Catarsis

Catarsis (del griego ktharsis, purificacin) es una palabra descrita en la

definicin de tragedia en la Potica de Aristteles como purificacin emocional,
corporal, mental y religiosa. Mediante la experiencia de la compasin y el miedo (eleos
y phobos), los espectadores de la tragedia experimentaran la purificacin del alma de
esas pasiones.
Segn Aristteles, la catarsis es la facultad de la tragedia de redimir (o "purificar")
al espectador de sus propias bajas pasiones, al verlas proyectadas en los personajes de la
obra, y al permitirle ver el castigo merecido e inevitable de stas; pero sin experimentar
dicho castigo l mismo. Al involucrarse en la trama, la audiencia puede experimentar
dichas pasiones junto con los personajes, pero sin temor a sufrir sus verdaderos efectos.
De modo que, despus de presenciar la obra teatral, se entender mejor a s mismo, y no
repetir la cadena de decisiones que llevaron a los personajes a su fatdico final.
En las tragedias clsicas, el motivo principal del infortunio es casi siempre la hybris,
o el orgullo desmedido que hace a los mortales creerse superiores a los dioses, o que no
los necesitan ni les deben honores. Dicho hybris es considerado como el ms grave de
los defectos, y la causa fundamental de todos los infortunios. De este modo la tragedia
tambin alecciona y ensea al espectador respecto a los valores de la religin clsica. La
catarsis es, pues, el medio por el cual los espectadores pueden evitar caer en dicho
hybris.
En el psicoanlisis
Josef Breuer y Sigmund Freud, iniciadores del psicoanlisis, retomaron este
concepto en sus primeros trabajos, y denominaron mtodo catrtico a la expresin o
remembranza de una emocin o recuerdo reprimido durante el tratamiento, lo que
generara un "desbloqueo" sbito de dicha emocin o recuerdo, pero con un impacto
duradero (y le permitira luego al paciente, por ejemplo, entender mejor dicha emocin
o evento o incluso hablar ampliamente sobre ello).
(http://es.wikipedia.org/wiki/Catarsis)

Peripecia, agnicin o anagnrisis y lance pattico

Aristteles parte del supuesto de que en la tragedia la accin se desarrolla en un
sentido hasta que en cierta forma el personaje comete un error que lo lleva a pasar de la
dicha al infortunio. A este cambio de suerte en sentido contrario se le llama, la mayor
parte de las veces, peripecia. Por otro lado, se llama agnicin (agnitio, en latn) al paso
de la ignorancia al conocimiento, para amistad o para odio, que un personaje
experimenta acerca de la identidad de alguno o varios de los dems o del personaje
acerca de algn hecho. En griego se usaba la palabra anagnrisis, que significa lo
mismo que agnitio: reconocimiento. Ambas son intercambiables, su uso depende de la
tradicin lingstica del usuario. Junto a estos dos conceptos, propios de toda tragedia
compleja, existe otro llamado lance pattico, que es aquel evento que cambia el sentido
de la accin mediante las muertes en escena, las tormentas o las heridas y eventos
semejantes.

Anagnrisis y peripecia son trminos fundamentales para entender los grados

que el estagirita establece sobre el valor de una clase de tragedia respecto de otra, en
virtud de su capacidad para desencadenar la catarsis.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Po%C3%A9tica_%28Arist%C3%B3teles
%29#En_espa.C3.B1ol)

catarsis.
(Del gr. , purga, purificacin).
1. f. Entre los antiguos griegos, purificacin ritual de personas o cosas afectadas de
alguna impureza.
2. f. Efecto que causa la tragedia en el espectador al suscitar y purificar la
compasin, el temor u horror y otras emociones.
3. f. Purificacin, liberacin o transformacin interior suscitados por una
experiencia vital profunda.
4. f. Eliminacin de recuerdos que perturban la conciencia o el equilibrio nervioso.
5. f. Biol. Expulsin espontnea o provocada de sustancias nocivas al organismo.

(http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=catarsis)

La palabra catarsis es utilizada para hacer referencia a un proceso real o metafrico de

limpieza o purificacin. Este trmino proviene del griego, idioma para el cual catharsis
significaba justamente purificacin. La catarsis es un proceso que realiza el ser
humano de manera consciente o inconsciente para sacar de su interior todo aquello que
le genere angustia, dolor o preocupacin y as limpiarse de sostener todos esos
sentimientos dentro de su persona. La catarsis es un proceso altamente recomendado por
la psicologa, especialmente por algunas de sus ramas.
Si bien utilizada mucho en la actualidad debido al stress que genera la vida moderna, la
realidad es que la nocin de catarsis existi desde hace mucho tiempo, siendo los
griegos los primeros quizs en utilizarla de manera evidente. Para ellos, la catarsis era la
accin que una persona realizaba para limpiarse de sus impurezas internas, a nivel
emocional como tambin psicolgico. El teatro era considerado uno de los espacios de
mayor catarsis ya que a travs de la representacin dramtica de las historias, los
espectadores podan sentirse identificados y proceder as al momento de catarsis.

La psicologa actual recomienda en gran modo que cada individuo pueda contar con un
espacio de catarsis o de limpieza y esto es as porque entienden que la misma tiene que
ver con que la persona se libre de todas las cargas y presiones que puede generarle la
vida actual. Hay diferentes modos de realizar catarsis y el ms apropiado a aplicar
depender de cada persona. Para muchos, una buena conversacin puede ser el ms fcil
y accesible mtodo de catarsis, mientras que para muchos otros realizar actividades
fsicas que demanden esfuerzo tambin actan como buenos momentos de catarsis. Las
actividades artsticas o de relajacin tambin pueden ser tiles para muchos ya que
permiten expresarse libremente y dejar atrs cualquier tipo de angustia o preocupacin.
(http://www.definicionabc.com/salud/catarsis.php)

la tragedia describe en forma dramtica, no narrativa, incidentes que suscitan piedad y

temor; de este modo, se consigue la catarsis (purificacin) de estas pasiones. Tambin la
msica produce, segn Aristteles, una catarsis. (Ferrater Mora, J. 2004: 501)
Es decir: Diccionario de filosofa. Barcelona: Editorial Ariel, 2004.

6. La refutacin como catarsis

Cuando el interrogatorio de Scrates llega al punto en que se hace evidente la
insostenibilidad de la "definicin" de Laques, ste expresa de modo muy vivo el estado
de nimo, la perplejidad y desazn en que se encuentra:

No estoy acostumbrado a esta clase de discursos; [...] en verdad que me irrita

verme tan incapaz de expresar lo que pienso. Pues creo que tengo el pensamiento
de lo que es la valenta, pero se me escapa no s cmo, de manera que mis palabras
no pueden llegar a captarlo y formularlo. 194 a - b.

Este estado de nimo, de perplejidad y decepcin, lo expresa -y tras interrogatorio

relativamente breve- un hombre que, como l mismo dice, no est acostumbrado a tal
gnero de discusiones, que no est habituado a los discursos filosficos, pero que, de
todos modos, siente una especial incomodidad en su espritu, que l ve solamente como
incapacidad para expresarse: cree "saber" aquello que se le pregunta, pero no se
encuentra en condiciones de ponerlo adecuadamente en palabras. -Podra muy bien
preguntarse, sin embargo, si tiene derecho a decir que posee una idea exacta de una
cuestin quien no se encuentra en condiciones de expresarla, puesto que en tal caso lo
que ocurra es tal vez que no se tiene idea de ella o no se la piensa con precisin; porque
si en verdad se tiene la idea rigurosa de algo, se tendr, al propio tiempo, la expresin,
puesto que pensamiento y lenguaje, concepto y palabra, probablemente marchen

siempre estrechamente unidos. Mas sea de ello lo que fuere, lo que ahora interesa es
ms bien otra cuestin.
En otro dilogo platnico, en el Menn, el personaje que da nombre a la obra
expresa en cierto momento el mismo estado de nimo en que se encontraba Laques.
Menn acaba de ser refutado, y entonces observa:

Menn. Scrates, haba odo decir, antes de encontrarte, que t no haces otra cosa
sino plantearte dudas y dificultades y hacer que los dems se las planteen.
Si me permites una broma, te dir que, tanto por tu aspecto cuanto por otros
respectos, me pareces muy semejante a ese chato pez marino llamado torpedo.

Estas palabras reflejan bien lo que hemos llamado el carcter problematicista del
filosofar socrtico, cuyo objeto era sembrar dudas, hacer que los dems pensasen, en
lugar de estar convencidos y contentos de saber lo que en realidad no saban. Y agrega
Menn:

Pues entorpece sbitamente a quien se le acerca y lo toca; y t me parece que ahora

has producido en m algo semejante. Verdaderamente, se me han entorpecido el
alma y la boca, y no s ya qu responderte

En efecto, los que purgan [a los interrogados, es decir, los filsofos] estn de
acuerdo con los mdicos del cuerpo en que ste no puede obtener provecho ninguno del
alimento que ingiere hasta que no haya eliminado todos los obstculos internos. Tal
como Menn lo dice de manera tan plstica, la refutacin socrtica termina por turbar el
nimo del interrogado -que crea saber y estaba muy satisfecho de s mismo y de su
pretendida ciencia-, hasta dejarlo en una situacin en la cual ya no sabe qu hacer, en
que no puede siquiera opinar, pues se encuentra como paralizado mentalmente.
Pero, qu se propona Scrates al conducir a los interrogados a ese estado de
turbacin?, qu fin buscaba con la refutacin? No debe creerse que quisiese poner en
ridculo las opiniones ajenas o burlarse de aquellos con quienes discuta -aunque sin
duda muchas de las vctimas del mtodo hayan credo que, efectivamente, se estaba
mofando de ellas. Es indudable que en muchos casos el procedimiento envuelve buena
dosis de irona; pero, de todas maneras, no se trata de un juego intelectual ni de una
burla. Por el contrario, y a pesar del "humor" con que la lleva a cabo Scrates, hombre
que conoce todas las debilidades humanas y las comprende, la refutacin es actividad
perfectamente seria. Ms aun, se trata de una actividad, no slo lgica o gnoseolgica,
sino primordialmente moral. Pues la meta que la refutacin persigue es la purificacin o

purga que libra al alma de las ideas o nociones errneas. Para Scrates la ignorancia y el
error equivalen al vicio, a la maldad; slo se puede ser malo por ignorancia, porque
quien conoce el bien no puede sino obrar bien. Por tanto, quitarle a alguien las ideas
errneas equivale a una especie de purificacin moral.
Se han empleado los trminos "liberacin", "purificacin" y "purga", que el propio
Scrates utiliza. En el Sofista, otro dilogo platnico, se desarrolla este tema trazando
una especie de paralelo con la teora mdica contempornea acerca de la purga. La
palabra griega es catarsis ( [ktharsis]), que significaba "limpieza", purificacin"
en sentido religioso, y "purga".
Quien tiene el alma llena de errores, vale decir, quien tiene su espritu
contaminado por nociones falsas, no est en condiciones de admitir el verdadero
conocimiento; para poder asimilar adecuadamente la verdad, es preciso que previamente
se le hayan quitado los errores, que se haya liberado, purificado o purgado el alma, que
se la haya sometido pues a la "catarsis". En el dilogo mencionado dice Scrates lo
siguiente:
En efecto, los que purgan [a los interrogados, es decir, los filsofos] estn de
acuerdo con los mdicos del cuerpo en que ste no puede obtener provecho ninguno del
alimento que ingiere hasta que no haya eliminado todos los obstculos internos. La
teora mdica sostena que el cuerpo no se halla en condiciones de aprovechar los
alimentos mientras se encuentren en l substancias o humores que lo perturben en su
natural equilibrio; slo una vez que la purga haya eliminado los humores malignos y
haya limpiado el organismo, restableciendo el equilibrio perturbado, el enfermo podr
asimilarlos alimentos de manera conveniente.

Aqullos [los filsofos] han pensado del mismo modo respecto del alma: que sta
no podr beneficiarse de la enseanza que recibe hasta tanto no la hayan refutado,
y hasta que no hayan llevado as al refutado a avergonzarse de s mismo y lo hayan
desembarazado de las opiniones que le impedan aprender, y as lo hayan purgado y
convencido de saber slo lo que sabe, y nada ms.

De manera semejante a lo que ocurre con el cuerpo sucede con el espritu, segn
Scrates: mientras est infectado de errores, mal podr aprovechar las enseanzas, por
mejores que stas sean; se hace preciso, pues, purgarlo, purificarlo de las falsas
opiniones, que no son sino obstculos para el verdadero saber. La refutacin hace, pues,
que el refutado se llene de vergenza por su falso saber y reconozca los lmites de s
mismo. Slo merced a este proceso catrtico -de resonancia no slo mdica, sino
tambin religiosa- puede colocarse al hombre en el camino que lo conduzca al
verdadero conocimiento: tan slo el reconocimiento de la propia ignorancia puede
constituir el principio o punto de partida del saber realmente vlido.

Se comprende entonces mejor lo que Scrates busca: la eliminacin de todo saber

que no est fundamentado. Por este lado, su mtodo se orienta, pues, hacia la
eliminacin de los supuestos (cf. Cap. III, 10). A su juicio nada puede tener valor si
resulta incapaz de sostener la crtica, si no puede salir airoso del examen a que lo
someta el tribunal de la razn. Un conocimiento slo merecer el nombre de tal en la
medida en que sea capaz de superar cualquier crtica que sobre l se ejerza; de otro
modo, no puede pasar de ser una mera opinin -provisoria, tericamente insostenible,
til quiz para la vida ms corriente del hombre, pero no para una vida plenamente
humana, consciente de s misma
(Carpio, Adolfo P. Principios de filosofa: una introduccin a su problemtica. 2 ed., 5a
reimpresin.
Buenos
Aires:
Glauco,
2004,
pp.
73-75.
http://es.scribd.com/doc/16977709/Carpio-Adolfo-P-Principios-de-Filosofia)