra batida
tambm possuem como funes melhorar
o clima interno da casa, mantendo uma
temperatura constante dentro dela, alm
de serem ecolgicos e econmicos - o
que reduz o seu impacto sobre o meio
ambiente.
Amb
Pararet caminha no amb
construdo por seu pai Vher Poty
Foto: Luiz Fernando Caldas Fagundes Setembro de 2006 (Pradella, 2009).
Primeiros passos
pibmirim.socioambiental.org
115
116
117
4.3 A prtica de fogo no cho
Conversa ao
redor do fogo
de cho com
Augusto Op,
Sandro da
Silva, genros e
netos na aldeia
Ira, RS.
lgumas famlias
possuem o costume
de ter um rancho para o
fogo de cho, separado
do corpo da residncia.
oguy
Fogo
O fogo no cho ou de lenha possui diversas

funes nas casas das famlias indgenas.
utilizado para a preparao do mate ou chimarro
e preparo dos seus alimentos, ficando este
fogo aceso ao centro onde as atividades so
desenvolvidas, cuja fumaa alm de proteger as
espigas de milho que ficam penduradas sobre a
mesma para evitar o caruncho dos gros, est
relacionada manuteno da sade, cura de
doenas ou outros males. Assim, estar com o odor
fumaa pode significar tambm estar protegido.
O fogo
elemento
agregador ou
integrador
para a famlia,
parentes e
visitas.
Casa do fogo
IN S
tATA YPY
in = casa
s = pequeno
Fogo
TATA
118
119
A importncia do fogo
no cotidiano indgena
re
bu
ka
Fogo para
a preparao de
alimentos
Fogo guarani - FB Odan Jaeger
Em vrias sociedades tradicionais a

presena do fogo transcende ao uso
dado para o cozimento dos alimentos
e adquire uma utilizao simblica em
cerimnias e rituais com finalidades
de proteo e contato com o
espiritual. Na cultura guarani, Schaden
(1969, 1974) aponta haver um sentido
religioso na observncia de muitos
preceitos tradicionais e o costume
das famlias assentarem-se em torno
do fogo, como um foco a partir do
qual os valores transmitidos atravs
das histrias contadas de gerao em
gerao, se constitui o principal deles
A reproduo da
cultura guarani se deu
fundamentalmente atravs da
repetio da palavra, tradio
que ocorria com o convvio
ntimo ao redor dos fogos.
(Carrinho, 2010).
mbojape
MAIB
AVATI
Circulo de mujeres - Mariana Leyes
Pinho
nas cinzas
Toldo Pinhal SC
FB Rildo Mendes
Fogo para a confeco

do artesanato
O fogo permite a decorao de
peas artesanais, como esculturas
em kurupi (pau-leiteiro), atravs de
desenho, utilizando ponta metlica
incandescente.
Milho comida tradicional dos

guaranis que o nosso Deus deixou
para ns e, por isso, uma comida
to boa. O milho serve para fazer
bolo e chucha, farofa. E tambm
pode ser comido assado
(Martins & Fernandes, 2003).
Nos apontamen
tos da viagem
de Hans Staden
ao Brasil na
dcada de 1550
relatam o
modo como os
indgenas
produziam fogo
, atravs
da frico de d
ois pedaos
de madeira de
uba-iba
previamente se
cos. Essa
operao, de at
ritar os
pedaos de mad
eira um
sobre o outro
produzia um
p que se
aquecia e
gerava fogo.
120
Ao
redor do fogo no cho (pequena

fogueira), alm de servir para preparar os
alimentos e aquecer o ambiente, tambm
defumamos o milho para evitar o caruncho,
promovemos a roda do chimarro para
conversar, se aconselhar e tomar decises.
Kanhgg ag tg,ver
pr p ki vjn han t. pr
ag tg p han t, ag n t kusa
k r jn j. Kar ag tg gr
kagje k pn kri jugjn t, ti t
gngn t nn j. P r ag tg
vnhmn t, ag t kgunh
kronkron nt ki, nn h to
vmn j.
Na casa tradicional de teto de taquara ou

de folha de coqueiro d para fazer fogo dentro
(ventilao). Ficamos perto do fogo esquentando
toda noite".
Mamo tat ypy rema,

omboj y hae pav pe ome
hagu tembiu he yroy
ramo ojapee o ny hapy
haku hagu, pono avaxi
ixigu he hagu ma
tataypy hatax hapy oupi
havi.
Fogo de cho come-se blogspot com 2008_01_27
121
122
O chimarro
- Erva Mate -
ara os Guarani Mbya a ervamate ou chimarro kaayu,

foi enviado por Nhander
Nhamand (Divino Sol) e seu
uso lhes foi ensinado por um
ser mtico chamado Zum,
pois Anhang, o deus do mal,
nunca pudera se conformar
com a vitria que Zum tivera
sobre ele, bendizendo a ervamate e ensinando o seu uso
(Santos, 2002)
123
Uma das sagradas histrias contadas foi sobre o porque do chimarro em

nossas vidas. Qual a sua origem, importncia e significado?
origem do respeito que devemos

ter entre as pessoas foi o desejo
da Erva, no seu princpio.
No inicio, Nhander Nhamand, O Nosso
Divino Sol, desejou ter o chimarro.
Uma bebida importante que pudesse fazer
parte do acordar de seu olhar, o amanhecer.
Nhamand ento falou para sua filha mais
nova que ela seria o p de erva-mate. Ela
respondeu: farei sua vontade, serei a erva,
mas quero que sua vontade seja tambm
a minha. As pessoas imperfeitas, que na
terra vivero, quando desfrutarem da minha
energia, ao preparar, assim como os que
forem beber de mim, devero ter o mesmo
nimo, respeito e alegria em servir ou tomar,
assim como eu sou com sua luz, meu Criador,
pois transmitirei fora e sabedoria queles
que tomam. Eu serei a fora da linguagem
destas pessoas. Por ltimo, que eu faa
parte de todas as cerimnias que revelaro
os objetivos de seus enviados, que seja eu a
erva, que permitir todas as revelaes e a
transmisso do sentido de cada nascimento
dos teus enviados. Seu Pai Nhamand falou:
que assim seja.
lasleyendasdeclase blogspot com br 2011_09_01
Por isso o chimarro muito importante e

sagrado na nossa vida. Ns Mbys, devemos
tomar ao acordar, ao meio dia e a noite,
sempre aps qualquer cerimnia e nas
conversas de transmisso de conhecimento e
conselhos.
O chimarro uma bebida sagrada GuaraniMby. Foi um presente de nosso Divino Sol
Criador, e a verdadeira origem desta bebida
to popular na regio sul.
Vher Poty (2013)
124
< APYK >

pequenos bancos
s pequenos assentos
tradicionais denominados
em guarani por apyk (Segundo
o Lxico Guarani de Doolay
(2001:16), apyk possui dois
significados: 1. Conduo
sobrenatural que leva, ou
at arrebata pessoas para a
habitao divina. 2. Pequeno
banco.), comumente observados
nos ptios das casas Mbya. Esse
pequeno banco de madeira, que
normalmente no ultrapassa
vinte centmetros de altura,
produzido e utilizado pelos
homens. Eles podem ser
zoomrficos ou no, embora
atualmente a escassez de
madeira tenha restringido
bastante a produo desses
assentos esculpidos com forma
de animais (Carrinho, 2010).
Pequeno assento de madeira 1 (CARRINHO 2010)
Segundo Assis (2006) esse objeto tem

uma funo que ultrapassa o sentido
utilitrio de sentar, incorporando
uma importante simbologia na forma
de pensar dos Mbya. Quando esses
pequenos bancos se encontram no
ptio em frente s casas, sua funo
apenas utilitria, sendo denominado
por guapya. No contexto ritualstico
da Opy, esse mesmo objeto referido
como apyk e adquire caractersticas
transcendentais que possibilita,
quando o xam assenta-se nele, a
comunicao com as divindades.
(Assis, 2006)
Pequeno assento de madeira 2 (CARRINHO 2010)
125
126
127
< PETYNGU >

Cachimbo Guarani
Existem tambm outros povos

indgenas que utilizam pequenos
banquinhos no seu dia a dia e
em situaes especficas ou em
momentos especiais.
So vrios povos indgenas do

Centro Oeste e da Amaznia
que fabricam pequenos
bancos com formas de animais
(zoomrficos), por exemplo:
os Asurini, Bakairi, Kayabi,
Kalapalo, Kamayur, Karaj,
Kuicuro, Matipu, Mehinku,
Suy, Tapirap, Tukano, Waiwai, Waur, Wayana-Apala,
Yawalapiti e Yudj.
cachimbo para fumo e

ervas utilizado tanto
no cotidiano quanto em
diversos rituais.
Alguns d
e
so cons sses bancos
iderado
so
sagrado
s e de hie bjetos
pois so
rarquia,
usa
e pajs e dos por cacique
s
em dete
rminado
s
rituais
O xam utiliza o petyngu para rituais,

processos de cura, cantos e danas.
Eles podem ser confeccionados em
madeira, argila ou taquara. Tambm
pode ter vrios formatos que
representam a natureza:
Ipoty raanga = flor
Pira rugui ranga = rabo de peixe
Uru ujaty raanga = crista de galo
Nhandu petyngu = aranha
Juru petyngu = boca
Karumbe petyngu = tartaruga
Popo petyngu - asa de borboleta
(Assis, 2006).
Karanari - tartaruga
www.galeriabrasiliana.com.br
A fumaa - tatachina produzida pelo petyngu

geradora da vida. Atravs dela
Nhander criou o universo e
tudo o que nele h. Por isso
um revigorante, afasta os maus
espritos, d fora, inspira os
sbios e protege tanto pessoa
como comunidade. Faz parte
da construo da pessoa.
128
4.4 A horta caseira e o pomar
Mbaety
129
130
So realizadas vrias atividades

tais como: a criao de animais;
o cultivo de plantas alimentares
(hortas e pomares) e ervas
medicinais; que contribuem para
a auto-suficincia das famlias.
131
132
kfa
Horta comunitria Unio pela Vida
Aldeia Rio dos ndios

Vicente Dutra - RS
133
134
4.5 A criao do bicharedo
Pomar no quintal familiar

Aldeia Rio dos ndios
Vicente Dutra - RS
135
MG
136
137
138
139
140
Mg p
Jatei
ei
141
142
Aldeia
retratada
Inh ve j
ktg hem n
oble
CaciquenoD
da escola
por um alu
143
144
< Pesquisa de campo - 2 >
145
146

147
148
Aldeia Ligeiro
Charrua - RS
um
retratada por
la
co
es
da
o
alun
149
150
Coleta de trigo realizado pelos Kaingang na T.I. LIgeiro, RS - Acervo Funai (RIBEIRO, 2011).
151
152
153
O roado
4.6 Entornos distantes casa
xistem roas localizadas

prximas s moradias
das famlias como tambm
outras mais distantes, que so
espaos dedicados ao cultivo
de espcies tradicionais como
o milho, feijo, abbora,
amendoim, mandioca, batata
doce, entre outras.
Estas plantas so cultivadas no sistema

tradicional de coivara que consiste na
preparao da terra atravs da abertura
para plantio abrindo pequenas clareiras na
mata, atravs da derrubada e aplicao de
uma queima controlada. Elas acontecem
num sistema de rotao ou circularidade
que permite a sua regenerao natural
(mata secundria) das reas utilizadas
atravs do pousio ou descanso forado.
a viso de mundo e modo

de ser indgena, o entorno
no se limita aos ambientes
prximos moradia. Existem
outros ambientes ou espaos, num
entorno mais distante moradia,
que so tambm valorizados,
freqentados ou ocupados atravs
da aplicao de uma dinmica de
mobilidade territorial prpria da
cultura.
Baseado no levantamento de
stios arqueolgicos, estabeleceu
que os Guarani habitavam reas
florestadas com presena de bacias
hidrogrficas e vrzeas, exercendo

o domnio de amplos espaos
territoriais (guaras), que continham
vrias aldeias (tekos) com agricultura
em roas itinerantes, movendose em circularidade. O modelo de
manejo do sistema agroflorestal
guarani, caracterizava-se pelo corte
e queima de mata secundria, o que
implementava nutrientes no solo e
controle de vegetao competitiva,
seguindo os processos naturais do
ecossistema. As roas eram mltiplas
e escalonadas cronologicamente, o
que garantia a no-escassez entre as
safras (Bertho, 2005).
Jp
Nhande kuery hetei m oiporavo
yvy por vea mbaemo onhot
agu guive rrakae, yvy pora
oikuaa rakae mbaemoty ikuai are:
yvyra yvate are maramigua yvyra
pa ikuari are hegui amboae ae.
Os guarani costumam escolher um

lugar onde h terra frtil para o
plantio. E os lugares produtivos eram
percebidos atravs das vegetaes da
regio: suas caractersticas, alturas,
seus tipos de rvores, etc.
A agricultura tem importncia

fundamental na vida das famlias
Mbya. Longe de ser praticada em larga
escala, a agricultura Mbya subsiste,
pura e simplesmente, por estar
imbricada na esfera mais ntima de
sua cultura, a religiosidade. Muitos
cultivos, secularmente manejados e
denominados pelo prprio grupo de
verdadeiros, sagrados, sobretudo o
milho Guarani (avax ete).
(Wher, 2008)
(Felipim, 2001)
154
Os
povos indgenas possuem uma forte ligao

com a natureza com a coleta de plantas na mata,
a implantao dos roados, a caa de animais, a pesca
nos rios e o dilogo com seus espritos protetores. Esta
relao dinmica de acordo com as estaes do ano
e a disponibilidade de alimentos, remdios e matriaprima para a construo e o artesanato.
Mbaety
Kanhgg ag m nn mg v t nn h
ng, mr ag nn mg h km nn vigvg
ge m ag t kon j. Vnhkagta nn k, ag
tg kronkron t, ag t kagan k. Kar ag tg
gro, kar ka kan, mg jvnh k ko t g.
Gj mg t ag tg krgufar jugjn m t g,
ag t kon j. Prg km ag tg kys t h n
n kuprg t, ag t nn tag hynhan j. Ag
jagr ag mr ag tg vmn t g, ag t nn
tag hynhan gen ky.
Nhande mbya kuery

makaaguy he rendajaikoi
mamo vejaru hagu yvy
rarenhi hae mbaeriri
renhi nhanhot hagu
jajapo havikaaguy hapy re,
xookaaguy jajou hagu,
hae pira jajopoi hagu yak
rupi. Kaaguy ndaipoi ramo
ndajavyai.
155
156
157
Vnh
gho
Capoeiras
Kokue
Coleta de fu - erva moura
A
Gatn
Esprito d
a Terra
Gar
Terra viva.
coleta de recursos naturais no

mato apresenta-se tambm como
uma atividade de muita relevncia.
Existe uma ampla diversidade de
alimentos silvestres aos quais
nomeiam de comida-do-mato, assim
como uma variedade ainda maior
de plantas medicinais, conhecidas
como remdios-do-mato. Dentre as
comidas-do-mato mais consumidas
encontra-se o fuv, um arbusto
amplamente encontrado no mato e
entre as plantaes de banana, milho
e feijo, de alto valor nutritivo. Os
Kaingang costumam dizer que o fuv
substitui a carne nas refeies, e de
fato, ele consumido apenas com
farinha de milho, m (po ou bolo

na cinza). O kum, folha da mandioca
brava, tambm muito apreciado.
Seu preparo bastante demorado,
visto que necessrio retirar o
veneno presente nas folhas; para isso,
as mulheres socam intensamente as
folhas no pilo e, posteriormente,
deixam-nas por muitas horas
fervendo no fogo. Alm dessas
folhas, so consumidos o pyr-fj (pyr
= urtigo; fj = folha), o peh-fj
(folha de abobora), o gry (folha de
uma espcie de samambaia, da qual
consome-se apenas as pontas), e
alguns palmitos (Gibran, 2012).
158
Coleta de kumi - mandioca

brava nas capoeiras
Alunos e professores
da escola Geraldino Mineiro
Setor Mato Queimado
T.I. Guarita, RS.
[...] uma fronteira do espao

limpo a lavoura. Trata-se
de um espao viabilizado
e organizado, por um lado,
pelos representantes de
poucas famlias kaingang a
liderana poltica e parentelas
Coleta de caraguat
no banhado
aliadas; de outro, por empresrios,

prefeitos, funcionrios pblicos
influentes na poltica e na economia
da regio onde est localizada a terra
indgena. A soja e o trigo so as duas
principais plantas cultivadas nesse tipo
de fronteira (Rosa, 2005).
159
160
Nn
Mata ou floresta
161
Kaaguy
Qualificao
das matas
pelos Mbya Guarani
Categorias ambientais
Adaptado de (Ladeira, 2001;

Prudente, 2007; e Gobbi, 2010).
Kaaguy poru ey
Matas intocadas e intocveis,
que nunca foram pisadas, nunca
foram mexidas, nem podem ser
usadas pelos homens, e esto nos
morros muito altos. Em Kaguy
poru ey ficam e protegem-se os
seres da natureza. A vegetao
mais fechada, no h trilhas.
mata ou floresta um
lugar importante para a
coleta de diversos materiais e
produtos como: frutas nativas,
mel silvestre, ervas alimentcias
e medicinais, razes, tubrculos;
e tambm matria-prima
para a construo e para o
artesanato: sementes, taquaras,
cips, madeiras, infloresncias,
folhagens para cobertura, entre
outros.
g jam ki tg vnh km pry

m tg t, jagma g pnh mu t, van
krenh m t, ka kan tunh m t,
mg konh m t, vim kenh m t, kar
g krnh m t g.
Em nossa aldeia temos vrios
caminhos-do-mato. Por eles, vamos
buscar lenha, taquara, frutas, mel,
pescar e caar.
(Mota & Berllini, 2006).
So consideradas de valor curativo e

teraputico pelos xams, por estarem
associadas recriao do mundo, alm de
serem considerados lugares sagrados por
albergar as nascentes das guas e onde
habitam os seres guardies da floresta.
Kaaguy por
Matas sadias,
boas, com recursos
naturais ainda
abundantes, onde
vivem os animais
originais em sua
diversidade.
Kaguy ete
Matas autnticas, primrias e
frteis, que guardam plantas
medicinais, frutos, cips,
rvores de porte e devem
abrigar todas as espcies
vegetais do acervo guarani.
Este local abriga espcies apropriadas caa,

pesca e coleta de frutos, ervas medicinais,
madeira para a construo de casas, confeco
de artesanato, entre outros elementos que
sustentam a vida tradicional guarani.
162
163
s povos indgenas no
concebem a natureza/ meio
ambiente unicamente como
fornecedores de matria-prima,
mas se veem como parte dela e
em constante interao.
Kaaguy Karape
Mata Mdia, em
regenerao, ainda guarda
algumas espcies de
fauna e flora necessrias
reproduo fsica e cultural
do grupo.
Kaaguy yvy
Mata baixa, de pequeno porte, mas que
no obrigatoriamente esto associadas
capoeira, para qual o grupo designa um
termo especfico. mata secundria nativa,
mas que no disponibiliza quase nada de
recursos, considerada uma mata vazia.
Na concepo Kaingang sobre o

ambiente aparece tanto os seres
naturais quanto os sobrenaturais,
nas matas esto os seres animais,
vegetais e sobrenaturais. No
mundo visvel encontra-se tambm
o mundo invisvel: o ambiente no
considerado neutro ou inerte,
pois todos os elementos naturais
so dotados de esprito, kuprim, e
O PODER DAS PLANTAS
agem com intencionalidade.
(Tommasino, 2004).
Kaaguy poa
Mata Esparsa, baixa, mas que
habitam animais e ainda encontram
plantas importantes. como
denominam as matas de Restinga.
O kuj o xam Kaingang, o especialista
que possui o saber-guiado ou seja,

ele guiado por um esprito-auxiliar,
iangr, na busca por algum remdio do
mato ou na busca pela cura (Rosa, 2005).
Ademais, o iangr do xam deve ser da
metade oposta do Kuj, evidenciando
a complementaridade entre as metades
Kaaguy yvin
Matas baixas, as
capoeiras, onde
os Mby escolhem
reas para as
roas, encontram
ou cultivam ervas
e material para
artesanato.
Kaaguy rive
So reas que no esto em condies para
plantio (degradadas), os animais no chegam
e no encontram rvores (yvyra) ou plantas
apropriadas.
Remdios do mato
Nas pinturas, a marca comprida (r ti)
Kaaguy
Capoeira, Esto
associadas a roas
(hap).
representa os Kam, e a marca redonda (r

rr) representa a metade Kanhru. Essas marcas
servem tambm como base para a identificao
e classificao de plantas e animais a uma das
metades, o que permite a sua utilizao. Se
so redondos (proporcionalmente semelhantes
nas suas dimenses de altura e largura) so
classificados como rr (Kanhru) e se so
compridos (desproporcionais nas dimenses de
altura e largura) so ti (Kam)
(Veiga, 2006).
(Batista, 2002).
Vnh
kagta
Coletando remdio DO MATO
164
A nominao do indivduo ao
nascer tem na natureza sua inspirao

o ritual de batismo com ervas ,
especialmente nos animais, rvores,
plantas. Gianini (1994) diria que a
relao entre natureza e sociedade
para os Kaingang tem na reciprocidade
sua sustentao. Na trajetria de
vida, muitos momentos podem
servir de exemplos das interaes

entre os diferentes domnios do cosmo
Kaingang, seja no ritual de nascimento,
com o umbigo sendo enterrado, e no
momento da nominao, seja no ritual
para a preparao do kui, ainda no
ritual do kikikoi (morte), enfim, as interrelaes aconteciam cotidianamente
(Almeida & Ntzold, 2011).
O pinho
165
No Ritual de Culto
aos Mortos - Festa
do Kiki - o tronco
de um pinheiro faz
parte componente
na preparao
deste importante
evento da cultura
e espiritualidade
kaingang.
O pinho o fruto do pinheiro

(Araucaria angustifolia), colhido
entre os meses de abril e junho,
sempre foi um alimento importante
na cultura kaingang.
konki (cocho)
g vovo ag v fg ko mn e j
ngt, ti tnh fg neje ti gr t
m h ke g.
Nossos avs tinham mais
pinheiros. Eles coletavam as
pinhas, comiam os pinhes crus,
cozidos ou assados como bolo.
O filme: Kiki - o ritual da

resistncia Kaingang (2011)
- realizado na aldeia Kond,
oestge de Santa Catarina,
aborda o mais importante
ritual da etnia kaingang,
http://margotproducoes.blogspot.com.br/
Centro
d
vida reli a
giosa
KIKIKOI
(Mota & Berllini, 2006)
vnh kej
CEMITRIO INDGENA
yvyra rupa
166
167
a
Yvyra Ka ka
O jeriv - coquinho
Pitanga
A palmeira pindo /
tnh
Grumixama
(Syagrus romanzoffiana (Cham.) Glassm.),
faz parte da cultura kaingang e

guarani. utilizada como alimento e
tambm em tranados diversos e na
construo das casas tradicionais.
Dos troncos caidos e deixados
sob a terra para apodrecer se tira
um alimento importante e forte
chamado de cor - tnh ga / yxo
- ycho - larvas dos colepteros
Rhinostomus barbirostris e
Rhynchophorus palmaru - muito
aprecidados fritos ou assados.
Guabiroba
Vnh km ka kan
e ra g vv fag tg
vjn gg t g. H v t:
tjn, tnh kan grngrn.
Ara
Uvaia
Pindo
Jaboticaba
Tnh
reas de Pindoty, para os

Guarani so reas sagradas, pois
so aquelas com predomnio
do Pind etei (jeriv Syagrus
romanzoffiana), indicadores de
locais de teko (aldeia). Para os
Mbya so palmeiras verdadeiras
e eternas, que apontam para
locais de construes de suas
aldeias, visto que as palmeiras
possuem sentido simblico e
prtico (Gobby, et al., 2010).
Ariticum
Goiaba
(Mota & Berllini, 2006)
V s
ag v nn
vo
vo
g
f,
kmi mg t, fg,
, gig,van
ktg, karugmg
g t.
kar mrr v e t
168
Os artesos sabem o
momento certo para cortar
a taquara, procuram sempre
corta-l na lua minguante.
Antigamente, quando uma
pessoa nascia a sua idade
era contata pelo ciclo de
vida da taquara, sendo que
a morte, rebrote e florao
ocorre aproximadamente
cada trinta anos.
Jejy
Tambm o cip imb guembe

(Philodendron bipinattifidun Schott.),
pela sua resistncia e facilidade de
manuseio, bastante utilizado na
elaborao de artesanato e em diversas
construes (amarraes de casas,
cercas, armadilhas, etc.)
Na cultura guarani o cip imb
tambm um elemento de
revelao espiritual pois, junto com
o milho avati, utilizado no ritual de
nomeao das crianas e batismo das
sementes - Nhemongarai.
A madeira do cedro yary / f (Cedrella fissilis

Vell.) tambm utilizada
para a construo das
casas, fabricao de
pequenos banquinhos
- apyka, cachimbos
- petyngua, violinos rave e no artesanato
atravs da elaborao
de bichinhos - esculturas
zoomrficas.
Fn
Tnh j
n
O palmito
(Euterpe edulis-Mart.)
169
170
Os rios
Goj
g jam ki gojo tj ki g tg
mrog mro t, ki g vg fg t, ki
g nn kugpg t, kar g ki vim
ke t g.
Yak
Os rios da aldeia so usados

para banho, lavar roupa e
louas, para nadar e at pescar.
(Mota, 2006)
Foto:
Renato Soares
Krug
Yy hoaa
Pari
A pesca de pari que evidencia

a tradio Kaingang. O pari
uma armadilha constituda
de uma barragem de pedras,
formando duas paredes
que afunilam as guas de
uma corredeira; na abertura
estreitada pela barragem
coloca-se uma esteira de
taquara, estribada por
armao de madeira, que vaise levando para cima do nvel
da gua. A tcnica do pari
consiste em direcionar a gua
para dentro da barragem,
de modo a formar uma forte
correnteza, suficiente para
que os peixes que caiam nela
no mais possam retornar
e necessariamente acabam
dentro do pari
g vovo ag v pri han t ag t pir

ko j, ri pir tg pi piri tg t ha.
Nossos avs estendiam as esteiras
de taquara pari nos rios para
pescar. Hoje, pegamos poucos
peixes nos rios
(Mota, 2006).
(Tommasino, 2004).
A pesca com Pari,

uma armadilha
feita com tranado
de taquara, posto
sobre o leito do rio
assim como faziam
os ancestrais.
Juvncio & Mirin;
Alegro, Ferraz e
Nascimento ( s.d.).
www.socioambiental.org
g jo ke ag tg vn
fy k goj kk finja
ngt pira kugm j,
h to ag tg pari
hejan.
Pira mboaa
kuarapemby, takua
gui ojapo vaekue
yy rupi moi agu,
hentar kuery
harmi.
171
172
curumim balaioquadradoblog files wordpress com
A caa
a floresta virgem os Kaingang

costumam caar ffn (tatu),
krygnyg (capivara), kme (veado),
quati, cateto, cotia, paca, minfyg
(passarinho), alm dos extintos
jor (anta) e queixada. Alm desses
animais, existem outros bichos que
tambm vivem nessas fronteiras,
como o mg (ona), o grun
(jaguatirica) e o jti (tamandu)
(Tommasino, 2004).
dionisiotrampa aldeapindopoty blogspot.com
Mondepi
Ffn kr jyr
Armadilha na toca do tatu
sada para a caa, os homens

geralmente usam remdios-domato como folhas de guin [
]- para a proteo contra picadas
de cobra e para o bom agouro
em suas caadas (Gibran, 2012).
O professor Dorvalino Kgj
Joaquim pesquisou e produziu
um livro para as crianas
conhecerem as armadilhas
destinadas caa e pesca do
modo tradicional indgena
(Editora Curt Nimuendaj, 2008)
Os guarani, nos caminhos

entre as casas, nas roas ou
nas matas, caminhando pelos
morros, armam pequenas
armadilhas - mondepi e mondu
(Pradella, 2009)
Krgng
gje
Kuaxi
Se
173
174
Nossos rios esto

contaminados pelo uso
de veneno nas lavouras e
do esgoto domstico das
cidades, por isso os peixes
diminuram.
Gojo vkkn k ntg

t ha, fg ag t kr kygtg
tugrn, kar m mg ta nn kygvj
kre tugrn ke g. H k pir tg
pi piri tg t ha.
Se a mata desaparecer, todos os

bichos morrero. Se os bichos
morrerem, a mata tambm
desaparecer. Se a mata
desaparecer, nos perderemos o
nosso jeito de ser Kaingang.
Vnh t k misu ag v
kgtere kn n g.
Misu ag tg k vnh v t g g.
Vnh tg k g t t kanhgg
tag v t g g.
175
176
A selva de pedra
<<
Acesso cidade >>
s ir
e
g
r
Cha reflet
a atualidade, os povos indgenas

Kaingang e Guarani da Regio
Sul, vivem uma situao ambiental
restrita em que matas/florestas, rios
e seus recursos naturais se encontram
relativamente escassos. Frente a essa
realidade, a venda de artesanato
passou a ser uma importante atividade
Durante a venda do artesanato

comum que os artesos sejam
acompanhados pelas crianas e
parentes mais idosos da famlia
extensa. Comportamento que
mostra a importncia que se d
unio e afeio/apreo familiar,
tambm aos ensinamentos e
orientaes que os adultos do aos
mais jovens no processo prprio de
ensino-aprendizagem para saberem
lidar, sobreviver e se posicionar,
com identidade e autonomia,
no mundo dos no indgenas e
na busca por dilogos e relaes
interculturais necessrias.
para
geradora de renda que tenta

possibilitar o atendimento s
suas necessidades bsicas,
novas demandas requeridas
pelas famiias e visitao
aos parentes que vivem em
aldeias, acampamentos e
cidades localizados em outros
municpios, estados ou,
inclusive, pases (Argentina,
Paraguai,...).
177
178
t ividade s
...para refletir
a.
Promova junto com os alunos a elaborao de mapas, croquis e/ou

calendrios mostrando quais os entornos prximos e distantes da sua
casa/moradia. Faa uma anlise comparativa entre os diferentes mapas,
destacando os espaos ainda existentes que fazem parte da tradio/
cultura indgena; tambm quais so os novos espaos incorporados pela
influncia do sistema no indgena e quais foram criados a partir da
iniciativa indgena e critatividade atual.
b.
Descreva os significados que cada um desses espaos tem na vida da

pessoa, da famlia, dos parentes e da comunidade. Compare as principais
diferenas com os espaos que outros povos/sociedades tm/mantm
analisando: 1) as relaes sociais, culturais e afetivas; 2) as condies
alimentares e produtivas; e 3) a educao, sade e gerao de renda.
c.
Pesquise quais os fatores, histricos e atuais, modificaram e vm se

transformando: a) a condio fsica, social, ambiental (quantitativa
e qualitativa); e b) a acessibilidade e disponibilidade desses espaos
analisados. Descreva quais: 1) os elementos fsico-materiais; 2) de
conhecimentos, pessoas e relaes; e 3) de condies tcnicas,
econmicas, ambientais e espirituais - necessrios para que esses
espaos continuem a existir no entorno prximo e distante damoradia.
d.
Pea para os alunos fazer um levantamento de opinio e do nvel de (re)

conhecimento na famlia/aldeia sobre o sentido e valor da prtica do
fogo no cho. Discuta sobre o preconceito que as pessoas no indgenas
tm em relao ao cheiro de fumaa; em contraponto, trabalhe sobre o
poder e significados do fogo e da fumaa nas culturas indgenas.
e.
Pea para os alunos fazer um levantamento de opinio e do nvel de

(re)conhecimento na famlia/etnia sobre o sentido e valor da prtica
de caminhar dentro do que considerado territrio indgena. Discuta
sobre o preconceito que as pessoas no indgenas
impem atravs das restries atuais de acesso
terra e em outros espaos de interesse indgena
(reas de preservao e proteo ambiental,
comrcio nas cidades, recursos naturais, etc.).
179
180
Pesquisa
na Internet
1- A MEMRIA DA PAISAGEM: OS KAINGANG E AS RELAES

ENTRE CULTURA E NATUREZA NOS APONTAMENTOS DE MABILDE
Carina Santos Almeida & Ana Lcia Vulfe Ntzold, 2011
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/
14/1308189433_ARQUIVO_ANPUHArtigoFinal
AMEMORIADAPAISAGEMOSKAINGANGEASRELACOES
ENTRECULTURAENATUREZANOSAPONTAMENTOS
DEMABILDEporCarinaSantosdeAlmeida.pdf
2- HABITAO DE INTERESSE SOCIAL EM ALDEIAS INDGENAS:

uma abordagem sobre o ambiente construdo Mby-Guarani no litoral de SC.
Rosana Guedes Carrinho - UFSC, 2010.
https://repositorio.ufsc.br/bitstream/handle/123456789/
94054/289151.pdf?sequence=1
3- O TERRITRIO XAMNICO KAINGANG VINCULADO
S BACIAS HIDROGRFICAS E FLORESTA DE ARAUCRIAS.
Rogrio Reus Gonalves da Rosa - Cadernos LEPAARQ - UFPEL, 2005.
http://periodicos.ufpel.edu.br/ojs2/index.php/
lepaarq/article/viewFile/888/868
1- A SOJA NO ENTORNO DO TERRITRIO INDGENA KRAH - Brasil

Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=TZhOKsil7l4
2- A BIODIVERSIDADE PARA OS POVOS INDGENAS REGIO SUL

Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=ImOFr7IJ6Hw
3- 1 FEIRA do ARTESANATO INDGENA - ESCOLA GERALDINO 2010

Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=FdSezGQBNrU
CAPTULO 5
Construes
Tradicionais
Os
povos indgenas sempre construram suas

prprias moradias, mostrando uma grande
habilidade de fazer, desfazer e refaz-las, de
acordo com a sua mobilidade ou necessidades
de mudana.
Contrues Tradicionais
- cultura com autonomia
Saber construir sua prpria casa uma forma de

autoafirmao e de expresso da identidade indgena
5.1- Conhecimento tradicional, 183
5.2- Possibilitando a caminhada, 188
5.3 - O mutiro na construo, 190
5.4 - Matria prima local, 192
5.5 - A Opy - casa de reza, 204
5.6 - Aldeia Rio dos ndios, 214
5.7 - A construo de um direito, 217
5.8 - Desafios e alternativas, 219
_______________________________
5.1 Conhecimentos
Tradicionais
O
Kanhgg ag h v ag n
hynhan t. Ag t ag kanhr
n vem v. Ag t ag n gunh
k nt ja n to vnh prg.
K ag tg, fn k vnhm ta
gunh mn t.
Pav ndio he kuery hae

te ojapo ngoo r oexauka
hagu ojapo por a amboae
kuery pe, mamo ova hapy
ojapo ju hagu.
s povos indgenas sempre

tiveram autonomia na
construo de suas casas. Isso
implica que nunca necessitaram
arquitetos, pedreiros ou
mesmo construtores pagos e
de fora para esta finalidade,
pois ao longo de sua histria
adquiriram conhecimentos,
habilidades e prticas para
a edificao de suas
moradias.
ARQUITETURA
Arte, atividade ou tcnica de
projetar e edificar o ambient
e
habitado. O processo envolve
planejamento, organizao e
construo fsica e simblica
dos
elementos constitutivos num
arranjo
espacial determinado e ambient
e
especfico local, regional e/ou
territorial.
184
CAPTULO 5 - Construes tradicionais - cultura com autonomia
Transmitindo atravs
da oralidade e prtica
O conhecimento para se construir
uma habitao numa aldeia mbya
se perpetua na ao, num saber no
escrito, inserido por um fazer vivo,
repassado de modo oral de gerao
em gerao. SABER FAZENDO!
A valorizao do saber construtivo
das pessoas idosas, detentoras
do conhecimento oral, mantm e
fortalece os laos sociais e culturais.
Site: www amizadesemfronteiras org br a nao guarani
(Carrinho, 2010).
Orientao espacial
Percurso do sol Nhamand

(Fonte: Prudente, 2007).
Tradicionalmente, o povo Kaingang
se organizava em funo do
caminho do sol. Em outras palavras,
sabendo que os Kam pertencem
ao sol e ao quente, e que os Kanhru
pertencem lua e ao frio, as suas
posies eram determinadas de
acordo com o movimento solar. Ou
seja, se o sol nasce ao leste, ento
a morada dos Kam seria ao leste
e, consequentemente, a morada
A implantao da casa para os Mbya est

vinculada diretamente s questes de
orientao solar, pois o sol (Nhamand)
a divindade cosmolgica fundamental.
Para os Mbya, h trs orientaes solares
essenciais relacionadas s trs divindades:
Kara (leste), Tup (oeste) e Jakair
(znite). Segundo a perspectiva desse
povo, o percurso do sol (Nhamand),
durante o dia, inicia pela morada de
Kara, passando pela morada de Jakair e
termina na morada de Tup. A orientao
da porta um aspecto importante na
localizao da casa (Prudente, 2007)
dos Kanhru ao poente. No meio
das moradas entre Kam e Kanhru,
moram os pin que no recebem as
marcas Kaingang - Kam e Kanhru
sendo estes dotados na condio de
servidores dos Kam e dos Kanhru.
Ento, estes servidores - os pin moram ao centro porque possuem
como obrigao servir a ambos os cls
(Comunicao oral do professor Miguel
Rrr Ribeiro em 2014).
As paredes de barro promovem uma

climatizao e conforto trmico da
habitao = troca de calor mais lenta.
185
186
Garantia do
fogo e da fumaa
[...] o costume de
acender o fogo para
purificao do novo
lugar, antes mesmo de
habitar, alm de serem
pronunciadas rezas de
agradecimento, conforme
relatado para a autora
por um Mbya mais idoso:
Antes de entrar na casa nova

tem que rezar. Depois que a gente
construiu tem que agradecer a
Nhanderu, Deus, que construiu
a terra para os Guarani morar.
Antes de morar na casa tem que
fazer fumaa tambm, um dia ou
dois. A fumaa pr dizer que
casa de Guarani.
(Carrinho, 2010)
Conforto trmico e
temperatura da casa
As habitaes tradicionais so
adaptadas ao seu entorno e com
respostas apropriadas em termos de
conforto ambiental (Carrinho, 2010).
"no vero fica bem fresquinho,
que nem... ar condicionado; e no
inverno fica bem quentinho .
A ventilao das casas de taipa de
mo e de xaxim ocorre atravs da
cobertura de materiais orgnicos,
que cria uma camada de ar,
mantendo a temperatura interna
e viabilizando o uso do fogo ao
permitir a retirada da fumaa.
Observou-se a facilidade de exausto
da fumaa atravs destes elementos,
que no conferem estanqueidade ao
telhado.
(Zanin & Sattler, 2007).
Saida da fumaa do fogo de cho

(Fonte: Cruz, 2008)
regulagem trmica natural:

eficiente no vero e no inverno
perfeita retirada da fumaa pela
cobertura permevel.
187
188
5.2 Possibilitando a caminhada
Vida em movimento
e mudana da moradia
O "modo de construir" deve fortalecer o

seu "modo de ser" (nhanderec), podendo
contribuir, assim, com a construo e
reconstruo dos teko de acordo com a
viso de mundo dos Mbya, que comporta a
transitoriedade e a imperfeio na terra em
que vivem. Dessa forma, a casa, sendo uma
representao do prprio ser no universo,
deve ser mvel dentro de seus territrios,
assim como a roa, a prpria aldeia e a
pessoa Guarani (Borghetti, 2014).
egundo a dinmica da mobilidade

guarani, o cansao da terra das
plantaes determina que as famlias
desloquem suas roas para outras
reas na mesma aldeia ou partam
para outras localidades. Nestes casos,
so construdas novas moradias mais
prximas das novas reas de roa e as
antigas moradias so abandonadas,
com os materiais construtivos
aos poucos se reincorporando ao
ambiente, prtica reconhecida como
de baixo impacto.
A pouca importncia atribuda
longevidade das suas casas se conecta
com o costume tradicional de manter
a mobilidade dos locais de roa em
consonncia com preceitos ecolgicos
de no exaurir a terra com as suas
plantaes.
Alm das casas acompanharem as
migraes internas no teko, tambm
h a mobilidade territorial exercida
por essa etnia. Segundo Zibel Costa
(1987), essa cultura entende que
suas construes no so erguidas
para permanecerem em p por longo

perodo de tempo, nem para fixar seus
moradores em um mesmo lugar, mas
sim para possibilitar-lhes a mobilidade
espacial (Carrinho, 2010).
De acordo com os materiais
utilizados, a durabilidade da casa
Mbya-Guarani geralmente, no
ultrapassa 10 anos. Ressalta-se
que os materiais no recebem
tratamento alm dos cuidados na
coleta e execuo,como: corte na lua
adequada; proteo da chuva direta;
revestimento em barro que preserva
a madeira; o uso do fogo, que
mantm seca a cobertura e a reveste
de fuligem, evitando o ataque de
microorganismos e insetos; entre
outros. O tempo til de uma casa
no depende somente de fatores
fsicos, mas das relaes sociais,
mobilidade, aspectos simblicos,
entre outros, que podem levar ao
seu abandono ou destruio.
(Zanin & Zattler, 2007)
189
190
5.3 O mutiro na construo
Reciprocidade e ajuda
mtua da comunidade
reciprocidade, o sentido
de pertencimento a uma
comunidade, a solidariedade e
a reunio para a ajuda mtua,
so valores humanos e prticas
culturais conservados at hoje nas
comunidades.
O trabalho de construo
da moradia tradicional um
processo cultural que promove
a mobilizao de pessoas e
o repasse de conhecimentos
empricos atravs da prtica do
fazer coletivamente, onde as
pessoas se colaboram - ensinam
e aprendem mutuamente, se
articulam e reafirmam relaes
sociais de parentesco tanto dentro
como entre comunidades.
Puxir
Potir
Nhemboaty
Jopi
Mutiro
Termo de origem tupi, usado no

Brasil para definir uma mobilizao
coletiva baseada na ajuda mtua
no remunerada. , em que todos
so beneficirios e se ajudam num
sistema rotativo e sem hierarquia.
Sinnimos - muxiro, muxir,
muquiro, putiro, putirum,
pixurum, ponxiro, punxiro ou
puxirum.
191
192
A coleta de material realizada

em pocas definidas de acordo
com as fases da lua, sendo que as
atividades de coleta de materiais para
a construo de casas devem ocorrer
durante a lua minguante.
A influncias da atrao gravitacional
da lua: a fase da lua cheia atrai a seiva
das rvores para o caule e copa. J a
fase lunar decrescente, exerce baixa
influncia sobre a Terra, levando a
seiva das rvores a se concentrarem
na raiz. Dessa forma, nestes perodos
com menor concentrao de seiva nos
galhos e troncos, estes se tornam mais
resistente aos ataques dos insetos
xilfagos, que se alimentam dessa
seiva (Carrinho, 2010).
5.4 Matria prima local
e coleta da natureza Adaptao ao ambiente

Para os povos indgenas o conhecimento
no fragmentado, pois no se
fragmenta o conhecimento da vida.
Assim, o viver dos povos indgenas
manifesta-se permeado pela questo
espiritual, inclusive na construo de suas
moradias.
Na arquitetura tradicional guarani,
que busca escolher dentro da mata
preferencialmente, as espcies vegetais
que constam na cosmologia da criao,
ou seja, aquelas que Nhamandu Ete,
o Deus Criador ofereceu como ddiva
para os Guarani construrem suas casas.
MADEIRA ROLIA
(Carrinho, 2010)
a construo, o povo Guarani

Mbya tambm se baseia em
suas crenas espirituais. Como relata
Zanin & Sattler (2007) , no mito
da criao do mundo Nhanderu
(Deus Criador) teria feito surgir da
escurido uma coluna de madeira
indestrutvel - yvyra juy - para apoiar
nela a terra que estava sendo criada.
Sendo que em nosso mundo terreno,
a rvore de louro - ajuy mir
corresponderia imagem imperfeita
da yvyra juy. Deste modo, a rvore
de louro e tambm o cedro ygary
so utilizadas para construrem suas
casas. Outras rvores como o yp,
por exemplo, so qualificadas como
imprprias para a construo.
Ainda, de acordo com Zanin &
Sattler (2007) a palmeira aparece
nos mitos Guarani como um meio
para se atingir a perfeio, sendo

esta equiparada Casa de Rezas.
Alm disso, a palmeira aparece como
parte da criao da primeira terra Yvy Tenond como um apoio que
a sustenta. Ademais, a narrativa
das histrias Guarani descritas por
Cadogan (1997) esclarecem que as
palmeiras eternas foram criadas na
direo dos pontos cardeais: a do
oriente seria a morada de kara; a
do poente, a morada de tup; as do
norte e nordeste originam os bons
ventos; e da do sul o princpio do
tempo-espao original. Tambm
h uma correlao entre a morada
dos deuses e a trajetria do sol, as
quais orientam o povo Guarani onde
devem construir suas moradias e as
Casas de Rezas.
mitologia
Espcies vegetais utilizadas como madeira para estrutura - (Zanin 2006).
Os materiais construtivos da
casas construdas pelos Mbya
so recursos naturais tpicos
do Bioma Mata Atlntica,
especialmente da Floresta
Ombrfila Densa (Mata
Atlntica, stricto senso).
(Prudente, 2007).
193
194
Fonte: Espcies vegetais utilizadas na construo Mby (Prudente, 2007).
195
196
ESTRUTURA
sa tradiciona
a
c
l
da
AMARRAES
LIGAES:
POR ENCAIXES E
AMARRAES
COM CIP
Amarraes
raiz de imb
(Phylodendron selloun)
197
198
VEDAES
As vedaes tradicionalmente
executadas pelos Mbya em suas casas
so o pau-a-pique e a taipa-de-mo,
cujos elementos construtivos se
limitam a pequenos troncos e galhos
de espcies vegetais, cip imb, terra
e gua. As tcnicas construtivas so
descritas a seguir:
- Pau-a-pique: pequenos troncos de
rvores ou at mesmo alguns galhos
rolios de bom tamanho, ou ainda de
bambu.
- Taipa-de-mo: Em seguida
execuo do tramado de pau-a-pique,
preenche-se manualmente com uma
argamassa de barro os lados internos
e externos, para vedar as frestas
dessa trama citada. Esta tcnica
consiste em jogar de certa distncia o
barro nas paredes e depois pressionar
a alisar bem no sentido horizontal.
Pau-a-pique (Carrinho, 2010).
(Carrinho, 2010).
Terra + gua = barro
A casa de pau-a-pique, por

exemplo, possui sua origem
em conhecimentos indgenas e
tambm africanos. J, a taipa
de pilo, que tambm se utiliza
de barro em sua tcnica, de
origem mourisca trazida pelos
portugueses e espanhis no
perodo colonial.
Trama de pau-a-pique
(Carrinho, 2010).
199
200
COBERTURA
So utilizadas as espcies vegetais
coletadas em reas prximas, como a
taquara aberta (Construo de telhado
de taquara batida), folhas de pind ou
guaricanga. A cobertura funciona como
isolante trmico devido espessa camada
dos elementos naturais que provoca baixas
trocas de calor entre o interior e o exterior.
Outro ponto positivo dessa tcnica a
possibilidade da exausto da fumaa do
fogo por entre as frestas da cobertura, que
climatiza o ambiente interno sem causar
problemas de sade aos seus moradores
(Carrinho, 2010).
A cobertura com telhas de taquara

mansa: as taquaras cortadas ao meio
(meia-taquara) que servem de ripas
so colocadas sobre os caibros com o
corte voltado para dentro, facilitando o
apoio sobre os mesmos. Para melhorar
a amarrao das telhas, buscam
aproximar as taquaras cortadas ao meio
(meia-taquara) com as que formam das
telhas, as quais encontram dentro das
dobras dos feixes de taquara. Conectam
ambas usando amarraes de cip e
normalmente utilizam um mesmo cip
para o enlaamento, formando uma trama
sobre o conjunto de telhas e fixando-as ao
conjunto da estrutura da cobertura.
A taquara-mansa (taku ete), logo depois
de colhida, talhada ainda verde no
sentido longitudinal para que se abra e,
dessa forma, os Mby podem macer-la
facilmente com um pedao de madeira.
Esse processo propicia romper as fibras da
taquara, transformando feixes de taquara
(Prudente, 2007).
201
202
Croqui esquemtico dos

elementos construtivos da
cobertura
(Fonte: Prudente, 2007).
PISO
Cobertura mista - folha de pind e taquara

(Carrinho, 2010).
Telhado com cobertura de folha de

guaricanga (Carrinho, 2010).
o prprio cho de terra

apiloada (cho batido), que
permite o uso do fogo no
interior da moradia. No
momento de construir a
moradia, adiciona-se uma
camada de terra no seu interior
para que seu piso fique um
pouco mais elevado que o
exterior e possa ser mais
protegido da entrada da gua
da chuva (Carrinho, 2010).
Terra crua - Yvy

A terra crua denominada yvy em
Guarani encontrada em todos os
pisos das casas construdas pelos
Mby, possuindo um valor simblico
essencial na cosmologia Mbya.
Tambm usada como revestimento
das paredes de pau-a-pique na
maioria dos teko do RS, chamada
de yvy (Zanin, 2006). O uso da terra
como piso possibilita o tradicional
fogo de cho e como revestimento
aumenta o isolamento trmico da
casa.
203
204
O-g
Oo-guuaassu
chu
5.5 Opy Casa de Reza

Guarani & sua
construo
onforme o mito guarani,

quando houve o desligamento
de Nhanderuvuu (o grande Pai)
no momento em que resolveu
acabar com a terra, devido ao mau
comportamento das pessoas que nela
habitavam, surgiu necessidade de
haver um lugar onde os habitantes
pudessem estabelecer uma
comunicao com Nhander: um lugar
sagrado, de onde se buscaria a fonte
de poder, revelaes e fora espiritual.
Foi assim que surgiu a Opy ou a
casa de reza do povo Guarani. Um
lugar sagrado para se reunirem e
aprenderem juntos, um espao onde
mais se reflete a vida comunitria em
que todos os integrantes da tekoa
(comunidade), mulheres, homens,
jovens e crianas colaboram desde
o incio em sua construo. na opy
que se realizam as manifestaes
espirituais e rituais de cura, onde a
comunidade se prepara para o ar
pyau, ano novo ou novos tempos; e na
qual as crianas recebem seus rery ou
nomes verdadeiros.
Na opy que se realiza o porai
(rezas e cnticos), as cerimnias,
os rituais e onde o lder espiritual
tambm recebe revelaes ou
PAJE - Por Alt Vilhena e Beto

Basso balaioquadradoblog files
wordpress com 2014 01
orientaes divinas para o seu povo.

Alm disso, outras reunies realizadas
na comunidade servem para resolver
questes internas e tomar as decises
importantes em conjunto.
Para os rituais na opy so utilizados
instrumentos como o chocalho
mbaraka de uso masculino e a
taquara takua pu de uso feminino,
alm do cachimbo - petygu cuja
fumaa leva comunicao com
Nhander.
Ao lado (fora) da opy tambm
realizado o ritual sagrado do xondaro,
antes de entrar na casa de reza.
A palavra xondaro em portugus
significa soldado (guerreiro), e
assim como um soldado que pratica
atividades fsicas, o povo Guarani
tambm realiza exerccios que
integram luta, msica, canto e dana
- o xondaro - com a finalidade de
fortalecer o seu corpo e o seu esprito
para se desviarem ou se protegerem
de ataques externos e tambm ao
mesmo tempo para se acautelar de
suas prprias atitudes negativas,
de modo a no se abaterem em
meio s adversidades, para terem
e se manterem em concentrao e
equilbrio.
Opy antiga
Em toda aldeia guarani a
espiritualidade exercida na casa
de reza, denominada pelo termo
Opy, ou em alguns casos como oguassu, casa grande (Costa, 1989, 1993).
Este espao edificado geralmente
a maior construo encontrada
no local, sendo reverenciada como
um espao sagrado que concede
proteo espiritual aldeia.
A casa central de uma aldeia guarani,

tendo o termo guarani Opy o
significado de o: casa e py: centro,
ponto fixo e tambm denotando
corao, meio, semente. A Opy o
corao do Teko, assim como o paj
o corao do seu povo.
a Opy ocupa o centro simblico da
aldeia (Carrinho, 2010).
Queima da Opy antiga
205
206
Parentes vindos da Argentina para o mutiro de (re)construo

da Opy (Teko Kaaguy Pora - Gengibre - Erval Seco, RS - Brasil.
207
208
209
210
211
212
A opy,
lugar central e sagrado
para a vida e modo de ser
Guarani.
Nova Opy
Opyi yma guive mbya oguereko,

onhemboea Nhanderu pe iarandu
agu aegui ombodxaa arandu.
Kyringuei pe omboery agu
ogueroikea. Mbaeaxy oendu ramo
ogueroikea, omomnhendu agu
tarova mir (oporai) ojerojya haegui
ojapyxakaa nhemboru reve. A reve
oikua, oikuaa rive vye oikua vae kuei.
A casa de reza existe na vida

do povo Guarani h muitos
anos, h muito tempo.
e sempre foi respeitada.
Na casa de reza se fazem
cerimnias, rituais, danas
com cantos. uma reza do
jeito Guarani.
(Wher, 2008)
213
214
VSY
5.6
Rio dos ndio

a
i
e
s
Ald
te Dutra n
Vice
RS
Modo como viviam seus

pais e avs no passado
GUF
Antigo, ancestral
URI
tempo atual
215
216
5.7 A CONSTRUO
DE UM DIREITO
RETO: O mutiro que
ajudou a comunidade
kaingang Kentyjug Tegtu
(Trs Soitas), em Santa
Maria (RS), a construir
casas de madeira no
terreno ocupado.
Contou com a colaborao
do Grupo de Apoio aos
Povos Indgenas - GAPIN e
de voluntri@s.
O mutiro do GAPIN
31/10/2012
217
218
5.8 DESAFIOS &

ALTERNATIVAS
1. Pesquisar comparativamente
origem, custo, risco, impacto
socioambiental, potencial
contaminante-residual e a
dependncia tecnolgica da
matria-prima utilizada na
construo das moradias.
2. Conhecer qual a proposta da
bioarquitetura e da agroecologia
e buscar relaes com o modo de
ser e de viver dos indgenas.
3. Analisar prs e contras da
localizao da moradia perto do
asfalto versus perto da mata/
capoeira.
Nathlia Costa, Tiago Miotto,

Joo Victor Moura e Caren Rhoden
Fonte: < http://www.revistaovies.com/

reto/2012/10/a-construcao-de-umdireito/ >
versus ter uma moradia limpa ou

pelada, sem plantas e pequena,
sem espao.
6. Analisar o impacto da
contaminao por agrotxicos e
dejetos nas fontes de gua e ver
alternativas de proteo. Pensar
em possibilidades de proteo de
fontes e coleta de gua do telhado.
7. Analisar a qualidade (fertilidade) do
solo por falta de espao/terra, falta
de opes de moradia em outros
lugares e crescimento/avano das
monoculturas/agronegcio. Buscar
solues para o problema.
8. Analisar o impacto negativo das

sementes transgnicas e dos
localizao da moradia de forma
agrotxicos na subsistncia de
concentrada, aglomerada (em
outros seres vivos - biodiversidade
vilas) ou prxima s outras versus
(ex.: desaparecimento de plantas
mais distante ou afastada das
nativas, animais silvestres e de
outras moradias.
polinizadores naturais). Buscar
solues alternativas.
moradia com uma boa sombra,
pomar, horta, criao de bichos e 9. Analisar prs e contras de ter
conhecimentos tradicionais e novos
um bom espao ao redor da casa
que brindam uma autonomia
para as visitas e outras atividades
219
220
na construo, alimentao,
tratamento de doenas e na
gerao de renda versus ter
excessiva dependncia de
programas de governo para a
habitao, segurana alimentar,
sade; compra de produtos e
medicamentos e de emprego
assalariado.
10. Analisar prs e contras de manter
um modo de vida relacionado
ou vinculado natureza: terra,
matas, rios e capoeiras versus
um modo de vida urbano ou de
cidade. Analisar comparativa e
criticamente a sade e condio
ambiental dos diversos espaos de
vida.
11. Ver prs e contras de viver numa
moradia com paredes de barro
e piso de cho batido, o que
permite a prtica do fogo de cho
e a manuteno agradvel da
temperatura versus viver numa
moradia dita fria, de piso e
paredes de tijolo e cimento.
12. Conhecer opinies sobre a

mudana do telhado de palha ou
de taquara pelo telhado de fibrocimento ou de cermica. Analisar
aspectos de ventilao, conforto
trmico, prtica do fogo no cho,
custo e depenncia tecnolgica.
13. Analisar se as moradias de hoje
esto adaptadas aos rigores e impactos das mudanas climticas
(calor excessivo, ventos e chuvas
fortes, inundaes, etc.).
14. Em relao moradia e acesso
aos entornos prximos e
distantes, discutir sobre quais
condies fazem vocs se ver
como uma pessoa rica ou como
uma pessoa pobre, entendendo
que estas condies no
dependem somente da condio
econmica/material.
15. Ver prs e contras de uma
pessoa ou famlia acumular
excessivamente bens materiais
versus o acmulo de relaes
sociais e riqueza espiritual (e
natural).
radia,
o
M espao de
um olhim
ento!
ac
t ividade s
a.
Pea aos seus alunos realizar uma pesquisa com seus pais e avs,
perguntando sobre a origem de sua moradia. Quem a construiu?
Como era no passado? Como hoje? Como gostaria que fosse?
Faa uma comparao de como acontece com a sociedade no
indgena (rural e urbana). Pesquise se existem, no Brasil ou na
Amrica Latina, povos indgenas ou comunidades tradicionais que
ainda constrem eles mesmos as suas moradias. E de que maneira?
b.
Pesquisar quais os eventos e/ou ocasies em que os parentes ou

comunidade realizam a prtica de mutiro. Como era no passado?
Como na sociedade no indgena (rural e urbana)? Como com
outros povos indgenas ou comunidades tradicionais?
c.
Realizar o levantamento da matria-prima usada na sua aldeia

na construo da moradia tradicional. Descreva a localizao,
facilidade de acesso e disponibilidade de cada uma. Pesquise em
que outros lugares do grande territrio ela est presente. Analise
qual a facilidade ou dificuldade de obt-la nesses outros lugares.
d.
Pesquisar se existe ou no uma demanda de moradia na sua aldeia.

Analisar a disponibilidade/satisfao ou falta de casas segundo
a composio familiar e frente s necessidades da famlia. Qual
a realidade fora da aldeia? Existe uma poltica especfica para
resolver essa suposta demanda/falta de casas? Como as famlias
esto resolvendo esta necessidade?
e.
Aps ler a notcia: Arquiteto indgena do Xing vira professor em

universidade de Braslia - disponvel no anexo 4 (IV - pgina 229),
promova uma discusso com seus alunos sobre a importncia
de dispormos de professores indgenas para ensinar, pesquisar e
produzir materiais que valorizem e fortaleam os conhecimentos,
processos e prticas da cultura tradicional indgena.
221
222
Pesquisa
ANEXOS
na Internet
1- CONSTRUES MBYA-GUARANI: processo construtivo

como fortalecedor da sustentabilidade
Zanin & Sattler, 2007
http://www.elecs2013.ufpr.br/wp-content/uploads/anais/
2007/2007_artigo_058.pdf
A N E X O S
2- HABITAO DE INTERESSE SOCIAL EM ALDEIAS INDGENAS:

uma abordagem sobre o ambiente construdo Mby-Guarani
no litoral de Santa Catarina
Rosana Guedes Carrinho - UFSC, 2010
http://repositorio.ufsc.br/handle/123456789/94054
3- ARQUITETURA MBYA-GUARANI NA MATA ATLNTICA DO
RIO GRANDE DO SUL: Estudo de Caso do Teko Nhu Por.

Letcia Thurmann Prudente - UGRGS, 2007
http://www.ufrgs.br/engcivil/antigo/ppgec/dissertacoes/detalhe.
php?dissertacao=669
4- EMPREGO DA MADEIRA ROLIA NA HABITAO
DOS NDIOS KAINGNG

Ricardo Dias Silva & Dbora Aparecida de Oliveira
http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/semexatas/article/view/1535
Territorialidade e lutas pela garantia de

direitos indgenas no Rio Grande do Sul
- Liebgott & Bonin
224
O mito de origem Kaingang
- Kanhgg
226
Desta
O mito da Terra sem Males

- YVY MAR EY
228
que
1- UMA CASA, UMA VIDA (2013, Xavantes, Raiz das imagens)

Xavante em parceria com o coletivo Raiz - Projeto Tibauwe
Dsponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=Hf2u0_O1XYs
2- Opy - parte 1.
Construo da Opy - Aldeia Itaty - Morro dos Cavalos - SC

Dsponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=avCAE2PIUj4
3- Programa Good News- Bioarquitetura - Bloco 1

Dsponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=ieyLTimN8MU
Notcias na mdia
229
223
224
TERRITORIALIDADE E LUTAS
PELA GARANTIA DE DIREITOS INDGENAS
NO RIO GRANDE DO SUL*
Roberto Antonio Liebgott & Iara Tatiana Bonin
Hoje, no Brasil, vivem 817
225
ANEXOS
Anexo
mil indgenas, de acordo com

o Censo populacional do IBGE
(2010). Eles so pertencentes a 241
povos diferentes e falantes de pelo
menos 180 lnguas. Esta populao
est distribuda em cerca de 1.044
terras indgenas, sendo que, destas,
apenas 361 esto regularizadas,
seguindo todo o procedimento
demarcatrio estabelecido pelo
Decreto 1775/96 (CIMI, 2013). No
estado do Rio Grande do Sul situamse 76 terras indgenas, de acordo
com informaes obtidas junto
Fundao Nacional do ndio - FUNAI
e ao Conselho Estadual dos Povos
Indgenas - CEPI.
identidades no so partes
de uma essncia, e sim so
constitudas num tempo e espao
particular. Elas tm aquilo que
Edward Said (2010) chama de
suas geografias imaginrias, ou
seja, as paisagens com as quais
constituem seu pertencimento,
as caractersticas de seus lugares
de viver, seu senso de casa/lar,
e as coordenadas geogrficas e
temporais que lhes so prprias.
Essas geografias imaginrias so
delineadas com base na demarcao
de um espao familiar que o
nosso, em oposio a um espao
que dos outros, e envolvem uma
dramatizao da diferena.
No presente texto analisam-se

alguns preceitos constitucionais
que asseguram os direitos
indgenas, bem como a situao
atual dos povos Guarani, Kaingang
e Charrua, que habitam o estado
do Rio Grande do Sul. Consideramse particularmente a noo de
territorialidade e as lutas pela
garantia dos territrios que estes
povos reconhecem como sendo
de sua ocupao tradicional
(independente de estarem vivendo
hoje sobre toda a sua extenso).
Numa perspectiva culturalista,
na qual se inscreve a presente
anlise, entende-se que as
Assim, o territrio lugar de

constituio identitria, espao
no qual se inscrevem relaes
sociais, se projeta a existncia, se
estabelecem relaes com o sagrado,
se organiza a vida e o trabalho, tal
como argumenta Henry Lefebvre
(1978, p. 259, traduo livre). Os
territrios indgenas so essa mescla
de elementos fsicos e simblicos
nos quais se configura e se inscreve
um jeito particular de ser povo
e comunidade, com base numa
identidade cultural especfica. Tratase de uma imaginao geogrfica
de longa tradio e, independente
de estarem (ou no) na posse
efetiva de seus territrios, os

povos indgenas os reconhecem,
ocupam-nos simbolicamente,
posto que neles se concretizam
suas tradies, se inscrevem suas
memrias e se vislumbra o seu
futuro.
O Povo Guarani
De acordo com relatos histricos,
o povo Guarani chegou a ser
constitudo por mais de quatro
milhes de pessoas e ocupava
especialmente a regio de mata
mida dos rios da Bacia Platina,
tendo chegado at a Bacia
Amaznica. Tambm denominado
Aw (termo que, em portugus,
significa gente) parte do grande
tronco lingustico Tupi e pertence
famlia Guarani. Hoje, a populao
Guarani superior a 280 mil pessoas
em toda a Amrica do Sul.
Os Guarani contemporneos
ocupam um territrio que extrapola
as fronteiras dos Estados nacionais
de pases do Cone Sul da Amrica:
esto presentes na Argentina,
Bolvia, Brasil e Paraguai. Esto
classificados linguisticamente em
quatro subgrupos (ou parcialidades):
Kaiowa, tambm referidos na
literatura acadmica como Kaiov,
Kayov ou Pa-Tavyter (Brasil e
Paraguai); Mbya (Brasil, Paraguai e
Argentina - at recentemente havia
tambm algumas famlias vivendo
no Uruguai); Av-Guarani, referidos
ainda como Xirip, Ava Katu Ete
ou Nhandeva (Brasil, Argentina
e Paraguai); Ach (Paraguai) e
ainda Guaraios (Bolvia). As
comunidades esto distribudas

em mais de 400 aldeias nesses
quatro pases da Amrica Latina. No
estado do Rio Grande do Sul, so
mais de duas mil pessoas vivendo
em pequenas reas de terra ou em
acampamentos de beira de estrada.
[...] No estado do Rio Grande do
Sul so 43 terras Guarani e, destas,
apenas 4 esto homologadas
(etapa final do procedimento
demarcatrio); 11 permanecem sem
qualquer providncia administrativa
e as demais esto em estudo.
O Povo Kaingang
O nome Kaingang foi introduzido
no final do sculo XIX por Telmaco
Borba. Antes disso, este povo recebia
vrias denominaes. Embora sejam
conhecidos pelo nome Kaingang,
eles tambm se autodenominam
Kanhgg. Falam a lngua Kaingang,
pertencente famlia lingustica
Macro-J, e o portugus.
A populao Kaingang no Rio Grande
do Sul de aproximadamente 30
mil pessoas, mas h dezenas de
reas e comunidades deste povo em
So Paulo, Paran e Santa Catarina.
Kimiye Tommasino (1998) afirma que
os Kaingang formam um dos povos
indgenas de maior contingente
no Brasil. A pesquisadora avalia
que os conflitos decorrentes
da ocupao ocidental sobre as
terras deste povo engendraram
transformaes profundas no modo
de vida Kaingang, especialmente
porque destruram as bases
materiais de produo econmica
226
e alteraram os padres
tradicionais de abastecimento
e, consequentemente, toda a
organizao social Kaingang.
Quanto s terras Kaingang, so 39 no
estado do Rio Grande do Sul e,
destas, 11 esto homologadas;

26 esto em processo de
demarcao; e 2 no tm qualquer
providncia administrativa iniciada
at o momento.
* Aqui encontram-se somente
alguns fragmentos do trabalho.
Anexo
Em tempos imemorveis,
deu-se um dilvio que cobriu a

terra inteira, habitada de nossos
antepassados. Somente o cume
da serra Krinjinjimb (Serra
do Mar) sobressaa das guas
diluviais. Os Kaingang, Kaiurukr
e Kam nadavam na direo dela,
cada um com um luminoso tio
entre os dentes. Os Kaiurukr e
os Kam cansaram, afundaramse e pereceram; suas almas
foram habitar o interior da

montanha.
Os Kaingang e uns poucos Curutons
atingiram com dificuldade o cume
da serra, onde permaneceram
uns no cho, outros nos ramos
das rvores porque no acharam
mais lugar. L passaram uns dias
sem alimento e sem que as guas
baixassem. J esperavam a morte,
quando ouviram o canto das
saracuras que traziam cestinhos
de terra, que deitavam nas
* Narrado pelo Cacique Arakx a Telmaco Borba, em 1908
guas.
Assim, as guas foram
recuando devagar. Os Kaingang
clamavam s saracuras que se
apressassem. Estas redobraram
suas vozes e pediram aos patos que
as ajudassem.
Em pouco tempo conseguiram
formar uma plancie espaosa
no monte, que dava bastante
campo aos Kaingang, com exceo
daqueles que se refugiaram nas
rvores. Estes foram transformados
em macacos e os Curutons em
macacos urradores.
PARA CONSULTA DA PUBLICAO NA INTEGRA VER:

Direitos Indgenas no Rio Grande do Sul. v. 1, n. 1, Autos & Baixas
Revista da Justia Federal do Rio Grande do Sul, 2013.
Disponvel em verso PDF:
< http://icaatom.jfrs.jus.br/ojs-2.3.8/index.php/revista_autos_e_baixas/
article/view/13/0 >
O MITO DE
ORIGEM KAINGANG*
- KANHGG
227
ANEXOS
Desaparecida a inundao, os
Kaingang estabeleceram-se nas
proximidades da serra do mar. Os
Kaiurukr e os Kam , cujas almas
moravam no interior da serra,
comearam a abrir caminhos.
Depois de muitos trabalhos e
fadigas, uns puderam sair de
um lado, os outros do outro.
Na abertura de onde saram os
Kaiurukr, teve sua nascente um
belo arroio e l no havia pedras;
da veio que eles tm os ps
pequenos. Pelo contrrio o caminho
dos Kam levava sobre terreno
pedregoso, da eles terem os ps
compridos.
Na noite em que tinham sado da
abertura da serra, acenderam fogo
e Kaiurukr formou de cinzas e
carvo tigres e lhes disse: ide

e devorai homens e animais!
E os tigres se foram rugindo. No
tendo mais carvo para pintar, fez
de cinzas as antas e disse-lhes: ide e
comei folhas e ramos!
Kaiurukr estava outra vez a formar
um animal; faltavam a estes ainda
os dentes, a lngua e umas garras
quando apontou o dia.
No tendo mais foras de dia, pslhe uma vara na boca e disse-lhe:
no tendo dentes, vive de formigas!
Isto a razo porque o tamandu
um animal no acabado e
imperfeito. Na noite seguinte
continuou e formou outros animais,
entre eles as abelhas boas.
Kam tambm fez animais, porm
diversos, para combater aqueles.
Assim ele fez os lees americanos,
as cobras venenosas e as vespas.
Acabado este trabalho, marcharam
e foram se unir aos Kaingang. []
Depois de terem chegado a uma
grande plancie, reuniram-se e
aconselharam-se como deviam
casar os filhos. Casaram primeiro os
Kaiurukr com as filhas dos Kam, e
vice-versa.
Quando porm, restavam ainda
muitos jovens, casaram-nos com
as filhas dos Kaingang. E da veio
que os Kaiurukr, os Kaingang e os
Kam so parentes e amigos.
JAHN, Lvia Petry; TETTAMANZY, Ana Lcia; FREITAS, A. E. C. O

papel do mito nas narrativas orais dos Kaingang na bacia do Lago
Guaba, Porto Alegre, RS. Organon (UFRGS), v. 20, p. 159-171, 2007.
228
O MITO DA
TERRA SEM MALES*
- YVY MAR EY
Quando Nhanderuvuu (nosso
grande Pai) resolveu acabar

com a terra, devido maldade dos
homens, avisou antecipadamente
Guiraypoty, o grande paj, e
mandou que danasse.
Este obedeceu-lhe, passando
toda a noite em danas rituais.
E quando Guiraypoty terminou
de danar, Nhanderuvuu retirou
um dos esteios que sustentam a
terra, provocando um incndio
devastador.
Guiraypoty, para fugir do perigo,
partiu com sua famlia, para o Leste,
em direo ao mar. To rpida foi a
fuga, que no teve tempo de plantar
e nem de colher a mandioca. Todos
teriam morrido de fome se no fosse
seu grande poder que fez com que o
alimento surgisse durante a viagem.
Quando alcanaram o litoral, seu
primeiro cuidado foi construir uma
casa de tbuas, para que, quando
viessem as guas, ela pudesse
resistir. Terminada a construo,
retomaram a dana e o canto.
O perigo tornava-se cada vez mais
iminente, pois o mar, como que
para apagar o grande incndio,
ia engolindo toda a terra. Quanto
mais subiam as guas, mas
* Transcrito de Nimuendaju (Curt Unkel,
1883-1945, etnlogo alemo).
229
ANEXOS
Anexo
Anexo
Guirapoty e sua famlia

danavam.
E para no serem tragados pela
gua, subiram no telhado da casa.
Guiraypoty chorou, pois teve medo.
Mas sua mulher lhe falou: - Se tens
medo, meu pai, abre teus braos
para que os pssaros que esto
passando possam pousar. Se eles
sentarem no teu corpo, pede para
nos levar para o alto.
E, mesmo em cima da casa, a
mulher continuou batendo a
taquara ritmadamente contra o
esteio da casa, enquanto as guas
subiam... Guiraypoty entoou ento
o nheengara, o canto solene
guarani.. Quando iam ser tragados
pela gua, acasa se moveu, girou,
flutuou, subiu... subiu at chegar
porta do cu,onde ficaram
morando...
Esse lugar para onde foram
chama-se Yvy mar ei (a terra
sem males). A as plantas nascem
por si prprias, a mandioca j vem
transformada em farinha e a caa
chega morta aos ps dos caadores. As pessoas nesse lugar no
envelhecem e nem morrem: a no
h sofrimento!
A Cruzada Guarani.
Disponvel em: < http://nasdat.com/index.
php?topic=1438.0 > Acesso em: 08/09/2014.
NOTCIAS na MDIA
Arquiteto indgena do Xing vira

professor em universidade de Braslia
Arquiteto indgena do Xing vira professor
em universidade de Braslia Especialista
na construo residencial tradicional da
tribo Kamayur do Alto Xing, o arquiteto
indgena, Maniwa Kamayur foi um dos
mestres da disciplina de Artes e Oficios
dos Saberes Tradicionais oferecida pela
Universidade de Braslia (UnB). O projeto
Encontro de Saberes, realizado em parceria
com a SID/MinC teve o objetivo de levar
aos alunos universitrios o conhecimento
arquitetnio presente na cultura indgena.
Maniwa e seu filho passaram cerca de duas
semanas em Braslia compartilhando com os
alunos um pouco do conhecimento milenar
de seu povo. Na atividade principal, os
ndios e os alunos construram uma maquete
do que seria uma moradia tradicional
Kamayur, feita com materiais orgnicos e
fibras, praticamente a mo quase sem utilizar
ferramentas.
A construo original que dura um perodo
de 15 a 20 anos, leva cerca de 7 meses para
ficar pronta e segundo o mestre, tem uma
estrutura inspirada na anatomia do ser
humano, com costelas, ps e peito. A gente
faz uma pessoa e essa casa no inventada,
ela vem de nossos avs. S a famlia mora na
casa, sogra, filhos, genro, tios, netos.
Segundo o professor da universidade,
Jaime Almeida, a arquitetura indgena
faz parte de uma relao direta entre seu
construtor, sua famlia e a comunidade. A
construo das casas trocada por comida e,
Crdito: Rachel Mortari
alm disso, os arquitetos ndios passam a ter

um reconhecimento social na comunidade por
serem pessoas de talento.
A estudante do curso de arquitetura
e urbanismo, Lvia Brando foi uma das
participantes da disciplina e aprovou as aulas
do mestre Maniwa. uma oportunidade
indita para ns estudantes termos acesso a
forma de construo de outros povos. incrvel
como eles tem a capacidade de construir as
suas prprias casas e como elas so perfeitas
na relao com a temperatura, luminosidade e
relao com a natureza. O modelo que a gente
busca, de sustentabilidade eles j aplicam
h muito tempo, porque se entendem parte
dessa casa, dos materiais que so usados
por eles. Ter acesso a essa sabedoria e a essa
historicidade um privilgio.
Fonte: < http://arquiteturasustentavel.org/
arquiteto-indigena-do-xingu-vira-professorem-universidade-de-brasilia/ > Acesso em 20
de fevereiro de 2014.
230
CAIXA J CONTRATOU MAIS DE

2.750 CASAS PARA INDGENAS
Cerca de 16 entidades organizadoras firmaram
contratos para comunidades de todo o pas
A Caixa Econmica Federal, por intermdio
do Programa Nacional de Habitao Rural
(PNHR), j beneficiou mais de 80 mil
famlias, em todo o pas, sendo mais de
2.750 contratos assinados para comunidades
indgenas, o que significa mais de 13.700
pessoas beneficiadas. Foram 1.542 famlias
na regio Sul, 690 no Norte, 379 no
Nordeste e mais 140 no Centro-Oeste. Para
participar do PNHR, a entidade organizadora,
representante dos indgenas, deve
comparecer agncia da CAIXA mais prxima
para receber orientaes de como apresentar
o projeto para construo das casas.
A Caixa Econmica Federal, por
intermdio do Programa Nacional de
Habitao Rural (PNHR), j beneficiou mais
de 80 mil famlias, em todo o pas, sendo
mais de 2.750 contratos assinados para
comunidades indgenas, o que significa
mais de 13.700 pessoas beneficiadas.
Foram 1.542 famlias na regio Sul, 690
no Norte, 379 no Nordeste e mais 140 no
Centro-Oeste. Para participar do PNHR,
a entidade organizadora, representante
dos indgenas, deve comparecer
agncia da CAIXA mais prxima para
receber orientaes de como apresentar
o projeto para construo das casas.
Para a superintendente nacional

de Habitao Rural da CAIXA, Noemi
da Aparecida Lemes, o PNHR garante
dignidade s famlias indgenas, com
soluo de gua, energia eltrica,
esgotamento sanitrio e vias de acesso. A
priorizao do PNHR para comunidades
tradicionais, como as indgenas, mostra
a preocupao em garantir a cidadania
e qualidade de vida para famlias que,
historicamente, foram excludas das
polticas pblicas habitacionais, salienta.
Cerca de 16 entidades j realizaram
contratos com a CAIXA, para comunidades
indgenas de todo o pas. A principal
231
ANEXOS
delas a Cooperativa de Habitao

Indgena da Regio Sul (COOPHIRS), com
884 famlias beneficiadas por meio do
PNHR. Criada em 2009 e formada apenas
por lideranas indgenas, a COOPHIRS
promove a melhoria da qualidade de vida
das famlias por meio de parceria com a
CAIXA, instalando unidades habitacionais
em terras indgenas como a do Guarita,
Nonoai, Votouro, Irai, Inhacor, Por F e
Coxilha da Cruz.
A cooperativa atua em trs estados:
no Rio Grande do Sul (RS), onde foram
assinados 661 contratos; em Santa
Catarina (SC), com mais 183; e em Mato
Grosso, 40. So casas com infraestrutura
de saneamento bsico, gua e energia,
muitas delas interculturais, construdas
de acordo com os costumes indgenas. Em
Barra do Ribeiro (RS), na aldeia Coxilha da
Cruz, 25 famlias da etnia Guarani tm
suas casas desenhadas, na parte frontal,
no formato de um cocar. J no municpio
Alto da Boa Vista (MT), a tribo da etnia
Xavante recebeu 40 unidades, todas em
forma de ocas.
O presidente da COOPHIRS, Leomar
Douglas Ribeiro, lembra que os indgenas
tm os mesmo direitos que o cidado
comum. Todos na aldeia devem ter
uma casa de qualidade para dormir e se
protegerem da chuva e do frio. Vivamos
em casebres, casas de capim. Com o
PNHR, passamos a ter casas de qualidade,
com saneamento, gua, luz. Foi um dos
melhores projetos j implantados nas
reservas indgenas. uma alegria receblas, com toda a importncia que a CAIXA
nos d, comenta Ribeiro.
Para comprovao de renda, os
indgenas apresentam o Documento de
Aptido ao Pronaf (DAP). A gleba pode
ser de posse da comunidade e no tem
o limite de quatro mdulos fiscais de
rea. A demarcao da rea pode ser por
meio de homologao, com matrcula no
registro de imveis, ou, em caso de reas

ainda no demarcadas, com certido
emitida pela Fundao Nacional do ndio
(FUNAI).
Parmetros:
Para famlias com renda anual de at
R$ 15 mil (Grupo I), o valor do subsdio,
com recursos do Oramento Geral
da Unio (OGU), de at R$ 28,5 mil
para construo, e at R$ 17,2 mil para
reforma. Cada famlia devolve Unio
4% do valor subsidiado, em 4 parcelas
anuais (1% por ano 96% do valor total
do projeto subsidiado). Para a regio
Norte, o valor do subsdio de at R$
30,5 mil para construir, e at R$ 18,4 mil
para reformar a moradia.
As propostas devem ser apresentadas
CAIXA por intermdio de uma entidade
organizadora, sem fins lucrativos, com
no mnimo 4 e no mximo 50 famlias
por grupo. destinado subsdio do
OGU de R$ 1 mil por famlia, para que a
entidade organizadora preste assistncia
tcnica e execute o trabalho social dos
beneficirios.
As famlias beneficiadas pelo PNHR
recebem ainda, capacitao tcnica e
orientao sobre gesto da propriedade
rural,
melhoria
das
moradias,
cooperativismo, participao da mulher
na gesto da propriedade e aes que
visem permanncia do jovem no
campo.
STIO PLANALTO.GOV.BR, 08.08.2013
Disponvel em: < http://www1.caixa.gov.
br/imprensa/noticias/asp/popup_box.
asp?codigo=7013082 > Acesso em:
29/10/2014.
232
ANEXOS
Minha Casa Minha Vida chega

aos povos indgenas do Pas
19/04/2014
O cadastro de agricultores familiares ou

traalhadores
rurais
indgenas tem feito
com que ndios de
diversas regies do Pas
consigam ter acesso
aos recursos de R$
30,5 mil (por famlia),
disponibilizados pelo
governo federal, para aquisio de material de construo, reforma
ou ampliao de habitaes em rea rural, por meio do programa
Minha casa Minha Vida (MCMV). Em certas comunidades, estuda-se a
possibilidade de criao de casas em formato de ocas.
Conforme dados da Fundao Nacional
do ndio (Funai), indgenas esto cada vez
mais inseridos no plano governamental
de implantao do Programa Nacional de
Habitao Rural (PNHR).
Hoje, conforme dados do IBGE, h no
Pas 817.963 indgenas, dos quais 502.783
vivem na zona rural e 315.180 habitam as
zonas urbanas brasileiras. Esta populao,
em sua grande maioria, vem enfrentando
acelerada e complexa transformao social,
necessitando novas respostas para a sua
sobrevivncia fsica e cultural e garantia
s prximas geraes melhor qualidade
de vida. Neste cenrio, as casas entregues
aos povos indgenas por meio do MCMV
consolidam o empenho em celebrar a
cultura indgena nacional.
As iniciativas podem ser vistas de Norte

a Sul do Brasil. No estado do Amazonas,
por exemplo, o programa j chegou a
comunidades indgenas das cidades de
Tef, Mara, Alvares, Rio Preto da Eva e
So Gabriel da Cachoeira, entre outras.
Em Tef, diz a imprensa local, mais de 200
indgenas se cadastraram para retirada
de documentos como a Declarao de
Aptido ao Pronaf (DAP) e o Nmero de
Informaes Sociais (NIS), itens obrigatrios
para participao no PNHR.
A meta beneficiar centenas de famlias
dos povos Kokama, Kambeba, Tikuna
e Kaixana, de comunidades em todo o
estado e a previso de que residncias
sejam construdas em dezenas de aldeias,
beneficiando mais de 200 famlias.
Em Roraima, a Caixa Econmica Federal

j assinou 150 contratos habitacionais do
MCMV, para unidades habitacionais em
Pacaraima. As casas tm rea total de 41,82
metros quadrados m, distribudos em dois
quartos, sala, banheiro, cozinha e rea de
servio externa, com cermica em toda casa,
em reas molhadas, at 1,50 metros (m),
telha de barro e banheiro forrado com PVC.
As moradias so construdas com recursos
do Oramento Geral da Unio (OGU) em um
investimento de R$ 3,84 milhes.
As aldeias beneficiadas neste estado
so a Taxi I e II, Surumu, Conto, Boca da
Mata, Sorocaima I e II, Barro, Ingarum,
Guariba, Roa, Maruwai, Bananal. Os
empreendimentos
beneficiaram,
de
imediato, 150 famlias.
Entre os contratos que a Caixa Econmica
Federal j assinou destacam-se os da cidade
de Nonoai (RS), para financiamento de
construo de 254 casas por intermdio
do Programa Nacional de Habitao Rural
(PNHR), beneficiando famlias indgenas de
cinco municpios do Rio Grande do Sul.
O investimento superior a R$ 7,2
milhes. Na Aldeia Bananeiras, municpio
de Nonoai, so construdas 96 casas. Mais
93 moradias em Planalto, 35 casas em Rio
dos ndios e as outras 30 nos municpios de
Ira e Gramado dos Loureiros.
As unidades possuem 54 m distribudos
em dois quartos, banheiro, sala, cozinha,
varanda e rea de servio externa. O
subsdio do Programa Minha Casa Minha
Vida foi de R$ 25 mil por unidade. So R$
2,4 milhes para Nonoai, R$ 2,3 milhes
para o municpio de Planalto, R$ 875 mil
para Rio dos ndios e R$ 750 mil para Ira e
Gramado dos Loureiros, totalizando R$ 6,3
milhes em subsdio. A contrapartida, em
mo de obra sob a responsabilidade dos
beneficirios, de R$ 943,1 mil.
Casas em formato de ocas
Aps um temporal que atingiu a aldeia
Xucuru Cariri, em Caldas (MG), no ano
passado, provocando destruio na
aldeia, os mais de 100 moradores locais

conseguiram cadastrar-se no programa
MCMV. A ideia que sejam construdas
37 casas, todas de alvenaria e de formas
arredondadas, como se fossem ocas.
O pedido dos moradores ainda est em
estudo, assim como de outras comunidades
que expressaram o mesmo desejo, morar
em casas arredondadas, que caracterizam
as moradias dos povos indgenas do Brasil.
Um dos problemas observados que estas
casas teriam o tamanho reduzido - dos
atuais 58 metros quadrados para menos de
50.
Ideia parecida surgiu entre os ndios
yawanaw, no Acre, na ocasio de um
festival que reuniu arquitetos, designers,
chefs de cozinha, entre outros profissionais
que visitaram a comunidade comm 140
famlias e 800 ndios que vivem nas margens
do rio Gregrio, numa rea distante cerca
de oito horas de canoa e mais sete horas
por terra de Rio Branco.
O cacique Biraci chegou a deixar as terras
locais nos anos 1980, devido a problemas
de terras com outros grupos, voltando ao
local para recuperar o territrio anos mais
tarde. A ideia que as novas moradias
sejam construdas por meio do MCMV,
concebidas por uma equipe de arquitetos
e antroplogos, em formato de uma
estrutura circular de madeira, com sete
casas separadas por espaos de convivncia
e dispostas em torno de um grande terreno
central, assim como so as comunidades
indgenas tradicionais.
A ideia recuperar tradies da tribo,
principalmente no que tange as habitaes.
A madeira usada para as estruturas deve ser
recolhida no local, assim como a palha para
a cobertura.
O projeto est em fase de aprovao no
Programa Nacional de Habitao Rural e a
ideia que a aldeia esteja pronta no fim do
ano.
Disponvel em: < http://www.
amambainoticias.com.br/brasil/minha-casaminha-vida-chega-aos-povos-indigenas-dopais > Acesso em: 29/10/2014.
233
234
Indgenas fazem protesto em frente

Superintendncia Regional da Caixa
Grupo reivindica informaes e andamento nos processos de
construo de mais de 800 residncias nas aldeias de Guarita e Nonoai
Crditos: Leonardo Andreoli/ON
25/08/2014
ACQUAVIVA, Marcus Cludio. Lendas e

tradies das Amricas: arqueologia,
etnologia e folclore dos povos latinoamericanos. Hemus Editora Ltda. So
Paulo, 1980.
AGUIRRE NEIRA, Juan Carlos. Ocupao
e Gesto Territorial de Indgenas MbyGuarani: Anlise a partir da formao
da Aldeia Itanhaen, em Santa Catarina
Brasil. UFSC, Dissertao (Mestrado em
Agroecossistemas) Florianpolis: SC, 2008.
Um grupo de aproximadamente
500 indgenas est acampado em
frente a Superintendncia Regional
da Caixa Econmica Federal, na Rua
General Canabarro, em Passo Fundo,
RS. Eles reivindicam a apresentao
de informaes e o andamento nos
processos para a construo de 847
residncias nas aldeias indgenas de
Guarita e Nonoai.
De acordo com o lder indgena Joo
Amrico Eufrzio eles no receberam
informaes sobre o andamento dos
processos e esto sofrendo com a
precariedade das moradias existentes.
Nossas casas esto em pssimas
condies e ningum nos d uma
posio, avalia. De acordo com ele, uma
parte das residncias foi construda, mas
no sabem como est a situao das que
faltam. Vamos ficar at resolverem ou
algum receber a gente para mostrar o
que est acontecendo, enfatiza. De acordo com

ele possvel que mais indgenas cheguem a
qualquer momento.
A agncia da Caixa est funcionando
normalmente, no entanto, o acesso
Superintendncia Regional da Caixa Econmica
Federal est bloqueado. No local funciona o Setor
de Gerncia Habitacional.
Disponvel em: < http://www.onacional.com.br/
geral/cidade/52880/indigenas+fazem+protesto+em
+frente+a+superintendencia+regional+da+caixa >
ALBERNAZ, Adriana Cristina Repelevicz. O

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Fundao Nacional
do ndio - FUNAI
www.funai.gov.br
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de Direitos Humanos
www.gaspargarcia.org.br
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Missionrio - CIMI
www.cimi. www.cimi.org.br
Instituto SocioAmbiental
www.socioambiental.org
Portal Kaingang
www.portalkaingang.org
io
GAPIN - Grupo de Apo
aos Povos Indgenas
Luta Originria
sm?fref=ts
www.facebook.com/gapin
ista
Centro de Trabalho Indgen .br
www.trabalhoindigenista.org
iro para
Instituto Indgena Brasile RAPI
INB
tual
lect
Inte
e
Propriedad
www.inbrapi.org.br
Comisso Pr-ndio
www.cpisp.org.br
Museu do ndio
r
www.museudoindio.gov.b
a - CGY
Comisso Guarani Yvyrup r
www.yvyrupa.org.b
239
__________________________________________________________
Moradia Indgena e seus entornos - Guia do professor
Territrios indgenas - Regio Sul
Formato: 16 x 23 cm
Este livro foi composto na tipologia Calibri em corpos: 11,12 e14, foram
usadas tambm as fontes: Myriad Pro e Rockwell Condensed. Impresso
em papel Polen 80g/m2 e capa em papel Supremo 250g/m2 - plastificao
fosca.
1a Edio - Dezembro de 2014
Tiragem: 1000 exemplares
__________________________________________________________
Editora OIKOS
Impresso e acabamento: Evangraf

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Territrios Indgenas - REGIO SUL

TERRA INDGENA CACIQUE DOBLE

Escola Estadual Indgena

Jos M. Palazuelos Ballivin

Editora Oikos Ltda.

Instituio Sinodal de Assistncia, Educao e Cultura ISAEC 2014

Everaldo Kukrey Silveira

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A moradia dos povos indgenas

Territorialidade e lutas pela garantia de

Mito da criao Kaingang

Mito da terra sem males

Moradia Indgena e seus Entornos

Historicamente, cada cultura indgena teve sua prpria forma de

A colonizao europeia provocou um choque entre noes de

Na prtica do campismo se mantm at hoje uma forma de vida

Moradia Indgena e seus Entornos

m contraposio existncia de uma realidade multitnica e

Moradia Indgena e seus Entornos

e execuo de programas habitacionais para as comunidades

De fato, percebemos que o territrio o espao fundamental

Pintura realizada por Jean Baptiste Debret em 1834 o qual retrata

cada cultura indgena teve

sua prpria forma de viver e de construir suas

A moradia dos povos

moradias, porm todas elas tm em comum

a utilizao de materiais naturais e de origem

local, mostrando a sua adaptao aos diversos

Lugar, espao e ambiente funcional, dinmico,

Yma gua kuery omombeu

ais do que uma simples

vida se desenvolve de acordo

CAPTULO 1 - Moradia indgena na histria

Moradia Indgena e seus Entornos

Moradia Indgena e seus Entornos

CAPTULO 1 - Moradia indgena na histria

Moradia Indgena e seus Entornos

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Moradia Musgum - construda com barro.

Foto Daniel Carbajal

CAPTULO 1 - Moradia indgena na histria

Moradia Indgena e seus Entornos

odemos encontrar casas sub-

de Minas Gerais e a regio serrana

Casa Subterrnea - Fonte Prous 1992.

Estrutura semi-subterrnea - COP SM 2006.

Conforme Schmitz (1975), os atuais

Os registros mais antigos para os stios

Esse tipo de habitao um claro

que outras populaes, habitando

Escola Estadual Indgena E. F. Per Ga

Arte: Csar Mattos.

Foto: FB Kaingang Pero G - Eventos do cotidiano escolar outubro de 2013.

CAPTULO 1 - Moradia indgena na histria

Moradia Indgena e seus Entornos

A MORADIA AO LONGO DO TEMPO