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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR


DEPARTAMENTO DE LETRAS VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LINGUSTICA
TESE DE DOUTORADO.

FERNANDA CARNEIRO CAVALCANTI

A ANLISE DA EXPRESSO CONVENCIONAL CABRA SOB A


PERSPECTIVA DA TEORIA DOS MODELOS COGNITIVOS
IDEALIZADOS

FORTALEZA-CE
2014

FERNANDA CARNEIRO CAVALCANTI

A ANLISE DA EXPRESSO CONVENCIONAL CABRA SOB A


PERSPECTIVA DA TEORIA DOS MODELOS COGNITIVOS IDEALIZADOS.

Tese submetida Coordenao do


Curso
de
Ps-Graduao
em
Lingustica, da Universidade Federal
do Cear, como requisito parcial para
obteno do grau de Doutor em
Lingustica. rea de concentrao:
Aquisio,
Desenvolvimento
e
Processamento da Linguagem.
Orientador: Profa. Dra. Ana Cristina
Pelosi

FORTALEZA-CE
2014

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao


Universidade Federal do Cear
Biblioteca de Cincias Humanas

C365a

Cavalcanti, Fernanda Carneiro.


Anlise da expresso convencional cabra soba a perspectiva da teoria dos modelos cognitivos
idealizados. / Fernanda Carneiro Cavalcanti. 2014.
243 f.; 30 cm.
Tese (Doutorado) Universidade Federal do Cear, Centro de Humanidades, Departamento de
Letras Vernculas, Programa de Ps-Graduao em Lingustica, Fortaleza, 2014.
rea de Concentrao: Lingustica
Orientao: Prof. Dr. Ana Cristina Pelosi
1. Lngua portuguesa Semntica. 2. Lngua portuguesa Palavras e expresses. 3. Anlise
lingustica. 4. Semntica Polissemia. 5. Lngua portuguesa Regionalismo. I. Ttulo.
CDD 401.43

Para minha me Dia e minha irm Andra.

AGRADECIMENTOS
sempre dito e nunca poder ser negado que nada se faz sozinho, especialmente
uma tese. Quatro anos de muita dedicao e ausncia do mundo e do ambiente de seus
afetos mais estruturais e estruturantes. Assim, os meus primeiros agradecimentos vo
para minha me Doa, meu pai Fernando, meus irmos Andra e Fernando, meus
cunhados Augusto e Raquel, meus queridos sobrinhos Guto e Fernando Neto e minha
linda av Maria. Por outro lado, no poderia nunca ter feito esse trabalho sem a
confiana, a competncia, o brilhantismo, a abertura mental, o fiel e apurado apoio de
minha dileta professora e orientadora Ana Cristina Pelosi. Nesse esteio, o trabalho no
teria alado o nvel desejado se no tivesse tido o acolhimento respeitoso, generoso e
iluminado do professor Raymond Gibbs, da Universidade da California, Santa Cruz,
EUA. Ainda na conexo Santa Cruz, CA, agradeo ao meu senhorio David Meyberg
que, como dessas pessoas desconhecidas, que passam a ser, por ns, consideradas quase
que na condio de um ente da famlia ou de um amigo muito caro. Porque com sua
generosidade, ns nos estruturamos em termos de tempo e espao em uma cultura que
desconhecemos. Ainda para completar o crculo California, agradeo efusivamente ao
governo brasileiro, especialmente a agencia de fomento CAPES por ter apoiado a minha
permanncia de sete meses junto Universidade da California, Santa Cruz.
Na conexo Brasil Cear Fortaleza, o cabra no teria ganho seus plenos
aspectos de um dos primeiros representantes do povo brasileiro, especialmente
nordestino, se no tivesse sido acolhida pelo Programa de Ps Graduao em
Lingustica da Universidade Federal do Cear. Assim, agradeo especialmente a pronta
e disponvel co-orientao da professora Liva Baptista Radis; o apoio institucional
contundente da professora Eullia Leuquin e Maria Margarete de Sousa; as relevantes
contribuies acadmicas do professor Jlio Araujo e da professora Emlia Maria
Farias; o apoio fraterno dos colegas Carolina Aquino, Emerson dos Santos, Ana Cristina
Cunha e Meire Gondim e as orientaes necessrias e fundamentais dos secretrios
Eduardo e Antnia. Agradeo, ainda, a professora do departamento de Filosofia da
UFC, Maria Aparecida de Paiva Montenegro, por servir de bssola nas relaes
institucionais e do primeiro voto de confiana a que nos foi dado pela professora de
Lingustica Aplicada da UFMG, Luciane Corra, bem como o fraterno apoio, em termos

de importante contribuio bibliogrfica, da professora Claudiana Nogueira do


departamento de Letras da Universidade Estadual do Cear.
Agradeo, igualmente, o apoio da agencia de fomento estadual FUNCAp e dos
demais professores e fieis amigos da Universidade Federal do Cear, o professor
Homero Lima, do Departamento de Educao; a professora Karla Patrcia Holanda
Martins, do Departamento de Psicologia; os professores Rosa Primo e Leonel Blum, do
Departamento de Dana, bem como o professor Mrcio Acserald, do Departamento de
Comunicao da UNIFOR, por ter aberto as portas de suas salas de aula para que
pudesse aplicar junto a seus respectivos alunos, os cinco questionrios que compem os
corpora desta pesquisa.
Por fim e no menos importante, gostaria de agradecer a todas as demais pessoas
amigas e desconhecidos que contriburam direta e indiretamente para que esta pesquisa
fosse realizada, especialmente, os amigos Ernesto e Priscila Gadelha, Fernanda do Val,
Angelique Abreu, Helano Araripe, Leonardo Pinto, Rafaela Macdo, Valdo Aderaldo,
Fran Viana, Kiko Bloc-Boris, Simeo Veras, Joo Guilherme e minha prima Juliana
Carneiro.

Se as portas da percepo estivessem limpas, tudo apareceria


para o homem tal como : infinito. (Aldous Huxley)

RESUMO
A expresso convencional cabra uma expresso polissmica tanto do ponto de
vista da Semntica Lexical como do ponto de vista da Semntica Cognitiva. Com efeito,
tanto os dicionrios gerais como todos os demais dados por ns analisados, oriundos de
fontes documentais romances regionais, cordeis, dicionrio de cears e dicionrio
geral e, de dados de campo - coletados a partir da aplicao de cinco questionrios
junto a 153 participantes - apontaram para uma compreenso de cabra ora como
homem, sujeito, ora como homem de origem rural e mestia, viril, valente, bom carter
e at mesmo violento. Dessa forma, investigamos a polissemia da expresso
convencional cabra luz dos postulados da Semntica Cognitiva, especialmente, luz
da Teoria da Metfora Conceptual, formulada por Lakoff e Johnson (1980) e da Teoria
dos Modelos Cognitivos Idealizados, formulada por Lakoff (1987), de acordo com os
quais a polissemia pode ser abordada com base no MCI Proposicional do tipo Categoria
Radial. Nessa perspectiva e a partir da anlise empreendida em consonncia com nosso
objetivo

principal

em

examinar

as

correspondncias

entre

pensamento

metafrico/conceitual, linguagem e cultura a partir da polissemia da mencionada


expresso, verificamos que o MCI Proposicional HOMEM forma, por meio de
mapeamentos metonmicos e metafricos, um agrupamento de modelos (ou
agrupamento radial) com os demais MCIs CABRA e HOMEM CABRA, estruturando,
assim, a relao polissmica entre o significado no metafrico animal e os significados
metafricos homem, cabra da peste, cabra macho, morador de zona rural, mestio e
cangaceiro a partir de dois esquemas. Ou seja, de acordo com o resultado de nossa
pesquisa, o MCI Proposicional HOMEM estrutura a polissemia da expresso
convencional cabra ao organizar: de um lado, os entendimentos compartilhados por
parte dos falantes fortalezenses na contemporaneidade com base nos quais o significado
prototpico animal estabelece extenses metafricas com os significados mais
representativos homem (sujeito), cabra macho e cabra da peste e extenses metafricas
com os significados menos representaivos mestio, morador de zona rural, capanga e
cangaceiro; de outro lado, os entendimentos compartilhados por parte dos membros da
comunidade nordestina rural em dado momento com base nos quais o significado
prototpico animal estabelece extenses metafricas com os significados mais
representativos morador da zona rural, mestio e cangaceiro e extenses metafricas
com os significados menos representativos cabra da peste, cabra macho e cabra bom.

PALAVRAS-CHAVE: Modelo Cognitivo Idealizado, Expresso Convencional, Cabra,


Polissemia.

ABSTRACT
The conventional expression cabra (goat) is a polysemic expression both from the point
of view of Lexical Semantics and from the point of view of Cognitive Semantics. This
is so because as well as dictionaries and all data we analyzed originated from
documentary sources - novels regional, cordel literature, urban dictionaries and
specialized publications - and field data collected from the application of five surveys,
pointed to an understanding of a cabra (goat) as an ordinary man, a manly and
courageous man; as a good character man, and even as violent man. Thus, our research
investigated the polysemic aspect of the conventional expression cabra (goat) based on
the tenets of Cognitive Semantics, especially based on the Theory of Conceptual
Metaphor formulated by Lakoff and Johnson (1980) and the Theory of Idealized
Cognitive Models (ICM theory), formulated by Lakoff (1987), according to these
postulates, polysemy can be addressed with basis on the Propositional ICM of Radial
Category. In this perspective and from the analyzes undertaken with our main objective
to examine the correspondences between metaphorical / conceptual thinking, language
and culture of the polysemy of that expression, we found that based on metonymic and
metaphorical mappings the Propositional ICM MAN forms a cluster of models (or
radial cluster) with other ICMs CABRA (GOAT) and HOMEM CABRA (GOAT MAN),
structuring the relationship between the non metaphorical meaning animal and
metaphorical meanings, cabra macho (male goat), cabra da peste (plague goat),
resident of rural area, mestizo and cangaceiro (bandit) from two schemes. In the others
words, according to the results of our research, the Propositional ICM MAN structures a
polysemy of the conventional expression cabra (goat) to organize: on one hand,
understandings shared by the speakers from Fortaleza in contemporary society, based on
which the prototypical meaning animal establishing metaphorical extensions to the
meanings more representatives man (subject), cabra macho (male goat) and cabra da
peste (goat plague) and metaphorical extensions to the meanings less representatives
mestizo, a resident of rural area, hired killer, cangaceiro (bandit) ; on the other hand,
understandings shared by members of the rural community in northeastern of Brazil in a
given time based in which the prototypical meaning animal establishing metaphorical
extensions to the meanings more representatives resident of rural area, mestizo, and
cangaceiro (bandit) and metaphorical extensions to the meanings less representatives
cabra da peste (goat plague), cabra macho (goat male) and cabra bom (good goat).
KEY WORDS: Idealized Cognitive Models, Conventional Expression, Cabra (Goat),
Polysemy.

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LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1- Sistema Dyirbal de Classificao.................................................................67
Figura 2 Significados das Sete Definies............................................................. 157
Quadro 1 Ocorrncias Suassuna..............................................................................160
Quadro 2 - Ocorrncias Castro...................................................................................162
Quadro 3 - Ocorrncias Caboclo................................................................................162
Quadro 4 Ocorrncias Rgo....................................................................................169
Quadro 5 Ocorrncias Olmpio................................................................................173
Quadro 6 Questionrio Instrumento........................................................................176
Quadro 7 Questionrio 1..........................................................................................176
Quadro 8 Questionrio 2..........................................................................................178
Quadro 9 Questionrio 3..........................................................................................179
Quadro 10 Questionrio 4........................................................................................181

11

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABNT

Associao Brasileira de Normas Tcnicas

CAPES

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

CNPq
GELP
GELP- COLIN

Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico


Grupo de Estudos sobre Linguagem e Pensamento
Grupo de Estudos sobre Linguagem e Pensamento Cognio e
Lingustica

ISBN

International Standard Book Number

LC

Lingustica Cognitiva

MCI

Modelo Cognitivo Idealizado

PIM

Procedimento de Identificao de Metforas

PPGL

Programa de Ps-Graduao em Lingustica

Questionrio

SC

Semntica Cognitiva

TF

Teoria Fundamentada

TMC

Teoria da Metfora Conceitual

TMCI

Teoria dos Modelos Cognitivos Idealizados

UFC

Universidade Federal do Cear

UNIFOR

Universidade de Fortaleza

Varivel

12

SUMRIO
1. Introduo................................................................................................................14
2. Correspondncia entre experincia corprea, pensamento metafrico e
linguagem: Consideraes Filosficas e Tericas.................................................27
2.1.

Os Postulados da Semntica Cognitiva e suas Implicaes Filosficas..............27

2.2.

A Teoria da Metfora Conceptual........................................................................42

2.3.

A Teoria dos Modelos Cognitivos Idealizados....................................................54

3. Correspondncia entre experincia corprea, pensamento metafrico e


linguagem: A Polissemia................................................................................................72
3. 1. A Polissemia segundo Algumas Abordagens Tericas...........................................72
3.2. A Polissemia segundo a Teoria dos Modelos Cognitivos Idealizados....................85
4. Correspondncia entre experincia corprea, pensamento metafrico e
linguagem: A Cultura....................................................................................................94
4.1. Os Modelos Culturais..............................................................................................95
4.2. As Metforas Universais........................................................................................108
4.3. As Metforas e a Variao Cultural.......................................................................112
5. Correspondncia entre experincia corprea, pensamento metafrico e
linguagem: Metodologia..............................................................................................124
5.1. Problemas e Hipteses...........................................................................................124
5.2. O Tipo de Pesquisa................................................................................................125
5.3. As Definies, Os Documentos Literrias, Os Questionrios e Os Procedimentos
de Coleta de Dados........................................................................................................132
5.4. Os Procedimentos de Anlise dos Dados...............................................................140
6. Correspondncia entre experincia corprea, pensamento metafrico e
linguagem: Anlise dos Dados Coletados.................................................................142

13

6.1. A Polissemia

da

Expresso

Convencional

Cabra

segundo

os

Dados

Coletados.......................................................................................................................143
6.1.1.

Polissemia

da

Expresso

Convencional

Cabra

segundo

as

Definies......................................................................................................................143
6.1.2. A Polissemia da Expresso Convencional Cabra segundo os Documentos
Literrios........................................................................................................................158
6.1.3.A

Polissemia

da

Expresso

Convencional

Cabra

segundo

os

Questionrios.................................................................................................................175
6.1.4. A Triangulao dos Dados Coletados..................................................................196
6.1.4.1. A Questo dos Significados Prototpicos e No Prototpicos...........................196
6.1.4.2. A Questo da Relao de Motivao das Normas Culturais na Emergncia do
Conceito CABRA..........................................................................................................199
6.1.4.3. A Estruturao dos Significados da Expresso Polissmica Convencional
Cabra.............................................................................................................................202
6.2. O Modelo Cogntivo Idealizado Proposicional HOMEM.......................................203
Consideraes Finais...................................................................................................209
Referncias...................................................................................................................214
APNDICES ...............................................................................................................219

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1. Introduo
O tema de nossa pesquisa abrange os campos da cognio, da linguagem e da
cultura a partir dos postulados da Lingustica Cognitiva. A linguagem, para a
Lingustica Cognitiva, doravante LC, vista como uma forma pela qual os
indivduos conhecem o mundo. Ou seja, por meio da linguagem, o ser humano
interpretaria e construiria conhecimentos acerca do mundo, na condio de meio
fsico e socioculturamente situado, de modo que esses conhecimentos refletiriam
tanto as necessidades, os interesses como as experincias culturais humanas.
Em consonncia com essa viso, Fauconnier (1999) afirma que a LC advoga
uma viso no autnoma da linguagem e recupera, assim, a tradio segundo a qual
a tarefa da linguagem a de construir e comunicar significados. Fauconnier (1999)
afirma ainda que a linguagem seria para o lingusta cognitivo como uma janela para
mente; e que para o lingusta cognitivo ver atravs dessa janela, seria necessrio
trazer e correlacionar traos profundos de nosso pensamento, de nossos processos
cognitivos e de nossa comunicao social associando-os, ao mesmo tempo, com as
manifestaes lingusticas.
Por outro lado, de acordo com Lakoff e Johnson ([1980] 2002), autores
precursores de uma abordagem cognitivista da linguagem - baseada na viso de que
as metforas so figuras de pensamento - no seria possvel conceber uma mente
operando, produzindo conhecimento (i.e a cognio humana) sem embasamento
corpreo, sem entornos, sejam eles de ordem fsico-motora, sejam eles de ordem
sciocultural e ambiental. Em outras palavras, para esses autores, a cognio
humana corprea e norteada por princpios que caracterizam o Paradigma
Experiencialista ou Realismo Experiencial ou ainda em verso mais recente, o
Realismo Corporal.
Segundo Rakova (2003), a essncia da explanao experencialista em Lakoff e
Johnson ([1980] 2002) consiste em responder velha questo de como a experincia
se relaciona com a gnese dos conceitos e da organizao da estrutura conceptual.
Ou seja, ainda segundo a mesma autora, uma das noes centrais do Paradigma
Experencialista a noo do corpreo, de acordo com a qual o pensamento e a
compreenso so caracterizados em termos tanto das configuraes prprias do
corpo humano (sensrio-motora) como de seu funcionamento e ao no mundo.

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Em assim sendo e com base na orientao de Fauconnier (1999) e nas


postulaes de Lakoff e Jonhson ([1980] 2002) a respeito da natureza da mente
humana, plausvel afirmar que para um lingusta cognitivo ver a mente operando
atravs da janela da linguagem, faz-se necessrio estabelecer correlaes entre a
linguagem, o pensamento, os processos cognitivos e a experincia corprea humana
tanto fsica como socioculturalmente situada. Alm disso, de acordo com as
ponderaes feitas por Gibbs (2010) acerca do estado da arte dos estudos realizados
no mbito da Metfora Conceptual, importantes avanos analticos vm sendo
realizados por pesquisadores que procuram investigar a ancoragem corprea do
pensamento e da linguagem metafricos, para tentar, a partir da, inferir as
contribuies das normas e conhecimentos culturais na criao e no uso da
linguagem metafrica.
Com efeito, sabemos que a definio de cultura traz sempre polmicas devido
abrangncia desse campo de conhecimento. Contudo, para nossa investigao,
adotamos a definio usada por Kvecses (2005), que , por sua vez, aquela
empregada em estudos desenvolvidos no mbito da Antropologia Cognitiva por
autores como DAndrade, Quinn e Shore, qual seja: cultura o compartilhamento de
um conjunto de entendimentos por parte de membros de uma determinada
comunidade.
Ainda de acordo com Kvecses (2005), essa no seria uma definio
exaustiva, j que ela no contemplaria o compartilhamento de objetos reais e
artefatos bem como a realizao de determinadas prticas e aes por parte de
membros de uma determinada comunidade. No entanto, ainda para o mesmo autor,
tal definio abarcaria a ideia de que membros de uma determinada comunidade
compartilham entendimentos a respeito das coisas, inclusive a respeito dos objetos,
artefatos, etc. Ademais, essa definio se afina com os postulados das teorias que
so basilares para discusso de nosso objeto de pesquisa, quais sejam: a Teoria dos
Modelos Cognitivos Idealizados, doravante TMCI, formulada por Lakoff (1987); e a
Teoria da Metfora Conceptual, doravante TMC, cujo nvel de anlise o do
pensamento metafrico e dos entendimentos.
Nessa perspectiva, se, por um lado, o nosso tema de pesquisa nos situa nos
campos de conhecimento a serem investigados por um linguista cognitivo, isto ,
nos campos da linguagem, do pensamento e da cultura, por outro lado, o nosso

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recorte temtico nos instala no mbito da Semntica Cognitiva, doravante SC, ou


melhor, no mbito do estudo dos sistemas conceptuais, do significado e das
inferncia humanos e, especialmente da TMCI. Isso porque o objeto de nossa
pesquisa compreende uma discusso a respeito de um fenmeno de natureza
semntico-conceptual, a polissemia, no caso, a polissemia da expresso
convencional cabra.
importante destacar que a viso de convencionalidade, com base na qual
definimos a expresso cabra, no se refere ao conceito de convencionalidade com o
qual os campos da Lingustica, da Semitica e da Filosofia da Linguagem
tradicionalmente trabalham em suas anlises. Ou seja, nos campos elencados, o
conceito de convencionalidade se reporta natureza arbitrria da relao entre forma
e significado do signo lingustico. No entanto, a viso de convencionalidade no
mbito da TMC, tal como define Kvecses (2010), se refere ao grau de estabilizao
e internalizao da metfora conceptual e de suas manifestaes lingusticas
correspondentes.
Em outras palavras, em conformidade com o grau de convencionalidade da
metfora conceptual e das expresses lingusticas correspondentes, classificamos
quo internalizadas e estabilizadas as metforas e suas expresses lingusticas
correspondentes se encontram. Dessa forma, tal classificao abrange graus que vo
desde as metforas novas s convencionais. Assim, quanto mais o usurio se utiliza,
de forma automtica e sem esforo, de procedimentos conceptuais metafricos em
seus propsitos comunicacionais, mais estabilizados e internalizados se encontram
esses procedimentos conceptuais metafricos e suas manifestaes lingusticas
correlatas.
De acordo com Freyre (2004), a figura do cabra teria relao com o
nascimento do que chama de civilizao da cana-de-acar, particularmente aquela
que floresceu no Nordeste do Brasil no sculo XVI. Dessa forma, consideramos que
as metforas conceptuais que licenciariam a expresso cabra vm sendo utilizadas
em tempo suficiente para terem sido internalizadas e, consequentemente, j se
encontrariam devidamente estabilizadas. Ou seja, possvel inferir que os usurios
circunscritos regio em questo utilizam a expresso em foco de maneira
automtica e sem fazer esforo. Por tais razes, tratamos cabra como uma expresso
convencional.

17

Quanto viso de polissemia com base na qual discutimos nosso objeto de


investigao, ela se remete definio de polissemia proposta por Lakoff (1987),
segundo a qual: trata-se de uma relao entre conceitos disjuntos, de natureza
primordialmente conceptual, sistemtica e aberta. Ou seja, ainda segundo o mesmo
autor, a polissemia seria explicada a partir do funcionamento do sistema conceptual
humano que, por sua vez, seria discutido com base nos postulados da TMCI,
especialmente com base no Modelo Proposicional de tipo Categoria radial. Em
outros termos, para Geeraerts (2009), a polissemia se constituria em uma relao
entre conceitos dijuntos de natureza estruturada, sendo essa estrutura do tipo de
agrupamento radial.
No que tange ao entendimento do que seria o sistema conceptual humano,
Lakoff (1987) o define como tendo base corprea, cujo funcionamento se d de
forma independente da linguagem e por meio de diversos procedimentos cognitivos
de natureza fundamentalmente corprea e imaginativa (esquemas imagticos,
conceitos de nvel bsico, metforas, metonmias). Tal viso a respeito do sistema
conceptual humano permitiu o aparecimento do termo pensamento conceptual ou
metafrico no mbito dos estudos da TMC e da TMCI. Ademais, assim como
assinalam Lakoff e Jonhson ([1980] 2002), apesar de o sistema conceptual funcionar
de forma independente da linguagem, esse sistema seria responsvel pela
emergncia das metforas lingusticas ou metforas verbais na linguagem por meio
dos j citados procedimentos cognitivos corpreos e imaginativos, que constituem o
pensamento conceptual.
Por outro lado, Lakoff (1987) postula que os Modelos Cognitivos Idealizados,
doravante MCIs, na condio de estrutura complexa de significados, so os
responsveis pela organizao do conhecimento humano. Ou seja, tais construtos
cognitivos seriam responsveis pela organizao do sistema conceptual humano,
tendo, igualmente, base experiencial e imaginativa de maneira que no se
adequariam necessariamente realidade. Por tal razo, eles seriam considerados
idealizados e o que constaria num MCI seria determinado por necessidade, valores e
crenas humanos. Assim, para Feltes (2007), os MCIs seriam utilizados para
organizar diferentes domnios da experincia humana, para entender o mundo e para
dele construir sentido. (p. 127).

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Nesse sentido, Lakoff (1987) pleiteia a existncia de cinco tipos bsicos de


MCI: (i) os proposicionais; (ii) os de esquemas imagticos; (iii) os metafricos; (iv)
os metonmicos e, (v) os simblicos. Os MCIs simblicos, apesar de elencados como
um MCI, no ganharam nfase na TMCI. Em relao aos demais modelos, os MCIs
proposicionais e os MCIs de esquemas imagticos seriam considerados, a rigor,
responsveis pela estruturao dos significados que emergiriam diretamente da
interao entre o aparato sensrio motor humano e o meio fsico e
socioculturalmente situado; ao passo que os MCIs metafricos e metonmicos
seriam responsveis pela estruturao dos significados indiretos (ou de natureza
mais abstrata), ao realizarem mapeamentos entre os MCIs (ou domnios) mais
experienciais e os MCIs (ou domnios) mais abstratos. Alm disso, os MCIs
proposicionais seriam abordados a partir de cinco diferentes tipos, dentre os quais o
de Categoria Radial.
A Categoria Radial , em linhas gerais, definida por Lakoff (1987), como uma
estrutura de centro periferia que no possui apenas uma nica representao. Tal
estrutura seria, assim, produto de princpios gerais construdos a partir da
experincia corprea humana fsica e socioculturamente situada e, portanto, no
teria estrutura previsvel. Ainda segundo o mesmo autor, a Categoria Radial seria o
tipo de estrutura conceptual que mais se distncia dos modelos postulados pelas
teorias semnticas clssicas. Isso se deve ao fato de que, segundo a viso
hegemnica apresentada por essas teorias, especialmente a Teoria da Mononmia, a
polissemia diria respeito a uma relao entre significados com base em um conceito
abstrato maior. Contudo, a natureza dessa relao no explicitada, de modo que,
muitas vezes, ela entendida ora como uma coleo pouco criteriosa de significados
organizados de forma arbitrria, ora como intratvel ou como inabordvel.
Diante de tal constatao, para vrios especialistas no assunto, a exemplo de
Feltes (2007), o MCI Proposicional do tipo Categoria Radial representaria um
grande trunfo de Lakoff na defesa de uma semntica de base cognitiva. Assim, como
nossa questo de pesquisa diz respeito polissemia da expresso cabra a partir da
correspondncia entre a experincia corprea, pensamento metafrico e linguagem,
pretendemos trazer contribuies para as discusses relativas Semntica, e mais
especialmente para aquelas relativas SC.

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Desse modo, os seguintes motivos nos levaram a investigar a polissemia da


expresso convencional cabra no mbito da LC:
1. Por acreditarmos que a SC oferece uma teoria elegante como a TMCI para
tratar do intratvel fenmeno da polissemia, de acordo com Geeraerts
(2009).
2.

Por suspeitarmos que tal expresso aponta para um importante caso de


metaforizao de carter quase universal - a de homem em termos de
animal - possibilitando inferncias das contribuies das normas e
conhecimentos culturais na criao e no uso da expresso convencional
cabra, como nos sugere Gibbs (2010).

3. Por julgarmos, em consonncia com Geeraerts (2009), problemtica a


definio que encontramos em dicionrios gerais, como no caso de
Ferreira (2004), no qual, na entrada cabra, o consulente se depara com a
seguinte hierarquizao de sentidos: 1. Mamfero ruminante, a fmea do
bode. 2. Cbrea. 3. Pop. Mulher devassa. 4. fig Mulher de mau gnio,
irritadia, escandalosa. 5. Astr. Capricrnio. S.m 6. Bras. Mestio de
mulato e negro; 7. Capanga; 8. Cangaceiro; 9. Morador de propriedade
rural; 10. Indivduo, sujeito. 11. No jogo do bicho (q.v.), o 6. grupo (14)
que abrange as dezenas 21,22,23,24, e corresponde ao nmero seis; alm
da subentrada Cabra da Peste, Bras. N.E, definida como indivduo
valente, disposto ou digno de admirao por outro motivo.
Em relao ao nosso ltimo motivo, h que se esclarecer que, a partir da
definio acima reproduzida, percebemos que o tratamento lexicogrfico dispensado
aos significados repertoriados na entrada cabra no consistente. Porque, se, por um
lado, consoante os preceitos da prtica lexicogrfica tradicional, a definio de uma
entrada teria que ser o mais geral possvel; por outro lado, embora a definio em
questo tenha como base os significados elencados a partir de uma escala de
representatividades de 1 a 11, parecendo, com isso, adotar um modelo categorial no
tradicional e mais flexvel, tal perspectiva no se sustenta. Ou seja, como os
significados foram organizados de forma linear, esse tipo de organizao no
condiziria com o pretenso carter multidimensional dos sentidos polissmicos a
apresentados.

20

Diante desse fato, consideramos que a teoria semntica que norteia os


trabalhos lexicogrficos dos dicionrios gerais brasileiros, visto que o dicionrio
aqui mencionado uma das referncias desse gnero no Brasil, no oferece
instrumental plausvel para tratar da polissemia de expresses convencionais como
expresses do tipo cabra.
Nessa perspectiva, passamos a nos indagar se e como MCIs Proposicionais do
tipo Categoria Radial estruturariam a polissemia da expresso convencional cabra.
Ressaltamos que tal indagao teve como nascedouro, sobretudo nossas reflexes,
na condio de lingusta, a respeito da relao entre linguagem, cultura e
pensamento. Sempre nos intrigou porque determinadas expresses lingusticas se
constroem e se instalam no mbito de determinadas culturas. Ou seja, sempre
estiveram presentes em nossas reflexes questes do tipo: O que levaria
determinada comunidade a compartilhar entendimentos particulares acerca de
determinado aspecto em relao aos seres, s coisas, ao mundo e s suas
experincias; e de que forma tais entendimentos se relacionariam com a linguagem,
especialmente com as expresses lingusticas marcadamente regionais ou culturais?
Na condio de egressa da cultura nordestina, particularmente da cultura
fortalezense, o uso da expresso convencional cabra, especialmente quando tal
expresso se refere a homem, passou a nos chamar ateno tanto por acreditarmos
que se trata de uma dessas expresses resultantes das relaes entre linguagem,
pensamento e cultura; como, por observarmos, de maneira impressionista, o seu
largo alcance e amplo uso por parte de falantes circunscritos ao permetro urbano de
Fortaleza. Ou seja, embora o senso comum avalie que o uso de tal expresso seja
primordialmente feito por segmentos sociais, geralmente no letrados, circunscritos
zona rural do Nordeste, comeamos a observar que jovens do permetro urbano de
Fortaleza, inclusive universitrios, fazem uso de tal expresso bem como o fazem
algumas autoridades polticas, conforme artigos e reportagens publicados e
veiculados na grande imprensa, e artistas, a exemplo de compositores de canes do
gnero forr.
Nesse sentido, avaliamos que nosso objeto de estudo insinua que, no mbito da
cultura nordestina, especialmente da cultura fortalezense, o conceito HOMEM se
relaciona de forma importante com o conceito CABRA, seja com base na
conceptualizao da figura masculina per se em termos do animal cabra, seja na

21

conceptualizao de diversos tipos de figura masculina - resistente, viril, valente,


violento, rude, generoso e amigo - em termos do animal cabra. Diante dessas
observaes, passamos a investigar efetivamente o nosso objeto de pesquisa e, com
isso, a realizar levantamentos de dados relativos definio, ao uso e a julgamentos
por parte dos usurios acerca da expresso convencional cabra.
Com base nos dados coletados, percebemos que a expresso convencional
cabra efetivamente polissmica e que h a uma relao entre o carter rural
atribudo ao cabra por Cascudo (2009), Ferreira (2004), Freyre (2004) e a funo
sociocultural exercida pelo animal cabra na cultura nordestina; e que teria havido
uma expanso dessa expresso no universo urbano e sua provvel consagrao nos
diversos setores sociais da cidade de Fortaleza. Ainda com base nos dados coletados,
observamos que a relao polissmica entre os significados da expresso
convencional cabra, isto , a relao entre os significados disjuntos homem comum,
mestio, morador ou originrio de zona rural, sujeito valente e viril (cabra macho),
sujeito violento (capanga e cangaceiro), companheiro e amigo (cabra bom) teria
como base experiencial a metfora primria PERSISTIR MANTER-SE ERETO e
metforas animais congruentes de nvel genrico SER HUMANO ANIMAL e as
de nvel especficos PESSOAS SO ANIMAIS e PESSOAS ABJETAS SO
ANIMAIS. Ressaltamos que, consoante Kvecses (2010), as metforas conceptuais
animais seriam congruentes tanto por se constiturem em metforas de nvel
genrico de carter mais universal como por se constituiriam, igualmente, em
metforas de nvel especfico, variando, assim, os mapeamentos de experincias
positivas e negativas entre ser humano e animais em funo de determinados
entendimentos compartilhados por membros de determinada comunidade.
Dessa forma, constitui-se objetivo principal de nossa pesquisa: Examinar as
correspondncias entre pensamento metafrico/conceptual, linguagem e cultura com
base na polissemia da expresso convencional cabra que, por sua vez, se desdobra
em trs objetivos secundrios:
1. Analisar o tratamento polissmico dado expresso convencional cabra
em definies elaboradas por equipe de dicionrio geral, por autores dos
dicionrios de cears e por especialistas.
2. Analisar os usos e ocorrncias da expresso convencional cabra em
documentos literrios (romances regionais, cordis e peas de teatro.)

22

3. Analisar de que maneira os falantes circunscritos ao permetro urbano de


Fortaleza e com base em suas experincias corpreas, tanto fsica e
socioculturamente situadas, fazem emergir conceitos relativos figura
masculina, especialmente aqueles que licenciam a expresso convencional
cabra.
Para nortear tais objetivos, levantamos a seguinte questo de pesquisa: em que
medida a articulao entre expresso convencional cabra e o compartilhamento de
entendimentos entre os membros da cultura fortalezense nos levaria a compreender
quais so os procedimentos cognitivos atuantes na emergncia do conceito de um
HOMEM CABRA? A partir dessa questo, levantamos as demais questes
secundrias: (i) O conceito HOMEM ganharia extenses metafricas por meio dos
significados da expresso convencional cabra associados persistncia e
resistncia atribudos ao animal cabra? (ii) Os processos de natureza corprea,
socioculturalmente motivados que se encontram na base das conceptualizaes de
membros da comunidade de Fortaleza estariam sendo ativados na construo de uma
figura masculina compreendida por meio da expresso convencional cabra e de seus
usos?
Quanto metodologia adotada para investigao de nosso objeto de estudo,
adotamos o tipo de pesquisa qualiquantitativa, com corpora constitudos por fontes
bibliogrficas de natureza diversa dicionrio geral, dicionrios de cears, romances
regionais, peas de teatro e cordel e de cinco questionrios compostos de trs,
treze, dezesseis, nove e dez, perguntas respectivamente, que foram aplicados junto a
153 respondentes residentes na cidade de Fortaleza. Alm disso, foi realizado
tratamento percentual dos dados coletados por meio da aplicao de cinco
questionrios, particularmente dos dados levantados por meio de 44 perguntas dentre
as 51 questes constantes nos cinco questionrios.
Convm lembrar que, segundo Dezin e Lincoln:
A pesquisa qualitativa envolve o estudo do uso e a coleta de materiais
empricos estudo de caso; experincia pessoal; introspeco; histria de
vida; entrevistas; artefatos; textos e produes culturais; textos
observacionais, histricos, interativos e visuais que descrevem
momentos e significados rotineiros e problemticos na vida do indivduo.
(2006, p. 17).

Mais adiante, alm de afirmarem que tal tipo de pesquisa no possui um


paradigma prprio, visto que pesquisas desse tipo so multiparadigmticas e no

23

pertencem a nenhuma disciplina em especial, tais autores apontam para as diferenas


entre pesquisa qualitativa e quantitativa:
A palavra qualitativa implica uma nfase sobre a qualidade das entidades
e sobre os processos e os significados que no so examinados ou
medidos experimentalmente (...) em termos de quantidade, volume e
intensidade ou frequncia. (2006, p. 23)

Nesse sentido, no que pese nossa pesquisa ser de tipo qualiquantitativo,


adotamos, de um lado, uma abordagem primordialmente qualitativa, visto que
constitumos corpora com base no qual enfatizamos a qualidade dos processos que
compreendem a polissemia da expresso convencional cabra luz da TMC e da
TMCI; e, por outro lado, adotamos procedimentos de carter quantitativo, j que foi
feito tratamento percentual dos dados coletados, especialmente dos dados coletados
a partir de 44 perguntas dentre as 51 perguntas constantes nos cinco questionrios.
Convm, ainda, destacar que ao assumirmos uma abordagem descritiva no
tratamento dos dados coletados, incorporamos, de forma flexibilizada, alguns dos
princpios norteadores da Teoria Fundamentada, doravante TF.
Com efeito, para a TF, a teoria deve emergir dos dados a partir da sistemtica
observao, comparao, classificao e anlise de similaridade e dissimilaridades
apresentadas pelos dados. Dessa forma o pesquisador dever ir a campo sem
orientao prvia, desprovido de suas hipteses e conceitos. Todavia, conforme
afirmamos anteriormente, adotamos os postulados da TF de forma flexibilizada, uma
vez que dispnhamos de questo de pesquisa e embasamento terico quando da
coleta de dados e de sua anlise. Ademais, tal postura flexibilizada se encontra em
consonncia com as ponderaes de Fragoso (2011), segundo as quais: h anlise
[do objeto] antes do incio da coleta de dados j que os objetivos do trabalho j so
claramente delimitados antes da imerso do pesquisador (p. 91). Fragoso (2011)
ainda afirma que no concebe o fato de o pesquisador se liberar completamente de
suas pr-noes. (p. 93).
Desse modo, com base em abordagem descritiva luz dos postulados da TF,
coletamos e analisamos os dados de nossas questes e conceitos, empreendendo
srios esforos em manter nossos olhos livres. Alm de tal esforo, realizamos os
demais procedimentos preconizados por essa teoria, como o de ir a campo em vrias
etapas de nosso estudo de modo a ir alimentando as anlises previamente realizadas
a partir de dados previamente coletados. Ou seja, realizamos nossa coleta de dados

24

com base em diferentes gneros e em momentos distintos, a saber: em 2010,


selecionamos as sete definies; em 2010/2011, realizamos o levantamento das trs
diferentes fontes literrias (cordel, pea de teatro e romance); e em 2010/2012/2013
elaboramos e aplicamos cinco questionrios junto a 153 participantes residentes em
Fortaleza.
Ademais, para o desenvolvimento de nossa pesquisa do tipo qualiquantitativa,
ns nos pautamos em consideraes e desafios preconizados por Gibbs (2009). A
despeito de considerar valiosos os insights fornecidos pelas intuies de linguistas
experientes, Gibbs (2009), na condio de psicolinguista experimental, pondera
sobre a fragilidade de pesquisas do tipo qualitativo em LC por estarem, de um lado,
baseadas em exemplos no autnticos, elaborados pelo prprio linguista; e, por outro
lado, por estarem baseadas em processos precrios, a exemplo dos processos de
introspeco. Dessa forma, Gibbs (2009) prope vrios desafios metodolgicos a
ns, linguistas cognitivos, dentre os quais o de detalhar de maneira mais rigorosa os
nossos procedimentos investigativos para que eles possam ser mais adequados a
testes experimentais.
Na tentativa de acatar tais ponderaes, decidimos constituir corpora com
base em exemplos de uso real da expresso convencional cabra em diferentes
gneros textuais (i.e contextos) questionrios, romances, peas de teatro e
definies de vrios tipos bem como formulamos perguntas nos cinco de
questionrios em torno de temas investigados por Gibbs (2009), quais sejam: (i) o
exame das imagens mentais dos respondentes a respeito das expresses
convencionais; (ii) a avaliao dos julgamentos por parte dos respondentes acerca do
significado metafrico da expresso convencional cabra em diferentes gneros
textuais.
Finalmente, para o desenho de nosso tipo de pesquisa, levamos, igualmente, em
considerao a orientao de Lakoff (1987) segundo a qual: uma das coisas mais
importantes que a LC tem a oferecer a outras vertentes das cincias cognitivas a
metodologia de como estudar tanto a lingustica como a estrutura conceptual (p. 379).
Nessa perspectiva, desenvolvemos o nosso estudo de forma detalhada para que ele
possa ser abordado por outras tcnicas. Dessa forma, nossa tese estrtura-se em seis
captulos, alm das consideraes finais, cuja sumria descrio a seguinte:

25

No presente captulo, assim como requer o captulo introdutrio de uma


tese, tecemos consideraes a respeito do tema de nossa pesquisa e de sua delimitao;
bem como apresentamos o nosso objeto com base em discusso acerca do nosso aporte
terico e metodolgico, devidamente acompanhada da justificativa, dos objetivos e das
questes que norteiam a nossa investigao.
No captulo 2, abordamos, em um primeiro momento, os postulados da SC e
suas implicaes filosficas, por se constituir no domnio no qual nossa pesquisa se
inscreve; em seguida, discutimos os aportes tericos relativos TMC em Lakoff e
Johnson ([1980] 2002) e TMCI em Lakoff (1987), tendo em vista o carter basilar
dessas teorias para nosso objeto de investigao.
No captulo 3, apresentamos diferentes abordagens sobre o fenmeno da
polissemia, visando, com isso, justificar o enfoque adotado no tratamento de nosso
objeto de investigao. As abordagens consideradas se reportam aos experimentos
psicolingusticos conduzidos por Klein e Murphy (2001); viso no polissmica em
Rakova (2003); discusso feita por Geeraerts (2009) a respeito da prtica definitria
dos dicionrios e da concepo semntico-cognitiva da polissemia; e finalmente, aos
postulados da TMCI.
Considerando o fato de que nossa questo de pesquisa estar voltada para
compreenso de quais so os procedimentos cognitivos e culturais atuantes na
emergncia do conceito de um HOMEM CABRA, discutimos, no captulo 4, na
primeira seo, o papel dos modelos culturais na categorizao humana, com
particular nfase no modelo cultural da Grande Cadeia do Ser, lanando mo de
Kvecses (2010), Lakoff (1987), Lakoff e Turner (1989) e Ungerer e Schimid
(1996); na segunda seo, tratamos acerca da questo da universalidade a partir de
Kvecses (2005; 2009); e, na terceira e ltima seo, abordamos a variao cultural
nas metforas, com o apoio de Kvecses (2005; 2010), de Rodriguez (2009) e de Yu
(2008).
A metodologia est descrita no captulo 5 da tese. Neste captulo, se encontram
delineados, alm das questes que norteiam este estudo, o tipo de pesquisa, os
mtodos realizados para a coleta dos dados; bem como os procedimentos conduzidos
e escolhidos para anlise dos dados. Alm disso, por considerarmos que as questes
metodolgicas so motivos de grande debate e interesse no mbito da TMC e da

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TMCI, apresentamos, ainda nesse captulo, as razes que nos levaram a adotar um
tipo de pesquisa de carter qualiquantitativa.
O captulo 6 se concentra na discusso e anlise dos dados coletados Dessa
forma, em um primeiro momento, discutimos e analisamos em separado os dados
relativos aos trs diferentes gneros que constituem os nossos corpora para, em um
segundo momento, realizarmos a triangulao desses dados, apresentando, assim, ao
final, os resultados da anlise empreendida em consonncia com os objetivos desta
pesquisa.
Por fim, as consideraes finais encerram a tese revisando os objetivos, as
questes de pesquisa e as concluses obtidas a partir da anlise dos dados. Espera-se
com esta investigao contribuir para o desenvolvimento das questes postuladas
pela SC, especialmente pela TMCI.

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CAPTULO 2
Correspondncia

entre

Experincia

Corprea,

Pensamento

Metafrico

Linguagem: Consideraes Filosficas e Tericas.


Este captulo se encontra organizado em trs sees. Na primeira seo,
abordamos os postulados da SC e suas implicaes filosficas. Porque, alm de ser a SC
o campo no qual nossa pesquisa se inscreve, seus postulados contrariaram e contrariam
teorias e vises tradicionais e hegemnicas a respeito da relao entre homem e
conhecimento e, consequentemente, as vises correlatas ao significado, lngua,
verdade, mente e ao mundo. Para tanto, lanamos mo das obras de Jonhson (2008),
Gibbs (2006), Lakoff e Jonhson ([1980] 2002), Lakoff (1987) e Lakoff (1988) e Feltes
(2007).
Na segunda seo, discutimos a TMC, formulada em obra seminal de Lakoff e
Jonhson ([1980] 2002), tendo em vista que tal aporte terico se constitui em referncia
basilar para a TMCI. Ou seja, para o tratamento da polissemia da expresso
convencional cabra, faz-se necessrio que discutamos, alm dos postulados da TMCI,
os postulados da TMC, especialmente as Metforas Conceptuais animais. Assim,
lanamos mo de Gibbs (2008; 2008a), Gibbs (2010) e Gibbs (2011), de Grady (1997),
de Kvecses (2010), de Lakoff (2008), de Lakoff e Turner (1989) e evidentemente de
Lakoff e Johnson ([1980] 2002).
Na terceira e ltima seo, debatemos a TMCI com base em Kvecses (2010),
Feltes (2007) e evidentemente Lakoff (1987). importante assinalar que como se trata
de uma teoria robusta e complexa, trabalhamos suas contribuies voltadas, sobretudo
para o enfoque da polissemia. Dessa forma, como Lakoff (1987) aborda a categorizao
humana a partir de cinco tipos de MCIs, discutimos, na seo em questo,
particularmente, o MCI proposicional do tipo Categoria Radial, j que, conforme
assinalado na Introduo desta tese, Lakoff define sua viso de polissemia com base
nesse modelo.
2.1. Os postulados da Semntica Cognitiva Experiencialista e suas Implicaes
Filosficas.

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Em sua obra Women, Fire, and Dangerous Things, Lakoff formula quatro questes
a respeito da relao entre homem e conhecimento, tais quais: Como possvel para
algum conhecer algo? Em que consiste a forma correta de raciocinar? O que
verdade? O que o significado?. (p. 162). (Traduo nossa). Um pouco antes da
passagem acima mencionada Lakoff (1987) formulara as seguintes perguntas: So os
conceitos e a razo transcendentais e independentes da natureza e dos seres racionais?
Seria a razo apenas manipulao mecnica de smbolos abstratos e vazios de
significados, e que ganham significados por meio da correspondncia convencional com
as coisas no mundo? Seria a mente, o espelho da natureza?. (p. 154). (Traduo nossa).
Com efeito, tais questes acerca da relao entre homem e conhecimento, isto
acerca das vises de mundo, verdade, razo, lngua e significado, levaram Lakoff tanto
a revisar certos postulados caros lingustica e filosofia ocidental como a formular o
que chamou de Paradigma Experiencialista - Realismo Experiencial, de acordo com
alguns especialistas - em colaborao com Johnson, em sua obra Metaphors We live By
(Metforas da Vida Cotidiana), cuja publicao se deu antes de Womem, Fire, and
Dangerous Things. A partir dos postulados desse novo paradigma, Lakoff (1987)
levanta as questes supracitadas para lanar as bases da SC, ou, para alguns
especialistas, da SC Experiencialista Prototpica. Nesse sentido, no prefcio de
Metaphors We Live By (Metforas da Vida Cotidiana), Lakoff e Johnson explicam a
seus leitores que a discusso a respeito do papel cognitivo da metfora, assunto sobre o
qual tal obra trata, nasceu da percepo que ambos os autores compartilhavam acerca de
as teorias do sentido dominantes at ento na filosofia e na lingustica ocidentais
[serem] inadequadas e que o termo sentido nessa tradio [ter] muito pouco a ver com
o que as pessoas consideram significativo em suas vidas. (p. 43).
Mais adiante, ainda no mesmo prefcio, ambos os autores afirmam que, em menos
de uma semana de encontro para produo do que inicialmente seria um artigo, eles
descobriram que certas proposies da lingustica e da filosofia contemporneas, que
tm sido aceitas como verdadeiras na tradio ocidental desde os gregos, [os] impediam
at mesmo de [levantar] as questes s quais queriam responder. (p. 44). Nessa
perspectiva, os dois autores ([1980] 2002) consideraram imperativo trabalhar em duas
direes: promover, de um lado, uma reviso dos postulados que chamam ser os
Paradigmas Objetvista e Subjetivista, por eles estimados como essenciais tradio

29

filosfica e da lingustica ocidental; e, de outro lado, formular, com base na viso de


uma mente corprea, uma teoria do sentido alternativa, na qual a experincia e a
compreenso humanas, e no a verdade objetiva, desempenhem um papel central no
processo de conceptualizao humana.
Assim, a partir da reviso dos postulados de ambos os paradigmas, os dois autores
([1980] 2002) concebem o que chamaram de um paradigma alternativo, o Paradigma
Experiencialista, por meio do qual elaboraram novas vises acerca do mundo, da
verdade, da razo, da lngua e do significado. Com base nessas novas vises, Lakoff e
Johnson ([1980] 2002) desenvolveram o que viria a ser a TMC, isto , uma teoria do
sentido que contempla o que as pessoas consideram significativo em suas vidas.
Assinalamos que antes de abordamos as novas vises concebidas por Lakoff e Johnson
([1980] 2002) a partir do Paradigma Experiencialista, apresentaremos de forma sumria
os postulados dos Paradigmas Objetivista e Subjetivista.
De acordo com Lakoff e Johnson ([1980] 2002), o Paradigma Objetivista, isto ,
as vises filosficas concebidas pelo Racionalismo Cartesiano, pelo Empirismo de
Hobbes e Locke, pela Filosofia Kantiana e pelo Positivismo Lgico na tradio de
Frege e Husserl, define o mundo como constitudo por objetos (entidades), cujas
categorias se encontram estruturadas com base em um conjunto de propriedades que
independem da interao com qualquer ser humano ou demais seres. Por conseguinte,
segundo tal paradigma, para que o ser humano possa conhecer o mundo, ele deve
descobrir, com base em suas experincias, quais so as propriedades inerentes a cada
categoria das entidades no mundo bem como a relao que essas propriedades mantm
entre si.
A relao entre homem e conhecimento se daria, ento, a partir da
correspondncia entre palavras/smbolos, de um lado, e as propriedades inerentes a cada
categoria das entidades no mundo e as relaes que essas propriedades mantm entre si,
de outro lado. Desse modo, o sistema conceptual humano seria abordado por meio de
uma razo, de natureza transcendental, dotada de palavras, segundo os pensadores de
tradio no mentalista, ou de smbolos, segundo os pensadores de tradio mentalista,
formados, por sua vez, por um conjunto de propriedades suficientes e necessrias. A
ativao, isto , o processo de significao dessas palavras/smbolos se daria por meio

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da correspondncia com as categorias das entidades no mundo. Em suma, de acordo


com tal paradigma, o mundo abordado como realidade objetiva e inexorvel e a
cognio humana definida com base na viso de que as pessoas raciocinam em termos
de smbolos vazios de significados, os quais ganham significados via correspondncia
com as categorias das entidades no mundo.
A linguagem seria compreendida, ainda consoante o mesmo paradigma, como
dotada de expresses lingusticas, cujos significados so considerados como sendo,
objetivamente, entidades reais que possuem existncia independente de como so
usadas por uma dada pessoa em uma dada situao. (LAKOFF, 1987, p. 171).
(Traduo Nossa). Assim, apesar de a linguagem ser considerada, segundo essa tradio,
como precria e imperfeita, devido presena de elementos retricos e poticos, a
exemplo da metfora, ela igualmente considerada como meio pelo qual ns
expressamos conceitos/palavras de nosso pensamento em correspondncias com as
categorias das entidades no mundo.
Por conseguinte, o significado lingustico a abordado como independente do
uso que o sujeito faz dele; tratado a partir de uma perspectiva no corprea, como
resultado de uma razo transcendental. Em outras palavras, quando tal paradigma
postula a possibilidade do smbolo no ser significativo para algum, privilegia a viso
de que o processo de significao se d a partir da correspondncia entre
palavras/smbolos e as categorias das entidades no mundo, o chamado Olho de Deus.
Portanto, os significados das palavras de uma lngua que interessam a esse paradigma
so aqueles dotados de significado objetivo, cujos usos se encontram majoritariamente
em frases de natureza declarativa, no sendo, assim, supostamente, afetados pelo que o
sujeito faz ou diz.
Nessa perspectiva, para o paradigma objetivista, h uma distino entre
literalidade e figuratividade. Ou seja, os significados realizados pelo falante, isto , os
significados contingenciais e figurados, que se referem ao conhecimento enciclopdico,
devem ser tratados pela Pragmtica, j que tm carter subjetivo e circunstancial; ao
passo que os significados da sentena que se referem ao conhecimento definicional
(dicionarizvel), isto , ao conhecimento das propriedades essenciais de cada categoria
das entidades, devem ser tratados pela Semntica. D-se, assim, a oposio entre uma

31

linguagem literal de cunho, declarativo, preciso, fixo e independente dos usurios da


lngua e a linguagem figurada, de cunho retrico e pouco claro e de natureza subjetiva e
circunstancial. Tal oposio instala outra oposio, a oposio entre Pragmtica e
Semntica, j que essa ltima trata dos significados de sentena e suas condies de
verdade; ao passo que a primeira, por no se interessar, supostamente, pela realidade
objetiva, trata dos significados do falante e da comunicao humana.
Com base nessa oposio, os campos referidos gozam de prestgios filosficos
distintos. Ou seja, a Semntica - no caso, a Semntica das Condies de Verdade ou a
Semntica Formal ou ainda, como chama Lakoff (1987), a Semntica Objetivista -
considerada filosoficamente relevante, tendo em vista que trata de questes de ontologia
e de verdade; enquanto que a Pragmtica ocupa posio secundria por se voltar para
questes simples relativas psicologia humana. Nessa perspectiva, Lakoff e Johnson
([1980] 2002) apontam para o posicionamento assumido por Montague ao defender que
as teorias do sentido e da verdade sejam empreendimentos puramente matemticos,
objetivando, assim, para o desenvolvimento de seu projeto semntico, manter uma
interpretao arbitraria sem nenhuma interferncia humana, de ordem psquica ou de
ordem cognitiva.
Desse modo, segundo os postulados do Paradigma Objetivista, duas atitudes em
relao compreenso e categorizao do conhecimento acerca do mundo devem ser
evitadas: a primeira diz respeito a no adoo de comportamentos subjetivos em relao
ao conhecimento adquirido, visto que tais comportamentos promovem a perda de
contato com a realidade, exagerando a importncia do indivduo e aumentando
consideravelmente a probabilidade de produo de julgamentos injustos, inadequados e
preconceituosos a respeito da verdade do mundo; a ltima se refere a no buscar os
significados das entidades no mundo por meio da metfora e de outros tipos de
linguagem figurada, potica e imaginativa, j que os significados que tais formas
veiculam so ambguos, estabelecendo, assim, uma relao com a realidade objetiva de
forma pouco clara e precisa.
Apesar de Lakoff e Johnson ([1980] 2002) estimarem que desde a antiguidade
grega j existisse, na cultura ocidental, uma tenso entre, de um lado, a verdade e, de
outro, a arte, to bem representada na viso platnica em Alegoria da Caverna e na

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viso aristotlica da metfora em Potica, respectivamente, tais autores consideram que


o Paradigma Subjetivista , especialmente as tradies filosficas da Fenomenologia e o
do Existencialismo, se tenha estruturado a partir de um tipo de oposio ao Paradigma
Objetivisa. Ou seja, haveria uma espcie de relao entre os dois paradigmas que:
Cada um se define por oposio ao outro e v o outro como inimigo. O
Objetivismo tem por aliadas a verdade cientfica, a racionalidade, a preciso,
a justia e a imparcialidade. O Subjetivismo tem por aliados as emoes, o
conhecimento intuitivo, a imaginao, os sentimentos humanos, a arte, bem
como uma verdade mais alta. (LAKOFF; JOHNSON [1980], 2002, p. 298).

Nessa perspectiva, o Paradigma Subjetivista se constituiu como reao crescente


e hegemnica influncia do Paradigma Objetivista, sobretudo com o advento da
Revoluo Industrial e o forte desenvolvimento tecnolgico que se sucedeu. Ao
contrariar a viso de que a relao entre homem e conhecimento seja pautada por
condies de verdade e protegida dos efeitos das emoes humanas, de seus aspectos
corpreos e de suas cores culturais, tal paradigma defende que a relao entre homem e
conhecimento tenha como base os ideais romnticos.
Dessa forma, para o Paradigma Subjetivista, o conjunto de conhecimentos mais
significativos e constitutivos dos seres humano se pauta, de um lado, nas intuies que
advm das interaes dos indivduos com sua biografia, sua cultura e o mundo; e por
outro lado, na sensibilidade esttica, nas prticas morais e na conscincia espiritual,
visto que tais construtos sociais so conhecimentos que ultrapassam a desumanizada
lgica racionalista e nos afirmam como humanos. Em outras palavras, o que conta no
processo de produo de conhecimentos e conceitos, para o Paradigma Subjetivista, so
as experincias individuais que se realizam por meio da imaginao e se utilizam da
linguagem figurada, especialmente da metfora, na condio de recurso retrico.
Quanto ao Paradigma Experiencialista, salientamos que Lakoff e Johnson ([1980]
2002) no adotam uma posio de rompimento radical em relao aos postulados dos
demais paradigmas. No entanto, no aceitam como plausvel uma teoria do sentido
cujas bases se assentem no realismo objetivista que postula a verdade como absoluta;
tampouco no relativismo radical segundo o qual a experincia humana no se apresenta
de forma estruturada, no sofrendo, assim, nenhum tipo de restrio sobre o sentido e a
verdade.

33

Na verdade, eles declaram que objetivam com a formulao do Paradigma


Experiencialista propor um paradigma alternativo e de carter hibrido. Assim, com base
em tal paradigma, os autores concebem uma teoria do sentido baseada em uma razo
imaginativa, isto , baseada no chamado pensamento metafrico/conceptual. Em outras
palavras, o que est em jogo, para esse paradigma um pensamento que por ser
pensamento abrange processos racionais como a categorizao, a implicao e a
inferncia; e por ser pensamento metafrico/conceptual, isto , constitudo por
procedimentos cognitivos que mapeiam domnios conceptuais de base corprea para
domnios conceptuais abstratos, como a metfora e metonmia, sua natureza
imaginativa.
Assim sendo, de acordo com o paradigma Experencialista, a oposio entre razo
e imaginao no se sustenta, nem a oposio entre corpo e mente, tampouco entre
linguagem figurada e linguagem literal. Ou seja, tal paradigma ptope uma terceira
perspectiva de compreenso a partir da qual os conceitos abstratos relativos s emoes,
s ideias, ao tempo, entre outros, cujos delineamentos no so claros, sejam
compreendidos e conceptualizados por meio de outros conceitos de base corprea que
ns, seres humanos, entendemos de forma concreta (as orientaes espaciais, as
entidades e os objetos no mundo, as sensaes e percepes corpreas, etc). Esses
conceitos emergiriam, na lngua, por meio da linguagem figurada, que, por sua vez,
possibilitaria e viabilizaria nossos diversos propsitos comunicacionais. Dessa forma, a
linguagem figurada, assim como a linguagem literal, ao se constituir em instanciaes
do sistema conceptual humano, asseguraria e participaria dos diversos propsitos
linguageiros e comunicacionais humanos.
Lakoff e Johnson ([1980] 2002) avaliam ainda que tanto os paradigmas
Objetivista como Subjetivista possuem como principal escopo, a preocupao com a
compreenso, isto , com o processo de conceptualizao. Eles estimam que, muito
embora o Paradigma Objetivista reflita a necessidade humana de compreender o mundo
exterior a partir de uma razo transcendental, garantido ao ser humano agir de forma
eficiente sobre o mundo, e o Paradigma Subjetivista privilegie os processos de
compreenso essencialmente subjetivos a fim de reafirmar certa viso da condio
humana a despeito da natureza, ambos os paradigmas compartilhariam uma mesma
perspectiva, qual seja: o homem em separado do mundo. Em outras palavras, para

34

ambos os paradigmas, ora esse homem abordado em separado segundo uma


perspectiva de domnio de seu meio a partir da ideia de uma mente no corprea; ora
esse homem abordado em separado segundo uma perspectiva de que o meio no existe
ou impossvel de ser acessado pelo homem, no se constituindo, assim, relevante para
o seu processo de compreenso individualizada e pessoal.
Contudo, Lakoff e Johnson ([1980] 2002) ponderam que o Paradigma Objetivista
o paradigma mais influente e mais dominante na cultura ocidental, visto que ele vem
influenciando os pensadores ocidentais desde a poca dos pr-socrticos. Declaram
ainda que o paradigma em questo floresceu tanto na tradio racionalista quanto na
empirista. A diferena entre as duas tradies estariam na explicao de como o ser
humano chegaria a tal verdade absoluta. Assim, para os racionalistas, o caminho
atravs de uma razo transcendental e de uma mente no corprea e para os empiristas,
o caminho se d atravs das percepes sensoriais.
Com efeito, o Paradigma Experencialista no compartilha da perspectiva de
separao entre homem e mundo e talvez seja a que, de fato, se d o rompimento de
forma clara com ambos os paradigmas. Ou seja, de acordo com o Paradigma
Experiencialista, se, por um lado, h efetivamente um mundo diferente do homem, por
outro lado, o homem entendido como parte desse mundo. Nesse sentido, ao ter a
compreenso, igualmente, como escopo, o Paradigma Experencialista a define, no
entanto, como o resultado que emerge das experincias estruturadas que, por sua vez,
resultam da interao entre nossas configuraes corpreas finitas, o ambiente fsico e o
ambiente sociocultural. Desse modo, tal estrutura experiencial levaria formao de
categorias como as chamadas gestalts experienciais, de natureza flexvel, sendo, assim,
aberta criao de novos sentidos. Ou seja, as gestalts experienciais se assemelhariam
ideia de ritual, consoante a tradio antropolgica de Malinowski, Levi-Strauss, Geertz,
para a qual cada ritual um aspecto repetido, coerentemente estruturado e unificado de
nossa experincia.
Na verdade, Lakoff (1988) esclarece que a cognio experiencialista toma o termo
experiencial em sentido amplo, abrangendo experincias tanto sensrio-motoras,
emocionais, sociais como as capacidades inatas que do forma a tais experincias e as
tornam possveis. O autor assinala, assim, que o termo experiencial no deve ser

35

compreendido na perspectiva empirista, visto que o termo adotado a partir de uma


viso de cognio como ao e a experincia como estruturadora e limitadora do
pensamento metafrico/ conceptual.
Quanto noo de verdade, Lakoff e Johnson ([1980] 2002) afirmam acreditar
que haja verdades, contrariando, dessa maneira, a viso de verdade preconizada pelo
Paradigma Objetivista, para o qual a verdade absoluta; correspondncia com as
entidades no mundo; condies de satisfao em um modelo. Para ambos os autores,
as verdades existem a partir de um dado sistema conceptual de natureza experiencial e
socioculturalmente situado. Assim, os conceitos ai estruturados no seriam de carter
fixo, tampouco uniforme. Ao contrrio, os conceitos seriam constitudos por
propriedades interacionais, de efeito prototpico, que se modificam, ou se iluminam, de
acordo com as necessidades, valores e crenas humanos. Desse modo, uma afirmao
verdadeira se os conceitos utilizados apresentam as propriedades interacionais
adequadas, variando, assim, em funo dos objetivos, contextos e necessidades.
Lakoff e Johnson ([1980] 2002) exemplificam tal perspectiva de verdade a partir
da compreenso do que seria uma arma falsa. Segundo o Paradigma Objetivista, como
o conceito ARMA FALSA no apresenta as mesmas propriedades inerentes, necessrias
e suficientes do conceito ARMA, tal conceito no poderia ser compreendido como
ARMA. Contudo, ambos os autores ponderam que, ao se dizer que o conceito ARMA
FALSA no poderia ser compreendido a partir do conceito ARMA pela ausncia do
conjunto de propriedades inerente ao conceito em questo, tal abordagem no
resolveria, no entanto, as implicaes que resultariam desse tipo de compreenso, qual
seja: o conceito ARMA FALSA no poderia, tampouco, ser compreendido por meio de
conceitos como os de girafa ou de vasilha de macarro com broto de bambu.
Assim sendo, para ambos os autores, a compreenso do conceito ARMA FALSA
seria realizada com base em suas propriedades interacionais. Ou seja, tanto o conceito
ARMA FALSA como ARMA compartilham de algumas propriedades interacionais, tais
como percepo, motora e inteno. Contudo, ambos os conceitos se distinguem a partir
da propriedade interacional funcional, tendo em vista que com a arma falsa no
possvel efetivamente machucar ou matar algum, ao contrrio da arma, com a qual
possvel tanto machucar como matar algum. Em outras palavras, para o Paradigma

36

Experiencialista, o conceito ARMA FALSA e ARMA integrariam uma categoria aberta


e no fixa, cuja estrutura assimtrica e prototpica e seu funcionamento seria pautado
pela ideia de adequao aos propsitos, necessidades e valores comunicacionais e
socioculturais humanos, ao invs de ser pautado pela ideia de funcionamento a partir
das condies de verdade ou falso em relao a um referente no mundo ou a um
modelo.
Dessa forma, em situaes, a exemplo de pea de teatro, filmes, publicidades, etc.,
cujo conceito adequado de ARMA aquele que no apresenta a propriedade funcional
de machucar ou matar efetivamente algum, o conceito de ARMA FALSA entendido
adequadamente como ARMA. Por outro lado, em situaes cujo propsito seja
efetivamente o de matar e machucar algum, o conceito ARMA FALSA no seria
entendido como o conceito ARMA por no apresentar a propriedade interacional
funcional adequada. Em suma, o paradigma Experencialista opera com a viso de
conceptualizao com base na emergncia de experincias estruturadas a partir da
interao entre a natureza dos corpos humanos e dos ambientes fsico e sociocultural,
cujo funcionamento seria pautado por necessidades, interesses e valores. Nessa
perspectiva, tal paradigma se filia corrente no mbito das Cincias Cognitivas que
defende a cognio a partir da viso de uma Mente Corprea.
Nesse sentido, Lakoff e Johnson (1999) afirmam que existem trs nveis de
corporalidade, quais sejam: (i) Corporalidade Neural, que, apesar de no ser o nvel
capaz de fornecer informaes suficientes para explicar a base corprea da linguagem e
da cognio, participa na formulao de estruturas cognitivas (conceitos e atividades);
(ii) Inconsciente Cognitivo, nvel no qual so formuladas todas as operaes mentais
que estruturam e fazem possveis as experincias conscientes, tais como as operaes
sensrio-motoras relativas s estruturas pr-conceptuais (os conceitos de nvel bsico e
os esquemas imagticos); (iii) Consciente Fenomenolgico, nvel relativo s operaes
conscientes, particularmente o nvel no qual se encontram as emoes. Segundo os
autores, os trs nveis se interrelacionam de maneira a atuar em conjunto e no de forma
independente.
Em consonncia com essa viso, Gibbs (2006) define cognio como aquilo que
ocorre quando o corpo engaja-se no mundo fsico e cultural e postula que a cognio

37

deva ser estudada em termos das interaes dinmicas entre pessoas e o ambiente.
Gibbs (2006) afirma, assim, que a mente o prprio corpo. Porque no poderamos
pensar sem os nossos corpos, visto que pensar agir no mundo fsico e
socioculturalmente situado. A partir dessa perspectiva, Gibbs (2006) desenvolve vrios
experimentos cujos resultados o levam a afirmar que as regularidades nas experincias
tteis e cinestsicas das pessoas desde que so bebs no somente constituem o centro
de suas prprias concepes como pessoa, mas tambm formam a base para um ordem
maior da cognio.
Nesse sentido, o autor em questo pondera que tais regularidades tteis e
cinestsicas seriam responsveis pelo desenvolvimento de um sentido corporal, a partir
do qual resultam alguns procedimentos cognitivos, tais como: o esquema corporal e a
imagem corporal. Desse modo, os cinco sentidos humanos no seriam abordados apenas
a partir de sua funo bsica. O tato pode, por exemplo, substituir a viso no exerccio
da viso ttil e os gestos, no proferir da palavra articulada.
Quanto influencia da mente corprea, na conceptualizao de expresses
lingusticas, Gibbs (2006) cita exemplos de expresses idiomticas como meter o nariz
onde no se chamado, ser olheiro [de uma empresa], ser [um jogador] perna de pau,
perder a cabea, estar para baixo, no ter flego para determinada situao, ter uma
pulga atrs da orelha. Ou seja, nessas expresses, h evidncias de processos de
mapeamentos metafricos cujo domnio fonte seria o corpo humano.
Por fim, Gibbs (2006) faz referncia aos postulados da teoria da contingncia
sensrio-motora, de sorte a corroborar com a ideia de que a experincia algo realizado
pelas pessoas e no algo que apenas lhes acontece. Contingncias sensrio-motoras so
um conjunto de regras de interdependncia entre esttmulo e movimento. Assim, a
atividade visual se constitui de tudo o que se faz quando se v algo, inclusive das
funes do objeto e das possibilidades de interao com o mesmo, a exemplo de quando
vemos uma cadeira, categorizarmos no apenas suas caractersticas fsicas bem como
sua funo de servir para sentar. Nesse sentido, a nossa experincia corprea tem carter
volitivo, ao se d em funo de nossas necessidades e objetivos.
Contudo, uma abordagem com base na viso de uma cognio corporificada
contraria a ideia de cognio no corprea que tem, por sua vez, fortemente
influenciado as Cincias Cognitivas. Lakoff (1987) salienta, no entanto, que a viso de

38

cognio no corprea abrange a participao do corpo, sobretudo do aparato perceptual


humano; porm, no considera que tal participao afete o processo de conceptualizao
a defendido. A influncia de tal viso remonta importncia que certos autores, como o
filsofo Ren Descartes (1596-1650), gozam no mbito das cincias. Descartes se
considerava, por exemplo, como:
uma substncia cuja inteira natureza ou essncia pensar e para cuja
existncia no precisa de qualquer lugar ou depende de qualquer coisa
material. (Descartes, Discourse, Part IV, apud MACEDO, 2008, p. 10).

Em outras palavras, em conformidade com tal viso, o comportamento inteligente,


incluindo a habilidade de perceber, pensar e usar lnguas, origina-se de uma razo
transcendental que busca realizar correspondncia com as coisas no mundo, que
satisfaam as condies de um modelo.

Os sistemas cognitivos so, portanto, a

definidos em termos de estados funcionais (i.e. seus processos lgicos e


computacionais), sem preocupao de como tais estados so fisicamente realizados.
importante salientar que alguns autores, para alm daqueles que se filiam LC
de Visada Metafrica, discutiram ou discutem a cognio humana a partir de sua relao
com o corpo, a saber: Piaget a quem Lakoff e Johnson ([1980] 2002) fazem referncia,
Merleau-Ponty a quem Gibbs (2006) se reporta como um autor que atribuiu importncia
ao corpo por considerar que o corpo precede ao pensamento e ao mundo representado.
Ademais, autores como Varela, Thompson e Rosch (1991) defendem a cognio a partir
de uma viso atuacionista, a qual Lakoff se filia ao defender que a mente corprea.
Segundo essa viso, a cognio ao efetiva: histria do acoplamento de estruturas
que atuam (fazem emergir) um mundo, (VARELA, 1998, p. 109). Macedo (2008) nos
explica que sob essa tica, no se considera o ser como estando no ambiente, antes a
pessoa e o ambiente so vistos como partes de um todo mutuamente construdo. (p.
23).
Quanto s implicaes filosficas em se adotar uma teoria do sentido, e, em
ltima instncia, em se adotar uma semntica norteada pelos postulados do Paradigma
Experiencialista, na abertura da segunda parte de sua obra Women, Fire, and Dangerous
Things, reservada, inclusive, discusso sobre as implicaes filosficas em abraar
uma teoria do sentido a partir dos postulados do Paradigam Objetivista, Lakoff declara:

39

A filosofia importa. Importa mais do que as pessoas percebem. Pois, ideias


filosficas, que foram desenvolvidas h mais de centenas de sculos, entram
em nossa cultura na condio de viso de mundo, afetando-nos de milhares
de maneira. A filosofia importa no mundo acadmico. Pois, sobre os marcos
filosficos se assentam todos os campos de investigao acadmica, cujas
razes so to profundas que se tornaram comumente invisveis. (1987, p.
157) (Traduo Nossa).

Mais adiante Lakoff completa:


Um de meus propsitos mostrar que a Teoria Clssica de Categorias
inadequada para o estudo da linguagem natural tanto quanto para o estudo de
outros aspectos da mente, de sorte que novas presunes filosficas so
requisitadas para d sentido ao fenmeno lingustico e outros aspectos da
cognio. (...) Se a Teoria Clssica das Categorias falhar, todas as vises
filosficas a implicadas falharo junto com ela. (1987, p. 157).

Por outro lado, Johnson, em seu artigo acerca da dvida da Filosofia para com a
Metfora, se posiciona de forma mais contundente do que Lakoff (1987), ao declarar j
no primeiro pargrafo que:
A dvida da Filosofia para com a Metfora profunda e incomensurvel. Sem
a Metfora, no haveria Filosofia. Contudo, no apenas a Filosofia possui
uma grande dvida para com a Metfora, como qualquer campo ou disciplina
significativamente intelectual e humana a tem. Filsofos usam, certamente,
os mesmos recursos intelectuais que qualquer ser humano usa e o potencial
do qual qualquer filsofo dispe para dar sentido sua vida pessoal depende
diretamente do fato de que somos, todos, animais metafricos. (2008, p. 39)
(Traduo Nossa).

Ao final do artigo, aps ter traado um apanhado crtico a respeito da dvida da


Filosofia para com a Metfora, Johnson conclui que:
Tenho argumentado que a nica e grande razo pela qual a mais tradicional e
contempornea filosofia no se mostra capaz de reconhecer a Teoria da
Metfora Conceptual se d em funo da incapacidade dos filsofos em
reconhecer a profundidade sistemtica da Metfora Conceptual. Eles no
podem reconhecer tal fenmeno porque isso demandaria uma substancial
reviso de algumas de seus pressupostos filosficos. Demandaria ainda que
eles abandonassem algumas de suas concepes metafricas enraizadas. Ou
seja, se se reconhece a Metfora Conceptual, se desiste do literalismo. Se se
desiste do literalismo, se abandona as teorias objetivistas acerca do
conhecimento. Se se rejeita a metafsica objetivista, abandona-se a
correspondncia clssica da teoria da verdade. Eventualmente, se teria que
repensar em que consiste o conceito mais bsico de cognio. (2008, p. 51)
(Traduo Nossa).

Dessa forma, Lakoff e Johnson ([1980], 2002), ao conceberem uma relao entre
homem e conhecimento com base no Paradigma Experiencialista, promoveram uma
reviso importante das vises acerca do significado, da lngua, da verdade, da mente e
do mundo postuladas por paradigmas caros tradio filosfica ocidental,
especialmente o Paradigma Objetivista. Com isso, ofereceram um novo ponto de vista

40

acerca do processo de significao, da verdade e da razo humana, alm de formularem


uma teoria do sentido com base no que as pessoas consideram significativo. Em outras
palavras, para formulao de tal teoria, alm de ambos os autores terem apoiado suas
inferncias em um conjunto relevante de expresses lingusticas usadas por usurios
comuns para realizao de suas atividades da vida cotidiana, apresentaram uma
abordagem na qual no se faz necessrio estabelecer uma clara separao entre os
diversos conhecimentos humanos, seja os de natureza enciclopdica ou definicional,
seja os de natureza literal ou figurada.
Por outro lado, ao requisitar novas presunes filosficas baseando-se nos
postulados do Paradigma Experiencialista a respeito do mundo, da razo, da lngua, da
verdade e do significado, Lakoff (1987) afirma que uma filosofia do Realismo
Experiencial [Paradigma Experiencialista] requer uma Semntica Cognitiva (1987, p.
269). (Traduo Nossa). Para tanto, ainda segundo o autor em questo, seria necessrio
estabelecer uma discusso acerca de trs questes gerais: (i) como os conceitos se
tornam significativos; (ii) qual o papel de uma Teoria dos Modelos Cognitivos
Idealizados; (iii) quais so as vises filosficas acerca de significado, compreenso,
verdade, razo, conhecimento e objetividade (1987, p. 269). (Traduo Nossa). Para
Feltes (2007), com tal afirmao, Lakoff (1987) instala a TMCI como o ncleo da SC
Experiencialista Prototpica.
Assim sendo, segundo os postulados da TMCI, os MCI, por serem os responsveis
pela organizao de nosso conhecimento, isto , pelo processo de categorizao ou
ainda pela maneira como os conceitos se tornam significativos, estruturam categorias
prototpica que apresentam as seguintes caractersticas: (i) diferentes pesos estruturais
em funo do centro da categoria manter sua coeso semntica a partir da salincia
psicolgica, da frequncia em relao ao uso e da vantagem interpretativa; (ii) a
delimitao difusa entre os diversos elementos que compem a estrutura categorial (iii)
a natureza multidimensional e experiencial da estrutura categorial.
Dessa maneira, ao discutir acerca da categorizao luz da TMCI, Lakoff (1987)
se vale de duas importantes vises: (i) a viso da estrutura categorial de Wittgenstein
([1953] 1987) segundo a qual membros de uma categoria se encontram relacionados
com base em propriedades de semelhana de famlia; e a viso de Rosch (1975) de

41

acordo com a qual uma categoria apresenta centralidade e gradao entre seus membros
a partir da ideia de prottipos. Ao resenhar Wittgenstein, Lakoff (1987) afirma que a
primeira grande ruptura com a Teoria Clssica das Categorias comumente atribuda a
Wittgenstein. Isso porque tal filsofo contraria a viso dessa teoria ao demonstrar por
meio da categoria jogo, - que remete tanto a atividades ldicas como competitivas, que
so realizadas de forma coletiva, ou de forma individual ou ainda solitria - que as
categorias no possuem fronteiras claramente delimitadas, dispondo, assim, de
centralidade e gradao entre seus membros. Por conseguinte, os membros de uma
categoria no compartilhariam integralmente o mesmo conjunto de propriedades
suficientes e necessrias. De acordo com Wittgenstein ([1953] 1987):
Em vez de especificar o que comum a tudo aquilo a que chamamos
linguagem, eu afirmo que todos estes fenmenos pela linguagem nomeados
nada tm em comum, ainda que seja referido por uma mesma palavra mas
antes, que todos eles so aparentados entre si e de muitas maneiras diferentes
(p. 227).

Por outro lado, ao contrariar a viso da teoria clssica segundo a qual as


propriedades compartilhadas pelos membros de uma categoria possuem o mesmo status
por serem simtricas, Rosch (1975), baseada na viso de Wittgenstein a respeito da
estrutura categorial, postula, a partir de uma srie de experimentos inspirados nos
experimentos desenhados por Berlin e Kay que: as categorias possuem centralidade
(membros na condio de melhores exemplos) e gradao entre membros mais ou
menos representativos. Ou seja, tal autora parte da ideia de que as categorias so
organizadas a partir de pontos de referncia cognitivos prottipos com relao aos
quais os demais membros podem ser julgados como sendo mais ou menos
representativos da categoria. Dessa maneira, a autora considera que os prottipos teriam
importante papel no raciocnio, sendo esses, principalmente, a base para inferncias.
Nessa perspectiva, Geeraerts (2009) avalia que as estruturas categoriais,
contempladas pela SC, so estruturalmente dotadas de quatro caractersticas, a saber: (i)
no podem ser definidas por meio de um conjunto de atributos necessrios e suficientes;
(ii) exibem uma estrutura de semelhanas de famlia; (iii) exibem graus de
representatividades entre os seus membros; (iv) e suas fronteiras no so sempre
determinadas.

42

Para concluir, Lakoff (1987), ao conceber a SC, e para alguns especialistas, a SC


Experiencialista Prototpica, defende que a questo do significado seja abordada como
inerente ao processo de categorizao humana, que, por sua vez, abordado a partir da
viso de uma mente corprea. Em outras palavras, a SC considera a questo do
significado a partir da idia de que o ser humano dotado da capacidade de categorizar
o mundo e de que o processo de categorizao humana se d por meio de cinco tipos de
MCIs de natureza tanto corprea como socioculturalmente situada, que estruturam, por
sua vez, categorias naturais prototpicas.
Em assim sendo, discutiremos luz da TMCI, especialmente do MCI
Proposicional do tipo Categoria Radial, se determinada experincia corprea de
membros da cultura nordestina, particularmente de falantes circunscritos ao permetro
urbano de Fortaleza, motivaria a polissemia da expresso convencional cabra. Dessa
forma, pretendemos contribuir com os estudos a respeito das correspondncias entre
pensamento conceptual, estrutura lingustica e cultura, afirmando, com isso, que alm
de sermos animais metafricos, licenciamos expresses lingusticas que nos definem
como tal.
2.2.Teoria da Metfora Conceptual
Dentre os vrios trabalhos que passaram a abordar a metfora como um
dispositivo cognitivo fundamental a partir da dcada de 70, a pesquisa feita por Reddy,
em 1979, exerceu influencia direta sobre o que Lakoff e Johnson ([1980] 2002)
postularam ser a TMC.
Com efeito, ao partir da ideia de que uma sociedade com melhores comunicadores
poderia ter menos conflito, Reddy (1979) desenvolveu uma pesquisa baseada em duas
perguntas com as quais indagava os falantes de lngua inglesa a respeito dos problemas
da comunicao, a saber: (i) Que tipo de histrias as pessoas contam sobre seus atos de
comunicao? (ii) Quando esses atos perdem o rumo, como que as pessoas descrevem
o que est errado e o que precisa de conserto? Com base nas respostas dadas s essas
duas perguntas, Reddy (1979) formulou quatro categorias de anlise em torno do que
chamou de Metfora do Canal, quais sejam:

43

1. A linguagem

funciona

como

um

canal,

transferindo

pensamentos

corporeamente de uma pessoa para outra;


2.

Na fala e na escrita, as pessoas inserem seus pensamentos e sentimentos nas


palavras;

3. As palavras realizam a transferncia ao conter pensamentos e sentimentos e


conduzi-los s outras pessoas;
4. Ao ouvir e ler, as pessoas extraem das palavras os pensamentos e sentimentos
novamente.
Assim sendo, de acordo com enunciados linguticos produzidos por usurios da
lngua inglesa, que versavam acerca de problemas de comunicao, Reddy (1979)
postulou a existncia de um dispositivo semntico, Metfora do Canal, que seria
responsvel pela forma cristalizada e nociva de pensar a comunicao como uma
atividade automtica, transparente e de mo nica. Reddy (1979) conclui, portanto, que
a Metfora do Canal seria, na verdade, uma manifestao de uma estrutura semntica
real e poderosa, com capacidade para influenciar os pensamentos e aes dos falantes
dessa tradio lingustica.
Tal pesquisa, especialmente sua metodologia com base em inferncias a partir de
dados lingusticos provenientes da linguagem usada cotidianamente por usurios de
lngua inglesa, teve impacto direto na produo da obra de Lakoff e Johnson ([1980]
2002) que envolveu a formulao das bases de uma teoria de sentido que tem a ver com
que as pessoas consideram significativo. Ou seja, ao reunirem um conjunto relevante de
expresses lingusticas usadas na vida quotidiana, Lakoff e Johnson ([1980] 2002)
inferiram que boa parte da linguagem cotidiana de natureza figurada; e que a
linguagem figurada , primordialmente, governada por um imenso sistema de Metforas
Conceptuais, isto , por mapeamentos sistemticos e parciais (ou correspondncias)
entre, fundamentalmente, dois domnios conceptuais: o domnio fonte, de carter
experiencial e o domnio alvo, de carter mais abstrato.
Em outras palavras, baseado em exemplos de expresses lingusticas de nossa
linguagem cotidiana, tais como: (i) Esse o alicerce de sua teoria; O argumento
frgil; (ii) Tudo o que esse artigo traz so fatos crus, ideias malpassadas e teorias

44

requentadas, Simplesmente no consigo engolir essa afirmao; (iii) Ele foi um grande
vencedor, Voc est blefando, Lakoff e Johnson ([1980] 2002) inferiram que tais
expresses seriam licenciadas respectivamente por Metforas Conceptuais como (i)
TEORIAS (E ARGUMENTOS) SO CONSTRUO; como (ii) IDEIAS SO
ALIMENTO; e como (iii) VIDA JOGO DE AZAR, isto , pelo respectivo
mapeamento parcial entre domnio fonte de carter experiencial como CONSTRUO,
ALIMENTO e JOGO DE AZAR e o domnio alvo, de carter mais abstrato como
TEORIA (ARGUMENTO), IDEIAS, VIDA.
Salientamos, ainda, que Lakoff e Johnson ([1980] 2002) postularam que os
mapeamentos sistemticos entre os domnios conceptuais, fonte e alvo, se do de forma
parcial. Ou seja, quando um domnio fonte aplicado a um domnio alvo, apenas alguns
(mas, no todos) os aspectos do domnio fonte so postos em destaque. Assim, as
Metforas Conceptuais, na medida em que realam diferentes aspectos dos domnios
conceptuais, negligenciam outros aspectos, a exemplos das expresses lingusticas
usadas na comunicao diria: Ele devorou o livro, (e no, Ele cortou em pedaos o
livro para poder devor-lo); Ele o pai da Biologia, (e no, Ele o pai consangneo
da Biologia), Est brotando uma nova teoria, (e no, Depois de plantada e regada, uma
nova teoria est brotando), licenciadas pelas respectivas Metforas Conceptuais
IDEIAS SO ALIMENTOS, IDEIAS SO PESSOAS, IDEIAS SO PLANTAS.
Tal viso acerca da natureza parcial do mapeamento metafrico implica em dois
fenmenos, a saber: (i) o conceito alvo pode ser mapeado a partir de diferentes
domnios fonte, de acordo com os propsitos comunicacionais, as necessidades e
valores dos membros de uma dada comunidade, a exemplo das Metforas Conceptuais
IDEIAS SO ALIMENTOS, IDEIAS SO PESSOAS, IDEIAS SO PLANTAS cujo
mesmo domnio alvo IDEIA mapeado a partir de domnios-fonte diferentes,
ALIMENTOS, PESSOAS e PLANTAS; (ii) os aspectos (ou de acordo com Lakoff e
Johnson ([1980], 2002), as extenses) negligenciados no mapeamento metafrico
podem produzir novas Metforas Conceptuais.
A partir dessas inferncias, ambos os autores lanam as bases do que viria ser a
TMC. Ou seja, aps o lanamento dessa obra seminal, novas perspectivas sobre as
Metforas Conceptuais foram discutidas tais como, a viso de Grady (1997), segundo a
qual as Metforas Conceptuais se dividem entre complexas e simples, sendo as

45

metforas simples a base das Metforas Conceptuais (Teoria da Metfora Primria); a


viso de Johnson (1997) acerca da maneira pela qual ambos os domnios conceptuais
so ativados (conflao) quando do mapeamento em crianas (Teoria da Fuso); e, a
viso do prprio Lakoff (2008) a respeito do componente neural da metfora conceptual
(Teoria da Metfora Neural). Nesse sentido, Zanotto, Melo Moura, Nardi e Vereza
assinalam, no texto de apresentao de Metforas da Vida Cotidiana, que:
Neste livro, Lakoff e Johnson usam o termo metfora para se referir ao
conceito metafrico (...) em textos posteriores de 1986 e 1993, Lakoff
transforma o conceito metafrico em metfora conceptual. (2002, p.24)

Nessa perspectiva, Lakoff e Johnson [(1980] 2002) postulam que a metfora


desempenharia papel central no mbito do sistema conceptual humano, cuja importncia
equivaleria a dos cinco sentidos humanos. Como a teoria norteada pelos postulados do
Paradigma Experiencialista, segundo os quais, por ser a nossa mente de natureza
corprea e o funcionamento de nosso sistema conceptual baseado primordialmente em
uma razo imaginativa, sem a metfora no seria possvel para o ser humano perceber e
experienciar boa parte do mundo fsico e socioculturalmente situado do qual ele faz
parte. Em suma, consoante com Kvecses em seu prefcio primeira edio:
Lakoff e Johnson desafiaram a profunda e enraizada viso de metfora ao
pleitearem que (1) a Metfora propriedade de conceitos e no de palavras;
(2) a funo da Metfora a de realizar uma melhor compreenso de certos
conceitos e no apenas a de viabilizar propsitos artsticos e estticos; (3) a
Metfora no , comumente, baseada em similaridades; (4) a Metfora
usada de forma automtica por parte dos falantes comuns em suas vidas
cotidianas e no apenas por falantes talentosos; (5) bem longe de ser
resultado de processo superficial de ornamentao lingustica, a Metfora se
constitui em processo contundente, presente tanto no pensamento como na
linguagem cotidiana. (2010, p. X). (Traduo Nossa).

Apesar de a TMC se constituir em uma dentre as vrias teorias elaboradas acerca


da metfora a partir dos anos 70, seu aparecimento provocou grande impacto nesse
cenrio devido ao seu forte poder explicativo. Nesse sentido, em seu estado da arte a
respeito do Pensamento e da Metfora, Gibbs (2008) constata que o significativo
aumento no nmero de estudos voltados para a Metfora Conceptual em diferentes
campos, que abrangem do crebro cultura, da linguagem ao gesto, arte, demonstra
uma alta sensibilidade TMC.
Para Grady (1997), com essa obra, Lakoff e Johnson ([1980] 2002)
estabeleceram vrios dos princpios e convenes do que [viria] a ser chamado,

46

posteriormente, de TMC, (p. 5), (Traduo Nossa): especialmente os princpios (i) da


no similaridade das metforas, contrariando a viso preconizada pelos adeptos da
Teoria do Significado Literal ou da Hiptese da Similaridade, influenciados, por sua
vez, pela viso aristotlica de metfora como recurso lingustico e retrico; (ii) da
sistematicidade e (iii) da direcionalidade.
Assim sendo, o princpio da no similaridade pode ter como exemplo a relao
recorrente entre os conceitos PESO e AUSNCIA, apontada por Grady (1997), que
licencia grande nmero de expresses figuradas, usadas em ingls, tal como, sua
ausncia muito penosa para mim. Grady ainda acrescenta que a recorrncia da relao
entre ambos os conceitos mencionados fora observada em diferentes lnguas usadas em
diferentes pocas, tais como em:
Irlands Medieval - Is tromm form for n-ingnas -, Russo - tazholij heavy;
difficult; grievous -, Grego Antigo -bros weight; opression -, Armenian
- krem carry; bear; suffer, Turkish - agir heavy; serious; cumbersome;
fatiguing; etc, Japanese - Omot heavy; grave; severe. (1997, p. 2).

Em outras palavras, partindo da evidncia de no similaridade entre os conceitos


divergentes PESO e AUSNCIA, plausvel inferir que a relao recorrente entre esses
conceitos tem como base o cruzamento de domnios no similares a partir da correlao
entre as experincias humanas de peso e de ausncia, isto , entre o domnio conceptual
fonte PESADO, SUPORTAR e CARREGAR, mais experiencial, e o domnio
conceptual alvo, mais abstrato, PENOSO. Tal evidncia faz Kvecses (2010) declarar
que a relao de similaridade seria, de fato, produzida pelas Metforas Conceptuais,
uma vez que no se teria, por exemplo, como explicar a ideia segundo a qual a ausncia
de uma determinada pessoa possa ser sentida como um peso, sem recorrer definio,
conceptualizao de uma ausncia pesada.
Com efeito, Lakoff e Johnson ([1980] 2002) pleiteiam que as nicas similaridades
relevantes para a metfora so o que eles chamam de similaridades experienciais. Tais
autores explicam que, mesmo concordando com o Paradigma Objetivista quanto viso
de as coisas no mundo exercerem uma funo importante de impor restries ao nosso
sistema conceptual, discordam, no entanto, da maneira segundo a qual tal paradigma
discute essas restries. Isso porque, consoante o Paradigma Experiencialista, as coisas
no mundo exerceriam restries apenas a partir de nossa experincia com elas. Como as
nossas experincias diferem de cultura para cultura e dependem, normalmente, de uma

47

compreenso baseada no cruzamento entre domnios conceptuais, tais experincias


determinariam as propriedades e similaridades das categorias de nosso sistema
conceptual. Assim, o nico tipo de similaridades relevante s metforas seria o tipo de
similaridades experienciais baseada na correlao de experincias de sorte que as
metforas seriam criadoras de similaridades.
Ademais, por se tratar de uma relao recorrente no apenas na lngua inglesa,
mas, em demais lnguas geograficamente e temporalmente distantes, Grady (1997)
considera o carter recorrente da relao entre os conceitos PESO e AUSNCIA como
uma evidncia do principio da sistematicidade. Segundo tal princpio, boa parte da
linguagem figurada, no mbito das lnguas humanas, apresenta relaes recorrentes
entre conceitos divergentes, e tal recorrncia s poderia ser explicada com base no
grande sistema de mapeamento entre domnios conceptuais distintos. Tal princpio
explicaria, inclusive, a produo de novas expresses lingusticas figuradas, a exemplo
de uma expresso concebida por Grady (1997), a partir da Metfora Primria
INTIMIDADE CALOR, a saber: que o calor humano de algum pode ser medido
por graus Kelvin. (p. 8). (Traduo Nossa), em vez de graus Fahreinheit, sugerindo,
com isso, que a pessoa que se chama Kevin fria e antiptica.
A questo relativa produo de novas metforas com base na sistematicidade
dos mapeamentos conceptuais j existentes remete discusso acerca da
convencionalidade das Metforas Conceptuais e do princpio do mapeamento parcial
das Metforas Conceptuais. Para Kvecses (2010), ao contrrio da Teoria das Metforas
Mortas e da Teoria do Significado Literal, as chamadas metforas mortas, por se
encontrarem profundamente internalizadas e estabilizadas no sistema conceptual
humano, seriam extremamente ativas, e, assim, responsveis pela produo de boa parte
de novas metforas com base nas extenses negligenciadas nas Metforas Conceptuais
convencionalizadas.
Alm disso, Lakoff e Turner (1989) ao delinear um panorama crtico a respeito
das diversas teorias que tratam da metfora, abordam igualmente a questo da
convencionalidade das Metforas Conceptuais. Ambos os autores apontam que a Teoria
das Metforas Mortas falha ao assinalar que o uso recorrente do verbo ir-se, por
exemplo, em expresses lingsticas como ele se foi (no sentido de ele morreu), no

48

seria mais metafrico, apesar desse verbo o ter sido no passado e que tal metfora
estaria morta. Ao se contraporem a essa viso, os dois autores declaram que:
Os aspectos convencionais da linguagem so aqueles que esto mais vivos, j
que eles esto corporificados em nossas mentes e so constantemente usados
e afetam nossa maneira de pensar e falar no dia-a-dia. O fato de mecanismos
lingusticos serem de natureza convencional significa que eles so
estabilizados, que eles no so elaborados a cada momento no qual so
usados. As expresses convencionais metafricas, que fazem parte de nosso
sistema vivo, esto igualmente vivas. (1989, p. 127). (Traduo Nossa)

H que se ressaltar que a discusso a respeito da convencionalidade das metforas


conceptuais atualmente abordada com base na viso de graus de convencionalidade e
tem conduzido pesquisas sobre o carter online e off-line das metforas conceptuais.
Nesse sentido, Gibbs (2011) assinala que para determinar se o uso feito por uma pessoa
de expresses convencionais ou novas motivado por Metforas Conceptuais requer
que trabalhos empricos sejam realizados a partir de material produzido tanto por
lingustas cognitivos como psicolinguistas.
Aps comentar os princpios da no similaridade e da sistematicidade
estabelecidos por Lakoff e Johnson ([1980] 2002), Grady (1997) se debrua
especialmente sobre o princpio da direcionalidade por considerar que a natureza do
domnio conceptual fonte no foi suficientemente tratado pelos precursores da TMC,
isto , a natureza experiencial do domnio em questo no foi devidamente explorada.
Desse modo, ao postular que as Metforas Conceptuais so divididas em complexas e
primrias, sendo as primrias a base das Metforas Conceptuais, Grady (1997) lana luz
sobre a questo da motivao da experincia corprea, contribuindo, assim, para a
formulao da TMC tal qual estudada atualmente.
Nesse sentido, ao promover sua avaliao acerca da TMC, Gibbs afirma que:
Apesar de o trabalho com as Metforas Primrias no ter explicado todos os
aspectos que determinam porque certas palavras, e no outras, so mapeadas
por determinados domnios-fonte e alvo, a teoria fornece, de forma
contundente, um limite crucial do porqu de algumas construes metafricas
estarem propensas a ocorrer e outras no. (2011, p. 537). (Traduo Nossa).

Desse modo, Grady (1997) considera que o princpio da direcionalidade, isto , da


unidirecionalidade, baseado na ideia de que o mapeamento metafrico ocorre a partir do
domnio fonte, de carter experiencial, para o domnio alvo, de carter mais abstrato, se
constitui em uma importante caracterstica da TMC, especialmente porque atravs desse
princpio fica evidente a no similaridade entre conceitos e palavras. No que pese os

49

mapeamentos metafricos no estarem baseados em apenas uma nica palavra, um


nico conceito ou um nico domnio, seria difcil, de acordo com Grady (1997)
imaginar uma relao de similaridade entre conceitos mapeados pela Metfora
Conceptual. Alm disso, a similaridade, para o autor em questo, seria um conceito alvo
em mapeamentos como SIMIRALIDAE PROXIMIDADE que licencia expresses
lingussticas como isso no exatamente a sombra que eu estava procurando, mas se
aproxima bastante.
Nessa perspectiva, ao lanar mo das vrias metforas conceptuais analisadas por
Lakoff e Johnson ([1980] 2002), a exemplo (i) IDEIAS SO ALIMENTO, (ii)
TEORIAS (E ARGUMENTOS) SO CONSTRUO, Grady (1997) postula que essas
metforas seriam complexas e cuja base seria constituda por metforas simples
(Metforas Primrias), a exemplo respectivamente de (i) ACEITAR ENGOLIR e
ATRAENTE GOSTOSO, (ii)

ORGANIZAO ESTRUTURA FSICA e

PERSISTIR MANTER-SE ERETO. Ou seja, segundo Grady (1997) os domnios


fonte ALIMENTO e CONSTRUO no seriam a base das metforas IDEIAS SO
ALIMENTO, (ii) TEORIAS (E ARGUMENTOS) SO CONSTRUO por se
constiturem em experincias muito ricas e densas em relao perspectiva da
motivao corprea humana.
Em outras palavras, para o autor em questo, na base das metforas, esto os
conceitos primrios supersimplicados que emergem da experincia corprea do ser
humano quando criana a partir de cenas primrias (em vez de domnio de carter muito
mais amplo), tais como: o ato de engolir, de pegar e de manipular um objeto composto
de vrias partes, a percepo acerca do peso de objetos e corpos, a conscincia de
movimento e de proximidade em relao a objetos e corpos, etc. Desse modo, haveria
nos mapeamentos para emergncia de conceitos mais complexos, mapeamentos de
conceitos mais primrios que emergiriam no de forma arbitrria, mas motivados pela
experincia corprea do ser humano, ainda criana, em interao com situaes de
mundo mais limitadas e situadas.
Nesse sentido, Grady (1997) considera que os mapeamentos de conceitos
primrios supersimplificados seriam rudimentares, tendo em vista que os conceitos
primrios seriam motivados por experincias de sobrevivncia (necessidades, reaes e

50

interaes humanas como o meio fsico) presentes em quaisquer seres vivos. No caso do
ser humano, tais conceitos estariam fundamentalmente baseados na interao entre o
aparato cinestsico sensrio-motor humano de uma criana e um meio fsico restrito e
localizado. Ou seja, experincias sensrio-motoras humanas com o meio fsico se
dariam com base em situaes como de temperatura, de peso, de verticalidade, de
movimento, de quantidade, de proximidade, de visibilidade, de ingesto, de excreo e
de toque.
Grady (1997) caracteriza, portanto, os conceitos primrios fonte e alvo da seguinte
forma: os conceitos primrios fonte esto relacionados mais diretamente com nossa
experincia fsica e sensorial i.e. com a formao de imagens - e os conceitos
primrios alvo seriam avaliativos, isto , eles seriam tipos de julgamento subjetivo dessa
experincia fsica e sensorial. Assim, se de um lado, os conceitos fonte se distinguem
dos conceitos primrios alvo por serem mais sensoriais, por possurem contedo de
imagem; por outro lado, os conceitos primrios alvo se distinguem dos conceitos
primrios fontes por se constiturem em nossos tipos bsicos de reao cognitiva, isto
em julgamentos e avaliaes de carter bsico e simplificado acerca do que percebemos
no mundo em termos de prazer, desprazer, conforto e desconforto, perigo ou proteo.
Com tal distino entre os conceitos primrios fonte, Grady (1997) oferece
ferramentas explicativas acerca de como as metforas conceptuais viabilizam
correspondncias entre experincias objetivas e subjetivas. Segundo sua viso, as
metforas primrias constituem mapeamentos entre experincias mais objetivas devido
ao fato dos conceitos primrios fonte emergirem da interao entre o mundo fsico
restrito e situado e o corpo humano cujas caractersticas so, grosso modo, universais; e
mais subjetivas devido ao fato dos conceitos primrio alvo emergirem de tipos bsicos
de reaes cognitivas, de julgamento sobre relaes confortveis ou desconfortveis em
alguma medida varivel de sujeito para sujeito.
Desse modo, Grady afirma que:
Os conceitos primrios do domnio fonte - isto , conceitos que fornecem as
palavras, imagens e estrutura inferencial para as metforas - podem ser
descritos como tendo contedo de imagem. Eles so aspectos de nossa
percepo, de nossos corpos e de nosso meio ambiente, em todas as
modalidades possveis. Eles incluem a nossa representao (esquemtica)
cognitiva acerca das formas e tamanhos de objetos ao nosso redor, a sua
posio, os seus cheiros e sabores, o nosso prprio movimento no espao, a
temperatura, o brilho, a nossa ao bsica em segurar, cortar e examinar os

51

objetos, as sensaes corporais, tais como fome, comicho, tenso, etc. Os


conceitos-alvo da metfora primria, por outro lado, consistem em nossas
respostas subjetivas (mas, ainda muito reais e bsicas) s experincias
corporais, incluindo julgamentos, reaes afetivas e inferncias e tudo aquilo
que pode se referir a contedo operacional. Ns julgamos a dificuldade de
realizar uma ao; ns respondemos com prazer ou desprazer a certa
sensao; ns inferimos a relao lgica entre o que percebemos, ns somos
movidos a agir de determinadas maneiras, ns determinamos se atingimos ou
no o nosso local e objetivos imediatos, etc. (1997, p. 264-265). (Traduo
Nossa).

Outro aspecto interessante na distino entre os conceitos primrios fonte e alvo,


proposta por Grady (1997), se refere ao papel dos esquemas imagticos preconizado por
Mark Johnson, cuja importncia consensualmente reconhecida entre os pesquisadores
da Metfora Conceptual. Tais esquemas seriam, assim como assinala Grady (1997) ao
interpretar Johnson, como representaes esquemticas de entidades, situaes,
configuraes, etc, que encontramos repetidamente no mundo. (p. 178). (Traduo
Nossa). Ou seja, os esquemas imagticos seriam, ento, tipos de padres de
experincias particulares, cuja constituio no densa, nem integra imagens concretas
tampouco imagens mentais.
De acordo com Kvecses, os esquemas imagticos representariam:
(i)

(ii)

(iii)

(iv)

nossa experincia conosco mesmos e objetos na condio de dentro


e fora por meio de esquemas como o do recipiente, e a partir dos
quais emergiriam os conceitos primrios que licenciariam
expresses lingusticas como Estou sem dinheiro;
nossa experincia em nos movermos mundo afora como esquema de
fora fsica dos quais emergiriam conceitos primrios que
licenciariam expresses lingusticas como Voc est me levando
loucura ou Ele acabou de enlouquecer;
nossa experincia com obstculos que nos impedem de nos
movermos, como o vento que nos impede de avanarmos, dos quais
emergiriam conceitos primrios que licenciariam expresses
lingusticas como Aguente essa situao at onde puder;
nossa experincia com nosso corpo verticalizado como esquema de
em cima e embaixo dos quais emergiriam conceitos primrios que
licenciariam expresses lingusticas como Estou me sentido para
baixo. (2010, p. 43-44). (Traduo Nossa)

Para Grady (1997), duas distines so possveis de serem feitas nesse sentido: (i)
os conceitos primrios alvo no teriam estrutura imagtica, mas, sim avaliativa; (ii)
mesmo que os esquemas imagticos sejam, igualmente, universais e motivados por
experincias diretas e locais, nem todos esquemas imagticos serviriam como conceitos
fonte para metforas primrias, de tal modo que seria possvel dizer que todos esses
conceitos primrios fonte so esquemas imagticos. No entanto, o contrrio no seria
recproco.

52

Em suma, com a formulao da Teoria da Metfora Primria, Grady (1997)


fornece evidncias para TMC de que: (i) os mapeamentos metafricos bsicos so de
natureza experiencial e, em alguma medida, universal por estarem baseados em
interaes entre o aparato sensrio-motor humano, similar em todos os seres humanos, e
o meio fsico restrito e situado; (ii) a base experiencial das metforas primria
independe de evidncias linguisticas; (iii) tais mapeamentos so a base de metforas
conceptuais complexas. Ou seja, a partir da Teoria das Metforas Primrias, Grady
(1997) forneceu evidncias que tornaram o princpio da unidirecionalidade, pleiteado
por Lakoff e Johnson ([1980] 2002), consistente.
Quanto questo de no haver evidncias lingusticas na base experiencial das
Metforas Conceptuais, Gibbs (2011) avalia que h um crescente conjunto de pesquisas
em diferentes disciplinas acadmicas sugerindo a presena das Metforas Conceptuais
em domnios no lingusticos, a exemplo das pesquisas no mbito de julgamentos
psicofsicos a respeito de tempo e espao, do sistema de gestos, da matemtica, da
msica, da dana e outros.
No que diz respeito ao carter em certa medida universal das metforas primrias
e, por conseguinte, das Metforas Conceptuais, Lakoff (2008) assinala que as Metforas
Primrias seriam apreendidas da mesma maneira em todo o mundo porque as pessoas
possuem o mesmo tipo de corpo e basicamente o mesmo tipo de relao com o meio.
Diante dessa considerao, Gibbs (2008) pondera a respeito do que chama de paradoxo
da metfora, isto , a metfora seria sensibilidade culturalmente criativa e nova, de um
lado e, de outro lado, estaria enraizada em padres predominantes de experincias
comuns a todos os povos. Kvecses (2010) igualmente pondera a respeito desse
paradoxo. Segundo esse autor, embora no se possa prev a partir de aplicao de
princpios de regras quais so as Metforas Conceptuais de uma lngua, em funo de
seu carter motivado, seria pouco plausvel esperar que as Metforas Conceptuais das
lnguas contradigam as experincias corpreas humanas universais.
Em suma, na sua avaliao sobre a TMC, Gibbs (2011) ressalta que tal teoria no
uma teoria geral da linguagem figurada, tendo em vista que alguns recursos da
linguagem figurada como ironia, metonmia e oxmaros no so contemplados pela
TMC. Ou seja, tal teoria est voltada essencialmente para mapeamentos metafricos,

53

especialmente o de natureza correlacional de experincia nos quais o mapeamento


unidirecional. Salienta igualmente que algumas evidncias tm apoiado os postulados
da TMC como: (i) as pesquisas que verificaram, com base no princpio da
sistematicidade das expresses lingusticas figuradas, ocorrncia de Metforas
Conceptuais em diferentes tradies lingusticas; (ii) as pesquisas que investigam que
conceitos abstratos podem ser estruturados por mltiplas metforas conceptuais; (iii) as
pesquisas que discutem que significados de palavras polissmicas so motivados por
Metforas Conceptuais.
Ainda de acordo com Gibbs (2011) as anlises em Lingustica Cognitiva acerca
das expresses convencionais, das novas extenses e da polissemia sugerem que h
provavelmente vrias centenas de Metforas Conceptuais, (p. 533), (Traduo Nossa),
tendo em vista que se verificaram Metforas Conceptuais no apenas nas lnguas
contemporneas, que foram at ento pesquisadas, mas tambm na lngua de sinais e
nas lnguas antigas, tais como chins e grego antigo. Nesse sentido, ao realizar
levantamento tanto a partir de vrios dicionrios de metfora - Collins Cobuild, Master
Metaphor List, Dictionary of Everyday English Metaphors e Rogets Thesaurus como
a partir de pesquisas empreendidas por estudiosos da Metfora Conceptual, Kvecses
(2010) lista os treze domnios fonte mais mapeados, dentre os quais, encontra-se o
domnio fonte animal, que ocupa a terceira posio, depois dos domnios fonte corpo
humano e, doena e sade.
Kvecses (2010) assinala que o domnio fonte animal extremamente produtivo,
j que seres humanos so frequentemente compreendidos em termos de animais, a
exemplo de expresses lingusticas nas quais h relao entre pessoa e animais como
tigre, cachorro, raposa, cobra, vaca, etc. Kvecses (2010) acrescenta ainda que as partes
dos corpos dos animais tambm so mapeadas, na condio de domnio fonte. Em
portugus, podemos pensar nas expresses como: Tire as patas de cima de mim; Um o
focinho do outro. H que se ressaltar que Kvecses (2010) pondera que existem
ferramentas mais robustas para realizar levantamentos dessa natureza. Acrescenta ainda
que tal levantamento exige algumas complexidades, a saber: repertoriar todos os
domnios fonte e alvo das lnguas investigadas e a ser investigadas. O autor em questo
arremata, contudo, que tal levantamento demonstraria a consistncia do princpio da
unidirecionalidade.

54

Finalmente, no que tange nossa investigao, ser importante discutirmos a


TMC, especialmente por duas razes: (i) quanto aos fortes indcios de que Metforas
Conceptuais motivam expresses lingusticas polissmicas, assim como afirma Gibbs
(2011); (ii) quanto relevncia do domnio fonte animal nos mapeamentos metafricos,
tal qual assinalado por Kvecses (2010). Em suma, a TMC nos interessa como teoria j
que, conforme observado na Introduo desta tese, uma de nossas questes de pesquisa
diz respeito ao fato de a polissemia da expresso convencional cabra ser motivada pelas
metforas animais. Assinalamos, assim, que tratamento dessas questes se dar no
ltimo captulo desta tese.
2.3. Teoria dos Modelos Cognitivos Idealizados
Se, em Lakoff e Johnson ([1980] 2002), a metfora se encontra no centro do
sistema conceptual humano, em Lakoff (1987), os MCIs se encontram na base desse
sistema. Em outras palavras, se, por um lado, Lakoff e Turner (1989) consideram que
compreendemos [as experincias] e raciocinamos a respeito dessas experincias,
usando nosso sistema conceptual que [por sua vez] se constitui de um inventrio de
estruturas das quais fazem parte as metforas e os esquemas, (p. 62), (Traduo
Nossa); por outro lado, tal inventrio definido, por Lakoff (1987), como sendo os
MCIs.
Nessa perspectiva Feltes afirma que:
Modelos Cognitivos so construtos idealizados porque, em primeiro lugar,
no precisam se ajustar necessria e perfeitamente ao mundo. Isso se justifica
pelo fato de que, sendo resultados da interao do aparato cognitivo humano
(altamente corporalizado) e a realidade via experincia -, o que consta num
modelo cognitivo determinado por necessidades, propsitos, valores,
crenas, etc. Em segundo lugar, podem-se construir diferentes modelos para o
entendimento de uma mesma situao, e esses modelos podem ser, inclusive,
contraditrios entre si. Os modelos, portanto, so o resultado da capacidade
de categorizao humana. (2007, p. 89).

Com efeito, ao considerar que o ser humano dotado da capacidade de


categorizar, Lakoff (1987) postula que a categorizao humana seja discutida luz da
TMCI. De acordo com o autor da obra Women, Fire, and Dangerous Things: a
principal tese deste livro que organizamos o conhecimento por meio de estruturas
chamadas Modelos Cognitivos Idealizados, ou MCIs, e que as estruturas categoriais
assim como os efeitos prototpicos so subprodutos dessa organizao. (p. 68).
(Traduo Nossa). Para discusso da teoria em questo, Lakoff (1987), em seu prefcio,

55

faz ecoar as seguintes perguntas que tm sido levantadas no mbito das Cincias
Cognitivas: (i) o que o sistema conceptual humano e como ele se organiza? As
pessoas usam o mesmo sistema conceptual? Se for o caso, como seria esse sistema? Se
no for o caso, o que existiria em comum na maneira como todas as pessoas pensam?,
(p. xi).
Apesar de estimar que essas perguntas sejam antigas, Lakoff (1987) pondera, no
entanto, que algumas de suas respostas no o so. Afirma ainda que, para apontar
repostas a tais perguntas, escreveu esta obra e a dividiu em termos de respostas
tradicionais, norteadas pelo Paradigma Objetivista, ou Objetivismo; e respostas novas,
que ao serem baseadas em dados reunidos nos ltimos anos, oferecem perspectiva para
formulao de novos postulados, tal qual o Paradigma Experiencialista ou o Realismo
Experiencial.
No que diz respeito s respostas tradicionais, j em Metaphors We Live By
(Metforas da Vida Cotidiana), Lakoff e Johnson criticam a viso de categorizao
norteada pelo Paradigma Objetivista. Ao se apoiar em viso construda e vastamente
propagada h dois mil anos no Ocidente, tal paradigma postularia que as categorias das
entidades no mundo so definidas com base em um conjunto de propriedades inerentes,
isto , essenciais; e que os conceitos de nosso pensamento, por serem destitudos de
significados, s adquirem significados na correspondncia com as categorias das
entidades no mundo. Assim, segundo tal viso, como nossos conceitos espelham a
organizao das categorias das entidades no mundo, uma entidade s pode ser por ns
categorizada a partir do conjunto de suas propriedades inerentes e essenciais s
categorias no mundo. Dessa forma, segundo esse paradigma, o sistema conceptual
humano seria de natureza monoltica, isto , ele forneceria uma nica e consistente
viso do mundo.
Quanto s respostas novas, ainda em Metaphors, We Live By (Metforas da Vida
Cotidiana), Lakoff e Johnson preconizam que as propriedades de nossos conceitos so
primordialmente interacionais e tais propriedades, ao invs de formarem um conjunto,
formam gestalts estruturadas com dimenses que emergem naturalmente de nossa
experincia. As gestalts experienciais teriam a estrutura de um ritual como
compreendido no mbito da antropologia de Lvi Strauss, Malinovsky e outros. Em

56

outras palavras, em virtudes de prticas vividas reiteradamente em nossos cotidianos,


damos estrutura e sentido a nossas atividades por meio de propriedades interacionais em
forma de gestalts. Da, Lakoff e Johnson ([1980] 2002) definirem gestalt experiencial
como uma sequncia coerente de aes estruturadas em termos de dimenses naturais
de nossa experincia.
Nessa perspectiva, Lakoff (1987) postula que o sistema conceptual humano se
constitui a partir da construo de totalidades estruturadas (gestalts), sendo o todo
psicologicamente mais simples do que as partes. As gestalts experienciais teriam, assim,
vrias caractersticas dentre as quais: (i) a de serem holsticas; (ii) analisveis em partes
de diferentes maneiras a partir de diferentes pontos de vista; e (iii) a de distinguirem
propriedades prototpicas das propriedades no prototpicas. Finalmente, as gestalts se
relacionariam com outras gestalts, podendo ser vistas como instncias de outras gestalts
ou mapeadas por outras gestalts de modo que uma anlise gestltica jamais admitiria
anlises atomistas.
A viso de Lakoff (1987) acerca das gestalts experienciais importante na medida
em os MCIs so, para ele, gestalts. Ademais, ao estabelecer distino entre capacidade
conceptual e sistema conceptual, Lakoff preconiza uma viso de categorizao baseada
nos seguintes postulados:
(i)

O pensamento [razo] corpreo no sentido de que as estruturas


usadas para construir nosso sistema conceptual emergem da
experincia corprea socialmente situada e ganham sentindo a partir
da.

(ii)

O pensamento [razo] imaginativo, j que todos os conceitos que


no so corpreos, isto , no emergem da interao corprea com o
meio fsico e socialmente situado, so mapeados por metforas,
metonmia ou imagens mentais. Ou seja, com base em nossa
experincia corprea e nossa capacidade imaginativa, formamos os
conceitos abstratos de modo a permitir que nossa mente v para
alm do que podemos ver e sentir.

(iii)

O pensamento [razo] possui propriedades gestlticas, no sendo,


portanto, atomistas. Os conceitos tm uma estrutura global que vai
alm da simples montagem de blocos conceituais com base em
regras gerais.

(iv)

O pensamento [razo] possui estrutura ecolgica. A eficincia


cognitiva, tanto na aprendizagem como na memria, depende da
estrutura totalizante do sistema conceptual a partir da qual os
conceitos significam.

57

(v)

A estrutura [sistema] conceptual pode ser descrita com base no uso


de modelos cognitivos que possuem as propriedades acima
elencadas. (1987, p. xiv-xv). (Traduo Nossa).

Assim, para Lakoff (1987), se a capacidade conceptual inata, o sistema


conceptual humano seria construdo por meio de estruturas gestlticas, os MCIs, que,
por sua vez, so de natureza corprea - ou esto ligados de forma sistemtica a MCIs de
natureza corprea. No que pese os MCIs serem a base para formao de categorias e o
processo de inferncia, Lakoff (1987) os define como estruturadores do pensamento
humano. A viso do corpreo, ou da Mente Corprea, conforme j discutimos mais
acima, remete aos postulados do Paradigma Experencialista (i.e do Realismo
Experiencial). De acordo com tal paradigma, embora haja um mundo externo, o homem
no abordado em separado dele. Ao contrrio, o homem entendido como parte desse
mundo de tal sorte que as estruturas que integram o sistema conceptual humano
emergem da interao entre a natureza de nossos corpos, o ambiente fsico e
socioculturalmente situado.
Dessa forma, Os MCIs, na condio de estruturas experienciais, so responsveis
pela formao de categorias de natureza flexvel e multidimensionais. Ou seja, as
categorias, formadas pelos MCIs, apresentam estrutura centralizada e so de efeito
prototpico, cujos membros, ao compartilharem propriedades de semelhana de famlia,
se relacionam entre si a partir de uma escala de gradao em relao ao centro da
categoria. No que pese a TMCI ser o ncleo central da SC Experiencialista Prototpica,
tal viso de categoria se fundamenta - conforme assinalado na primeira seo deste
captulo - primordialmente, no trabalho de dois autores:
(i)

Wittgenstein ([1953], 1987) e sua viso segundo a qual as categorias no


possuem, necessariamente, fronteiras delimitadas de modo que seus
membros estabelecem relaes a partir de propriedades de semelhana de
famlia, isto , os membros que formam a mesma categoria, embora
relacionados, no compartilham entre si, todas as mesmas propriedades.

(ii)

Rosch (1975), para quem a categoria apresenta estrutura centralizada de


sorte que alguns de seus membros, ao ocuparem o centro da categoria, se
constituem como melhores exemplos da categoria, e os demais membros

58

categoriais se relacionam com o centro da categoria a partir de graus de


representatividade.
Ao adotar a viso de uma categoria preconizada por Wittgenstein ([1953] 1987),
Lakoff (1987) contraria igualmente a viso clssica a respeito das categorias terem
fronteiras claramente delimitadas e postula uma estrutura categorial baseada em relao
de semelhana de famlia. Em outras palavras, ao assumir o ponto de vista de
Wittgenstein ([1953] 1987) acerca da no necessria ntida delimitao dos membros
categoriais, Lakoff (1987) rejeita a viso de categoria, segundo a qual os membros
categoriais que compartilham a integralidade das propriedades esto dentro da mesma
categoria e os que no compartilham ao menos uma das propriedades do conjunto de
propriedades inerentes, suficientes e necessrias, esto fora. a viso do tudo ou nada,
isto tudo no universo ou est dentro ou fora das categorias.
Por outro lado, de acordo com a viso postulada por Rosch (1975), Lakoff (1987)
defende que a estrutura categorial seria dotada de centralidade. Tal centralidade seria
ocupada por membros que representassem os melhores exemplos da categoria. Ademais,
os membros mais representativos estabeleceriam com os demais membros menos
representativos,

relao

de

semelhana

de

famlia

partir

de

graus

de

representatividade. Ao adotar a viso de categoria em Wittgenstein ([1953] 1987) e


Rosch (1975), Lakoff vai um pouco alm e postula um tipo especial de categoria, a
Categoria Radial, que dispe de uma estrutura mais complexa do que o modelo
categorial postulado pelos autores supracitados.
Por ser a Categoria Radial, uma estrutura radial, flexvel e multidimensional, as
subcategorias, que no ocuparem o centro categorial, podem estabelecer novas
centralidades.

Em

suma,

Lakoff

(1987)

defende

que

categorizao

e,

consequentemente, que a estrutura categorial est a servio do ser humano; tem o


tamanho do ser humano; e que representa as limitaes humanas, j que as interaes
corpreas humanas so finitas. Tendo em vista que a categorizao fundamentalmente
um meio pelo qual o ser humano compreende o mundo e tem como base a organizao
do conhecimento em termos prototpicos, as categorias seriam, sistematicamente,
estendidas de diferentes maneiras em funo de diferentes objetivos.

59

Uma interessante discusso a respeito desse modelo categorial foi feita em Lakoff
e Johnson ([1980] 2002), quando discutiram a estruturao da categoria causalidade. Ou
seja, segundo os dois autores, tal categoria considerada uma categoria humana basilar,
tendo em vista que uma das categorias mais comumente usadas pelas pessoas na
organizao de suas realidades fsicas e sociais. Contudo, diferentemente da abordagem
clssica que considera tal categoria um conceito primitivo, Lakoff e Johnson ([1980]
2002) a consideram como um produto de uma gestalt experiencial, isto, de um MCI
segundo Lakoff (1987). Dessa maneira ambos os autores postulam que ela seja
compreendida como um complexo de propriedades, que ocorrem conjuntamente,
apresentando graus de representatividade, isto , de prototipia, de acordo com os
propsitos, necessidades e valores.
Nessa perspectiva, os dois autores ponderam que, por meio do uso recorrente da
ideia de causalidade, a categoria correlata estaria baseada em doze propriedades
interacionais, que se constituiriam em melhores exemplos categoriais, com diferentes
pesos estruturais, quais sejam: (i) o agente tem como objetivo alguma mudana no
estado do paciente; (ii) a mudana de estado fsica; (iii) o agente tem um plano para
atingir o objetivo; (iv) o plano exige que o agente use um programa sensrio-motor; (v)
o agente tem controle do programa sensrio-motor (vi) o agente o principal
responsvel pela realizao do plano; (vii) o agente fonte de energia e o paciente o
alvo da energia; (viii) o agente toca o paciente com seu corpo ou instrumento; (xix) o
agente realiza o plano de maneira bem sucedida; (x) a mudana no paciente
perceptvel; (xi) o agente monitora a mudana no paciente por meio de percepo
sensorial e (xii) h um nico agente especfico e um nico paciente especfico.
Por outro lado, haveria outros exemplos de causalidade menos representativos que
se encontrariam relacionados com os melhores exemplos categoriais a partir da relao
de semelhana de famlia, a exemplo de causalidade com base em ao no humana, a
causalidade baseada na ideia de agentes intermedirios. Haveria, ainda segundo os
mencionados autores, exemplos cuja relao de semelhana de famlia com os demais
exemplos se tornariam insuficientes, levando-nos a deixar de caracterizar as situaes
como sendo de causalidade. Nesse sentido, os autores citam, como exemplo, a
categorizao com base em propriedades que se caracterizariam a partir de aes

60

causais distantes no espao e no tempo ou a categorizao a partir de propriedades que


se caracterizariam pela presena de mltiplos agentes causadores.
Dessa forma Lakoff e Johnson avaliam que:
Embora a categoria da causalidade no tenha fronteiras bem definidas, ela
claramente delineada em grande nmero de instncias. O sucesso de nossa
atividade no mundo envolve a aplicao da categoria causalidade a cada novo
domnio de atividades por meio de inteno, plano, inferncias, etc. A
categoria estvel porque continuamos a funcionar com sucesso
fundamentando-nos nele. Dado um exemplo da categoria causalidade que
emirja de nossa experincia, podemos aplic-los a conceitos metafricos
como no caso Harry elevou nosso moral contando piadas, por exemplo,
temos uma instncia de causalidade em que Harry realmente fez nosso moral
ir PARA CIMA, assim como na metfora FELIZ PARA CIMA. ([1980]
2002, p. 146-147).

Diante dessas ponderaes, necessrio destacar a relevncia de dois aspectos no


mbito da TMCI, a saber: a questo da relao entre prottipo e estrutura categorial; e a
importncia de aspectos cognitivos - inteno, planejamento e inferncias - na aplicao
adequada de bons exemplos categoriais em novos domnios da atividade humana de
modo a lhe trazer resultados satisfatrios. Na verdade, Lakoff (1987) postula que a
estrutura categorial projeta efeitos prototpicos; projeta como o conhecimento foi
experienciado e organizado no mbito dos MCIs. Ou seja, para o mencionado autor, os
efeitos prototpicos categoriais projetariam a forma como o conhecimento fora
experenciado

pelo

ser

humano,

em

termos

tanto

sensrio-motor

como

socioculturalmente situado, e, consequentemente, a forma como ele se encontraria


organizado pelos MCIs.
Ademais, em relao relevncia de aspectos cognitivos na aplicao adequada
de bons exemplos categoriais em novos domnios das atividades humanas, Lakoff
(1987) se remete importncia do papel de fatores cognitivos como princpio de
organizao do conhecimento e como estratgia de processamento das sentenas
lingusticas, isto , o papel dos espaos mentais. Kvecses (2010), ao resenhar a Teoria
dos Espaos Mentais, de Fauconnier, define os espaos mentais como pacotes
conceptuais que se constroem online no processo de compreenso das sentenas (ou de
demais mensagens no lingusticas). Acrescenta ainda que espaos mentais no so a
mesma coisa que domnios conceptuais, muito embora eles faam uso dos domnios
conceptuais no processo de compreenso. Espaos mentais so criados em situaes

61

particulares. Dessa forma, eles so menores e mais especficos que os domnios


conceptuais.
Nesse sentido, Lakoff (1987) considera a Teoria dos Espaos Mentais como uma
das referncias tericas que embasam a definio de MCI. Ou seja, segundo Lakoff
(1987), consideramos a TMCI como uma teoria que abrange (a) espaos mentais e (b)
modelos cognitivos que estruturam esses espaos mentais. Um espao mental um
meio de conceptualizao e pensamento. (p. 281). (Traduo Nossa). Assim, os
espaos mentais auxiliariam tanto na compreenso de nossa realidade imediata como na
compreenso de situaes de fico como pintura, filmes, etc, situaes hipotticas e
nas situaes de passado e de futuro.
No que diz respeito aos MCIs propriamente ditos, e a declarao de Lakoff e
Johnson ([1980] 2002) de que qualquer teoria adequada a respeito do sistema
conceptual humano teria de dar conta de como os conceitos so (i) embasados, (ii)
estruturados, (iii) relacionados uns com os outros e (iv) definidos, Lakoff (1987) postula
base corprea para os MCI, j que resultam da interao entre o aparato sensrio motor
e o meio fsico e socioculturalmente situada; e, que a relao entre os MCIs, na
condio de gestalts experienciais, compreende a relao entre vrios MCIs, isto , os
MCIs podem ser vistos como instncias de outros MCIs ou mapeados por outros MCIs.
Ou seja, uma anlise a respeito das relaes entre MCIs jamais admitiria uma
perspectiva atomista.
Quanto questo da estrutura dos MCIs, Lakoff (1987) destaca quatro tipos de
princpios estruturadores dos MCIs: (i) as estruturas esquemas imagticos, (ii) as
estruturas proposicionais, (iii) os mapeamentos metonmicos e (v) os mapeamentos
metafricos. E quanto questo da definio, Lakoff (1987), antes de abordar os quatro
tipos de princpios estruturadores, define os MCIs como estruturas gestlticas de carter
experiencial, dotadas de significados que estruturam o nosso conhecimento de forma
direta e indireta. Nessa perspectiva, os smbolos que significam diretamente so
diretamente motivados pela interao da experincia corprea humana com o meio
fsico e socioculturalmente situado, a saber:
(i)

Os esquemas imagticos que, j foram por ns abordados na 2 seo


deste captulo, e, de modo geral, se constituem em esquemas pr-

62

conceptuais supersimplicados provenientes de nossa experincia com o


mundo quando criana, em termos de peso, de equilbrio, de ligao, de
contato, de recipiente, etc;
(ii)

Os conceitos de nvel bsico, postulados por Rosch et al (1976), que se


referem formao de imagens mentais a partir da interao perceptual e
sensrio-motora humana com as categorias das entidades de mundo
como rvore, animais e objetos em geral.

importante destacar que Rosch et al (1976) postularam a relevncia de conceitos


de nvel bsico no mbito da categorizao humana porque, em consonncia com
diversas pesquisas, sobretudo, no mbito da antropologia, e de experimentos realizados
pela autora e colaboradores, o primeiro nvel de categorizao do ser humano, ao
contrrio do que se preconizava at ento, se encontraria no nvel intermedirio do
modelo categorial, se considerarmos o processo de categorizao compreendido em trs
nveis: superordenado, intermedirio e sub-ordenado. Ou seja, se tomarmos, como
exemplo, a organizao da categoria cachorro, ele se encontraria no nvel intermedirio
da categoria ao passo que animal e Fox Terrier se encontrariam nos nveis
surperordenado e sub-ordenados respectivamente.
Dessa forma, para Rosch et al (1976), o nvel intermedirio seria aquele mais
produtivo e o mais bsico da categorizao humana tanto por se encontrar relacionado
com a experincia humana mais direta com o mundo e as coisas no mundo; como por
representar, em termos psicolgico, o nvel no qual o ser humano percebe mais
nitidamente a diferena entre o organismo e as coisas no mundo. Nesse sentido,
destacamos o resultado obtido com experimento realizado por Rosch et Mervis (1975),
qual seja: ao serem solicitados a desenharem ou fazerem um esboo de conceito como
animal ou veculo, participantes desenharam e esquematizaram um membro da
categoria bsica, tendo em vista a impossibilidade de reproduzir por meio de desenhos
ou esquemas um membro da categoria superordenada.
Em outras palavras, de acordo com essa viso, e, a despeito do que a Teoria
Clssica das Categorias postula, o ser humano, baseado em sua experincia corprea
categorizaria, primeiramente, gato em vez de animal ou de gato da prsia; rvore em
vez de planta ou ip. Porque nesse nvel de categorizao que fica mais fcil de
agrupar os objetos em funo de suas salincias perceptuais. Gato, por exemplo, como

63

assinala Rakova (2003), conceito de nvel bsico porque todos os gatos so


razoavelmente parecidos em termos perceptuais se comparado com animais que, na
condio de conceito superordenado, podem diferir largamente em termos de salincia
perceptual.
Em assim sendo, os princpios estruturadores de esquemas imagticos e os
conceitos de nvel bsico fornecem tanto a estrutura como a ontologia dos MCIs, isto ,
os significados diretos dos smbolos que constituem os MCIs. Por outro lado, os
significados indiretos so fornecidos ora por mapeamentos metafricos, que se
constituem em correspondncias entre os MCIs experienciais; ora por mapeamentos
metonmicos, que se constituem em correspondncia entre membros ou subcategorias
de um determinado MCI de sorte a representar o MCI como um todo em termos mais
abstratos. Portanto, os princpios estruturadores de mapeamentos metafricos e
metonmicos, por serem dispositivos cognitivos responsveis pela conceptualizao de
nossas experincias mais abstratas, seriam responsveis pela estruturao dos
significados indiretos dos smbolos que constituem os MCIs.
importante salientar que os mapeamentos metonmicos se constituem em
projeo conceptual de um domnio cognitivo sobre outro, no mbito do mesmo MCI,
de sorte que o domnio projetado (domnio fonte) ressalta e proporciona acesso mental
ao domnio sobre o qual se faz a projeo (domnio alvo). Segundo Barcelona, os
mapeamentos metonmicos apresentam a seguinte dinmica:
O domnio fonte pode ser o domnio comum e o alvo, um subdomnio dentro
dele, de modo que a metonmia seja do tipo o todo pela parte, um exemplo
Comemos frango, referindo-se carne do animal. Quando se d a situao
oposta, ou seja, quando o domnio fonte parte do domnio alvo, que o
domnio comum, a metonmia do tipo parte pelo todo; isto ocorre em
exemplo como Necessitamos mais brao para a colheita, para referir-nos s
pessoas cujo esforo fsico necessitamos. Tambm podemos ter metonmias
do tipo parte por parte, nas quais tanto o domnio fonte como alvo so
subdomnios dentro de um domnio cognitivo mais amplo, como os verbos
vereanear e invernar, cuja compreenso implica projetar a estao do ano
durante a qual se realiza uma atividade determinada, sobre essa mesma
atividade. (2009, p. 8)

Nessa perspectiva, Lakoff (1987) acrescenta que tais princpios definem cinco
tipos bsicos de modelos cognitivos: (i) os de esquema imagticos, (ii) os
proposicionais, (iii) os metonmicos, (iv) os metafricos e (v) os simblicos. Convm
destacar que ns nos deteremos nos MCIs Proposicionais, visto que nosso objeto de
pesquisa diz respeito abordagem da polissemia da expresso convencional cabra com
base no MCI Proposicional HOMEM do tipo Categoria Radial. Os MCI Proposicionais,

64

para Lakoff (1987), representariam os modelos que mais estruturariam nossos


conhecimentos em funo das seguintes caractersticas:
(i)

Apresentam aparncia objetivista, porque seriam estruturados a partir de


entidades constitudas por propriedades e pelas relaes estabelecidas
entre essas propriedades. Contudo, Lakoff (1987) ressalta que se trata
de modelo cognitivo e no de pedaos da realidade; de entidades
mentais e no de coisas reais.

(ii)

As entidades que os compem no so estruturadas com base nos


dispositivos imaginativos, como metfora, metonmia ou imagens
mentais;

(iii)

As entidades que os compem so estruturadas por esquemas


imagticos.

(iv)

As entidades que os compem so ontologicamente conceitos de nvel


bsico ou conceitos caracterizados por MCIs de outro tipo.

Os MCIs Proposicionais compreendem cinco diferentes tipos de modelos dentre


os quais o tipo de Categoria Radial. Lakoff (1987) salienta que, ao propor cinco
diferentes tipos de MCIs Proposicionais, estaria sendo muito mais sugestivo do que
autoritrio ou exaustivo. Antes de definir a Categoria Radial, Lakoff (1987) preconiza
que as categorias so definidas em termos de vrios esquemas imagticos: sua
configurao geral de RECIPIENTE (CONTINER); sua estrutura hierrquica de
PARTE/TODO e EM CIMA/EMBAIXO; e, suas relaes so de LIGAO. Quanto
Categoria Radial, Lakoff (1987) a define em termos de um modelo constitudo por
alguns dos esquemas imagticos presentes em quaisquer categorias, porm, h algumas
diferenas nos arranjos desses esquemas, a saber:
(i)

RECIPIENTE, isto , trata-se de esquema consistitudo de uma


FRONTEIRA que distingue INTERIOR de EXTERIOR, a exemplo da
experincia que temos com nosso corpo na condio de recipiente de
alimentos ingeridos e excretados, do oxignio inspirado e expirado.
Dessa forma, a Categoria Radial seria um RECIPIENTE, e as
subcategorias que a constituem tambm o seriam.

65

(ii)

CENTRO-PERIFERIA, isto , trata-se de esquemas imagticos que


emergiriam de experincia que temos com nosso prprio corpo a partir
da percepo de que o nosso corpo est dividido em tronco na condio
de centro e membros na condio de perifricos. Desse modo, tal
esquema seria responsvel pela distino entre a subcategoria central e
as demais subcategorias.

(iii)

Alm de os conectores entre as subcategorias se constituirem em


modelos metonmicos ou metafricos, podem se constituir, igualmente,
em esquemas imagticos de LIGAO, isto , trata-se de esquemas
imagticos contemplariam conceitos que emergiriam de experincias
primais como, a de termos nascido preso a um cordo.

Mais adiante, Lakoff estima que:


(...) estruturas radiais no so apenas um tipo de estrutura de categorias que
produzem efeitos prototpicos. Trata-se, na verdade, de um tipo de categoria
que mais radicalmente se afasta das teorias clssicas: Primeiro, porque no h
apenas uma nica representao para uma estrutura categorial de natureza
radial. Ou seja, necessrio fornecer a representao de uma subcategoria
central e demais representaes relativas a cada subcategoria no centrais, j
que no h como estabelecer princpios que prevejam os casos no centrais a
partir do caso central. Segundo, uma teoria da motivao requerida, j que
no h como prev as subcategorias no centrais a partir da subcategoria
central. Terceiro, necessrio formular uma teoria acerca dos tipos de
ligaes entre as subcategorias no centrais e a central. Quarto, quando a
natureza dessas ligaes explicitada detalhadamente, constata-se que uma
explicao adequada destas ligaes requeira uma teoria experiencialista
acerca do pensamento conceptual, da razo e de todos os tipos de modelos
cognitivos que mencionamos acima: proposicional, metafricos, metonmicos
e imagem-esquemtica. (1987, p. 379). (Traduo Nossa).

Como exemplo que ilustra os mecanismos de estruturao radial de uma


categoria, Lakoff (1987) descreve o sistema de classificadores de uma lngua aborgene
da Austrlia, o Dyirbal. Tal lngua usa um sistema de classificadores que marca a
categoria qual os nomes pertencem da seguinte forma: os falantes do Dyirbal usam
um nome numa frase precedida de quatro tipos de prefixos: Bayi, Balan, Balam, Bala.
Com base nesses quatro tipos de prefixo, os falantes do Dyirbal classificam todos os
objetos do universo Dyirbal.
Com efeito, trs princpios gerais organizam as quatro classes de coisas
representadas pelos quatro prefixos classificadores, tais como: classe I: Bayi: machos
humanos, animais; classe II: Balan: fmeas humanas, gua, fogo, violncia, combate,

66

criaturas perigosas; classe III: Balam: plantas comestveis, frutas; classe IV: Bala: tudo
o que no esteja nas outras classes. Cada um desses classificadores, com exceo de
Bala, funciona num sistema de radialidade. Quanto aos trs princpios que incidem
sobre a classificao acima comentada, tm-se:
(i)

O Princpio Mais Geral, chamado Princpio do Domnio da Experincia,


que funciona de acordo com o seguinte critrio, se h um domnio bsico
da experincia associado a A, ento natural que entidades nesse domnio
estejam na mesma categoria que A. (LAKOFF, 1987, p. 93). Esse o
caso, por exemplo, dos peixes que so colocados na classe I e, assim, todos
os instrumentos de pesca so classificados em I.

(ii)

O Princpio do Mito-e-Crena que se baseia no seguinte critrio, se algum


nome tem uma caracterstica X (que fundamenta sua pertena categoria),
mas , atravs de crena e mito, relacionado com a caracterstica Y, ento,
geralmente, ele pertencer classe correspondente Y e no
correspondente X, (LAKOFF, 1987, p. 94). Como exemplo deste caso,
tm-se as aves que so consideradas espritos de fmeas mortas e os grilos
que so considerados mulheres velhas. Da a razo para aves e grilos
serem classificadas em II, no em I, como se poderia, de outro modo,
esperar. Por outro lado, a lua e o sol so considerados, respectivamente,
marido e mulher e, por isso, a lua, de gnero masculino, classificada,
como marido, em I; e o sol, de gnero feminino, como esposa. Uma vez
que fogo do mesmo domnio experiencial do sol, fogo pertence classe
II, assim como o sol.

(iii)

O Princpio da Propriedade Importante que norteado pelo seguinte


critrio: se um subconjunto de nomes tem alguma propriedade particular
importante que o resto do conjunto no tem, os membros do subconjunto
podem, ento, ser ligados a uma classe diferente do conjunto para marcar
esta propriedade; a propriedade importante , na maioria das vezes,
nociva, (LAKOFF, 1987, p. 94). Alguns peixes (peixe-agulha e o peixepedra) considerados perigosos deixam de ser classificados da maneira
habitual. Os peixes passam da classe I para a II.

67

Na viso de Lakoff (1987), o princpio do Mito-e-Crena seria um caso especial


do Princpio do Domnio da Experincia, considerando que, para a cultura Dyirbal, os
domnios da experincia do mito e da crena so domnios relevantes para a
categorizao. O Princpio da Propriedade Importante seria, igualmente, um caso do
Princpio do Domnio da Experincia, visto que o domnio do perigo importante para
categorizao das coisas. Nessa perspectiva, o autor pondera que o Princpio do Mito-eCrena seria responsvel pelo fato de fogo pertencer mesma categoria de mulher assim
como o Princpio da Propriedade Importante pelo fato de perigo pertencer categoria
em questo.
Dessa forma, a categoria Balan, por exemplo, estaria radialmente organizada a
partir das seguintes conexes: mulher (via mito) com sol (via domnio relevante da
experincia) com fogo. Nesse sentido, se poderia conectar perigo e gua, j que fogo
perigoso, isto , coisa perigosa, e gua apagaria o fogo baseado no mesmo domnio
experiencial de fogo. Contudo, antes de ensaiar uma concluso a respeito da maneira
pela qual os membros da cultura Dyirbal categorizam o mundo, Lakoff (1987) declara
que, apesar dos dados serem consistentes, j que foram coletados a partir de informantes
egressos da cultura em questo, eles no teriam recebido nenhum tratamento emprico.
Com base em diagramas, abaixo reproduzidos, que representam a organizao do
sistema conceptual Dyirbal, tal autor conclui que:
O universo dividido em quatro claros e exclusivos domnios
respectivamente representados nos boxes. Isso forma o que chamamos da
base do modelo. Todas as bases de tal modelo nos mostra que h quatro
distines. Trs dessas distines possuem estrutura interna, com elementos
ao centro. Os centros so indicados pelos quadrados na figura. O quarto box,
ao ser formado pelo que foi deixado de fora pelos trs primeiros boxes, no
apresenta estrutura interna. Os respectivos centros dos domnios na base do
modelo so igualmente estruturados pelo que chamamos de oposio bsica
de modelo: machos humanos x fmeas humanas, ou centro da classe I x
centro da classe II; pessoas x plantas comestveis, ou centro da classe I e II x
centro da classe III. Finalmente, e talvez mais importante, que h estruturas
encadeadoras dentro do modelo. (...). Esse sistema difere da teoria clssica no
que diz respeito ausncia de algum tipo de caracterstica compartilhada
pelos membros das categorias. (1987, p. 103).

Figura 1: Sistema Dyirbal de Classificao

68

Fonte: Lakoff (1987, p.103).

Dessa forma, para o autor de Women, Fire and dangerous Things, tal sistema
conceptual manifesta caractersticas importantes no que tange construo de estruturas
radiais, dando a conhecer, assim, aspectos relevantes da cognio humana, quais sejam:
(i) a existncia de domnios bsicos da experincia que podem ser especficos de uma
cultura; (ii) a existncia de membros que so mais centrais numa categoria; (iii) a
estruturao feita por extenses, a partir dos quais cada membro est ligado a outro na
categoria, de sorte que todos esto ligados entre si; (iv) as categorias que constituem um
todo no precisam ser definidas com base em compartilhamento de propriedades
comuns; e (v) um conhecimento especfico (como o mitolgico) se impe sobre o
conhecimento geral.
Nesse sentido, Lakoff (1987) prope um modelo categorial, por ele considerado o
exemplo mais radical de prototipcidade, com o qual possvel demonstrar como os
significados polissmicos se estruturam e se relacionam. Ainda de acordo com Lakoff
(1987), a polissemia, na condio de fenmeno primordialmente conceptual, sugere ser

69

um caso especial de categorizao de base prototpica, visto que os significados das


expresses polissmicas representariam os membros de uma categoria. Assim a
intratabilidade da polissemia, isto , a profuso de significados das palavras
polissmicas, tratados de forma catica, ganharia um princpio de organizao com base
no carter motivado, prototpico, multidimensional da Categoria Radial.
Ademais, Lakoff declara que na condio de linguista:
[est] preocupado com os princpios gerais que regem os fenmenos
lingsticos como o da polissemia. (...) Todos esses estudos leva[ra]m
mesma concluso: As generalizaes que regem a polissemia s podem ser
descritas e explicadas em termos de organizao conceptual. Assim, o estudo
de fenmenos lingusticos leva a hipteses acerca da organizao conceptual.
(1987, p. 334). (Traduo Nossa)

Mais adiante Lakoff completa, afirmando que:


[ele] leva a srio as regularidades lingusticas, incluindo a polissemia, na
condio de fenmeno a ser descrito e explicado, tendo em vista que tais
regularidades lingusticas parecem exigir, de forma contundente, o
entendimento de como um sistema conceptual organizado. Devido a esse
fato, [ele] acredita que os sistemas conceptuais apresentam diferentes
organizaes, constituindo-se, assim, em diferentes sistemas conceptuais.
(1987, p. 334) (Traduo Nossa).

Em suma, ainda respondendo de forma nova s perguntas acerca do sistema


conceptual, de sua organizao e de sua natureza compartilhada ou no, Lakoff (1987)
avalia que tal sistema no monoltico. Ou seja, para tal autor, um indivduo pode
compreender um mesmo domnio de experincia de diferentes maneiras, inclusive de
maneira contraditria sem que ponha dramaticamente em risco a comunicao com seus
pares. Diante disso, Lakoff (1987) defende a existncia de sistemas conceptuais
humanos distintos que apresentam, no entanto, instncias comparativas, isto os
sistemas conceptuais humanos podem ser comparados se apresentarem organizao
comum bem como compreenso, uso e enquadramento de conceitos de forma similar.
H que se ressaltar que Lakoff (1987) define compreenso como um critrio
experiencialista, segundo o qual dois sistemas conceptuais so comparveis se eles
forem compreendidos por uma pessoa com base, supostamente, nas estruturas prconceptuais da experincia e da capacidade geral de conceptualizao dessa pessoa. No
que diz respeito ao uso, Lakoff o define como um critrio forjado por Whorf, segundo o
qual dois sistemas conceptuais so comparveis se eles fazem uso dos mesmos
conceitos da mesma maneira; ao passo que enquadramento definido de acordo com o

70

trabalho de Filmore e Kuhn, segundo o qual dois sistemas conceptuais so comparveis


se eles enquadram as situaes da mesma maneira e, se existe correspondncia um para
um entre conceitos nos dois sistemas. Finalmente, organizao abordada como um
critrio que provm do trabalho de Brugman no qual dois sistemas conceptuais so
comparveis quando os mesmos conceitos so organizados em ambos os sistemas da
mesma maneira.
Para finalizar esta seo, no que pese nosso objeto de pesquisa ser a polissemia da
expresso convencional cabra e tal expresso se referir ora a animal, ora a homem
valente, violento, resistente, companheiro e competente, ora a mestio e a morador ou
originrio de zona rural, consideramos que o MCI Proprosicional do Tipo Categoria
Radial, pleiteado por Lakoff (1987), sugere ser adequado para o tratamento da relao
entre esses vrios significados. Ou seja, assim como Lakoff (1987), suspeitamos,
igualmente, que os vrios significados dessa expresso apontam para regularidades
lingusticas que merecem ser investigadas a partir de uma dada organizao conceptual,
isto , a partir da conceptualizao da experincia do domnio figura masculina em
termos de animal por membros da cultura nordestina, especialmente da cultura
fortalezense. Assim, acreditamos que a polissemia da expresso convencional cabra,
alm de ser motivada por Metforas Conceptuais homem em termos de animal, seja
motivada igualmente por aspectos culturais baseados na percepo do animal em
questo por parte dos membros da cultura que investigamos.
A ttulo de concluso deste captulo, conforme assinalado na sua abertura, ele foi,
por ns organizado, em trs sees de modo que: (i) abordssemos os postulados da SC,
tanto por ser esse o campo no qual nossa pesquisa se inscreve, como porque seus
postulados, norteados pelo Paradigma Experiencialista, contrariaram e contrariam
vises a respeito da relao entre homem e conhecimento definida pelos Paradigmas
Objetivitas e Subjetivista; (ii) discutssemos a TMC porque, alm de tal teoria se
constituir em referncia basilar teoria que norteia nossa investigao, a TMCI, ela
preconiza que as Metforas Conceptuais, na condio de cruzamento de diferentes
domnios experienciais que estruturam os conceitos mais abstratos, motivam as palavras
polissmicas; (iii) debatssemos a TMCI, particularmente suas contribuies voltadas
para o enfoque da polissemia, isto , do MCI Proposicional do tipo Categoria Radial,

71

tendo em vista que nosso objeto de investigao a polissemia da expresso


convencional cabra

72

CAPTULO 3
Correspondncia

entre

Experincia

Corprea,

Pensamento

Metafrico

Linguagem: A Polissemia.
Neste captulo, conforme o seu ttulo indica, abordamos o fenmeno da
polissemia. H que se dizer que tal fenmeno no dos mais discutidos no mbito da
Lingustica, mais precisamente no mbito da Semntica Lexical, devido ao seu estatuto
de inabordvel e de intratvel. Contudo, ao formular as bases da SC, Lakoff (1987) se
voltou sobre a questo da polissemia, pleiteando sua natureza primordialmente
conceptual. Assim, o autor concebeu ferramentas tericas explicativas luz da TMCI,
no caso o MCI Proposicional do tipo Categoria Radial, por meio das quais possvel
discutir e descrever o fenmeno polissmico.
Nessa perspectiva, organizamos este captulo em duas sees: a primeira se
encontra voltada para abordagem de estudos e teorias mais relevantes acerca da
polissemia, com base nas consideraes de Klein e Murphy (2001), Rakova (2003),
Lakoff e Johnson ([1980] 2002); a ltima se destina ao enfoque sobre a polissemia
proposta por Lakoff (1987) no mbito da TMCI, para o qual lanamos mo de Geeraerts
(2009), Lakoff (1987), Lakoff e Johnson ([1980] 2002).
3.1. A Polissemia segundo Algumas Abordagens Tericas
De modo geral, a polissemia definida como um fenmeno no qual uma palavra
apresenta relao entre vrios significados diferentes e/ou similares. Para Klein e
Murphy (2001), tal fenmeno incide sobre a grande maioria das palavras, mesmo que
em graus diferentes. Ou seja, a despeito do que afirmam lingustas e psicolingustas que
estudam o significado lexical, os dois autores declaram que poucas so as palavras
homnimas; ou ainda, poucas so as palavras que apresentam significados individuais
no relacionados, que, segundo semanticistas, por acidente histrico, compartilham a
mesma representao fonolgica, tal qual o clebre exemplo entre: banco instituio
financeira e, banco objeto feito para sentar -.
Ainda de acordo com os mesmos autores, ao contrrio do que ocorre com o
fenmeno da homonmia, os significados que se encontram relacionados em palavras
polissmicas participariam de uma relao resultante de um processo de extenso de
significados similares, do que resultante de uma coincidncia histrica arbitrria, a

73

exemplo de: papel cujos significados se remetem tanto (i) folha em branco, feita a
partir da madeira; como (ii) funo; a desempenho; e, no plural, (iii) a documentos.
Nesse sentido, os autores indicam que, em estudos realizados por linguistas como
Lehrer e Nunberg, certas relaes semnticas entre os significados de palavras
polissmicas aparecem de forma recorrente, tais como, a relao entre objeto e
substncia (garrafa de cerveja e seu contedo; livro e seu contedo); e a relao entre
objeto e a representao desse objeto (a lmina de barbear e a marca Gillette).
Contudo, os dois autores ponderam que se os contornos de uma teoria a respeito
da representao da homonmia so claros, o mesmo no ocorre em relao
representao da polissemia. Para os lexicolgos, por exemplo, h consenso em relao
ao estabelecimento de diferentes entradas para palavras (ou lexias) homnimas a
despeito da maneira como o usurio percebe essa relao; ao passo que no existe tal
consenso em relao a palavras (ou lexias) polissmicas. Assim, no caso dos
significados folha branca feita a partir da madeira e desempenho associados ao mesmo
lema papel, no h consenso se tal caso se constitui em uma ou em duas entradas, j que
os especialistas ponderam que embora os significados possam estar relacionados,
ontologicamente eles se referem a coisas distintas.
A propsito da lexicologia, Krieger (2006) afirma que a fixao do lxico, em
termos de cdigos lexicogrficos, contribui para construir a imagem do componente
lexical como um conjunto plano, claramente pr-estabelecido, com fronteiras internas
delimitadas e de funcionamento totalmente previsto, (p. 165), em funo, sobretudo,
do plano de constituio da nomenclatura dos dicionrios. Nesse contexto, a autora
avalia que:
(...) a observao da homonmia tambm determinante na organizao
lexicogrfica, cuja tradio leva a abrir nova entrada para cada item lexical
homnimo. As solues encontradas nem sempre so as melhores,
dificultando, por vezes a pesquisa do usurio. Entretanto, a tradio da
prtica lexicogrfica muito forte. (2006, p. 167).

Krieger (2006) constata, igualmente, que, por se constituir em tarefa deveras


complexa e abrangente, os programas de elaborao de dicionrios contam com regras
prprias de organizao de tal forma que preciso para os seus produtores, alm de
saber-fazer programtico, saber terico norteado, comumente, por postulados da
Semntica Lexical.

74

No entanto, segundo Klein e Murphy (2001), o saber terico norteado por


postulados da Semntica Lexical variam quanto ao enfoque dispensado polissemia.
Ou seja, ainda para os dois autores, h teorias lingusticas que atribuem existncia de
apenas um nico significado (o significado nuclear) representado no lxico mental,
responsvel, assim, pela estruturao de todos os usos polissmicos de uma palavra;
assim como teorias que preconizam que a distino entre significados advm do fato de
que tais significados se encontram representados separadamente no lxico mental. Em
outras palavras, as teorias lingusticas postulam que a polissemia se encontra
representada no lxico mental da seguinte maneira:
(i)

A partir de apenas um significado nuclear, visto que os demais


significados derivados seriam produzidos no momento da interao por
meio dos aspectos pragmticos e de plausibilidade, no estando, assim,
estocados na memria (Teoria da Mononmia).

(ii)

A partir de um significado nuclear e de um nmero especfico de


significados derivados, j que os suspostos princpios gerais que
regeriam a derivao desses significados poderiam falhar em funo de
graus de imprevisibilidade do lxico, obrigando, assim, aos usurios de
uma lngua a aprender quais palavras possuiriam extenses e de que
maneira essas palavras se estenderiam (Teoria do Significado Nuclear).

(iii)

A partir de um significado nuclear, mas com os significados derivados


representados em separado.

Contudo, tais autores identificam que muitos linguistas adotam a viso de que as
palavras polissmicas se encontram representadas no lxico mental a partir de um
significado nuclear e um nmero razovel de significados derivados, isto , a maioria
dos lingustas adota a Teoria do Significado Nuclear. Por outro lado, na condio de
psiclogos, Klein e Murphy (2001) declaram que poucos estudos experimentais foram
realizados em torno da representao das palavras polissmicas.
No entanto, eles citam um estudo realizado por Murphy, em 1997, a partir da
perspectiva adotada por autores, dentre outros, como Heine, de 1992 e Lakoff, de 1987,
com o qual o pesquisador demonstrou que novas extenses de uma palavra que se

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encontram mais prximas dos significados previamente conhecidos so mais aceitveis


do que as novas extenses que se encontram mais distantes. Tal experimento sugeriria
que a polissemia poderia ser desenvolvida com base na construo de uma cadeia de
extenses na qual uma extenso construda a partir da extenso anterior. Diante das
diversas vises acerca da polissemia, Klein e Murphy (2001) questionam a respeito da
consistncia da viso segundo a qual se um novo uso de uma palavra surge no momento
da interao, tal novo significado no se encontraria, assim, estocado na memria.
Desse modo, conceberam cinco experimentos com os quais visaram examinar em que
medida (i) os vrios significados de uma palavra polissmica se utilizam das mesmas
representaes, (ii) ou de diferentes representaes.
Os cinco experimentos no confirmaram a viso que postula a existncia de um
significado nuclear estruturando todos os demais significados de uma palavra
polissmica. Contudo, mesmo reconhecendo o dficit de experimentos voltados para
polissemia, os autores afirmam que continuam a acreditar que os significados de uma
palavra polissmica se encontrariam de fato relacionados. Dessa forma, seria necessrio,
para eles, mudar a perspectiva a respeito da representao dos significados de uma
palavra polissmica, passando a investigar a natureza da relao semntica per se. Ou
seja, os autores em questo acreditam ser relevante investigar como se daria a relao
entre os significados, ao invs de pautar uma investigao que parta da perspectiva j
dada da relao entre os vrios significados de uma palavra polissmica ser de
compartilhamento de propriedades similares.
Em assim sendo, ambos os autores ponderam que se tal perspectiva estiver
correta, ela levaria a percepo de que um ncleo no poderia ser o componente bsico
de um significado; no poderia ser compartilhado por todos ou a maior parte dos demais
significados. Acrescentam ainda que se existir um significado nuclear, ele seria
provavelmente um significado prototpico ou produzido historicamente antes dos
demais significados, no sendo, assim, compartilhados pelos significados derivados. Tal
significado nucelar se constituiria, no entanto, no ponto de origem a partir do qual os
demais significados seriam historicamente derivados, apesar de alguns dos significados
dele derivados se constiturem, igualmente, no ponto de origem de outros significados
dessa mesma palavra polissmica. Concluem, assim, que tal significado nuclear no

76

teria um papel importante no processamento online da palavra, embora possa


desempenhar um papel importante nas anlises lingusticas.
Em suma, os dois autores assinalam que h ausncia de modelos mais especficos
que investiguem a representao da polissemia no lxico mental. Apontam para algumas
anlises realizadas por linguistas como Geeraerts e Cruse, segundo as quais: para o
primeiro, no haveria uma delimitao clara entre polissemia e a ambiguidade mais
usual; e, para o ltimo, algumas palavras teriam um gama de significados que
sombreiam de forma imperceptvel uns aos outros. Ao conclurem, Klein e Murphy
(2001) consideram que essa situao atpica em torno da polissemia se constitui em uma
espcie de quebra-cabea metodolgico, embora o falante no o veja assim; e que
mesmo que os significados de uma palavra polissmica no compartilhem de
propriedades similares, eles se encontram relacionados.
Ainda em relao viso de que o fenmeno polissmico se constitui em situao
atpica como se fosse uma espcie de quebra-cabea, Silva afirma que:
Aparentemente simples, a polissemia um conceito intrinsecamente
problemtico em toda a linha, e os seus problemas confundem-se com
problemas de semntica. Desde logo o problema da definio da polissemia,
a dupla distino entre si e a vaguidade ou inderterminao, ou
especificaes de um momento (acto de comer com uma colher e com faca e
gafo), por um lado, e a homonmia, ou diferentes sentidos no relacionados
de palavras diferentes com mesmo nome (banco, instituio finaceira e
banco espcie de assento), por outro; e portanto as questes de
diferenciao e da relao de/entre sentidos. Depois, os problemas a nvel da
estrutura do complexo polissmico e nos seus aspectos tanto qualitativos
(natureza e tipos de relaes) quanto quantitativos (diferenas de salincia e
efeitos de prototipicidade de vrios tipos). (2003, p. 92)

Por outro lado, embora compartilhe da viso de que o fenmeno da polissemia


um quebra-cabea para qualquer terico que tente oferecer generalizaes, Rakova
(2003) postula, com base na anlise da polissemia adjetival, especialmente a partir de
adjetivos sinestsicos como claro e afiado - em exemplo como luz clara/som claro; faca
afiada/som afiado - uma abordagem, por ela cunhada, de viso no polissmica. Na
verdade, ao discutir a polissemia dos adjetivos sinestsicos, a autora contrape a sua
viso no polissmica quela que reivindicaria a polissemia dos adjetivos sinestsicos
como significados metafricos derivados a partir de um significado literal. Esse
enfoque, segundo a autora em questo, seria postulado por tericos da Metfora. H que
se ressaltar que Rakova (2003) define os adjetivos sinestsicos a partir do que se

77

entende por sinestesia, isto , um determinado tipo de experincia perceptual na qual a


percepo de um estmulo de uma dada modalidade sensorial, a viso, por exemplo,
acompanha de alguma outra modalidade sensorial, a audio, por exemplo.
A autora, na concluso de seu trabalho, afirma que seu livro no contra a
metfora; no contra nenhum tipo de teoria. (p. 172). No entanto, ao estabelecer o
suposto enfoque preconizado pelos tericos da metfora como contraponto sua viso
no polissmica, ela se dirige particularmente a Lakoff e Johnson e, notadamente
TMC, a qual, eventualmente, ela se refere como SC. A autora reserva, assim, algumas
sees e um captulo de sua obra discusso acerca, particularmente, do
Experiencialismo, embora mencione muitas vezes os postulados da TMC.
Nessa perspectiva, logo no incio de seu livro, Rakova (2003) discute o Realismo
Experiencial, ressaltando que se deve lev-lo a srio, j que tal viso filosfica pleiteia
trs aspectos importantes, a saber: (i) o fato de argumentar que o Objetivismo ignora a
influncia do aparato sensorial e motor do ser humano na produo de sentidos, por
professar a conceptualizao humana como correspondncia entre mundo e razo
transcendental; (ii) o fato de atribuir relevncia ao corpreo na estruturao conceptual
humana; (iii) e o mais importante desses aspectos, o fato de considerar a polissemia
como um fenmeno de carter primordialmente conceptual.
Contudo, mesmo levando a srio o Experiencialismo, Rakova (2003) no
considera plausvel a Teoria da Metfora Primria e, consequentemente, a TMC, j que
no avalia empiricamente razovel que os esquemas imagticos signifiquem
diretamente a estrutura conceptual humana, tampouco que as projees metafricas
signifiquem de forma indireta essa estrutura. Alm disso, considera a metfora como
desviante, j que atribui literalidade, isto , a denotao, o recurso que garante a
preciso das expresses lingusticas.
Por outro lado, estima que a SC no teria reformulado completamente a distino
entre literal e metafrico. Na verdade, ao ponderar que a TMC seria diferente das teorias
clssicas das metforas, por ter pleiteado, pela primeira vez, que a distino entre literal
e metafrico de natureza conceptual, Rakova (2003) conclui, no entanto, que tal ponto
de vista a respeito da primazia conceptual no torna a SC, uma teoria radicalmente
nova. Dessa forma, a TMC, para ela, representaria apenas um passo adiante. Com base

78

nesse enfoque, Rakova (2003) rene teorias acerca da metfora, inclusive a TMC, em
torno de uma hiptese, por ela identificada, como padro, segundo a qual a polissemia
seria tratada em mbito conceptual e seus vrios significados seriam derivados de um
nico significado literal.
Ao se contrapor viso formulada pela Hiptese Padro, Rakova (2003) instala
sua viso no polissmica igualmente no mbito conceptual, mas tambm no mbito
lingustico. Assim, para autora, sua viso no polissmica prescinde de dois nveis: o
nvel conceptual no qual se encontrariam os conceitos psicologicamente primitivos,
sendo esse nvel, o da literalidade; e o nvel do significado lingustico, sendo esse o
nvel da variao de significados a partir do qual realizam-se denotaes do tipo claro
ate onde claro vai e afiado at onde afiado vai.
Em outras palavras, Rakova (2003) estabelece uma distino entre significado
lingustico e conceito. Ainda segundo a autora, conceitos seriam entidades mentais
supramodais, de natureza corprea, j que emergiriam da interao entre o aparato
perceptual humano e a habilidade humana, - resultante de processos evolutivos - em
abstrair e representar propriedades particulares do input sensorial; e os significados
lingusticos que ganham sentidos a partir dos conceitos e por meio de denotaes. Ou
seja, a autora pleiteia que os mapeamentos no mbito dos conceitos psicologicamente
primitivos CLARO e AFIADO passariam para o nvel da representao semntica a
partir do qual os significados lingusticos claro e afiado seriam denotados. No caso de
luz clara e som claro, por exemplo, o conceito psicologicamente primitivo e supramodal
CLARO, por ser extensivo a modalidades sensoriais visuais e auditivas, e o conceito
SOM, ao serem mapeados, passariam para o nvel da representao semntica a partir
do qual os significados lingusticos das expresses som claro e luz clara seriam
denotados com base nos seguintes procedimentos: som claro at onde o som o e a
luz clara at onde a luz o , variando, assim, os significados lingusticos de claro em
funo dos conceitos SOM e LUZ.
Para contextualizar a relao entre lxico e estrutura conceptual preconizada na
sua viso no polissmica, a autora apresenta a seguinte tipologia: (1) uma palavra um
significado um conceito; (2) uma palavra vrios significados um conceito; (3) uma
palavra vrios significados (relacionados) um conceito; (4) uma palavra vrios

79

significados vrios conceitos (no relacionados). Dessa maneira, o primeiro e o quarto


tipos de relao seriam, segundo ela, os mais claramente delineados, j que o primeiro
representaria as palavras que no so ambguas e o quarto, a homonmia. Sua proposta
seria representada pelo segundo tipo de relao; ao passo que o terceiro tipo de relao
representaria os casos que se encontrariam entre polissemia e homonmia.
Ao considerar o segundo tipo de relao, referendado pela sua proposta, o mais
estvel, ela pondera que a terceira relao seria de carter instvel, j que contemplaria
diversos tipos de polissemia motivados por metforas lingusticas como, p da mesa;
por metonmias como, livro objeto e livro texto; e por novos usos de palavras
introduzidos pela cincia. Ou seja, segundo Rakova (2003), a terceira relao
apresentaria carter instvel, tendo em vista que as palavras que so tipificadas pela
terceira relao se deslocam, em algum momento, sendo configuradas com base na
quarta relao. Ainda segundo a autora, a avaliao de que a terceira relao apresenta
carter instvel, no indita, visto que, em 1977, John Lyons observara que as
categorias da polissemia e da homonmia no seriam suficientes para cobrir todas as
relaes entre os significados, sugerindo, portanto, um continnum entre a pura
polissemia e a pura homonmia.
Nesse sentido, linguistas como Barbosa (1981) parecem adotar posicionamento
norteado pela perspectiva sugerida por John Lyons. Dessa forma, a autora em questo
pondera que a monossemia inicial de um lexema pode corromper-se rapidamente e,
instalar uma tenso entre polissemia e homonmia de tal sorte que se deve considerar
que toda homonmia polissmica. Mas nem toda relao de polissemia do tipo
homonmico. Assim, haveria dois tipos de polissemia: (i) a polissemia stricto sensu, ou
polissemia propriamente dita, que diz respeito s palavras que tm para o mesmo
significado, vrios feixes de significados, que, por sua vez, so acrescentados
paulatinamente ao significado nuclear inicial; e, (ii) a polissemia lato sensu, ou
homonmia, que diz respeito s palavras que no podem ser reunidas em torno do
mesmo ncleo de significado.
Ademais, Rakova (2003) afirma que sua viso no polissmica apresenta algo em
comum com a Teoria da Mononmia. Ou seja, ambas as abordagens postulam que haja
um nvel no qual os diferentes significados da polissemia no so relacionados de forma

80

metafrica. Assim, Rakova (2003) conclui que o seu principal objetivo com essa obra
foi o de discutir que h muito mais literalidade na linguagem do que tradicionalmente se
vm supondo, especialmente por parte dos tericos da Metfora. Ou seja, apoiada na sua
viso no polissmica, ela acredita ter apresentado uma abordagem capaz de argumentar
a favor especialmente da literalidade na conceptualizao dos adjetivos claro e afiado,
contrariando, assim, a abordagem que confere carter metafrico a esses adjetivos.
H que se ponderar acerca de algumas das generalizaes feitas por Rakova
(2003) especialmente quando ela postula que a TMC, tal como as demais teorias da
Metfora, tm, como suposio norteadora a respeito da polissemia, a ideia de um
significado literal gerar vrios significados de natureza metafrica. Ou seja, Rakova
(2003) considera, dessa forma, que a TMC pleitearia que a polissemia seria estruturada
a partir de um significado literal. Talvez, sua abordagem tenha como base a
compreenso enviesada de afirmaes de Lakoff e Turner, como a que se segue:
Para compreender o que metafrico, devemos comear com o que no
metafrico. De forma sucinta, medida que um conceito compreendido e
estruturado em seus prprios termos, sem fazer uso, assim, de estruturas
importadas de domnios conceptuais completamente diferentes, ns o
consideramos no metafrico. (1989, p. 57). (Traduo Nossa)

Por outro lado, consideramos que tal generalizao reduz ou despreza nuanas
importantes que distinguem a TMC das demais teorias acerca da Metfora. Pois, se
atentarmos ainda para o que Lakoff e Turner discutem a respeito da Teoria da
Literalidade e a TMC, percebemos que ambos os autores estabelecem as seguintes e
relevantes distines:
muito importante observar todas as maneiras pelas quais a Hiptese
Experiencialista difere da Teoria do Significado Literal.
Primeiro, a Hiptese Experiencialista afirma que apenas alguns conceitos so
semanticamente autnomos. Assim, compatvel com essa viso, a
compreenso segundo a qual a maior parte dos conceitos no
automaticamente autnoma. Tal viso muito diferente da viso preconizada
pela Reivindicao de Autonomia da Teoria do Significado Literal, segundo a
qual todos os conceitos convencionalmente expressos por palavras e frases na
lngua so semanticamente autnomos.
Segundo, a Teoria Experiencialista independente da Reivindicao
Objetivista para a qual os significados de todos os conceitos so
caracterizados via referncia realidade objetiva, independente da mente
humana. Ns negamos veementemente tal enfoque e ns reivindicamos que,
ao contrrio da autonomia semntica atribuda aos conceitos, estes so
motivados por padres de nossa experincia corprea e social. A Hiptese
Experiencialista no pleiteia que os conceitos semanticamente autnomos

81

representem diretamente o que a mente espelha da realidade, assim como o


faz a Teoria do Significado Literal.
Terceiro, a Hipotse Experiencialista trata de conceitos e no de linguagem. A
Hiptese Experiencialista, dessa forma, no diz nada acerca de alguma
expresso lingustica ser semanticamente autnoma. Para a Hiptese
Experiencialista, plausvel haver casos, segundo os quais, para cada palavra
ou frase na linguagem definida, em parte, como metafrica, os conceitos
semnticos autnomos possam tanto desempenhar um papel crucial como
motivar todas as metforas convencionais. Deixamos essa questo de
natureza emprica aberta para ser abordada por futuros estudos. (1989, p. 119120). (Traduo Nossa)

Dessa forma, embora Lakoff e Johnson ([1980], 2002) argumentem que o


Paradigma Experiencialista tenha carter alternativo, tendo em vista que alguns de seus
postulados no promovem rompimentos radicais com os demais paradigmas,
especialmente com o Objetivismo e sua visada em relao existncia de uma realidade
distinta do homem, estimamos ser temeroso atribuir o carter de literalidade aos
conceitos que no so considerados, no mbito da TMC, como metaforicamente
motivados. Em outras palavras, ao tratar a TMC a partir desse ponto de vista, Rakova
(2003) reduz e negligencia diferenas que separam programas filosoficamente distintos,
e por vezes, opostos.
Outro aspecto a destacar quanto viso de centralidade de um conceito no
metafrico no mbito da estrutura polissmica, aos moldes lakoffiano. Mais uma vez
estimamos que Rakova (2003) negligencia essa questo, ao postular que a TMC
participa do rol de teorias da Metfora que so norteadas pela Hiptese Padro.
Segundo Lakoff (1987), a centralidade de um conceito no metafrico pode ser
deslocada, j que a polissemia definida como estrutura radial na qual as extenses
podem constituir novas centralidades. Assim, devido sua natureza prototpica, as
centralidades de uma estrutura radial seriam pautadas por necessidades, valores e
propsitos humanos. Nesse sentido, Geeraerts faz a seguinte afirmao:
Na verdade, as anlises multidimensionais da estrutura semntica de itens
lexicais no so apenas uma caracterstica comum da Semntica Cognitiva,
elas so uma caracterstica crucial do modelo de agrupamento radial da
estrutura semntica que se tornou popular pelo trabalho de Brugman (1981) e
Lakoff (1987) e muitos outros. (2009, p. 62)

Outro aspecto que mereceria mais ateno por parte da autora quanto viso do
corpreo no mbito da SC. Ou seja, segundo preconisa SC, a estrutura conceptual
humana emergiria no apenas da interao do aparato corpreo com o meio fsico, mas
tambm da interao com o meio socioculturalmente situado. Nesse sentido, h estudos

82

experiementais como de o Borodistsky (2001) e o de Yu (2008) que tratam da relao


entre cultura e conceptualizao de espao e felicidade respectivamente. Ou seja, h
variaes conceptuais relevantes para alm do indivduo, que se relacionam com
crenas e necessidades e propsitos compartilhados por uma dada comunidade, como
bem explica Lakoff (1987).
Por outro lado, possvel estabelecer conexo com a tipologia entre conceito e
lxico delineada por Rakova (2003) e as posies assumidas por Lakoff e Johnson
([1980] 2002) a respeito da homonmia - que, por sua vez, abordada pelos autores em
questo, segundo duas verses, fraca e forte -; e, a respeito do que chamam de
Abstrao. Na verdade, ambos os autores consideram que tanto a homonmia - na sua
verso forte (tipologia quatro em Rakova, 2003) e na sua verso fraca (tipologia 4 em
Rakova, 2003) como a Abstrao, isto, a Teoria da Mononmia (Tipologia dois em
Rakova, 2003), se constituem em estratgias utilizadas por lingustas e lgicos no
sentido de no reconhecer o carter metafrico de conceitos mais abstratos.
Para ilustrar a viso da TMC em relao s duas estratgias utilizadas por
linguistas e lgicos no tratamento de conceitos metafricos, Lakoff e Johnson ([1980],
2002) discutem a anlise do significado escorar em expresses lingusticas como: Ele
escorou o muro e Ele escorou sua argumentao. Para a TMC, que preconiza o papel
das Metforas Conceptuais na formao de conceitos mais abstratos, o significado de
escorar, no que diz respeito s duas expresses supracitadas, seria considerado
polissmico, j que o significado de escorar, no segundo exemplo, seria motivado e
licenciado pela Metfora Conceptual DISCUSSO CONSTRUO. Ou seja, o
conceito de ESCORA, ao ser estruturado pela gestalt de CONSTRUO e essa gestalt
mapear parcialmente o conceito DISCUSSO, escora no conceito de DISCUSSO
seria licenciado pelo seu significado no conceito CONSTRUO. Assim no haveria
necessidade de uma definio independente para o significado de escorar em ambos os
exemplos.
Por outro lado, segundo a Teoria da Mononmia, o significado escorar,
exemplificado nas duas expresses lingusticas, seria abordado como estruturado por
meio de um nico, abstrato e neutro conceito de ESCORA. Dessa forma, alm de
negligenciar aspectos conceptuais relativos a padres de conceptualizao altamente

83

produtivos, a exemplo das Metforas Conceptuais, tal teoria no esclareceria como


conceito nuclear ESCORA se constituiria e operaria, tornando a viso a respeito desse
conceito nuclear demasiado abstrata. Para a verso forte da homonmia, os significados
de escora, nos exemplos supracitados, seriam considerados em separado, isto ,
ESCORA (1) e ESCORA (2), tendo em vista que seriam tratados como completamente
diferentes e sem nada em comum entre um e outro. Ou seja, um conceito se referiria a
algo fsico e o outro, a algo abstrato.

A verso fraca da homonmia abordaria,

igualmente, ambos os significados como ESCORA (1) e ESCORA (2), apesar de


reconhecer

que

tais

significados

apresentariam

alguns

aspectos

parecidos,

estabelecendo, com isso, uma relao entre ambos com base em uma similaridade
abstrata. Dessa forma, de acordo com os dois autores, a verso fraca da homonmia se
aproximaria, de alguma maneira, da Teoria da Mononmia, visto que a viso a respeito
de uma similaridade abstrata se harmonizaria com a viso de um conceito nuclear geral,
abstrato e neutro.
Em suma, Lakoff e Johnson ([1980] 2002) avaliam que tanto a Teoria da
Mononmia como a Homonmia seriam funcionalmente inadequadas. No que tange
Teoria da Mononmia, ela seria funcionalmente inadequada por no considerar a
existncia de um sistema conceptual metafrico e, consequentemente, de conceitos
metafricos, deixando, assim, de explicar que AMOR pode ser entendido em termos de
VIAGEM, por exemplo. Ou seja, ao contrrio da TMC, para a qual a Metfora
Conceptual AMOR VIAGEM licenciaria expresses como a que ponto nosso
relacionamento chegou; nosso relacionamento est diante de uma encruzilhada; a
Teoria da Mononmia afirmaria, desconsiderando as intuies geradas pelos exemplos
supracitados, que os significados de amor e viagem seriam estruturados a partir de
algum conceito nuclear, abstrato e neutro entre os significados em questo.
Ainda sobre a inadequao da Teoria da Mononmia, Silva (2003) avalia que o
Estruturalismo e o Generativismo, na condio de principais correntes da lingustica
moderna, abordam a polissemia de forma pouco satisfatria, j que a consideram como
um tema menor ou mesmo um falso problema. Assim, o autor em questo destaca trs
perspectivas na abordagem de minimizao da polissemia por parte dessas correntes,
quais sejam:

84

(...) a homonista, negando (a relevncia de) a relao entre os sentidos e


convertando a polissemia em homonmia; a artefactualista, negando (a
relevncia de) a diferenciao de sentidos, mais especificamente
considerando-a como artefacto do linguista, e convertando a polissemia em
vaguidade; e a monossemista, negando o estatuto semntico (lingustico) quer
das diferenciaes das relaes e de novo convertando a polissemia em
vaguidade, com a particularidade de considerar os diferentes usos como
predizveis a partir de princpios gerais pragmticos. Todas essas estratgias
e, em particular, a ltima pressupem a tese de um significado nico,
genrico e abstracto, para determinada expresso lingustica, e esta foi a
soluo encontrada para manter o postulado lingustico uma forma um
significado. (2003, p. 91)

No que diz respeito homonmia, sua verso forte, por no reconhecer que o
sistema conceptual possui natureza metafrica, no daria conta de explicar a relao
entre conceitos como AMOR e VIAGEM, DISCUSSO e CONSTRUO, tratandoos, desse modo, como independentes e no relacionados; sua verso fraca, embora seja
considerada superior verso forte pelos dois autores - visto que ela reconhece algum
tipo de relao entre os conceitos - teria como base a ideia de que as similaridades
compartilhadas pelos conceitos seriam dadas e suficientes. Assim, ao darem por falta de
uma teoria da similaridade que possa lidar com o amplo leque de exemplos por eles
repertoriados, Lakoff e Jonhson declaram que:
A posio da homonmia fraca negaria que entendemos o abstrato em termos
do concreto ou que entendemos conceitos de um tipo em termos de conceitos
de outro tipo. Ela sustenta que s podemos perceber similaridades entre
vrios conceitos e que tais similaridades daro conta do uso das mesmas
palavras para os conceitos. Ela negaria, por exemplo, que o conceito de
ESCORA, quando faz parte do conceito de DISCUSSO, entendido em
termos de conceito fsico de ESCORA assim como usado em
CONSTRUO. Ela simplesmente sustentaria que aqueles so dois
conceitos distintos e que nenhum deles usado para entender o outro, mas
que apresentam uma relao de similaridade abstrata. ([1980] 2002, p. 201).

Nessa perspectiva, ns nos perguntaramos, igualmente, qual seria o conceito


nuclear abstrato e neutro que relacionaria os significados de animal e homem de modo a
estruturar a polissemia da expresso convencional cabra bem como quais seriam as
similaridades abstratas compartilhadas entre os conceitos HOMEM e CABRA? A nosso
ver, tais abordagens, por no reconhecerem o carter metafrico do sistema conceptual
humano, negligenciam um dos recursos mais produtivos de conceptualizao humana
em termos de experincia corprea, j que, conforme Kvecses (2010), o domnio fonte
animal ocupa o terceiro lugar na lista dos domnios fonte mais mapeados nas diferentes
tradies lingsticas at ento pesquisadas. Ainda segundo Kvecses (2010), os seres
humanos so frequentemente compreendidos em termos de animais, a exemplo de

85

expresses lingusticas nas quais a lealdade humana compreendida como canina assim
como a esperteza humana atribuda raposa e a maldade feminina atribuda cobra e
vaca, alm de as partes dos corpos dos animais tambm serem usadas em termos de
domnio fonte, a exemplo de expresses em portugus como: tenho estmago de
avestruz e ela lhe botou um belo par de chifres.
Outro aspecto negligenciado por tais abordagens seria quanto relevncia da
interao entre experincia corprea humana e o meio socioculturalmente. Ainda no que
diz respeito ao domnio fonte animal, alm dele se constituir em padro conceptual
recorrente na compreenso de homem em termos de animal, tal compreenso se realiza
em torno de determinados animais que representam papeis sociocultural e
economicamente importantes para determinadas comunidades, como, por exemplo, a
cabra para viso de homem no Nordeste do Brasil.
Na verdade, Lakoff e Johnson ([1980] 2002), sem se voltarem de forma direta
para o fenmeno da polissemia, defendem, conforme acima discutido, a viso de uma
mente corprea segundo a qual o conhecimento humano emerge da interao entre suas
configuraes corpreas finitas e o ambiente fsico e socioculturalmente situado. A
organizao desse conhecimento se daria por meio de gestalts experienciais, cuja
significao se realizaria de forma direta por meio de estruturas pr-conceptuais esquemas imagticos e o nvel bsico de categorizao - produzindo, assim, os
domnios conceptuais fonte; e de forma indireta por meio de mapeamentos metonmicos
e metafricos, que produziriam assim, os conceitos mais abstratos. De acordo com essa
viso, os mapeamentos metafricos e metonmicos motivariam os conceitos mais
abstratos estruturados por uma palavra polissmica, como no caso, por exemplo, do
animal cabra motivar os vrios significados figurados relativos a homem encontrados
em Ferreira (2004), quais sejam: mestio de mulato e negro, capanga, cangaceiro,
morador de propriedade rural, indivduo e sujeito.
3.2. A Polissemia segundo a Teoria dos Modelos Cognitivos Idealizados
Para Lakoff (1987), comum uma nica palavra ter mais de um significado. Ele
esclarece ainda que se os significados se encontrarem no relacionados, a exemplo do
clebre caso banco - instituio financeira e, banco - tipo de assento -, tratar-se-ia de
homonmia; e se os significados se encontrarem relacionados a exemplo de janela

86

buraco feito na parede e janela estrutura de ferro e vidro - tratar-se-ia de


polissemia. Observa ainda que os significados so, comumente, relacionados de forma
to prxima que no notamos, de imediato, que mais de um significado existe. Nessa
perspectiva, Lakoff (1987) afirma que como linguista, preocupa-se com os princpios
gerais que governam fenmenos lingusticos como o da polissemia. (p. 334).
Acrescenta ainda que, com base em vrios estudos feitos por autores como, Brugman,
Sweetser e Casad, foi possvel concluir que as generalizaes que governam a
polissemia s podem ser descritas e explicadas em termos de organizao conceptual,
de modo que o estudo desse fenmeno lingusico leva a hipteses que dizem respeito
organizao conceptual. (p. 334).
Um dos estudos citado por Lakoff (1987), como o de Brugman, por exemplo, foi
realizado junto a falantes da lngua otomanguense no oeste do Mxico. Com base nesse
estudo, a pesquisadora identificou que esses falantes se utilizavam de maneira
sistemtica de termos relativos a partes do corpo humano para se referir a localizaes
espaciais. Ou seja, com base no estudo realizado por Brugman, foi verificada, nessa
tradio lingustica, uma maneira sistemtica de conceptualizar localizao espacial por
meio de projees metafricas que mapeavam partes do corpo humano em objetos.
Assim, uma frase em portugus como, a pedra est debaixo da mesa, seria dita algo
como, a pedra est localizada na barriga da mesa na lngua otomanguense. A
identificao de tal sistema metafrico teria revelado, portanto, que falantes da lngua
otomanguense possuem maneiras convencionais de projetar partes do corpo humano em
objetos para a conceptualizao de localizaes espaciais. Dessa forma, Lakoff (1987)
avalia que os falantes da lngua otomanguense apresentam uma organizao conceptual
em termos de localizao espacial diferente daquela dos falantes de lnguas indoeuropias, que, por sua vez, se utilizam majoritariamente de preposies como debaixo,
no caso da frase da pedra e da mesa.
Por outro lado, Lakoff (1987), ao considerar plausvel a viso de Whorf a respeito
da relao entre lngua, pensamento e cultura, estima que o fato de haver duas
organizaes conceptuais diferentes, caracteriza sistemas conceptuais diferentes. No
entanto, declara que, embora os falantes de lnguas indo-europias disponham de um
sistema conceptual diferente daquele dos falantes de otomanguense, a compreenso
entre ambos os falantes possvel porque, primordialmente, todos os falantes dispem

87

da mesma capacidade conceptual de projeo metafrica. Alm disso, Lakoff (1987)


argumenta que pessoas de uma mesma tradio lingustica e, consequentemente, de uma
mesma organizao conceptual, podem compreender um dado domnio de experincia
de diferente forma, sem que, com isso, a capacidade de comunicao entre elas seja
posta dramaticamente em risco. Assim, considera que os sistemas conceptuais no
seriam monolticos, a despeito da viso de Whorf.
Com efeito, Lakoff (1987) avalia que Whorf foi o linguista mais interessante de
seu tempo. Ao se assumir relativista a partir de uma dentre as cem diferentes
perspectivas de se ser relativista, Lakoff (1987) considera como a maior contribuio de
Whorf, a sua viso acerca da influncia da estrutura lingustica em tarefas no
lingusticas. Ou seja, tal enfoque teve, por consequncia, a problematizao da viso
hegemonicamente professada no mbito da psicologia, segundo a qual a linguagem no
desempenharia nenhum tipo de papel cognitivo, a no ser o de fornecer rtulos para os
conceitos. No entanto, a partir de alguns experimentos citados por Lakoff (1987), como
o experimento de Kay e Kempton, realizado em 1984, foi possvel demonstrar que a
linguagem parte da cognio.
Nessa perspectiva, Lakoff declara que:
No se pode simplesmente assumir que, para alm da acidental homonmia,
existe apenas uma relao de rotularizao entre uma dada palavra e um dado
conceito. O lxico envolve muito mais do que uma mera rotularizao
conceptual. No caso [do estudo a respeito da preposio] over, como em
demais casos de polissemia, uma palavra corresponde a cada um dos
membros de uma categoria natural de conceitos uma categoria baseada em
prottipos. a respeito disso que a polissemia trata. A polissemia envolve
organizao cognitiva no lxico. Mesmo no nvel individualizado da palavra,
a linguagem se apresenta como parte inseparvel da cognio geral. Os
psiclogos no podem mais justificar que ignoram a linguagem por se tratar
de uma mera rotularizao, tampouco os linguistas no podem mais ignorar
os princpios gerais da cognio, tais como os princpios da categorizao.
(1987, p. 333-334). (Traduo Nossa).

Assim sendo, para Lakoff (1987), a questo da organizao conceptual est


intimamente ligada questo da polissemia, j que se trata de um fenmeno que
apresenta diferentes significados sistematicamente relacionados e motivados por
Metforas Conceptuais, representando, assim, um dos cinco tipos de categorizao
humana, isto , o MCI Proposicional do tipo de Categoria Radial. Nesse sentido, para
Lakoff (1987), as relaes polissmicas entre os significados se constituem no caso de
prototipia exemplar, visto que eles representariam os membros de uma categoria de

88

carter motivado e prototipicamente multidimensional. Alm disso, considerando o fato


de que a estrutura categorial de natureza radial no tem apenas uma representao, seria
necessrio, segundo o autor em questo, fornecer: (i) a representao de uma
subcategoria central e demais representaes relativas a cada subcategoria no centrais,
j que no h como estabelecer princpios que prevejam os casos no centrais a partir do
caso central; (ii) uma teoria da motivao, visto que no h como prev as subcategorias
no centrais a partir da subcategoria central; (iii) uma teoria acerca dos tipos de ligaes
entre as subcategorias no centrais e a central.
Desse modo, Lakoff (1987) argumenta que a polissemia no poderia ser abordada
como uma lista de significados disjuntos tal como os dicionrios o fazem. Pois,
possivelmente, em casos como o da lexia barriga na lngua otomaguense, os
dicionaristas abririam uma entrada para tal lexia e elencariam uma lista de significados
disjuntos entre os quais constaria debaixo, sem que explicassem, contudo, de que forma
os significados se encontrariam metaforicamente relacionados. Para dar conta da relao
metafrica dos significados polissmicos, seria necessrio, de acordo com a TMCI,
compreender o sistema conceptual humano e seu processo de categorizao. Em outras
palavras, para compreender as razes de projees metafricas como as apresentadas
por falantes da lngua otomanguense, seria necessrio compreender a organizao
conceptual desse sistema e, consequentemente, o funcionamento dos MCIs. Assim, uma
explicao para a polissemia de barriga na lngua otomanguense teria de se basear no
mapeamento geral no mbito desse sistema conceptual, abrangendo desde os conceitos
relativos s partes do corpo humano at as localizaes espaciais.
Nesse sentido, no primeiro captulo de nossa investigao, assinalamos como
problemtica a definio que encontramos em dicionrios gerais, no caso de Ferreira
(2004), no qual na entrada da lexia cabra, o consulente se depara com a seguinte
organizao dos significados: 1. Mamfero ruminante, a fmea do bode. 2. Cbrea. 3.
Pop. Mulher devassa. 4. fig Mulher de mau gnio, irritadia, escandalosa. 5. Astr.
Capricrnio. S.m 6. Bras. Mestio de mulato e negro; 7. Capanga; 8. Cangaceiro; 9.
Morador de propriedade rural; 10. Indivduo, sujeito. 11. No jogo do bicho (q.v.), o 6.
grupo (14) que abrange as dezenas 21,22,23,24, e corresponde ao nmero seis.

89

Assim sendo, consideramos, tal qual Lakoff (1987), que o tratamento


lexicogrfico dispensado aos significados repertoriados nessa entrada no seria
consistente. Ou seja, embora a definio em questo tenha organizado os
significados elencados a partir de uma escala de representatividades de 1 a 11,
parecendo, com isso, adotar um modelo categorial mais flexvel, tal perspectiva no
se sustentaria. Alm de os sentidos terem sido organizados de forma linear no
condizendo, assim, com o pretenso carter multidimensional dos sentidos
polissmicos a apresentados, no fora explicitado o carter motivado dos
significados figurados tais como: Mulher devassa; Mulher de mau gnio, irritadia,
escandalosa; Mestio de mulato e negro; Capanga; Cangaceiro; Morador de
propriedade rural; Indivduo, sujeito. Em suma, no fora evidenciado, na entrada
em questo, qual seria o tipo de relao entre os significados disjuntos animal e ser
humano.
Com efeito, a discusso a respeito do que deve nortear uma definio de um
significado no mbito da SC em comparao com que feito no mbito da Lexicogrfia
j vem se dando desde a publicao de Metaphors, We Live By (Metforas da Vida
Cotidiana). Nessa publicao, Lakoff e Johnson declaram que os autores de dicionrios,
por no considerarem importante incorporar explicaes gerais de como as pessoas
compreendem conceitos normais em termos de metforas, no demonstram preocupao
quanto maneira pela qual os seres humanos compreendem e agem em funo de seu
aparato conceptual. Por outro lado, tal preocupao existiria no mbito da SC, j que, de
incio, tal semntica considera que a lngua, na condio de fonte de dados, pode levar a
princpios gerais de compreenso; e, que esses princpios de compreenso implicam em
sistemas inteiros de conceitos de natureza metafrica em vez de palavras. Dessa forma,
ao se interessar pelo modo pelo qual o ser humano compreende uma experincia, a SC
exige um conceito de definio diferente do conceito clssico.
Em suma, para Lakoff e Johnson ([1980] 2002), uma teoria de carter
experiencial exige uma definio na qual os conceitos no sejam descritos de forma
isolada. Os conceitos, ao contrrio, devem ser definidos em relao aos papeis que
desempenham nos tipos naturais de experincias, isto , em relao s suas propriedades
interacionais, em relao aos prottipos e aos tipos de relao entre os prottipos, ou
ainda em relao aos MCIs, de acordo com a TMCI. Por conseguinte, esse tipo de

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definio contraria o modelo de definio tradicional para o qual os conceitos so


definidos exclusivamente em termos de propriedades inerentes, de um conjunto fixo de
condies suficientes e necessrias.
Nessa perspectiva, Geeraerts, ao estimar que, nos ltimos tempos, a SC teve um
grande impacto nos estudos lexicais, mais do que em qualquer outra abordagem, declara
que:
(...) vrias das prticas de definio e de descrio j existentes no dicionrio
que so de algum modo, duvidosas a partir de um ponto terico mais antigo
recebem uma interpretao e legitimidade natural no modelo terico
oferecido pela SC. Mais especificamente, existem trs aspectos da concepo
Cognitiva de estrutura semntica lexical que devem ser discutidos: a
importncia dos efeitos prototpicos para a estrutura lexical, a intratabilidade
da polissemia e a natureza estruturada da polissemia. (2009, p. 56)

Geeraerts (2009) assinala ainda que os efeitos prototpicos tornam menos ntida a
distino entre informao semntica e informao enciclopdica, contrariando, assim, a
viso de lexiclogos, como Welker (2004), que preconizam que dicionrio trata das
palavras ao passo que a enciclopdia trata das coisas. Ou seja, a viso de categorizao,
de polissemia, por exemplo, preconizada pela TMCI, tem como base a organizao
prototpica do conhecimento, MCIs, a partir dos quais as categorias se formam e
projetam os seus efeitos prototpicos, determinando, assim, o que Geeraerts (2009)
chama de leitura central de um item lexical; ou o subconjunto central dentro do alcance
extensional de uma leitura especfica de um item lexical. Tal considerao se evidencia
melhor na anlise, pelo autor, realizada a lexia fruto.
Assim, para o autor em questo, a lexia fruto teria como leitura central parte
comestvel; e, como leituras figuradas e especficas: resultado de uma atividade laboral
remetido a fruto do trabalho; e filho de deus remetido a fruto do ventre. Dessa forma, o
significado parte comestvel seria mais saliente, isto , teria mais peso estrutural do que
as demais leituras especficas; seria, por exemplo, o significado a ocorrer de imediato
mente de um falante indagado acerca de que tal palavra quer dizer. Alm disso, seria a
partir dessa leitura central que as demais leituras poderiam ser descritas. Geeraerts,
ento, avalia que:
A leitura bsica, em outras palavras, o centro de coeso semntica da
categoria; ela mantm a categoria unida tornando outras leituras acessveis.
Em resumo, trs caractersticas podem ser mencionadas como indcios para
existncia de uma leitura especfica localizada na posio central da

91

categoria: salincia psicolgica, frequncia relativa de uso e vantagem


interpretativa.
Contudo, efeitos de centralidade no esto restritos ao nvel dos significados,
mas podem ser invocados tambm no nvel da referncia. Quando incitados,
os europeus citaro mais prontamente maas e laranjas como tipos de fruta do
que abacates e roms, e referncias a mas e laranjas so provavelmente
mais frequentes em um contexto europeu do que referncias a mangas.
(2009, p. 58).

Nessa perspectiva, um item lexical definido por Lakoff e Turner (1989) como
sequncia de som que expressa convencionalmente os conceitos que se encontram

organizados em forma de esquemas, (p. 109), (Traduo Nossa), de modo que as


palavras evocam esquemas conceptuais para alm da parte que as palavras designam.
Nesse sentido, Ungerer e Schmid (1996) ponderam que se considerarmos plausvel que
as palavras evocam as categorias de efeitos prototpicos estocadas em nossa mente na
condio de conceitos mentais, no seria plausvel, no entanto, pensar que o significado
de uma dada palavra corresponde apenas a um dado conceito. Se tomarmos, por
exemplo, palavras que se referem cor ou a pssaros e que se referem, igualmente, a
partidos polticos ou a garotas bonitas, respectivamente, percebemos que no h
correspondncia um para um entre palavras e conceitos. Ao contrrio, bastante comum
que uma palavra se refira a vrias categorias, isto que elas sejam polissmicas.
Por outro lado, Lakoff (1987) avalia que teorias, especialmente a Teoria Clssica
das Categorias, no apresentam um tratamento adequado para a polissemia. Em vez de
abordar o carter conceptual da polissemia com base nas relaes de vrios significados
disjuntos que estruturam um dado item lexical, essas teorias se voltam para a discusso
da relao entre os significados a partir apenas de um conceito geral e abstrato. Como j
fora assinalado em Lakoff e Johnson ([1980] 2002), essa ideia de conceito abstrato to
abstrata e to desprovida de significado real que se distancia bastante da forma como o
falante pensa os significados da palavra. Alm disso, essas teorias tratam os significados
que no compartilham das mesmas propriedades, embora se encontrem relacionados,
como homnimos. Assim, tais teorias no conseguem tratar de forma satisfatria das
situaes nas quais mais de um significado se constitu como representativo.
Contudo, de acordo com a TMCI, os significados de uma palavra polissmica
pode se encontrar estruturado a partir de uma escala de significados mais ou menos
representativos, isto , de significados prototpicos ou no prototpicos, a exemplo da
anlise supracitada de Geeraerts (2009), acerca da lexia fruto. Desse modo, plausvel

92

pleitear que alguns significados, dentre os quais, os que so motivados por Metforas
Conceptuais, apresentam-se como mais representativos do que outros, encontrando-se,
assim, mais prximos de uns do que de outros.
Em assim sendo, indagaramos com base na definio de Ferreira (2004), se em
conformidade com a organizao escalonada dos significados de 1 a 11, o significado
prototpico seria animal, j que este corresponde ao nmero 1 na escala? Indagaramos,
igualmente,

se

os

significados

mais

prximos,

consequentemente

mais

representativos, seriam: Mulher devassa; Mulher de mau gnio, irritadia, escandalosa;


Capricrnio; Mestio de mulato e negro, por ocuparem as posies 3, 4, 5 e 6,
respectivamente? E ainda questionaramos se os significados de homem em termos de
cabra menos prximos do significado prototpico seriam: Capanga, Cangaceiro,
Morador de propriedade rural, Indivduo. Segundo os dados por ns coletados,
efetivamente, animal seria o significado mais prototpico do MCI CABRA, tendo em
vista que 45% dos 31 falantes fortalezenses, que responderam primeira pergunta do
questionrio instrumento, disseram que era a imagem de um animal que lhes vinha
cabea quando ouvia a palavra cabra; seguidos de 15,2% que responderam que era a
imagem de um homem; de 9,1% que era a imagem de cabra da peste ou de leite; de
6,1% que no responderam ou responderam que era a imagem de um macho contra
3,0% que responderam zona rural ou carneiro.
Por outro lado, o significado indivduo/sujeito seria o mais prototpico do MCI
HOMEM, visto que 33,3% dos 31 falantes fortalezenses, ao serem solicitados, na
terceira pergunta do questionrio instrumento, a apontar, com base em oito significados
disponibilizados, o que seria verdadeiramente para ele, um Cabra, indicaram como o
primeiro significado um homem; seguidos de 27,3% que apontaram cabra da peste; de
15,2%, um sujeito qualquer; de 12,1% , cabra macho; de 9,1% que no responderam; e
de 3%, cabra bom. No houve meno aos significados cabra vi, cabra raparigueiro e
capanga. Alm disso, os significados de cabra relacionados mulher no foram
majoritariamente reconhecidos pelos respondentes do questionrio 1, j que 86,7% dos
30 participantes, que responderam a sexta pergunta desse questionrio, disseram que a
expresso cabra s se refere a indivduo do sexo masculino.

93

Em suma, a polissemia, ao ser abordada pela TMCI, como fenmeno


primordialmente conceptual e mutidimensional, seria motivada pela projeo metafrica
dos domnios fonte e alvo de diferentes MCIs. Consequentemente, ainda segundo os
postulados da TMCI, assim como o mapeamento metafrico define a relao entre os
domnios alvo e fonte de dois MCIs, bastante comum que o conceito que designa um
elemento do domnio fonte em um dado MCI, designe, igualmente, o significado no
metafrico da palavra polissmica. Dessa forma, no caso do estudo de Filmore, citado
por Lakoff (1987), acerca do adjetivo longo, no qual o domnio fonte espao mapeia o
domnio alvo tempo, o significado considerado prototpico seria relativo a espao; bem
como, no caso da expresso convencional cabra, no qual domnio fonte animal do MCI
CABRA mapearia o domnio alvo homem do MCI HOMEM, o significado no
metafrico animal seria o significado prototpico.
Para finalizar, de acordo com os postulados da TMCI, a polissemia, na condio
de fenmeno primordialmente conceptual, aponta para caso especial de categorizao
prototpica no qual os diferentes significados relacionados de uma palavra polissmica
seriam estruturados por MCI Proposicional do Tipo de Categoria Radial. Dessa forma,
suspeitamos que o MCI Proposicional HOMEM, na condio de agrupamento de
modelos (de agrupamento radial), se encontre estruturado a partir do mapeamento da
figura masculina em termos de cabra, que, por sua vez, seria motivado, de um lado, por
determinados entendimentos compartilhados entre os membros da comunidade de
Fortaleza; e, por um outro lado, seria motivado por entendimentos compartilhados entre
os membros da comunidade nordestina rural. Contudo, a discusso acerca estruturao
da polissemia da expresso convencional cabra ser devidamente realizada quando da
anlise dos dados no captulo 6 desta tese.

94

CAPTULO 4
Correspondncia entre experincia corprea, pensamento metafrico e linguagem:
A Cultura
No que pese a viso de mente corprea, preconizada pelo Paradigma
Experiencialista e, consequentemente pela TMC e pea TMCI, estar baseada na ideia
de experincia corprea como resultado da interao entre o programa sensriomotor humano e o meio fsico e socioculturalmente situado, as normas culturais
assim como os conhecimentos culturais desempenhariam papel relevante na
organizao do sistema conceptual humano, conforme assinala Gibbs (2010). Nesse
sentido, faz-se necessrio para nossa investigao que discutamos o papel das
normas e dos conhecimentos culturais nos procedimentos cognitivos atuantes na
emergncia do conceito de um HOMEM CABRA e na instnciao da expresso
convencional cabra.
Por outro lado, h, nesses postulados, uma tenso quanto relao entre os
aspectos universais do programa sensrio-motor humano e suas variaes culturais,
conforme reconhece Gibbs (2008) ao se referir a tal tenso como paradoxo da metfora.
Ou seja, para Gibbs (2008), a metfora seria sensibilidade culturalmente criativa e nova,
de um lado; e, de um outro lado, ela estaria enraizada em padres predominantes de
experincias comuns a todos os povos. Kvecses (2010), igualmente, pondera a respeito
desse paradoxo. Segundo esse autor, embora no se possa prev, a partir da aplicao de
princpios quais so as Metforas Conceptuais de uma lngua, em funo de seu carter
motivado, seria, no entanto, pouco plausvel esperar que as Metforas Conceptuais das
lnguas contradigam as experincias corpreas humanas universais.
Em assim sendo, com base na definio de cultura adotada por Kvecses
(2005), segundo a qual cultura o compartilhamento de um conjunto de
entendimentos por parte de membros de uma determinada comunidade, abordamos,
na primeira seo deste captulo, o papel dos modelos culturais na categorizao
humana, com particular nfase no modelo cultural da Grande Cadeia do Ser. Para
tanto, lanamos mo de Kvecses (2010), Lakoff (1987), Lakoff e Turner (1989) e
Ungerer e Schimid (1996). Na segunda seo, tratamos da questo da universalidade
a partir de Kvecses (2005; 2009). Na terceira e ltima seo, discutimos a variao

95

cultural nas metforas, apoiados em Kvecses (2009), em Rodriguez (2009) e em


Yu (2008).
4.1. Os Modelos Culturais
Segundo Lakoff e Turner (1989), ns adquirimos os MCIs, ao menos, de duas
maneiras diferentes: via nossas experincias diretas, isto , por meio das estruturas prconceptuais (esquemas imagticos e conceito de nvel bsico) ou via cultura. Os autores
em questo acrescentam ainda que os MCIs, que so adquiridos via cultura, constituemse em modelos, tipicamente, de grande e longa tradio, alm de se apresentarem como
um tipo de variao dos modelos cientficos. De acordo, ainda, com os dois autores,
possvel, em uma mesma cultura, existirem dois tipos de vises acerca do mesmo
fenmeno, uma especializada e a outra leiga. Ou seja, em uma mesma cultura,
possvel encontrar, por exemplo, uma viso leiga, de senso comum, de que lobos so
feras assassinas porque, sem serem provocados e de forma comumente cruel, atacam os
seres humanos; e uma viso especializada, segundo a qual esse tipo de animal evita os
seres humanos.
Lakoff e Turner (1989) acrescentam ainda que modelos culturais tanto podem ser
chamados de modelos cognitivos, quando se faz necessrio destacar sua natureza mental
e sua diferena em relao a alguma representao cientfica pleiteada; como, de
modelo cultural, quando se faz necessrio realar sua natureza cultural, isto , a viso do
ordinrio e do senso comum. Os autores reafirmam ainda a natureza idealizada dos
modelos e, assim, a sua no necessria adequao realidade.
Em assim sendo, Lakoff e Turner (1989) ponderam que alguns modelos
cognitivos so demasiado abstratos. Ou seja, se compreendemos pessoas, animais e
objetos no mundo como tendo atributos, sendo alguns desses atributos considerados
essenciais, porque possumos um modelo cognitivo de carter muito geral a respeito
da natureza das coisas e de seu comportamento. Assim, as coisas no mundo podem ou
no, efetivamente, possuir atributos essenciais. O modelo cultural A Grande Cadeia do
Ser seria um desses modelos, tendo em vista que, consoante os autores, ele se constitui
em um modelo de larga escala, adquirido culturalmente, que, ao estabelecer relao
entre uma grande gama de seres no universo, serve-nos para atribuir sentido e impor
ordem a esse universo.

96

Com efeito, o carter de grande escala e longa tradio atribudo ao modelo bsico
da Grande Cadeia do Ser teria como base, dentre outras, referncias bblicas. Nesse
sentido, Lakoff e Turner (1989) mencionam a passagem de Genesis 1, 26, segundo a
qual Deus teria dito para deixar [o ser humano] dominar o peixe no mar, as aves no ar,
os rebanhos, todas as coisas na Terra e todos os rpteis que rastejam (p. 208). Alm
disso, os autores, ao citar Tucdides, no livro 5, captulo 105, apontam, ainda, para a
referncia Grande Cadeia do Ser no mundo clssico, especialmente quando os
atenienses teriam explicado para os melianos porque a submisso destes queles estaria
de acordo com a lei geral e natural. Ou seja, sendo os melianos, um povo fraco, eles no
deveriam evocar a justia entre as sociedades e sim se submeterem lei natural que
emana de sociedades que podem fazer certo. Nesse sentido, ainda para os autores em
questo, os EUA, ao alargarem suas fronteiras no sculo XIX, teriam declarado que a
Amrica tinha como misso expandir suas fronteiras s custas dos pases mais fracos.
(p. 208).
Dessa forma, tal modelo teria sido avaliado, em termos gerais, como background
essencial para compreenso da viso de mundo de autores clssicos como, Plato e
Aristteles; de autores medievais como, Dante e Chaucer; de autores renascentistas
como, Shakespeare. Apesar de se t-lo considerado anacrnico para a viso de mundo
que emergiu aps a Revoluo Industrial, Lakoff e Turner (1989) o postulam como
modelo ainda essencial para cosmologia do homem comum, no apenas da cultura
ocidental, mas, das demais culturas humanas. Assim, segundo os dois autores, na
contemporaneidade, esse modelo, apesar de ser operado de forma inconsciente,
indispensvel para a compreenso de ns mesmos, de nosso mundo e de nossa lngua.
Nessa perspectiva, o modelo da Grande Cadeia do Ser descrito por Lakoff e
Turner (1989), como um modelo cultural que organiza, de forma escalonada, os tipos de
seres e suas propriedades em nveis superiores e inferiores. Ou seja, os seres superiores,
como o homem, cujas propriedades superiores so capacidade racional, sentido esttico
e moral, se encontram em nvel acima de seres cujo comportamento irracional, como
os animais; de seres, cuja funo biolgica como as plantas; e, de seres dotados de
atributos fsicos como os objetos. importante destacar que Lakoff e Turner (1989)
reconhecem dois tipos de modelos da Grande Cadeia do Ser: o bsico, segundo o qual
os nveis contemplados so do ser humano, dos animais, das plantas e dos objetos; e, o

97

extenso, segundo o qual os nveis contemplados incluem, para alm dos quatro
anteriormente citados, o nvel do cosmos, que, por sua vez, superior ao nvel do ser
humano. Doravante, trataremos particularmente das consideraes desses autores acerca
do modelo bsico da Grande Cadeia do Ser, tendo em vista que para o escopo de nossa
investigao no interessa abordar a relao entre ser humano e cosmos.
Em outras palavras, a partir do modelo da Grande Cadeia do Ser, ns pensamos o
ser humano como superior aos animais; os animais como superiores s plantas; e, as
plantas como superiores aos objetos. Por outro lado, no que pese cada um desses quatro
nveis ser constitudo de subnveis superiores e inferiores, estimamos, por exemplo, que
os cachorros sejam superiores aos insetos. Dessa maneira, esse modelo escalonado
incorpora, igualmente, em seus nveis, as propriedades atribudas aos seres, nele,
elencados. Tem-se, assim, por exemplo, a viso de que uma pedra mera substncia e
uma cadeira, alm de substncia, dotada de estrutura funcional parte e todo (i.e.
assento, espaldar e pernas que servem para determinada funo). Ao inseto, por
exemplo, atribuem todas as propriedades dos seres que se encontram em nvel abaixo ao
seu, alm da propriedade de ser animado, isto , de ser vivo. O cachorro teria todas as
propriedades do inseto, acrescido de vida interior (i.e. desejos, emoes e habilidades
cognitivas restritas). E finalmente, o ser humano seria dotado das propriedades dos seres
que se encontram abaixo de seu nvel, alm da capacidade esttica, moral, de abstrao,
de raciocnio, de comunicao e, de alto nvel de conscincia.
Em suma, a classificao de um ser em um dado nvel do modelo cultural da
Grande Cadeia do Ser depende diretamente de sua propriedade de superioridade. Dessa
maneira, os atributos e comportamentos que definem seres de um dado nvel superior se
baseariam para alm dos atributos e comportamentos que apresentam os seres que se
encontram escalonados nos nveis inferiores. Eles estariam baseados, portanto, nos
seguintes critrios: (i) adicionalidade, isto mais x; (ii) complexidade; (iii) mais
poder, j que um dado ser de um nvel superior teria ascendncia sobre os seres de
nveis inferiores; (iv) e, atributos distintivos, que seriam, geralmente, menos accessveis
nossa percepo e nossa compreenso.
Quanto ideia de atributos de menos acessibilidade percepo humana, eles
teriam carter de relatividade de forma que Lakoff e Turner (1989) apontam para uma

98

srie de comparao entre o que mais difcil e mais fcil de ser por ns percebido, a
saber: se, por um lado, seria, geralmente, mais difcil determinar o sentido moral de uma
pessoa do que os instintos predatrios de um animal, visto que o ser humano pode
mascarar tal sentido e o animal no mascararia seus instintos; por outro lado, seria mais
difcil determinar a natureza instintiva de um animal do que os atributos fsicos de uma
pedra, tendo em vista que a natureza de tal animal demandaria dedues racionais com
base em observaes ao longo de certo tempo; ao passo que atributos fsicos seriam
diretamente acessveis nossa percepo sensorial.
Ademais, Lakoff e Turner (1989) avaliam que, na condio de um modelo de
carter esquemtico, usado de forma inconsciente por membros de boa parte das
culturas humanas, o modelo cultural da Grande Cadeia do Ser provocou profundas
conseqncias sociais e polticas. Ou seja, sua organizao no est pautada apenas na
dimenso dos atributos e comportamentos dos seres no mundo, mas, sobretudo, na
dimenso da superioridade de determinados seres em relao a outros e,
consequentemente, na dominao dos seres superiores em relao aos seres inferiores.
Dessa forma, acredita-se, por exemplo, que seja natural que pessoas possam ser
assujeitadas e, assim, que haja um funcionamento inquestionvel para as coisas, sendo
normal, portanto, para a maioria das pessoas, que haja seres humanos inferiores e menos
emponderados. Lakoff e Turner (1989) destacam que, mesmo que tal modelo esteja
presente em boa parte das culturas existente, ele se teria desenvolvido de forma mais
elaborada no mundo ocidental, por ter sido acrescido de outro modelo que, chamam, de
macrocosmo e microcosmo.
Nessa perspectiva, cada nvel da cadeia do modelo da Grande Cadeia do Ser que
se desenvolveu no Ocidente teria sofrido uma expanso de modo a refletir a cadeia
como um todo. Assim, para cada nvel, encontram-se, igualmente, escalonados os seres
que so superiores e inferiores, estabelecendo, assim, domnio do superior sobre o
inferior. A ttulo de exemplo indicado pelos autores, acreditamos que, no mundo animal,
lees, ursos e aves de rapina so seres superiores, com os lees dominando os territrios
da frica e da Europa; os ursos dominado o territrio do Norte da Amrica; e as aves de
rapina dominando o ar. Acreditamos, igualmente, que nas organizaes sociais
humanas, os homens nobres so superiores aos camponeses; os homens so superiores
s mulheres; os adultos a crianas; e os mestres aos escravos. Em suma, tal modelo no

99

indicaria apenas como o mundo , mas, sobretudo como o mundo deve ser. Em
consonncia com o modelo da Grande Cadeia do Ser, seria, ento, equivocado tentar
subverter a ordem das coisas de modo que no se deve questionar que o homem siga
Deus e que a mulher siga o homem, por exemplo.
Lakoff e Turner (1989) abordam, igualmente, o carter metafrico do modelo em
questo de forma bastante detalhada e complexa, j que buscam explicar, com base
nesse modelo, a emergncia de provrbios. No que pese nosso objeto de estudo no
tratar de provrbios, no nos deteremos nessa discusso. Contudo, em determinado
momento dessa abordagem, os autores mencionam o modelo da Grande Cadeia do Ser
estruturando Metforas Conceptuais nas quais pessoas so compreendidas em termos
no humanos e vice-versa. Ou seja, como tal modelo estabelece domnios de
conhecimentos relativos organizao dos seres no mundo, procedimentos metafricos
mapeariam os domnios humanos em termos dos domnios no humanos e vice-versa.
Nesse sentido, os autores apontam para o que consideram um dos mais elaborados
domnios, o domnio da vida animal, a partir do qual ns compreendemos o no humano
em termos do humano. Assim, ns teramos esquemas bem elaborados nos quais os
animais se encontram caracterizados em termos de atributos humanos, a exemplo da
caracterizao de porcos como sujos, caticos e rudes; de lees como corajosos e
nobres; de raposas como espertas; de cachorros como leais, dependentes e vulnerveis;
de gatos como inconstantes e independentes; de lobos como crueis e assassinos; de
gorilas como agressivos e violentos.
Por outro lado, os autores ponderam que os animais agem de forma instintiva; que
diferentes tipos de animais possuem diferentes tipos de comportamentos instintivos; e
que a viso de esperteza, coragem, inconstncia, lealdade, etc. humana. Assim, quando
atribumos tais caractersticas aos animais, ns estaramos os compreendendo em termos
de comportamento humano. Em suma, os autores ressaltam que to natural
compreender atributos no humanos em termos de atributos humanos que temos
dificuldade de perceber que tais caracterizaes so metafricas.
Em consonncia com Lakoff e Turner (1989), Kvecses (2010) afirma que boa
parte do comportamento humano parece ser compreendida em termos de
comportamento animal a partir de metfora conceptual COMPORTAMENTO

100

HUMANO COMPORTAMENTO ANIMAL. Em portugus, teramos, por exemplo,


as seguintes expresses lingusticas, licenciadas pela metfora em questo: Ela foi uma
vaca comigo; Isso trairagem; Ele berrou bem alto; As mulheres ficam cacarejando na
cozinha; Isso coisa para quem tubaro. No entanto, conforme destacam Lakoff e
Turner (1989), os animais seriam essencialmente instintivos, para serem, por exemplo,
considerados malvados e desagradveis como uma vaca; desleais como a trara,
inconvenientes como os bezerros; tagarelas como as galinhas ou truculentos como os
tubares. Assim, Kvecses (2010) pondera que os seres humanos, primeiro,
caracterizariam metaforicamente os animais em termos de atributos humanos para, em
seguida, se compreenderem em termos de animal.
Kvecses (2010) acrescenta, ainda, que no apenas o comportamento humano
compreendido em termos de comportamento animal como as pessoas so
compreendidas em termos de animais. Ou seja, com base na metfora PESSOAS SO
ANIMAIS, poderamos pensar que foram licenciadas as seguintes expresses
lingusticas em portugus: A jararaca chegou; No sei como ela se casou com aquele
cavalo batizado; Ele um verme; A vaca da minha chefe no veio hoje. Assim, para o
autor em questo, o significado licenciado pelas metforas COMPORTAMENTO
HUMANO COMPORTAMENTO ANIMAL e PESSOAS SO ANIMAIS parece ser
ofensivo. Diante de tal constatao, o autor sugere que as Metforas Conceptuais
COMPORTAMENTO HUMANO COMPORTAMENTO ANIMAL e PESSOAS SO
ANIMAIS

sejam,

na

verdade,

perspectivadas

com

base

nas

metforas

COMPORTAMENTO HUMANO INDESEJVEL COMPORTAMENTO ANIMAL


e PESSOAS ABJETAS SO ANIMAIS.
No entanto, Kvecses (2010) pondera, ainda, que, apesar de grande parte das
metforas animais parecer mapear caractersticas negativas dos seres humanos,
algumas, dentre elas, no o fariam, a exemplo de MULHER SEXY GATINHA. Nesse
sentido, poderamos pensar, em portugus, na famosa msica de Caetano Veloso, Vera
Gata. Dessa forma, Kvecses (2010) pleiteia a existncia, em nosso sistema conceptual,
de metforas animais de nvel genrico, isto , SER HUMANO ANIMAL e metforas
de nvel especfico, isto , PESSOAS ABJETAS SO ANIMAIS E PESSOAS SO
ANIMAIS. Ou seja, as metforas animais, segundo o autor em questo, seriam
metforas congruentes. Em outras palavras, as metforas animais, na condio de

101

metforas congruentes, se constituiriam em um complexo de metforas, dentre as quais,


uma seria de nvel genrico e as demais seriam de nvel especfico. Alm disso,
Kvecses (2010) observa que seria no mbito das metforas de nvel especfico que
ocorreria variao de ordem cultural, j que a metfora de nvel genrico teria carter
universal.
Com efeito, Kvecses (2010), ao pleitear que as metforas animais so de carter
congruente, baseia-se na postulao de Lakoff e Turner (1989), segundo a qual as
metforas de nvel genrico so aquelas nas quais se constata a ausncia de dois tipos de
especificao: (i) no h domnios-fonte e alvo fixos; (ii) nem lista de entidades
designadas no mapeamento. Tal pleito exemplificado, por ambos os autores, pela
metfora de nvel genrico EVENTOS SO AES e pela metfora de nvel especfico
VIDA VIAGEM. Em outras palavras, Lakoff e Turner explicam que:
Na metfora VIDA VIAGEM, h um mapeamento ontolgico designado,
isto , certa lista de lugares no esquema de VIAGEM mapeia exata e
unidirecionalmente uma lista de lugares no esquema VIDA (i.e. DESTINOS
correspondem a METAS de VIDA). No entanto, na Metfora de nvel
genrico EVENTOS SO AES, o mapeamento no prescinde de uma lista
fixa de correspondncias. Ao contrrio, tal mapeamento consiste no
estabelecimento de restries de nvel superior quanto a um mapeamento ser
adequado ou no. Apesar de a metfora no indicar exatamente um dado
evento nem qual o lugar no esquema de evento que corresponde dada
entidade do esquema de AO, a Metfora [de nvel genrico] lhe impe
restries. (1989, p. 80)

No que tange avaliao de Kvecses (2010) a respeito de o significado principal


licenciado por metforas animais se referir, particularmente, s caractersticas negativas
do ser humano, interessante notar que 53,3% dos 30 participantes responderam
negativamente segunda pergunta do questionrio 3 que os indagava se o ser humano
poderia ser representado por um animal, contra 46,7% que responderam positivamente;
bem como, que 43,3% dentre os 30 participantes responderam negativamente dcima
pergunta do questionrio 4, que os indagava se ele, participante, poderia ser
representado por algum animal contra 43,3% que responderam positivamente; 10% que
no responderam; e, 3,3% que disseram no saber.
Por outro lado, podemos observar, igualmente, a influncia de metforas animais
de nvel genrico nas informaes fornecidas pelos respondentes dos questionrios por
ns aplicados: 60% dos 30 participantes responderam positivamente segunda pergunta
do questionrio 4 (semelhante segunda pergunta do questionrio 3) que os indagava,

102

se o ser humano poderia ser representado por um animal contra 30,0% que responderam
negativamente; 6,7% que disseram no saber; e, 3,3% que no responderam. Alm
disso, os 43,3% dentre os 30 participantes que responderam positivamente dcima
pergunta do questionrio 4 contra 43,3% que responderam negativamente, conforme
acima mencionado, demonstraram que alguns animais podem mapear caractersticas
positivas do ser humano, tal qual a ponderao de Kvecses (2010) em relao a
metforas animais de nvel especfico como MULHER SEXUALMENTE ATRAENTE
GATINHA.
Desse modo, percebemos, com o apoio dos mencionados dados, que as metforas
animais podem ou no serem avaliadas negativamente pelos falantes fortalezenses, isto
, h uma tenso quanto avaliao das metforas animais ser negativa ou positiva no
mapeamento das caractersticas humanas, de acordo com os falantes fortalezenses. Tal
situao confirma, de modo geral, a viso de Kvecses (2010) acerca das metforas
animais mapearem no mbito da metfora de nvel geral caractersticas gerais do ser
humano e no mbito da metfora de nvel especfico, caractersticas especficas
majoritariamente negativas, mas tambm positivas, de acordo com diferentes tipos de
compartilhamentos dos membros de diferentes comunidades.
Nessa perspectiva, a discrepncia nas respostas acima analisadas nos leva a inferir
que tal tenso se baseia nas metforas animais SER HUMANO ANIMAL ou
PESSOAS ABJETAS SO ANIMAIS, ou ainda PESSOAS SO ANIMAIS. Ao que
parece, os respondentes da segunda questo do questionrio 4 pensaram em ser humano
em termos de animal de modo genrico, com base, assim, na metfora de nvel geral
SER HUMANO ANIMAL; ao passo que os respondentes da segunda questo do
questionrio 3, ao que parece, pensaram em ser humano em termos de um dado animal,
no bem avaliado, com base, assim na metfora PESSOAS ABJETAS SO ANIMAIS.
Por outro lado, percebemos em relao s respostas dos participantes dcima
pergunta do questionrio 4 que animais como borboletas, pssaros e felinos de grande
porte so bem avaliados pelos falantes fortalezenses. Ou seja, alguns dos respondentes
da dcima pergunta do questionrio 4 destacaram caractersticas positivas relacionadas
aos animais por eles escolhidos, como por exemplo: borboleta, pelo poder de
transformao; pssaros devido ao almejado carter de ser livre e poder voar; e felinos

103

de grande porte, por serem potentes e apresentarem capacidade tanto em defender e


proteger seus entes queridos como o de lutar ferozmente pelo o que quer. Podemos
ainda ponderar, com base nos mesmos dados, que o animal mapeado nas metforas
animais pode desempenhar vrios papeis em uma dada comunidade, mapeando, assim,
caractersticas distintas do ser humano. o caso, por exemplo, do mapeamento homem
em termos de cabra que ora mapeado como um homem perseverante, ora como um
homem rude.
Em suma, consoante Kveceses (2010), o domnio fonte animal um dos
domnios fonte extremamente produtivos. Isso porque os seres humanos so
frequentemente compreendidos em termos de propriedades atribudas aos animais,
segundo dados coletados pelo autor em questo em dicionrios e pesquisas realizadas
por estudiosos da metfora. Ademais, o autor chama ateno para o fato de que no
apenas entendemos homem em termos de animal, mas situaes ou coisas em termos de
animal. Em portugus, podemos pensar em expresses como uma festa animal; um
carro animal, a vida voa, o tempo voa, por exemplo. O autor tambm ressalta a
compreenso de domnios abstratos em termos de partes dos corpos de animal. Em
portugus, podemos pensar em expresses como, tire as patas de cima de mim; um o
focinho do outro; ele colocou o rabinho entre as pernas; ou ela tem memria de
elefante.
A propsito dos modelos culturais, ao definirem modelos cognitivos, na condio
de uma viso cognitiva acerca dos conhecimentos humanos, de base psicolgica, que se
encontram estocados na mente, Ungerer e Schmid (1996) os distinguem dos modelos
culturais a partir das seguintes caractersticas: o primeiro teria carter privado e
provavelmente universal; e o segundo, alm de possuir natureza igualmente cognitiva,
teria carter coletivo, por ser compartilhado por membros de determinado grupo ou
subgrupo social. De modo geral, a viso de Ungerer e Schmid (1996) converge com a
viso de modelo cultural apresentada por Lakoff e Turner (1989), tendo em vista,
sobretudo, que os autores em questo tambm o compreendem como um tipo de
variao de modelos cientficos.
Contudo, h diferena entre as duas abordagens em termos de escala. Consoante
Lakoff e Turner (1989), os modelos culturais se caracterizam por serem de grande e

104

longa tradio, a exemplo do modelo da Grande Cadeia do Ser. Na verdade, ao abordar


os modelos culturais, Ungerer e Schmid (1996) esto interessados em reforar a
relevncia desses modelos na estruturao dos efeitos prototpicos das categorias, dado
o carter introdutrio de sua obra. Nessa perspectiva, os autores apontam para a
importncia de modelos culturais na categorizao de mveis usados para escrever, tal
qual a escrivaninha, em pases orientais, como China e Japo, e em pases europeus;
como tambm, na categorizao do que deve ser a primeira refeio do dia para
franceses e ingleses.
Em outras palavras, para Ungerer e Schmid (1996), a partir de diferentes modelos
culturais, os efeitos prototpicos das categorias variariam. Ou seja, na cultura japonesa e
chinesa, uma escrivaninha prototpica seria rente ao cho, suspensa apenas por
pequenas rodas, ao passo que o mesmo mvel, em vrios pases europeus, seria tanto
equipado por uma variedade de gavetas como tambm alto o suficiente para que seu
usurio fizesse uso de uma cadeira; a primeira refeio do dia para franceses seria
categorizada como frugal, j que o almoo a refeio substanciosa, ao contrrio do que
seria para os ingleses, visto que, para os mesmos, a primeira e a ltima refeio so
substanciais porque o almoo se constitui em apenas um lanche.
Tal discusso nos remete, com efeito, quela que Lakoff (1987) aponta, logo no
incio de sua obra, a respeito do sistema conceptual humano e de sua organizao, isto ,
se as pessoas usariam o mesmo sistema conceptual ou no; bem como, a respeito do
tipo de respostas que se poderia dar a essas perguntas. Ao afirmar que essa discusso foi
o que teria norteado a escrita dessa obra, Lakoff (1987) nos informa que a organizou em
termos de respostas tradicionais baseadas nos postulados do Paradigma Objetivista; e
respostas novas baseadas nos postulados do Paradigma Experiencialista.
Com efeito, ao se basear nos postulados do Paradigma Experiencialista em torno
da viso de uma mente corprea, Lakoff (1987) formula a TMCI e seus cinco diferentes
tipos de MCIs. Ao discutir sobre o carter e a estruturao dos MCIs, na condio de
construtos responsveis pela organizao do conhecimento humano e a formao de
categorias de efeitos prototpicos, Lakoff (1987) afirma que se dois sistemas
conceptuais variam em termos de organizao conceptual, ou de compreenso, ou de
uso de conceitos ou ainda na abordagem de situaes, ambos os sistemas conceptuais

105

seriam diferentes. Nesse sentido, os MCIs poderiam ser comparados em termos de sua
organizao, ou de sua compreenso, ou quanto ao uso dos conceitos por eles
categorizados ou ainda quanto abordagem de situaes por eles categorizados. Dessa
forma, os cinco tipos de MCIs e seus subtipos, postulados por Lakoff (1987), so
norteados segundo essas variaes.
Tal viso fica mais clara quando o autor explicita a formao das categorias
radiais pelo MCI Proposicional do tipo Categoria Radial no mbito do sistema
conceptual Dyrbal, avaliando, assim, tal sistema conceptual como aquele que manifesta
caractersticas importantes no que tange construo de estruturas radiais. Em outras
palavras, o sistema conceptual humano daria a conhecer aspectos relevantes da cognio
humana, dentre os quais, a existncia de domnios bsicos da experincia que podem ser
especficos de uma cultura, especialmente no que diz respeito categorizao das aves
em termos mulheres mortas na cultura Dyirbal, com base em aspectos mitolgicos
compartilhados por membros da citada cultura. Outro exemplo que torna a viso de
Lakoff (1987) mais clara em relao variao dos sistemas conceptuais humanos
quando ele pondera acerca da polissemia da palavra barriga para os falantes de lngua
otomanguense no mbito da pesquisa de Brugman. Nesse sentido, o autor estima,
conforme j discutido no captulo 3, que os falantes dessa lngua apresentam uma
organizao conceptual em termos de localizao espacial diferente daquela dos falantes
de lnguas indo-europias, que, por sua vez, se utilizam majoritariamente de preposies
como debaixo.
Ao adotar tal posio Lakoff (1987) se reporta ao relativismo whorfiano,
ressaltando que o relativismo de Whorf no era absoluto. Ou seja, Whorf considerava
que os sistemas conceptuais humanos, embora pudessem ser radicalmente diferentes um
do outro, no seriam, jamais, totalmente diferentes. Dessa forma, Lakoff (1987)
estabelece vrios critrios com os quais analisa o relativismo ou determinismo
lingustico whorfiano em comparao com o Experiencialismo e o Objetivismo, a saber:
(i)

O grau de variao do sistema conceptual, para Whorf , radical mas no


absoluto ao passo que, para o Experiencialismo, a variao do sistema
conceptual substancial mas no radical e, para o Objetivismo, apesar da

106

variao existir, no relevante, visto que a realidade homognea e


nica.
(ii)

A profundidade da variao do sistema conceptual abordada por Whorf,


e por muitos estudiosos, com base em algumas partes do sistema
conceptual

consideradas

mais

fundamentais,

exemplo

da

conceptualizao de tempo e espao, ao passo que, para o


Experiencialimo, tal profundidade se remete aos conceitos de esquemas
imagticos e de nvel bsico e s metforas primrias.
(iii)

A natureza da variao do sistema conceptual tratada ora, pelo


Objetivismo, em termos de variedade de encaixe na realidade nica; ora,
pelo Relativismo de Whorf em termos de diferentes maneiras de esculpir
a realidade aqui ou ali, em maior ou menor pedao, no se preocupando
como seria a realidade, ora pelo Experiencialismo em termos de
diferentes usos de nossa capacidade de categorizao, de carter
experiencial e imaginativo, em criar realidade social.

(iv)

O local da variao visto por Whorf como sendo no mbito das lnguas
e pelo Experiencialismo como sendo primordialmente no mbito
conceptual e pelo Objetivismo, nos encaixes.

(v)

A relao entre sistema conceptual e capacidade de conceptualizao


que, apesar de no ter sido enfocada por Whorf, tratada pelo
Experiencialismo como instncias distintas, sendo a primeira resultado
da interao entre o programa sensrio-motor e o meio fsico e
socioculturalemente situado e, a segunda, de carter inato, e pelo
Objetivismo como uma nica coisa e de natureza inata.

(vi)

A comparao entre os sistemas conceptuais tratada por Whorf como


improvvel, pelo Objetivismo como provvel e realizada em funo do
potencial de traduo e, pelo Experiencialismo, como provvel e
realizada com base na possibilidade de compreenso, de modo de uso
dos conceitos, de abordagem de situao e de organizao conceptual.

107

Em suma, com base nesses critrios, Lakoff (1987) postula que o


Experiencialismo adota as seguintes posies em relao ao Relativismo ou ao
Determinismo de Whorf: os sistemas conceptuais no so monolticos, a despeito da
viso de Whorf, j que um indivduo pode ter diferentes, e s vezes contraditrias,
maneiras de abordar uma mesma experincia; o lugar da variao de um sistema
conceptual que lhe interessa aquele que est relacionado com diferenas sistemticas e
no o de variao de uma palavra em relao a diferentes conceitos isolados; a natureza
e a profundidade da variao do sistema conceptual esto relacionadas com o carter
experiencial e imaginativo do sistema de forma que Lakoff (1987) no estima que possa
haver variao relevante tanto no mbito dos conceitos de esquemas imagticos - em
cima-embaixo, fora-dentro, parte-todo - como no mbito dos conceitos de nvel bsico relacionados com as coisas, parte do corpo, animais, plantas, estados, eventos tampouco das Metforas Primrias, como MAIS PARA CIMA. Na verdade, tais
conceitos estariam relacionados de forma muito prxima da experincia corprea
humana primeira.
Por outro lado, Lakoff (1987) estima que a variao do sistema conceptual se d
na forma de usar e de organizar os conceitos bem como de compreend-los e de abordar
as situaes a partir dos MCIs. Em outras palavras, para Lakoff (1987), os sistemas
conceptuais variam de modo substancial e no radicalmente, sendo comparveis, no
mbito dos MCIs, em termos de compreenso, da maneira de usar os conceitos e de
abordar a situao e de organizao conceptual. Dessa forma, podemos concluir que h
diferena de escala na variao dos MCIs, e particularmente no que se refere aos
modelos culturais, consoante a TMCI. Isso porque o grau de variao dos MCIs no
seria radical e sim substancial, com suas estruturas mais fundamentais conceitos de
esquemas imagticos, conceitos de nvel bsico e Metforas Primrias variando de
forma irrelevante. plausvel, portanto, considerar que o modelo cultural da Grande
Cadeia do Ser, embora seja de carter cultural e apresente provvel variao, sua
natureza quase universal, visto que se encontra bastante convencionalizado, devido ao
fato de ter atravessado centenas de anos e em boa parte das culturas humanas.
Contudo, Lakoff (1987) tambm reconhece variaes culturais de menor escala
como das categorias de efeitos prototpicas abordadas por Ungerer e Schmid (1996).
Todavia, tais variaes, assim como assinalam Ungerer e Schmid (1996), teriam

108

relevncia, sobretudo em termos pedaggicos, de explanao da estruturao categorial


prototpica em relao estruturao categorial no prototpica. Assim sendo, alm da
avaliao de Kvecses (2010) de que o domnio-fonte animal um dos mais produtivos,
consideramos plausvel pleitear que as metforas animais apresentam carter quase
universal com base, igualmente, no carter quase universal do modelo cultural da
Grande Cadeia do Ser.
Por outro lado, tendo em vista que as metforas animais so do tipo congruente,
estimamos que a polissemia da expresso convencional cabra seja motivada por
metforas animais de carter quase universal, mais particularmente pelas metforas
congruentes de nvel genrioc SER HUMANO ANIMAL e de nvel especfico
PESSOAS ABJETAS SO ANIMAIS e PESSOAS SO ANIMAIS. Ou seja, segundo a
perspectiva paradoxal da metfora pleiteada por Gibbs (2010) e o carter conguente das
metforas animais pleiteado por Kvecses (2010), a polissemia da expresso
convencional cabra, segundo o nvel gnerico SER HUMANO ANIMAL e as
metforas de nvel especfico PESSOAS ABJETAS SO ANIMAIS e PESSOAS SO
ANIMAIS, seria norteada por princpios relativos experincia corprea dos membros
da comunidade de Fortaleza de carter quase universal e de carter socioculturalmente
situada em funo do compartilhamento de entendimentos acerca do papel sciocultural
do animal cabra nessa comunidade.
4.2 As Metforas Universais
Para Kvecses (2005), a Metfora Conceptual abordada por Lakoff e Johnson
([1980] 2002) e por Grady (1997) com base, sobretudo nas experincias corpreas
humanas bsicas, a exemplo da metfora primria: AFEIO CALOR, que
licenciaria expresses lingusticas como, ns temos uma relao calorosa. Ou seja,
ainda segundo Kvecses (2005), no seria surpresa para ningum que afeio seja
associada a calor e no a frio, considerando que tal correlao entre as experincias de
afeio e de calor se teria dado de forma inconsciente. Isso porque elas remontariam
nossa mais tenra idade quando ramos acolhidos junto ao corpo de nossa me.
Em assim sendo, por termos a Metfora Conceptual, como base para
conceptualizao de experincias humanas bsicas e universais, significaria dizer que o
carter da Metfora Conceptual igualmente universal, conforme discutimos no

109

captulo 1, na seo acerca da TMC. Contudo, pondera, o autor, quando se olha para a
relao entre metforas e as lnguas humanas, tem-se a ntida impresso de que h to
grande nmero de Metforas Conceptuais no universais como de Metforas
Conceptuais universais. Dessa forma, para Kvecses (2005), no que pese sua viso de
cultura ser definida como compartilhamento de entendimentos entre membros de uma
dada comunidade, e por outro lado, as Metforas Conceptuais, na condio de
procedimento cognitivo sistemtico responsvel pela conceptualizao de grande parte
dos conceitos mais abstratos, tambm variarem em termos culturais - a exemplo da
conceptualizao de amor em termos de jornada, de unidade e de caa em culturas
como a americana, hngara e chinesa - seria necessrio levantar a seguinte pergunta:
At que ponto as pessoas no mundo compartilham os mesmos entendimentos em
relao aos aspectos do mundo em que vivem?
Nessa perspectiva, o mencionado autor considera, na condio de linguista
cognitivo, que a Metfora Conceptual to poderosa e rica que ela teria de ser
compreendida a partir da interconexo entre vrios nveis, quais sejam: lingustico,
conceptual, sociocultural, neural e corpreo. Diante de tal fato, o autor pondera que,
como o nvel conceptual, consoante a ideia central defendida pela TMC, emergiria da
experincia corprea bsica e das atividades neurais e o fato de o ser humano se
assemelhar de forma importante nesse nvel, a maior parte das Metforas Conceptuais
existentes deveria ser, portanto, similar e universal; e, consequentemente, a maior parte
dos entendimentos compartilhados entre as pessoas no mundo seria, igualmente, similar
e universal. Apesar de Kvecses (2005) questionar essa viso, tendo em vista que, em
seus estudos e dados coletados, h evidncias relevantes de variao metafrica, ele
aponta para casos segundo os quais o carter universal da Metfora Conceptual foi
evidenciado.
Com efeito, os estudos que visam verificar as evidncias quanto ao carter
universal das Metforas Conceptuais, se realizam no mbito das diferentes culturas e
lnguas, particularmente no mbito das culturas e lnguas no relacionadas. Dessa
forma, o autor apresenta, em sua obra Metaphor in Culture, os resultados, dentre outros,
de duas pesquisas que foram realizados no domnio das emoes, particularmente do
conceito de felicidade e de raiva. O conceito de felicidade foi examinado nas lnguas
chinesa, hngara e inglesa; ao passo que o conceito de raiva nas lnguas chinesa,

110

hngara, inglesa, japonesa, polonesa, wolof e, zulu. O autor no deixa de assinalar que a
escolha em investigar a ocorrncia de Metforas Conceptuais relacionadas com o
domnio das emoes no foi gratuita, visto que tal domnio considerado como
fortemente influenciado pelas experincias culturais.
Consoante a pesquisa realizada na lngua inglesa por Kvecses, em 1991, embora
tenha sido encontrado um grande nmero de Metforas Conceptuais mapeando o
conceito de felicidade, Kvecses (2005) avaliou que trs delas se sobressaiam, tais
quais: FELICIDADE PARA CIMA (Im felling up [Estou me sentindo para cima]),
FELICIDADE LUMINOSIDADE (She brightened up [Ela ficou radiante]) e
FELICIDADE LQUIDO EM RECIPIENTE (His heart is filled with happiness [Seu
corao est cheio de alegria]). O lingusta cognitivo chins YU encontrou, igualmente,
as mesmas Metforas Conceptuais em sua lngua a partir de pesquisas, por ele,
realizadas, em 1995 e 1998 tal qual Kvecses em pesquisa realizada na lngua hngara,
sua lngua materna. Seguem os exemplos da Metfora Conceptual FELIZ PARA
CIMA em chins e hngaro, retirados de Kvecses (2005, p.36.), respectivamente:
FELIZ PARA CIMA
Ta hen Gao-xing
He is very high-spirited/happy [Ele alto astral/feliz]

Ta xing congcong de.


He spirit rise-rise [ele esprito levanta-levanta]
Seu astral est alto/ ele est satisfeito e entusiasmado.

Zhe-xia tiqi Le wo-de xingzhi


This moment raise my mood
Nesse momento, meu astral fica alto

FELICIDADE PARA CIMA


Ez a film feldobott.
This film up-threw-me [ Este filme me jogou para cima]

111

Este filme me deixou para cima.

Majd elszll a boldogsgtl


Almost away-flies-he/she the happiness-from
Ele est nas nuvens

Quanto aos estudos relacionados s Metforas Conceptuais que mapeiam o


conceito raiva, eles foram realizados na lngua inglesa por Kvecses em 1986; por
Lakoff em 1987; e por Lakoff e Kvecses em 1987; na lngua chinesa por King em
1989; e por Yu em 1995 e 1998; na lngua japonesa por Matsuki em 1995; na lngua
hngara por Bokor em 1997; na lngua wolof por Munro em 1991; na lngua zulu por
Taylor e Mbense em 1998; e, na lngua polonesa por Micholajczuk em 1998. Todos os
estudos encontraram a Metfora Conceptual UMA PESSOA COM RAIVA UM
RECIPIENTE PRESSURIZADO.
Apesar de Kvecses (2005) no disponibilizar todos os exemplos discutidos pelos
estudos supracitados, ele reproduz alguns relacionados com a lngua inglesa (Cf.
KVECSES, 2005, p. 39), a saber:
You make my blood boil [Voc fez meu sangue fever].
Simmer down! [Acalme-se]
Let him stew [deixe que ele espume de raiva]
He blew his top [Ele estourou a tampa]
Em seguida, Kvecses sumariza os achados da seguinte forma:
Em todas essas lnguas, a metfora do RECIPIENTE foi encontrada segundo
a qual o recipiente pressurizado em funo ou no do calor. As
correspondncias, ou mapeamentos, da metfora do RECIPIENTE
PRESSURIZADO para raiva incluem:
O recipiente com algum tipo de substncia ou objeto = a pessoa que est
raivosa.
A substncia ou objetos do recipiente = a raiva.
A presso da substncia ou objetos no recipiente = a fora da pessoa raivosa.
A causa da presso = a causa da fora da raiva mantendo a substncia ou
objetos no recipiente = controle da raiva.

112

A substncia ou objetos saindo do recipiente = a expresso de raiva.


Dessa forma, argumento que esse mapeamento produz uma cena ou situao
para raiva na qual h uma fora dentro de uma pessoa de sorte que tal fora
faz a pessoa agir de certa maneira que a pessoa se despressurize. A causa, a
fora e a estrutura da expresso forado continua a ser um mistrio e um
acontecimento completamente aleatrio, sem que evoque a metfora do
RECIPIENTE PRESSURIZADO. Por outro lado, por meio desse
mapeamento detalhado, tal metfora fornece uma estrutura coerente para os
vrios conceitos de raiva em diferentes lnguas. (2005, p. 39-40). (Traduo
Nossa).

Nessa perspectiva, Kveceses (2005) conclui que, embora os exemplos elencados


pelos vrios estudos que investigaram o carter universal das Metforas Conceptuais
insinuem grande variao no mbito das lnguas pesquisadas, tal variao mostrou ser
de natureza superficial. Ou seja, os estudos detalhados dos casos revelaram evidncias
de que certas Metforas Conceptuais, particularmente no mbito das Metforas
Conceptuais de nvel genrico, apresentam carter potencialmente universal ou quase
universal. Acrescenta ainda que as Metforas Conceptuais particularmente estudadas
so simples ou primrias e/ou complexas, baseadas em experincias humanas
universais.
4.3. As Metforas e a Variao Cultural
Kvecses (2009) avalia que a TMC, ao despertar grande interesse junto a uma
variedade de antroplogos, ganhou outro enfoque para o estudo da Metfora
Conceptual. Ou seja, ainda de acordo com o mesmo autor, enquanto especialistas da
Cincia da Cognio, dentre os quais os linguistas cognitivos, tendem a perguntar O
que metfora? Como ela funciona na mente? (p. 258), pesquisadores das Cincias
Sociais, interessados em estudar a Metfora Conceptual, particularmente os
antroplogos, tendem a focar-se na questo O que a metfora faz em determinados
contextos scio-culturais?. (p. 258).
Dessa forma, o autor considera um desafio tanto para os cientistas cognitivos em
geral como, mais especificamente, para os linguistas desenvolver uma viso a partir da
qual seja possvel explicar a universalidade assim como a diversidade do pensamento
metafrico. No que pese ter abraado o desafio ao qual se refere, Kvecses (2009)
prope o esboo do que seria o primeiro passo em direo a uma teoria cognitivocultural cujos componentes bsicos so os seguintes: (i) dimenses da variao; (ii) os
aspectos da variao; e, (iii) as causas de variao.

113

No que diz respeito s dimenses da variao metafrica, Kvecses (2009) avalia


que as Metforas Conceptuais variam ora no mbito de duas ou mais culturas, ora no
mbito de uma mesma cultura. Quanto variao metafrica no mbito de duas ou mais
culturas, ela poderia se d da seguinte forma: (i) em termos de congruncia, isto ,
metforas de nvel especfico, que ao integrarem uma metfora de nvel genrico,
apresentariam diferentes variaes em funo de aspectos socioculturalmente situados;
(ii) quando uma dada cultura convencionaliza, em especial, um conjunto de domniosfonte para um domnio-alvo especfico, ou o contrrio; (iii) quando ambas as culturas
apresentam o mesmo conjunto de Metforas Conceptuais para determinado domnioalvo, porm uma delas tem claro pendor para uma Metfora Conceptual especfica; (iv)
quando algumas Metforas Conceptuais parecem ser adotadas por uma nica cultura.
No que tange variao no mbito de duas ou mais culturas, Kvecses (2009)
aponta para dois tipos de exemplos. O primeiro diz respeito variao em termos de
congruncia da Metfora Conceptual de nvel genrico UMA PESSOA COM RAIVA
UM RECIPIENTE PRESSURIZADO. Ou seja, embora a Metfora Conceptual de nvel
genrico UMA PESSOA COM RAIVA UM RECIPIENTE PRESSURIZADO seja de
carter potencialmente universal, ou quase universal, conforme discutimos na seo
anterior, as metforas de nvel especfico podem variar em funo dos diferentes
preenchimentos culturais, isto , elas podem variar em termos de tipo de recipiente, de
tipo de fluido, se h calor ou no, etc. Dessa forma, foram encontradas as seguintes
evidncias de variao das metforas de nvel especfico da Metfora Conceptual de
nvel genrico UMA PESSOA COM RAIVA UM RECIPIENTE PRESSURIZADO: o
tipo de recipiente pressurizado conceptualizado, na lngua japonesa, em termos de
barriga enquanto, na lngua zulu, ele est relacionado com o corao; a raiva
conceptualizada em termos de gs (qi) na lngua chinesa, ao passo que, na lngua
inglesa, ela conceptulizada em termos de lquido.
O segundo tipo de variao no mbito de duas ou mais culturas, apontado por
Kvecses (2009), diz respeito variao no conjunto de domnios-fonte aplicado a
determinados domnios-alvo, a exemplo do que acontece em relao ao domnio-alvo
VIDA. Apesar desse domnio-alvo ser conceptualizado quase universalmente como
LUTA/GUERRA, BEM PRECIOSO, JOGO e VIAGEM, na lngua Hmong, falada,

114

principalmente, em pases como Laos e Tailndia, o domnio-alvo VIDA


conceptualizado em termos do domnio-fonte BARBANTE.
Quanto variao das Metforas Conceptuais no mbito de uma mesma cultura,
Kovecses (2009), em consonncia com os postulados da Sociolingustica, da Sociologia
e da Antropologia, segundo os quais as lnguas no so monolticas, postula,
igualmente, que as Metforas Conceptuais variam, em uma dada comunidade, em
termos sociais regionais, tnicos, histricos e individuais, tal qual assinala Lakoff e
Johnson ([1980] 2002). Apesar de destacar que, no mbito da Lingustica Cognitiva, no
h ainda estudos sistemticos a respeito dessa perspectiva, o autor menciona que, em
termos de variao social, h evidncia de variao de Metforas Conceptuais que
licenciam expresses lingusticas usadas no tratamento que os homens dispensam s
mulheres e vice-versa. Como exemplo, cita casos encontrados na lngua inglesa
baseados em metforas animais, quais sejam: os homens tratam as mulheres como
coelhinha [bunny]; gatinha [kitten]; passarinho [bird]; franguinha [chic]; ao passo que
as mulheres tratam os homens como urso [bear] e tigre [tiger].
Nessa perspectiva, Rodriguez (2009) realizou estudo comparativo acerca das
metforas animais que licenciam expresses lingusticas em relao condio
feminina nas lnguas espanhola e inglesa, objetivando, com isso, analisar o fato dessas
metforas se constiturem em recursos cognitivos que projetam experincias relativas
construo de identidades sociais e de gneros. A autora se baseou, para tanto, na viso
de Lakoff e Turner (1989) acerca do modelo cultural da Grande Cadeia do Ser, acima
discutido, particularmente na ideia de impacto sociopoltico que tal modelo causou no
mbito das vrias culturas humanas. Ou seja, segundo Lakoff e Turner (1989) esse
modelo, alm de atribuir propriedades e organizar os entes do mundo de forma
hierarquizada, classifica tais entes a partir de sua capacidade de superioridade e
dominao em relao aos outros seres. A autora se baseou, igualmente, na anlise de
Kvecses (2005) acerca do carter congruente das metforas animais, particularmente
na ideia de que as metforas animais especficas variam de forma majoritariamente
negativa com base nas Metforas Conceptuais de nvel especfico COMPORTAMENTO
INDESEJVEL COMPORTAMENTO ANIMAL e PESSOAS ABJETAS SO
ANIMAIS.

115

Dessa forma, ao pesquisar o papel social das metforas animais nas lnguas
inglesa e espanhola, Rodriguez (2009) postula que essas metforas motivam e formulam
conceitos negativos a respeito da condio feminina no mbito das lnguas em questo.
Ou seja, tais recursos cognitivos seriam motivados com base nas crenas e valores,
presentes nas comunidades hispano e anglofalantes, de determinado grupo de
indivduos, representado pelo macho branco e heterossexual, que, na condio de Self,
se constitui como cnone social em detrimento de determinados grupos de indivduos, a
exemplo das mulheres, que, na condio do Outro, contraria essa ordem cannica.
Como critrio de anlise das metforas animais, Rodriguez (2009) se apoia nas
classificaes etnobiologicas - habitat, tamanho, aparncia, comportamento e grau de
domesticidade - associadas categorizao proposta por Leach, para anlise da relao
entre animais e a noo de tabu.
Em assim sendo, ao constituir seus critrios a partir das classificaes
etnobiologicas e da viso de Leach, segundo a qual h correspondncia estrutural entre
o potencial sexual das mulheres e o potencial de comestibilidade dos animais,
Rodriguez (2009) prope a seguinte abordagem para anlise do papel das metforas
animais na construo da identidade feminina nas lnguas inglesa e espanhola: (1)
metfora animal e a mulher como animal domstico e de pequeno porte, cujo potencial
sexual no seria autorizado, e a relao sexual seria considerada espria; (2) metfora
animal e a mulher como animal domstico, cujo tamanho e o grau de domesticidade ao
variar provocaria variao quanto a ser o potencial sexual dessa mulher autorizado ou
no; (3) metfora animal e a mulher como animal selvagem, cujo potencial sexual seria
obscuro.
Em linhas gerais, Rodriguez (2009) aponta para os seguintes resultados:
(i)

A mulher estaria sendo mapeadas em termos de cadela e gata como


prostituta, feia, maliciosa e perdida de acordo com a categoria da
metfora animal e mulher como animal domstico e de pequeno porte,
cujo potencial sexual no seria autorizado.

(ii)

A mulher estaria sendo mapeada em termos de vaca, gua e mula como


gorda, feia e estpida de acordo com a categoria metfora animal
mulher e animais domesticados, cuja funo a de servir ou de

116

alimentar o ser humano, e por ser de grande porte, no teria seu


potencial sexual autorizado. No entanto a mulher estaria sendo mapeada
em termos galinha, franga, pomba e perua como frgil e jovem de
acordo

com a categoria metfora animal

mulher e animais

domesticados, cuja funo a de servir ou de alimentar o ser humano, e


por ser de pequeno porte, teria seu potencial sexual autorizado.
(iii)

A mulher estaria sendo mapeada em termos de loba, tigre fmea e baleia


como promscua ou gorda de acordo com a categoria metfora animal
mulher e animal selvagem, cujo potencial sexual obscuro, j que so
animais de grande porte, que apresentam baixo grau de domesticidade e
baixa capacidade de alimentao humana.

A ttulo de concluso, Rodriguez (2009) afirma que metforas animais no


possuem apenas base cognitiva, mas tambm motivao cultural. Ou seja, elas projetam
atitudes e crenas de determinadas comunidades em relao no apenas a determinados
animais, mas em relao a determinados animais em termos de determinados grupos
sociais. Nesse sentido, a autora estima que a dimenso cultural das metforas animais as
torna importantes veculos para transmisso e perpetuao de crenas sociais em
benefcio de determinadas prticas discursivas nas comunidades, a exemplo da
transmisso e perpetuao da condio feminina em termos de objeto dos desejos
sexuais do macho branco heterossexual nas comunidades hispano e anglofones. Dessa
forma, os usurios das lnguas em questo transmitiriam e perpetuariam crenas sociais
em relao aos grupos considerados marginais ou inferiores, no caso, as mulheres.
Interessante notar a respeito das consideraes de Rodriguez (2009), que a
expresso convencional cabra definida por autores, como Cascudo, da seguinte
maneira:
Chamamos cabra ao filho do mulato com a negra e no simptico ao
folclore sertanejo. No h doce ruim nem cabra bom. O tratamento de
cabra insultoso. Ningum gosta de ouvir o nome. (...). Todas as
estrias referentes aos cabras so pejorativas e so eles entes malfejos,
ingratos, traioeiros. Mas no o cabra que evoco, mas a Cabra, capra,
uma presena na cultura popular de qualquer pas. (2009, p. 60)

117

Com base nessa definio, plausvel afirmar que h a uma forte negativao da
expresso convencional cabra, j que ela se refere a indivduo mestio, cuja mestiagem
fruto de duas etnias socialmente desprestigiadas na cultura brasileira. Ademais, alm
de se referir a um tipo mestio, e esse tipo mestio ser fruto de mestiagem entre etnias
desprestigiadas no Brasil, tal expresso ainda se refere a indivduo que reside em uma
das regies mais pobres e desassistidas do Brasil: O Serto Nordestino. Ou seja, de
acordo com Rodriguez (2009), podemos afirmar, igualmente, que metforas animais no
possuem apenas base cognitiva, mas tambm motivao cultural. No que diz respeito s
metforas animais - isto , HOMEM MESTIO SERTANEJO CABRA - que
motivariam expresso convencional cabra, h forte indcios de que elas projetem
atitudes e crenas da sociedade brasileira, principalmente, da sociedade nordestina, em
relao ao grupo social homem mestio sertanejo.
Embora seja plausvel afirmar que homem mestio e sertanejo, na condio de
grupo marginal e inferior, esteja sendo mapeado negativamente com base em metfora
animal de nvel especfico HOMEM MESTIO SERTANEJO CABRA, restaria nos
perguntarmos por que homem mestio sertanejo est sendo mapeado em termos
particularmente do animal cabra? Ou seja, qual seria, ento, o compartilhamento de
entendimentos dos membros, sobretudo da regio ao nordeste do Brasil acerca da cabra?
Ou ainda que tipo de norma cultural motivaria a metfora conceptual de nvel especfico
HOMEM MESTIO SERTANEJO CABRA? Nessa perspectiva, interessante
ressaltar que, ao fazer referncia figura masculina como cabra, Cascudo (2009)
tambm se reporta ao animal. Ao discorrer sobre a histria desse animal, Cascudo nos
informa que do convvio com o animal, teriam surgido histrias segundo as quais tanto
o bode quanto a cabra desapareciam por uma hora durante o dia para ir ter com o coisa
ruim. Assim tal autor declara que:
Desta participao religiosa a cabra nunca se libertou. No se aproximou de
santo algum e no h lenda ou histria em que figure como elemento
favorvel. Familiar, domstica, da intimidade sertaneja, no inspira confiana
integral ao povo. Em lenda alguma da literatura oral crist comparece com a
cabra num plano de boa educao ou afeto. Na etiologia de sua voz, h uma
condenao popular que tivemos de Portugal: Cristo nasceu! cantou o
galo. Onde muge o boi. Em Belm!, baliu a ovelha. Mentes, mentes
resmungou a cabra, guardando at hoje a negativa gaguejada e pag. (2009,
p. 61)

H que se ressaltar que devido alimentao rstica da cabra, tal animal se teria
adaptado ao serto nordestino. Ainda, segundo Cascudo (2009), j no sculo XVI, a

118

cabra constava nos cardpios populares dessa regio setentrional. Contudo, era o seu
leite que garantia a alimentao da criana brasileira e, sobretudo, da criana sertaneja
de acordo com observaes do viajante Henry Koster, em 1810, citado por Cascudo
(2009). Contudo, ainda de acordo com Cascudo (2009), crenas por parte de membros
da comunidade nordestina, particularmente sertaneja, de qua a cabra tinha parte com o
coisa ruim levavam a apreciaes sociais de que haveria perigo do leite da cabra
transmitir para a criana o carter inquieto, bulioso, arrebatado, da amamentadora; [de
que] o menino, demasiado vivo, arteiro, endiabrado, tem a justificativa no leite da
cabra. (CASCUDO, 2009, p. 62). Consoante a histria da cabra e seu papel no apenas
scio-econmico e cultural no Nordeste, especialmente na cultura sertaneja,
evidenciados por Cascudo (2009), podemos pleitear que esses aspectos no aprovados
socialmente motivaram o mapeamento de homem mestio em termos de cabra. Ou seja,
h uma correlao entre o homem cabra ser compreendido como malfejo, ingrato e
traioeiro e o animal cabra como endiabrado.
Outro aspecto importante a ser destacado que, embora Cascudo (2009) no
aponte para nenhum tipo de aspecto positivo na definio do cabra, h evidncias de
que o conceito CABRA, que licencia a expresso correlata, seria, igualmente, motivado
por tais aspectos. Ou seja, o fato de a expresso convencional cabra tambm se referir a
homem viril, valente, trabalhador at mesmo herico se constitui em evidncias de que
tal expresso tambm motivada por metforas especficas que mapeiam caractersticas
positivas do cabra. Nesse sentido, ressaltamos as ponderaes de Freyre acerca do
carter positivo da mestiagem do cabra ao dizer que:
O cabra do Nordeste, define-o o folclorista Rodrigues de Carvalho
segundo a ideia mais popular entre a prpria gente da regio: tem um
caldeamento especial: 50% de africano, quarenta de ndio e dez de um
ariano fugidio pelo entorpecimento do clima. o homem da canalha
nortista
mais: o heri de um grande nmero de histrias de coragem e de
aventuras de amor. o cabra danado. O cabra escovado. O cabra
bom. O cabra de confiana. A ele a imaginao do povo atribui uma
potncia sexual extraordinria a que no faltariam vantagens fsicas
tambm excepcionais.
Rodrigues de Carvalho d o cabra do Nordeste como forte, trabalhador,
valente, mas irrequieto; inconstante, nem sempre leal. E acrescenta:
Raramente o cabra...tem dedicao afetuosa do africano ou a carinhosa
estima do mameluco, ou do branco. (2004, p. 172).

Freyre (2004) ainda acrescenta que o cabra teve papel fundamental na histria do
Nordeste da Cana-de-Acar, ao destacar que:

119

A histria social do Nordeste da Cana-de-Acar est ligada, como


talvez a de nenhuma outra regio de Brasil, ao esforo do mestio, ou
antes, do cabra. Um esforo que se tem exercido debaixo de condies
duramente desfavorveis. Mas, mesmo assim, notvel pelo que tem
construdo e realizado. (2004, p. 171).

importane ressaltar que a histria social do Nordeste da Cana-de-Acar


remonta s origens da histria do Brasil, j que o plantio da cana-de-acar no Nordeste
data de meados do sculo XVI. Nesse sentido, Freyre declara que primeiro se fixaram
e tomaram fisionomia brasileira os traos, os valores, as tradies portuguesas que junto
com as africanas e as indgenas constituiriam aquele Brasil profundo, que hoje se sente
ser os mais brasileiros. (p. 50). Ou seja, de acordo com Freyre (2004), podemos
afirmar que, historicamente, o cabra foi um dos primeiros tipos originalmente
brasileiros. Por essa razo, podemos pleitear, tal qual Freyre, que o cabra seja
compreendido de forma majoritariamente positiva.
Ademais, conforme j assinalamos, parece que teria havido expanso do uso
dessa expresso em espao urbano como da cidade de Fortaleza. Tal fato nos leva a
inferir que essa expresso passou a ter, prototipicamente, o carter mais geral, sendo,
portanto, mapeada tambm pela Metfora Conceptual animal de nvel genrico SER
HUMANO ANIMAL. Tal inferncia pode ser observada nos dados por ns coletados,
visto que 33,3% dos 31 participantes, ao serem solicitados, na terceira pergunta do
questionrio instrumento, a apontar, com base em oito significados disponibilizados, o
que seria verdadeiramente para ele, um cabra, indicaram como o primeiro significado
um homem; seguidos de 27,3% que apontaram cabra da peste; de 15,2%, um sujeito
qualquer; de 12,1% , cabra macho; de 9,1% que no responderam; e de 3%, cabra bom.
No houve meno aos significados cabra vi, cabra raparigueiro e capanga.
Em suma, podemos inferir que se a metfora de nvel genrico SER HUMANO
ANIMAL estiver mapeando a expresso convencional cabra, as metforas de nvel
especficos esto variando da seguinte forma: a metfora PESSOAS ABJETAS SO
ANIMAIS est mapeando HOMEM MESTIO SERTANEJO ANIMAL , motivadas
pela crena por parte dos membros da cultura cearense de que cabra um animal que
tem parte com o diabo e seu leite pode transmitir caractersticas diablicas aos garotos
que o tomam; a metfora PESSOAS SO ANIMAIS est mapeando HOMEM
MESTIO SERTANEJO VALENTE, VIRIL E TRABALHADOR motivada pela
crena por parte de membros da cultura nordestina de que tal tipo genuinamente

120

brasileiro/nordestino, teimoso, persistente e resistente assim como a cabra que resiste s


s precrias condies de vida no Serto nordestino.
Quanto s causas da variao metafrica, Kvecses (2009) as rene em dois
grupos: o das experincias diferenciais e das preferncias cognitivas. A experincia
diferencial dependeria da variao dos diversos tipos de contextos, cultural, histrico, da
situao comunicativa, das biografias, dentre outros. O que equivaleria, para ns, ideia
de variao do sistema conceptual a partir de diferentes abordagens de uma situao, tal
qual assinala Lakoff (1987). No que diz respeito ao contexto cultural, na condio de
conjunto de valores nicos e salientes de uma dada cultura, tal contexto seria
responsvel pela distino e caracterizao de uma determinada cultura em relao
outra.
Dessa forma, o conjunto de valores nicos e salientes que caracterizam o contexto
cultural exerceria influncia determinante na emergncia de Metforas Conceptuais,
tendo em vista que esse conjunto constitui os domnios gerais de experincia em uma
dada cultura. Nesse sentido, como j discutido mais acima, a Metfora Conceptual de
nvel geral UMA PESSOA COM RAIVA UM RECIPIENTE PRESSURIZADO varia
a partir das metforas de nvel especfico em funo das diferenas culturais. Essa
variao se daria, portanto, em razo, especificamente, no caso da lngua japonesa,
porque o conceito BARRIGA hara bastante relevante para a cultura nipnica de
sorte que ele se constitui, na verdade, em um conjunto de conceitos relacionado com a
ideia de verdade, de intenes gerais e de verdadeiro carter honne -. Assim o termo
honne contrasta com o termo tateme, ou face social de algum. Dessa forma, quando
algum controla sua raiva, estaria, de acordo com a cultura japonesa, escondendo o seu
carter privado, verdadeiro, ntimo e exibindo uma face social aceita socialmente. Para
os chineses, por exemplo, o qi energia que flui pelo corpo. Da, tal conceito pertencer
a discursos filosficos e mdico. Assim qi est relacionado com o estado homeosttico
do corpo.
Quanto aos demais contextos, no que diz respeito ao de situao comunicativa, a
causa da variao estaria associada em funo do assunto a ser tratado; no histrico, a
causa estaria relacionada ao pendor de determinada cultura em convencionalizar
determinadas Metforas Conceptuais de carter quase universal. O autor cita, como
exemplo, o caso de, nos EUA, as Metfora Conceptuais VIDA UM BEM PRECIOSO

121

e VIDA UM JOGO serem mais predominantes; ao passo de que, na Hungria, o que


predomina a Metfora Conceptual VIDA GUERRA, visto que a Hungria esteve em
guerra ao longo de seus mais mil anos de histria. Quando ao contexto relacionado
biografia do indivduo, o autor aponta para exemplos de Metforas Conceptuais que
licenciam expresses lingusticas usadas por pessoas com depresso.
No que tange s preferncias cognitivas, Kveceses (2009) discute, dentre outros
aspectos, o que chama de Foco Experiencial. Tal aspecto teria como indagao se a base
corprea de natureza universal, a exemplo da experincia corprea quando ainda somos
beb ou crianas pequenas, utilizada da mesma maneira em todas as culturas? A partir
de exemplos como da Metfora Conceptual UMA PESSOA COM RAIVA UM
RECIPIENTE PRESSURIZADO, o autor em questo pondera se as evidncias de
variao de acordo com a cultura e a histria de um dado agrupamento humano
apontariam para o contrrio. Ou seja, para Kvecses (2009), a base corprea universal,
sobre a qual as metforas universais poderiam ser construdas, no utilizada da mesma
forma ou na mesma proporo em lnguas e culturas diferentes. (p. 272).
Nesse sentido, Kvecses (2009) pleiteia a existncia do que chama de Foco
Experiencial. O que, para ns, equivaleria viso de variao do sistema conceptual em
termos de organizao conceptual, tal qual assinala Lakoff (1987). Assim, o Foco
Experiencial estaria relacionado com direcionamento diferenciado por parte dos vrios
povos em relao aos diversos aspectos de funcionamento de seu corpo e um dado
domnio-alvo.
Nessa perspectiva, o lingusta cognitivo Yu considera que:
A Metfora Conceptual emerge da interao entre corpo e cultura. Se, de um
lado, os mapeamentos metafricos emergem largamente da experincia
corprea; por outro lado, a escolha de uma opo, dentre as vrias que
emergem do leque de experincias corpreas humanas, depende largamente
da compreenso e interpretao cultural. Assim as culturas que compartilham
da mesma compreenso e da mesma interpretao, a partir das restries
impostas pela experincia corprea, apresentam pendor em compartilhar a
mesma Metfora Conceptual. Nesse sentido, as metforas primrias, que
derivam diretamente das experincias corpreas, so mais afeitas a se
espalharem pelas diversas culturas humanas e mesmo de se universalizarem,
ao passo que as metforas complexas, formadas por mapeamentos
metafricos e metonmicos mais bsicos e de crenas culturais, so mais
afeitas a ocorrerem em culturas especficas. (2008, p. 259)

122

A ttulo de concluso, Kvecses (2009) pondera que muitos processos cognitivos


operam na conceptualizao metafrica de forma a no incluir apenas a identificao da
relao entre dois domnios conceptuais, mas tambm a elaborao, o foco, a
convencionalizao e a especificidade. Todos esses processos poderiam, assim, ser
encontrados operando em todas as lnguas e culturas, mas o grau com o qual so
aplicados, poderiam variar de lngua para lngua. Para discusso mais aprofunda desse
grau, o autor em questo sugere que se investiguem os diversos aspectos de variao das
Metforas Conceptuais, acima discutidos. Tais aspectos apontam para uma viso
cognitivo-cultural da Metfora Conceptual, considerada pelo autor, como uma
complementao da viso experiencial postulada, de maneira majoritria, pelos
estudiosos da Metfora Conceptual, em especial pelos linguistas e cientistas cognitivos.
A nosso ver, a viso cognitivo-cultural de Kvecses (2009) converge para a viso
de variao do sistema conceptual, e consequentemente dos MCIs, postulada por Lakoff
(1987) no mbito da TMCI. O que percebemos como diferente nas duas abordagens diz
respeito tanto questo de foco, j que Kvecses (2009) discute a variao das
Metafras Conceptuais e Lakoff (1987), a variao dos MCIs; quanto de nfase nos
aspectos culturais em Kvecses (2009) e nos aspectos mais gerais em Lakoff (1987).
Nesse sentido, concordamos com a posio de Kvecses (2009) de que sua viso
cognitvo-cultural complementar viso postulada pelo Experiencialismo, e
particularmente pela TMCI.
No que tange ao nosso objeto de estudo, consideramos que a expresso
convencional cabra seja motivada pelas Metforas Conceptuais animais, de carter
quase universal, SER HUMANO ANIMAL e, de carter especfico, PESSOAS
ABJETAS SO ANIMAIS E PESSOAS SO ANIMAIS. Dessa forma, tal qual
assinala Kvecses (2005), estimamos que tais Metforas Conceptuais, no mbito de
uma mesma cultura, isto da comunidade dos falantes de lngua portuguesa do
Nordeste do Brasil, variam em funo dos aspectos de ordem social e histrica,
motivados pelo compartilhamento de entendimentos por parte dos membros da cultura
nordestina acerca do papel que o animal cabra exerce nessa mesma cultura.
Por outro lado, estimamos que aspectos universais da Metfora Conceptual,
especialmente, da metfora primria PERSISTIR MANTER-SE ERETO, tenha
relevncia na motivao da polissemia da expresso convencional cabra. Segundo os

123

dados por ns coletados, o cabra visto, tal qual o animal, como primordialmente
persistente, resistente e teimoso. Esse tipo de viso converge, em alguma medida, com a
abordagem proposta por Cascudo (2009), quando nos informa que se acreditava que
havia perigo do leite da cabra transmitir para a criana o carter inquieto, bulioso,
arrebatado, da amamentadora. (p. 62); como tambm, com a viso de Freyre (2004),
para o qual o cabra valente e viril. Assim, ambas as vises convergem em direo
ideia de um homem que cabra, teimoso e persistente. Considerando que persistir
resistir; no se conformar s adversidades tanto sociais como ambientais; lutar
contra tais adversidades, muito embora o cabra se encontrasse assujeitado aos senhores
de engenho e s suas ordens e regras, acreditamos que haja evidncias de que a metfora
primria PERSISTIR MANTER-SE ERETO mapeie, igualmente, a relao entre
homem e cabra.
A ttulo de concluso, tendo em vista o carter experiencial e cultural dos MCIs,
especialmente do MCI Proposicional de tipo de Categoria Radial, consideramos que a
polissemia da expresso convencional cabra aponta para princpios motivadores tanto
de natureza cognitiva como de natureza cultural. Em outras palavras, alm de ser
motivada por metforas animais de carter quase universais de nvel genrico SER
HUMANO ANIMAL, a polissemia da expresso convencional cabra seria,
igualmente, motivada pela metfora primria PERSISTIR MANTER-SE ERETO, e
pelas metforas animais de nvel especfico PESSOAS ABJETAS SO ANIMAIS E
PESSOAS SO ANIMAIS.

124

CAPTULO 5
Correspondncia entre experincia corprea, pensamento metafrico e linguagem:
Metodologia
Este captulo se encontra organizado em quatro sees. Na primeira seo,
apresentamos as questes que norteiam nossa investigao; na segunda seo,
discorremos a respeito do tipo de pesquisa por ns desenhado; na terceira seo
abordamos os mtodos realizados para a coleta dos dados; na quarta e ltima seo,
tratamos dos procedimentos conduzidos e escolhidos para anlise dos dados. Alm
disso, por considerarmos que as questes metodolgicas so motivos de grande
debate e interesse no mbito da TMC e da TMCI, tratamos das razes que nos
levaram a adotar um tipo de pesquisa de carter qualiquantitativa ainda na primeira
seo.
5.1. Problemas e Questes.
Ao decidirmos tratar da polissemia da expresso convencional cabra,
tnhamos conhecimento de que tal expresso se relacionava com falantes da zona
rural do Nordeste. Tnhamos, ainda, observado que a expresso em questo, ao que
parecia, se havia expandido e se introduzido no universo urbano. Ou seja, passamos
a notar que estudantes universitrios usavam tal expresso e, at mesmo algumas
autoridades polticas a usavam igualmente, em conformidade com reportagens
veiculadas na grande imprensa local, alm dos compositores de cano de forr. H
que se dizer que tal gnero de cano bastante apreciado pela juventude de
Fortaleza, sobretudo depois de suas verses contemporneas.
Por outro lado, devido existncia do animal cabra e sua funo sociocultural
ser importante para economia do Serto nordestino, passamos a desconfiar que a
polissemia da expresso cabra - que ora se refere a homem comum, mestio,
morador ou originrio de zona rural, ora se refere a um sujeito valente e viril ou
cabra macho, ora se refere a um sujeito violento ou capanga e cangaceiro, ora
companheiro e amigo ou cabra bom - seria motivada por metforas animais. De
acordo com Kvecses (2010), tais metforas mapeariam experincias positivas e
negativas entre ser humano e demais animais. Ou seja, haveria indicativos de que na
cultura nordestina, especialmente na cultura fortalezense, o conceito HOMEM se
relacionaria de forma importante com o conceito CABRA seja na conceptualizao
da figura masculina per se em termos do animal cabra, seja na conceptualizao de

125

certos tipos de figura masculina salientemente relevantes no mbito da cultura da


qual emerge essa expresso.
Nessa perspectiva, estimamos que a expresso convencional cabra, tanto do
ponto de vista lingstico como do ponto de vista conceptual e cultural, faz aflorar
questes relevantes a serem investigadas e problematizadas. Dessa forma,
consideramos plausvel nos perguntar quais seriam as categorias de experincia
codificadas pelos membros da cultura fortalezense ao escolher o emprego da
expresso convencional cabra em detrimento de termos padro da lngua portuguesa
do Brasil como homem, sujeito, rapaz?
Com intuito de investigarmos essas categorias de experincia, levantamos a
seguinte questo de pesquisa: O exame da articulao entre expresso convencional
cabra e o compartilhamento de entendimentos entre os membros da cultura
fortalezense nos levaria a compreender quais so os procedimentos cognitivos
atuantes na emergncia do conceito de um HOMEM CABRA? A partir dessa
questo central, as seguintes questes secundrias foram formuladas: O conceito
HOMEM ganharia extenses metafricas por meio do uso da expresso
convencional cabra associado ideia de persistncia e de resistncia atribuda ao
animal cabra? Os processos de natureza corprea e scio-culturalmente motivados,
que se encontram na base das conceptualizaes de membros da comunidade de
Fortaleza, estariam sendo ativados na construo de uma figura masculina
compreendida por meio da expresso convencional cabra?
5.2. Tipo de Pesquisa
Para examinarmos a natureza da relao entre a expresso convencional cabra e o
compartilhamento de entendimentos por parte de membros da cultura fortalezense de
modo a compreender quais so os procedimentos cognitivos atuantes na emergncia do
conceito CABRA, desenhamos um tipo de pesquisa qualiquantitativa. Contudo, antes de
apresentarmos a metodologia aplicada em nossa investigao, discutiremos a respeito
do tipo de metodologia adotado para desenvolvimento de estudos no mbito da LC, bem
como a respeito de suas implicaes.
Com efeito, a questo do tipo de pesquisa e, por conseguinte de metodologia a ser
adotada no mbito da LC, especialmente da TMCI e da TMC respectivamente, vem
sendo motivo de questionamentos e debate entre os lingistas cognitivos e seus colegas

126

da cincia da cognio a exemplo de Lakoff (1987), Gibbs (2009) e o Grupo


Praggelejaz (2009). De acordo com Lakoff:
Grandes teorias no contam muito, exceto se elas so substancialmente e
minuciosamente detalhadas. Uma das coisas mais importantes que a LC tem
a oferecer a outras vertentes das cincias cognitivas a metodologia de como
estudar tanto a lingustica como a estrutura conceptual.Tal estudo tem de ser
bastante detalhado, apresentando, para tanto, um nvel de detalhe to rico e
minucioso de forma que ele possa ser abordado por outras tcnicas. Foi com
esse esprito que estudamos os casos aqui apresentados (1987, p. 379)
(Traduo Nossa).

Por outro lado, Gibbs (2009) pondera que ns, os linguistas cognitivos,
deveramos nos importar mais com mtodos empricos. Ele acrescenta ainda que, apesar
de considerar as intuies de lingustas treinados teis, tais intuies no teriam carter
conclusivo no que se refere ao [tratamento] das influncias especficas do pensamento
e da experincia corporificados no uso da linguagem cotidiana. (p. 194). H que se
ressaltar que Gibbs (2009), na condio de psicolinguista experimental, tem os
experimentos como procedimentos de anlise e de metodologia. Nessa perspectiva, o
autor em questo (2009) pondera que, a despeito do posicionamento de seus colegas da
psicologia, ele no acredita que os linguistas cognitivos devam conduzir experimentos
para que suas idias possam ser consideradas como teorias psicolgicas.
Contudo, Gibbs (2009) manifesta dois tipos de preocupao em relao aos
procedimentos analticos por ns adotados. A sua primeira preocupao o leva a
compartilhar junto com seus colegas da Psicologia de algum ceticismo em confiar em
argumentos e em concluses de lingistas cognitivos porque eles se baseiam fortemente
em introspeces individuais sobre questes de estrutura e comportamento lingustico.
(p.195). A sua segunda preocupao diz respeito nossa pretenso em acessar processos
inconscientes por meio de nossa conscincia ao passo que tal acesso no seria em nada
trivial.
Com efeito, Gibbs ressalta que suas ponderaes tm o propsito de nos
sensibilizar a respeito dos:
diferentes nveis nos quais a compreenso lingustica pode ser estudada e
explicada e, alm disso, de [nos fazer] reconhecer que [nossos] prprios
mtodos de anlise consciente e sistemtica de expresses lingusticas no
podem fornecer os insights necessrios para a produo ou processamento
automtico da linguagem (2009, p .202)

Para tanto, ele nos sugere que estruturemos nossos trabalhos de modo que eles
possam ser mais adequados a testes experimentais; e, possam ser mais apropriados

127

investigao com base em mtodos indiretos cujo fundamento no requerer dos


participantes dos experimentos que realizem introspeco sobre seus prprios processos
mentais, j que tais processos seriam geralmente inconscientes. Nessa perspectiva, o
autor em questo nos prope que: (i) estruturemos nossos estudos de forma a serem
mais adequados a testes experimentais; (ii) organizemos estudos com hipteses
passveis de serem falseveis; (iii) desenvolvamos hipteses especficas que possam ser
verificadas individualmente de modo que elas sejam passiveis de serem examinadas por
diferentes tcnicas experimentais.
A ttulo de exemplo, Gibbs (2009) cita trs mtodos desenvolvidos por ele e
colaboradores na investigao de aspectos relativos a um conjunto de quatro hipteses
acerca da TMC, quais sejam: (i) o mtodo com o qual examinou as imagens mentais das
pessoas acerca das expresses convencionais; (ii) o mtodo com o qual avaliou o
julgamento das pessoas a respeito dos significados metafrico sensveis ao contexto;
(iii) o mtodo com o qual analisou a relao entre intuies corpreas e as inferncias
metafricas.
Consideramos relevantes e necessrias as ponderaes de Gibbs (2009) aqui
abordadas, particularmente no que tange a dois elementos. O primeiro diz respeito sua
viso quanto ao fenmeno por ns tratado apresentar diferentes nveis nos quais a
compreenso lingustica pode ser estudada e explicada. (p.202). E a outra est
relacionada com a sua posio de que no devemos, na condio de lingusta cognitivo,
conduzir experimentos para que nossas ideias possam ser consideradas como teorias
psicolgicas, ainda que devamos adotar alguns procedimentos de modo a tornar nossos
estudos abordveis por outras tcnicas.
Em outras palavras, a partir de tais reflexes, entendemos que nossa investigao
acerca da polissemia da expresso convencional cabra luz da TMCI se inscreve numa
perspectiva para alm da LC, sem, contudo, implicar que no tenhamos de deixar de
assumir

nossas

especificidades

metodolgicas.

Nesse

sentido,

no

apenas

desenvolvemos estudo voltado para a polissemia da expresso convencional cabra a


partir de uma perspectiva qualiquantitava com constituio de corpora em diferentes
gneros textuais, como tambm adotamos alguns dos temas considerados por Gibbs
(2009) em seus experimentos. Ou seja, nos cinco questionrios para coleta de dados

128

junto a 153 respondentes, formulamos perguntas com as quais, ainda que no mbito da
conscincia, procuramos:
(i) avaliar as imagens mentais dos falantes circunscritos ao permetro urbano de
Fortaleza quando acessam a expresso convencional cabra (Ver Questionrio
Instrumento, questo 1; Questionrio 1, questo 7; Questionrio 2, questo 4;
Questionrio 3, questo 3; e Questionrio 4, questo 3);
(ii) verificar os julgamentos por parte dos respondentes diante do uso da expresso
convencional cabra em diferentes gneros textuais (Ver Questionrio Instrumento,
questo 2; Questionrio 1, questes 4, 6, 12 e 13; Questionrio 3, questes 4, 7 e 8; e
Questionrio 4, questes 4, 7 e 8) .
Por outro lado, diante da discusso a respeito de qual tipo de metodologia adotar
no mbito da LC de maneira a dirimir a subjetividade das intuies dos linguistas
cognitivos em suas metodologias de natureza qualitativa, o grupo Praggelejaz, formado
por lingustas snior e anglofalantes, desenvolveu um mtodo de carter objetivo, o
chamado Procedimento de Identificao de Metforas, doravante Mtodo PIM. Trata-se
de um mtodo com o qual o grupo em questo buscou contemplar um dos grandes
desdobramentos das pesquisas realizadas nos ltimos anos no mbito da TMC: O foco
na identificao e na explicao da linguagem metafrica no discurso.
Com efeito, tal grupo justifica a necessidade em propor uma metodologia, como a
do Mtodo PIM, devido dificuldade encontrada em comparar as diferentes anlises
empricas realizadas luz dos postulados da TMC. Tal dificuldade se daria tanto por
conta das diferentes intuies dos pesquisadores como pela falta de limite em considerar
o que metafrico. Assim, segundo seus preconizadores, um analista, ao adotar tal
mtodo, dever levar em conta quatro procedimentos para coleta e anlise de dados,
quais sejam:
(i)

Ler todo o texto/discurso para estabelecer um entendimento geral de seu


significado.

(ii)

Definir as unidades lexicais do texto/discurso.

(iii)

a. Para cada unidade lexical do texto, determinar o seu significado no


contexto, isto , como esse significado se refere a uma entidade, qual

129

tipo de relao e atributo ele estabelece na situao evocada no texto


(levar em conta o que antecede e o que precede essa unidade);
b. Para cada unidade lexical, determinar se h um significado atual mais
bsico em outros contextos;
c. Decidir se o significado contextual se ope ao significado bsico,
mesmo que aquele seja entendido a partir deste.
(iv)

Classificar se a unidade lexical em exame metafrica ou no.

Destacamos ainda que tal grupo apresenta a definio de significado bsico a


partir de cinco critrios:
(i)

Ser mais concreto;

(ii)

Estar relacionado com o funcionamento do corpo;

(iii)

Ser mais preciso;

(iv)

Ser historicamente mais antigo;

(v)

No ser necessariamente o de maior incidncia.

Ainda no que tange a procedimentos de anlise no mbito do Mtodo PIM, seus


preconizadores orientam o analista a apresentar seus resultados considerando os
seguintes oito critrios:
(i)

Detalhes do Texto:
Nome/ Fonte/ Forma/ Gnero, Estilo/ Data de produo (ou publicao ou
edio)/ Extenso do Texto/ Extenso do Contexto Lido pelo Pesquisador
(alm da parte analisada);

(ii)

Pblico-alvo da anlise para avaliar se os significados contemporneos


foram mantidos;

(iii)

Decises acerca das Unidades Lexicais (Qual categoria gramatical, se


substantivo, verbo, palavra composta, etc.; Qual tratamento a ser
dispensado para dados orais);

(iv)

Recursos Utilizados para Checagem do Significado Bsico (Dicionrio e


Corpora);

130

(v)

Decises de Anlise (Se o analista considera o texto todo como uma


metfora, uma alegoria)

(vi)

Detalhes da Anlise:
Nmero de analistas/ Identidade dos analistas/ Treinamento Preparatrio
para a Anlise/ Quantas leituras do texto a ser analisado foram feitas e
Qual momento foi feita a discusso entre analistas/ Confiabilidade da
Anlise;

(vii)

Anlises Adicionais (Se analista lanou mo algum procedimento repetido,


Se houve anlise de unidades de nvel superior palavra)

(viii) Resultados das Anlises (Com incluso quanto concordncia entre os


analistas)
Segundo avaliao do grupo Pragglejaz (2009) a respeito dos resultados obtidos
com a aplicao do Mtodo PIM, os significados das palavras usadas metaforicamente
variam de forma importante diante do gnero textual no qual incidem. Dessa forma,
recomendado que os analistas se utilizem de vrios gneros na aplicao desse Mtodo.
O grupo avaliou tambm o procedimento de tomada de deciso por parte dos analistas
com base nos critrios acima elencados. Consideraram tais tomadas de deciso
problemticas, visto que, em geral, as tomadas de deciso foram norteadas pelas teorias
as quais esses pesquisadores se filiavam. Assim, devido ao fato de haver grande
variedade de teorias lingusticas e cognitivas, esses analistas apresentaram diferenas no
momento de classificar se as palavras eram metafricas ou no.
Embora os critrios no tenham se mostrado to eficientes para nortear tomadas
de decises de maneira objetiva, o grupo Praggelejaz (2009) estimou que tais critrios
podem se mostrar eficientes na condio de orientador de decises. Ou seja, tais
critrios podem servir como base para alertar os pesquisadores sobre as inmeras
questes lingusticas e tericas relacionadas metaforicidade na linguagem e no
pensamento, apresentando-lhes parmetros sobre os quais eles possam se apoiar e
refletir a respeito. Em suma, se o Mtodo PIM se mostrou eficiente em antecipar
questes relevantes que nortearo os analistas em suas abordagens acerca da
metaforicidade na linguagem e no pensamento, ele no se revelou uma metodologia

131

capaz de dirimir o carter subjetivo das intuies dos analistas treinados quando de suas
tomadas de deciso.
No que pese a diferena de escopo entre o Mtodo PIM, cujo objetivo o de
identificar palavras usadas metaforicamente, e a nossa investigao, cujo objeto a
polissemia da expresso convencional cabra, no adotamos a totalidade de
procedimentos preconizados por esse mtodo. Todavia, incorporamos alguns de seus
procedimentos de anlise, quais sejam:
(i)

A consulta a definies da expresso convencional cabra como um dos


parmetros na problematizao dos sentidos prototpicos (bsico) dessa
expresso.

(ii)

A diversidade de gneros textuais como base para avaliao das possveis


variaes de sentidos da expresso em foco.

(iii)

Trs das oito rubricas adotadas pelo Metodo PIM para apresentao dos
resultados da anlise dos pesquisadores como norteadores no tratamento
de informaes relativas aos documentos literrios nos quais observamos
a ocorrncia da expresso em estudo.

Diante do que discutimos nesta sesso, a questo de uma abordagem qualitativa


para estudos de fenmenos investigados no mbito da LC no de fcil
posicionamento. Se de um lado, a abordagem qualitativa uma das especificidades dos
estudos empreendidos por ns, linguistas cognitivos; de outro lado, tal abordagem traz
alguns problemas elencados por Gibbs (2009) quanto ao acesso a processos
inconscientes por meio de nossa conscincia por termos como base a introspeco e
nossas intuies.
Contudo, conforme avaliou o grupo Praggelejaz (2009) a partir de seus resultados
com aplicao de um mtodo de carter objetivo, no to simples excluir as
impresses digitais dos linguistas cognitivos em suas anlises devido influncia de
suas afiliaes tericas. Em outras palavras, o que estaria em jogo para se discutir a
natureza das intuies dos linguistas estaria relacionado relevncia de seus respectivos
embasamentos tericos bem como a prpria importncia da teoria que os alimenta. O
que no se constitu em nada trivial o enfretamento dessa questo.

132

Diante de tal complexidade, avaliamos plausveis as orientaes propostas por


Lakoff (1987), acima reproduzidas, no sentido de que os linguistas cognitivos, a partir
de suas metodologias de carter qualitativo, devam se preocupar em desenvolver
estudos detalhados de modo a servir como base para outras tcnicas. Alm disso,
consideramos relevante para o desenvolvimento de um estudo detalhado e que seja
abordvel por outros campos das Cincias Cognitivas, aceitar alguns das sugestes
metodolgicos propostas por Gibbs (2009). Por isso, formulamos perguntas nos cinco
questionrios de modo que elas nos possibilitassem em alguma medida: (i) investigar as
imagens mentais dos respondentes ao acessarem a expresso convencional cabra; (ii)
avaliar os julgamentos por parte dos respondentes a partir uso real da expresso
convencional cabra em diversos gneros textuais.
guisa de concluso, pretendemos, com nossa investigao, contribuir para as
discusses metodolgicas no mbito da LC e por extenso no mbito das demais
Cincias da Cognio: ora porque avaliamos que o resultado do tratamento quantitativo
de boa parte dos dados coletados por meio da aplicao de cinco questionrios possa
suscitar questes a serem aprofundadas qualitativamente; ora porque estimamos que
nossa anlise qualitativa realizada com base nos dados reunidos pelos nossos corpora
possa despertar problemas a serem investigados quantitativamente.
5.3. As Definies, Os Documentos Literrias, Os Questionrios e Os
Procedimentos de Coleta de Dados.
Nossos procedimentos de coleta de dados se deram em momentos distintos e a
partir de trs diferentes gneros, definio, documento literrio e questionrio. A
escolha por diferentes gneros se deu em funo da orientao do grupo Pragglejaz
(2009), j que o grupo em questo verificou variao considervel de siginificado
em funo do gnero no qual ocorre a unidade lexical a ser investigada. Por outro
lado, a escolha em ir a campo em diferentes momentos se deu por termos adotado
alguns dos postulados da TF, segundo os quais o pesquisador deve ir a campo em
distintos momentos para complementao dos dados coletados, tendo em vista que
eles podem variar em funo do momento em que foram coletados.
H ainda que se ressaltar que a escolha dos trs gneros em questo se deu:
(i)

No que tange ao gnero definio, para que pudssemos


problematizar tanto os vrios significados atribudos expresso

133

convencional cabra, dentre os quais o mais prototpico, bem como a


forma como esses significados foram tratados;
(ii)

No que tange ao gnero documento literrio, para que pudssemos


tanto observar a variao de sentidos de uso real da expresso
convencional cabra, de acordo com a orientao de Gibbs (2009);

(iii)

No que tange ao gnero questionrio, porque, alm dele ser


tradicionalmente adotado em pesquisas de base emprica, ele oferece
um elemento facilitador, j que o pesquisador pode conduzir, ainda
que de forma parcial, o processo para obteno de dados. Ou seja,
com tal procedimento, o pesquisador pode (i) circunscrever a
categoria de sujeitos; (ii) estabelecer o tema das perguntas e de que
forma elas sero tratadas; (iii) determinar as varveis que so de seu
interesse; (iv) revisitar os dados dos respondentes para dele extrair
outras informaes que levem em conta outras variveis desprezadas
em uma determinada etapa.

importante esclarecer que devido s caractersticas acima repertoriadas


quanto ao gnero questionrio, tal gnero se mostrou o mais adequado
metodologicamente para a abordagem de nosso terceiro objetivo secundrio. Em
outras palavras, com base no gnero questionrio:
(i)

Circunscrevemos a categoria de respondentes aos residentes em


Fortaleza.

(ii)

Estabelecemos o tema das perguntas com base em cinco critrios, (a)


imagens mentais; (b) julgamento por parte dos respondentes acerca do
uso da expresso cabra em diferentes gneros textuais; (c) julgamento
por parte dos respondentes acerca da definio a respeito da expresso
convencional cabra; (d) crenas e percepes sobre a relao homem e
animal, especialmente o animal cabra; (e) crenas e percepes a
respeito da relao entre cultura e linguagem.

(iii)

Determinamos a varivel idade, pretendendo, assim, revisitar os dados


dos respondentes a partir de posteriores desdobramentos de nosso
estudo.

Ainda no que tange discusso acerca de gnero, importante salientar que


compreendemos gneros textuais de acordo com Costa (2008). Ou seja, para esse

134

autor, os gneros textuais so como produtos histrico-sociais, cujas diferentes


tipologias contemplam os interesses e as condies de funcionamento das formaes
sociais. Nessa perspectiva, os gneros textuais com os quais trabalhamos nesse
estudo so, em linhas gerais, abordados a partir das caractersticas elencadas por
Costa (2008). Todavia, em conformidade com a avaliao feita pelo autor em
questo em seu prefcio, no sentido de seu trabalho ser indito e passvel de ser
expandido em novas edies, nem todos os gneros com os quais trabalhamos em
nosso estudo se encontram a contemplados, a exemplo dos gneros Definio e
Cordel. Desse modo, abordarmos, ainda apoiados em Costa (2008), o gnero
Definio com base no gnero Entrada e o gnero Cordel com base no gnero
Conto Popular.
Assim sendo, consideramos o gnero Cordel em nosso trabalho a partir das
seguintes caractersticas elencadas no gnero Conto Popular:
(...) breve e curto, com um nmero reduzido de personagens em cena,
com ao concentrada. As personagens geralmente so annimas e
culturalmente prototpicas. (...). (i) origem: o conto popular vem das
camadas no hegemnicas, no letradas da populao, (...) que fazem
parte de uma literatura oral tradicional, no institucionalizada,
transmitida de gerao a gerao; (ii) emisso/ produo: feita por um
sujeito coletivo, pois a comunidade que legitima os discursos annimos
da tradio cultural de um povo, produzidos por intrpretes pontuais que,
muitas vezes, inovam, atualizam esses discursos, conservando-lhes,
contudo a essncia (...); (iii) recepo: trata-se tambm de um
interlocutor coletivo que limita as inovaes individuais dos intrpretes
tanto por intervenes ou comentrios (...); (iv) temtica: to diversa
que existe uma imensa tipologia de conto (...); (vi) ingredientes: um dos
principais ingredientes a irracionalidade (...). (COSTA, 2008, p. 68).

No que tange ao gnero Definio, adotamos as seguintes caractersticas


discriminadas no gnero Entrada, unidade significativa (...) que definida e/ou
explicada por meio de palavras ou conceitos mais elementares, no raro tambm
com exemplos de uso, sinnimos e outras informaes que possam interessar ao
leitor, (COSTA, 2008, p. 92).
A respeito do gnero Pea Teatral, levamos em considerao as seguintes
caractersticas:
Texto escrito ou encenado em que os dilogos so os que mais bem
imitam as situaes reais. Nela os personagens conversam em si para dar
ao expectador a sensao de estar dentro da cena. Na pea de teatro no
existe a figura do narrador, apenas os dilogos e as rubricas, que
orientam o leitor ou o diretor sobre a montagem da cena, o figurino usado
pelos personagens e a entonao da voz, por exemplo. A maneira como
as coisas so ditas permite ao leitor fazer inferncias sobre as

135

caractersticas de cada personagem e compreender os conflitos da trama.


(COSTA, 2008, p. 146)

Em relao ao gnero Questionrio, consideramos as seguintes caractersticas,


conjunto, relao ou sequncia, oral ou escrita, de perguntas ou questes feitas para
diversos fins: para servir de guia, por exemplo, (...) a uma investigao. (COSTA,
2008, p. 154)
Finalmente, a respeito do gnero Romance, lanamos mo das seguintes
caractersticas, escrito em prosa, mais ou menos longo, narram-se nele fatos
imaginrios, s vezes inspirados em histrias reais, cujo centro de interesse pode
estar no relato de aventuras, no estudo de costumes ou tipos psicolgicos, na crtica
social, etc.. (COSTA, 2008, p. 162).
Quanto ao momento de coleta de dados, realizamos ida a campo nos anos de
2010, 2011, 2012 e 2013.
Durante o ano de 2010, fizemos pesquisa exploratria para observarmos e
selecionarmos as definies mais relevantes a respeito da expresso convencional
cabra. Consideramos como definies relevantes:
(i)

As que so avaliadas como autorizadas, a exemplo do dicionrio geral


Aurlio Buarque de Holanda (Ver FERREIRA, 2004), tendo em vista
que dicionrio desse porte, para constituir corpora, conta tanto com
rigor e longo alcance nos levantamentos das expresses usadas por
usurios da lngua portuguesa do Brasil, como com tratamento
criterioso dos dados a partir de conhecimentos lexicogrficos e
lexicolgicos, domnios, por sua vez, discutidos pela TMCI.

(ii)

As propostas e elaboradas por autores de Dicionrio de Cears, a


exemplo de Gadelha (1999), Pontes (2000) e Saraiva (2001), visto
que a coleta e tratamento dos dados realizado para a produo de
publicaes desse tipo tm como base procedimentos intuitivos e
espontneos de usurios comuns da expresso convencional cabra; e
que tais procedimentos condizem com o interesse demonstrado pelos
proponentes da TMC e da TMCI em abordar comportamentos que
so significativos para as pessoas.

(iii)

As elaboradas por especialistas de vrios campos de conhecimento,


que gozam da condio de notrio saber junto a seus pares,

136

comunidade cientfica e, sociedade brasileira em geral, a exemplo


do folclorista Cmara Cascudo (2009), do socilogo Gilberto Freyre
(2004) e do historiador Frederico de Mello (2004 apud NETO 2009,
p. 337), tendo em vista que a relevncia da definio de natureza
especializada ou enciclopdica abordada pela TMCI e por autores
como Geeraerts (2009).
Ainda no ano de 2010, particularmente no primeiro semestre, realizamos
busca na WEB para verificar a ocorrncia da expresso convencional cabra e de
seus contextos de uso real. Infelizmente, tal busca no foi bem-sucedida, j que
localizamos poucas ocorrncias da expresso em questo. Julgamos, na ocasio, que
como se tratava de expresso de natureza regional usada em uma regio que no
goza de prestgio econmico no mapa geopoltico do Brasil, tampouco do mundo, tal
expresso no teria visibilidade no espao virtual da WEB. Ressaltamos que a busca
por ns realizada no se baseou nos procedimentos contemplados pela Lingustica
de Corpus.
Dessa forma, decidimos lanar mo de fontes literrias de carter regional,
cuja especificidade o registro do modus vivendi e de certo falar prprio do povo
nordestino, especialmente do sertanejo. Assim, durante o segundo perodo do ano
de 2010 e de todo o ano de 2011, pesquisamos e reunimos cinco tipos de
documentos literrios de carter regional nos quais verificamos 58 ocorrncias da
expresso cabra, a saber: duas ocorrncias em Castro (2006); uma, em Caboclo,
(2000); 10, em Olmpio (1984); 37, em Rgo (1982); e oito, em Suassuna (2005).
A escolha por tais autores se deu no que diz respeito aos autores de literatura
regional - Castro (2006), Olmpio (1984), Rgo (1982), Suassuna (2005) - por serem
renomados escritores brasileiros, alm de serem considerados como referncia da
literatura regional. Quanto escolha por Manoel Caboclo no gnero cordel, ns nos
valemos das explicaes dadas por Joseph Luyten ao prefaciar Caboclo (2000),
segundo as quais tal cordelista um dos cinqenta poetas populares brasileiros de
destaque no universo de mais de 30 mil folhetos de dois mil autores classificados. A
partir da leitura desses cinco documentos, identificamos e grifamos as 58
ocorrncias da expresso convencional cabra que apareciam sozinhas ou
acompanhadas de algum modificador, a exemplo de macho, frouxo, safado, etc, com
intuito de observar, comparar e analisar a variao dos usos reais dessa expresso.

137

Durante os anos de 2010, 2012 e 2013, elaboramos cinco questionrios de trs,


treze, dezesseis, nove e dez perguntas respectivamente (Ver Apndice A) que foram
aplicados durante os anos de 2010 e 2013, junto a 153 respondentes residentes em
Fortaleza, cuja faixa etria varia entre 19 e 55 anos.
Apesar de constar respondentes de perfis diversos - profissionais liberais,
professores, psiclogos, pedagogos, diretores de projetos sociais, designer e
porteiros - a maioria dos questionrios foi aplicada junto a estudantes de cursos
universitrios da Universidade Federal do Cear, doravante UFC, a exemplo de uma
turma de Educao Fsica; duas turmas de Dana, especialmente das disciplinas
Dana e Pensamento e Dispositivos e Metodologia da Pesquisa em Arte, Filosofia e
Cincia; e uma turma de Psicologia, especialmente da disciplina Psicologia e Sade
Coletiva; e junto a estudantes de curso da Universidade de Fortaleza, doravante
UNIFOR, a exemplo de uma turma de Publicidade, especialmente da disciplina
Teoria da Comunicao.
H que se dizer que os respectivos professores dos cursos mencionados
tambm responderam aos questionrios assim como dois porteiros do prdio no qual
estava sendo lecionado o curso de Educao Fsica. Dessa forma, a maior parte dos
respondentes dispe de nvel universitrio no concludo e apresenta faixa etria
entre 19 a 29 anos. H que se destacar que no constituem variveis de anlise para
essa pesquisa: a idade, o gnero, a classe social tampouco o nvel de escolaridade e
naturalidade/nacionalidade. A razo pela qual no adotamos o conjunto dessas
variveis em nossa anlise dos dados se deu por pretendermos com esse trabalho
analisar como a expresso cabra percebida e entendida de forma global. No
entanto, perspectivamos, a posteriori, investigar tal fenmeno a partir de uma
anlise mais refinada com base nas variveis acima mencionadas.
Por outro lado, merece destaque o fato de que foi realizado tratamento
quantitativo com base em varivel de anlise, tendo em vistas que nem todos os
dados levantados por um pergunta era passvel de receber tratamento percentual.
Conforme afirmamos anteriormente, no universo de informaes levantadas por
meio de 51 perguntas apresentadas nos cinco questionrios aplicados junto a 153
sujeitos, as informaes que receberam tratamento quantitativo dizem respeito a 44
perguntas (Ver Apndice B).

138

Embora quatorze respondentes tenham realizado a aplicao dos questionrios


via email durante o primeiro semestre de 2013 nos quais nos encontrvamos ausente
do Brasil, os demais 139 respondentes realizaram a aplicao desses questionrios
de forma presencial.
A aplicao presencial dos cinco questionrios foi realizada em dois
momentos distintos, quais sejam: em agosto de 2010, aplicamos o questionrio
instrumento junto a cinco funcionrios de um projeto de cunho social da Prefeitura
Municipal de Fortaleza e junto a 28 respondentes relacionados com o curso de
Educao fsica da UFC; entre os meses de julho e setembro de 2013, aplicamos os
quatro demais questionrios junto a 106 respondentes (estudantes e professores) que
se encontravam presentes em cursos universitrios da UFC, (uma turma do curso de
Psicologia em julho de 2013 e duas turmas do curso de Dana em setembro de 2013)
e em um curso da UNIFOR (uma turma do curso de Publicidade em agosto de
2013).
A todos os respondentes, passamos as seguintes e breves orientaes:
(i)

Que se tratava de um procedimento de levantamento de dados para


nossa pesquisa de doutorado, cujo tema era voltado para relao do
homem com o animal cabra;

(ii)

Que no era preciso se identificar, porm, caso fosse possvel, que


deixassem registrados a idade e sexo e, particularmente no
questionrio instrumento, que deixassem informaes quanto
naturalidade e ocupao profissional;

(iii)

Que todos, que assim o quisessem participar, deveriam responder s


perguntas de forma absolutamente espontnea, a partir do que lhes
vinha mente, sem se preocupar se tinham muito conhecimento a
respeito do assunto, j que caso no soubessem responder
pergunta, no o fizessem, se no tivessem opinio formada sobre o
assunto ou dvidas que as manifestassem.

Por fim, orientamos os respondentes, caso eles tivessem interesse em saber o


que ns havamos feito com as informaes por eles fornecidas, que
disponibilizassem seus emails de modo que ns pudssemos inform-los sobre o dia
da apresentao da tese e, por conseguinte, dos dados.

139

Quanto a uma possvel apresentao de cada questionrio, -nos mais


plausvel tratar das questes formuladas e constantes nos cinco questionrios, j que
nossa anlise no se deu com base na particularidade de cada questionrio. Ou seja,
nossa anlise se realizou de forma transversal aos questionrios, visto que
agrupamos as 51 questes dos cinco questionrios a partir de cinco critrios. Dois
dentre os cinco critrios estabelecidos para anlise das questes constantes nos cinco
questionrios esto de acordo com temas investigados por Gibbs (2009), a saber:
(i)

A respeito de imagens mentais dos respondentes ao tomarem contato


com a expresso convencional cabra, a exemplo do Questionrio
Instrumento, especialmente da questo 1; do Questionrio 1,
especialmente da questo 7; do Questionrio 2, especialmente questo
4; do Questionrio 3, especialmente da questo 3; do Questionrio 4,
especialmente questo 3.

(ii)

A respeito do julgamento por parte dos respondentes quanto ao uso da


expresso cabra, a exemplo do Questionrio Instrumento, questo 2;
Questionrio 1, especialmente das questes 4, 6, 12 e 13; do
Questionrio 3, especialmente das questes 4, 7 e 8; do Questionrio
4, especialmente das questes 4, 7 e 8.

Alm disso, os trs demais critrios tiveram como base questes:


(i)

A respeito do julgamento por parte dos respondentes acerca das


definies da expresso cabra, a exemplo do Questionrio
Instrumento, especialmente das questes 3 e do Questionrio 1,
especialmente as questes 4, 5, 8, 9, 10 e 11.

(ii)

A respeito da percepo e crenas dos respondentes no que tange


relao homem e animal, especialmente a relao homem e o animal
cabra, a exemplo do Questionrio 1, especialmente as questes 1 e 2,
do Questionrio 2, especialmente as questes 1, 2, 3, 6, 10, 11, 12,
13, 15 e 16, do Questionrio 3, especialmente as questes 1, 2, 5, 6 e
do Questionrio 4, especialmente as questes 1, 2, 5, 6 e 10.

(iii)

A respeito da percepo e crenas a propsito da linguagem e da


cultura, a exemplo do Questionrio 2, especialmente as questes 5, 7,
8, 9 e 14 e do Questionrio 3, especialmente a questo 9 e do
Questionrio 4, especialmente a questo 9.

140

Finalmente, h que se dizer que existem perguntas repetidas nos cinco


questionrios aplicados por algumas diferentes razes, quais sejam: (i) para
estabelecer gradao entre as perguntas; (ii) contextulizar algumas perguntas; ou
ainda (iii) aprofundar ou confirmar algumas informaes fornecidas em
questionrios anteriores.
5.4. Procedimento de anlise de dados
O procedimento de anlise dos dados se deu em dois momentos. No primeiro
momento, a anlise se realizou em separado com base em cada um dos trs
diferentes gneros textuais. Em seguida, foi feita uma anlise a partir da triangulao
de resultado obtido com a anlise em separado dos trs diferentes gneros.
Dessa forma, no que tange ao primeiro tratamento das sete definies
coletadas, separamos as que elencavam mais de um sentido - Ferreira (2004),
Gadelha (1999), Pontes (2000), Freyre (2004) - das demais, de modo a observar qual
era o significado apontado como o mais prototpico e o menos prototpico e a
organizao desses significados quando se encontravam formatados em entradas.
Em seguida, fizemos um estudo comparativo de todas as definies com objetivo de
observar quais significados eram os mais e os menos representativos; bem como de
que maneira esses significados se encontravam organizados.
No que diz respeito ao primeiro tratamento dos documentos literrios,
analisamos todas as 58 ocorrncias da expresso cabra que foram grifadas no
processo de coleta, de modo a identificar variaes dos sentidos nos usos reais da
expresso convencional cabra. importante se ressaltar que os respectivos
contextos nos quais identificamos a ocorrncia da expresso em questo foram
tratados a partir do modelo de apresentao de resultado de anlise proposto pelo
grupo Praggelejaz, qual seja: Nome/ Gnero/ Estilo/ Data de produo (ou
publicao ou edio) aos quais acrescentamos o resumo da histria contada em
cada obra selecionada. Salientarmos ainda que no tratamos esses contextos como
trechos de discursos tampouco utilizamos de abordagens relativas ao campo da
Anlise do Discurso, por no ser escopo de nosso trabalho.
Em relao aos cinco questionrios, depois de realizada a sua aplicao, os
dados foram organizados em banco de dados e as informaes relativas a 44
perguntas no universo de respostas 51 questes receberam tratamento percentual
(Ver Apndice B). Em seguida, reunimos as 51 questes a partir de cinco critrios,

141

anteriormente mencionados, de modo a analisar de que maneira os falantes


circunscritos ao permetro urbano de Fortaleza, com base em suas experincias
corpreas, fazem emergir conceitos relativos figura masculina, especialmente o
conceito licenciado pela expresso convencional cabra. Destacamos ainda que as
sete perguntas cujas respostas no receberam tratamento quantitativo so as
seguintes: no Questionrio 1, questo 2 e 8; no Questionrio 2, questes 4 e 6; no
Questionrio 3, questes 5 e 6 e no Questionrio 4, questo 6.
H que se enfatizar que, por vezes, as respostas obtidas pelas 44 questes no
eram passveis de tratamento percentual, motivo pelo qual se optou por estabelecer
variveis. Para manipulao dos grficos constantes nos Apndices, consideramos
oportuno acrescentar o seguinte esclarecimento:

A legenda explicativa segue o modelo segundo o qual V.X.Y, no qual


V significa Varivel, X se remete ao nmero da questo, Y ao nmero
da varivel. Por exemplo, o grfico identificado com a legenda V.3.1
do Questionrio 1 se remete questo trs que pede duas informaes:
(1) Voc acredita que haja diferenas entre o homem brasileiro
nordestino e o homem brasileiro no geral? (2) Por qu?. Somente a
primeira informao foi quantificada e o grfico relativo a essa
informao identificado por meio da legenda: Varivel 1 da questo
3.

Depois de realizado o primeiro procedimento de anlise em separado, todos os


dados foram reunidos para que fosse feita a sua triangulao, de modo que
examinssemos: (i) os significados mais prototpicos e no prototpicos da expresso
convencional cabra; (ii) as contribuies das normas e conhecimento culturais na
emergncia do conceito CABRA que licencia a expresso convencional correlata
(iii) a maneira pela qual esses significados se estruturam.

142

CAPTULO 6
Correspondncia entre experincia corprea, pensamento metafrico e linguagem:
A Anlise dos Dados Coletados.
Neste captulo, em conformidade com seu ttulo, realizamos, inicialmente, a
anlise dos dados por ns coletados para, ao final, discutirmos os resultados em
consonncia com os nossos objetivos. Com base em nossa questo de pesquisa que,
procura investigar quais so os procedimentos cognitivos atuantes na emergncia do
conceito de um HOMEM CABRA que licenciaria a expresso convencional cabra,
examinamos os nossos corpora a partir de trs critrios, quais sejam: (i)
levantamento dos significados prototpicos e no prototpicos da expresso
polissmica em questo; (ii) discusso da relao de motivao das normas culturais
para emergncia do conceito CABRA que licencia tal expresso (iii) anlise do tipo
de estruturao desses significados.
importante salientar que os corpora foram constitudos ao longo de trs anos
de pesquisa e, que so compostos por trs diferentes gneros, a saber: definio,
documentos literrios e questionrio. Ou seja, nossos corpora se encontram
constitudos de sete definies da expresso convencional cabra, a exemplo de
Cascudo (2009), Ferreira (2004), Freyre (2004), Gadelha (1999), Mello (2004 apud
NETO, 2009, p. 337), Pontes (2000), Saraiva (2001); de cinco documentos literrios,
a exemplo de Caboclo, (2000), Castro (2006), Olimpio (1984), Rgo (1982),
Suassuna (2005), alm de dados coletados junto a 153 respondentes residentes em
Fortaleza a partir da aplicao de cinco questionrios.
No que pese nossa pesquisa ser de carter qualiquantitavo, ela conta com a
anlise qualitativa dos dados a partir dos trs procedimentos supracitados, alm de
tratamento percentual dos dados coletados a partir de 44 perguntas no universo de 51
perguntas constantes nos cinco questionrios. Destacamos que nem todas as
respostas coletadas a partir das 44 perguntas receberam tratamento percentual.
Conforme j mencionado no captulo 5. Para manipulao dos grficos que
resultaram do tratamento percentual das 44 perguntas e que se encontram
disponibilizados no Apndice B, consideramos oportuno acrescentar o seguinte
esclarecimento:

143

A legenda explicativa segue o modelo segundo o qual V.X.Y, no qual


V significa Varivel, X se remete ao nmero da questo, Y ao nmero
da varivel, por exemplo, o grfico identificado com a legenda V.3.1
do Questionrio 1 se remete questo trs que pede duas informaes:
(1) Voc acredita que haja diferenas entre o homem brasileiro
nordestino e o homem brasileiro no geral? (2) Por qu?. Somente a
primeira informao foi quantificada e o grfico relativo a essa
informao identificada por meio da legenda: Varivel 1 da questo
3.

Em assim sendo, este captulo se encontra organizado em duas sees, quais


sejam: na primeira seo, analisamos em separado os dados constantes nos trs
diferentes gneros para, em seguida, fazer a triangulao do resultado obtido com a
anlise mencionada; na segunda seo, discutimos a estruturao dos significados
polissmicos da expresso convencional cabra luz do MCI Proposicional HOMEM na
condio de agrupamentos de modelos com os MCIs CABRA e HOMEM CABRA.
6.1. A Polissemia da Expresso Convencional Cabra segundo os Dados Coletados
Para realizao da anlise e triangulao dos corpora, esta seo foi
subdividida em quatro subsees, quais sejam:

Na primeira subseo, abordamos as sete definies da expresso


convencional cabra;

Na segunda subseo, analisamos as 58 ocorrncias da expresso


convencional cabra constantes nos cinco documentos literrios.

Na terceira seo, discutimos as informaes fornecidas pelas 51


perguntas constantes nos cinco questionrios, por ns aplicados, com
base nos cinco critrios de anlise supracitados e, quando possvel, em
tratamento percentual.

Na quarta e ltima seo, realizamos a triangulao dos dados baseada


nos resultados que obtivemos a partir da anlise mecionada luz de
trs critrios.

6.1.1. A Polissemia da Expresso Convencional Cabra segundo as Definies


Ao realizarmos o levantamento das sete definies aqui contempladas, ns nos
pautamos nos seguintes critrios: (i) apresentar carter autorizado, isto , ser

144

elaborada por equipe de dicionrio geral, a exemplo de Ferreira (2004); (ii)


apresentar carter de senso comum, isto ser, elaborada por usurios comuns da
expresso convencional cabra, a exemplo de Gadelha (1999), Pontes (2000) e
Saraiva (2001); (iii) apresentar carter especializado e enciclopdico, isto , ser
elaborada por especialistas de notrio saber como, Cascudo (2009), Freyre (2004),
Mello (2004 apud NETO 2009, p. 337).
Salientamos que as definies de Gadelha (1999), Pontes (2000) e Saraiva
(2001) se encontram registradas em publicaes de carter jocoso, chamadas de
Dicionrio de Cears. Segundo os autores em questo, tais publicaes foram
concebidas, de forma despretensiosa e at mesmo bem humorada, como registro de
certo falar tpico do cearense. Ainda segundo os mesmos autores, em dado momento
de suas vidas comearam a observar - sobretudo a partir da consagrao do humor
cearense no cenrio nacional no qual certo falar local passou a ganhar relevncia que o cearense teria um jeito prprio, por vezes, bastante peculiar de falar. Para
levantar as expresses que constam em suas publicaes, os autores declaram que se
apoiaram em repertrio e anotaes pessoais; em conversas de bar e em festas com
amigos e familiares; observaes; e nas colaboraes de colegas e amigos que
passaram a lhes enviar exemplos de expresses que ouviam ou j conheciam.
Quanto formao dos mencionados autores, de acordo com o que consta nas
biografias diponibilizadas nas respectivas publicaes, todos tm nvel universitrio
e vivem em cidade. Dessa forma, importante destacar, que apesar dessas
publicaes trazerem o nome de dicionrio e de observamos que h certo
espelhamento na maneira de apresentar as informaes por parte de seus autores - a
exemplo do carter alfabtico que norteia a apresentao de todas as definies, da
ideia de entrada e mesmo da declarao, nos respectivos prefcios, que
ambicionavam fazer um dicionrio de termos regionais - os dados a apresentados
no receberam tratamento segundo o conjunto de regras que norteia a prtica
lexicogrfica dos dicionrios gerais. Acrescentaramos, ainda, que h certo tom de
pardia em relao ao modelo adotado pelos dicionrios gerais, a exemplo de um
dos dicionrios se chamar Orlio, marcando, assim, certa prosdia cearense diante
de palavras ditongadas com au.
Com efeito, a escolha por esses trs tipos de definio autorizada, de senso
comum e especializada - se justifica como base tanto no mtodo de investigao

145

adotado por Lakoff e Johnson ([1980] 2002) ao analisar exemplos de frases usadas
no quotidiano, tais quais as definies de senso comum elaboradas por Gadelha
(1999), Pontes (2000) e Saraiva (2001); como tambm, com base na definio de
itens lexicais, preconizada pela SC, para qual no h ntida distino entre
informao semntica e informao enciclopdia. Em outras palavras, uma
definio, no mbito da SC, norteada por uma viso de modelo categorial de
efeitos prototpicos cujos membros definem parcialmente a categoria, j que os
efeitos prototpicos so vulnerveis s informaes contextuais. Por essa razo,
consideramos interessante nos apoiar tanto em definio norteada por informao
semntica, a exemplo de Ferreira (2004), como em definio norteada por
informao enciclopdica, a exemplo de Cascudo (2009), Freyre (2004), Mello
(2004 apud NETO 2009, p. 337).
A respeito da distino entre informao semntica e enciclopdica, Geeraerts
(2009) aponta para o fato de que enquanto as enciclopdias focam, no mbito da
macroestrutura, em determinadas classes de palavras nomes prprios e
substantivos, por exemplo os dicionrios privilegiam todas as classes de palavra,
menos os nomes prprios. Alm disso, ainda segundo o mesmo autor, as
enciclopdias, no mbito da microestrutura, atentam para as informaes
especializadas como, as fornecidas por cientistas, tcnicos ou profissionais; ao passo
que os dicionrios tm como foco a descrio semntica, embora possam incluir
informao enciclopdica junto com os exemplos de usos mais comuns das palavras.
Quanto ao fato de a SC postular modelo categorial de efeito prototpico e,
consequentemente adotar uma definio de item lexical que no estabelea ntida
distino entre informao semntica e enciclopdica, Geeraerts pondera no sentido
de que:
Como pano de fundo terico para distino entre o tipo de informao
tipicamente includo em enciclopdia e aquele em dicionrios,
necessitamos de uma teoria scio-semntica; (...) Embora tal teoria
scio-semntica ainda no esteja disponvel com nenhum grau razovel
de percepo, um ponto de partida fornecido pela teoria da diviso do
trabalho lingustico de Putnam (1975), que distingue explicitamente entre
conceitos extensionais (o conhecimento de especialista) e esteretipos (o
conhecimento bsico que suposto que os usurios da lngua tenham se
eles forem considerados membros plenos da comunidade lingstica).
Uma combinao da abordagem de Putnam com a teoria no
impossvel (...): se um conceito prototipicamente organizado combina
todas as vrias nuances com as quais um item lexical pode ser usado
dentro de uma comunidade lingustica, ento conceitos extensionais e

146

estereotpicos so membros especiais do conjunto prototpico total de


aplicao de um item. (2009, p. 67)

Dessa forma, embora a mencionada teoria scio-semntica no tenha ainda


sido formulada, a anlise das sete definies repertoriadas foi orientada, em linhas
gerais, pela posio postulada por Geerartes (2009). Ou seja, tratamos os trs tipos
de definies acima mencionados autorizada, de senso comum e especializada particularmente quando elas se referem cabra como homem, na condio de
conhecimentos bsicos e especializados que integram, como membros especiais, o
conjunto prototpico total de aplicao da expresso convencional cabra. Nesse
sentido, analisamos a prototipia dos significados polissmicos da expresso em foco
a partir do conjunto de conhecimentos bsicos, em Ferreira (2004), em Gadelha
(1999), em Pontes (2000), e em Saraiva (2001); e especializados em Cascudo (2009)
e Freyre (2004), e Mello (2004 apud NETO 2009, p. 337).
Nessa perspectiva, separamos as definies que contemplam mais de um
sentido Ferreira (2004), Gadelha (1999), Pontes (2000) e Freyre (2004), daquelas
que apresentam apenas um sentido - Saraiva (2001), Cascudo (2009) e Mello (2004
apud NETO 2009, p. 337). Em seguida, reunimos o resultado das duas anlises em
separado de modo a apontar quais seriam os significados mais representativos e os
menos representativos apresentados pelo conjunto das sete definies.
De acordo com Ferreira (2004), a expresso convencional cabra definida
com base em onze significados, quais sejam: 1. Mamfero ruminante, a fmea do
bode. 2. Cbrea. 3. Pop. Mulher devassa. 4. Fig. Mulher de mau gnio, irritadia,
escandalosa. 5. Astr. Capricrnio. S.m 6. Bras. Mestio de mulato e negro; 7.
Capanga; 8. Cangaceiro; 9. Morador de propriedade rural; 10. Indivduo, sujeito. 11.
No jogo do bicho (q.v.), o 6. Grupo (14) que abrange as dezenas 21, 22, 23,24, e
corresponde ao nmero seis. Alm disso, consta a subentrada Cabra da Peste, Bras.
N.E, definida como indivduo valente, disposto ou digno de admirao por outro
motivo.
Observamos nessa definio que, para apenas uma entrada da lexia simples
cabra, foram elencados onze significados, apresentados, por sua vez, de forma
hierarquizada, tendo em vista que tais significados so ordenados de 1 a 11. Com
base nesse procedimento, possvel verificar que, para o dicionrio em questo, a
expresso convencional cabra considerada polissmica e seus significados so

147

organizados a partir de exemplos considerados mais representativos e menos


representativos, isto , o significado prototpico considerado animal, j que ocupa
as duas primeiras posies, seguido de dois significados relativos a tipo de mulher e
de signo zodiacal; e de significados menos representativos, isto mestio de mulato
e negro, capanga, cangaceiro, morador de propriedade rural, homem comum e,
numerao no jogo do bicho. ainda importante destacar que o significado
prototpico no de natureza metafrica, j que tal significado estabelece relao
entre as propriedades do animal cabra com base na conceptualizao de nvel bsico;
ao passo que os demais significados so de carter metafrico (figurado) por
emergirem de domnios conceptuais distintos, animal e ser humano, conforme j
discutidos nos captulos 2 e 4.
Nesse sentido, a definio da entrada da lexia simples cabra estaria sendo
fundamentada a partir da perspectiva de que os seus significados polissmicos se
encontrariam relacionados de maneira flexvel e aberta. Consoante Geeraerts (2009),
tal tipo de definio contrariaria, em alguma medida, a viso tradicional
lexicogrfica, segundo a qual um item lexical s teria mais de um significado lexical
se no existisse uma definio minimamente especfica para cobrir a extenso do
item como todo; e que ele no teria mais significados lexicais do que definies
gerais mximas necessrias para descrever sua extenso. Em outras palavras, as
definies de itens lexicais para esse tipo de tradio, segundo Geeraerts (2009),
devem ser o mais geral possvel [para que cubra,] de maneira mais ampla possvel,
um subgrupo da extenso de um item. (p. 60). Dessa forma, Geeraerts (2009)
ressalta a dificuldade de encontrar soluo que seja nica e ideal para traar, em um
item lexical, linhas divisrias ao redor de um significado assim como entre
significados. (p. 61).
Por outro lado, como a SC postula um modelo categorial aberto e flexvel por
ser estruturada a partir de efeitos prototpicos relacionados com contextos, cujo
significado central define apenas parcialmente a categoria, tal modelo de definio
seria perfeitamente aceitvel. importante lembrarmos que Lakoff e Johnson
([1980] 2002) avaliam que, de acordo com uma teoria de carter experiencial, os
conceitos devem ser definidos em relao aos papeis que desempenham nos tipos
naturais de experincias, isto , em relao suas propriedades interacionais, aos
efeitos prototpicos e aos tipos de relao entre os prottipos.

148

Dessa forma, a definio de Ferreira (2004), ao que parece, contempla os


aspectos de prototipia e multidimensionalidade dos significados polissmicos, j que
escalona os significados, demonstrando, com isso, que tanto h diferentes pesos
estruturais como a relao entre os significados disjuntos de natureza estruturada e
a delimitao entre as fronteiras desses significados difusa. Contudo, tal definio
no explicita qual seria o tipo de estruturao entre os significados prototpicos e os
demais significados; tampouco acerca de qual tipo de relao motivaria ser humano
ser compreendido em termos de cabra, isto , qual seria a relao entre o significado
no metafrico animal e os significados metafricos ser humano, por exemplo.
Alm disso, no se adqua viso multidimencional da relao entre significados
dijuntos, o fato de a definio em questo organizar de forma linear os significados
escalonados da expreso em foco. No que diz respeito ao problema de linearizao
da estrutura multidimensional da polissemia na prtica lexicogrfica, Geeraerts
(2009) sugere que o mais adequado seria que uma metateoria lexicogrfica parta de
uma teoria lingustica que reconhea explicitamente a multidimensionalidade
semntica subjacente. (p. 72).
Ainda observamos que, segundo Ferreira (2004), o significado de cabra em
relao a homem no considerado dentre os mais representativos. No entanto, se
analisarmos o grau de representatividade na maneira como se encontram
organizados os significados no representativos relacionados a homem, percebemos
que o carter mestio desse homem mais representativo de que seu carter
violento, que, por sua vez, mais representativo de que seu carter rural, que, por
sua vez, mais representativo de que seu carter ordinrio, comum.
Quanto a Gadelha (1999), ele considerou a expresso convencional cabra a
partir de duas entradas, isto , (1) Caba (corruptela de cabra) (2) Cabinha
(corruptela de cabrinha), que se encontram definidas da seguinte e respectiva forma:
(1) Cabra, Sujeito e (2) Cabra, Homem. cabinha chato!. Percebemos que no h
meno da relao de caba ou cabinha e o animal cabra; nem de caba e cabinha e
homem mestio; nem de caba e cabinha e matador de aluguel; tampouco caba e
cabinha e morador de propriedade rural. Ou seja, as definies de cabra
apresentadas por Gadelha (1999) compartilham com as definies apresentadas por
Ferreira (2004) apenas na referncia a homem, a sujeito.

149

Interessante notar que a forma cabinha no estaria relacionada a um caba


pequeno, mas a uma maneira mais expressiva e emotiva de tambm se referir a
homem ou sujeito. Dessa forma, podemos inferir que o autor distingue as duas
palavras com intuito de registrar o carter peculiar e jocoso do uso, sobretudo de
cabinha, j que o significado compartilhado. Observamos, igualmente, que
Gadelha (1999) ressalta os aspectos de oralidade de ambas as palavras, ao registrar a
sua forma falada em vez de sua forma escrita. Tendo em vista o assinalado carter
jocoso da publicao em questo, o autor faz uso do espao da definio para
registrar a forma escrita de cabra. Em suma, para Gadelha (1999), a expresso
convencional cabra se refere a sujeito, a homem
Em Pontes (2000), a expresso convencional cabra consta de seis entradas (1) Caba (corruptela de cabra), (2) Caba da Peste (corruptela de cabra da peste), de
(3) Caba Vi (corruptela de cabra vi), (4) Cabra Bom de Peia (5) Cabra Escroto (6)
Cabra Frouxo cujas definies so respectivamente: (1) Sujeito, indivduo; (2)
Homem bom ou mau depende do contexto; (3) Amigo, gente fina; (4) Que merece
uma surra; (5) Pode ser um sujeito escroto de bom ou escroto de ruim; (6) Que no
honra as calas que veste. Dessa maneira, percebemos que as definies fornecidas
pelo autor em questo mantm o tom local e peculiar do cears, em consonncia
com os propsitos de sua obra, quais sejam: de no apenas registrar as expresses
tpicas do falar cearense como tambm de evidenciar o carter engraado desse falar.
Percebemos, igualmente, que, tal qual Gadelha (1999), Pontes (2000) registra a
forma falada, especialmente, de caba, caba da peste, caba vi. No entanto, sem
explicar o porqu, o autor registra a forma escrita de cabra em cabra bom de peia,
cabra escroto e cabra frouxo.
Quanto s definies atribudas, por Pontes (2000), s seis entradas,
observamos que, a despeito de caba, de caba da peste, de caba vi e de cabra bom
de peia , as duas entradas cabra escroto e cabra frouxo so definidas a partir da ideia
de homem, acrescida de modificadores, que mudam a sua natureza de homem
ordinrio para algum [que] pode ser um sujeito escroto de bom ou escroto de ruim;
e que no honra as calas que veste. Alm disso, as definies de Pontes (2000)
acerca de caba da peste e cabra escroto no se distiguem, tendo em vista que ambas
as definies contemplam a avaliao de boas ou ms qualidades do caba da peste e

150

do cabra escroto em funo do contexto. O que, talvez, haja a uma questo de


registro, j que escroto considerado termo de baixo calo.
Observamos, ainda, que, para Pontes (2000), tal qual Gadelha (1999) e
Ferreira (2004), cabra (ou caba) definido como sujeito ou indivduo, sem qualquer
referncia ao animal cabra, ao carter mestio desse sujeito, nem ao carter rural,
tampouco de matador de aluguel, contrariando, assim, as demais definies de cabra
proposta por Ferreira (2004). Interessante notar que, embora Pontes (2000) faa
meno ao lado que pode vir a ser ruim do caba da peste e do cabra escroto, o autor
no explicita nenhum aspecto que associe caba da peste ou cabra escroto condio
de matador, de capanga, de bandido ou cangaceiro, assim como encontramos em
Ferreira (2004). Percebemos, igualmente, que, embora Ferreira (2004) defina cabra
da peste a partir de traos primordialmente positivos como indivduo valente,
disposto ou digno de admirao por outro motivo, h certa ambiguidade no que seria
considerado digno de admirao por outro motivo. Nesse sentido, observamos o
mesmo tipo de ambiguidade na definio de caba da peste proposta por Pontes, j
que o caba da peste descrito como homem bom ou mau depende do contexto.
Em suma, Pontes (2000), ao apresentar seis diferentes entradas, estabelece,
seis diferentes significados no relacionados. No entanto, consideramos plausvel
pleitear que se h, de um lado, algum esforo, mesmo que de forma parodiada, por
parte do autor em se adequar ao gnero dicionrio; por outro lado, tal autor,
provavelmente, desconhece a tcnica de elaborao dos aspectos microestruturais de
um dicionrio, tais quais: abrir subentradas para caba da peste, caba vi, caba bom
de peia, a exemplo de Ferreira (2004) que abriu subentrada para lexia composta
cabra da peste na entrada cabra; ou ainda em tratar dos aspectos colocacionais a
exemplo de cabra escroto e cabra frouxo. Alm disso, em relao definio de
cabra vi, Saraiva (2001), na condio de autora de dicionrio de cears por ns
selecionada, ao apontar para apenas essa entrada de cabra, o define como um
homem muito inxirido, apresentado. Ou seja, h divergncia entre os significados
apresentados por Pontes (2000) e Saraiva (2001) expresso em questo, que ora
entendida como amigo e/ou gente fina; ora, como muito inxiridoe/ou apresentado.
Em assim sendo, ao que parece, Pontes (2000) optou em separar as entradas,
sem se preocupar com a possvel relao entre os significados. Nesse sentido,
estimamos que as definies, propostas por Pontes (2000), apontam para a viso de

151

um cabra polissmico que, na condio de sujeito ou indivduo, pode ser caba da


peste, caba vi e cabra bom de peia. Quanto aos significados apontados nas duas
entradas, cabra frouxo e cabra escroto, ns no as consideramos relevantes para a
viso de um cabra polissmico, j que estariam compreendidas a partir da ideia de
sujeito ou homem associado a um modificador, conforme j assinalado.
Com efeito, os dicionrios gerais, a exemplo de Ferreira (2004) e os
Dicionrios de Cears, a exemplo de Gadelha (1999), Pontes (2000) e Saraiva
(2001) possuem escopos diferentes, tendo em vista que a misso essencial dos
primeiros, de acordo com Krieger (2006), atender s necessidades de consulta de
seus usurios tanto sob o significado das palavras, quanto de seus modos de
realizao grfica, fnica, gramatical, histrica, discursiva e pragmtica. (p. 169);
ao passo que o propsito dos ltimos registrar certo falar pitoresco do povo
cearense sempre marcando o carter jocoso e moleque, que caracterizaria o jeito de
ser desse povo. Ademais, para realizar sua misso essencial, os autores de
dicionrios gerais devem se pautar, forosamente, de acordo com os cnones
dicionarsticos e seu conjunto de normas; ao passo que os autores de dicionrios de
cears se sentiram livre em adotar mtodos impressionistas para levantamento de
seus dados.
Por outro lado, em conformidade com a posio por ns adotada a partir das
ponderaes de Geeraerts (2009), as vrias definies da lexia cabra formuladas
pelos autores dos dicionrios de cears, alm da definio de Ferreira (2004), se
constituem em conhecimento bsico, isto , conhecimento suposto que os usurios
da lngua tenham se eles forem considerados membros plenos da comunidade
lingstica. (p. 67). Dessa forma, de acordo com as quatro definies abordadas, a
expresso convencional cabra pode ser entendida pelos usurios da lngua
portuguesa do Nordeste do Brasil, particularmente, como indivduo e/ou sujeito,
alm de cabra da peste, cabra vi, morador da zona rural, capanga, cangaceiro,
mestio de mulato e negro e cabra bom de peia. importante destacar que no h
nenhum autor de Dicionrios de Cears, aqui abordados, que mencione referncia de
cabra mulher, contrariando, assim, o fato de Ferreira (2004) estabelecer relao
entre a lexia simples cabra e mulher. Ressalvamos ainda que, no que pese tratarmos
da expresso convencional cabra em termos de figura masculina, a relao entre

152

cabra-animal e cabra-mulher ser, por ns, apenas tangenciada, visto que o


significado no figurado de cabra se refere a animal de gnero feminino.
No que diz respeito ao conhecimento especializado que integra como membro
especial o conjunto prototpico total de aplicao da expresso convencional cabra,
contamos com a viso de Freyre (2004), de Cascudo (2009) e de Mello (2004 apud
NETO 2009, p. 337). Para Freyre (2004), o cabra tem uma relao visceral com a
histria social do Nordeste da Cana-de-Acar j que:
(...) [essa histria] est ligada, como talvez a de nenhuma outra regio de
Brasil, ao esforo do mestio, ou antes, do cabra. Um esforo que se tem
feito duramente. Mas, mesmo assim, notvel pelo que tem construdo e
realizado.
(...) O cabra do Nordeste, define-o o folclorista Rodrigues de Carvalho
segundo a ideia mais popular entre a prpria gente da regio: tem um
caldeamento especial: 50% de africano, quarenta de ndio e dez de um
ariano fugidio pelo entorpecimento. o homem da canalha notista.
mais: o heri de um grande nmero de histrias de coragem e de
aventuras de amor. o cabra danado. O cabra escovado. O cabra
bom. O cabra de confiana. A ele a imaginao do povo atribui uma
potncia sexual extraordinria a que no faltariam vantagens fsicas
tambm excepcionais.
Rodrigues de Carvalho d o cabra do Nordeste como forte, trabalhador,
valente, mas irrequieto; inconstante, nem sempre leal. E acrescenta:
Raramente o cabra...tem dedicao afetuosa do africano ou a carinhosa
estima do mameluco, ou do branco. (2004, p. 171 -172).

Desse modo, para Freyre (2004), o cabra o grande pilar da histria social do
Nordeste da Cana-de-Acar, devido ao seu esforo louvvel. Alm disso, de acordo
com o autor em questo, o cabra tem origem mestia e, por questo de inferncia,
origem rural, tal qual assinala, igualmente, Ferreira (2004). bem verdade que,
embora Freyre (2004) e Ferreira (2004) atribuam carter mestio e rural ao cabra, h
divergncia, mesmo que discreta, sobre qual tipo de etnia participa dessa
miscigenao. Ou seja, se, para Freyre (2004), h participao do branco, para
Ferreira (2004) no h. Alm disso, Freyre, diferentemente de Ferreira (2004),
enaltece o carter trabalhador e esforado do cabra, atribuindo-lhe papel importante
na histria social dessa regio do Brasil.
Ainda de acordo com a passagem supracitada, Freyre (2004), ao se reportar ao
folclorista Rodrigues de Carvalho, define o cabra como bom, escovado, danado,
viril e potente, isto um heri. A nosso ver, em consonncia com essa viso,
teramos a definio do que seria um homem per se; do que seria um sujeito. Por
outro lado, esse sujeito no seria um sujeito qualquer porque teria origem rural e
mestia no mbito da formao do povo brasileiro. Assim, podemos pleitear que,

153

para Freyre (2004), o significado prototpico do cabra o fato dele ser fruto de
miscigenao entre etnias que povoaram o Nordeste do Brasil em momento
fundacional da histria dessa regio e do Brasil. Dessa forma, o cabra , na sua
condio de mestio da zona rural nordestina, , fundamentalmente, na viso de
Freyre (2004), um dos primeiros tipos autenticamente brasileiros.
Por outro lado, ainda com base na viso supracitada por parte do folclorista
Rodrigues de Carvalho acerca do cabra, Freyre (2004) apontaria para caractersticas
negativas do cabra em razo, especialmente, de sua origem mestia. Contudo, logo
abaixo de tal passagem, o autor pernambucano assume posio contrria viso por
parte de Rodrigues de Carvalho, tanto quando ao fato de o folclorista se referir
ideia de o mameluco ser considerado como mais simptico de que o cabra; quanto
ao fato do mesmo folclorista estimar que, em sendo mestio, o cabra apresenta
comportamento inconstante e desleal. Assim, Freyre avalia que:
Quanto ao mamemluco, quer nos parecer haver engano do folclorista
paraibano na interpretao da idia que geralmente faz a gente do povo
da regio da cana de tipo de meio-sangue. mais desfavorvel do que a
idia que na mesma regio se faz do cabra talvez por ser esse tipo
predominante e o mameluco o mais raro. O mamemulo tido aqui como
preguioso em extremo, desleal, inconstante. No h dona de casa que
no tenha receio de empregar mameluco; no demora em casa; no
demora no servio; vadio e de mau gnio. O mesmo se d, segundo
corrente, com o mameluco empregado em lavoura, em fbrica, em usina.
Mas aqui insistiremos no que j sugerimos em trabalho anterior sobre
certos aspectos de miscigenao que se relacionam mais intimamente
com a formao social do Brasil: muito do que se atribui miscigenao
resulta da situao do desajustamento psicolgico e social
desajustamento de classe e, at certo ponto, de raa (este principalmente
pela persistncia de evidncias de raa ligadas aos traos de classe em
que se contra o mestio. A lealdade, a conformidade e a constncia de
subordinados no so qualidades que se possa esperar que existam em
elemento social e psicologicamente flutuante e indeciso e insastifeito
como geralmente o mestio, no mesmo grau em que existe no ndio
puro e principalmente no negro retinto. (2004, p. 172-173)

Nessa perspectiva, reafirmamos que, a nosso ver, para Freyre (2004), o carter
mestio por meio do qual ele identifica o cabra se constitu no significado
prototpico de conceptualizao desse tipo de homem. Ainda segundo a nossa
apreciao, para Freyre (2004), o cabra no um sujeito qualquer e/ou um
indivduo. Por ter tido relao visceral com a histria de uma regio crucial na
histria do Brasil, o cabra, aos olhos de Freyre (2004), dever ter todas as honras de
ter participado, de forma primeira, da formao do que se entende, nos dias de hoje,
como povo brasileiro, independente de sua participao se ter dado com base em

154

processos esprios de explorao humana, assim como assinala igualmente o autor


em questo.
Destacamos ainda que, tal qual Ferreira (2004), Freyre (2004) faz meno a
uma mulher cabra da seguinte maneira:
Tambm a formao, menos pela sedentariedade e pela endogamia que
pela especializao regional de condies de vida de trabalho e de
alimentao, de um tipo rural de homem do povo, caractersticamente
brasileiro. Para esse tipo concorreram diferentes figuras, hoje quase
desconhecidas na sua pureza, do antigo sistema agrrio e patriarcal; o
cabra do engenho, o moleque da bagaceira, o capanga (de ordinrio
caboclo ou mulato), o mulato vadio caador de passarinho, o malungo, o
pagem, o branco pobre, o amarelo livre, a me-preta, a mucama, o
negro velho, o curandeiro, o caboclo conhecedor da mata e dos seus
bichos, a ama-de-leite tapuia ou negra, a cabra-mulher. (2004, p. 121)

Por outro lado, ao contrrio de Ferreira (2004) que define cabra-mulher como
devassa, de mau gnio, irritadia e escandalosa, Freyre (2004) relaciona cabramulher ama-de-leite tapuia ou negra ou mesmo mulata, Nesse sentido, em outra
passagem, Freyre (2004) menciona que anunciantes [de jornal] mais sensatos tm o
cuidado de advertir: cabra-bicho para ficar bem claro que no a cabra-mulher
criatura de melhor leite para os meninos e menos daninha ao planeta. (p. 111).
Alm disso, o autor pernambucano (2004) trata, em sua obra, sobre a relao dos
animais com a histria social do Nordeste. Assim, ele menciona a cabra a partir de
duas vises: como perigosa lavoura ou mata, se criada fora de cercados; como a
comadre cabra, que se criada nos cercados, tornava-se como diz quase
franciscamente o sertanejo de cabra menos arisca que d leite aos seus filhos. (p.
111).
Em suma, para Freyre (2004), se h clara relao entre o animal comadre
cabra e a mulher ama-de-melhor-leite, ela no existiria de forma to clara em
relao ao cabra-homem. Por outro lado, o cabra, ainda aos olhos do autor
pernambucano, por ser primordialmente mestio e morador de zona rural do
Nordeste do Brasil no contexto da histria social da Cana-de-Acar, constitui-se
em um dos primeiros tipos originalmente brasileiros. Nesse sentido, Freyre (2004)
confere ao cabra, a aura de heri - de heri eminentemente brasileiro. Ou seja, em
contexto adverso, ele se mostrou trabalhador, esforado, valente, tal qual o cabra da
peste para Ferreira (2004).

155

Alm disso, ele o cabra bom e sensual, assim como o cabra vi de Pontes
(2000) e de Saraiva (2001), respectivamente. No entanto, certamente, ele no seria
um sujeito qualquer; um indivduo, a despeito de Gadelha (1999), Pontes (2000) e
Ferreira (2004). Em outras palavras, ao assumir carter comum, ordinrio, o cabra,
assim como os demais assujeitados da histria social do Nordeste da Cana-deAcar, pode se tornar inconstante, desleal, escroto de bom ou escroto de ruim,
segundo, igualmente, a viso de cabra escroto de Pontes (2000). Finalmente, para
Freyre (2004), o cabra, jamais, seria um capanga ou um cangaceiro, contrariando,
desse modo, a relao que Ferreira (2004) estabelece entre cabra capanga e cabra
cangaceiro.
Quanto a Cascudo (2009), o cabra seria um malfeitor. Ou seja, de acordo com
tal autor:
Chamamos cabra ao filho do mulato com a negra e no simptico ao
folclore sertanejo. No h doce ruim nem cabra bom. O tratamento de
cabra insultoso. Ningum gosta de ouvir o nome. Reage quase
sempre. Todas as estrias referentes aos cabras so pejorativas e so
eles entes malfejos, ingratos, traioeiros. Mas no o cabra que evoco,
mas a Cabra, capra, uma presena na cultura popular de qualquer pas.
(...) A cabra e seu esposo, o bode, mereceram ambiente religioso e ainda
se fala no Bode de Mendes, fora do mpeto fecundador, tambm sabedor
de segredos comprometedores ao casal como aliado s potncias
infernais e ntimo das bruxas e mesmo encarnando o demnio. O Bode
Preto era a forma clssica do Diabo nas festas dos sabats. O Bode Sujo
sinnimo portugus ainda vivo no Brasil.(CASCUDO, 2009, p. 60).

Nesse sentido, o fato de o cabra ser mestio e fruto da miscigenao entre


duas etnias socialmente desprestigiadas na cultura brasileira, especialmente na
cultura nordestina, ele seria traioeiro, ingrato, desleal, no conformado. Alm do
mais, ao fazer meno representao diablica tanto do bode como da cabra no
mbito no apenas da cultura popular brasileira, mas da tradio judaico-crist,
Cascudo (2009) evidencia a correlao entre cabra animal e cabra homem.
Por outro lado, conforme j assinalado no captulo 4, Cascudo (2009) tambm
faz referncia cabra como provedora da alimentao brasileira, particularmente das
crianas sertanejas. Sobre tal aspecto, assim como Freyre (2004), ele tambm faz
referncia figura da comadre cabra no Serto nordestino, apesar de realar o
aspecto perigoso do fornecimento desse leite. Ou seja, o menino que do leite da
cabra bebesse, podia vir a ser arteiro, danado, isto , endiabrado. A nosso ver,
Cascudo (2009) significa primordialmente o mestio cabra a partir de aspectos

156

mitolgicos, j que sua especialidade o folclore, as crenas e as vises msticas do


homem comum brasileiro.
Todavia, em conformidade com a viso de Rodriguez (2009) a respeito das
metforas animais como recurso cognitivo de transmisso de crenas sociais em relao
aos grupos considerados marginais ou inferiores, ns pleiteamos que haja, nessa
definio fornecida por Cascudo (2009), evidncia da correlao entre o animal
endiabrado cabra e o homem endiabrado mestio e sertanejo, isto , da metfora animal
de nvel especfico PESSOAS ABJETAS SO ANIMAIS, ou ainda HOMEM
MESTIO CABRA.
Em suma, para Cascudo (2009), o cabra essencialmente um homem mestio,
fruto da miscigenao de mulato e negra. Por essa razo, ele um malfeitor, isto , ele
pode vir a ser um capanga ou um cangaceiro, tal qual assinala Ferreira (2004). No
entanto, ele no seria jamais um sujeito comum, tal qual definiu tambm Ferreira (2004)
bem como Gadelha (1999) e Pontes (2000); tampouco cabra bom, gente fina, amigo,
segundo Freyre (2004) e o cabra vi de Pontes (2000); nem viril e galante, de acordo
com Freyre (2004) e o cabra vi de Saraiva (2001). Enfim, em conformidade com o dito
popular citado pelo autor em questo, no h doce ruim e cabra bom. O tratamento de
cabra seria insultoso, nos ensina Cascudo (2009).
Quanto definio de Mello (2004 apud NETO 2009, p. 337), o cabra tem
origem rural e definido com base na distino de mais duas figuras caras e tpicas do
Serto nordestino o jaguno e o cangaceiro . Ou seja, para Mello, a diferena entre
cabra, jaguno, cangaceiro compreende a seguinte hierarquia na qual o cabra seria:
o sertanejo que, em tempo de paz, vive como os demais agregados dos
coroneis, cavando a terra seca, plantando e orando aos cus por chuva.
Quando convocado pelo protetor, pegava o bacamarte, ia para a luta e, se
preciso, entregava a vida pelo coronel. (2004 apud Neto, 2009, p. 337).

Por outro lado, o jaguno, ainda consoante Mello (2004 apud NETO 2009,
p.337) teria um grau de profissionalismo, j que seria um mercenrio a servio da
morte, recebendo para tanto a melhor oferta; o cangaceiro [agiria] por conta
prpria, (...) [celebrando] consrcios considerados por ele estratgicos com os
coronis com base em uma relao de barganha e compadrismo. (p. 337). Em assim
sendo, de acordo com Mello (2004 apud NETO 2009, p.337), o cabra ,
particularmente, um morador da zona rural, assim como assinalam Ferreira (2004),

157

Freyre (2004) e, Cascudo (2009). No entanto, ao ressaltar a condio de sertanejo


assujeitado, Mello (2004 apud NETO 2009, p.337) no considera o cabra nem um
sujeito comum, tampouco um jaguno (capanga), nem cangaceiro. Ou seja, ao
cabra, no teria sido dado o privilgio da escolha que, em alguma medida, o teriam
o capanga, o cangaceiro e at o sujeito comum.
De acordo com os significados constantes nas sete definies aqui analisadas,
teramos o seguinte diagrama:

Figura 2 Significados das Sete Definies.


Animal

Morador
Zona Rural

Capanga

Cangaceiro

Mestio
Sujeito

Cabra vi
Cabra da
Peste

Cabra
Bom de
Peia

Fonte: Figura elaborada pela autora.

Sumarizando em correlao com a figura 2, sob a perspectiva de que os


conhecimentos bsicos e especializados integram, na condio de membros
especiais, o conjunto prototpico total de aplicao da expresso convencional
cabra, o significado no metafrico animalseria o seu significado prototpico; e o
significado metafrico mais representativo seria morador ou originrio da zona
rural. Isso porque quatro dentre as sete definies analisadas, a exemplo de Ferreira
(2004); Freyre (2004); Cascudo (2009) e Mello (2004 apud NETO 2009, p. 337),
apontam para a questo da ruralidade do cabra. Em seguida, ainda teramos, na
condio de significados metafricos mais representativos, de um lado, sujeito,
apontado por Ferreira (2004), Pontes (2000) e Gadelha (1999) e, de outro lado,
mestio, de acordo com Ferreira (2004), Freyre (2004) e Cascudo (2009). Quanto
aos significados metafricos no representativos de cabra, teramos cabra da peste,
de acordo com Pontes (2000) e Ferreira (2004), capanga, em Ferreira (2004) e
Cascudo (2009), cangaceiro em Ferreira (2004) e Cascudo (2009); e, igualmente,

158

cabra vi, galante para Saraiva (2001), cabra vi, gente fina para Pontes (2000),
cabra bom de peia que merece uma surra para Pontes (2000).

6.1.2. A Polissemia da Expresso Convencional Cabra segundo Os Documentos


Literrios
Nesta seo, examinamos os usos reais e a variao de sentidos da expresso
convencional cabra, tendo em vista tanto as ponderaes de Gibbs (2009) a respeito
dos mtodos de anlise de ns, linguistas cognitivos, no se apoiarem em dados
autnticos bem como as orientaes do grupo Praggelejaz (2009) quanto ao fato de
os significados das expresses variarem de forma importante em relao aos gneros
nos quais ocorrem. Dessa forma, selecionamos cinco documentos literrios, trs
romances (CASTRO, 2006; OLIMPIO, 1984; RGO, 1982), uma pea de teatro de
carter regional (SUASSUNA, 2005) e, um folheto de cordel, (CABOCLO, 2000).
Para analisarmos a ocorrncia de tal expresso nos mencionados documentos,
realizamos a leitura de todo esse material e verificamos 58 ocorrncias da expresso
convencional cabra.
H que se ressaltar que as 58 ocorrncias aqui reproduzidas seguem
acompanhadas de informaes sobre as obras nas quais essas ocorrncias se
achavam. Assim, tais informaes se baseiam em trs das 23 rubricas constantes no
modelo de apresentao de resultado, elaborado pelo Grupo Praggelejaz (2009) para
a aplicao do Mtodo PIM. Acrescentamos a essas trs rubricas, a rubrica, resumo
da histria.
Salientamos ainda que as 58 ocorrncias da expresso convencional cabra
resultam de oito ocorrncias verificadas na pea de teatro O Auto da Compadecida,
de Suassuna (2005); de duas ocorrncias identificadas na As Pelejas de Ojuara o
Homem que Desafiou o Diabo, de Nei Leandro de Castro (2006); de uma ocorrncia
no folheto de Caboclo, intitulado de O Valente Cascavel do Serto Alagoano (2000);
de 37 ocorrncias observadas em Fogo Morto, de Jos Lins do Rgo (1982); e de 10
ocorrncias, em Luzia Homem, de Domingos Olmpio (1984).
Assim, no que diz respeito pea de teatro O Auto da Compadecida, seu autor,
Ariano Suassuna, a escreveu em 1927. Tal obra foi publicada em forma de livro, que
dispem de 173 pginas na 35 edio. Os seus principais personagens - Joo Grilo e
Chic - vivem vrias peripcias para driblar, por meio da astcia, as dificuldades

159

decorrentes de seu estado de pobreza no Serto nordestino. No momento mais alto da


pea, tais personagens se deparam com a maior de todas as peripcias qual seja: j
mortos, enfrentam o Julgamento Final e tentam salvar-se de serem condenados a
viverem no inferno.
Nessa obra, identificamos sete ocorrncias da expresso convencional cabra em
passagens relativas (i) entrada de um personagem chamado Severino de Aracaju,
acompanhado de seu bando, na cidade na qual se encontravam os dois protagonistas; e,
(ii) discusso que se segue entre Severino, o Cabra, a Mulher, Manuel e os dois
protagonistas em torno da morte de cada um, a saber:
(Mulher) Severino do Aracaju, que entrou na cidade com um cabra (1) e
vem pra c roubar a igreja; (2009, p. 88).
(Joo grilo) Seu cabra (2) lhe d um tiro de rifle, voc vai visit-lo. Ento eu
toco na gaita e voc volta; (2009, p. 107).
(Severino) Atire, cabra frouxo (3), eu no estou mandando (2009, p. 108).
(Joo Grilo) O cabra (4) estava vivo ainda e atirou em mim (2009, p. 111).
(Severino) Ai! Leve o cabra (5)! (2009, p. 122).
(Manuel) Acuse Severino e o cabra (6) dele (2009, p. 134).
(Joo Grilo) Severino? Mulher e cabra (7)?(2009, p. 143).

E mais adiante, identificamos mais uma ocorrncia quando ambos os


personagens morrem e esto esperando pela condenao final, Joo Grilo se dirige a
Chic e diz:
Ah! Cabra safado (8). Com pena de mim, mas no se esqueceu do dinheiro,
hein! (2009, p. 167).

Observamos que, na primeira ocorrncia da expresso convencional cabra, h


meno cabra em termos de cangaceiro. Ou seja, o personagem Severino do Aracaju
um cangaceiro temido, aos moldes de Lampio, que comanda um bando de cangaceiros,
evidentemente. Na segunda ocorrncia, temos novamente cabra relacionado a
cangaceiro, j que o contexto em qual tal expresso ocorre se reporta ao momento em
que Joo Grilo sugere a Severino que pea a seu cabra para mat-lo para que, assim,
Severino possa conhecer o Padim (Padre Ccero) j falecido, e voltar a viver por meio
do som de sua gaita. Na terceira ocorrncia, temos cabra mais relacionado a sujeito
frouxo do que a cangaceiro frouxo. Isso porque, ao acatar a ideia sugerida por Joo
Grilo, Severino pede a seu comparsa que o alveje. O comparsa, ao se ver diante da
situao de ter que matar seu chefe, hesita e Severino o chama de cabra frouxo. Na
quarta ocorrncia, temos, novamente, cabra relacionado a cangaceiro, j que Joo Grilo
se refere nessa frase ao comparsa de Severino, assim como nas quinta, sexta e stima
ocorrncias. Na oitava e ltima ocorrncia, temos a ideia de cabra relacionada a sujeito

160

safado por se tratar de dilogo entre Joo Grilo e Chic no qual Joo Grilo descobre que
seu parceiro Chic lhe estava escondendo dinheiro.
De acordo com as oito ocorrncias analisadas, o significado cangaceiro o mais
saliente. interessante notar que a expresso convencional cabra, quando ocorre
sozinha, sempre se refere a cangaceiro; ao passo que quando a expresso se segue de
algum modificador, ela ganha significado de sujeito. Na verdade, o prprio personagem
identificado como cabra, assim como a personagem Mulher. Inferimos, com isso, que
o autor trabalha com esteretipos, indicando, certamente, que cabra, nessa situao, se
refere a um tipo especfico de homem e no a um homem qualquer.
Destacamos que os modificadores frouxo e safado so de carter pejorativo.
Acreditamos que o uso desses modificadores tenha alguma relao com o tom jocoso da
pea de teatro. Isso porque Joo Grilo e Chic so concebidos com anti-heris, em razo
de serem pobres e fisicamente desinteressantes, por terem sido maltratados pela misria.
Contudo, so astutos e sempre vencem as adversidades. Por outro lado, acreditamos,
igualmente, que a expresso cabra frouxo seja largamente usada, tendo vista que Pontes
(2000) a registra em seu dicionrio de cears. Dessa forma, temos o seguinte quadro:

Quadro 1 - Ocorrncias Suassuna.


Ocorrncia (1) Cabra

Cangaceiro

Ocorrncia (2) Cabra

Cangaceiro

Ocorrncia (3) Cabra Frouxo

sujeito (frouxo)

Ocorrncia (4) Cabra

Cangaceiro

Ocorrncia (5) Cabra

Cangaceiro

Ocorrncia (6) Cabra

Cangaceiro

Ocorrncia (7) Cabra

Cangaceiro

Ocorrncia (8) Cabra Safado

sujeito (safado)

Fonte: Quadro elaborado pela autora.

O romance As pelejas de ojuara, escrito por Castro, em 1985, de 271 pginas na


5 edio, tido como de gnero picaresco. O livro trata das andanas de seu
protagonista Arajo/Ojuara pelo serto do Serid. Com feito, aps se rebelar contra a
sua condio de marido barriga branca Arajo adota o nome de Ojuara. Com base em
sua nova identidade, Ojuara comea a andar por um serto mtico, ainda que seja em

161

Serid, no qual as montanhas so feitas de rapadura e as lagoas, de mel e cujos


habitantes so seres encantados, bruxas, prncipe das trevas e assombraes. Suas
aventuras so basicamente voltadas para afirmao de sua virilidade e valentia junto a
personagens calcados nas lendas e magias que povoam o Serto do Nordeste do Brasil.
Nessa obra, localizamos duas ocorrncias da expresso cabra nas seguintes
passagens:
(Conversa entre o futuro sogro de Araj e Araujo diante dos capangas de seu
futuro sogro).
Ns t rindo, patro, s de pensar o que a gente pode fazer com esse cabra
(1) safado; (2006, p. 21).
(Passagem na qual Ojuara, ao se dirigir a certa cidade, pra numa bodega
para beber, depara-se com um personagem com o qual j havia cruzado
antes, Moses Seyom, narrando um caso no qual havia ajudado um certo
coronel a se vingar de um desafeto).
O coronel Quinca Saldanha deu uma gaitada de espantar menino.- Eita cabra
(2) bom da gota serena! - gritou quando parou de rir. (2006, p. 80).

Dessa forma, observamos que, na primeira ocorrncia da expresso em foco,


cabra se refere a dado personagem, tendo em vista que os capangas do pai da noiva de
Arajo, ao se divertirem com o sotaque turco de seu patro, recebem reprimenda por
parte do mesmo patro, declarando, assim, que estariam se divertindo s em pensar o
que poderiam fazer com o cabra safado do Arajo. Nesse momento da trama, Arajo
no se apresenta como homem enrgico; ao contrrio, sempre se mostra muito frgil
diante da virilidade e da ferocidade tanto do pai da noiva como da prpria noiva. Na
segunda ocorrncia, observamos a expresso convencional cabra sendo usada,
novamente, em termos de sujeito. Ou seja, ao ouvir o cantador Moses Seyom louvar
sua bravura e valentia, o coronel exclama, em tom de agradecimento, que o cantador
cabra da gota serena, isto , cabra bom; competente.
Consoante nosso objetivo, contabilizamos apenas a ocorrncia (2) que, a nosso
ver, se refere a sujeito. Ou seja, como a ocorrncia (1) se refere a dado personagem, isto
, usada, nesse contexto, para qualificar exclusivamente um dado personagem (no
caso, Araujo), perde seu carter generalizante. Destacamos o uso do modificador
safado, que, mais uma vez avaliamos como relacionado ao gnero picaresco da obra em
questo, embora consideremos, igualmente, a possibilidade de que tal modificador ser
bastante usado com a expresso convencional cabra. A ttulo de sumarizao,
apresentamos o seguinte quadro:

162

Quadro 2 Ocorrncias Castro.


Ocorrncia (1) Cabra Safado

dado personagem

Ocorrncia (2) Cabra da Gota Serena

Sujeito

Fonte: Quadro elaborado pela autora.

O cordel intitulado O valente cascavel do serto alagoano, de Manoel Caboclo,


composto de 64 estrofes e de 22 pginas na sua primeira edio, publicada na coleo
intitulada Biblioteca de Cordel, organizada pelo Museu do Cear. Trata-se de uma
narrativa a respeito do duelo por causa de uma moa entre Sincinato, descrito como o
valente alagoano, negro, perverso, cruel, conhecido por Cascavel; e Armando, descrito
como paraibano, moo educado, bom filho e trabalhador e provavelmente claro.
Encontramos apenas uma ocorrncia da expresso convencional cabra na primeira
estrofe na qual o cordelista apresenta Cascavel da seguinte forma:
Tem gente que gosta muito das belezas do serto, das festas de vaquejada,
corridas de apartao, j outros do uma banda por um cabra valento (1).
(2000, p. 113).

Dessa forma, observamos que na primeira e nica ocorrncia da expresso


convencional em questo, cabra se refere Cascavel, um sujeito valento. Temos,
assim, o seguinte quadro:

Quadro 3 Ocorrncias Caboclo.


Ocorrncia (1) Cabra Valento

Sujeito

Fonte: Quadro elaborado pela autora.

Fogo Morto considerado uma obra-prima, que foi escrita por Jos Lins do Rgo,
em 1943, e dispe de 261 pginas na 21 edio. O romance, cujo ttulo se refere a uma
expresso utilizada no Nordeste para indicar a inatividade de um engenho, descreve
justamente o processo de decadncia do engenho de cana-de-aucar de Santa F,
localizado na zona da mata da Paraba, a partir da vida de trs personagens. Assim, o
romance se encontra dividido em trs partes: Mestre Jos Amaro, O Engenho de Seu
Lula e Capito Vitorino Carneiro da Cunha. A primeira parte, assim como assinala seu
ttulo, aborda a historia do personagem chamado Mestre Jos Amaro: um seleiro

163

ensimesmado e agressivo, que d cabo prpria vida ao ver a filha Marta enlouquecer,
sua mulher, Dona Sinh, abandon-lo e ao ser expulso de seu stio devido a
enfretamentos com o Senhor do Engenho no qual vive.
A segunda parte aborda o prprio Engenho Santa F, que ao gozar de
prosperidade durante o comando de seu fundador, o capito Toms Cabral de Melo,
entra em declnio ao passar a ser dirigido pelo inbil genro Seu Lula (Lus Csar de
Holanda Chacon). Seu Lula era um homem da capital, aristocrtico, religioso e
extremamente preconceituoso em relao aos negros.
A terceira parte do romance voltada para a histria vivida pelo Capito Vitorino,
que uma espcie de Dom Quixote do Serto nordestino. O personagem desafia o poder
dos Senhores de Engenhos, dos quais, inclusive, aparentado, com base em discurso em
prol da justia e da igualdade social. Ao final do romance, Capito Vitorino alado a
heri, apesar de ter sido tratado, ao longo da trama, como uma figura pattica e
doidivanas.
Encontramos 37 ocorrncias da expresso convencional cabra nas seguintes
passagens:
(Conversa entre Mestre Jos Amaro e o personagem Leandro que se
encontra a caminho da cidade de Pilar para tratar com o delegado a
respeito de crime que aconteceu no engenho de Augusto do Oiteiro).
(Leandro) mestre Z, mas o senhor deve dar razo a quem tem. Seu
Augusto no vive se metendo nos negcios da vila. Ele no deixa que cabra
(1) dele sofra desfeita. Homem assim vale a pena. O Doutor Quinca do
Engenho era assim. E assim que deve ser.
(Mestre Z Amaro) No estou caducando. O que eu digo, para quem quiser
ouvir, que em mim ningum manda. No falo mal de ningum, no me
meto com a vida de ningum. Sou da minha casa, da minha famlia, trabalho
para quem quiser, no sou cabra de bagaceira (2) de ningum.
(Leandro) No precisa ofender, Mestre Z.
(Mestre Z Amaro) No estou ofendendo. Eu digo aqui, todos os dias para
quem quiser ouvir: mestre Jos Amaro no pau-mandado. Agora mesmo me
passou por aqui um carreiro do Coronel Jos Paulino. Pergunte a ele o que foi
que lhe disse. No aceito encomenda daquele gritador. No sou cabra da
bagaceira (3) fao o que quero. O velho meu pai tinha calibre. No precisava
andar cheirando o rabo de ningum.
(Conversa entre Mestre Jos Amaro e o personagem Pedro Boleeiro, que foi
ao encontro do Mestre para dar recado de Seu Lula, o Senhor do Engenho
de Santa S, no qual morava o Mestre).
(Pedro Boleeiro) Mestre Z, no tenho culpa de nada no, o homem mandou
chamar o mestre, estou somente dando o recado.
(Mestre Jos Amaro) Eu sei, no estou dizendo nada demais. Falo com todo
mundo. Eu no posso ver pobre com chaleirismo, como este Vitorino,
cabra muito do sem-vergonha, (4) atrs do grande como cachorro sem dono.
O Coronel Lula quer que eu v consertar os arreios do carro dele. Pois, eu
vou.

164

(Conversa entre Mestre Amaro e Capito Vitorino acerca da queda que dera
o Capito por correr atrs de meninos que o estavam insultando).
(Capito Vitorino) Ca com o corpo todo. Muito obrigado. Estes cabras (5)
me pagam. Isto coisa do Juca do Santa Rosa. Estas desgraas me pagam.
Corto a cara do safado de rebenque.
(Mestre Jos Amaro) - O compadre Vitorino, eu no quero dizer nada, mas o
senhor culpado de tudo isto.
(Capito Vitorino) - Culpado de qu? No est vendo que isto perseguio
poltica? Esto com medo do eleitorado. Cabras safados (6). Vou mostrar a
todos quem este velho Vitorino Carneiro da Cunha. No enjeito briga. Se
querem pau, vamos no pau. (1982, p. 22).
(Conversa entre Capito Vitorino e sua mulher Adriana a respeito dos
ferimentos do capito aps se envolver em briga com um caixeiro de uma
loja na cidade)
(Capito Vitorino) - Isto no nada. Quando o safado levantou o cvado, eu
mandei-lhe um murro nos chifres que deu com ele no cho. Cabra mofino (7)
(1982, p. 39).
(Capito Vitorino) - Diga quele cabra safado (8) que vou arrancar-lhe os
ovos. (1982, p. 39)
(Conversa entre Mestre Amaro e Capito Vitorino a respeito ainda da briga
na qual o Capito se envolvera)
(Capito Vitorino) - Pois Seu Mestre foi falando Vitorino os cabras (9)
com o velho. O Quincas Napoleo pensava que eu tinha medo de careta e
mandou me agredir. O cabra (10) que abriu luta comigo tinha vindo do serto
com fama de valente. Mas com estas mos que o compadre est vendo, dei
com o bicho no cho. Ainda acertei uma tapona na cara. Vitorino Carneiro da
Cunha acode a todo chamado. Esto muito enganados comigo. O Dr. Samuel
abriu processo. Eu disse a ele: Seu Doutor, no precisa nada disto. Um
homem do meu calibre no precisa da lei para se impor. O diabo que ele
quer. O Quincas Napoleo j mandou aquele cachorro do Manuel Ferreira de
Serrinha falar comigo para abrir mo do processo. Eu disse a Manuel
Ferreira: Conheci seu pai, Seu Manuel Ferreira, era homem de palavra: dizia
a todo mundo que no pagava ningum e nunca pagou conta mesmo. Ele
quis falar grosso comigo. Mas comigo ali na direita. Fui logo botando para
fora tudo o que sentia. Compadre sabe que Vitorino Carneiro da Cunha no
espera para falar. E disse para ele: Manuel Ferreira, diga ao Quincas
Napoleo que eu no estava roubando terra. Tenho um filho na Marinha, e
tenho este punhal para furar a barriga de cabra safado (11). (1982, p. 46).
(Passagem entre a esposa de Mestre Amaro, Dona Sinh, e uma moa)
(Narrador) Uma tarde, porm, a velha Sinh estava no rio batendo roupa e l
estava tambm a mulher da catinga que ela no conhecia. Era uma cabra (12)
ainda nova, de feies muito bonitas. No princpio estiveram caladas mas aos
poucos a mulher comeou a falar vontade. Ela era do Riacho e filha do
Marcolino Viegas. O pai estava preso por causa de uma briga na feira do
Sap. Tinham feito uma desgraa num homem e botaram para cima dele.
(1982, p. 56)
(...).

165

(Narrador) A velha Sinh ia concordando, enquanto batia nas pedras as suas


peas de roupa. A cabra (13) mostrava a carne morena das coxas, os seios
duros rompiam do cabeo de algodozinho. (1982, p. 56).
(Passagem na qual Mestre Amaro se alegra por ter enviado comida ao
cangaceiro Capito Antnio Silvino e seu bando).
(Narrador) O mestre botou banca na porta, e foi sentar para o trabalho. Estava
como nunca estivera de contente. Os cabras (14) tinham enchido a barriga
com galinha de seu terreiro. O cabriol do Coronel Lula passou vazio para o
Pilar. (1982, p. 66).
(Conversa entre Mestre Amaro e Capito Vitorino a respeito de sua nova
montaria).
(Capito Vitorino) No no. Um cabra (15) do Pilar me disse que esta burra
pertenceu a um cigano. A bicha nas mos do cigano andava de baixo, tinha os
passos de animal fino. (1982, p. 68).
(Conversa entre Mestre Amaro e Capito Vitorino sobre as eleies)
(Capito Vitorino) - Eu disse ao Dr. Samuel: Se para brigar, conte comigo.
Isto de eleio para matar boi e fazer festa no comigo. Gosto de eleio
com faca, com tiro, com cheiro de plvora. J dei muita surra em cabra
safado (16). (1968, p. 68).
(Reao de Capito Vitorino a uma fofoca contada por Laurentino, o pintor,
a respeito de seu amigo, o juiz Dantas).
No quero saber de prosa de cabra (17) respondeu Vitorino Na minha
porta no pra. (1982, p. 72).
(Reao de Capito Vitorino ameaa transmitida por Laurentino ao
Capito por parte de um soldado.).
No me mete medo; v dizer a este mata-cachorro que eu agento. Sou
homem, cabra (18). Sou homem. (1982, p. 72).
(Pensamento de Mestre Amaro a respeito de seu trabalho em prol do Capito
Antnio Silvino).
Quando voltou para a cozinha o mestre retornou vida que o alimentava, aos
homens que precisavam dos seus servios. Agora no estava consertando os
arreios de um velho doido, no estava fazendo sela para um camumbembe
qualquer. Trabalhava para o grupo de Antnio Silvino. Cortava solas para
cabras (19) que sabiam morrer no rifle, para gente que tinha sangue de
macho. (1982, p. 73).
(Pensamento do Mestre Amaro a respeito da colaborao de Laurentino, o
pintor, com o exrcito que buscava prender o capito Antnio Silvino).
O capito no perseguia a pobreza, no ofendia as moas solteiras, no
matava inocentes. E por que Laurentino se punha do lado do tenente? Era
ruindade do cabra (20). (1982, p. 97).
(Comentrio de Capito Vitorino sobre a fora de seu amigo juiz e general
Dantas que pretende se candidatar ao governo da Paraba)
- L no Itamb esto falando muito no General Dantas Barreto. homem de
fora e governador de verdade. Com ele no forma esta histria de senhor de
engenho. Brincou com ele, o pau come. E isto que direito. Com o Coronel

166

Rego Barros, a Paraba endireita. Um Quincas Napoleo, passador de


dinheiro falso, vai para a cadeia. Cabra de Engenho Novo (21) no caga
prosa, no canta de galo, com as costas quentes. (1982, p. 100).
(Reao de Mestre Amaro quando ouviu Capito Vitorino se referir a um
boato de que ele era lobishomem).
- Mas estes cabras (22) esto muito enganados. Um homem como eu no
morre de careta. No tenho nada na vida, estou com o p na sepultura, mas
em cima do mestre Jos Amaro no pisam no. (1982, p. 102).
(Apoio de Capito Vitorino reao de Mestre Amaro diante do boato.).
Pode dizer, meu compadre Jos Amaro, pode dizer. o que fao. O cabra
(23) que se balanar para o meu lado leva no toitio. E vou com ele na faca.
Coso um desgraado na primeira ocasio. (1982, p.102).
(Episdio entre Seu Lula e seu sogro, Capito Toms, e outro Senhor de um
engenho, para o qual teria ido um negro fugido do Engenho de Capito
Toms).
(A entrada de dois homens para proteger o senhor de engenho contra a
chegada do Capito e seu genro)
(Narrador) J tinham chegado dois cabras (24) de punhal atravessado na
cintura (1982, p. 138).
(...)
(A reao dos dois homens munidos de punhal diante da posio tomada
pelo Senhor de Engenho ao ser indagado pelo Capito se o negro que
procuravam estaria ali escondido)
(Narrador) Um dos cabras (25) abriu numa risada estrondosa. O capito
olhou para o genro, e falou para o homem: Pois o senhor me desculpe. (...)
(1982, p. 138).
(Comentrio de Capito Toms a respeito do tal Senhor de Engenho que
teria abrigado o negro fugidio)
.- , mas sertanejo gente sria. Desconfio que aquele cabra (26) seja de
fora. Aquilo tem pinta de ladro de cavalo. (1982, p. 138).
(Pensamento de seu Lula a respeito do tal Senhor de Engenho).
Nunca que um pensamento assim o perseguisse como aquele, naquele
isolamento. Quisera falar com o ladro e nada fizera. Fora o velho sogro que
manobrara a retirada. Estavam vencidos, tinham fugido. Eram quatro homens
com medo da fala mansa daquele cabra (27). (1982, p. 139).
(Conversa entre Mestre Amaro e Capito Vitorino acerca do comandante que
vem com reforo para garantir as eleies).
(Capito Vitorino) Ouvi dizer que o filho homem at dizer basta. Esteve em
Canudos e matou cabras (28) do Conselheiro que no foi brincadeira. S
gosto de homem assim. (...) (1982, p. 194).
(Capito Vitorino falando ao seu prprio respeito para Seu Lula).
No se metia em poltica. Seu Lula muito calado, ouvia-o, at que, como se
estivesse tratando com um inimigo, se abriu com a visita. No era homem de

167

pabulagem, de mentira. No se metia em poltica, no contasse com o nome


dela para coisa alguma. Vitorino levantou a voz para dizer-lhe que no era um
camumbembe e nem estava ali para pedir favor de espcie alguma. No era
cabra de bagaceira (29). (1982, p. 199).
(Conversa entre Mestre Amaro e o cego Torquato, mensageiro de Capito
Antnio Silvino, acerca da situao do bando frente ao cerco do exrcito).
(Cego Torquato) - Estou de rota batida para o Crumata. Vou encontrar o
grupo na fazenda do velho Malheiros. Estou levando uma quantia que o
comrcio de Ing est mandando para o homem. Os cabras (30) queriam tirar
o corpo fora. Mas com a notcia do sucesso no Pilar, amansaram. (...) (1982,
p. 212).
(Conversa entre Capito Vitorino e Mestre Amaro acerca de briga na qual se
envolvera com o delegado Jos Medeiros).
Quando foi com a noite me retirei. No Engenho Velho o meu primo Jos de
Melo me quis dar dois cabras (31) no rifle para me guardar. E eu lhe disse:
Primo Vitorino Carneiro da Cunha, no precisa de guarda-costas. (1982, p.
213).
(Conversa entre a esposa de Capito Vitorino, Sinh Adriana, e a esposa de
Seu Lula, D. Amlia, a respeito do envolvimento de Mestre Amaro com
Capito Antnio Silvino).
(Dona Amlia) - verdade, Sinh Adriana, Floripes me contou e me deu at
os nomes das pessoas. Todo mundo do Pilar sabe disto. Se no fosse a doena
do Lula, este cabra (32) j tinha sado do Engenho. (1982, p. 218).
(As quatro ocorrncias foram retiradas da passagem na qual relatada a
invaso comandada por Capito Antnio Silvino Casa Grande onde
morava Seu Lula e famlia).
Seu Lula abriu a porta da frente, e D. Amlia acendeu o candeeiro da sala de
visita. Entrou na sala o Capito Antnio Silvino de peito coberto de
medalhas, de anis nos dedos, de rifle pequeno nas mos e punhal
atravessado na cintura. Os cabras (33) ficaram na porta. (1982, p. 227).
Estendido no marqueso, o senhor do engenho arquejava. A mulher perto
dele chorava, enquanto os cabras (34) j estavam no quarto rebulindo em
tudo. (1982, p. 229).
Seu Lula parecia morto, estendido no marqueso. Os cabras (35)
cascavilhavam pelos quatro cantos da casa. (1982, p. 230).
Quase no podia falar. E quando os cabras (36) se foram o Coronel Jos
Paulino voltou para a sala para confortar os vizinhos. D. Amlia chorava
como uma menina. Toda a casa-grande do Santa F parecia revolvida por um
furaco. (...) (1982, p. 233).
(Desabafo de Capito Vitorino depois de ser agredido por solados da
Delegacia)
A velha Adriana passava vinagre nas feridas que corriam sangue.- Estes
cabras safados (37) me pagam (1982, p. 250).

Discutiremos as 37 ocorrncias encontradas no romance Fogo Morto com base


em trs categorias: (i) cabra tout court; (ii) cabra seguido de modificador; (iii) cabra

168

mulher. Dessa forma, observamos 24 ocorrncias da expresso convencional cabra tout


court contra 11 ocorrncias da expresso convencional cabra seguida de modificador e
duas ocorrncias de cabra mulher. Observamos ainda que o modificador safado o que
mais ocorre, j que usado cinco vezes, seguido por da bagaceira, que aparece trs
vezes e de demais modificadores como mofino, sem-vergonha, e de Engenho Novo.
As 24 ocorrncias da categoria cabra tout court podem ser analisadas a partir da
sua variao no singular e no plural. Ou seja, quando a expresso convencional cabra
tout court aparece no singular, ela se refere: a um sujeito, no caso das ocorrncias 1, 10,
15, 23; a um dado personagem, no caso das ocorrncias 20 (personagem Laurentino),
26/27 (o senhor dono de engenho que abrigou um negro fugidio do Engenho de Santa
F) e 32 (personagem Mestre Jos Amaro); a povo, a gente, no caso das ocorrncias 17;
e, a homem com H (Cabra Macho) na ocorrncia 18; ao passo que quando tal ocorrncia
aparece no plural, refere-se : a povo, a gente, no caso das ocorrncias 5, 22 e 28; a
capanga, no caso das ocorrncias 9, 24, 25, 31; e a cangaceiro, no caso das ocorrncias
14, 19, 30, 33, 34, 35, 36.
Quanto s 11 ocorrncias de cabra seguido de modificador, elas apresentam os
seguintes significados: para cabra(s) safado (s), temos tanto referncia a sujeito, nas
ocorrncias 11 e 16 como a gente na ocorrncia 6, alm de se referir a um personagem
especfico, no caso da ocorrncias 8 (Quincas Napoleo) e 37 (os soldados); para cabra
da bagaceira, temos referncia a pau mandado, homem servil, assujeitado no sentido
freyriano, no caso das ocorrncias 2, 3 e 29; para as demais ocorrncias como cabra
mofino, temos referncia a sujeito, no caso da ocorrncia 7; cabra muito do sem
vergonha, a uma personagem especfico (Capito Vitorino), no caso da ocorrncia 4; e
cabra de engenho novo, a senhor de engenho novo, no caso da ocorrncia 21. Alm
disso, temos as duas ocorrncias 12 e 13 como exemplos da categoria cabra mulher,
que, ao que parece, faz referncia a uma ama de leite, j que menciona os seios firmes
da personagem. Conforme j assinalamos na seo anterior, no que pese nosso escopo
ser a relao entre a expresso convencional cabra e homem, a relao entre tal
expresso e mulher ser apenas tangenciada.
importante ressaltar que nas ocorrncias de cabra da bagaceira, fica evidente a
referncia de homem assujeitado a um senhor de engenho e, consequentemente, sua
condio de morador de zona rural. No entanto, interessante notar que a ideia de
homem da zona rural ser foramente um mestio no se configura de forma necessria

169

nas ocorrncias observadas. Isso porque h ocorrncias da expresso convencional


cabra que se referem a Senhores de Engenho, que, embora na condio de moradores da
zona rural, no seriam, em sua grande parte, mestios. Tal caso evidenciado,
especificamente, na figura do personagem Capito Vitorino que, apesar de pobre, era
branco, de olhos azuis e aparentado de Senhores de Engenho. Nesse sentido,
destacamos a ocorrncia 17 na qual o Capito Vitorino se autoproclama um cabra.
Por outro lado, ressalvamos a evidente polissemia da expresso convencional
cabra que ora se refere a sujeito; ora a capanga e a cangaceiro; ora, de forma indita, a
povo, gente ou pessoas. importante salientar que o romance no s se passa
primordialmente em engenho, como aborda, com riqueza, as relaes entre os vrios
tipos que viveriam em um engenho, especialmente, a relao entre os vrios tipos de
cabra - homens assujeitados, capangas, cangaceiros - e o Senhor de Engenho. Dessa
forma, possvel perceber a seguinte distino entre trs tipos relacionados com a
expresso convencional cabra, de acordo, em alguma medida, com Ferreira (2004): (i) o
cabra da bagaceira, que se coaduna com a definio de cabra elaborada por Mello
(2004 apud Neto 2009), j que tal cabra cumpre s cegas as ordens do Senhor de
Engenho; (ii) o capanga que cuida da proteo e realiza determinados servios para o
Senhor de Engenho; (iii) o cangaceiro que no obedece a ningum e age em
conformidade com seus interesses, ora em harmonia com os senhores de engenho, ora
em contrrio.
Sumarizando, as 37 ocorrncias podem ser apresentadas a partir do quadro abaixo,
cujos significados mais salientes so: sujeito, com sete aparies e cangaceiro, com sete
aparies; seguidos de povo ou gente, com cinco aparies; capanga, com quatro
aparies; pau mandado, com trs aparies; e os demais significados homem com H e
Senhor de Engenho, com uma apario, respectivamente. importnate frisar que no
consideramos o significado ama de leite, tendo em vista que no nosso escopo discutir
a expresso convencional cabra relacionada com mulher, tampouco os recursos
discursivos que remetem tal expresso a dado personagem, por no se constituir nosso
escopo, igualmente.

Quadro 4 Ocorrncias Rgo.


Ocorrncia (1) Cabra

sujeito.

170

Ocorrncia (2) Cabra de Bagaceira

pau mandado; homem servil,


assujeitado.

Ocorrncia (3) Cabra da Bagaceira

pau mandado; homem servil,


assujeitado.

Ocorrncia (4) Cabra Muito do Sem-Vergonha

dado personagem.

Ocorrncia (5) Cabras

povo; gente.

Ocorrncia (6) Cabras Safados

povo; gente.

Ocorrncia (7) Cabra Mofino

sujeito.

Ocorrncia (8) Cabra Safado

dado personagem.

Ocorrncia (9) Cabras

capanga.

Ocorrncia (10) Cabra

sujeito.

Ocorrncia (11) Cabra Safado

sujeito.

Ocorrncia (12) Cabra

ama de leite.

Ocorrncia (13) Cabra

ama de leite.

Ocorrncia (14) Cabras

cangaceiro.

Ocorrncia (15) Cabra

sujeito.

Ocorrncia (16) Cabra Safado

sujeito.

Ocorrncia (17) Cabra

povo; gente.

Ocorrncia (18) Cabra

Homem com H (cabra macho).

Ocorrncia (19) Cabras

cangaceiro.

Ocorrncia (20) Cabra

dado personagem.

Ocorrncia (21) Cabra de Engenho Novo

Senhor de Engenho.

Ocorrncia (22) Cabras

povo; gente.

Ocorrncia (23) Cabra

sujeito.

Ocorrncia (24) Cabras

capanga.

Ocorrncia (25) Cabras

capanga.

Ocorrncia (26) Cabra

dado personagem.

Ocorrncia (27) Cabra

dado personagem.

Ocorrncia (28) Cabras

povo; gente.

Ocorrncia (29) Cabra de Bagaceira

pau mandado, homem servil,


assujeitado.

Ocorrncia (30) Cabras

cangaceiro.

171

Ocorrncia (31) Cabras

capanga.

Ocorrncia (32) Cabra

dado personagem.

Ocorrncia (33) Cabras

cangaceiro.

Ocorrncia (34) Cabras

cangaceiro.

Ocorrncia (35) Cabras

cangaceiro.

Ocorrncia (36) Cabras

cangaceiro.

Ocorrncia (37) Cabras Safados

dados personagens.

Fonte: Quadro elaborado pela autora.

A obra Luzia Homem, de Domingos Olmpio, foi escrita em 1903 e dispe de 97


pginas na sua edio de 1984. A histria, que se passa em 1878, gira em torno da
protagonista Luzia. Tal protagonista, acompanhada de sua me enferma, deixa seu lugar
de origem devido a uma grande seca para trabalhar na construo de uma penitenciria
em Sobral, cidade do interior do Cear. Dotada de fora descomunal e imprpria a
mulheres, ela se torna motivo de comentrios e passa a ser notada e desejada por dois
homens: Alexandre, rapaz bem intencionado e bom-carter; e Caprina, sargento
perverso e corrupto, que iro travar duelo mortal pelo seu amor.
Outros personagens so importantes para o desenrolar da histria, tais como:
Terezinha, moa branca, de famlia de posses, que abandona a casa para viver um amor
proibido e cai na prostituio; Josefina, me de Luzia; Raulino, vaqueiro, bom corao e
grato Luzia por ter lhe salvo vida; Dona Matilde, esposa do promotor que se
compadece de Luzia e lhe ajuda; Gabrina, mulher apaixonada por Alexandre que, por
vingana, se junta Crapina para difamar e prender Alexandre; Chica Sirid, uma
dona de prostbulo; Belota, soldado amigo de Crapina, que organiza jogatina em sua
casa e por essa razo ser encarcerado junto com Crapina; Rosa Veado, parteira,
rezadeira e curandeira; e a famlia de Teresinha (Seu Marco, pai, Dona Clara, me e
Maria da Graas, irm) e o Capito Francisco Maral, latifundirio, simptico a Luzia.
Nesse romance, encontramos dez ocorrncias da expresso convencional cabra, a
saber:
(Altercao entre Terezinha e Crapina)
Voc diz isso replicou Teresinha por estarmos aqui sozinhas. Soldado
relaxado...
- Olha retrucou Caprina enfurecido Toma a beno ao furiel que est ali
na escolta. Se eu no estivesse de servio te ensinava quem relaxado,
cachorra...

172

- Cachorra a tua me, cabra safado (1)...


(...)
(Resposta de Terezinha pergunta de Luzia)
Ora, ora, ora!... Fisgava-o sem d nem compaixo. No me importava de ser
presa, nem tenho a vida para negcio... Desgraa por desgraa... Ah! minha
camarada j sofri tudo de ruim neste mundo, passei por vexames e
desgostos...S lhe contando isso por mido...Deixe estar que os desaforos
daquele cabra miservel (2) no caram no cho. Paga-me mais cedo ou mais
tarde, to certo como chamar-me Teresa de Jesus. (1984, p. 11).
(Conversa entre Alexandre e Luzia sobre desentendimento entre o primeiro e
Crapina).
O mulherio abriu em roda; e o Caprina, vendo que eu estava decidido para o
que desse e viesse, murchou; ficou fulo de raiva e foi saindo, l ele, por estas
palavras: Est bom! No quero baticum de boca comigo... E o povaru caiu
em cima dele com dictrios que faziam uma zoada doida Olhe o valento...
Meteu o rabo entre as pernas!...Cabra Frouxo! (3) (1984, p. 14).
(Conversa entre Terezinha e Luzia na qual Terezinha relata duelo entre seus
dois amantes, Bentinho e Seu Berto).
Estava num p e noutro para ter notcias certas do barulho,quando entrou, de
repente, Bentinho. Vinha muito amarelo, com a mo enrolada em um pano e
acompanhado por dois cabras (4) armados at os dentes. Chamou cabras, (5)
novato na terra, j muito encachaados e intimando com todo o mundo.
Nisto chegou, toda, o Joo Brincador com trs homens escolhidos e eu
disse-lhe: Amarra essa cambada de desordeiros! Em cima das minhas
palavras, riscou o
Berto, e foi dizendo Voc pode amarr-lo seu filho desta, filho daquela,
mas depois de me pagar e ajustarmos as contas. Eu e meus demos de rdea
para sairmos do meio do povo. Ele rente, atrsda nossa poeira. A certa
distncia, rodamos sobre os ps os animais, e os cabras (6) que tambm
estavam bem montados, quase esbarra em riba de ns. Aguenta, rapazes!
disse ao Joo, que me respondeu sorrindo: No h novidade capito. Deixe
eles para ns palavras no eram ditas, o Berto papocou-me fogo. Abaixeime e a bala tirou-me um taco da beira do chapu do Joo. O cabra (7)
mata seu Bentinho! gritou ele. (1982, p. 36).
(Conversa entre o soldado Cabecinha e Crapina a respeito dos sentimentos
que este ltimo nutre por Luzia).
- Voc, ento, cabra velho (8), est mesmo ervado?...Tibes! Que cobra te
mordeu!...
- No tenho a vida para negcio; nem conheo a cor do medo; nunca fiz caso
da morte, e queria de anjos para acompanharem a minha alma, s vezes tenho
visto boca de bacamarte e faca de ponta em cima de mim... Mas fico mesmo
mole diante dessa mulher encantada; fico sem ao e aluado, quando ela
passa por mim e me repugna... O melhor j lhe disse seu Crapina, pensar
noutra coisa. (1984, p. 45).
(Altercao entre Crapina e Zoio na casa de Belota durante jogatina).

173

Caprina rosnava, acovardado, como fera acuada, subjugado pela serenidade


do adversrio. Lvido, de olhar fulvo, ensangentado, resmoneava surda
ameaas, e Zoio, com inquebrantvel energia continuava:
- No pense que digo isto por estar em companhia e aqui na casa de Belota...
Sou homem para o senhor em toda parte e como quiser. Se tem Pasmado, eu
tenho Paje. Ferro de qualidade que nunca me envergonhou... Se o seu j
quebrou o preceito, o meu tambm no est em jejum...
- Pelo amor de Deus suplicou Belota, com lgrimas na voz.
Basta!... Basta!...Est acabado por hoje, meus amiguinhos da minhalma...
Voc parecem crianas...
- Olha, cabra, (9) toma a beno ao Belota... (1982, p. 52).
(Passagem na qual relatado o retorno de Luzia sua cidade natal e seu
amigo Raulino comenta sobre a chegada e o transporte da me enferma de
Luzia).
- No h dvida, seu Raulino observou um dos rapazes, limpando,com o
dedo, o suor que lhe perolava a fronte. Nem que fosse carga mais pesada;
ns somos cabra de talento (10); vamos bater l num flego, quanto mais a
Tia Zefinha que leviana como uma pena. (1984, p. 94).

As dez ocorrncias da expresso convencional cabra verificadas na obra de


Olmpio (1984) sero analisadas segundo duas categorias: (i) cabra tout court e (ii)
cabra seguido de modificador. So cinco ocorrncias da categoria cabra tout court, no
caso 4, 5, 6,7 e 9 e cinco ocorrncias da categoria, no caso 1, 2, 3 e 10. Quatro das cinco
ocorrncias de cabra tout court se referem a capanga e uma, a sujeito. Quanto s cinco
ocorrncias da categoria cabra seguido de modificador, duas se referem a um dado
personagem (Caprina), no caso 1 e 2 ; uma se refere a sujeito, no caso 3; uma, a meu
amigo, no caso 8; e, a ltima, a gente, no caso 10. Diante de tal resultado, o significado
saliente no mbito das dez ocorrncias capanga, tendo em vista as suas quatro
aparies contra as duas de sujeito, uma de amigo e uma de gente. Salientamos,
conforme acima mencionado, que no levamos em considerao a referncia a dado
personagem. Segue abaixo quadro com os mencionados resultados:

Quadro 5 Ocorrncias Olmpio.


Ocorrncia (1) Cabra Safado

dado personagem

Ocorrncia (2) Cabra Miservel

dado personagem

Ocorrncia (3) Cabra Frouxo

Sujeito

Ocorrncia (4) Cabras

Capanga

Ocorrncia (5) Cabras

Capanga

Ocorrncia (6) Cabras

Capanga

Ocorrncia (7) Cabra

Capanga

174

Ocorrncia (8) Cabra Velho

meu amigo

Ocorrncia (9) Cabra

Sujeito

Ocorrncia (10) Cabra de Talento

Gente

Fonte: Quadro elaborado pela autora.

importante destacar que a ocorrncia dos modificadores safado e frouxo, j que


apareceram em mais de um documento dentre os cinco documentos literrios aqui
abordados. Ou seja, o modificador safado aparece em quatro dos cinco documentos e
frouxo, em dois dentre os cinco documentos. Tal fato nos leva a supor que ambos os
modificadores so bastante usados, independente do gnero literrio pea de teatro,
romance picaresco, romance naturalista ou realista - ainda que se encontrem
circunscritos ao mbito da literatura regional.
guisa de concluso, o significado mais saliente das 58 ocorrncias da expresso
convencional cabra, no mbito dos cinco documentos literrios, :

Sujeito e Cangaceiro, com 13 aparies, isto , a ocorrncia Sujeito


aparece uma em Caboclo, 2000, duas em Suassuana, 2005, uma em
Castro, 2006, duas em Olmpio, 1984 e, sete, em Rgo, 1982; ao passo que
a ocorrncia Cangaceiro aparece seis em Suassuna, 2005 e sete em Rgo,
1982.

Capanga, com oito aparies, isto , quatro em Rgo, 1982 e quatro em


Olmpio, 1984.

Gente, com seis aparies, isto , cinco em Rgo, 1982 e uma em Olmpio,
1984.

E os demais significados pau mandado, com trs aparies, homem com


H, Senhor de Engenho e amigo, com uma apario, respectivamente em
Rgo (1982) e Olmpio (1984).

H que se ressaltar que o uso da expresso cabra relacionada mulher, em


Rgo (1982), na condio de ama de leite, tal qual assinala Freyre (2004); bem como
a relao de tal expresso com a indeterminao, isto , com significado relativo a
gente e a povo em Rgo (1982) e Olmpio (1984). Outro aspecto que merece
destaque o fato de que todos os cinco documentos aqui abordados, no que pese
serem considerados literatura regional, contextualizam suas narrativas no interior da
Regio Nordeste. Ainda que o romance de Olmpio (1984) se passe na cidade de

175

Sobral, trata-se de cidade interiorana e cuja narrativa se d entre personagens, em


sua maior parte, egressos da zona rural, tendo em vista que esses personagens
estariam se deslocando da zona rural para a zona urbana por causa do flagelo da
seca. Ou seja, h claramente a uma referncia aos tipos que habitam tal zona bem
como uma problematizao de suas relaes.
Nessa perspectiva, as 58 ocorrncias da expresso convencional cabra se
referem, de forma subliminar, a morador ou originrio da zona rural, no
necessariamente mestio. Alm disso, as narrativas aqui abordadas no se debruam
sobre as questes urbanas, tampouco contemporneas, j que se passam na zona
rural, conforme assinalado.
6.1.3. A Polissemia da Expresso Convencional cabra segundo Os Questionrios
Com o objetivo de examinar a maneira pela qual os falantes circunscritos ao
permetro urbano de Fortaleza, com base em suas experincias corpreas, tanto
fsica e socialmente situadas, fazem emergir conceitos relativos figura masculina,
especialmente o conceito que licencia a expresso convencional cabra, elaboramos e
aplicamos cinco questionrios junto a 153 respondentes.
Para analisar os cinco questionrios, categorizamos as 51 perguntas neles
formuladas com base em cinco critrios: 1. Imagens mentais; 2. Julgamento por
parte dos respondentes quanto ao uso da expresso convencional cabra; 3.
Julgamento por parte dos respondentes acerca da definio da expresso cabra; 4.
Crenas e percepes sobre a relao homem e animal, especialmente o animal
cabra; 5. Crenas e percepes a respeito da cultura e da linguagem.
Alm dos cinco critrios acima mencionados, nossa anlise foi igualmente
norteada pelo tratamento percentual das informaes levantadas por meio de 44
perguntas dentre as 51 questes formuladas. Salientamos ainda que antes de
analisarmos as questes segundos os cinco critrios supracitados e o tratamento
percentual das 44 questes, apresentaremos de forma sumria os cinco questionrios
e as respectivas respostas com base em tratamento percentual, quando possvel.
O questionrio instrumento foi aplicado em agosto de 2010, junto a um total
de 33 respondentes, dentre os quais 26 se encontravam presentes em uma turma de
Educao Fsica da UFC; dois, no prdio no qual o curso estava sendo ministrado; e
cinco, em um projeto da Prefeitura Municipal de Fortaleza voltado para a juventude,

176

o Centro Urbano de Cultura Arte e Esporte (CUCA). Trata-se de um instrumento


composto de trs perguntas.

Quadro 6: Questionrio Instrumento.


Perguntas

Respostas

1. O que lhe vem mente quando


voc ouve a palavra CABRA? Liste
as palavras que lhe vem cabea.

45% responderam Animal;


15,2% responderam Homem;
9,1% responderam Cabra da Peste e
Leite; 6,1% responderam Macho.
6,1% no responderam;
3% responderam Carneiro
3% responderam Ladro e Zona Rural.

2. Voc acredita que o termo


CABRA usado para designar
individuo do sexo masculino?
3. O que para voc
verdadeiramente um cabra? Ordene
os termos abaixo numa lista. (Cabra
Macho, Cabra da Peste, Cabra Bom,
Homem, Cabra Raparigueiro, Cabra
Vi, Um sujeito qualquer e
Capanga)

93,9% responderam SIM.


1. 33,3% apontaram Homem
2. 36,4% apontaram Cabra Macho
3. 24,2% apontaram Cabra da Peste.
4. 27,3% apontaram Cabra Bom.
5. 18% apontaram ou Cabra da Peste,
ou Cabra Bom ou Cabra Raparigueiro.
6. 33,3% apontaram Cabra vei.
7. 33,3% apontaram Capanga.
8. 33,3% apontaram Capanga.

Fonte: Quadro elaborado pela autora.

Quanto ao questionrio 1, ele foi aplicado em maro de 2013 e agosto de 2013.

Ou seja, do total de 30 participantes que responderam ao questionrio 1, quatro o


fizeram via email em maro de 2013 e eram conhecidos e amigos, que foram
recrutados via email; e 26 o responderam presencialmente em agosto de 2013 e eram
estudantes de uma turma do curso de publicidade da UNIFOR, da disciplina de
Teoria da Comunicao. Trata-se de um instrumento composto de treze perguntas.

Quadro 7: Questionrio 1
Perguntas

Respostas

1. Voc acredita que o homem e a


mulher so animais?
2. Se voc acredita que tanto o homem
quanto a mulher so animais, qual seria
a diferena entre homem/mulher

97% responderam SIM


22 dos 30 participantes mencionaram a
racionalidade como trao distintivo
entre o homem e os demais animais

177

animal e os demais animais?


3. Voc acredita que haja diferenas
entre o homem brasileiro nordestino e o
homem brasileiro no geral? Por qu?
4. Voc concorda com a definio
segunda a qual CABRA se refere a:
Qualquer indivduo/sujeito de sexo
masculino/
Qualquer
indivduo/sujeito de sexo masculino
brasileiro/Apenas, algum tipo de
indivduo/sujeito de sexo masculino
brasileiro.

70% responderam SIM

43% apontaram qualquer individuo de


sexo masculino e 43% apontaram
apenas algum tipo de individuo
brasileiro de sexo masculino

5. Voc acha que a expresso CABRA DA 66%

apontaram
para
qualquer
PESTE e CABRA MACHO se referem a: individuo brasileiro nordestino de sexo
Qualquer indivduo/sujeito de sexo masculino.
masculino/ Qualquer indivduo/sujeito de
sexo masculino brasileiro / Qualquer
indivduo/sujeito de sexo masculino
brasileiro e nordestino

6. Voc acha que CABRA usado


tambm para se referir: Qualquer
indivduo de sexo feminino/Qualquer
indivduo
de
sexo
feminino
brasileiro/Apenas alguns indivduos de
sexo feminino brasileiro/S se refere a
individuo do sexo masculino

86,7% disseram que a expresso s se


refere a individuo de sexo masculino.

7. Quando voc ouve a expresso


CABRA BOM, que tipo de imagem lhe
vem cabea?

Todos os participantes evocaram


imagem positiva do cabra bom.
Grande parte mencionou qualidade de
carter e habilidoso
86,7% disseram que NO

8. Voc concorda com a definio


segundo a qual CABRA um
representante da mistura entre mulato e
negro?
9. Voc concorda com definio
segundo a qual CABRA um jaguno?
10. Voc concorda com a definio
segundo a qual CABRA um habitante
da zona rural?
11. Voc concorda com a definio
segundo a qual CABRA um
cangaceiro?
12. Voc concorda com a expresso
que diz que No h doce ruim e

73,3% disseram que NO


60% disseram NO

73,3% disseram NO

76,7% disseram NO

178

CABRA bom?
13. No me mete medo! V dizer a
este mata-cachorro que eu agento. Sou
homem, cabra. Sou homem! Ao ler
essa passagem do romance FOGO
MORTO, de Jos Lins do Rego, voc
acha que essa idia de homem
adequada, real?

56,7% disseram SIM

Fonte: Quadro elaborado pela autora.

O questionrio 2 foi aplicado em maro de 2013 e em setembro de 2013. Do


total de 30 participantes que responderam ao questionrio 2, seis o fizeram via email
em maro de 2013 e eram conhecidos e amigos que foram recrutados via email; 24 o
fizeram presencialmente em setembro de 2013 e eram estudantes de uma turma do
curso de dana da UFC, da disciplina Metodologia da Pesquisa em Arte, Filosofia e
Cincia. Trata-se de um instrumento composto de dezesseis perguntas:

Quadro 8: Questionrio 2.
Perguntas

Respostas

1. Voc gosta de animais?


2. Voc cria algum animal?
3. Voc tem ou j teve algum contato
direto com Cabra?
4. Quando voc pensa em Cabra o que
lhe vem mente?

86,7% responderam SIM


53,3% responderam SIM
70% responderam SIM

5. Voc associa Cabra a alguma


simbologia?
6. Qual seria para voc uma
caracterstica marcante de Cabra?

56,7% responderam SIM

10 dos 30 participantes apontaram para


a imagem de animal (como, da prpria
cabra, do bode, de um animal com
chifres, briguento ou de algo correlato
como o berro e o leite. H meno
zona rural como, fazenda, duas
menes; serto e interior, uma
meno respectivamente; bem como a
imagem de homem (machista, cabra da
peste, cabra macho).

A caracterstica marcante da cabra foi


o berro, com sete menes. As demais
caractersticas citadas foram chifres e
resistncia, com trs menes,
respectivamente; cheiro, com duas
menes; valentia, temperamento forte,
teimosia, persistncia em resistir, leite,

179

chifradas, e curiosamente safadeza,


com uma meno respectivamente.
7. Voc conhece alguma historia
interessante com Cabra?
8. Voc acha que Cabra estaria mais
associada a alguma regio do Brasil?
9. Voc v alguma funo especifica
de Cabra para o contexto sciocultural em que vive?
10. Voc acha que Cabra tem algum
atributo que o relacione com a idia de
companheirismo?
11. Voc acha que Cabra tem algum
atributo que o relacione com a idia de
violncia?
12. Voc acha que Cabra tem algum
atributo que o relacione com a idia de
valentia?
13. Voc acha que Cabra tem algum
atributo que o relacione com a ideia de
virilidade?
14. Voc acha que Cabra representa
melhor o gnero masculino ou
feminino?
15. Voc gosta do cheiro de cabra?
16. O que voc acha da aparncia de
Cabra? Voc a acha um belo animal?

63,3% responderam NO
86,7% responderam SIM e 73,3%
apontaram o Nordeste como regio
50% responderam SIM

50% responderam NO

50% responderam NO

66,7% responderam SIM

50% responderam NO

46% apontaram o sexo masculino

70% responderam NO
60% responderam SIM

Fonte: Quadro elaborado pela autora.

O questionrio 3 foi aplicado em abril, julho e setembro de 2013. Dos 30


participantes que responderam ao questionrio, cinco o fizeram via email em abril de
2013 eram amigos e conhecidos que foram recrutados via email; oito o fizeram
presencialmente em julho de 2013 e eram estudantes de uma turma do curso de
Psicologia da UFC, da disciplina Psicologia e Sade Coletiva; e 17 o fizeram
presencialmente em setembro de 2013 eram estudantes de uma turma do curso de Dana
da UFC, especialmente da disciplina Dana e Pensamento: Dispositivos. Trata-se de um
instrumento composto de nove perguntas.
Quadro 9: Questionrio 3.
Perguntas

Respostas

1. Voc acredita que o homem um 86,67% responderam SIM

180

animal? Por qu?


2. Voc acredita que o homem possa ser 53,3% responderam NO e 60% no
representado por um animal? Qual seria e indicou nenhum animal
Por que razo?
3. Voc concorda com que a imagem do 50% responderam NO
homem nordestino seja representada por
Cabra?
4. Voc v alguma diferena quando um 56,7% responderam SIM
homem (nordestino?) chamado de Cabra
ao invs de somente Homem, Cara,
Rapaz? Qual seria essa diferena?
5. Em sua opinio, qual seria o aspecto
fsico relativo a Cabra que voc acredita
que, em alguma medida, se assemelharia a
de um homem ?

16 dos 30 participantes declararam no


haver nenhum aspecto ou se
abstiveram.
Quando
o
fizeram
apontaram olhos, com trs menes e
barbicha, com duas menes.

9 dos 30 participantes declararam no


haver nenhum aspecto ou se
abstiveram.Quando
o
fizeram,
apontaram
para
temperamento
forte,com quatro menes; teimosia,
com trs menes; e brutalidade, com
duas menes.
7. Voc acredita que seus pares (Av, Pai, 43,3% responderam SIM contra 40% que
Marido, Companheiro, Amigos ntimos e responderam NO e 16,7% que
em geral) possam ser chamados por voc responderam depende
de Cabra? Por qu?
6. Em sua opinio, qual seria o aspecto
moral ou comportamental relativo Cabra
que, em alguma medida, se assemelharia a
de um homem?

8. Voc acredita que homens com os quais 76,7 % responderam NO


voc no tem intimidade (Chefe, colegas
de trabalho, annimos na rua e no
comrcio e prestadores de servios e
autoridades de um modo geral) possam ser
chamado por voc de Cabra? Por qu?
9. Voc acha que o Cabra tem 53,3 % responderam SIM e 46,7% no
nacionalidade ou naturalidade especfica? mencionaram a regio contra 40% que
apontaram a regio Nordeste

Fonte: Quadro elaborado pela autora.

181

O questionrio 4 foi aplicado em julho de 2013, junto a 30 respondentes presentes


em uma turma do curso de Psicologia da UFC, da disciplina Psicologia e Sade
Coletiva. Trata-se de um instrumento com dez questes.
Quadro 10: Questionrio 4.
Perguntas

Respostas

1. Voc acredita que o homem um animal? 93,3% responderam SIM.


Por qu?
2. Voc acredita que o homem possa ser 60% responderam SIM.
representado por um animal? Qual seria e
Por que razo?
3. Voc concorda com que a imagem do 50% responderam NO.
homem nordestino seja representada por
Cabra?
4. Voc v alguma diferena quando um 73,3 % responderam SIM.
homem (nordestino?) chamado de Cabra
ao invs de somente Homem, Cara,
Rapaz? Qual seria essa diferena?
5. Em sua opinio, qual seria o aspecto
fsico relativo a Cabra que voc acredita
que, em alguma medida, se assemelharia a
de um homem ?

17 dos 30 participantes, ao serem


declararam no haver nenhum aspecto
ou se abstiveram. Quando o fizeram,
apontaram para baixa estatura, em
quatro menes; resistncia, em duas
menes.

12 entre os 30 participantes no
mencionaram nenhum aspecto ou
disseram no saber. Os demais
participantes mencionaram resistncia,
trs vezes; teimosia, trs vezes; e fora,
duas vezes.
7. Voc acredita que seus pares (Av, Pai, 50% responderam NO.
Marido, Companheiro, Amigos ntimos e em
geral) possam ser chamados por voc de
Cabra? Por qu?

6. Em sua opinio, qual seria o aspecto


moral ou comportamental relativo Cabra
que, em alguma medida, se assemelharia a
de um homem?

8. Voc acredita que homens com os quais 76,7% responderam NO.


voc no tem intimidade (Chefe, colegas de
trabalho, annimos na rua e no comrcio e
prestadores de servios e autoridades de um
modo geral) possam ser chamados por voc

182

de Cabra? Por qu?


9. Voc acha que o Cabra tem nacionalidade 60% responderam SIM.
ou naturalidade especfica?
10. Voc se v representado por algum 43,3% responderam
animal? Qual seria? Por qu?
responderam NO.

SIM

43,3%

Fonte: Quadro elaborado pela autora.

Em assim sendo, conforme assinalado, agrupamos as 51 questes constantes


nos cinco questionrios em torno de cinco critrios. No que diz respeito s cinco
questes agrupadas em torno do critrio 1, acerca das imagens mentais dos
participantes, obtivemos as seguintes respostas:
i.

45,5% dos 33 participantes, ao serem indagados, na primeira questo


do questionrio instrumento, sobre o que lhes vinha mente quando
ouviam a palavra cabra, disseram que a imagem que lhes vinha
cabea era do animal, contra 15,2% que responderam homem; 9,1%
que responderam cabra da peste e leite; 6,1% que no responderam ou
responderam macho e 3% que responderam carneiro, ladro e zona
rural.

ii.

Todos respondentes, quando indagados, na stima questo do


questionrio 1, que tipo de imagem lhes vinha cabea, ao ouvirem a
expresso cabra bom, apontaram para uma imagem positiva,
especialmente, de uma pessoa bom carter e talentosa.

iii.

10 dos 30 participantes, quando indagados, na quarta pergunta do


questionrio 2, acerca do tipo de imagem que lhes vinha mente
quando pensavam em cabra, apontaram para a imagem de animal
(como, a da prpria cabra, do bode, de animal com chifres, de animal
briguento) ou de algo correlato como, o berro e o leite; e apontaram,
ainda, para a imagem de homem (machista, cabra da peste, cabra
macho); alm disso, h meno zona rural como, fazenda, duas
menes; serto, uma meno; e, interior, uma meno.

iv.

50% dos 30 participantes, ao serem indagados, na terceira questo do


questionrio 3, se concordavam com que a imagem do homem
nordestino fosse representada por cabra, disseram no concordar

183

contra 20% que disseram concordar, 13,3% que no responderam,


10% que disseram depende e 6,7% que se mostraram indiferentes.
v.

50% dos 30 participantes, ao serem indagados, na terceira questo do


questionrio 4, se concordavam com que a imagem do homem
nordestino fosse representada por cabra, disseram no concordar
contra 30% que disseram concordar, 10% que disseram em termos,
3,3% que no souberam responder ou que no responderam ou que se
mostraram indiferentes.

De acordo com que foi indicado pelos respondentes, se a expresso


convencional cabra lhes evoca, particularmente, a imagem do animal, ela tambm
lhes evoca, secundariamente, a imagem de homem (machista, cabra da peste e cabra
macho). H tambm meno zona rural em funo, a nosso ver, especialmente, do
animal cabra, embora seja possvel identificar comentrios nos quais os
respondentes relacionam a imagem de homem origem rural, como homem
sertanejo, por exemplo. Alm disso, embora no aprovem que o homem nordestino
tenha cabra como imagem representativa, os respondentes visualizam uma imagem
positiva quando se trata de um cabra bom. Ou seja, esse cabra apresentaria
qualidades tanto em termos de carter, como em termos de habilidades. Salientamos
que, nos comentrios no favorveis imagem do homem nordestino como cabra,
os respondentes declararam que (...), embora o nordestino seja, em parte, rude, ele
no aparenta a cabra; pela palavra sim, pelo animal nem tanto; provavelmente
no, pois no sei a que ele estaria sendo ligado, a caractersticas vistas como ruins
ou a caractersticas vistas como boas; no, pois no vejo semelhana do ser
humano com uma cabra; no no sentido da cabra animal, no. Mas, a palavra
cabra foi tomando outra significao. Ainda seria interessante destacar algumas dos
comentrios que acompanharam a aprovao da imagem do homem nordestino
como cabra, a saber: pode ser. A cabra um animal resistente a intempries e
adversidade, adaptando-se bem ao clima seco e vegetao tpicos do Nordeste.
Parece que s vezes um animal teimoso, determinado. Acho que pode representar
bem sim; sim porque somos resistentes a seca e nos adaptamos a diferentes
meios.
Nesse sentido, assinalamos que h evidncia, junto aos respondentes e,
consequentemente, junto aos falantes fortalezenses, do mapeamento homem em

184

termos de animais, especialmente da metfora de nvel genrico SER HUMANO


ANIMAL; bem como de metforas de nvel especfico que mapeiam caractersticas
positivas e negativas de homem em termos de cabra. De acordo com os dados,
embora o significado bsico da expresso convencional cabra seja o significado no
metafrico animal, j que a imagem prontamente evocada assinalada pelos
respondentes da cabra animal, a imagem de homem tambm evocada, mesmo
que de forma secundria. Por outro lado, se a imagem do homem nordestino como
cabra no convm, o cabra bom evoca a viso de pessoa boa e habilidosa.
No que diz respeito s dez questes em torno do critrio 2 que tratam do
julgamento por parte dos respondentes acerca do uso da expresso convencional
cabra, obtivemos as seguintes respostas:
i.

93,9% dos 33 participantes, ao serem indagados, na questo 2 do


questionrio instrumento, se acreditavam que expresso convencional
cabra era utilizada para designar indivduo do sexo masculino
disseram que sim contra 6,1% que disseram que no.

ii.

86,7% dos 30 participantes, ao serem solicitados, na questo 6 do


questionrio 1, a julgar o uso da expresso convencional cabra em
referncia a mulher a partir de trs opes, escolheram a opo s se
refere a indivduo/sujeito de sexo masculino contra 10% que
escolheram a opo se refere a apenas alguns indivduos do sexo
feminino brasileiro e 3,3% que escolheram a opo se refere a
qualquer indivduo do sexo feminino.

iii.

76,7% dos 30 participantes, ao serem solicitados, na questo 12 do


questionrio 1, a julgarem se o uso da expresso no h doce ruim e
cabra bom era adequado, disseram que no contra 10% que no
responderam ou disseram no conhecer e 3,3% que no entenderam.

iv.

56,7% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 13 do


questionrio 1, se o uso da expresso convencional cabra em relao
ideia de homem era adequado no trecho No me mete medo! V dizer
a este mata-cachorro que eu aguento. Sou homem, cabra. Sou homem!
retirado do romance Fogo Morto, de Rgo (1982), disseram que sim
contra 26,7% que disseram que no e 10% que no responderam,
3,3% que disseram que em termos ou que no entenderam.

185

v.

56,7% dos 30 participantes, ao serem interrogados na questo 4 do


questionrio 3, se viam alguma diferena quando um homem
(nordestino?) chamado de cabra em vez de homem, cara, rapaz
disseram que sim contra 30% que disseram que no e 13,3% que
no responderam.

vi.

73,3% dos 30 participantes, ao serem interrogados na questo 4 do


questionrio 4, se viam alguma diferena quando um homem
(nordestino?) chamado de cabra em vez de homem, cara, rapaz
disseram que sim contra 20% que disseram que no 3,3 % que no
responderam ou disseram que em termos.

vii.

43,3% dos 30 participantes ao serem indagados, na questo 7 do


questionrio 3, se o respondente trataria seus pares (av, pai, marido,
amigos ntimos em geral) por cabra disseram que sim contra 40,0%
que disseram que no e 16,7% que disseram que em termos.

viii.

50,0% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 7 do


questionrio 4, se o respondente trataria seus pares (av, pai, marido,
amigos ntimos em geral) por cabra, disseram que no contra 43,3%
que disseram que sim e 6,7% que disseram que em termos.

ix.

76,7% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 8 do


questionrio 3, se o respondente trataria pessoas com as quais no tem
intimidade (chefe, colegas de trabalho, annimos na rua e no comrcio,
prestadores de servio e autoridades de modo geral) por cabra
disseram que no contra 16,7% que disseram que sim e 6,7% que
disseram que depende.

x.

76,7% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 8 do


questionrio 4, se o respondente trataria pessoas com as quais no tem
intimidade (chefe, colegas de trabalho, annimos na rua e no comrcio,
prestadores de servio e autoridades de modo geral) por cabra
disseram que no contra 13,3% que disseram que sim e 6,7% que
disseram que depende e 3,3% que disseram em termos.

Segundo os respondentes, se o uso da expresso convencional cabra em


termos de homem reconhecido, o uso em termos de mulher no o . Por outro lado
se o dito popular No h doce ruim e cabra bom no faz sentido, os respondentes

186

no usariam a expresso convencional cabra para se dirigir s pessoas de seu


convvio ntimo, muito menos s pessoas da alada profissional ou que gozam de
postos altos na hierarquia social. As razes, em geral, por eles, apontadas so: ou
porque no fazem uso de tal expresso ou consideram o uso dessa expresso, em
ambas as situaes, como falta de respeito ou ofensiva ou vir a soar ofensiva.
Alem disso, os respondentes reconhecem que h diferena em fazer uso da
expresso em questo, em vez de homem, cara e rapaz. Segundo boa parte desses
respondentes, existiria a uma diferena, sobretudo de carter dialetal. Alguns
ponderam que essa diferena dialetal pode marcar caracterstica positivas ou
negativas em relao ao homem que est sendo chamado de cabra; outros afirmam
que tal diferena enaltece as caractersticas desse homem cabra, isto esse homem
teria enaltecidas suas qualidades de trabalhador, de coragem, de fora, de valentia,
de persistncia, de resilincia e de resistncia; ao passo que outros respondentes
avaliam que tal diferena pode denegrir o homem que est sendo chamado de cabra,
isto , esse homem estaria sendo reconhecido pela sua rusticidade, seu machismo e
iletramento. Por fim, os respondentes reconhecem o uso dessa expresso no trecho
retirado de Rgo (1982), aceitando, assim, a ideia de que cabra se refira a homem a
partir do mapeamento de caractersticas relacionadas virilidade e masculinidade.
Nessa perspectiva,

ressaltamos o carter polissmico da expresso

convencional cabra, j que os respondentes reconhecem que tal expresso se refere a


homem e tambm a homem macho, viril, trabalhador e rude, alm de avaliarem que
cabra ofensivo, mesmo no concordando com o dito popular No existe doce ruim
e cabra bom. Assim sendo, pleiteamos, para alm da natureza polissmica da
expresso em questo, a evidncia de que as metforas animais congruentes, ao
motivarem a expresso convencional cabra, mapeiam caractersticas positivas ou
negativas do homem cabra.
No que tange s sete questes em torno do critrio 3 que tratam do julgamento
por parte dos respondentes acerca da definio da expresso cabra, obtivemos as
seguintes respostas:
i.

33,3% dos 33 participantes, ao serem solicitados, na questo 3 do


questionrio instrumento, a ordenar, em uma lista de oito significados,
listaram, em primeiro lugar, um homem, seguido de cabra da peste,
para 27,3%; um sujeito qualquer, para 15,2%; cabra macho para

187

12,1%; cabra bom para 3,0%, j que 9,1% se abstiveram. No foram


mencionados os significados cabra vi, cabra raparigueiro e capanga;
ao passo que 36,4% dos 33 participantes apontaram cabra macho como
o segundo significado mais representativo; 24,2% apontaram para
cabra da peste como o terceiro mais representativo; 27,3% apontaram
para cabra bom como o quarto significado; 18,2% apontaram tanto
para cabra da peste como cabra bom e cabra raparigueiro na quinta
colocao; 33,3% apontaram para cabra vi na sexta colocao, 33,3%
apontaram para capanga na stima colocao e 33,3% apontaram para
capanga na oitava e ltima colocao. H que se ressalatr que se os
significados cabra vi, cabra raparigueiro e capanga passaram a ser
mencionados a partir da terceira colocao, os significados um homem,
cabra macho e cabra da peste no foram mencionados entre os
significados listados na oitava posio. Outro dado interessante
quanto porcentagem relativa absteno, isto , para a primeira
colocao 9,1% se abstiveram; para a segunda e terceira colocao, a
absteno da ordem de 12,1%; para as quarta, quinta, sexta e stima
colocao, a absteno de 15,2%; e, para oitava colocao, a
absteno de 18,2%.
ii.

43% dos 30 participantes, ao serem solicitados, na questo 4 do


questionrio 1, a escolher a definio apropriada para cabra, dentre trs
opes, escolheram a opo qualquer indivduo/sujeito de sexo
masculino contra 43,3% que escolheram a opo apenas algum tipo
de indivduo/sujeito de sexo masculino, 10% que escolheram
qualquer indivduo/sujeito de sexo masculino brasileiro e 3,3% que
no entenderam.

iii.

66,7% dos 30 participantes, ao serem solicitados, na questo 5 do


questionrio 1, a escolher a definio apropriada para cabra da peste e
cabra macho, dentre trs opes, escolheram a opo qualquer
indivduo/sujeito de sexo masculino brasileiro e nordestino contra
23,3% que escolheram a opo qualquer indivduo/sujeito de sexo
masculino, 6,7% que escolheram a opo qualquer indivduo/sujeito
de sexo masculino brasileiro e 3,3% que no entenderam.

188

iv.

86,7% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 8 do


questionrio 1, se concordavam com a definio segundo a qual cabra
um representante da mistura entre mulato e negra, disseram no
concordar contra 6,7% que disseram no conhecer e 3,3% que
disseram concordar ou em termos.

v.

73,3% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 9 do


questionrio 1, se concordavam com a definio segundo a qual cabra
jaguno, disseram no concordar contra 10% que disseram em
termos, 13,3% que disseram concordar e 3,3% que disseram que
no conhecer.

vi.

60% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 10 do


questionrio 1, se concordavam com a definio segundo a qual cabra
um habitante da zona rural, disseram no concordar contra 30% que
disseram concordar e 10% que disseram em termos.

vii.

73,3% dos 30 participantes ao serem indagados, na questo 11 do


questionrio 1, se concordavam com a definio segundo a qual cabra
um cangaceiro, disseram no concordar contra 13,3% que disseram
concordar e 6,7% que disseram em termos ou no conhecer.

Em conformidade com o que foi indicado pelos respondentes, o significado


mais prototpico da expresso convencional cabra um homem e o menos
prototpico capanga. Interessante notar que se no perfeitamente claro para os
respondentes ou os falantes fortalezenses que cabra se refira a qualquer indivduo do
sexo masculino ou a algum indivduo do sexo masculino, h perfeita clareza de que
cabra da peste e cabra macho se referem a indivduo do sexo masculino brasileiro e
nordestino. Por outro lado, para os falantes fortalezenses, o cabra no seria morador
de zona rural, nem mestio de mulato e negra, tampouco jaguno, nem cangaceiro.
Em suma, h srio indicativo de que, para os falantes fortalezenses, a relao
prototpica entre o significado um homem e a expresso convencional cabra
consistente; assim como a relao no prototpica entre o significado capanga (ou
jaguno) e a expresso em questo. Alm disso, cabra da peste e cabra macho
seriam significados representativos no que tange tipologia desse cabra. Em outras
palavras, alm de avaliarem que tais expresses se referem a algum indivduo do
sexo masculino brasileiro e nordestino, os respondentes as ordenaram em segundo e

189

terceira colocao em termos de significados representativos da expresso


convencional cabra. Ou seja, a nosso ver, a polissemia dessa expresso se
estruturaria de forma multidimensional, cujos significados cabra da peste e cabra
macho se encontrariam estruturados a partir de uma relao metonmica com o
significado prototpico um homem, que seria, estruturado, por sua vez, a partir das
metforas animais congruentes.
No que tange as 21 questes em torno do critrio 4 que trata das crenas e
percepes sobre a relao homem e animal, especialmente o animal cabra,
obtivemos as seguintes respostas:
i.

96,7% dos 30 participantes, ao serem indagados, na primeira questo


do questionrio 1, se acreditavam que tanto o homem como a mulher
eram animais, disseram sim, contra 3,3% que disseram em termos.

ii.

22 dos 30 participantes, ao serem solicitados, na questo 2 do


questionrio 1, a apontar qual seria o aspecto que distinguiria o ser
humano, na condio de animal, dos demais animais, indicaram,
particularmente, a racionalidade, alm de terem mencionado a
capacidade de organizao, a moral, a comunicao, a linguagem e a
arte.

iii.

86,7% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 1 do


questionrio 2, se gostavam de animais, responderam afirmativamente
contra 10% que responderam depende e 3,3% que responderam
negativamente.

iv.

53,3% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 2 do


questionrio

2,

se

criavam

algum

animal,

responderam

afirmativamente contra 46,7% que responderam negativamente.


v.

70% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 3 do


questionrio 2, se j haviam tido contato com cabras, responderam
afirmativamente contra 26,7% que responderam negativamente e 3,3%
em termos.

vi.

A caracterstica marcante da cabra mais citada, quando citada, na


questo 6 do questionrio 2, pelos 30 participantes, foi o berro, com
sete menes. Demais caractersticas foram citadas tais como, chifres e
resistncia, com trs menes; cheiro, com duas menes; e valentia,

190

temperamento forte, teimosia, persistncia em resistir, leite, chifradas


e curiosamente safadeza, com uma meno respectivamente.
vii.

50,0% dos 30 participantes, ao serem solicitados, na questo 10 do


questionrio 2, a dizer se achavam que cabra tinha algum atributo que a
relacionasse com a ideia de companheirismo, disseram que no
contra 40,0% que disseram que sim, 6,7% disseram depende e 3,3%
se abstiveram.

viii.

50,0% dos 30 participantes, ao serem solicitados, na questo 11 do


questionrio 2, a dizer se achavam que cabra tinha algum atributo que a
relacionasse com a idia de violncia, disseram que no contra 40,0%
que disseram que sim, 6,7% disseram no saber e 3,3% que disseram
depende.

ix.

66,7% dos 30 participantes, ao serem solicitados, na questo 12 do


questionrio 2, a dizer se achavam que cabra tinha algum atributo que a
relacionasse com a ideia de valentia, disseram que sim contra 30,0%
que disseram que no; 6,7% se abstiveram; e 3,3% que disseram
depende.

x.

50,0% dos 30 participantes, ao serem solicitados, na questo 13 do


questionrio 2, a dizer se achavam que cabra tinha algum atributo que a
relacionasse com a ideia de virilidade, disseram que no contra
43,3% que disseram que sim e 6,7% que se abstiveram.

xi.

70,0% dos 30 participantes, ao serem solicitados, na questo 15 do


questionrio 2, a dizer se apreciavam o cheiro da cabra disseram que
no contra 23,3% que disseram depende e 3,3% que disseram que
sim ou no saber.

xii.

60,0% dos 30 participantes, ao serem solicitados, na questo 16 do


questionrio 2, a dizer se apreciavam a aparncia da cabra disseram
que sim contra 26,7% que disseram que no e 6,7% que disseram
no saber ou depende.

xiii.

86,7% dos 30 participantes, ao serem indagados, na primeira questo


do questionrio 3, se achavam que o homem era um animal disseram
que sim contra 6,7% que disseram que no e 3,3% que disseram
no saber, depende ou se abstiveram.

191

xiv.

53,3% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 2 do


questionrio 3, se achavam que o homem poderia ser representado por
um animal disseram que no contra 46,7% que disseram que sim.

xv.

16 dos 30 participantes, ao serem solicitados, na questo 5 do


questionrio 3, a apontar o aspecto fsico que, em alguma medida, se
assemelharia ao de um homem, declararam no haver nenhum aspecto
similar ou no responderam. Quando o fizeram, apontaram para olhos,
com trs menes; e barbicha, com duas menes.

xvi.

9 dos 30 participantes, ao serem solicitados, na questo 6 do


questionrio 3, a apontar o aspecto moral e comportamental que, em
alguma medida, se assemelharia ao de um homem, declararam no
haver nenhum aspecto similar ou no responderam Quando o fizeram,
indicaram temperamento forte, com quatro menes; teimosia, com
trs menes; e brutalidade, com duas menes. Os demais aspectos,
como

valentia,

resignao,

lutador,

trabalhador,

adaptao,

persistncia, resistncia, sexualidade, fora e vida em bandos, com


apenas uma meno.
xvii.

93,3% dos 30 participantes, ao serem indagados, na primeira questo


do questionrio 4, se achavam que o homem era um animal disseram
que sim contra 3,3% que disseram que no ou se abstiveram.

xviii.

60,0% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 2 do


questionrio 4, se achavam que o homem poderia ser representado por
um animal disseram que sim contra 30,0% que disseram que no,
6,7% disseram no saber e 3,3% no responderam.

xix.

17 dos 30 participantes, ao serem solicitados, na questo 5 do


questionrio 4, a apontar o aspecto fsico que, em alguma medida, se
assemelharia ao de um homem, declararam no haver nenhum aspecto
similar ou no responderam. Quando o fizeram, apontaram para
baixa estatura, em quatro menes; resistncia, em duas menes. Os
demais aspectos, como olhos, posio ereta, cabea, o caminhar foram
mencionados apenas uma vez.

xx.

12 entre os 30 participantes, ao serem indagados, na questo 6 do


questionrio 4, a apontar qual seria o aspecto moral ou comportamental

192

que, em alguma medida, se assemelharia ao de um homem, no


mencionaram nenhum aspecto ou disseram no saber. Os demais
participantes mencionaram resistncia, trs vezes; teimosia, trs vezes;
e fora, duas vezes. Aspecto como, valentia, resilincia, trabalhador,
vida em bandos, desconfiana, ser arredio, responsabilidade,
inteligncia, lentido, cuidado, ruralidade e maneira de se defender
foram mencionados apenas uma vez.
xxi.

43,3% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 10 do


questionrio 4, se viam representado por um animal disseram que no
contra 43,3% que disseram que sim; 10% no responderam e 3,3%
no saber.

Consoante os respondentes, sua relao com os animais boa, j que


declararam gostar e criar animais. No entanto, foi manifestada certa tenso em ver o
ser humano, assim como a si prprio, representado por um animal. Ou seja, ora no
concordam com tal representao por considerarem o ser humano como nico e, na
condio de animal, j estaria sendo representado; ora concordam por considerarem
simbolicamente possvel a representao de dadas caractersticas humanas, tanto
numa perspectiva de espcie ou de indivduo, por meio de um ou de vrios animais;
ou, ainda, de acordo com a perspectiva evolucionista, a representao humana
poderia se dar por meio do macaco, chimpanz ou bonodo. No que diz respeito
cabra animal, especificamente, ela foi avaliada pelos respondentes como, um animal
valente e de boa aparncia, apesar de no ter bom cheiro. Embora no considerem
que haja, de modo geral, aspectos fsicos semelhantes entre homem e cabra, os
respondentes percebem alguma relao comportamental entre ambos, como
temperamento forte, teimosia e resistncia.
Dessa forma, plausvel argumentar a favor de que, em consonncia com o
modelo cultural da Cadeia do Grande Ser, (LAKOFF; TURNER, 1989), os falantes
fortalezenses percebem o ser humano como superior aos demais animais, devido,
principalmente, ao seu carter nico de animal racional. Ainda sob a perspectiva da
Grande Cadeia do Ser, especialmente no que diz respeito conceptulizao de
domnio no humanos em termos de domnios humanos, plausvel, igualmente,
pleitear que, ao animal cabra, foi atribudo comportamento humano como de
valentia, de temperamento forte, de teimosia e de resistncia. Nesse sentido,

193

podemos pleitear, igualmente, luz das metforas animais, que homem


compreendido em termos de cabra com base no mapeamento das caractersticas de
temperamento forte, teimosia, resistncia e valentia, que foram atribudas cabra.
De acordo com Kvecses (2010), h evidncias de conceptualizao do humano em
termos do no humano, isto , de que o ser humano seja compreendido em termos de
animal, de comportamento animal e de partes de corpo de animal. Em outras
palavras, seria plausvel argumentar a favor de que o conceito CABRA motivado
por metforas animais de carter universal como, a metfora animal de nvel
genrico SER HUMANO ANIMAL, isto , HOMEM CABRA; bem como pelas
metforas de nvel especfico PESSOAS ABJETAS SO ANIMAIS, isto ,
HOMEM BRUTO, MACHISTA, ILETRADO CABRA; e, PESSOAS SO
ANIMAIS, isto , HOMEM VALENTE E RESISTENTE CABRA. Essas
metforas seriam, a nosso ver, estruturadas por experincias corpreas universais,
com base na metfora primria PERSISTIR MANTER-SE ERETO; ou por
experincias

corpreas

especficas

motivadas

pelo

compartilhamento

de

entendimentos por parte dos membros da comunidade de Fortaleza, em torno da


crena de que animal cabra valente, teimoso e resistente, tal qual a crena de que o
homem nordestino, diante das adversidades, que enfrenta, no se dobra; mantm-se
ereto.
Quanto s oito questes em torno do critrio 5 que trata acerca das crenas e
percepo a propsito da linguagem e da cultura, obtivemos as seguintes respostas:
i.

70,0% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 3 do


questionrio 1, se acreditavam que havia diferena entre o homem
brasileiro nordestino e o homem brasileiro em geral disseram que sim
contra 26,7% que disseram que no e 3,3% que se abstiveram.

ii.

56,7% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 5 do


questionrio 2, se cabra era associado a alguma simbologia disseram
que sim contra 36,7% que disseram que no e 6,7% que se
abstiveram. As simbologias mencionadas variam entre as referncias a
certo tipo de homem (homem do serto, homem de fibra e guerreiro,
homem escroto, cabra macho, homem trabalhador, bruto, do serto e
homem invocado (valente); e as referncias msticas tais como,
Zodaco, Ocultismo, Satanismo, Paganismo, ou ainda Arete e valentia.

194

iii.

63,3% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 7 do


questionrio 2, se conheciam alguma histria interessante com cabra
disseram que sim contra 33,3% que disseram que no e 3,3% que se
abstiveram.

iv.

73,3% dos 30 participantes, ao serem indagados, na questo 8 do


questionrio 2, se achavam que cabra estaria mais associada alguma
regio do Brasil, apontaram para regio Nordeste contra 13,3% que se
abstiveram, 6,7% que indicaram o Serto e 3,3% que indicaram
Centro-Oeste ou Nordeste e Centro-Oeste.

v.

50% dos 30 dos participantes, ao serem indagados, na questo 9 do


questionrio 2, se viam alguma funo especfica da cabra para o
contexto scio-cultural em que vivem, disseram que sim contra
36,7% que disseram no e 13,3% que se abstiveram.

vi.

46,7% dos 30 dos participantes, ao serem indagados, na questo 14 do


questionrio 2, se cabra representava melhor o gnero masculino ou
feminino, apontaram para o gnero masculino contra 26,7% que
apontaram para o gnero feminino e 16,7% para ambos, 6.7% que
disseram depende.

vii.

53,3% dos 30 dos participantes, ao serem indagados, na questo 9 do


questionrio 3, se achavam que cabra teria nacionalidade ou
naturalidade especfica, disseram que sim contra 23,3% que se
abstiveram, 13,3% que no entenderam e 10,0% que disseram no.

viii.

60% dos 30 dos participantes, ao serem indagados, na questo 9 do


questionrio 4, se achavam que cabra teria nacionalidade ou
naturalidade especfica, disseram que sim contra 23,3% que disseram
que no, 6,7% que disseram no saber ou disseram provvel e
3,33% que disseram no entenderam.

Com base nos resultados acima, podemos dizer que o homem nordestino tem
suas especificidades em relao ao homem brasileiro em geral. Segundo alguns
comentrios feitos pelos respondentes, (...), os homens nordestinos so muito
machistas, mais que os outros de outra regio; (...), culturalmente existe uma
diferena gritante; (...), por conta das questes culturais presentes em cada
regio; (...), diferena cultural, lingustica, entre outras; (...), pois o nordestino

195

possui garra e fora de vontade, geralmente, e foi o povo nordestino que fez boa
parte do Sul e Sudeste; na verdade, h diferena entre o homem nordestino e o
esteretipo do homem brasileiro em geral; (...), eu acho os nordestinos mais
batalhadores e com um humor diferenciado do geral. Nesse sentido, interessante
notar que, ao comentarem a respeito da simbologia em torno de cabra, os
respondentes se reportam figura do homem cabra, considerado, por eles, como
homem do serto; homem de fibra e guerreiro; homem escroto; cabra macho;
homem trabalhador, bruto, do serto; e homem invocado (valente). Ou seja,
possvel verificar que algumas das caractersticas atribudas ao homem nordestino
comparecem na simbologia atribuda ao homem cabra por diferentes participantes.
Por outro lado, os respondentes associaram o animal cabra Regio Nordeste
e conferem a esse animal funo primordialmente alimentcia (carne e leite) e
comercial (com a produo do couro) no contexto scio-cultural em que vivem. H
meno ainda a esse respeito da contribuio cultural da cabra em termos de
histrias, vocabulrio e expresses. Segundo os comentrios de alguns respondentes,
(...) aqui no Cear, ele foi produto. A carne, o leite, e tambm virou lenda em
histria; Alm da culinria e do uso do couro, um termo da cultura lingstica;
(...), o termo cabra usado para se referir a homens valentes, galanteadores,
etc.; h expresses populares como: Cabra macho, cabra bom...; vejo, pois um
animal muito comum no Nordeste e que, como mostrado em Vidas Secas, o
sertanejo espelha-se nele por suas caractersticas. Ainda no que diz respeito
percepo e crenas em torno do animal cabra, segundo os respondentes, ela
simbolizaria aspectos msticos, inclusive nas tradies satnicas e ocultistas, assim
como assinala Cascudo (2009). Tais crenas e percepes, a nosso ver, interferem na
representao do gnero lingustico da palavra cabra, levando aos respondentes
atriburem o gnero particularmente masculino palavra em questo. Ou seja, tais
crenas e percepes, a nosso ver, constituem um MCI de HOMEM, motivado por
metforas animais que fazem emergir o conceito CABRA, que, por sua vez, licencia
os significados polissmicos da expresso convencional cabra.
Em suma, plausvel pleitear que h evidncias consistentes em relao ao
papel sociocultural da cabra no mbito da comunidade dos falantes fortalezenses.
Por outro lado, h evidncias de que o homem nordestino, e de certa forma o homem
cearense e fortalezense, alm de ser compreendido de maneira distinta do homem

196

brasileiro em geral, ele compreendido em termos de cabra, isto , de homem bruto,


machista e escroto, mas, tambm valente, batalhador e guerreiro. Dessa forma,
pleiteamos que h evidncias consistentes de motivao de metforas animais na
estruturao do MCI Proposicional HOMEM.
6.1.4. A triangulao dos dados coletados
Nesta seo, realizamos a triangulao dos dados com base no resultado que
obtivemos a partir da anlise em separado dos trs diferentes gneros aqui
abordados. Com isso, objetivamos: (i) examinar quais so os significados
prototpicos e no prototpicos da expresso convencional cabra; (ii) discutir a
relao de motivao das normas culturais que agiriam na emergncia do conceito
CABRA, que licencia a expresso convencional correlata; (iii) tratar da maneira pela
qual esses significados se estruturam. Dessa forma, subdividimos esta seo de
acordo com os trs critrios supracitados.
6.1.4.1. Questo dos Significados Prototpicos e no Prototpicos
A questo acerca da polissemia e, consequentemente, dos significados mais
representativos e menos representativos da expresso convencional cabra foi
discutida no gnero definio, com base no arcabouo de conhecimentos bsicos e
especializados que integram o conjunto prototpico total de aplicao da expresso
convencional cabra. Nessa perspectiva, para alm de seu significado no metafrico
animal, avaliamos como significados metafricos mais representativos da expresso
convencional cabra, morador ou originrio da zona rural, sujeito e mestio; e,
como significados menos representativos, cabra da peste, capanga, cangaceiro,
cabra vi e cabra bom de peia.
Em outras palavras, assim como Ferreira (2004) elenca habitante de
propriedade rural como um dos significados do conjunto de cinco significados da
expresso polissmica convencional cabra, Freyre (2004) reconhece como
importante a relao entre cabra e ruralidade, por enaltecer a importncia desse
personagem na histria social do Nordeste da Cana-de-Acar. Cascudo (2009) e
Mello (2004 apud NETO 2009) tambm abordam a relao entre cabra e ruralidade,
j que o primeiro afirma que a expresso convencional cabra mal vista no folclore
sertanejo; ao passo que o segundo descreve cabra como sertanejo que, em tempo
de paz, vive como os demais agregados dos coronis, cavando a terra seca,
plantando e orando aos cus por chuva. (p. 337). No que tange aos significados

197

metafricos sujeito e mestio, cabra um homem, um sujeito de acordo com


Gadelha (1999), Pontes (2000) e Ferreira (2004); ao passo que, para Freyre (2004),
Cascudo (2009) e Ferreira (2004), cabra no qualquer tipo de homem porque
um homem mestio com aura de hero para Freyre (2004) e como ente malfejo para
Cascudo (2009).
Os usos polissmicos da expresso convencional cabra assim como os graus de
representatividade desses usos foram igualmente assinalados no mbito dos documentos
literrios. Ou seja, verificamos, nesses documentos, que h usos da expresso
convencional cabra que se referem a sujeito; a cangaceiro; a capanga; a gente; a pau
mandado, isto a homem assujeitado; a homem com H; a Senhor de Engenho; e a
amigo. Dessa forma, avaliamos que os usos mais representativos para tal expresso
seriam os que se referem a sujeito e a cangaceiro. No entanto, a anlise dos
mencionados documentos tambm nos permitiu afirmar que a expresso convencional
cabra se relaciona com a ideia de ruralidade de maneira representativamente
importante. Ou seja, conforme j assinalado na seo 6.1.2, os cinco documentos
literrios por ns analisados tratam da vida e da relao de personagens que residem na
zona rural da regio setentrional do Brasil de sorte que a expresso convencional cabra
se relaciona, de forma subliminar, com a ideia de morador ou originrio da zona rural.
Em assim sendo, podemos afirmar que, se cabra se refere a sujeito em ambos os
gneros estudados, no h, no entanto, relao entre cabra e mestio no mbito dos
cincos documentos literrios, assim como no h relao entre cabra e cangaceiro, no
mbito das definies. Ou seja, conforme observamos nas sees 6.1.1 e 6.1.2,
respectivamente, h usos da expresso convencional cabra que se referem a homens no
mestios no mbito dos cinco documentos literrios assim como, no mbito das sete
definies, o significado de cabra em termos de cangaceiro s fora registrado por
Ferreira (2004) e insinuado por Cascudo (2009). Dessa forma, plausvel pleitear que,
no mbito dos dois gneros mencionados, os significados metafricos mais salientes da
expresso convencional cabra so sujeito e morador ou originrio da zona rural.
Alm disso, importante ressaltar que, a nosso ver, o significado de cabra
relacionado com cangaceiro se evidencia no mbito dos cinco documentos literrios
porque h a uma discusso mais aprofundada quanto suposta vida de pessoas que
transitariam por esse universo em dado momento. Ou seja, as narrativas constantes
nesses documentos tratam de aventuras vividas por personagens que transitam na

198

sociedade rural nordestina entre o comeo e meados do sculo XX, em geral, isto , em
tal perodo, o cangao era uma questo para essa sociedade. Dessa forma, acreditamos
que a relao entre cabra e mestio, apontada por Ferreira (2004), Freyre (2004) e
Cascudo (2009), ganha sua prototipicidade numa perspectiva mais diacrnica do que
sincrnica e que a relao entre cabra e cangaceiro ganha sua prototipicidade numa
perspectiva sincrnica de um dado momento da sociedade rural nordestina abordado
pelos cronistas e escritores por ns analisados.
Por outro lado, no que tange aos dados analisados a partir da aplicao dos
cinco questionrios, podemos verificar a conceptualizao de cabra por parte de
membros de uma dada comunidade urbana e contempornea, a saber: os falantes
circunscritos ao permetro urbano de Fortaleza. Nessa perspectiva, alm de
observarmos junto aos respondentes dos cinco questionrios que o significado
prototpico da expresso convencional cabra o significado no metafrico animal,
verificamos que o significado metafrico mais representativo da expresso em
questo um homem, um sujeito; e o menos representativa, capanga. Em outras
palavras, alm de os falantes fortalezenses terem considerado capanga como o
penltimo ou ltimo significado que representaria verdadeiramente sua compreenso
de cabra, eles no concordaram como a definio de cabra em termos de morador
de zona rural, nem em termos de mestio de mulato e negra, tampouco em termos
de jaguno (capanga), nem de cangaceiro. Ou seja, para os falantes em questo, a
expresso convencional cabra se refere efetivamente a homem, que pode ser
compreendido como qualquer indivduo do sexo masculino.
Ainda para os mencionados falantes, no que pese o homem nordestino
apresentar caractersticas distintas do homem brasileiro em geral, h uma
compreenso a respeito do homem nordestino em termos de cabra da peste e cabra
macho, para alm de homem em geral, de sujeito ou de cabra. importante destacar
que embora no tenham reconhecido o uso da expresso convencional cabra em
termos de jaguno e de cangaceiro, os falantes fortalezenses conceptualizam, no
entanto, cabra de forma pejorativa. Isso porque, declararam que no usariam tal
expresso para se dirigir a pessoas de seu convvio ntimo ou da alada profissional.
Em suma, sob a perspectiva de que os conhecimentos bsicos e especializados
integram, na condio de membros especiais, o conjunto prototpico total de
aplicao da expresso convencional cabra, tal qual sugere Geeraerts (2009),

199

podemos pleitear dois tipos de cenrio de prototipicidade, a saber: para a


comunidade contempornea dos falantes circunscritos ao permetro urbano de
Fortaleza, alm do significado prototpico no metafrico animal, os significados
metafricos mais representativos da polissmica expresso convencional cabra
seriam um homem (um sujeito) seguido de cabra macho e cabra da peste; ao passo
que para comunidade nordestina rural a partir de uma visada diacrnica, para alm
de seu significado no metafrico animal, a expresso convencional cabra teria
como significados mais representativos qualquer sujeito morador ou originrio de
zona rural, seguidos de mestio e/ou cangaceiro. Por outro lado, significados como
morador ou originrio de zona rural; mestio e/ou cangaceiro; e capanga seriam
avaliados como os significados metafricos menos representativos pelos falantes
fortalezenses; ao passo que cabra da peste, cabra macho e cabra bom seriam
avaliados como os significados metafricos menos representativos numa perspectiva
diacrnica de um Nordeste rural.
6.1.4.2. A Questo da Relao de Motivao das Normas Culturais na
Emergncia do Conceito CABRA.
Quanto questo acerca da motivao das normas culturais na emergncia do
conceito CABRA, que licenciaria os significados polissmicos da expresso
correlata, ela se encontra relacionada com dois momentos da anlise dos dados.
Primeiramente, com base na anlise das sete definies, especialmente com base na
definio de Cascudo (2009), verificamos que a importncia do leite de cabra para
alimentao das crianas sertanejas era de tal ordem que se alcunhou o dito animal
de comadre cabra. Alm dessa funo socioeconmica crucial da comadre cabra,
no apenas na zona rural setentrional do Brasil, mas em todo territrio nacional,
Cascudo (2009) nos informa acerca de aspectos msticos envolvendo a cabra, quais
sejam: para alm da viso pouco amigvel que a cabra goza na tradio judaicocristo, haveria uma crena, no mbito da cultura popular brasileira, de que tanto a
cabra como o bode sumiriam durante algumas horas do dia para ir ter com o coisa
ruim.
Diante de tal crena, Cascudo (2009) nos faz saber que havia outra crena
segundo a qual quando o menino se apresentava demasiado vivo, arteiro,
endiabrado, (p.62), costumava-se atribuir a causa de tal comportamento ao leite de
cabra. Ou seja, tal animal no apenas garantia a alimentao do corpo das crianas

200

sertanejas como de sua alma tambm. Com base nos postulados do modelo cultural
da Grande Cadeia do Ser (LAKOFF; TURNER, 1989), podemos postular que essa
crena emergiria de dois tipos de entendimentos compartilhados pelos membros da
comunidade nordestina. O primeiro entendimento diz respeito viso de que a cabra
transmitiria a alguns que de seu leite bebia, a sua prinicipal caracterstica que lhe
constitui como animal: o instinto. Ou seja, alguns meninos que bebiam de seu leite,
tornavam-se animalescos ou ainda instintivos, isto perdiam a principal
caracterstica que lhes contituam como seres humanos, a racionalidade.
Em seguida, tendo em vista que o modelo cultural da Grande Cadeia do Ser
participaria na estruturao do conhecimento humano em termos de no humano,
particularmente com base em metforas animais aos moldes postulados por
Kvecses (2010), a cabra, aos olhos da comunidade nordestina, seria responsvel
pela transferncia por meio de seu leite de caractersticas que lhe distinguem dos
demais animais, qual seja: a sua natureza diablica. Desse modo, alguns meninos
que bebiam de seu leite tornavam-se endiabrados.
Em suma, de acordo com os membros da comunidade nordestina, meninos que
apresentavam comportamentos desaprovados socialmente, isto , comportamento
animalesco, ou ainda endiabrado, eram compreendidos em termos de cabra. Em
outras palavras, esses dois entendimentos, na condio de instncias que emergem
das experincias corpreas - particularmente, das experincias socioculturalmente
situadas - de membros da comunidade nordestina, apontam para a forma como a
cabra a conceptualizada: um animal que, por um lado, traz benefcio, por se
constituir em uma das principais fontes de alimentao das crianas nordestinas; por
outro lado, traz malefcios, por transmitir caractersticas desaprovadas socialmente a
alguns meninos que de seu leite bebem.
Nessa perspectiva, pleiteamos que o conceito CABRA, no mbito da
comunidade rural nordestina em dado momento, seria mapeado pela metfora
primria PERSISTIR MANTER-SE ERETO e pelas metforas animais de nvel
genrico SER HUMANO ANIMAL, isto , HOMEM CABRA, e de nvel
especfico PESSOAS SO ANIMAIS, isto , HOMEM MESTIO, ESFORADO,
VALENTE, SEXUAL, CONFIVEL CABRA; e PESSOAS ABJETAS SO
ANIMAIS, isto , HOMEM IRREQUIETO, ARREBATADO, ENDIABRADO
CABRA.

201

No segundo momento de nossa anlise, discutimos, com base nos cinco


questionrios aplicados junto a 153 participantes circunscritos ao permetro urbano
de Fortaleza, a viso por parte desses participantes a respeito da cabra, tanto no que
tange aparncia e comportamento desse animal; como no que tange sua funo
socioeconmica e cultural. De acordo com as informaes fornecidas por tais
participantes, a cabra seria um animal de boa aparncia, apesar de exalar cheiro
pouco agradvel, que garante, do ponto de vista socioeconmico, leite, carne e couro
aos habitantes da comunidade onde vivem. Por outro lado, os participantes declaram
que concordam que tal animal exera funes simblicas de vrias ordens, a saber:
de ordem mstica, visto o seu papel nas tradies satnicas, ocultistas e pags; de
ordem cultural, sobretudo em termos vocabular ao nomear homem valente,
galeanteador, macho, bom, da peste, escroto.
Ademais, segundo os mesmos participantes, se no h relao em termos
fsicos entre cabra e homem, haveria alguma relao em nvel de caractersticas
comportamentais. Ou seja, para tais participantes, o homem poderia ser comparado
cabra em termos de valentia, de resilincia, de vida em bando, de resistncia, de
teimosia, de determinao, de esprito batalhador e destemido e, de carter adaptvel
e zangado.
Nessa perspectiva, pleiteamos que, mapeado por metforas animais, o conceito
CABRA se estruturaria a partir das experincias corpreas dos membros da
comunidade de Fortaleza, isto , com base no entendimento compartilhado por parte
dessa comunidade de que o animal cabra conceptualizado como valente, teimoso e
resistente; e de que o homem nordestino , igualmente, conceptualizado como
valente, persistente, teimoso e resistente e que se mantem ereto, no se dobrando
diante das adversidades, que enfrenta. Ou seja, o conceito CABRA, no mbito da
comunidade dos falantes fortalezenses, seria mapeado pela metfora primria
PERSISTIR MANTER-SE ERETO e pelas metforas animais de nvel genrico
SER HUMANO ANIMAL, isto , HOMEM CABRA, e de nvel especfico
PESSOAS SO ANIMAIS, isto , HOMEM VALENTE, RESISTENTE,
DETERMINADO CABRA; e PESSOAS ABJETAS SO ANIMAIS, isto ,
HOMEM SERTANEJO, ILETRADO, RSTICO CABRA.

202

6.1.4.3.

Estruturao

dos

Significados

da

Expresso

Polissmica

Convencional Cabra.
A questo da estruturao dos significados prototpicos e no prototpicos,
que analisamos a partir dos trs diferentes gneros, remete-nos a questo desses
significados estarem sendo motivados pela metfora primria PERSISTIR
MANTER-SE ERETO e pelas metforas animais congruentes, SER HUMNO
ANIMAL, PESSOAS ABJETAS SO ANIMAIS E PESSOAS SO ANIMAIS, no
mbito do MCI Proposicional HOMEM. Em outras palavras, o conceito CABRA,
que estruturaria a relao entre os significados polissmicos da expresso correlata,
se encontraria, por sua vez, estruturado por um inventrio de estruturas cognitivas
esquemas e metforas - isto pelo MCI Proposicional HOMEM do tipo Categoria
Radial Cabra.
Com efeito, segundo Lakoff (1987), comum que certo nmero de MCIs se
combinem entre si de modo a formar o que chama de um agrupamento de modelos,
ou ainda um agrupamento radial. Nesse sentido, no que pese o carter
multidimensional e radial da polissemia, Lakoff (1987) postula, conforme assinalado
no captulo 3, que as Metforas Conceptuais podem ser abordadas na condio de
base experiencial que mapeia os domnios fonte e alvo de dois diferentes MCIs.
Desse modo, o significado mais prototpico de uma palavra polissmica seria
designado pelo elemento correspondente ao domnio fonte do primeiro MCI em
correspondncia com o domnio alvo do segundo MCI. Ou seja, considerando que o
MCI Proposicional HOMEM, na condio de agrupamento de modelos,
constitudo pelos MCI CABRA e MCI HOMEM CABRA, e que as metforas
animais mapeiam o domnio fonte animal e o domnio alvo homem dos MCIs
CABRA e o MCI HOMEM CABRA respectivamente, o significado mais prototpico
da polissmica expresso convencional cabra seria animal e os demais significados
metafricos mais ou menos representativos emergiriam da relao multidimensional
entre os vrios modelos que formam o agrupamento radial. Dessa forma, o
significado no metafrico animal ocuparia, na condio de subcategoria, o centro
da categoria radial Cabra e os demais significados metafricos se relacionariam com
o centro da categoria em funo do esquema motivado pelo compartilhamento de
entendimento por parte dos membros da comunidade de Fortaleza ou do esquema

203

motivado pelo compartilhamento dos entendimentos por parte da comunidade rural


nordestina em dado momento.
Em suma, ao se combinar com base em mapeamentos metonmicos e
metafricos com os MCIs CABRA e HOMEM CABRA, O MCI proposicional
HOMEM formaria o agrupamento radial CABRA cuja estrutura variaria a partir do
esquema de falantes fortalezenses e do esquema de membros da comunidade rural
nordestina em dado momento.
6.2. O Modelo Cognitivo Idealizado Proposicional HOMEM.
Conforme assinalado na seo 3 do captulo 2, Lakoff (1987) define os MCIs
como construtos gestlticos de carter experiencial, dotadas de dois tipos de
significados que estruturam o nosso conhecimento de forma direta e indireta. Nesse
sentido, o primeiro tipo de significado emerge diretamente da nossa experincia
corprea, a exemplo dos esquemas imagticos e da categorizao de nvel bsico; ao
passo que o segundo tipo de significado emergiria de mapeamentos metonmicos e
metafricos.
No que tange aos esquemas imagticos, eles podem ser definidos, com base em
Lakoff (1987), como pr-conceptuais, supersimplicados, que estariam relacionados com
nossa experincia com o mundo quando criana, em termos de peso, de equilbrio, de
ligao, de contato, de recipiente, etc. Ademais, conforme assinalado na segunda seo
do captulo 2, Kvecses define esquemas imagticos como dispositivos que representa,
dentre outras:
(i)

Nossa experincia conosco mesmos e objetos na condio de dentro


e fora por meio de esquemas como o do recipiente, por exemplo,
partir do quais emergiriam os conceitos primrios que licenciariam
expresses lingusticas como Estou sem dinheiro.

(ii)

Nossa experincia em nos movermos mundo afora como esquema


de fora fsica a partir dos quais emergiriam conceitos primrios que
licenciariam expresses lingusticas como Voc est me levando
loucura ou Ele acabou de enlouquecer.

(iii)

Nossa experincia com obstculos que nos impedem de nos


movermos, a exemplo do vento que nos impede de avanarmos, a
partir dos quais emergiriam conceitos primrios que licenciariam
expresses lingusticas como Aguente essa situao at onde puder;

(iv)

Nossa experincia com nosso corpo verticalizado como esquema de


em cima e embaixo dos quais emergiriam conceitos primrios que

204

licenciariam expresses lingusticas como Estou me sentido para


baixo. (2010, p. 43-44, Grifo nosso). (Traduo Nossa).

Quanto aos significados que emergem do nvel bsico de categorizao, eles so


definidos, com base em Rosch et all (1976), em termos de imagens mentais
provenientes da interao perceptual e sensrio-motora humana com as entidades de
mundo, conforme assinalado na seo 3 do captulo 2. Segundo Ungerer e Schmid
(1996), o nvel bsico de categorizao o nvel no qual percebemos, da maneira mais
clara possvel, as diferenas entre os organismos e os objetos do mundo. Dessa forma,
tanto os esquemas imagticos como a categorizao de nvel bsico fornecem tanto a
estrutura como a ontologia dos MCIs.
No que tange aos significados indiretos, eles emergiriam ora dos mapeamentos
metafricos, que se constituem em correspondncias entre MCIs experienciais; ora dos
mapeamentos metonmicos, que se constituem em correspondncia entre membros ou
subcategorias de um determinado MCI de sorte a representar o MCI como um todo em
termos mais abstratos, isto , os mapeamentos metonmicos se constituem em projeo
conceptual de um domnio cognitivo sobre outro, no mbito do mesmo MCI, de sorte
que o domnio projetado (domnio fonte) ressalta e proporciona acesso mental ao
domnio sobre o qual se faz a projeo (domnio alvo).
Por outro lado, de acordo com Lakoff (1987), os MCIs Proposicionais
representariam os modelos que mais estruturariam nossos conhecimentos em funo das
seguintes caractersticas:
(i)

Embora apresentem aparncia objetivista, j que so estruturados a


partir de entidades constitudas por propriedades e pelas relaes
estabelecidas entre essas propriedades, no representam pedaos da
realidade e sim entidades mentais.

(ii)

As entidades que os compem so estruturadas por esquemas imagticos.

(iii)

As entidades que os compem so ontologicamente conceitos de nvel


bsico ou conceitos caracterizados por MCIs de outro tipo.

Nessa perspectiva, o MCI Proposicional HOMEM seria significado: de forma


direta com base nos esquemas imagticos em cima e embaixo, dentro e fora e, parte e

205

todo e com base nos procedimentos contemplados pela conceptualizao de nvel


bsico; e de forma indireta com base em mapeamento metonmico com o MCI
HOMEM CABRA e o conceito de nvel bsico HOMEM e com base em mapeamento
metafrico com o MCIs HOMEM CABRA e CABRA, formando, assim, um
agrupamento de estrutura radial. Em outras palavras, o MCI Proposicional HOMEM, ao
ser estruturado por esquemas imagticos em cima e embaixo, dentro e fora e, parte e
todo e por procedimentos contemplados pela conceptualizao de nvel bsico, formaria
um agrupamento de modelos a partir do mapeamento metonmico parte-todo com MCI
HOMEM CABRA, de um lado; e, de um outro lado, a partir do mapeamento metafrico
entre o domnio fonte animal do MCI CABRA e o domnio alvo homem do MCI
HOMEM CABRA, que emergiria, por sua vez, da metfora primria PERSISTIR
MANTER-SE ERETO e das metforas complexas SER HUMANO ANIMAL,
PESSOAS ABJETAS SO ANIMAIS e, PESSOAS SO ANIMAIS. Dessa forma,
pleiteamos que o MCI Proposicional HOMEM do tipo Categoria Radial Cabra estrutura
a polissemia da expresso convencional cabra.
H que se ressaltar que no construiremos o modelo hipottico da Categoria
Radial Cabra visto que tal empreitada no se constitui em objetivo de nossa
investigao. Contudo, discutiremos, de forma bastante preliminar, aspectos importantes
para uma proposta de modelo hipottico de Categoria Radial Cabra. Para tanto,
salientamos que Lakoff (1987) preconiza que a Categoria Radial seja definida em
termos de um modelo constitudo pelos seguintes esquemas imagticos:
(i)

RECIPIENTE, isto , esquemas imagticos constitudos de uma


FRONTEIRA que distingue um INTERIOR de um EXTERIOR, que
emergiriam de experincias como a que temos com nosso corpo na
condio de recipiente de alimentos ingeridos e excretados, de oxignio
inspirado e expirado. Ou seja, a Categoria Radial um RECIPIENTE, e
as subcategorias que a constituem tambm o so.

(ii)

CENTRO-PERIFERIA, isto , esquemas imagticos constitudos de


CENTRO-PERIFERIA que emergiriam de experincia como a
percepo de que o nosso corpo est dividido em tronco na condio de
centro e membros na condio de perifricos. Ou seja, tal esquema

206

responsvel pela distino entre a subcategoria central e as demais


subcategorias.
(iii)

Alm de serem constitudos por modelos metonmicos ou metafricos, os


conectores entre as subcategorias podem ser constituidos por esquemas
imagticos de LIGAO, que emergiriam, por sua vez, de experincias
como a de termos nascido preso a um cordo.

Nessa perspectiva Lakoff estima que:


(...) estruturas radiais no so apenas um tipo de estrutura de categorias que
produzem efeitos prototpicos. Trata-se, na verdade, de um tipo de categoria
que mais radicalmente se afasta das teorias clssicas: Primeiro, porque no h
apenas uma nica representao para uma estrutura categorial de natureza
radial. Pois, necessrio fornecer a representao de uma subcategoria
central e demais representaes relativas a cada subcategoria no centrais, j
que no h como estabelecer princpios que prevejam os casos no centrais a
partir do caso central. Segundo, uma teoria da motivao requerida, j que
no h como prev as subcategorias no centrais a partir da subcategoria
central. Terceiro, necessrio formular uma teoria acerca dos tipos de
ligaes entre as subcategorias no centrais e a central. Quarto, quando a
natureza dessas ligaes explicitada detalhadamente, constata-se que uma
explicao adequada destas ligaes requeira uma teoria experiencialista
acerca do pensamento conceptual, da razo e de todos os tipos de modelos
cognitivos que mencionamos acima: proposicional, metafricos, metonmicos
e imagem-esquemtica. (1987, p. 379). (Traduo Nossa).

Em assim sendo, para discutirmos adequadamente uma proposta de modelo


hipottico da Categoria Radial Cabra, teramos que tratar do status da subcategoria
central, no caso, o significado no metafrico animal, e as demais representaes
relativas a cada subcategoria no central com base nos vrios significados metafricos
de homem, a partir de uma teoria da motivao em relao aos dois esquemas aqui
abordados. Teramos, ainda, que prover explicao mais aprofundada das ligaes ou
extenses metonmicas e metafricas entre as subcategorias a partir de consideraes
acerca da experincia corprea em ambos os esquemas mencionados luz dos cinco
tipos de MCIs postulados por Lakoff (1987).
Como no asumiremos a tarefa de prover as abordagens necessrias apontadas por
Lakoff (1987) para uma proposta de Categoria Radial, por no ser esse nosso escopo,
discutiremos, no entanto, de forma bastante preliminar, conforme j assinalado, alguns
aspectos para uma proposta de modelo hipottico da Categoria Radial Cabra. Nesse
sentido argumentaramos que a polissemia da expresso convencional Cabra ao ser
ertruturada pelo agrupamento de modelos que constitu o MCI Proposicional HOMEM,

207

isto , pelo MCI HOMEM CABRA e CABRA, teria como subcategoria central o
significado no metafrico animal, que estabeleceria diferentes tipos de extenses com
as demais subcategorias no centrais, representadas por significados metafricos da
expresso em foco. Ou seja, ao se conectar por meio do complexo metafrico formado
pela metfora primria PERSISTIR MANTER-SE ERETO e pelas metforas animais
congruentes SER HUMANO ANIMAL, PESSOAS SO ANIMAIS e PESSOAS
ABJETAS SO ANIMAIS, a subcategoria central animal apresentaria diferentes
configuraes em funo das diferentes formas de organizar o conhecimento
experienciado em termos da relao homem e cabra por parte dos falantes fortalezenses
na contemporaneidade; e por parte dos membros da comunidade rural nordestina em
dado momento.
Dessa forma, sugerimos que, em termos de bases gerais da Categoria Radial
Cabra, haveria duas diferentes configuraes, quais sejam:
i.

A subcategoria animal se encontraria ao centro da Categoria Radial


Cabra e estaria relacionada com as demais subcategorias no centrais,
com base no complexo de metforas PERSISTIR MANTER-SE
ERETO, HOMEM CABRA, HOMEM VALENTE, RESISTENTE,
DETERMINADO CABRA, HOMEM SERTANEJO, ILETRADO,
RSTICO CABRA, isto , a subcategoria animal estaria relaciona por
meio de ligaes metafricas com as subcategorias no centrais mais
representativas um homem (um sujeito), cabra macho e cabra da peste; e
estaria relacionada por ligaes metafricas com as subcategorias no
centrais menos representativas morador ou originrio de zona rural,
mestio, capanga e cangaceiro a partir do esquema dos falantes
fortalezense na contemporaneidade.

ii.

A subcategoria animal se encontraria ao centro e estaria relacionada com


as demais subcategorias no centrais, com base no complexo de
metforas PERSISTIR MANTER-SE ERETO, HOMEM CABRA,
HOMEM

MESTIO,

ESFORADO,

VALENTE,

SEXUAL,

CONFIVEL CABRA e HOMEM IRREQUIETO, ARREBATADO,


ENDIABRADO CABRA, isto , a subcategoria animal estaria
relacionada por meio de ligaes metafricas com as subcategorias no

208

centrais mais representativas qualquer sujeito, morador ou originrio de


zona rural, mestio e cangaceiro; e estaria relacionada por meio de
ligaes metafricas com as subcategorias no centrais menos
representativas cabra da peste, cabra macho e cabra bom a partir do
esquema dos membros da comunidade nordestina rural em dado
momento

209

CONSIDERAES FINAIS
Conforme assinalado na Introduo de nossa tese intitulada A Anlise da
Expresso Convencional Cabra sob a Perspectiva da Teoria dos Modelos Cognitivos
Idealizados, o nosso principal objetivo se constitu no exame das correspondncias
entre pensamento metafrico/conceptual, linguagem e cultura a partir da abordagem
da polissemia da expresso convencional cabra que, por sua vez, se desdobra em
trs objetivos secundrios:
1. Analisar o tratamento polissmico dado expresso convencional cabra
em definies elaboradas por equipe de dicionrio geral, por autores dos
dicionrios de cears e por especialistas.
2. Analisar os usos e ocorrncias da expresso convencional cabra em
documentos literrios (romances regionais, cordeis e peas de teatro).
3. Analisar de que maneira os falantes circunscritos ao permetro urbano de
Fortaleza e com base em suas experincias corpreas, tanto fsica e
socioculturamente situadas, fazem emergir conceitos relativos figura
masculina, especialmente aqueles que licenciam a expresso convencional
cabra.
Nessa perspectiva, consideramos que nosso objetivo foi realizado de forma
satisfatria, tendo em vista que, com base no resultado obtido a partir da anlise de
trs diferentes gneros - definio, documentos literrios e questionrios -,
discutimos quais so os procedimentos cognitivos e culturais que se encontram
implicados na estrturao da polissemia da expresso convencional cabra. Ou seja, a
partir das sete definies acerca da expresso convencional cabra, agrupadas, por
sua vez, a partir do que classificamos como definio de carter autorizado, de senso
comum e especializado; das 58 ocorrncias da expresso em questo identificadas
com base na abordagem de cinco documentos literrios (CABOCLO, 2000;
CASTRO, 2006; OLIMPIO, 1984; RGO 1982; SUASSUNA, 2005); e das
informaes fornecidas por 153 respondentes resisdentes em Fortaleza a partir de 51
perguntas formuladas em cinco questionrios e analisadas luz de cinco critrios,
pleiteamos que a polissemia da expresso convencional cabra estruturada pelo
agrupamento de modelos que constituem o MCI Prosicional HOMEM do tipo
Categoria Radial Cabra. Alm disso, ainda que de forma introdutria e preliminar,

210

discutimos uma proposta para bases gerais do modelo hipottico de Categoria Radial
Cabra.
Em outras palavras, consoante Lakoff (1987), para tratar da relao entre
significados disjuntos de um dado item lexical, isto , do fenmeno polissmico de
um item lexical, numa perspectiva semntico-conceptual, se teria que abordar a
organizao conceptual de um dado sistema conceptual com base no MCI
Proposicional estruturado a partir de um agrupamento radial. Dessa forma, com a
anlise da polissemia da expresso convencional cabra luz do MCI Proposicional
HOMEM do tipo Categoria Radial Cabra, argumentamos a favor dos seguintes
resultados:
(i) O domnio conceptual fonte animal do MCI CABRA mapeia o domnio
conceptual alvo homem do MCI HOMEM CABRA, motivados por experincias
corpreas fsicas e socioculturalmente situadas por parte de membros da
comunidade contempornea de Fortaleza e por parte dos membros da comunidade
rural nordestina das quais emergem o complexo metafrico PERSISTIR
MANTER-SE ERETO; SER HUMANO ANIMAL PESSOAS SO ANIMAIS e
PESSOAS ABJETAS SO ANIMAIS; e,
(i) O MCI HOMEM CABRA mapeia metonimicamente o MCI Proposiconal
HOMEM formando, assim, um agrupamento de modelo, ou ainda um agrupamento
radial Cabra.
Em assim sendo, pleiteamos que as correnpondncias entre pensamento
conceptual, linguagem e cultura que envolvem a polissemia da expresso
convencional cabra se evidenciam na estruturao, de natureza conceptual, dos
diferentes significados da expresso convencional em questo no mbito do
agrupamento de modelos que constituem o MCI Proposicional HOMEM, cuja base
experiencial motivada, primordialmente, por metforas de natureza universais ou
quase universais, a exemplo da metfora primria PERSISTIR MANTER-SE
ERETO e da metfora animal de nvel genrico SER HUMANO ANIMAL; e por
metforas animais de nvel especfico PESSOAS SO ANIMAIS e PESSOAS
ABJETAS

SO

ANIMAIS

que

variam

em

funo

das

experincias

socioculturalmente situadas no que diz respeito relao entre homem e cabra por
parte dos membros da comunidade contempornea de Fortaleza e por parte dos
membros da comunidade rural nordestina em dado momento.

211

Alm disso, por termos verificados a existcia de dois esquemas acima


assinalados, refinamos nossa anlise em prol dos seguintes resultados:
(i) A partir do esquema dos falantes fortalezense na contemporaneidade, o
significado no metafrico animal, na condio subcategoria central do MCI
Prosicional HOMEM de agrupamento radial Cabra, a partir do mapeamento do
complexo de metforas PERSISTIR MANTER-SE ERETO, HOMEM CABRA,
HOMEM VALENTE, RESISTENTE, DETERMINADO CABRA, HOMEM
SERTANEJO, ILETRADO, RSTICO CABRA, se encontraria relacionado com
os significados mais representativos e menos representativos, na condio de
subcategorias no centrais, um homem (um sujeito), cabra macho, e cabra da peste;
e morador ou originrio de zona rural, mestio, capanga, e cangaceiro,
respectivamente.
(ii) A partir do esquema dos membros da comunidade nordestina rural em
dado momento, o significado no metafrico animal, na condio de subcategoria
central do MCI Proposicional HOMEM de agrupamento radial Cabra, a partir do
mapeamento do complexo de metforas PERSISTIR MANTER-SE ERETO,
HOMEM CABRA, HOMEM MESTIO, ESFORADO, VALENTE, SEXUAL,
CONFIVEL

CABRA

HOMEM

IRREQUIETO,

ARREBATADO,

ENDIABRADO CABRA, se encontraria relacionado, com os significados


metafricos mais representativos e menos representativos, na condio de
subcategorias no centrais, qualquer sujeito morador ou originrio de zona rural,
mestio, cangaceiro; e cabra da peste, cabra macho, cabra bom, respectivamente
Dessa forma, acreditamos que h evidncias no sentido de que para que se
possam compreender os procedimentos cognitivos atuantes na conceptualizao de
homem em termos de cabra, necessrio examinar as correspondncias entre
pensamento conceptual, linguagem e cultura. Ou seja, a nosso ver, so consistentes
os processos de natureza corprea e socioculturalmente situados que motivam a
conceptualizao de uma figura masculina compreendida por meio da expresso
convencional cabra por parte tanto de membros da comunidade de Fortaleza como
por parte de membros da comunidade rural nordestina em dado momento.
Por outro lado, mistr destacar que alguns aspectos relativos
correspondncia entre pensamento conceptual, linguagem e cultura no foram
satisfatoriamente por ns contemplados, quais sejam: os aspectos variacionais

212

relativos aos usos dos significados polissmicos da expresso cabra em termos de


idade, classe social e gnero bem como aqueles que se referem s abordagens mais
psicolgicas e inconscientes dos processos de conceptualizao da relao entre
homem e cabra no mbito da comunidade contempornea dos falantes fortalezenses.
Alm disso, conforme j assinalado, o modelo hipottico da Categoria Radial Cabra
foi apenas aqui tratado de forma introdutria e preliminar. Nesse sentido, avaliamos
que merecer que se discutam, a posteriori, os aspectos variacionais relativos aos
usos dos significados polissmicos da expresso cabra no mbito da comunidade
dos falantes fortalezenses bem como se investigue de forma aprofundada uma
proposta de modelo hipottico da Categoria Radial Cabra.
Nessa perspectiva, Freyre ainda nos sugere que:
O homem do povo do Nordeste tem hoje pouco de todas essas figuras,
um pouco dos caractersticos em que se especializou cada uma delas. Do
mesmo modo que tem o sangue de todas mais o sangue-azul das casasgrande. E, em certos trechos, talvez o mestio brasileiro mais prximo
daquela relativa estabilidade de traos, semelhante do polinsio, que
um dia permitir talvez falar-se de uma raa ou quase-raa brasileira de
homem moreno do Nordeste, se alguma massa considervel de imigrao
estrangeira no vier, em dia mais prximo, pertubar a miscigenao dos
elementos tradicionais. Mas pertub-lo de modo violento, que lhe destrua
os caractersticos j quase assentados, entre traos ainda instveis e
variados. (2004, p. 122).

Ademais, o nosso pensador pernambucano nos faz ainda conhecer e pensar a


respeito de um aforismo que circurlava em Pernambuco segundo o qual Todo doce
se converte em clera, o que nos faz lembrar de outro que dizia que No h doce
ruim e cabra bom, aqui tratado.
guisa de concluso, consoante Lakoff (1987), os estudos voltados para a
polissemia com base no MCI Proposicional do tipo Categoria Radial, a exemplo de
Brugman, mostram que o carter arbitrrio da relao entre significado e forma se
encontraria mais distante do lxico mental do que se poderia imaginar. Para Lakoff
(1987), o que poderia ser efetivamente arbitrrio seria a sequncia fonmica de
cabra, por exemplo. Mas, o fato de essa sequncia fonmica apontar para as relaes
conceptuais acima discutidas, tornaria uma abordagem com base numa visada
arbitrria bastante inconsistente. Dessa forma, ainda para o pensador californiano,
estruturar a relao entre significados disjuntos a partir de MCI Proposicional do
tipo Categoria Radial, no mbito do lxico mental, serviria para reduzir postulaes
acerca do carter arbitrrio da correspondncia entre significado e forma.

213

Em suma, embora acreditemos que seja necessrio que se investiguem os


processos psicolgicos envolvidos na estruturao da relao dos significados
disjuntos da expresso convencional cabra com base no MCI Proposicional
HOMEM de Categoria Radial Cabra, estimamos que, com nosso trabalho,
contribuimos, ainda que modestamente, para a discusso acerca da arbitrariedade
entre significado e forma tanto no mbito da Semntica Cognitiva como no mbito
da Semntica Lexical.

214

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219

APNDICES
APNDICE A - Modelos Questionrio
Modelo Questionrio Instrumento
Sexo:
Idade:
Naturalidade (cidade e estado):
Ocupao:

1. O que lhe vem a mente quando voc ouve a palavra Cabra? Liste as suas ideias.
2. Voc acredita que o termo cabra utilizado para designar individuo do sexo
masculino?
SIM [ ]NO [ ]
Justifique sua resposta.
3. O que para voc verdadeiramente um Cabra. Ordene os termos abaixo numa
lista.
Cabra da peste
Cabra Bom

Cabra Raparigueiro
Cabra Macho

Um homem

Cabra Vei
Capanga

Um sujeito qualquer

Modelo Questionrio 1.
1. Voc acredita que o homem e a mulher so animais?
2. Se voc acredita que tanto o homem quanto a mulher so animais, qual seria a

diferena entre homem/mulher animal e os demais animais?


3. Voc acredita que haja diferenas entre o homem brasileiro nordestino e o homem
brasileiro no geral? Por qu?
4. Voc concorda com a definio segundo a qual CABRA se refere a:

Qualquer indivduo/sujeito de sexo masculino.

Qualquer indivduo/sujeito de sexo masculino brasileiro.

Apenas algum tipo de indivduo/sujeito do sexo masculino brasileiro

5. Voc acha que a expresso CABRA DA PESTE e CABRA MACHO se referem a:

220

Qualquer invduo/sujeito do sexo masculino


Qualquer individuo/sujeito de sexo masculino brasileiro
Qualquer indivduo/sujeito de sexo masculino brasileiro e nordestino
.
6. Voc acha que CABRA usado tambm para se referir:

Qualquer indivduo de sexo feminino

Qualquer indivduo de sexo feminino brasileiro

Apenas alguns indivduos de sexo feminino brasileiro

S se refere a individuo do sexo masculino

7. Quando voc ouve a expresso CABRA BOM, que tipo de imagem lhe vem
cabea?
8. Voc concorda com a definio segundo a qual CABRA um representante da
mistura entre mulato e negro?
9. Voc concorda com definio segundo a qual CABRA um jaguno?
10. Voc concorda com a definio segundo a qual CABRA um habitante da zona
rural?
11. Voc concorda com a definio segundo a qual CABRA um cangaceiro?
12. Voc concorda com a expresso que diz que "No h doce ruim e cabra bom?
13. "No me mete medo! V dizer a este mata-cachorro que eu agento. Sou homem,
cabra. Sou homem!Ao ler essa passagem do romance FOGO MORTO, de Jos Lins do
Rego, voc acha que essa idia de homem adequada, real?
Modelo Questionrio 2.
1. Voc gosta de animais?
2. Voc cria algum animal?
3. Voc tem ou j teve algum contato direto com Cabra?
4. Quando voc pensa em Cabra o que lhe vem mente?
5. Voc associa Cabra a alguma simbologia?
6. Qual seria para voc uma caracterstica marcante de
Cabra?
7. Voc conhece alguma historia interessante com Cabra?
8. Voc acha que Cabra estaria mais associada a alguma regio do Brasil?
9. Voc v alguma funo especifica de Cabra para o contexto scio-cultural em que
vive?

221

10. Voc acha que Cabra tem algum atributo que o relacione com a ideia de
companheirismo?
11. Voc acha que Cabra tem algum atributo que o relacione com a ideia de violncia?
12. Voc acha que Cabra tem algum atributo que o relacione com a ideia de valentia?
13. Voc acha que Cabra tem algum atributo que o relacione com a ideia de virilidade?
14. Voc acha que Cabra representa melhor o gnero masculino ou feminino?
15. Voc gosta do cheiro de cabra?
16. O que voc acha da aparncia de Cabra? Voc a/o acha um belo animal?
Modelo Questionrio 3
1. Voc acredita que o homem um animal? Por qu?
2. Voc acredita que o homem possa ser representado por um animal? Qual seria e Por

que razo?
3. Voc concorda com que a imagem do homem nordestino seja representada por

Cabra?
4. Voc v alguma diferena quando um homem (nordestino?) chamado de Cabra ao

invs de somente Homem, Cara, Rapaz? Qual seria essa diferena?


5. Em sua opinio, qual seria o aspecto fsico relativo a Cabra que voc acredita que,

em alguma medida, se assemelharia a de um homem?


6. Em sua opinio, qual seria o aspecto moral ou comportamental que, em alguma

medida, se assemelharia a de um homem?


7. Voc acredita que seus pares (Av, Pai, Marido, Companheiro, Amigos ntimos e em

geral) possam ser chamados por voc de Cabra? Por qu?


8. Voc acredita que homens com os quais voc no tem intimidade (Chefe, colegas de

trabalho, annimos na rua e no comrcio e prestadores de servios e autoridades de


um modo geral) possam ser chamado por voc de Cabra? Por qu?
9. Voc acha que o Cabra tem nacionalidade ou naturalidade especfica?

Modelo Questionario 4
1. Voc acredita que o homem um animal? Por qu?

222

2. Voc acredita que o homem possa ser representado por um animal? Qual seria e
Por que razo?
3. Voc concorda com que a imagem do homem nordestino seja representada por
Cabra?
4. Voc v alguma diferena quando um homem (nordestino?) chamado de Cabra
ao invs de somente Homem, Cara, Rapaz? Qual seria essa diferena?
5. Em sua opinio, qual seria o aspecto fsico relativo a Cabra que voc acredita
que, em alguma medida, se assemelharia a de um homem ?
6. Em sua opinio, qual seria o aspecto moral ou comportamental relativo a Cabra
que, em alguma medida, se assemelharia a de um homem?
7. Voc acredita que seus pares (Av, Pai, Marido, Companheiro, Amigos ntimos e
em geral) possam ser chamados por voc de Cabra? Por qu?
8. Voc acredita que homens com os quais voc no tem intimidade (Chefe,
colegas de trabalho, annimos na rua e no comrcio e prestadores de servios e
autoridades de um modo geral) possam ser chamado por voc de Cabra? Por
qu?
9. Voc acha que o Cabra tem nacionalidade ou naturalidade especfica?
10. Voc se v representado por algum animal? Qual seria? Por qu?

223

APNDICE B - Grficos de Questionrio.


Grficos dos Questionrio 1
Grfico. V1

Grfico. V3.1

224

Grfico.V4

Grfico. V5

Grfico. V6

225

Grfico. V8

Grfico. V9

226

Grfico. V10

Grfico. V11

227

Grfico. V12

Grfico. V13

228

Grfico dos Questionrio 2


Grfico. V1

Grfico. V2

Grfico. V3

229

Grfico. V5.1

Grfico. V7.1

Grfico. V8.1

230

Grfico. V8.2

Grfico. V9.1

Grfico. V10

231

Grfico. V11

Grfico. V12

Grfico. V13

232

Grfico. V14

Grfico. V15

233

Grfico. V16.2

Grficos do Questionrio 3
Grfico. V1

Grfico. V2.1

234

Grfico. V2.2

Grfico. V3

235

Grfico. V4.1

Grfico. V7.1

Grfico. V8.1

236

Grfico. V9.1

Grfico. V9.2

237

Grficos de Questionrio 4
Grfico. V1.1

Grfico. V2.1

Grfico. V3

238

Grfico. V4.1

Grfico. V5.1

Grfico. V7

239

Grfico. V8.1

Grfico. V9

Grfico. V10.1

240

Grficos do Questionrio Instrumento:


Grfico. V1.1

Grfico. V1.2

Grfico. V2.1

241

Grfico V3. 1

Grfico V3.2

Grfico V3. 3

242

Grfico V3. 4

Grfico V3. 5

Grfico V3. 6

243

Grfico V3. 7

Grfico V3. 8