Como resultado de las sostenidas tare-as Ilevadas a cabo

tanto por la etnografla y la etriologia como por la filosofla

de nuestra poca, este siglo ha visto por fin constituirse, con
su objeto especifico y su estatuto de ciencia, la antropologla
social y cultural. Es, en efecto, una ciencia interdisciplinaria
y consulta de' manera directa la concepcin filosfica del
hombre. Malinovski, Boas, Radcliffe-Brown, Levi-Strauss,
etc., entre muchos otros, son nombres hoy por hoy famihares para quienes procuran conocer el funcionamiento del
espIritu humano. En nuestro pals se suma a ellos el de
Luis Franco. Franco no es, ahora bien, un antroplogo estricto. Sus aritecedentes Iiterarios nos Ia presentan ante todo
como poeta (Leopoldo Lugones salud alborozado su aparicin en Ia lIrica de America) y enseguida como ensayista
hondamente preocupado por nuestra historia. Y quien dice
historia menciona, como tan a las claras lo ha seialado Lucien Goldmann, las tres dimensiones del tiempo humano:
pasado, presente y futuro.
Franco recoge una larga serie de datos u observaciones
inherentes a la antropologla filosfica y sobre la base de
ellos enjuicia, a veces para acusar y condenar y otras para
defender y celebrar, las entidades que dificultan el1desarrollo
social y las que lo favorecen. Sus principios son los deslindados y esclarecidos porel materialismo histrico. Su propsito, uno meridianamente claro: contribuir a la desalienacin del hombre, a su libertad.
Pero adems Franco es dueio de un particular registro
linglstico. He aqul el castellano revitalizado por la savia
de America. He aqul la ironia empleada, corrio querla Rilke,
en funcin eminentemente creadora. No hay el menor hiato
entre este Franco reflexivo y punzante y el excelso cantor
de Pan.
Lucifer, el prIncipe de los rebeldes celestiales, se emparienta de alguna manera con Prometeo, pues uno rescat
la ciencia y otro el fuego y ambos la luz para entregarlos a su verdadero amo: el hombre. En este libro se hace
patente la dialctica de la libertad y la necesidad. Y su
toma de conciencia es, como desde Ia primera pgina apreclara el lector, radiante.

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JL: - COLECCION MEDIACIONES

EDICIONES PAPIRO.-

11

Como resultado de las sostenidas tare-as Ilevadas a cabo

tanto por la etnograf a y la etnologla como por la filosofla
de nuestra poca, este siglo ha visto por fin constituirse, con
su .obj eto especIfico y su estatuto de ciencia, la antropologIa
social y cultural. Es, en efecto, una ciencia interdisciplinaria
y consulta de manera directa la concepcin filosfica del
hombre. Malinovski, Boas, Radcliffe-Brown, Levi-Strauss,
etc., entre muchos otros, son nombres hoy por hoy famihares para quienes procuran conocer el funcionamiento del
espIritu humano. En nuestro pals se suma a ellos el de
Luis Franco. Franco no es, ahora bien, un aritroplogo estricto. Sus antecedentes hiterarios nos ho presentan ante todo
como poeta (Leopoldo Lugones salud alborozado su aparicin en Ia lIrica de America) y enseguida como ensayista
hondamente preocupado por nuestra historia. Y quien dice
historia menciona, como tan a las charas lo ha seialado Lucien Goldmann, las tres dimensiones del tiempo humano:
pasado, presente y futuro.
Franco recoge una larga serie de datos u observaciones
inherentes a la antropologla filosfica y sobre la base de
ehlos enjuicia, a veces Para acusar y condenar y otras Para
defender y celebrar, las entidades que dificultan eIdesarrohlo
social y las que lo favorecen. Sus principios son los deslindados y esclarecidos por%el materialismo histrico. Su propsito, uno meridianamente claro: contribuir a la desahienacin del hombre, a su hibertad.
Pero acjems Franco es dueFio de un particular registro
linglstico. He aqul el castellano revitahizado por ha savia
de America. He aqul ha ironia empleada, como querla Rilke,
en furicin eminentemente creadora. No hay el menor hiato
entre este Franco reflexivo y punzante . y el excelso cantor
de Pan.
Lucifer, el principe de los rebeldes celestiales, se emparienta de alguna manera con Prometeo, pues uno rescat
Ia ciencia y otro el fuego y ambos la luz para entregarlos a su verdadero amo: el hombre. En este libro se hace
patente ha dialctica de la libertad y ha necesidad. Y su
toma de conciencia es, como desde la primera pgina apreciar el lector, radiante.

LUIS FRANCO / LUCIFER

Los museos contra 1 devenir

LUIS FRANCO

COLEOCION 04DDIACIONES

Functa&i par Edgcirdo Trilnick

H 4-

Dirigicla par Hugo Acevedo

LOS MUSEOS CONTRA EL DEVENIR

EDICIONES PAPIRO

EL GRAN PAN NO HA MUERTO

De cuando en cuando nos topamos todavia. con Un hombre

que dana todos los lujos y aun las comodidades de la civilizaciOn,
Si las tuviera a mano par baarse en algdn remanso salvaje
con oior a raices y lama, a par una hora de descanso junto
a unaJ fogata cuidando un pedazo de carne puesta a asar en. un
asador de pale verde, 0 par tirarse a dormir sabre su montura,
pestafleando al par de ilas estrellas, despus, de haber cubierto
quince ieguas a ua de cabailo.
Los bablicos ruidos modernos no dejan escuchar la msica
autntica y mucho menos la que el hombre ileva en si mismo.
Los anticuanjos olvidan casi siempre quo la antigualla mao
vieja, aunque eternamente remozada, es la Naturaleza.
Nada ms illeno de milagro que lo natural.
Una solterona de un cuento frances confundia al Espiritu
Santo con su loro. Yo Ia confundo con Jos pjaros, esos hijos de
Ia aurora que son como los mensajeros de la, inocenci.a, Ia gracia, la libertad y la sagrada alegria de irivir que hay en el
mimdo.

1972 Editorial Cultural Argentina (ECA) SAECIFI

Libro do edicidn argentina. Hecho el depsito que
lija la ley. Printed in Argentina. Prohibida su reproclucciOn parcial o total. Impreso en Argentina.

No puede quemarse incienso en dos altares, adorar a dos

dioses a la vez. Quien siente que el ave de las a yes es el pato
al horno no puede emocionarse ante Ia belleza bogante del
cisne: quien encuentra su mayor deleite en las melodias cullnarias (Ia. de 1a saichicha en la sartn, par ejemplo) no puede
ioibrar ante Ia msiea de Chopin.
Solo el temor y In tradiciOn nos impiden advertir gue las
hierbas que brotan en Jos cementerios son tan verdes y puras
(!flmr 1
--

Luis FOANCO
Cuntos clistraces y cunta n.ecesidad cle ellos! El del hombre primilivo o aiv.aje cuernoS, piumas, pintura'S, tatuajeScon el objeto de asustar al enernigo y a la vez de tapar el propio
miedo y ubre todo dc satisfaeer 11 hinchada necesidad de diStinciOn y preeminenCia, uerdura intacto pese a la evoluciOfl
no, Jos cintajOs, medallas, uniform-es,
trasformista. 6Qu6 son, 'Si
aretes ahorcados de las orejas, anillOS con piedras Caa.ba, OrdeacoflaradaS, pompofleS, bastones, espadifles, tItulos y epItenes
Lnto salvatos (excelente, eminente, sereniSimO, augusto)? iCu j
jismo y prehistoria!
El exceso de precaucioneS y seguros, de comodidadeS, cuidados y mimos de la civilizacidn 'puede liegar a ser corno las
hermosas lianas parsitas que terminan ahogando al rbol
tropical.
El hombre jnteriormeflte mutilado de nuestra poca est
convencido de que !la misteriosa y sagrada naturaleza es una
mera cantera de expiotaCiOfl, un almacn general de materiaS
prirnas.
Son adm.irabies Jos diferenteS modos e inventos ideados por
Jos muebleros modernos para reduCir espaCiO, sOlo que son
tantos y tan seductores que el adquireflte es quien debe reducirSe
al minimo para no estorbarlos.
El pjaro enjaulado :prueba a la vez nuestro cultivo intensivo de la crueldad y la estupideZ y nuestro despreCio extensiVo
de la ilbertad.
Todo ci esfuerZo social e individual de nuestra poca parece
estar dirigido a evitar el gasto intil de tiempo, a ahorrar horas
de trabajo, todo a fin de disponer de un tiempo ltb'se o hueCo
que no se sabe ilenar sino con diversiones y comodidades no
imprescindibles, compradas a costa de agotadoras horas de
trabajo.
El caballo salvaje, fque vive en prolundo coxnercio con la naturaleza como ci antiguo bagual de nuestraS pampas est
obligado a manejarse y .defend-erSe solo, a ser su propio guardian
y conductor. No nos extsae que al par de su fortaleza y elasticidad desarrolle tambin su capacidad de iniciativa y nun de
inventiva, es clecir, su inteligenCia. El cabailo de la civilizaCiOfl,
carcelaria y mimosamente cuidado, es ms gil, nervioSo y
esbelto, pero no rns fuerte ni inteligente. Cuidado, pueS, con
Ia esta'ouiaciOn indiscriminada!

LUCXCC
La creciente tecnificacjn y mecaI-lizacjn de la vida moderna teiminar haciendo lo suyo. Los hombres dejarn de sec
peces de mar o de rio 3T se volvern peces de pecera.
,Con qu ahundancia de a ua, cle forraic v do
ridad puede indemnizrsela a ta. gacela de su libertad perdida,
si el mismo riesgo diario, el temor al chacal a al leOn, le eran
precisos para sus fugas y sus emociones, repentinas e intensas
como ci reimpago?
Por qu ha de ser siernpse obligatoria que haya uiia properciOn inversa entre ci desarrollo de los biceps y el de las circunvoluciones cerebrales?
Las personas gordas y pacificas defienden su sueo con
ronquidos dc leOn.
El grosero hartasgo de todos Jos apetitos termina casi siernpre par estragar al lJrimero y ultimo de todos: ci apetlt .o de
vivir.
Se explica que las modas tengan Ia precauciOn de pasar
enanto antes, pues Si algo se soporta apenas es una tonteria
reit erada.
El carnaval cuiinario juega con venenos disirazados de
comest,ibles y potables.
La capaciclad deglutiva est casi siempre en razOn inversa
de la capacidad sensitiva, imaginativa o meditativa
Come nacemos y nos criamos en 1 artificio, el sec natural
exige un largo aprendizaje.
El telfono ahorra distancias y dilapida tiempo.
Tambin el alma humana es pOnica. No solo 1 cuerpo 5mb
tambln ci espiritu del hombre tienen absoluta necesidad del
contacto anteico o restaurador de la Naturaleza Pero no calgamos en el filantropismo corn antic0 atribuyendo ursa moral
para usa nuestro a La Naturaleza. Ella no tiene mds tica que
la de la salud, la belieza y La vida victoriosas.
Los usos y convenciones sociales impuestos par la civilizadOn inhinitarnente mecanizada son tan opresores y deformantes
aunque no nos demos cuenta coma el ritual de la arcaica
sociedad brahmdnica o el de las antiguas cartes europeas.

10

Luis FI'ANCO

LucrF.a

11

;Cu1 hemiplejia es preferible: la de un buen Intelecto con

la o'oesidad y laar tritis a remoique o la de un g .imnasta con
la cabeza vacia y cerrada como un puo?

El glotOn es un individuo sin conoideracin aiguna can su

estmago a higado, ni con su bolsillo, ni con ci apetita del
prjimo.

Crea : que la arquitectura humana no ha creado todavia

nada comparable a la de los rboles; par su sombra de hogar lara hombres ry bestias; par su respiracin que desintoxica tla ide nuestro pecho; por su columna viva, ms herinosa
que los pilares y los mstiles; por su copa, apriscadora de iluvias, arnansadora de vientos, vivienda de pjaros y guirnaida de
la tierra, y, en resumen, por su augusta y benigna presencia
de dioses vegetales que regalan a hombres, brutos y a yes la
ambrosia del munda: las frutas. (Todo esto viene slo para
decir que mermar a devastar la pobiacin arbrea en vez de
aumecitarla es una forma de genocidio).

El que posee una salud bestial puede prescindir no sOlo de

medicos sine tamhin de vetertnarios.

Olvidamos que en la vida de los nios los animales desempean una funein de la mayor eficacia moral y pedaggca.
,Quin les da mayor y ms honda leecin de sinceridad, fidelidad, desinters y olvido de Jas ofensas que un perro? ZDe
amor mutuo que una pareja de palomas? zDe amor a su prole
gue una gallina? ZDe gentileza con las damas que un gallo que
par ellas aiza el grano de maiz y Ic suelta sin probarlo?
La muerte, tan calumniada par los hombres, quiz no sea
al fin y al cuba Ia pear de toda. Tratemos de imaginar uci Neron, un Bertolda, Un corredor de estupefacientes, lun recitador de
avisos a plegarias, un necrologista 0 Un prestamista .imperecedero

Nada tan artificioso y tramposa coma Un alarde ostensible

de naturalici.ad.
Toclos somos aprendices de ilong ,evos, aunque a maestros
llega:n pOCOS.
Nuestro cuerpo puede ser ci mejor aliada contra las enfermedades del espiritu.
Casi tadas las razones de la sabiduria senil van enderezadas a demostrar que ci inviernp a Ia arilia de la estufa es
preferible a Ia primavera en ci prada o ci bosque.
Un cuerpo demasiada invasor y ambicioso puede no dejar
una rendija para alojar ci espiritu.
Si la tierra con eiz con ci musgo y ci helecha, quiere decir
que ya en ci principia fue la bellez.a
Como el amoi humane, la rosa tiene ci rubor de su propia
belieza.
Aun dormido ci gallo est en acecho de Ia aurora.

Ni las prafesionales del ocio, par un lado, ni los aetOvistas

perpetuas, par el otra, padrn persuadirse fcilmente de que el
mejor don del esfuerzo liumana es que permite disfrutar del
descanso

El hombre no puede con su mania de embadurnar a la fluturaleza o de enmendarie la, plana. Asi ha hecha del ciprds
rbol inimitable dc aitivez, austeridad y gracia un gendarme a un sacristn de ccmenterios.

La elegancia que deparan sastres y modistas es una esttica dc embalaje, naturalmente.

Nuestra contacto can Ia naturaleza es una relacin nupclai

de sangre y espiritu, o no es nada.

No est probado que el exceso de perfumes supiante a la

escasez de baos.

El helecho imprirnienclo su esqueleto en Ia picdra fue ci

primer mausolea y ser ci ltimo, prohablemente.

La capacidad de aburrimiento en la gente debe de ser casi

insondable. Si no no se explicaria el asombroso consumo de
pasatiempos para escapar del tiempo para huir de la vida,
desde el dominO hasta la velocidad supersnica.

No es cspectdculo inferior al dc la aurora, ci del duraznero

de agosto sacarido su propio amanccer de sus ramas opacas.
La vida realincute humana es una clisciplina austera y a la

12

Luis F1Nco

vez un olvido juguetn de esa disciplina. La vida cS esgrima sin

delar cle ser danza.

Cmo pueden pasar los seres humanos la vicla entra dc

espaldas a la naturalcza, lojo do las hierbas y las nuhee, del
misterio dc IUZ de las estrelias, y del alba qua nos alarga hasta
or el ojo de la cerradura su jbilo de renacimiento, de la serenidad patrtarcal de los rboles y el lirismo desbocado de los
pjaros, y del aire sin contagio, numen universal: emparedados
libando flares de papel, digo libros y peliculas, a amarrados
como galeotes a mrjuinas de escribir, cuando no a !as de correr
y volar, coi o escapando dc si mismos?
La vida del salvaje no es l ibre, pues se halla rns o menos
esciavizada a las fuerzas naturales. Tampoco es libre el supercivilizado beato de la civilizacin industrial, que solo aspira a
explotar a la Natualeza coma el rufin a su victirna, sin sospechar ni en aucos que no le asiste ningdn derecho a castrarla
dc sus bestias, dc sus 6.rboles y de sue pjaros, a ensuciar sue
paisajes con avisos comerciales, a emporcar sus rios hasta el
hedor obsceno, a expulsar el silencto hasta de sus retiros nS
pU.dicos, con la espantosa chatura de sus altoparlantes.
La icivilizaci6n entendida como un programa de puro con/07't cc la filosofia del cartaginismo. El nim'o y la nobleza humana cc ablandan entre el exeeso de comodidades y exquisiteces
como ci cuerpo dc la odalisca se ablanda entre cojines. Una vida
un poco y no rnuy p0cc dura, un sobrio y sabroso bienestar
logrado a tr.avs de la lucha con la pobreza, y a veces la mlseria,
son tan indis.pensables iara la rebeidia y la generosidad, la
dllataciOn y la autocleterminasiOn del alma como el aire libre
y la gininasia para la templanza del cuerpo.
Ya est vista y dicho que lo ms fnebre no cc la muerto,
dna la pompa con que se la viste.
El ilamado rbol genealgico es coma ciertas plantas de las
zonas ms frias de la cordillera: tiene tan largas y entreveradas
raices que no ic queda nada a cast nada para ci tronco y las
ramas, las flares y los frutos.
La alegria ide viir es ci primer sacramento del mundo y
deberia ser uno de los temas centrales, no sOlo dc la filosofia
y ci arte, sino tambln dc la economia politica.
Dc que el matrimonio cc parezca con frecuencia al Huerto

L i i ER

13

do :as Olivos no tiene Ia culpa ci natrhnonij, ni siquiera ci

demonlo, sino los pecados contra la naturaleza biolOgica y social
del hombre y la mujer.
Hay tanta gracia de amer en Ia paioma quo u peoho parece
el molde dc la suavidad y su canto el arrorrd del mundo.
La gracia de los rbDles es tanta que no so Lards en advertir
que la de loS rboles viejos no es inferior a ia dc !as mozos Y
tanibin que unidos par sus raices, su lianas y sus ramas lorman
un todo indesmembrable e indescifrable: el rbol se ha trocado
en basque, como ci roclo, los rios y las liuvias se truecan en
mar. Ms ann: lo que ms misteriosamente se adivina es quc ci
basque no es una exposidiOn dc historic, natural, ni un templo
primordial, slno on dtos velludo y viviente.
La montafla, que puecle escalonar tacks las climas en su
desaforada estatura, ofrece tantos cambios e imprevislos coma
ur1a caja de sorpresas: Sn calor y su hielo, su cercania y su
lejania, y sobre todo su feracidad dc las gradas bajas y medias
rematando en un paraiso asctico de donde toda corrupciOn
y casi toda vida estn desterradas, y donde sus cimas, nimbadas
de 'candor y terror sagrados, parccen estar ya I uera dc la tierra
y del tiempo. No hay nih ni ci ms remoto recuerdo del idiulo
dc valles y Colinas.
De todas las formas dc is naturaleza, ci mar es, sin duda,
Ia ms enigmtica y tcmible, y sin embargo la dc ms honda
parentesco con el thornbre ya que, coma todos !as dems seres
7IVOS, nosotros somos meras gotas dc su fuente. El mar, con
sue vorgines 0 CU vaivn y Sn arrOrr de anna, con su impetu
desmelenado a su poder, de apaciguamiento y olvido, con su
soririsa innumerable a sus abismos de sal y ilanto: coma nosotros.
El hombre persiste en el plaglo de las a yes: desde ci dia en
que adorn con plurnas su cabeza y sus flcchas y dotO de alas de
paloma al Espiritu Santo, hasla el pjaro mecnico que hay
vuela en torno de nuestro pianeta coma un satlite dc repuesto.
Sin desconocer Jos mritos del hombre Coma artesano y
artifice de su propio destino, tampoco es duciable que de algUn modo ya en la naturaleza estaban prefijados los vericuetoe y la extensiOn de su itinerario.

14

Luis FeANCO

Con el juego aiterno de sus otoos y primaveras, la naturaleza sumi.nistra al hombre Ia ms profunda de sus lecciones: que lo caduco es el abono de lo que renace.
Quiz una de las muestras ms nobles de la inteligencia
humana es Ia dada par nuestro tiempo al reconocer que Ia
eiencja y ci arte del hombre, con todas sus maravillas, son,
en el fondo, el resultado de la aplicacin de tcnicas inventadas por la naturaleza En efecto, millones de aos antes de
que apareciese el hombre cuaternario ya el martillo, la sierra,
el telar, Ia albaileria, Ia aguja de inyecciOn y Ia pila elctrica sin contar Ia milsica tenian patente de invencin.
Aun en las creaciones ms innegablemente humanas el pulso de la naturaleza se acusa a travs de Ia sangre y ci espirftu del creador.
La idea de ponderacin y autonornia, de superforidad y
majestad correlativas al titulo de rey casi nunca fue autenticaa per Ia historia. En cambio, aunque muy parcamente,
siempre ha habido reyes de corona invisible, pero diferidas par
ia naturaleza.
Ni la devocin desalumbrada a la realidad ni ci matriraonio indisoluble con Ia utopia: desde el comienzo frente a
ctra criaturas 10 que defini al hombre tue su aptitud para
ir advirtiendo con creciente aproximaciOn ci grade en 'que la
realidad era capaz de piegarse a Ia voluntad, el pensamiento,
los sueflos del hombre.

LucirEa

15

Dialctica y nietamorfosis. Pasamos de Ia at irmacidn a la

neg'aein para Jiegar a U:ria afinnaoin indita. Ya est dicho
que nada huele peer que los lirias podridos. Pero tambin est
dicho ique el estircoi ayuda a la primavera a hacer Ia irosa,
El olor del mar es ms reconfortable que los cordiales y
ms poderoso que las mareas.
El olor de la descompocicin y disoiuciOn de Ia materia es
repug.nante a nuestros sentidos porque lo vivo tiende a mac
vida segn un ambicioso .sueo de telicidad.
El olor del rayo es ci dc la sequedad absoluta destondando
el vientre de las nubes y par eso tue tenido por ci de la clera de los dioses.
El olor de la carrofla no es precisamente desagradable
para ci olfato dc chacales y cuervos.
El aiba, que eel-ia sobre todas las frondas y corolas su
ahluciOn de rocio, estimula y unifica todos los aromas de la
tierra hasta hacer del aire una sola corola.
Una cosa isentida solo a travs del perfume es mac sutillnentie hermosa que .cuaIquiera otra, porque rns que una cosa
peccibida parece una cosa soada.
Un aroma determinado intimamente adscripto a un recuerdo nico, tien.e el poder de resuciar10 a travs de los
a'os y las dcadas.

Los caminos recOnditos de Ia naturaleza. Abonando ci suelo para las flores de Ia nueva primavera 0 volando al dde
en el buche de los cuervos cc coma Ia carrofla se redime de cu
ofensiva condicidn.

Un aroma excelso es un trasporte para los sentidos y puedc serlo, tambin para ci espiritu. Se parece al amer y a la
rn.'Cisica.

La naturaleza segrega perfumes de tanta sutileza, y delicia

y tan soadoramente puros y alados corno ngeles, tan inniateriales como sueos.

Las flores son los Organos sexuales de las plantas, no meros adarnos coma la gente cree. No cc extrao que sea visible una ieiacOn entre la exhalacin dc las flares y los ensueos del amor humano.

El olor del poivo aplacado y saciado per Ia Iluvia cc ci

aroma vital y paradisiaco par excelencia porque alude a las
nupcias origii arias: las del terrOn y la nube.
Sin duda las soifataras y los igneos vmitos arrojados desde las entraas de Ia tierra par las bocas de los volcanes fueron Ia causa de que se atribuyesa exceso de trOpico y olor de
azufre al hogar del diablo.

La capacidad ensoadora del perfume explica que las tbnez mucho ms que par sus colores y sus lormas hayan sido
en todos los pueblos y pocas no sOlo los ornamentos 0 dijes dc
la igalanteria, sino algo mOs trascendente: en ci reino deffos
corazones enamorados, ia f'lor es Un cetro.
El solo hecho dc que haya fragancias tan duices cnio una

16

Luis

FRANCa

L u c r F F F

17

melodla, tan intimas conio recuerdus, tan aiadas o inmateriales coma sueflos a angeles, indica qua Ia materia y el espiritu
se confunden, es decir, que no sabemos lo que es.

el blanca estl en las pla'ntas de los pies y en los ojos de los

flegros.

De repente una nube eclipsa Ci sal. Pero no es una nuhe

de vapor, stno una nube de alas, -es decir, de pjaros, a sea,
la mejor guirnalda del cielo.

No hay, no puede haber hombre totalmente malo, es deeir,

privado de huinanid.ad , coma no hay desi p rtn ahoJiito: en la
montana ms desnuda, en el arenal ms insolado, bajo la nieve
del polo, la flora y Ia fauna tienen sus representantes.

DesDus de todo, el horno faber no ha superado todavia, ci

encaje semiareo del helecho, ni la geometria hilada de Ia
araa.
En el reino prof undo de Pan la vida. y 'la, muerte son meros
cambios de postura del ser en el tiempo y el espacio.
Cuando el desierto exirema ru sequedad bajo el sal veraniego, uno se pregunta si 11a sad fue creada primero que 1
agua o viceversa. ntonces no hay dios rods misericordioso que
un ajo de agua escondildo en al.-On mdano. Porque aqul y ahora el agua es ms preciosa que los diarnantes, que el cielo y
la tierra y que la ida misma.
Ahora sabemos qua venirnos desde rnuy abajo, y qua la
bestia que an sobrevive en nosotros, pese a nuestro orgullo
intelectual y moral, afirma sus patas on los pisos del terciario.
Con solicitud de nodrizas, que Ia son, las nubos se apean a
la cuna de los rios.
Para 'a mosca, la lagartija es un dragon, mientras el elefante o ci tigre son vecinos pacificos.
Asentado en la tierra ms rida y seca, el diva, a fuerza
de paciencia y persistencia, termina par ordear la gordura
mar nutricia de la tierra.
El parentesco de sangre y espiritu del erizo y el cacto no
puede ser ms obvio.
Olvidarnos que mucho ms que el arte, el amor a la Iu
cha, la naturaleza es Un sortilegio vital.

Cruzando de noche a caballo una travesia peligrosa es

cuando se siente el misterio de las estrelias coma un escalofria
innumerable.
He aqui el picaflor, lanzadera de los siete colores de la
luz y de la lflCOflstll tela de su vuelo,
Sobre las cimas tapaclas de nieve 1 viajero no emparenta
su blancura : COfl la del alba, sino con las del mrrnol lapidario,
el sudaria a la osamenta.
El arrorrO de la torcaz, que arrulla ci sueo del basque en
la siesta, tal vez intenta paner en rnisica ci Ilanto humane
El agua chocando en las piedras, Ia brisa chocando en los
follajes, la IUZ chocando en el canto de los pjaros.
La sombra del rboi solitario del desierto aplastado de sal
y dc calor es ms dichosamente acogedora que los zaguanes, las
piscitias y el eden mismo.
Se sabe qua las uas de los muertos si g uen creciendo
un largo rato, sin duda adn ansiosas de asirse a lo que huye.
Coma nuestra civilizacjn totalitarianeite industrial trata
de esclavizar 0 relegar a Segundo piano a Ia naturaleza, ci
olar de la nafta tiende a suplantar al de las flores sOlo
usadas hay para coronas fdne:bres y a tracarse en ci perfume
universal del eden de hay.

El gallo bate las alas antes de eantar, no para aplaudirse

par anticipado, sino para que su saludo vuele hasta el solO

La hierha se come al mineral, ci herbivoro se come la

hierba, el carnIvoro Se come al herbivoro: la tierra termina
devorndols a todos para renovar sus fuerzas y comenzar dc
nuevo.

La riaturaleza est de algn modo no solo en Io rns prirnitivo sino tambln en lo rns evolucionado de nosotros, coma

La naturaleza es estatua, sin dejar de ser lava, nube a

vuelo.

LUCiFER

19

.Quin nos dice que las razones del corazn no sean las
menos intelectuales y las ms racionales?
Sin el amor verdadero el hombre no pasa en Ia vida de
ser un turista o un dilet,ante.
Los medicos y los no medicos creen que la fisiolgia de la
mujer necesita irnprescindtbiemente de Ia maternidad. Lo que
no siempre se sospecha es que es el corazn de la mujer, tanto
0 ms que su cuerpo, quien 'necesita del hijo.
EL AMQR, LAS MU JERE S Y LA VIDA

Como sin saberlo estamos aburridos de ser siempre nosotros mismos, el amos Inc creado sin duda par.a prevenir o
aligerar e:se I astidlo.

,Cnio podia Eva, Ia analfabeta y ednica Eva, todavia

integral, sospechsr siquiera el perverso encanto
de La malla de bane o del tapado de visOn?

El amor que se goza en buriarse de las convenciones tontas, (creo que todas lo son) logra uno de sus eapolavoros cuando la gata de la beata del barrio se empefla en seducir al gato
del sastre socialista.

en cleshabifl

Pese a la comlin creencia, los amores fciles son tan desaconsejables para un corazn bien puesto como el chocolate
con churros para ci higado
Ya es mucho que el amor permita un breve veraneo en
el paraiso terrestre. ZPor qu exigirle vacaciones vitalicias?
El defeeto del matrimonio es que los que .se easan casisiempre lo hacen sin conocerse; si se conocieran no se unirian
5mb por excepcin: pero esa excepciOn es Ia que realmente
vale.
La coqueteria mascullna suele dejar corta a la emenina.
El exceso de ornamentos personales en ci salvaje como en la
mayoria de los animales va por cuenta del macho, no de la
hembra.
No es siempre culpa de la mujer el que buscanclo en ella
un poco de infinite, nos demos con un finito asaz mensurable.
No es la virtud menos generosa y hermosa del amor esa
de exaltar los rasgos amables de la persona amada y dejar en
Ia penumbra sus defectos.
Si comenzamos desconfiando del artier, no podemos triun
far en el. 6Qu6 estratega venci nunca sin confianza previa
en la victoria?

El verdadero amor, come ci verdadero: arte, no es una

brillante y hechicera superlicie, sino la realidad de fondo revelada e iluminada por la imaginacin, el sentimiento y ci inStinto de belieza.
El amor es la mayor aproximacin
0 no es el amor.

y el alma

posible entre Ia carne

Una dama del gran mundo no puede t,ener los sentimientos

y el lenguaje de una rabanera, y si se 'los perniite cosa muy
posible, cobran en ella un inevitable aire aristocrtico.
Solo las leyes dc la dialctica pueden explicar la frecuencia
eon que las mujeres de cabeza de mueca se enamoran de
hombres de cabeza de toro.
El amor, copa de came y espiritu, es lo nico que puede
procurar la embriaguez viviente, es decir, positiva, no negativa.
Nada como un gran amer para revelamnos que nuestra pcqueiiez est casgada de infinito, o puede estarlo.
,Que Adn perdi ci paraIso per cuipa de Eva? No tue eso,
sino que, obligado a elegir entre Eva, con todos sus defeetos, y
la perfeccin del paraiso puritano, prefirid lugar con su coinpafiera.

20

Luis

FRANCO

El verdaclero arnor o la verdadera felicidad amorosa sob

'puecle darse bajo el supuesto de una vercl.adera iguaidad o
eqUivaieflCia, es decir, de una armoilia. Sin proporciOn matem
tica no hay msica,
Es fcil advertir que las cualidades saledizas clue el hornbre reconoCe a la mujer vanidad, veleidad, imprevisin, devoclan del 'pasado y la mona son tarnbin cualidades que ilevan
barha y bigote.
La rnezquind.ad y la vanidad son dos negaciofleS del anior,
coino la catarata es is ne.gacifl de la rnsica.
Quien no es capaz de enarnOrarse de veras es capaz de
lo peor.
DetrS del jadin de la mujer cornienza la selva
Nuestra dicha es siempre un poco apresurada y ciega corno
el beso que la pareja de enarnor.adoS Se descerraja en el eruce
de un tnel.
Una mujer madura prefiere ser elogiada ms por su juventud que por su belleza. Tina mujer inteligente prefiere ser elogiada ms por Sn belleza que por su talento.
El arnor no miente o miente con la verdad cuando dice:
prefiero ilorar a tu lado que reir lejos de ti.
Un lionrado observador hace notar que la antigua costumbre de las mujeres rabes de no .sentarse jams a corner junto
a los hombres seguida en muchas regioneS de Espaa y Amrica no se origin en la escasez dc silas, pues los .musulmanes
clsicos se sentaban en el tafanario o en los .talones.

Lr

C:

21

an niejor creacin es la del amer rolam cute humane, es

clecir, a algunos grados per encima de Ia zoologia.
Sin duda Ia obscenidad enuacada es Ia n:cnos rernm pndaIae: la eTc Ins conveutos. por ojoiiip]n
Nada puede hurnillar tan intimamente a un hornbse como ci
ue una mujer hen-mesa Jo mire sin verb o Jo mire como 51
fuera una estatua o un museo.
La novia que so resign a a casarse con el novio rico al que
no ama, Cs come el inquiiina que se resigna a una casa anticcada, antthigintca e incOmoda pero de lujo.
En las aideas de Ia antigua Rusia las muchachas de veinte
afios so casaban Con chicos de trece. AsI ellas podIan manejar
el ltigo durante un lustro (y conservar ese recuerdo para la
vejez) hasta que el instrurnento cambiaba de ejecutante
El primer privileglo de don Juan Tenorio y do mister rummel es el de ser hombres totabmente desocupados.
Privado de ilberbad, ci arnor deja de 5cr arnor, como psivado do cielo y vuelo en su jaula ci pjaro es ya un ex-pjaro.
La inteligencia puede y debe intervenir en clamor, pero no
como dirigente y menos como dictador. La vida, y menos la vicla
del arnor, no tiene su residencia principal en Ia cabeza.
Los enamorados que graban sus nombres entrelazados en
las cortezas de los rboies, buscan, sin saberlo, identiticarse con
todas las pIimaveras futures.
Muchos ojos de mujer son un firnnamnto. Qu culpa tiene
l 51 los hombres en general, come los gansos del traspatlo,
han perdido el hbito del vuelo.

El rnito de la bruja cabalgando una escoba es la mejor

muestra de calumnia biI1ida come la lengua de la serpiente a
la escoba y a l.a mujer.

Como los grandes rios, sOlo los grandes amores conocen

la belleza y el peligro del mar.

La mojig ateria y la.pornogralia se parecen corno dos difuntos al tercer dia.

El amor sigue siendo un dies cuanclo ci clltimo beso sigue

sie'ndo el primer beso.

El hombre ha descuhierto y maneja la potencia del vapor,

del rayo, ha inventado el telfono, la television, ci vuelo mecnico, el cohete espacial y ha creado :algO mOn profundo: el
pensanilento y la msiea. Pero suele olvidar infaustan ente que

Como no hay dos voces o dos almas exactamente i guales, un

par de piernas de niujer no se repite nunca. Y no sOlo hay en
ellas helleza escultural, sino sentimiento, pasin, misterlo. Y
la mas honda razOn vital.

22

Luis FRANCO

Entre un 'amor y otro arnor puede mediar tanta diferencia

coma entre una carga de rosas y una carga de caballerja.
Besar Ta cabellera de una mujer es adorar alga que sabrevivir larguisimos aflos al Idolo y al idlatra.
Una mano de mujer entre ]as nuestras no solo nos trasmite ia tibieza, sino la intimidad, la profundiclad y el secreto
del nido.
Las curvas y Jos estremecimjentos de la rnujer son. tan
vertiginosos coma Jos del mar y ni los mas hipcritas Jo Ignoran.
Lie pie, una mujer puede ser derribable, coma la columna
el rbol mas sOlidos. Acostada, es invencible como el mar.
La religiOn invento, masculino para consumo femenino, ha
canonizado la condicjOn de animal domstico de la mujer. Para
la religion brahamnica la mayor virtud de la esposa se probaba acompaando al esposo a la tumba. La judia, Is sometia
al esposo coma una alfombra de lujo a una alfombra ordinaria.
La mujer mahometana no tenla acceso al :paraiso y solo par
intermedio del morabito podia dirigirsea Dios. En algn cancilia de la iglesia los telogos cristianos discutieron sobre si la
mujer tenia alma a no, coma recuercia Adler.
Cmo pudo ilegarse a identificar Ia sexual con lo femenino
Y ponerlos baja la misma excomi,iniOn? Es indudabie que debid
obrar el indiscutido dogma de la inferiorid.ad de Ia rnijer.
Eso 'desde luego. El cejijunto y 'patilludo hombre de 'las
cavernas debiO ver en su mayor fuerza muscular una prueba
tajante de su superioridad sabre la hembra. Cuando la mnjer
del neolitico inventO la canasteria y la alfareria, el' hilado, la
agricultura y la ganaderia menores, aiareciO el m'atriarcado, y
el varOn, en desveritaja econOmica, dejO de ser el seor natural
SOlo que con ci dominio del caballo y el toro, y el invento del
arado tirado par bueyes, ci hombre recobr su hegemonIa y la
mujer paso a ser cosa a bestia de 'su ama, es decir, esciava,
antes de la inauguraciOn de Ia esclavitud. A esta inferioridad de
facto debiO agregarse Un hec'ho; que el hombre arcaico debiO
entrever lo que solo la biologia de hay ha venido a poner 'bien
en claro: que la mujer en su grandeza y su servidumbre. es
una criatura mucho ms atada al sexo gue ci hombre; no 'sOlo
por ia atingente a las onerosas funcion'es de la concepciOn, el
alumbramjento y Ia lactancia, sino quo su cuerpo todo verdad'ero napa de amor y su alma, estn mds colonizados par
Eros que los del hombre.

LuCIFER

23

Las pretensiones que no faltan de querer equiparar o

poco menos, la distorsin homosexual al amor fecundo, no
resisten a' menor aniago de anlisis cientifico.
Los campeones de esas tesis son coma el zorro rabOn de la
fbulra que Jntent convencer a los otros de la, veritaja de
podarse la cola. Los gomorritas, apstatas del sexo y su fecundidad saoxada, ilevan su propia condena colgada del cuello: su
amor de mulo padece la doble esterifldad de Ta earne y del espIritu. En su ceguera, que niega Ta dialctica, no y en que sin polo
positivo y polo negativo no hay luz, que sin notas agudas y notas graves no hay msica...
Hasta en pocas reclentes ci matrimonlo entre miembros
de las clases acomodadas a seniiacomodadas fue casi fnvariablemente un pacto entre un pretendiente ms o menos provecto y buen chapado y ios padres de Ta joven novia, sin que la
voluntad de sta contase para nada. Las leyes, y sabre todo la
Iglesia, hacian de Celestina. Era un estupro con patente coleslstica y civil. El mismo Dante, pese a las nubes de incienso
Leolgico que nublaban su espIritu, lo vio asi denunclndolo al
poner en boca de la athltera Francesca los ms humanos y hermesas versos del interminable poema.
Es clara que 'todas las perreria's que el hombre ha hecho y
sigue haciendo con las mujeres prostibulos, harenes, trata de
biancas son. 'una mera variante de las perpetradas con los
hombres par el patron esciavista a ci patron capitalista.
Convengamos, par ejemplo, en que la prostituta es la, negacin del amor. Pero 6q.u6 son los hombres que se dan un bane
en el fango que ella ofrece?
Eso sin olvidar que en la prostitucin, alicia de gaTeote, so
cae no par vocacin, sino por seducciOn y abandono, por hambre, par miedo a la humiliacTn de la iservidumbre domstica y
sabre todo par esa floreciente rama de la industria capitalista
liamada trata do blancas de que son socios much os de los m.s
honorables bonetes de la sociedad burguesa.
El amor es sin duda la primera y ha devenido la ms
elevada forma de embriagUeZ, la, mas hermosa, aunque tambin
la ms riesgosa: ('La castidad paultna y la pornografia son sus
dos negaciones fnebres). Del hombre depende, en ltima instancia, que los pezones de la mujer sean dos picas de paloma
a dos cabezas de vibara, que su cabellera sea una bandera a una
madeja dc enriedos,

24

Luis F

BANCO

Que Ia pompa con que se cel:ebra la inauguracin de un

rnatrimonio termina casi siempre en pomias Inebres? Dc es'c
no tiene la culpa el amor sino la sociedaci con sus saldos del
pasado que aUn no se atreve a tirar per la borda. Una sociedad
e'arc'eiaria engendrar siernpre calabozos como el agua estancada segrega mal olor y miasmas.
La poligamia de Oriente y Occidente se diferencian solo en
el grado de publicidad y en que la poligamia cristiana tolera
filosficamente la poliandria.

Luc

I F F F

25

La belleza es punilicaciOn, coil -10 10 rnuesti'a Ia naturaleza,

slevando a la clignidad de la flor y el canto la orgia amorosa
dc las plantas y los pdjaros.
Cuando el alilul' e vuelve un puru htbito, hare rato que
el numen del amor se 'ha ido.
La ms vieja lucha politica de la humanidaci es la emprendida por convertir al amor, rey con pretensiones absolutIstas,
'en rey constitucional.

,Que hay mujeres que no tienen alma? No, 10 que hay es

que la llevan en la piel, como un tapado de visOn.

Dos almas enamoradas se embellecen mutuamente como

ci rio y los cabaflos que lo cruzan.

En el amor las vias del corazOn son 'las de penetracin menos rpidas, Pero las rns profundas y perdurables.

Ruborizarse es acaso la gracia ms aristocrtica de la mujer

y es gran ldstima que ya no est de moda.

Una adltera puede Ilorar sinceramente a su marido difunto, porque ya sus amarios perdern todo sentido de aventura.
Hay algo in-As inmoral que el matrimonio tal como lo ccnocemos; es el celibato 'tal como lo conocemos.
El hombre que se respete un poco no debe correr jarns detrs de las mujeres, y menos disparar idelante de ellas.
Enamorarse angelicalmente es tan inhumano como enanicrarse infernalmente.
El rufi'n se jacta de aus bajezas como un alpinista de Ios
picos que ha esoaiado.
La eanonizacin de la castidad y el celibatismo es una
fervorosa invitaciOn a la contra-natura.
El galanteo es el arte de impetrar de una diosa lo que sta,
casi siempre, arde en deseos de conceder.
Tantos siglos de incubos, tabiies y terrorismo antisexual pesan so:bre nosotros que todavia la mera desnudez femenina tiene
alga de obscenidad 0 saciilegio.
,Amar mucho? No; se 'ama o no se ama, eso es todo
La cpula es el sepelio diane de la muerte.

El beso, en que el estremeciiniento humane parece rebasar

las fronteras de la came, es la caricia inicial y final y superior
a todo el resto, con -10 el arnanecer es ms hermoso que el dia
y la noche.
Se dir que la mujer, clue es la criatura contradictoria per
antonomasia, se molesta si la miran con insistencia y se molesta
si no la miran en absoluto. SOlo que el hombre no IR va en
zaga. Se lamenta sin fin de la mujer infiel y se aburre de la
mujer leal.
iPuede hablarse de amor moderno? Desde luego. El arnor
tal coma lo han ex p resacto los artistas y sin duda han comenzado niuchos hombres y mujeres desde fines de la Edad Media
es un sentimiento mas o menos desconocido en la antigedad,
sin excluir a pals alguno. Las rnuy probables causas han de ser,
per un ilado, la reacciOn contra siglos de misoginia judaico-pauJina que buscando saciar su .sed de femineidad invent la ma'io1atrIa; per el otro, la muy lenta, Pero creciente dignificaciOn
social de la, mujer.
Se dir, finalmente, que mediante la igualdad de derechos
civiJes y politicos de la mujer con los del hombre, y mediante
la paridad de ed'ucaciOn y cultura, Ia liberaciOn hurnana llega'r
a ser un hecho cumplido. Nos atrevemos a contestar que no,
ni aun agregando su creciente intervenciOn en todas las vanedades del trabajo moderno. Recordemos solo este detalle oregrfico: los ms fastuosos amos de Wall Street no son hombres sino viudas reincidentes, Cs decir de mOs de un mariclo

26

Luis F1INCO

,Es que este matliarcado plutocrtjco nos acerca a la 1iberacn

Tern enina?
N o, sin dada, dada que Ja Jiberacin humana impilca la
ruptura dc los moldes de una socledad y en contradjcciOn conalga misma y en mirco}es de cenlz.a, par cierto. Ya est dictho
que lo que ithere de sus ex'Plotadoresa Jos p
ueblos y a las inasas
baja coyunda, sOlo eso podria liberar a la mujer
de su doble serviduinbre sexual y social.
En cuanto a las herculinas que luohan contra Ia aervidijmbre y la tradicjOn usando pelanibre de conscripto y pantalones
de torero a fumando y escupiendo coma ap p
endices de pirata,
a emitieucl0 con voz tiple palabras gruesaa a inhitando servilmerite las manqueras del hombre, esas transitan a contramano
la vereda de la emancipaci6n lenienina.
Mientras la mujer, a travs del marido patriarcal, del an cerdote, del joyero y del modisto, alga siendo sumisa sierva del
pasado, no podr criar hi jos para libertad futura.
La sup'eraciOn ale su COndicjOn ale sexo dbil que el honthre
le asignara desde
el ocaso del matriarcado sOlo la lograr la
mujer hacienda causa comn con los que
luchan revoluciona
mente par limpiar al mundo ale legaas y privilegios anceatrajes.
La clue los .bizcos, voluntarjos 0 no, ale todos los tiernpos,
le echan en cara a Ia mujer, es no se
p exactamente igual al
hombre. Fundamenta1men, que la mujer es mds obra del
arnor y para el amor que el hombre. 0 si se prefiere: que hay
en ella ms femineidad que mascui j
uidad en l
La que la mujer tiene de inferior y superior al hombre es
que est ms cerea de la naturaleza, digo, de Jos
aliases que
crearon la vida. En el cuerpo de amor de la niujer hay mayor
latido cOarnico que en ci del hombre. Tiene vinculacjdn directa
con la luna y ]as mareas
Si los sexos no fueran dhferentes aunque equivalentes y
com ,p iementarjos_ no tendrjan propiamente rasOn de ser. La
diferencia entre Jos sexos constituye Ia explicaejn ale su
exiatencia. La unidad origiriaria del sexo est probada par la historia natural. Las formas prirnarias ale la eseala zoolOgica son
unisexuales Pero Ia creciente oposiciOn dialetjca entre la femenino y Ic masculino es Ia cave mayor de Ia altura y beileza
que puede alealizar ci amor hurnano.
La aparicion do Ia femenino y To Inascujino es, pues, un resuitado ale Ia evoluciOn progresiva ale Jos seres coma otros enO-

LUCIEER

27

rnenos biolOgicos Nuestro Ameghino, que madrugO tanto, advirtiO que la evoluciOn progresiva del sisterna sexual era aimtrica
a la del cerebra o "cefalizaciOn de la vida" y ambas delinian al avance ascencional de los seres.
Ya est sugerido que los sexos opuestos y complementarios
son coma ila mano derecha y la mario izquierda, un resultado
de la division del trabajo, pam mayor eficacia. DirIamos que
los dos sexos son las dos manos de la creacidn gensica. Y sOlo
la conjunciOn ale lo femenino y ia masculino, en lo bioiOgico Coma ien la espiritual, nba ala la suma creadora. El hombre, spalo
o no, tiene tanta necesidad idel alma ale la mujer como de su
came, sOlo que no puede ilegar .a la primera sino a travs ale is
segunda.
Partiendo del hecho de que anatOrnica y fisioiOgicarnente
la mujer est rns adscripta a la funclOn procreadora, suele
desprenderse como corolario que la mujer es ms victima que ci
hombre ale la dictadura del Eros. Mas recurdese, que es comUn
partir de premisas justas para liegar a conclusiones lalsas En
este caso el error dimana ale que no se computa la mucho mayor
trascendencia que para la mujer tiene la peripecia anlorosa, sin
contar que el amor a la .prole y su responsabilidad ante ella son
tambin mayores que en ci varOn: doble motivo para un contralor ms severo.
El pudor femenino no es, pues, un. gazmoerla, conho creen
tantos que confunden realidad con groseria. El pudor no sio
es ci nico aderezo que realmente aumena la belleza y el misterio de La mujer, y be confiere una especie ale aristocracja de
sangre y esplritu, sino que expresa, desde sus origenes, la defensa contra La promiscuidad, el apoyo al progreso de la selecdOn sexual y par ende a ese paulatino ascenso ale un fugaz
placer a un duradero acontecimiento emocional y espiritual.
Eso si, otra cosa es 10 que sostiene la mistica, a los que en
nombre ale la ciencia alegan que la abstinencia sexual corrobora
la potencia del cerebro.
El charlatanismo cientificista puede liegar a ser ms ieshvo
que ci de feria cuando cede a la supersticiOn tradiciona] a a la
complacencia corts, como el sapo que traga una colilla ale cigarrillo conlundindola con una lucirnaga. En efecto, la sexologia
de hay seala que ci desarrolbo del sistema nervioso del hombre
l ms complejo y rico de la eseala zoolgica signilica ale
auyo la mds alta potencia sexual y cerebral a la yes, o sea que,
en funciOn de ser el ms erotizado de los acres es tambin ci
ms sensible e inteligente

28

Luis FaNco

Se repiicar con la teorla actual de la transferencia ci

blimacin del eras, transformado en pasin inteleetual a mistica. No intentanios negar la parte de verdad que puede haher
en elI, coma en ci caso del hombre consa.grado a una gran
causa Oi . 2i nnt.ritica, qsie suele olvidarse de si mismo, de u
familia y haste de sus deudas. Bien, pero dicha teoria sOlo es
vlida corno excspcin, y an discutible. El astrOnomo que doserta de la alcoba y engafia a su esposa con !as estrellas, podr
ser Un grail sabio, ,pero es una frustraciOn coma marido y an
duda coma hombre.
Hablar de ainor can superficialidad de sobremesa, con mof a
obscene o escrpulo gaznloo, son dos actitudes que obedecen
en el fondo a una misma eausa: el desprecio del sexo 1-jumano
difundido -por sigios de orgia y cobardia.
Tambln iele usarse a esgrimirse la esttica. a la contenpiaci&i pura pare disimular ci viejo odlo o tern or a lo viviente.
Pero aurique haya clernorado sus ojos en la ms maraviliosa de
las estatuas, todo honTbre cabal y honrado terminard. confesando que sus ojos y .su corazOn se abren con rns gozoso azoramiento ante el mrmol que respire y late, la estatua que despiaza sus lineas en el juego y armonia sagrados de lo que vivc
Tanibln se ha hecho sicm.pre del amor una encarnaciOn de
la veleidad y la fugacidad. Pero un amor verdadero puede durar
tanto coma una vida y adn ms. "No es verdad testimonia
Saint Beuve, que sabla dc la materia tanto coma Stendhal y lots
padres corifesores que el anior en los corazones compietos sea
algo incomprensible, que un pequeo azar hace nacer y otro
desaparecer: que esta pasin, la mrs elevada y belle (con su
fuerza de vida e inmortalidad) sea siempre ccmo un cristal procioso que el menor golpe puede destruir sin remedio".
Todo esto para no recorder que el amor, numen prirnigenlo,
es quien ha aconsejado casi siempre las ms hermosas hazaas
del espiritu. El anvor y su estreilado misterio han dada materia
a Shakespeare pare las rns trmulas figuras de su teatro, y al
Dante y a Camoens lots claros pasajes de la poesla. Sin
ellos Goethe no hubiera creado a Margarita, ni las "Elegies
romanas" ni la "Elegia de Marienbad". For algo Beethoven dedic su 'Claro de lime" a la condesa de Guieciardini, y Mozart
a las hermanas Weber (eon uric de las cuales se casO) dos do
los ms celestes momentos de su msica Incurrirernos en calumnia si recordamos eu "Gioconda" a Leonardo y su "Maja'
a Goya?

Lucir

29

Las modas femeninas ilamadas oreaciones' por 105 mothstos justificadas por su analogia con ci aIi\io que ci cambio de
postura procure al paciente en cu 1ech son una mera reiteraciOn de usos immemoriales. Los arqueiogos hsn descliert
que las dames eretenses de Cnossn 11500n 2 fl ) gastahan
un atuendo tan complicado y refinado coma el de las damas
del Paris moderno. Se dird que la faida gitana es una supervivencia trasnochada de usos del mds viejo Oriente frente a
la revolucionarja en minifalda. -. Sin embargo, y en fin do
cuentas, sta no es mds que un timido intento do regreso ci taparrabo.
La cabellera femenina, que es a modo de madreselva ci selva
en que cc embosean el pudor y ci amor --qae recuerda a la
nube, a la noche, a los hUas del sol o la liuvia, pero que resulta
nids mareadora que ci ahisnuo 0 el vino, que tiene algo do
oleaje en que q'uerriamos hundir nuestros dedos o acunar nuestros sueos, es ciertamente una desnudez ms profunda que la
de la piel, hecha de u.n material que peudura incorruptible cuando Ia came cc ha esfurnado, triunfando sabre el tiempo mds que
los imperios y los epitalios.
Quando uric rnujer se deshace de nosotros, no
mayoranente deshacemnos del todo.

IC

importa

Es obvio que la Bardot (la mds moderna abanclerada de la

Vulva) coincide perfeetamente con ci reblandecjmjento de la
mdula espinal maseulina No usa peine ni vestidos, pero la
transparente toilette do madame Eva es en ella Un laberinto
de salacidad y perversidad Es el desnudo movido par una cintica tendiente a provocar Un terremoto de lihidine. .La eano.
nizaciOn del vicio, la puesta del pudor universal en la berlina,
un atent,ado de lesa majestad contra el, sexo y la belleza sagrada del Eros humano, uric ofensiva mortal contra ci inmortal
encarito de la mujer? Quiz. Pero no olvidemoc que Ia Bardot,
esa Eva sacada do las costillas de la propaganda capitalista, es
una de las columnar de la economia do Francia, un factor deCisivo en su balanza de pagos.
Nadie mdc digno do com.pasiOn que ci pobre enarnorado
quo espera con Ia hoca seca a su dame mientras ella se demora
traiciondndolo eon ci espejo.
Solo ci ainor es capaz do fundir La floribunda primavera
y el fructuoso otoflo en una estacidn Unica: Ia des pareja pareja
de Rut y Booz.

30

Luis FRANCO

LUCIFER

El amor seguir siendo el elixir de ernbriaguez para las

musas coma la luna llena para el lirismo del ruiseor.
Nada rns hermoso que el dilogo de dos eflomorados Si
no es el silencjo en que escuchan el acorde de sus corazones.
El soltern nato Ia sigue siendo despus del matrimonio.
El misteria del sexo, fuente de la vida, es el misterjo sagrado por antonomasia: arrai g ado en el ms profundo pasado
tiende al rns remoto futuro, es decr, est al servicio do la
inmortalidad.
La vocacin do eteonidad nace, no de la vocain de
morir, sino de la de arnar para siempre.

no

La came del amor tiene la espesura y el mister-lo de la

selva. En las ramas del amor verdadero la voiuptuosidad y el
sentimiento se besan como dos palbrn.as.
Puede haber en los besos mas prpura y embriaguez quo
en las vendimias
Que la felloidad del arnor es pasajera es opinion rnuy
cotizada entre los que se enamoran de 'a primera mujer que
pasa.
Que una mujer no tenga cabeza o no sepa usar sus
manos no parece constituir un defecto mayor siendo hermosa.
La Venus de Milo y la Victoria de Samotracia signen disfrutando de fama inmarcesible.
Si el amor deja de Ser peligroso, deja en las zarzas su
mayor poder.
El beso parece seguir siendo el ms profundo sisteina
de comunicacjOn de los cuerpos y las almas inventado liasta
el dia.
La Lana adorna festivalmente al rbol a que se abraza,
pero le cobra el servicio trasegndole lo mejor de su savia. Es
el rito do la Venus venal.
El Paso de una mujer puede ser tan ondulante, magntico
y mortalmente peligroso como ci de una serpiente. Y no hay
suero antiotidjco que valga.

31

El caso muitireincidente de curas y obispos que ahorcan

el polierudo hbito en el respaldo de una eama matrimonial,
es un bvio triunfo de la minifalda.
Nada mao risuefiamente fnebre que una mojigata torturada por el amor.
El saber ilumina el eamino de la ignorancia; el amor ilumu-ia el carnino de ia sabiduria.
Al arnor para saivar la especie se aade a veces 1 amor
para salvar ia mayor belleza del cuerpo y el corazOn h-um anos.

El amor es el antipoda del amor propio o no es nada.

Hay dos amores que no tienen ningi.in parentesco: el quo
se esfuma con Ia ausencia y el que se profundiza con ella

La mejor prueba do talento de irna mujer es saber dsimulane ante un marido o amante mentairnente enano.
Lo que m.s aprecia una mujer en su manido es su bueii
gusto y talento en haberla preferido a otras.
Si no so educa imitegralmente a la mujer, el hombre seguir

viviendo en el cuaternario.
iAmo, luego soy.

De que el matrimonlo ,siga siendo con frecuencia ijnas

onzas de paraiso y una arroba de purgatorlo tiene menos culpa
el amer que nuestra averiada sociedad de clases.
La co.nsonancia 1e dos corazones en el amor puede no s-er
escuchado por los amantes, pero constituye sin duda ci acorde mar sagrado de la tierra.
La bella que vende la intimidad de sus gracias a los am-ianciadoes comerciales para embaucar el ingenuo pblico perpeta un tipo de prostituciOn visual no mejor que la, tctil.
,Poner afm on duda la icy de la evoluciOn, cuando nada
la patentiza mnejor que el amer humane que comienza en
cuatro patas come un mero agente de las ieyes de la reproducciOn y liega un dia a tornarse en ciertos ejemplares humano-s al rnenos en una especie de maravilla alada repitiendo
ci itinerario del gusano q ue asciende a mai4posa?

32

Luis FRAN Co

Pese a su exceso de perfumes, el amor de la prostituta

conserva su olor a sepulcro.
El heato y ci gazmoo pueden liegar a comprendea cualquicr cosa menos e' impurlor sagrado del edti.
Los hombres apenas sospeclian que el corazOn de la mujer, ms que su cuerpo, es el que tiene necesidad de hijos.
La ternura y el ensueflo son la poesia del corazn y apenas hay otra fuera de ella.
Hay distancias muy apreciables entre chamuscado, tostado, ci uemado y carbonizado: y las victimas del amor lo saben
mejor que nadie.
Que la muj,r tenga brazos serpentinos para enlazar y
pies de cierva para esca.par, no es .sino una de las ieyes de la
di.alctica.
Lejos de ser una mengua, la natural coqueteria de la mujer es uno de sus encantos, perU dejade serlo cuando se
trueca en un vicio solitarlo, en un bmeran deportivo. 60 va
mos a condenar al vino porque hay a quienes lo usen hasta
la cirrosis o el deiriun tremens?
La pornografia oral o impresa es la trata de blancas de
la literatura.
Las conficlencias mutuas de los amantes lievadas a veces
hasta el delirlo a la nieria, el susurrado diiogo del amor
humano, acaudala sin duda rnayos liermosura y menos utopia que los Didlo gas de Piatn.
La tibieza es el peor enemigo del amor como el agua tibia
lo es de la sed.
Si a travs del anior no se logra una aproximacin a la
dicha, sobran razones para dudar que sta exista sobre la
tierra.
La mujer que elude la maternidad por miedo a alterar las
lIneas dc su cuerpo a la tiesura : de su corazn; que no ama a
los hombres sino coma espectadores de su bello artificia, ignora que la esterilidad del corazn es ms igubre que la
esterilidad de la came.

LUCIFER

33

,Qu saibe de amor don Juan Tenoria? 6Qu6 de los sentimientos, esperanzas, afioranzas a torluras, mds grandes que
ci amor mismo, qu dc la temnura prosiemnada y orante, de la
dicha destilada por 'las lgrimas? jC6mo va a sosiJchar ci
prestigioso riifin de capa y cspada quo ci amor no t6 on
placer solitar j o ni un Sonido en, el desierto, sino un acorde
sagrado y que la felonia del amor que humilla a su victima
hasta la desesperacian o la locura es la felonia par antonomasia?
Es ms que dudoso que Jos artificios de amor inventados
par la mujer agreguen un tilde a los artificios profundos inventados por la naturaieza
El realista corto de ojo y dc imaginacidn sOlo cree en ci
placer carnal porque su sensibilidad analfabeta ignoi;a que la
ternura, la pasin y ci lirismo amatorio son tambln una
insobornable realidad.
La monotonja del consuetucljnarjo vivir, interrumpida
por la aventura del -gran amor, Cs coma ci curso horizontal
del rio obligado al salto dc la catarata, can su latido abismal,
su nidsica secreta baja ci estruerido, so blancura parecida a
la:del alba, sus brumas nimbadas dc arcoiris.
Tal vez solo las almas can vacaciOn dc lo extraordinario
logran la revelaeiOn de un gran amor, que parece tener Un
secreto parentesco con ci 'heroIsmo y la msi'ca.
Ni ci ms firme equilibrio fIsico y mental puecle evltar
siempre a un hoinbre los peligros dc un desequibrio emocional
o sentimental sbito.
El cuento verde es ci galopmn de la porriograf Ia; ms que
un chisme bajo constituye la calumnia discordante de ese
acorde sagrado que es ci amor de la pareja humana.
Las exigencias sentimentales e imagfnativas del amor
huniano son tan poderosas coma las fisicas. Solo los Trbmabclones y los Tenorios lo Ignoran.
El ms viejo Cantar de los Cantares es ci de los pdjaros en
sus nupcias volantes Qu rnucho, si hasta las lucirnagas piden luz y las hormigas alas al amor para celebrar sus bodas.
El amor es un excitante sagrado que no puede ser confundido con el tabaco a La filatelia, la religion a la marihuana.

34

Luis FRANCO

LUCIFER

35

Sin arnor no puede coneehirse siquiera el arte: es su musa

favortta.

habria podido darnos, sin duda, un esplndido modelo de mujer y no de falena a mariposa nocturna.

Si algo puede decirse del amor propiamente hurnano tal

como viene dridose en ciertas parejas de eXcePCifl, pero que
se dar como norma maana, sin duda es que ya no puede
confundirse con ia mera propagacin gana.derll de Ia especie.

Ms idnea para ci am-or y la misericordia humana que

ci hombre, la mujer, integrada a Ia actividad social e intelectual y librada del pietismo (que esteriliza su mejor vocacin
biolgica y espiritual) nos dar sin ducia maana un 'tipo de
personalidad humana que el hombre no ha dada ni puede dar.

Hasta en no pocos hombres tenidos por espiritus ema.ncipados sobrenada an el criteria de que Ia inujer, cifra de
la belleza y ia gracia, es una dbil mental, o en todo caso una
criatura tan arecida de espiritu filos&fico come dc barba.
Pero es obvio que se torna per una fatalidad de la naturaleza
lo que es solo una talla de la, crianza histrica ya que ads
mil aos de servidunibre siguen pesando no solo en la insumergibie tradiciOn p.atriarcal del hombre siflo tambin o ms
sabre la tradicional obsecuenola de ilas in'ujeres, defensoras en
su alta mayoria de sus propias eadenas como el pjaro criado
en jaula Ia prefiere al aire libre.
Que la mujer tiene afinidad nativa y electiva con la fe y
Ia mIstica? Eastar recordar que Ia mlstica ha catequizado
ms :blios que lechuzas. For ima Santa Teresa o una Santa
Catalina, icuimtos Plotino, Jamhl'ico, Forfirio, San Buenaventura, Eckart, Tauber Swedenborg, Kempis! En cambio bartar el ejemplo moderno de Luisa Michel, Rosa Luxemburgo,
Madame Curie, Simone de Beauvoir y den ms sin contar 105
miliares de mujeres irreilgiosas para poner en evidencia Ia
ejemplar patraa.
Baja el salvajismo y la barbarie come en las elases interiores de las sociedades civilizadas, la mujer tue siernpre una
eselava a una sierva. En las clases acomodades la mujer fue
encarcelada en ci girieceo o ci harn.
El espiritu conservador de la mujer, dado por innato, es
tambln un producto histOrico de su secular inferioridad
social. Una criatura hecha rns al devocionario que al silabario, a la obediencia y al castigo que al dlalogo, naturalmente
debia mantener en santa ietargia su espiritu de iniciativa e
inveritiva. Clausurada fisica y metalmente, la mujer dehia
lienar ci hueco de su inercia y su ignorancia con rezos, contesiones, novenas y dems fantasmagorias piadosas

Est bien que ci amor esciavice a los amaiites, pero no

que ellos se esciavicen mutuamente.

Si Santa. Teresa hubiera recibido una mediana educacifl

racional y humanista en yes de atorarse eon ensoaciones
y pesadivas religiosas, a liubiera campesina u obreratenido que trahajar para sastener a su niadre a a sus lilies, es
dccii, si no se hubiese criado en 'a mar zngana ociosidad,

El mayor artista de las letras no iograr escribir minca

con la temperatura y ci temblor emocionales de la mujer
enamorada.
Que la mujer sea coqueta, no es lstima deplorable. Que
convierta, eso si, sir coqueteria en un fin en si mismo, en un
bUrneran, es un nihilismo fnebre.
,DL-be quedar, sin duda, fuera de todo reproche, el hombre
doniinado par ci nico fanatismo exorable el del amorcoma otros dominados por ci juego, ci poder, le alcohol, la erudicin a la caza mayor de dividendos.
Coma el amor es capaz de superar todas las contraclicciones, no tenemos por qu extraarnos cuando ci fantico vegetariano se casa con Ia hija del matarife.
Las m'ujeres, en general, tienen mejores modales que los
hombres aunque tengari pear ortografla.
La pear ocurre cuando las sexos dan en imitarse ci uno
al otro en vez de persistir en su iInea, ahondndola, y sabre
todo cuando la mujer adopta prejuicios nuevos y libertades de
recln indultado a modaies de marinero en comienzo de motin.
,Puede caber ci mar en una pecera, dig-0, ci gran amor
en nn alma cerrada?

L c i FEu

37

nez que an los dias paleoliticas Apenas han can--b'--do do forma

aunque no steinpre pero no de erencia. La deifagia Ia dice
claro: la actituol interior del creyente quc hoy se traga la hostia
sin manducarla as Ia misma del antropfago que se coinia a su
dies en came y hueso.

LUCIFER CONTRA LA TINIEBLA SACRA

El hombre puede ser definido sin calumnta como el ms

inteligente y el mas bruto, el ms sensible y el ms inniisericorde de los nimales. Su conducta en cuanto a su afn sin
tregua per procUrarSe alimento y abrigo y delenderse de sus
adversariOs, as fundainentalmente idntica a la del resto de
la zoologia. SOlo qua el hombre es tambln el animal imaginativo e iluso per excelencia. 'Cree mejorarse a si nsmo
mediante prOcticas que a ningimn irracional se ic ocurri nunCa: per ejemplo, despojarse de su pelo o su plumaje, o mutilarse
la cola o el sexo. Pero ci hombre a lo large de los milenios se
complUgo 0 se coniplace an raparse la pelambre, tatuarse Ia
piel, usar de percha sus orejas, desarraigarSe los dientes delanteros, atravesarse Ia iiariz con un hueso, degoilarse ci prepucio o los colnpanoes, caer de rodillas ante amos invtsibies
Ilamados dioses o amos obesamente visibles Ilamados sacerdotes o reyes.
Digamos, pues, qua Ia supersticin del ms all de Ia
muerte y Ia vanidad suntuaria comenzaron con el hombre
ms arcaico. "Ain los subbumanoS hombres de Neanderthal
recuerda Gordon Childe qua cazaban an Europa hace
sesenta mil aos se preocupaban de enterrar en forma ceremonial a sus muertos". Es decir, colocando sus cuerpos segn
ritual y escoltndolos de alimentos, adornos y armas.
Ahora bien, tales supersticbones relacionadas con Ia tumba
y su ms all, carozo de todas las religiones 6han. evolucionada
paralelaniente al prodigioso progreso tcnico, intelectual y
artistico del homo sapiens qua ha liegado al drama de Shakespeare, ia misiea de Beethoven o la astronutica? Todo 10
contrario; las supersticiofles con aureola son picamente conservatrices y aUn se mueven por los mismes acicates e ilusic-

SegUn Renn y otros teIogos intonsos (4 , j e emulan a los

tonsurados, ci instinto religioso seria semejante al instinto de
nidificaciOn de los pjaros: el florerimiento de una senila,
puesta per Dios, sin duda. Naturalmente se trata de una patrafla piadosa o humareda de incensario.
No hay tal instinto divine ni sentimient-e del infinito an
el hombre arcaico. El mOnT religioso se engendra a ojos vista
en ci mieclo a lo desconocido y an la necesidad de explicaciOn
de 10 ignoto y de proteccin de suDuestas potencias sebornables mediante el sacrificio y Ia ofrenda. Los sueflos debieron
ser ci nids poderoso factor dc Ia idea de su pervivencia. El
hombre primitive, qua vela an sueos a sit jefe o su padre
inuerto, tan viviente y real como antes de morir, no p odia dudar qua esa persona segula existiendo en aiguna parte: bale
tierra o an una isla lejana o en Ci dde.
El cuito de los rriuertos tace en di mesolitico, pero ya an
ci paleolitico superior comienzan el culto de las tarmac animales y los rites mgicos de fecundidad No otra coca son las
ilustraciones zoomorficas de las cuevas de Dordoa y Aitamira
y den ms.
El sentimiento del nis ali 0 del infinite viene despus:
no nace con ci hombre, sine qua cc una lenta adou!sicioln
suya, como ci andar en dos pies a el lenguaje articulado.
En su inmaculada ignoranela y en su asombro y ternor
defensives, ci hombre de la prehistoria estaba dispuesto a ncr
poderes agresomes o proteetores en cuanto lo rodeaba y a iratar de propicirselos o apiacarios, fuese animal, irbo1 o niedra.
Todo 10 qua se niueve aunquc sea per on impulse cxterno, coma una roca que se derruniba de Ia ladera as para
ci animal come para Ia mente primitiva un ser animado, decimos dotado de intenciOn. No nos extrae, pues, que hayan
siclo adoradas come agentes de poder eficiente, desde la piedra
Caaba de los rabes 0 la Piedra Azul de la que Callucur hizo
su pila de ba:utismo.
Al a:handonar el refuglo protector d e los drboiez y ensayar
sus primeros pininos sobre los pies, ci prehombre ofreci a Ia
agresiOn sus Organos ms vitales r vulnerables garganta,
corazOn, vientre, sexo trocndose en Ia ncs dObli e inerme dc

38

Lois FOANCO

las criaturas: ni piel ni caparazn protectoras, ni patas o alas

rpidas, ni pezuflas sOlidas coma guijas, ni msculos potentes
como el huracn, ni colmillos, garras o astas perforantes.
Crno no iba a ver criaturas superiores en el elefante, el oso,
el leon, el guila a 'a serpiente, y rendliles pleitesIa?
Si el temor y el culto de las prepotentes fieras se explica
solo, no menos explicable resulta esa actitud ante el rbol, con
su estatura de gigante y su longev .idad centenaria, y macho
ms ante Ia selva, que rezuma de suyo el terror sagrado, con
su sombra semejante a Ia noche, su silencio habitual y sus
vagos suspiros y quejidos de ocasiones, sus alaridos ahogados
bajo el viento. 'Para el germano el basque era templo o casa
del dios, o el dios mismo, y no entraba en l sino descaizo y
conteniendo el aliento.
Tambin las montaflas con sus inalcauzahies cimas y sus
nubes colricas de rayos a benignas do liuvias Olimipo, Sinai
o Himalaya fueron los apeaderos a barrios residenciales do
los dioses.
Todo Ia desconocido infunde temor y Te : speto tanto al animal como al hombre primitiva, y es en ste semillero de supersticiones y fbulas: Ia religion eomienza como una de ellas.
Qu ms lgico quo la monte arcaica, que ignora el determtnjsmo natural de los fenOmenos, ]as leyes de causa y
efecto, comience viendo potencias armadas de inteligencia y
voluntacl como l mismo en las grandes fuerzas de la naturaleza? 6Qu& mucho quo crea que las formas inanimadas que
lo rodean estn movidas par un soplo a espiritu semejante al
que l siente dentro de si nhismo? Su interpretacion de Ia naturaleza comienza siendo infantilment..e antroDomorfica como
ser ns tarde su cancepciOn de sus dioses oli g rquicos y do
su dios monrquico
TamDoco Ia mente primitiva podia d istinguir la muerte
del sueo y sobre todo del letargo invernal. El despertar de
la serpiento despus de tres meses de catalepsia debia parecerle
una resurrecciOn, camo Ia de las planias vistindose de hojas
y de flores en Ia primavei-a. La Supersticin y Ia reli gion ban
sido fenmenos perfectamente explicables, decimos racionales,
a lo largo de los trarnos primitivos de la evolucidn humana
La mente prehistOrica, carente de experiencia, no podia
distinguir enti-e 10 inonirnado y lo animado lo inorgnico y
lo orgOnico, lo posible y To imposible
El perro recln domesticado en el mesolitico, lamiendo los
Pies del ama, prefigure ]a sumisiOn del hombre ante sus amos

LUCIFER

39

invisibles a visibles. Los teOlogos iy dems mulos laicos aOn sostienen que el sentirniento religioso es privativo del hombre,
pero antes que l se arrodillara ante sus dioses, el perro yb
en el hombre algo coma un dios, adorndoie con los ojos, Ia
cola y la lengua, ace'ptandc sin odio ni resentimiento sus iatigazos 0 patadas. Las monsergas de Jab y los Salmos de David
expresan al perro humano lamiendo los pies de Jehovd. He
auI pues, que el perro ha contribuido a su modo a la elaboradon del sentimiento y el fervor religiosos.
Las ideas do espiritu alado, de infinito, do causa urimordial, nada tienen quo yes con el hombre do los origenes, ajeno
a todo sentimiento metafisico. Tales ideas engendraron ]as
religiones, no fueron engendradas par ellas.
El invento de las religiones par los pueblos arcaicos abedece a un intento de interpretacidn del mundo y de Ia vida,
si bien grosera, la ms racional posible entonces, dada la infantil inexperiericia de su razdn. El respiro, el latido, Ia sambra del cuerpo fueron engondranda sin duda la idea do alma
cono opuesta a la de cuerpo. Hasta entre los griegos homericos las almas de los muertos sobrevivi an en forma de sambras.
La idea de suipervivencia tue tan jorpe en los pueblos primitivos, an en los ilegados a Ia civilizaciOn, quo las muertos
eran enterrados con las armas y todos los elementos quo se usan
en Ia vida. Las tumbas do los faraane ineluian manjares,
caballos y esciavos.
De ahI, poco a paca, so pasO a Ia idea de alma separada
del cuerpo y con un destino inmort.al en el cielo a el infierno. Ese paso, tenido par un trnsito sublime y el descubrimiento de una verdad suprenia, no es ms que una ilusion, tan
groseramonte supersticiosa coma Ia de los muertos egipcios que
precisaban letrinas.
El animal no tiene suipersticiones iii reilgianes. Ambas
prueban Ia mayor inteligencia o fantasia del hombre. SOlo
quo de una inteligencia quo cornienza tanteando en las tiniebias. Repitamos que la religiosidad humana nace en Ia edad
de piedra. No nos extrae quo los dogmas religiosos conserven
adn Ia inercia y rigider de los monolitos.

De la coneepciOn de espiritus vagos e invisibles a Ia do

los diases menores y do toda laya no hay on trecho insalvable,
y el hombre arcaico Ia iue salva'ndo sin advertirlo.

Luc
40

T, X T T - FPANCO

Como observaba TvIax Weber, las prcticas religiosas comienzan y no han perdido ese carcter como meros trueques de Lipo econrfllCO: si la divinidad es capaz de prestarle
tat o cual srvieiu (sanarlo dcl lumbago o desn19ar1e una
JJuvia a tiempo) el creyente le sacrificar una res o quemar
en su ara una resina olorosa, tal como hoy se compra a buen
preclo un responSo o se regala Un ex-voto de oro a una igiesia o
un latitundlO a un convento.
La cremacin del cadaver fue un rito inventado por los
hombres del neoliticO en Europa y otras partes del mundo La
conducta opuesta, la de conserVar intactos los restos del 'difunto, ftc prclica de Egipto, aconsejada por la sequedad
absoluta de las arenas del desierto que permitiO que hombres
enterradoS hace cincuenta siglos salgan boy de sus tumbas
con el pelo y la uas lucientes coma si salieran de la peluquerla.
La costumbre cld trasladar al clifunto a la tumba con sus
tiles y armas y adornos (como si se tratara de una simple
mudanza) iniciada en dias inmemoriales, no est abolida y
solo ha eambiadO de forma, se-fin lo indican el lujo de los retros y mausoleos y la pompa asiatica de los ftnerales de
boy.
Desde el tercer snilenlo antes de Cristo, la tumba de un
noble era ms ampl'ia y lujosa que su casa, y no olvida ni el
harn ni la letrina. SOlo que como esa tumba se excavaba en
la roca, resuitaJba infinitamente ms costosa que cualquier palacio. La muerte importaba ms, infinitamente ms que la
vida tel como ocurrira despus en ci medioevo cristiano.
Esta sublimaOifl de la ms tenebrosa barbarie que tncluia,
junto con la inhumacifl del dif unto, la de sus riquezas y la
hecatombe de sus concubines, servidores y caballos, naci en
la religiOn y fue fomentada por ella, y en vez de decrecer, creciO
con los tiempos y fue emulada hasta incont,ables siglos despus por reyes babilOniCoS, chinos y los de muchos pueblos
brbaros. Continu con la tumba del Far.an Keops, de la
IV dinastia, trece siglos antes de Cristo, es decir la. Gran
Pirmide (480 pies de altura, 755 pies cuadrados de base,
2 300.000 bloques de pied'ra de dos toneladas y media cada
uno) construida con esas moles acarreadas de la otra margen
del Nilu y elevada hasta esa altura de 144 metros sin poleas
ni cabrias.
,Be pens alguna y es que las piramides eran observatorioS
astron0miC0s o relojeS de sol. "No eran otra cosa que tumbas

IF.

41

reales", dice un egiptOlogo de boy. Si, la ms empingorofada

muestra de aberracion a que puede liegar el despotismo jolttico. timoneado por la fanta smagorIareligiosa Toda la vida
dc un pueblo sacrificada al cadaver de su ama.
Los templos sucedieron en Ins distintns rligiones, a las
pirdmides egtpcias, en su papel de monumentos a la muerte,
es decir, de tumbas, con su mismo mayestatico sentido y al.
canoe, En China, en la India, en Judea, en Rusia, en Espaa,
en nuestra America, la erecciOn de templos ms o menos orogrficos y mirificos tenia par contraipartida la haraposa indigencia material y moral de los pueblos que los rodea.ban como
un rbol de mala sombre. rodeado de hierba raquitica y
rastrera.
Mientras las relipiones segOn 10 indican be muitiplicidaci
y ferocidad de las guerras religiosas han tendido siempre
ha dividir a los pueblos, la rapicia e ilimitada difusin de los
inventos en todas las pocas, prueba que la ciencia ha sido la
Primera Internacjonal conocida en la historia.
Sin embargo, y pese a todo, fuerza es confesar que la
nica ciencia exacta es la de las religiones. La prueba es que
desde Moiss a Buda sus verdacles se mantienen tan monoliticamente inalterables como las pirmides de Egipto.
La demostracin de que todos las credos religiosos son
uno 'solo en el fondo la religiOn es indivisible corno los latifundios es que todos coinciden sin un desacuerdo minima en
la ms asctica inmunidad a todo pensamiento. Son innumerabies 15ersonas distintas y una sola supersticin verdadera.
Cuando el sol se va y llega la noche con su tiniebla que
solo perforan las pupilas y voces devorantes, y cuando el invierno trae ci frIo y el hambre, el hombre de los origenes su.fre
agoniosamente y eomienza a experimentar sin dude la necesidad
de una proteccin sobrebumana, 'Cree verificar el milagro en
ci sal que renace de las tinieblas y en la vegetacin que revive
dc la tierra, En ci sol (o ci fuego, sal domstico) el rbol 0
la fiera ci hombre comienza viendo antecesores divinos de su
estirpe (totemismo), aunque poca a poco, confiando rns en
si mismo, cree ver que ba divin'idad del sol prefiere encarnarse
en la forma humana, y que comienclo su came se asimila sus
poderes Tocamos aqui el misterlo capital de todas a tcasi todas
las religioies: el dios 'sob (todas las religiones son he!iottricas) que muere sangrientarnente, pero resucita y asciende al
ciebo entre una aurora dejObilo. Cristo es sOlo el Oltimo
avatar de la especie.

42

Luis FRANCO

LUCIFEE

43

El inisterlo omplenlentarjo es el cuerpo del dios devorado

par sus adoradores, real o simrblicamente ("este pan es mi
came, este vino es mi sangre") para comulgar con l. Asi ocu
rre que el hornicidio antropofgico y el terror sangriento estan en la entraa de toda religion, y que sOlo :por el fervor
mIstico, la crueldad hurnana ilega a lo sobrehumano. (Recordemos sOlo a Abraham aprestndose a degollar a su hijo Isaac,
a AgamenOn sacrificando a .su 'hija Ifigenia, a Jehov tavoreciendo a sn hijo con el calvario).

La primera virtud de las dioses tue vivir en vacaciones im,perecederas; la segunda entretenerse en perturbar los dias
efimeros de los que trabajaban.

Repetimos que el sal tue dios ubicuo adorado baja la forma

de una cruz :que represent la figura del sol o el fuego que
sube a lo alto y se extiende a la vez a los costados. La cruz
devino asi el instrumento ideal para sacrificar al hombre en
quien .se encarnaba el dios sal que triunfaba sabre la muerte.
La cruz, fetiche patibulario, fue objeto de culto en Asia, Europa y America, millares de aflos antes de aizarse en el GOlgota, a estar al mito evanglico.

No se puede negar que el infierno de los credos tradiclonales, aunque un poco cargado de retOrica truculenta, tiene el
inters de un cuento policial a Ia Poe; en cambia su paraiso
t.iene el aburrimiento de los domingos puritanos.

Las religiones, abrando sabre la inerme mentalidad del

hombre arcaico, tuvieron el poder de contagio de las pestes
.asiticas. El mito del hombre-dios o Cristo que muere y resucita
es un simple prstamo del mito sumerio de Tamuz, del fenicio
de Adonis, del egipcio de Osiris. El mito do la Trinidad viene
de la Trimurti hindU, de la BabilOnica AnUEaBel.

Toclavia hay psicologos profesorales que ponen en cluda

que la devociOn que suscitan el boxea, las cocotas calipigias, la
lidia de toros, los milagros de la Virgen de Lourdes, las cari-eras de automvil, el espiritismo y los estupefacientes no
pertenecen al mismo orden y revelan el misn'io nivel mental.

Todas las religiones comienzan adorando fetiches, duendes,

espiritus o diases menares. Es el feudalismo mistico . Viene
p0cc a paco, al cabo de los tiempos, una unificaciOn monrquica, bajo un faran celeste ilamado Osiris, Jehov, Baal,
Zeus o Ala.
El hombre sale de la zoologia primero y del salvajismo y
de Ia barbarie despus, gracias principalmente al ejercicio progresivo de sus poderes intelectuales y de su voluntad propia.
(Tunio la religiOn im.plica una actitud polarmente opuesta la
l'e ciega en sus dioses y la renuncia a su criteria y acciOn propios es claro ue ella implica la perduraciOn de To maS amcaico del hombre: To que est ileno de miedo irracional e ilusiones trnsIugas y encarcela al hombre en la tiniebla ancestral.
La delinicibn de Reinach es inapelable: "ReligiOn es el
conjunto de escrUpulos y tabdes que obstaculizan el libre desairollo de nuestras facultades".
Los cultos reIigiosos son el espiritisma con campanas.

La credulidad nace con nosotros, es decir, Con nuestra

nodriza. La incredulidad exige experiencia y aprendizaje.
La conciliaciOn de la fe y Ia aarOn equivale a la del aguachirle y el fOstoro.

Todos los cultos religiosos tienen alga de Ta psicologia del

chacal en su at iciOn al olor pOsturno y a vivir del esfuerzo
ajeno.

Los sacerdotes saben lo que hacen, Ordenan el arrodiUamiento, el silencio y la quietud en las' iglesias: es la actitud que
plagia ms fielmente a la tumba, es decir, la ms prapicia para
contrarrestar la insurgencia sin tregua de 10 viviente,
Por largos siglos (que no han pasado del todo) los clarines
de astas de cameras de Josu, los rebuznos de la hurra de
Balaan a de la yegua de Mahorna se han sobrepuesto no sOlo
a la voz del Agora y el teatro ticos, sino tambiOn a la grandeza del verbo de los Profetas a la 'heileza del Cantar de los

cantares.

La ms fUnebre no es la muerte sino la pompa hieratica

con que la celebran todas las religiones.
La ingenuidad a el tariseismo tradicionales se atreven aUn
a propaner que las trminos religioso p espiritual, son sinnimos, Pero la critica hi tOrica muestra hay que las cultos e
idolatrias, cualesquiera que sean, son saldos de pacas tribales
man tenidos a fbote par intereses que no son los del progreso
externo e interno del hombre ama justamente su ms maoizo
cstorbo.

44

Luis FRANCO

Es un error de -tar-to y de tctica, entrar en poimiea con

ci creyente de una verdad ievelada. Es como intervenir en el
rnonOlogo del ocano.
El Uran lnouisidoi'de LjiwslJ liWla. 'Jesis ha cometido ci error de dejar a los hembres la elecciOn de creenia.
Para ellos no hay nada ms insoportable que la libertad" Tr.aduciclo al lenguaje prolano, ello viene a signhficar que el pLEjaro nacido y criado en jaula renuncia voluntario al n-Lbito
del bosque y al cielo rpor tres decimetres de alambre tejido.
Otro si cligo: corno cada religion a secta Se tiene par concesionaria exciusiva de la ;patente divina y en los otros ye
monecleros talsos que es preciso desterrar, ocurre que, en yes
de cumplir on compromiso etirnoidgico de ligar a los hombres,
ha sido en todo ;tiempo ci ms eficaz agente fisico de encono
y divorelo. El 6diwn teolgicum es ci precursor de la disgregadOn del tomo. Toda ;gUerra religiosa ha sido una Iliada de
Cameo.
Tocla red giOn, concesionaria de la verdad eterna e ininutable, resulta de euyo la abanderada del pasado contra el
porvenir, la muralia china opuesta a todo cambio progresivo,
a tocla evoluciOn nscendente. Dc ahi que en y es de ,significar
el rns puro valor espiritual, 1 ampiilicador de la conciendia
hurnana, signiDica, al contraria, una residencia vitalicia en la
jungia de tabLEes que encarcelan la vida del salvaje. Es la barbane interior, ms aciaga, 'porque tiene los ojos en el occip ucio.
Todas las ideas religiosas han comenzado como hirsutas
supersticiones, .pero corno no han podido renunciar a su raiz,
siguen siendo supersticiones .bien peinadas, pero no tanto que
puedan ocultar su desgreflado fetichismo. ,Qu, sino, es el
culto de medallas, escapularios, crucFtijos y estampas, virgenes
y santos de 1palo o yeso con ojos de perro embalsamado del
catolicismo, o los iconos de la iglesia ortodoxa, o ci apego delirane al texto mosaico de los protestantes o al texto cornico
de los mahrnnetanos? ZQue la critica religiosa de hay demuestra que ni Moiss ni Jesus existieron nunca, o que Mahoma
fue analfabeto? Esas herejias retrospectivas no tienen liiiportancia.
Es sabido que an ci Medioevo la proliferacin de las astihas de La Cruz del GOigoa .pudieron haber formado un hosque
sacro. Se sabe tarnbin que las reliquias simple avatar de
los tahisrna'nes Ibruj'os son ambivalentes: sirven tanto para
aliviar de las almorranas como dc los pecados del alma.

Luc if ER

Los fundadores do roligioner no son snistificadoros convictos como creen todavia muchos liberales con babero. No,
son nijisioneros inconscientes de la ilusiOn o l alucinaciOn,
apst,oles sinceros del fraude.
La extrema creclulidad del hombre primitive estd en proporciOn a sit Baca eunliansa tn oi mismo, 05 dccii, en su pensamiento y en su voluntad; igual que el nine quo desearga golpes contra el muehie en que se goi p ea, ci pnimitivo hurca deseargarse en un tercero padre, jele a dios de l responsailhidad ciue le incumbe. Los campesinos aiin tratan de conjurar la sequia volcando sus infimos caudales en la aleancia del
cura en yes de aunar esfuerzos para aumentar el caudal de
riego.
Durante siglos y siglos, y desde sus onigenes, l especie humana ha vivido en minoria de edacl bajo la tutela de reyes
y sacerdotes. Aim no se atreve a librarse dc una vez por todas
dc ella. "Hg.ase la voluntad de Dies" signif ica "Aniulese la
voluntad del hornhre" En yes dc eoforzarse en inteligir las
ieyes naturales y proceder segn ehlas, el crcyente le ruega a
Dios que las revoque icon el milagro, o sea, que borre con ci
codo lo her-ho con La mano.
Natm-a]rnente como ci hombre es el que crea a sna dioses
a su imagen y semejanza y no al revs, stos reflejan en cada
periodo de la evolucidn histrica lo que el hombre es en dicho
momenta. indudabiemante ci Dies liberal i casi socialista de
los profetas Isaias y AmOs no se parece al Dios hitieriano de
Moiss y Josu, ya que un dios dc hirsutos pastores venidos
del desierto no podia ser menos bLErbaro que ellos.
Pese a eso la barbaric interior, el carozo dc las religiones,
es irremediable. El progreso de las ideas reilgiosas es tan humoso coino ci incienso. El Dios de los Evangelios, que somete
a sn hijo a la mao gestpica de las torluras, se muestra tan
cavernario como ci Dios de Abraham y Jsu. Torquemada y
Calvino son digrios brotes de esa savia.
Se dir quo ci Dies biblico de hoy ya no hace hover fuego
sabre las ciudades (eso queda para los dioses dc Wall Street
y ci Pentgono) ni castiga con las piagas dc Egipto. Es que
no puede, ci pobre: la oposiciOn pariamentania dc la ciencia
lo ha trocado de rey absoluto en monarca constitucional, liasta
que hague la hera de destronarlo coma a un BonbOn o Un
Romanofi' cualquiera.
La inmoraildad esencial de las religiones la advierte cualquier ojo sin legaas. No son un liamado a lo mejor del hombre, a su iinteligencia, su corazOn y su voluntad, incitndoie
a hacer prevalecer los instiitos dc misenicordia y creaciOn so-

46

Luis FSANCO

bre los de mezquinidad y destruccjn: no, sino que buscan el

triunfo del bien p or agenda del soborno de los dioses mediante
el ayuno o la ofrenda de reses o indienso, o engolosinndolo
al creyente con la promesa de una jubilaoin celestial, o alebronnclolo con la amenasa de una Gestapo eterna.
Las religiones no han mejorado moralinente al hombre,
sino que la paulatina ampliaciOn de la conciencia humana ha
iclo divilizanclo y hurn g.njzando hasta donde fue posible (aunque es ms o menos iniposible humanjzar a los amos vitalldos) a sus velludos dioses arcaicos.
Jupiter no solo es un dios de iracundia piafante como
cualquier caudillo bdrbaro y castiga en Prometeo con ejempiar
truculencia el intento de ascenso y liberaciOn de los hombres,
sine que sus reincidentes hazaas galantes equivalen al ominoso harn de los peores dspotas de Oriente. Las santas inmoralidades de la Biblia son de mayor bulto todavia Tres o
cuatro ejemplos dirn si exageramos Abraham que sugiere
a su esposa el ernpleo de sus encantos fisicos para aumentar
las entradas de Ia sociedad conyugal, se nos ofrece como el
decano de los ruI)anes (Genesis cap. 12 p 20).
La mujer de
Isaac se burla a mansalva de su marido medio diego, arrancndole el derecho de prirnogenitura en favor de su hijo
Jacob, el future ladrn de los idolos de su suegro Labdn
(Genesis cap. 31-V. 20). Como Jehovi ha eliminado a fuego a
todos los hombres, ninos y mujeres de Sodoma, incluso a Ia
mujer de Lot, ]as hijas de ste Se y en obligadas a estuprar a
su progenitor para asegurar el futuro del pueblo elegido (Genesis cap. 31-33). David, el "rey santo", lieva a
su casa y .su
lecho a Betsab, mujer del capitn Urias a quin envIa con
una carta para uno de sus enerales ordenndole poner al
ofendido marido en el lugar mo ds mortIfero del prximo cornbate,pese a lo cual las relaciones entre Jehov y el adultero
felOn y asesino uno de cuyos descendjentes . ser Jesus no
se alteran ni Un tilde (Segundo libro de Samuel, cap. 11-V. 1-27).
La sandiOn religiosa es un mero plaglo de Ia vindicta de
los brbaros mas primitives, para quienes las culpas sOlo se
redirnen con el taliOn. La teoria del castigo con las penas eternas es un mere avatar de la ferocidad de la horda. Decid si
esta tierna expresiOi-i de San Cipriano no es equivalente a la
alegria de la tribu antropfaga frente a sus vIctimas puestas
al asador antes de banquetearse con ellas "Qu dia aqul en
que el Altisimo contar sus fieles, enviar a los culpables al
infierno y hara que ardan nuestros perseguidores en la hoguera
eterna. jQu inmenso espectculo! Cun grandes sern mis
transportes ml admiraciOn y ml risa" (,No cree verse lectcr
los colruiillos canibales en esta carcajada. proftica?)

LUCIFER

47

Que el amor a Dies comporta secret.amente el desamor al

hombre b insina ya el hecho asaz frecuente de que las beatas
y los santurrones p o suelen caracterizarse per Ia blandura ni
la anchura de su corazn. Suelen terminar desheredardo a su
familia en favor del cura o la igiesia, esto es, de su individualisima salvaciOfl propia.
El excesivo arnor a Dies, como el excesivo amer a los perros, suele estar en razOn inversa del amer a los hombres.
Esta no es una idea nuestra, sino que est sealada a fuego en
los Evangelios, donde nor amer al "reiflo de los cielos" se p0ne en la berlina a la familia y al matrimonio, recomendando
el eunuquismo, y en Ban Pablo y en los Padres de la Iglesia
los mistices de todos los tiempos.
y en los jansenistas y en
Fiel a tal concepdiOn, la Iglesia terminO por sacramentar el
celibatismo de los curas, pues entre el amer a Dios y el amor
P. la mujer y los htjos hay mayor incompatibilidad quo entre
ci ajo y la rosa. No es sine perfectamente justo que el aura
que no puede prescindir de los lavores de Eva, comience ahoroando los hbitos, es decir, a su Dies. Los tramposos, los bigamos son los otros, quo quieren casarse con la Santisima Trinidad y con la mujer a un tienipo.
Los misticos no han escondido nunca que su concepciOfl
del frontal divorcio entre divinidad y humanidad, ni que la
consagradin a aqulla, expresan su total rechazo del mundo
y los hombres. Son los Schopenahuer piadosos. Be argir con
.el "amaos los unos a los otros" del Evangello: pero 10 nico
claro en sa preceptiva cristiana es- que el hombre solo es
amado en Dies y per Dios y todo termina en que el amer divine se trueca en la amnesia del amor umano y en que la
sociedad fundada sOlo por amer a Dios implica la teocracia,
esto es, el hombre trocado en gusano. Ego sum vermis et non
hamo. El amer a Dies es la tumba de lujo del amor humane.
Si Dies hizo a los hombres incapaces de resistir el mal
.por qu los condena? Y Si los condena, Zpor qu a penas
eternas sin una esperaflza de percln? 6No implica one una
tirria cengnita, una venganza corsa sub].lmada, la evaporaciOfl
hasta del ms tenue sentimiento de amor humane?
El sentimien-to do temor a Dies o al infierno, tan fervorosamente recomendado per las religiones, no es un sentimiento moral, sine una emocin de p resiva que rebaja al hombre a Ia condidiOn de perro humillado por la 1 usta, a de coneje
acorralado per el huron.
Que ci hombre ha creado a Dios a su imagen y semejaflza,
as mensaje de la inteligencia griega sugerido por agencia do

48

Luis FRANCO
LuCIFT-11

Jenfones. F'eurhaeh en ci siglo pasado din su vista buena:

"Dios es el espIritu humano divinizado". Solo que el aprendiz
de brujo terniinO enredndose en sus propias artes, al proyectar
su yo al infinito , Dios se trocO en su espejismo y su pesadilla,
en su pretexto para volver a la caverna originaria, mentalmente
hablando.
Las grandes ideas de los griegos, los inventos y descubrimientos de Coprnico, Galileo, Laplace y Einstein, o los de
Linneo, Lamarck, Darwin y Ia paleontologia moderna, no solo
han hecho trizas el cascarOn mistico, aventando todos los fuegos fatuos de la aiucinacin ilamada milagro, sino que han
jubilado al Dios de las religiones, no solo por innecesario, sino
por daflino. Dios, como esas madres de maternidad tirnica,
no deja desarrollarse y expresarse al hombre por falta de oxIgeno, decimos, de libertad y autonomia. Mientras ci hombre
siga siendo planta criada en invernculo religiaso, padecer de.
raquitismo espiritual congnito.
Dos dc los espiritus ms profundos y alertas del siglo XIX
ensayaron estas definiciones de Dios: "La nica excusa de Dios,
es que no existe" (Stendhl) "Dios es el ms estpido de todos
los azahares" (Nietzsche). Aunque el republicano ingls Vane
se habia anticipado a ambos: "La idea de Dios es Ia mejor
autorizaciOn de los tiranos".
La oposiciOn de actividad y pasividad encuentra su sintesis en la afirmaciOn del principio activo en el pasivo, del
sujeto en el objeto. Este desarrollo dialctico, constituye Ia
actividad real. 'Fern Dios no tiene antitesis al querer crear de
la nada. Es la negacin, asi, no sOlo de todo pensamiento propiamente tal, sino de toda praxis, es decir, de toda intervenciOn
activa y orogresiva del hombre en la naturaleza y en Ia historia. El Dios de las reiigioies es el decano de los jubilados.
No es calumnia decir que par reverencia a las clases duehas de la riqueza y el poder los filOsofos, salvo tal cual excepciOn, siguen conservando gotas de sangre teolgica en las
venas. El gran Kant habla hecho polvo en su Critica de la
razn pura todas los argumentos en pro de la existencia dc
Dios, n-las borrando a poco con el codo In hecho con la mann
por respeto a la policia, reconoce y justifica la hegemonia de
Ia fe sobre ia razOn en ci fendmeno moral: el predomirdo de
Ia razOn prctica (que no es ms que hbito y rutina) sobre
Ia razn pura o critica. Su imperativo categOrico se parece a
un Jehov sin barbas, sin Sinai y sin man
Toda moral religiosa que exalta el amor y el hien por encima dc los dogmas, los ritos y los rezos, deja de ser religiosa

49

P ar

a lrocarse en moral Pura. Cualquier esfuerzo por raciofla

lizar a moralizar Ia religion termina demostraudo que toda
religion ha sido siempre Ia liana constriciora que ha venido
semi estrangulando ci crecimiento moral
Y mental de la planIa humane..
El dc Ia llovizna de otofio y ci de la beata en oracjOn
son
dos rumores .parejos y los mayores somnjferos conocidos
Hablar de Ia luz y Coflsuelo de los credos religiosos es hablar del consuelo, que procuran las clarahoyas de los calabozos.
Lo que define Ta praxis relig
iosa es la pasividad absoluta, la
total secesion entre lo real y Ia ideal. Tiene por expresiOn el
arrod j
ilamiento y el rezo, mientras Ia moral libre ensea al
hombre a erguirse y caminar sobre sus pies y a juntar sus
manos no en la rogativa ociosa, sino en Ia labor creadora.
El
rezo es Ia negacjOn del ms elemental espIritu do independencia, Ia p
ostradora humiflaciOn ante un amo absoluto, la
r
enuncia a la acciOn y al pen.sarnjento propios, todo ello Para
no
c omputar ci bajuno inters do Ia sOplica que mueve
el rito.
todo
Que la vocaciOn religiosa no est refiida con Ia vacaciOn
fornicarj'a es Cosa sabida desde los dias hibllcos. Pero tampoco
con la vocaciOn asesifla 6Que ci delito hace tan buenas migas
con la irreligion como con Ia religion? Sea, pero sta tiene la
ventaja de volver al delincuente ms
ens otanadarnente hipOcritay confiere al crimen cierta aureola apostOlica Sin necesidad de acudir a las guerras santas y las Santas Cruzadas y
al Santo Ofico, p
odriamos citar casos in dividuales a balde
Volcado. Cifimono,s a una minscula antologia. Lombroso recuerda en: "Un joven p
tes de desalmar a su parricjda cubierto de amuletos" que anrogenitor tue a Consultar ci proyecto
Con la Virgen dc la Cadena, quien le dio ci vista bueno.
En Italia los crimiflales son por regla general religiosos:
Verzeni, que estrangulo a tres mujeres acudla asiduarnente a
la Iglesia y al Confcsi
onario y procedia dc una familia no
sOlo reli g iosa sino beata.

Mds conocido es ci caso de la

m arquess de Erinvjllers
clue Consignaba honr
adamente en un diario mntimo, lOS COPiosos parricitho, fratricjdios envene
nientos e incendios que
olvidaba o
desilguraba en sus
reilcidentes confesiones Los
c audalosos d eg
oIlad5 de Ia San BartolomO fueron todos tieles dc desbordada fe. ZY acaso hubo to ms ardiente que la

50

Luis FRANCO

dc Torquemada, que purific a fuego lento las almas de mfl'lares de herejes envindolas de prisa al otro mundo?
Las argentines tarnpoco carecemos de titulos beatificantes;
nuestro Herodes criollo, el de la Santa Foderacin, fue muy
protector de la Ic, y Parra, el rns acreditado cirujano de la
Mazorca, no solo subiO al patibulo besando el crucifijo, sine
que eritre dos degellos de unitarios acudla a la iglesia a encomenclarse a Dies con la cara baada de lgrimas. (J. M. Ramos Mejia: Rosas y sit tiempo.)
Los telogos laicos y los otros, quo quieren derivar ci sontimiento religioso do un sentido innato, piensan sin duda que
Ia condicin dornstica del caballo viene de un sentimiento
inmate de sometimiento al hombre...
La humanidad no ha podido an superar del todo su
aprensin a sentarse en n,imero de trece a una mesa o a
embarcarse en din martes No nos asombre demasiadoque tarde en superar esa supersticiOn en do ma yor que son las religiones.
Todas las sectas son una sola. Ortodoxos, catlicos y protestantes comulgan en esDs cuatro dogmas de Ia religion cristiana ----el pecado original, la redencin, Ia predestinacin y
las penas eternas que son los cuatro remos del anaifabetismo euadrpedo de las religiones. Un ibot6n de muestra. Lutero, ci tremebundo monje teutOnico que se alzO como el propio Wotan de la Walafla contra ci papa y le arrojO un tinteraze al diablo, terminO suspirando: "Si ye pudiese asumir la
responsabilidad de ml conciencia trabajaria para que ci papa
volviera a ser nuestro amo" (Guyau: La irreligiOn del por-venir).
Ya nadie cree en los aparecidos, duendes, gnomos, hadas,
vampiros Angeles ni ogros, iQuin que no sea un monaguilie puede hay tomar en serio una virgen madre del Dios del
universe y sus galaxias, o una Trinidad formada par un Padre, un Hijo y una paloma, o en un Dies embozado en harina
e incorporado a Ia digestiOn del creyente?
Con ci sOlo hecho de jibrar a los pueblos do la inoculaciOn
masiva de estupefacientes religiosos administrados en ia infancia se recuperarIan los dos tercios del sentido comn de Ia
humanidad. La fe en la verdad bajada de lo alto como los
areolitos o los cuervos(el fiat nox de la razn humana) trata
hoy con TeIlhard do C-hardin come ayer con Loyola de familiarizarse can la ciencia para volverla totalmente inofensiva
disol ylndola en agua bendita.

LUCIFER

51

La biografia comparada de las religiones es el modo de

demostrar come cada una es ci estorbo de las otras, y todas
juntas ci eclipse de Ia conciencia humana.
La teoio g ia es un directo a la razOn humana, coma ci chocolate con churros es un directo al higado.
La euforia dionisiaca de las bacantes pertenece al mismo
gnero que ci xtasis de los misticos. 011uminacin del pensamiento, transporte del espiritu? No, mera irritaciOn nerviosa
que se produce tambin en los fumadores do epic y quo los
poetas logran con ci ajenjo o ci haschich.
Si toda ia torrentosa riqueza 0 la energIa material y espiritual gastada a lo largo de la historia en ofrendas, altares,
catedrales, inciensos, rezos, misas conventos, cruzadas, seminarios, clices, congresos eucaristicos, palacios y pampas cardenalicias y episcopales se hubiera invertido en alumbrar y embeliecer la vida humana, relevando la limosna por la justicia
la clausura de dogmas y conventos per la gimnasia respiratoria
de Ia libertad, ci mea culpa por ia denuncia de las castas culpables, las pesadiflas del ms all por las aladas verdades del
ms ac ci hombre se hubiera elevado sobre si mismo mucho
ms que con los asoensores y Ia astronautica,
Cuanto no hubiera ganado a travs de los tiempas ia conciencla humana si en vez de dedicar-horas a la bectura o a Ia
audicin de los Vedas, la Biblia, o ci Corn libros de cabecera
de ia humanidad es decir, de su modorg con sus feroces e
infantiles aberraciones, hubiera escuchado los mensajes realmonte sagrados de ia humanidad, ponindose en contacto con
el espIritu de Mencio, Herclito, Epicuro, Esquilo, HipOcrates,
Lucrecio Montaigne, Leonardo, Shakespeare, Linneo, Goethe,
Lamarck Heine, Darwin, Hugo, Feuerbach, Marx, Freud.
La actividad fisica y mental preservan de esa hueca contempiaciOn liarnada misticismo como la gimnasia y la higiene
preservan de Ia obesidad y ci reumatlimo. La dogmatica religiosa niega ci pensamiento corno ci pantano niega Ia flora.
La verdad revelada a seguridad de poseer Ia verdad absoluta por gracia de lo alto es Ufl pecado contra la inteligencia
y Ia decencia a ia y es: una inmoralidad dobie.
"En ci principio fue ci verbo". Pero hey ci verho do Ia
naturaleza y el del hombre ascendiendo arduamente desde los
bajos fondos, reieva al verho divine, es decir, a tedas las

52

Luis

FaANCO

revelaciofles ecuchadaS por magos y sacerdotes. El pensaest de los denODS y los dioses.
miento immaflo es el Ito missa
La le sOlo puede Ixallar lo maraVillOSO en la thula y el
TOtS \rrdaileS desmite. La razOfl Ia deSeulJre en la realidad
cubiertas por la ciencia en una gota de agua o en la meefliCa
de la geologia o en la clula, en la evolUceleste, en los pisOS
en la desintegraciOn
don de las especieS desde su primer dia 0
del tomO, en ci fondo del ocano o del alma humana, Son
rnaraVillas ante las cuales las fantasmagorias sugeridas por e1
opio religiosO caen como lodo secado por el sol.
El ms grande pensamientO griegO, el de Jorila, dijo por
agenda de Herclito "La Ie es una enIermedad sagrada". Es
10 mismo clue se decia de la epilepSia.
La religiOn racioflal de Comte es el ltimo homenaje o
sacrifidlO de la irreligcnCia humafla a la imhecilidad sagrada.
sueo en .perfecto estado de vigilla. Comte, telogo ateo,
Es Un
penS que la moral o ia deceflcia humafla tendr siempre necesidad de un imperativo categrico eon aureola, de un Jefe
.ms abstractO y vaclo,
111dlscutible, de un gran fetiche, cuando
niejor.
do las religiOfleS como de un pasado adaNo renegl.emo s
ganiente lamentable. Son o lueron, en el devenir histOrico,
tanteOS o erroreS inevitableS y explicables. Su jubiladifl, no
por tardia, es meflos urgente, pues OrganO que no fundiorla,
estorba.
Dentro de joco la religiOn ser solo un recuerdo del protrito, un f also camino ensayado y superado coma la astrolola aiquimia. La creciente expansiOn de la
gia, el tot,emismo 0
iefldia y del conodirnientO termina atrofiando el senticonc
miento religiOso, como la falta de uso atroliO los mscUlOS que
ncoviafl las orejas del Adn paleolitidO.
Los abogadoS religioSOs o laicOs de la religiOn, desde Aristteles a Tame, la considerafl el freno moral por antonomasia,
y de rebate, dare est, un freno politico bueno para apacigUar
a las masaS en sus veleidadeS de insurreCCifl contra los
ombligudoS dioseS terrenoS. La eThiusma de rangO, que son los
privilegiadOs del poder y el dinero, suele permitirSe prescindir
del treno religiOSO, pero lo considerafl indispensable para
en su pesebre. Nadie
mantefler al rebaflo de los descalsoflados
10 ha expresado con mas imperial zafadUria que Napoleon
Bonaparte: "Sin la desigualdad de la propiedad no hay sociedad, y aqulla no se puede mantefler sin la religiOn. Pues la

L-

I J7

53

desigualdad, y con ella 'a sociedad iflisma, aillo pi;eae existir

cicando lo quiere un Dios y cuanclo Se obese xi homboc, en el
ins all!!, una distribuciOn de bienes dstinta a la quo rige en
este mundo". i(Ccrtai a Petel de la Losbre;.
,Demagogia? La demagogia p olitica es cosa do nenos
frente a la demagogia sublinie dc los agitadores do sotana quo
dan carta de crdito para la jubilacion celestial siempre quo el
pecador renuncie en favor suyo a los bienes dc este mundo
aguantando con paciencia 1 hambre, los harapos y los puniaois.
La historia de los dieros do todas las reli g iones, desde ci
primer acto de la civilizacjn en Surneria y E-gipto es la biograf Ia
do los mds sapientes beneficiarios del hombre, ya aue el sacerdote, vampiro de alas de querube, es el pardsito cjue le sorbe
ci espIritu y la sangre a un tiempo.
Hay una inscripciOn sumeria del tercer miienio antes ole
Cristo que consigna: "El Supremo Sacerdote entrO en ci huerto do los pobres y sacO madera de aild". El Roy ljnkagina, de
Lagash, denuncia los abusos del clero, que "no solo recarga
el precio de los entierros sino quo considera la tierra, ci ganado
y los bienes del dios, corno su propiedad privada y a los servidores del dios como esciavos person ales".
Dc la historia do Egipto basta consignar quo el clero liegO a
tal omnipotencia que un dia el gran saoerdote defenestrO al
faraOn delante de sus ejrcitos y sentO sus sacras nalgas en ci
trono ni16tico
Cdmo todos los grandes templos antiguos, el de Jerusaln
tue una ciudadela quo inclula granjas, talleres, baluartes, esclavos, artesanos, tropas, administradores, depOsit,os de materias y
metales preciosos, todo producto de los tentculos piadosos don
que aliviaba los bolsillos de todo judio viviente aunque habitase
en AlejandrIa o Espaa. Vaciado un dia de sus casi siderales riquezas por ci romano Craso, nadaba en abundancia poco tiempo
despus, segn dice Josefo en sus Antigeclades juclaicas,
El rns bellaco de todos los cleros de la historia tue sin duda
ci l brahamdnico que esclavizO por ms de treinta si gios, hasta
hoy, al pueblo hindu, fosilizdndolo en castas incornunicables, y
ponindose i por encima de todas y del proplo rey, ya que
todo brahaman es pariente consanguineo do Braharna.
Del clero catOlico solo recordemos que en la era feudal tuvo
bajo su descansada mano un tercio del agro de ,la cristiandad y
en nuestra era, ci papado figura al frente de los bienaventurados del mundo capitalista. Segdn el profesor Laski, ci sesenta
por ciento del alto clero ingles es accionista de las tdbricas tie
armas del Iniperio.

54

Luis

FflANCO

Pese a la secular hipnsis religiosa, los pueblos, cuando

espordicamente despiertan y se atreven a obrar, advierten sin
esfuerzo que el despotismo politico y la opresin religiosa son
dos vertientes de una sola montana de oprobio.
La Iglesia cristiana padece por cierto una providencial amnesia respecto a su rhol genealgico, ,Qu el rico, esto es,
ci usurpador privado de 1 os bienes pblicos, es para ios Evangelios el concesionarie nmero uno del mal y que Ic ser tan
difIcil ienetrar en el cielo coma a un camello pasar por el Ojo
de una aguja? Hay ms: los mayores padres de la Iglesia fueron
comunistas ingenuos, pero absolutes, los mas fanticos enemigos
de la propiedad privada: "La usurpacin ha engendrado el derecho privado. La opu1eu'ia es producto del robo" (San JerOnirno)
"El rico es an ladrn" (San Basiiio); "El rico es un bandido"
(San Crisstomo). Todo esto la Iglesia lo tir al tacho de ]as
basuras cuando en el siglo IV celcbrO su matrimonio morgantico con el Imperio Romano canonizador mximo de la propiedad privada y la esciavitud.
Si esa es la verdadera historia de los cleros de las distintas
religiones, la existencia del sacerdote es la mejor prueba de Ia
inexistencia de Dios.
Toclas las consideraciones que preceden no intentan un
desconocirniento de la metafisica, distrito de la filosofia.
Gracias a las fiisafos de todos los tiempos el pensamiento
ha logrado su maxima capacidad de expansion, pero cuntcs
residuos teoldgicos y telaraas ,sublimes en sus especulaciones,
cunt.os antojos tie nios terrihies en los Pitgoras, los Empedocles, los PlatOn, los Plotino, los Jmblico, los Pascal, lo.s
alebrancie, los Liebnitz, los Kant, los Schopenhauer, los Kierkegaard.
El hombre es p ar delinicin la bestia metafisica Reconoce
los lirnites de lo visible, las fronteras del miindo sensorial, pero
extiende su ansia a lo que est mas all, a lo que sin duda nunca
lograr abarcar: el principio y fin de las 'cosas, la magnitud del
todo. La ciesesperado de la empresa no niega Sn condlcin de
gimnasia, suprema que ensancha ci espIritu del hombre Y SU
pensamiento en y es de encerrarlos en un area hiertica, coma las
religiones. Si, prolongando ci iflStin r to cientifico y la evicjencia
positiva, est el instinto que intuye la limitaciOn del proplo
conocirniento y busca trascenderlo come quien tantea las tinieblas.
El pensamiento es p eculativo es en cierto mode ci antipoda

LUCIFER

55

del pensaniiento prctico, pero no es el menos linportante nt el

menos represeitativo de la idiosincracia humana.
,Que no poclemos concebir ci universo sin la existencia de
un Editor responsable? No, es la Nada, la realmente inconcebible, Ia que necesita explicaeiOn. La idea de la nada preexislente es algo tan absurdo come la de un agente creador. Todo
viene de la concepciOn dc una inercia previa, precisada dc Un
motor. Pero la imnovilidad solo existe en el cerebro de los constructores de monolitos y dogmas, nunca en la naturaleza. El
ser fue, es y ser y no admite intrpretes. Solo podemos concebir 10 inexistente come el ser puro de Hegel y entonces ser y
no ser se unimisman y por ende no hay necesida4 de creacin,
es decir, la hipOtesis. Dies est dems come los anteojos en un
ciego.
Los que rechazan la idea del infinito, y per ende la metaflaica, se basan en que la racionalidad del ;pensamiento y de
la, naturaleza excluye la idea de un eterno ms all. en ci
tiempo y el espaclo. Con ello, no hacen ms que confesar la
limitacin de nuestro pensamiento: preferimos creer que 10
ue l no puede abarcar no existe.
,Qu hacer si las fronteras del universo se nos escapan
por todos los puntos cardinales del espiritu y tenemos que
concebirlo come ilimitado? Pero intinito, es una mera palabra,
puesto que ci concepto escapa a las posibilidades no solo de
nuestro pensamiento sine de ruestra iiginacin misma.
Debemos aceptar la miopla del pensam iento y buscar la
los en la revelaciOn? No, sin duda, sine adoptar la aetitud
filosOfica que sospecha la magnitud tie lo ignorado por lo mlnimo conocido y advertir que este enfrentarniento racional con
lo que sobrepasa la razn dulata ci espiritu hurnano. Fue la
actitud tie Goethe.
La materia en si niisma e independiente tie sus formas sOlo
puede ser concebida come infinite o apeiron, segiin la y es griega.
Carente tie fronteras, la materia se vuelve "misteria Ultimo".
Come tampoco el espiritu puede ser concebido con orillas, l y
Ia materia tienden a aparecer come aspeclos tie una sola cesa,
8-3 decir, tie un solo enigma.
El panteismo se origina sin duda en la necesidad de unidad. Con todo iii las fuerzas eternas tie los mecanicistas, iii la
voluntad universal tie Schopenhauer, se ofrecen come respuesta satisfactoria, pues dicha unidad permanece abstracta e

indeterminada, denuncindose corno una pura nociOn subjetiva. En una palabra, el Dios-sustancia de los panteistas no
se presenta con mayor objetividad que el Dios-pensamiento
de los deistas.
For lo loms, el panteIsmo serenamente optimista de Spinoza so vn e 1 1.7 en p1 fildsofo tiidesco tan fervorosamente nesimista como las religiones. El mundo es un vale de lgrimas.
Schopenhauer, Hartmam, Leopardi, budistas retardados, no yen
ms eamino de redencin que la muerte o el nirvana.
El materialismo a secas es tan visionario como el idealismo
gareoso de tonsurados o intensos. La materia independiente
de todo latido y pensarniento, no existe. Es un sueo do amcinados como la ocurrencia de Un Autor manufacturero de
universos y adanes. LEI mundo como conciencia 0 como realidad exterior, como subjetividad o como objetividad? ,Por qu
no la realidaci como una integracin viviente?
Cada pueblo y cada hombre tiende a concebir el mundo
conforme a su propia idiosincracia o experiencia. El pasivo
pueblo hindu, acoquinado por la .selva, el sol, los tigres reales
y el brahamanismo, ha preferido la inercia, es decir, la coitemplacin y la oracin, y su ideal ltimo, el nirvana, o sea
la sumersin en el todo o la nada. Los activos pueblos de Europa, amaestrados por los griegos, prefirieron el ejercicio de la
razn y de la accin, es decir, el desposorio del pensamiento y
la labor operantes.
El alma humana no es una entidad simple e invariable,
sino, al eontrario, el resultado de innumerables aprendizajes y
combinaciones, una sIntesis evolucionante y evolucionada, hasta liegar a ser, como dice Liebnitz, "espejo del mundo". ,COnio
poner en un solo estante el alma del Hombre de Pekin o
sinntropo con la del Hombre de Neanderthal, la del OreMagnon, la del Sumerio, la del Griego, la del Fastico o la
actual del Hombre atmico?
Es obvio que la evolucin general de la vida Se trate
de insectos o de vertebrados re ha movido hacia una organizacin cada vez ms rica del sistema nervioso en quo la
masa enceflica gana terreno sobre el resto del organismo. Es
lo que nuestro Ameghino liamO 'ia cefalizacin do la vida", 0
sea la conciencia creciendo en cantidad y cualidad. No es
menos obvio quo el fenrneno ha logrado en el hombre .su
maxima potencia y su alma.

Lcoirra

57

En nosotios hay residuos del hombre mar arcaico, pero somos tam;bin depositarios de las experiencias mar altar do
devenir histrico. En la escala ascensional de la especie nosotros legarernos tambln algo al Juturo, es decir. do algim macIa
resucitaremos en l.
La ciencia y la filosofia ale hay abren a los O j os y el espiiitu del hombre moderno la promesa ale un mundo nuevo, al
quo su alma, demasiado hecha al mito y la rutina, icgrar
aclimatarse solo a travs de duras peripecias, hasta crear, con
su libertad, su proplo inhinito.
El pesimismo ale las religiones so origin sin duda en la
inercia estril de la pura contemplaciOn, esto es, en una
actitud hemiplgica del ser hum ano. El remedio contra ese
mal est a Ojos vista, en el ejercicio integral de la idoneidad
humana, en el empleo activo del cerebro y de los msculos,
sobre todo del mdsculo ilamado corazn. Arnad si queris que
la vicla so mucstre como un don do los dioses.
Reca'pitulemos, volviendo a los origenes. La religiOn naciO
mucho despus que ci hombre y se Ira mucho antes que l.
Pedagogos y psiclogos nos cuentan que los sordomudos algunos invcrosImilmente inteligentes educaclos tarde no tienen la ms remota noticia ni Sospecha de la divinidad, Lubbeck, Baker, Fraser y otros antropOlogos y viajeros nos ensenan que lo rnismo ocurre con gran ndmero de salvajes. Lo cual
poneboca abajo la teorIa de Max Muller y otros filOsofos con
residuos teologales, sobre el instinto a intuicin do infinito del
hombre en estado de naturaleza.
"La perpetuidad de la religiOn dijo ya Guyau no est
demostrada ale manera alguna. Del hecho de que las religiones
hayan existicto siempre no puede deducirse que seguirdn existiendo".
Exacto. Los dinosaurios y plesiosaurios ale la paleontologia existieron, no por miles, sino por millones de aos, y terminaron ynclose cuando el mundo 'cambiO tanto quo so les
tornO inhabitable. Sin ir tan lejos: la esclavitud o propiedad
absoluta del destino ale un hombre par otro hombre, que existiera desde los origenes de la barbarie no del salvajismoha caducado ayer no ms . El incesto, aceptado hasta hace dos
milenios, repugna, desde entonces no sOlo a Ia moral, sino al
instinto humano.
La religiOn se ira simplemente porgue su horizonte ha quodado ya muy por debajo del horizonte del hombre moderno
Y mucho mds del de la humanidad futura, aunque no lo crea
la canclorosa astucia de los doctores sinaiticos. En realidad,

58

Ljrs FRAN CO

est sobrevivindose a si misnia debido a una razn bicorne

como la testa del diablo: el terror del hombre a jubi l ar sus
ilusiones y supersticiones tradicionales sigue an creyendo
en Ia malignidad del dIa martes y en la benignidad de Ia
herradura) y sabre todo al no rnuy serfico inters de ]as dazes
explotadoras en volverla imputrefactible aunque sea par emhalsamamiento eglpcio, pues la religion es el ingrediente sine
qua non de in servidumbre humana, vieja de siglos.
Los cuentos de nios de la humanidad (digase religiones)
buenos para cultivar la imaginacin y sensibilidad infantile.s,
los seguirn co.nsumie .ndo los adultos? El hombre no es una
criatura purarnente sensible e imaginativa, ni puramente intelectual, sino una combinacin de ambas aptitudes, pero es indudable que su inteligencia su atributo superzoolgico debe ser
su principal consejero privado y pblico, La fe, almohada del
p ensamiento, es Ia ieor farina de abulia y pereza mentales. Los
pueblos se ap egan a su religion corno los nios a la abueia que
los mima y maicria,. y ms cuando Ia abuela es sorda, miope
y ehooha. La ciencia abre ]as ojos del cuerpo y el espiritu del
hombre de boy, al que su alma criada en in incubadora religiosa, no puede amoldarse de golpe. De ahi qua en sus momentos
de desfa.11ecimiento tienda a volver a la religiOn como el ex
alcoholista a su cliz profano.
Que las religiones ensean que este mundo es indigno del
hombre y que la verdadera vida est ms all de la muerte?
No nos extrae: ellas fueron, ya lo vimos, engendradas en
pocas boscosas de ignorancia y terror. La oquedad, Ia oscuridad y Ia miseria no estaban afuera, sino en ci espiritu de
los hombres. Convieta y confesa de que Ia vida es un pecado,
Ia religiOn es la opt.imista del mat.... Mientras tanto, la razn
pura y Ia razOn prctiea del hombre nunea se muestran ms
dignas de ser compafleras del hombre que cuando advierten
los dereclios de 10 incansciente y lo irracional, es decir, su propin limitaciOn: o sea que el rbol de la vida es ms faniosamente vivo, verde y hernioso que el rbol de la ciencia. .Que
dirernos de la spera y cenicienta higuera religiosa, Ia que dio
a Eva sus hojas para el primer distraz?
Preferiremos la ceguera sacra de Ia fe a Ia evidencia
profana de la razOn? 1 Renuneiaremos a caminar sobre nuestros pies porque no son alas, es decir, renunciaremos a nuestra
razOn porque no es oninividente?
La religion, sabiduria de la muerte, qua incita a Ia contriciOn y el arrepentimientci y el cilicio, Condena la alegria de
vivir, y can mayor rasOn Ia nsa. (Los nicos dioses que supieron reir fueran ]as de Homero, pero esos eran casi primos hermanos de los hombres.) Y sin embargo, la nsa, ms que el

LUCXFEiI

59

lianto, es una de las claras conquistas del hombre sabre la

zoologia. Se liora solo, pero nadie ne solo. Es que la nsa, expre,sin cristalina de in alegria de vivir, es tambin, como la palabra, un noble agente de comunicaciOn y comuniOn entre lo
hombres
La idea de Ia inmortalidad personal o salto victorioso sabre
el foso de la tumba es otro de los falsos sueos cultivadas par
las religiones. Sabemos conao naciO l y coma 1ue elaborado
gradualmente, a punlo que, par larguisimos periodos iniciales,
la inmortalidad, como in propiedad privada y Ia niqueza, tue
un privilegio exelusivo de re-yes y magnates, y tanto qua sOlo
gracias a una protesta insurreccional de la plebe egipcia logrO
ser partIcipe de beneficio tan aristocrtico.
El hombre realnente moderno, desnudo de supersticiones
piadosas, pero senbidor y venerador de la vida como un misterio sagrado y una hermosura, se siente como lo que es hoy:
ci universal heredero y beneficiario del trabajo, el pensamiei-ito y el ensueflo de todas las generaciones idas: las clulas
y las almas de los hombres pretritos resucitan en nosotros
como las nuestras resucitarn a su modo en las generaciones
del porvenir. Samos inmortales dentro de la especie, no fuera.
Otro si digo. En su celestial ignorancia, las religiones crcyeron y estn obligadas a seguir creyendo que in tierra es
el ombligo del universo y el nico lugar donde in vida y el
rensamiento florecen. Pero la ciencia averiguO ya qua lo creado
es Un latifundio bastante m.s ancho de lo que ereyeron Josu,
ci que le inuligiO un plantOn al sol, y Jonas, el que inventO
ci primer submanino: y que en l cabe; innunierables soles
con su cortejo de planetas (semejante a los nuestros, segUn
el anlisis telescOpico y el espectral) y par tanto seria mas o
menos inconcebible q,ue no lievaran a cuestas su flora y su
fauna con criaturas pensantes y tal vez mejor pensantes qua
las nuestras. .. ,Los dioses astrales de las mitologias?

EL OPUS DEl
EL MITO Y LOS RAYOS X
Cuando las hogueras del Santo O!cio pese a ,, su sani
fervor no pudieron evitar el sur.gir de la conCiena
rn
en Alemania se invent la Reforma para saivar alcriS ia
que amenazaba mrir de anemia en Ia Roma de !as pas
del Renacimientoz Pero el libre examen de la, ,Reoraia sona
mal a las orejas piadosas. Espana, el pals mas eviticode
cristiandad la patria terrena de la Trinidad, nvento o
mejor: la Contrarreforma de ignacic de Loyola, que no mci-
nera al heroic sino que lo toma en la cuna r la educa mansa
y espartanamente para la serviclunthre. -
Podia haberse profetizado que de Espana debia salir tam-
bin el nuevo San Ignacio Ilarnado Jose Maria, el I undaclor
del Opus Dei, version actual del jesuitismo.
El Opus Dei mezela do nazismo, falangisiflo y mafila rociada con agua bendita, se ha encargado del recauchutamIento
ctOlico del mundo de habla espaola. Bajo la proteccion de
Francisco Franco, ese Herodes piadoso, y Jos purpurados mas
iredievales del Vaticano, el Opus Dei ha logrado el control
burocrtico educativo y bolsistico del Estado y con la exporta-
don o formaciOn de curas opusdeistas y de generales devoo,
-el de toda HispanoanlriCa. Los dos lemas favorites do an
cruzada son: "acomodar la enseanza e urnversidades e-
cuelas a la del dogma y la moral catolica y el derecno cane-
nico" ' "cristianizar la cuitura".

No nos persignemos .antes do tiempo.Sid
i ci lector recuer
ci xito de los cieroS brahainnieo, judia y medoeval en sus
respectivas parroqutas, sacar sus condiuSiOneS sin error ap e-
ciabie la invocacin mIstica ' el incienso son ci mejor escudo
en la lucia par lograr ci dominio policiaco y moneario do

Thiporta ci Nuevo Testamento una ohvia superioridad

sabre 1 Viejo? De ningn mode. En primer lugar, el Eva ngello
no aporta nada, Come doctrina moral, que no est en los Salmos, Job o los Profetas. En segundo lugar, hay en stes una
grdeza literaria a QUO no so asornan los evangelistas. Flnalmente, y es lo que rna importa: el hombre en ci Anttguo
Tesfamento no es, como en ci Nuevo, Un asexuado aprendis
de angel, sino Un hombre, ya que el servir cia nacire al hurfano Y de bculo al ciego vale rns aue todos los
r
n y los
ritos, segUn enseanza de los Profetas. que constituyeron una
especie de oposicin parlamentaria de izquierda contra los
desmanes de reyes y de rices Hay ms politica que teologia
en el Viejo Testamento, observO Herder.

A su parecer, la eritica histrica moderna ha ikegado a

conclusiones definitivas sabre la existencia real do Jesus.
Es decir, la doctrina reformista o hereje de Eretechneider,
Buer, Straus, Renan y otros, de un Jeeds de ca rney hueso
divinizado per Ia ieyenda, resulta difanamentc utpica Para
Ia exegesis radical de A. Draws, B. Smith Ch. Guignebert,
N. Robertson y Kaithoff: el cristianismo do Jamseetas ohiorlita, esenia, terapeuta Y otras invent a Cristo y no al revs.
SOfl, someramente seflaladas, las bases en qua se
apoya esa tesis? Aunque ci tema se presta pore a,ra un informe periodustico, tratar de hacerlo. 19) El pueblo de Israel
que, a su aita pasiOn moral y espiritu de justicia, unla. una
rampante ignorafleja, ha ide engendrando en los sigios lamediatamente anteriores a su Diaspora la idea del MesIas,o enviado de Dies a reparar los males de su pueblo. 29) For Jos
este valle de l!grimas... afios en que se inicia nuestra era esa idea recite ci aporte
de los credos misticos del Cercano y Media Oriente y el todo
encuentra su mejor caldo de cultivo en Ia gran necesidad y
esperanza de redencicin de Jos pueblos que gimen bajo In beta

02

Luis FUANCO

romana La idea del Mesias suire la influencia de los mitos de

Adonis, Atis y Osiris, de un hombre joven que mijere y resuci.ta, y Se combina quiz con ci recuerdo de Jesus Ben Pandira,
iiroe popular judio crucificado un siglo antes. Y la leyenda evanglica comienza a elaborarse. 39) Coma la figura de
Jess se fragua sobre la base de las profecias, ocurre Ique en
gran parte la vida, los hechos de Cristo estn ya en el Antiguo Testarnento
Apenas se sospecha, primero, y se comprueba, despus, que
el texto evanglico es en esencia una abreviatura a antologia
del texto biblico a mejor, que los evangelistas escribieron testarudamente sOlo para justificar las profecias de que est
empedrado el Antiguo Testamento, Ilegamos a esta evidencia
meridiana: los Evangelios y su protagonista pertenecen ciento
par ciento a la mitologia
Veamos Jesus engendrado po runa virgen (Isaias VII-14).
Su nacimiento en Beln .porque asi est profetizado en Malaquias (V-2).
Los Reyes Magos venidos del Asia (Isaias LX-1,6). La estrelia de los Reyes Magos (nilmeros XXIV-17). El viaje a Egipto (Oseas XI-1) Juan Bautista coma adelantado
(Maiaquias
111-1). La maldiciOn de la higuera estril (Oseas IX-10).
La entrada de Jesus en Jerusalen (Salmos 11-7, Isaias LXII-11). Los
mercaderes en el templo (Jerernias VII-4). La traiciOn de Judas (Salrnos XLI-9) y los treinta dineros arrojados en le ternplo (SacarIas XI-13), La de los dace apOstoles, tornado de los
jefes dc las doce tribus de Israel (Nmeros 1-4,16). Lo de Pedro
o piedra come simbolo dc la fe indestructible sugerido par Moises haciendo de la piedra el simbolo de Jehov (Deuterononjjo
XXXII-4, 15, 18) El milagro de la resurreccin de Lzaro tomacla de Elias y Elise-0, que tam:bin resucitan un muerto
carla uno El milagro de la multiplicaciOn de los panes y los
peces, inspirada en el abasto de man y codornices en el desierto cuando la expediciOn de Moiss. Jesus ayunando cuarenta dias en ci desierta coma Moiss y Elias, a calmando los
vientos y las olas como Jehov separando las aguas del Mar
Rojo.
Coma si esto fuera poco, buena parte de la palabra del
Evangello est ya formulada en ci Viejo Testamento: "Algrate,
oh huja de Jerusalem; he aqui que tu rey viene a ti, humilde
y montado en un asno; es justo y trae la salvaciOn" (Zacarlas,
XX-9). "Los malos me ban cercado, agujerearon mis manos j
mis pies' (Scclrnos XXIII, 16) 'Tarnbin me dieron hiel por
comida y en mi sed vinagre". "Dios mb, Dios mio 6por qu
me has abancbonado?" (SairnOs VI, 9 y XXI, 1). "Es un varn
de dolores y est identificado con ci agravio" (Isaias Liii, 3).

LUCIFER

63

El protagonista 10 tiene unidad psicolgica, pues carla

evangelista, es decir, cada secta, lo concibe a su mode: aqul
y aTl se muestra corno un puro curnplidor de la Icy mosaica
(Mateo V-17) a.consejando pagar el tributo al rornano (Marcos XII, 17) y ofrecer la mejila izquierda al que nos gelpee la derecha, y condenando a.scticamente hasta el ainor de
mujer y hombre (Mateo XIX, 12). Pero en otros pasajes viola
el reposo del sbado (Marcos Xi, 22) y es acusado de negar ci
tributo a Csar (Lucas XXII1, 2), o dice: "No a meter paz
sino espada he venido" (Mateo X, 34) o perdona aft a la addtera sorprendida infraganti (Juan Viii, 3). En ci Evangelbo
de Marcos y ms en el de Mateo mustrase un fantico judaico;
en Lucas es liberal y tolerancte; en Juan y Pablo, un abierto
amigo de los gentiles.
No se sabe bien Si el reino de Dios es ci de las almas urnpias, o la realizaciOn de Jos sueflos apocalipticos de Enoch, 0
un eden sacialista de desposeidos.
Las alusiones del texto evanglico a hechos del siglo Segundo denimclan que quines pusieron en escritura la leyenda
oral del Evangelia no conocieron al protagonista.
Y hay finalmente un secreto a voces: el propio texto
evanglico declara contra la divinidad de Jesus. En efecto
no hay un sOlo pasaje que afirme tal cosa, sino lo contrarbo:
"Dios mba, .por qu me has abandon-ado?", "Ascender a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y a vuestro Dios" ",Crno
podls decir a quien el Padre consagrO y envi a este mundo:
Td blasfemas de Dios, porque yo dije soy Hijo de Dios?"
En ninguna parte del Nuevo Testanfbnto se dice que Jess
es Dies a sea la segunda persona de la Trinidad Este ftc u n
invento alejandrino.
Se argumentar con Jos milagros, pero stos, se-gin el
proplo itexto bIblico, no dan categoria divina a su obrador. Ni
a Moiss, que derram sabre Egi.pto plagas no inferiores a las
que Hitler derramO sabre Europa, ni a Elias y Eliseo, carla
uno de los cuales resucit su muerto, ni al propio Josu, que
infligbo un plantn al sal, :prOeza cosmogOnica.
,Se quiere alga ms inapelable? Jess no fue ni siquiera
un mediano profeta, coma lo dice ci que su rnO.s campaneada
profecia, la de su inminente regreso para ci Juicie Final, faUO
escandalosamente: "Amen as digo: hay aigunos entre los que
me oyen que no gustarn la muerte hasta ver al Hijo del
hombre venir en Ia gloria de su reino",(Mateo c. XV! V-28,

Marcos, c. IX, V-i, Lucas c IX, V-27).

No nos extraemos. Protagonista sobrenatural desde Jos

andariegos talones a la punta tie sus largos eabelios, pertenece

CA

Luis FPANCO

por entero a la mitologia, como Adn, Apolo o los especificos

contra la calvicie.
FilOn de Alejandria y Justo de Tiheriades, judIos, y e
griego Plutarco y el romano Seneca, escritoses que vivieron
-en tiempos del supueLo nacliniento de Cristo, a poco m
tarde, nunea Luvieron de i Ia menor noticia. En cuanto a las
sendas 4ugaces citas de Josef'o y de Tcito, son tenidas, se.-fin
obvios motivos, por dos tramposas interpolaciones.
Es que Cristo, dicho est, nada tiene que ver con la historia, y si todo con la mitologia: su figura se fue elaborando
con saldos de mitos precedentes, sin ms novedad que la de
salpicar la leyenda con un puadito de nombres liistricos:
Octavio, Herodes, Caifs, Pilatos.
iVIuolio antes de los Evangelios, el judlo alejandrino Filn
habia escrito el "evangelio de Ser.apis", un dios iueno o redentor que muere y resucita mero trasunto, a su y es, de
Orus, hijo de Osiri' e Isis, es decir, de la Trinidad egipcia.
Adonis y Ails, creaciones del Asia Menor y Siria, dan otro
ejemplo de un dios joven y hermoso, que muere entre ci lianto
de sus fieles preferentemente lgrimas 1 emeninas y resucita
entre una aurora de jbilo. El dia del nacimiento de Cristo
del que nada dicen los Evangelios, celebrado primero en los
meses de marzo y abril, fue fijado defin'itivamente el 25 de
diciembre para haccrlo coincidir con el de Mitra, dios solar
dc Persia, adorado por innumerailes gentes del Imperio Romano y que se parece a Cristo como un prirno andaluz a otro.
En ci Viejo Testamento ci nombre Mesias a Cristo apilcase tambin a re yes paganos como Ciro (Isaias XLV, 1) o al
rey de Tiro (Ezequiel XXVIII, 14).
Se sabe que en un principlo los Evangelios liegaban a cuarenta, hasta que la flamante Iglesia aprob solo cuatro, constelados de absurdos y contradicCiOfleS y que estn lejos de coincidir entre ellos. Un botn dc muestra: JesUs es hijo del Espiritu Santo en una virgen quo no deja dc serlo despus del parto,
o mejor, dc los parlos, puesto que fueron varios los "hermanos
de Jesus segUn la came" (Mateo XIII, z5-56; Juan II, 12). El
absurdo liega a su apogeo cuando se nos anoticia que Jesus
pertenecia a la .sangr .e real de David, por la linea de Jos
pese a que este se dejara relevar sin protesta por ci ipalomo
del Espiritu Santo.
Por otra parte los cristlogos demuestran hasta lo exhaustivo que, dados los testimonios dc los esenio.s y terapeutaS
y las doctrinas de Seneca y FilOn, el espiritu y la prctica
del cristianisino se anticiparon largamente al nacimiento dc
Cristo, esto es, a la apariCin de los Evangelios en los sigio.s
primero y segundo o sea a la puesta en escritura de mUltiples

$5

Ieyendas que venian elaborndose de mucho tiempo atrs

a objeto do dar cumplimento a la prometida venida del Mesias, aurique no ya para lealizar la justicia en este mundo
sino "en el reino de los cielos"
Pero si el inacaba}jle rosarlo dc Pueriliclades de los Evangclios, con sus l'eeliieerjas de Curandero dc tribu a do domador
de serpientes, son una aguerrida pifia de las byes del conocimjento y la naturaleza averiguadas en su poca, su moral es
un ludibrjo de la decencia humana, como vamos a verb.
19) En el fonda todas las .religiones son pesimistas, con su
despreoio del mundo, el sexo, la razOn y la voluntad del hombre,
incapaz dc salvarse sino humillndose y adulando sin pudor
a sus dioses; mas tal vez en ninguna otra ese odlo a la vida
se expresa con ms ferviente ceguera que en los Evangelios:
"Quin odie su vida en este mundo la salvar en la vida eternal' ( Juan, XII, 25). Y
que esto no es lenguaje figurado lo
expresa sin tapujos ci consejo de auto eastracion lisa y Ilana:
"Y hay eunucos que son hechos eunucos par los hombres; y
hay eunucos que so hicleron a si mismos eunucos par causa
del reino de los cielos: ci quo pueda ser capaz de eso, sal'o",
(Mateo, XIX, 12). Ya lo vemos:
la misma fUnebre sexofobja
de San Pablo, fundador del matrimonjo cristiano coma conceziOn especialisima al sOlo fin de que la especie no perezca.
29 ) "No he venido a meter paz,
5mb espada" (Mateo X, 34)
"Quien no esta conmigo, contra ml est"
(Mateo, XII, 30).
He aqul ci mejor de los toxic05 patentados, la intolerancja sacra, ci odium teologicum,,
que trocO a la Edaci Media en una
antesala del infierno.
39) JesUs muestra ms
miedo u odlo al trabajo que los
mismos igitanos e induce a eludirlo a cualquier preclo imitanrjo
a los pjaros y a los lirios del campo (Mateo VI, 26-28). Ni
decir
que el y sus
discipulos no viven del aire sino a Costa de esos
herejes que hunden sacrilegarnente sus manos en ci trabajo
en vez de elevarlas en la plegaria,
49) No resistjs al mal
l antes al quo te hiere una mejilla
ofrcebe la otra, y al que te pleitea Ia tUnica, djale tamibin
la capa" (Lucas, VI, 29). Ya se y
e que la buena nueva de los
Evangeljos, es
una pedagogia para larvas de angel no para
hombres, pues que su "Mi reino, no l es de este mundo" y su
"Dad al Csar 10 que es del Csar" y ci escupir asi Contra la
lueha por la libertad y la dignidad humanas (quo los proletarios de Jerusaln y los campesinos de Gal-ilea ilevaron a Sn
mayor auge, derrotando varias legiones romanas, como recuerda Kautsky) signhuica el mejor servici0 hecho a los ordefladores de sudor y sangre do aqui abajo.
59) Feroz nacionalista judlo, a ratos, JesUs no contesta a la

66

Luxs FRANCO

mujer cananea que viene a adorarle y pedirle que salve a su

hija enferma, y cuando sus discipulos interceden por ella, contesta: 'No soy enviado sino a las ovejas descarriadas de la
casa de Israel" (Mateo, XV, 22-24).
69) Para Jesus la pobreza, aunque provenga del vicio o la
vagancia, constituye de suyo an mrito celeste; la riqueza, ain
juntada con sudor y sacrificfo, Cs prenda segura de vacaciones
en invierno pues "ms f'cii es a an caniello entrar por el ojo
de una aguja que a an rico entrar en el cielo",
7Q) Ms cavernariameiste sectario aun es el dogma de Ia
predestinacin, seg' uri ci anal Judas traiciono a
lJesus sOlo para
ciue se cumplieran las prot'ecias, o sea, se ejecutara el plan dc
la redencin. 'Nadie puede venir a mi si el Padre que me ha
enviado no me lo trae",
81? Toda Ia tenebrosa moral del clero judaico rebrota en
Jos Evangelics. Si an profesional vitaliclo de la infamia se
goipea ci p'echo a tiempo antes de morir, se gana el cielo,
en tanto una antologia de virtudes, di g o una vda entera de
honra, merece ci infierno si no tiene el salvoconducto de
la fe.
99) La persecuojOn no solo est consentida sino santamente aconsejada en parubola: "Y en cuanto a aquellos que no quisieron que ye reinase sobre ellos, tradmelos acd y matadlos
delante de ml". (Lucas, XIX, 27). La InquisicjOn, Ia. San Bartolom y Tomasjto Toruuemada salieron de aqui y del Viejo
Testamet'ito (recordaci a Elias degoilando 450 prof etas de Baal
en Re yes, XV1II, 40) come ci miasma sale del pantano.
10) Sobre los fariseos y los escribas debe recaer toda la
sangre derram:acla en Ia tierra de Israel, santificando asi el
dogma tie la reversion de las penas condenado ya por los
Prol'etas
ii) Que el amor divine es el antidoto del amor humano no
sOlo lo ejempli-fiea la frecuent.e aridez de alma de monjas y
solteronas devotas, sino que Jesus lo predica Con itodas sus ic.
tras. "El que ame a so padre, su madre o sus ihijos ms que a
ml, no es digno de ml." (Mateo, X, 37). Y esta pregunta a su
propia madre que viene c-n su busca: "Qu hay de comOn
entre to y yo, niujer?" (1110"cos III, 33. Juan II, 4).
12) La irrestaahle llaga. de la moral evangeljca es que no
apela a "in genercrstdad e intrepides del alma", como queria
Esp inosa, sine 'a sobornar ai hcmhre con la goiosina del premlo
celestial o a pen erie came de gallina con la pension a perpetuidad en ci infierno.
Se dire. que el texto evanglico alfiletero de Contradicclones inaiuye tamblOn mementos ilenos tie duizura, de
comprenslOn y rnisericordia, No Ic negamos, pero nada de ello

LUCIFER

67

logra amenguar la tumefacta barbaric de su inspiracin general.

En suma, la moral de Jos Evangelios no es ninguna "buena
nueva" sino una reiteracin, bastante empeorada a rates,
de la moral de Buda, Moiss, Mitra o Confucio, e inferior a
la helnica, moral abarcardora de la fecunda complejidad fisica, intelectual, poiltica, etia y esttica del hombre, y no
un recetario para esciavos o prfugos de este mundo.
En realidad la doctrina del cristianismo vino eiaborndose bastante antes ide la era cristiana, como consecuencia de
la deciinacin del helenismo y del auge de in hota de Roma.
Pero esa moral, para .prender en las masas de in decadencia
romana pauperizadas hasta ci esqueleto, y embrutecidas de
servidumbre y afrenta, y vaciadas de todo derecho y esperanza
en este mundo 1precisaba un mite y una promesa de reivindicaciOn en ci otro mundo. La cosa comenz a fraguarse por
una hereje com.binaciOn de in promesa tie un mesias justiciero,
de los profetas, con la alucinaciOn de un duos que se apea
para morir a manes de los hombres a fin de redimiria's, proveniente de Egipto y ci Cercano Oriente, sintesis que prohijada
por Roma en ci siglo IV debia desenibocar en ci catolicismo
populista en la letra y laristoerdtico y cesree en ci esplritu
y la prctic'a que conocemos hasta hey.
Todo esto despus del pensamiento de Herciito, Jenfanes y Anaxgoras, de la astronomia de Aristarco de Samos,
de la medicina de Hipcraties, del atomismo de DemOcrito, del
teatro de Esquilo, ci desenfado librrimo de Epicuro, Luciano
y Lucrecio! Es .para ilorar tapndose la,cara.
Que semejante mite y tamaa doctrina de resignaciOn
y derrotismo, tuviera un miienio tie vigencia durante la barbaric regresiva del Medioevo, puede explicarse. ZPero come
expilcar (en la era del transformismo, ci criticismo religioso,
ci psicoane.lisis, la ciencia termonuclear, in dialectic-a revolucionaria y las crecientes luchas sociaies de liberaciOn) la supervivencia tie semejante beatificaciOn de in servidumbre, de
tan alevosa zancadulla a in inteligencia y in libertad del hombre?
Per la mera razOn de que a lo large de diecisiete sigios
las ciases expropiacloras vienen prohijando aniorosamente ci
descubrimiento que hiciera Constantine: que ci cristianismo,
con su relevo de in justicia per in Iimosna y su prornesa de
jubiiacin celestial, es la santa panacea par que los pueblos
Y las masas sigan resignndose a su desposesiOn y su yugo
en este mundo. 6Se advierte, asi, por qu las castas parasitarias sigucn apegdndose al crucifijo como ci tahOr se apega a
sus naipes marcados?

L u c i .11 B B

69

de soldados, ci poeta canta sOlo las proezas individuales de

LOS PRODUCT.ORES DE MISERIA

Una inscripcin legipcia de las nis antiguas que se conocen reza: "Un ejrcito es un conjunto de puros consumidores,
rns an, de productores de miseria". Gordon Childe acota:
"Los soldados protesionales son hostiles a Ia produccin porque
su comercio es ci robo en gran escala... Hasta eran capaces de
asaltar a sus propios conciudadanos, se.-An lo expresan fragmentos de la legisiaciOn egipcia". (Qu sucedi en la historia.)
Eso ocurria ya hace cinco mil aos. No ha cambiado nada, pues. Los ejrcitos permaflentes de hoy, cuando no desvastan a los pueblos vecinos o ieanos, se conforman con desvastar los presupuestos caseros
El soldado profesional es el hermano siams del sacerdote.
La misma heroica renuncia a la voluntad y al pensamiento
propios, el mismo culto de la obediencia absoluta, el mismo
parasitismo Ilevado a una perfeccin sin cotejo.
He aqul una opinion dobiemente autorizada por no ser de
un pensador revolucionario: "El castigo material, aUn el ms
leve, implica un principio servil de obediencia por miedo. De
ml dire que nunca creo haher obedecido: Ful dcil, sumiso,
pero a un pr.incipio espiritual, jam.s a una rfuerza material
procedente de temor al castigo. Mi madre nunca me mand.
Una orden es una humillacin. Quien ha obedecido es un
capitis minor manchado en el germen mismo de la vida noble... Yo no hubiera podido ser soldado. Me habria suicidado
o desertado (Ernesto Renan: gouvenirs d'e fllcLnce et de eunesse).

La Iliad a es el mayor monumento Iiterario de los tiempos

elevado en honor de la iguerra. Su pretexto es el relato de la
camorra larga de diez aflos, entre griegos y troyanos, su objeto es Ia exaltaciOn de la aristocracia feudal guerrera del
mediocvo griego, y en tanto que la guerra se hac'e con enjambres

los heroes. Pese a eflo, el g

enic griego tuvo coma nadie ci sentide de Ia armenia en todo y por elide el de la justicia.
,Que Ia poesia epica tiene coma cometido Ia idealizadOn (if, la gw'rra, del homicidilo en
m ass, de ea alla sulna de
brutalidades que es to-do proceso belie0? Si, Pero Homero 110
descuida el otro aspecto, el ale la rofia, clecimos la rapacidacj
Y avaricia: "Helena y las riquezas que Alejandro trajo a liiOn,
esto fue ci origen de la guerra".
El poema irrumpe con la cOlera de Aqulles que se niega
a combatjr zA qu se debe tan pico berrinche? A que en ci
reparto del primer hotin AgamenOn se queda con el bocado
ms gordo. Porque si Homero no oculta la hirsuta bestialidad
de la guerra, tampoco disimula la sucia avaricia de los heroes
ni el handiclaje dc alto estilo que es toda guerra: "Conquiste
confiesa Aquiles doce ciudades par mar y once
p ar tierxa
y de todas saqu abundantes y preciosos despo j
os...... "Par
Licacu, hijo jde Priamo, obtuve den hueyes'.
Las religiones en su intento de sacar al honibre de si
mismo y de la tierra enfrentncj.olo al inC.s all, terminan deshumafljzndolo sin miser j cordja No so eatrae, pues, que las
guerras ilamadas religiosas, no se disdngan par su piedad 0
mejor, pareciera que la musa Cpica, aliada a la musa religiosa,
remonta la crim j naijdad humana a niveles
sobr ehumanos En
nombre de Ala, ciemente y 'nisericordioso Mahoma y sus
discipulos pasaron afilo de yata g
n a buena parte de la poblacidu
de Asia y Africa. En nombre del Dios ale Ia mansedumbse los
cristianos ale la Edad Media y ci Ren
acirnjento derramaron
ms sangre que el agua que arrastra ci Jordan. El modelo
original lo habia dado ci Antiguo Testarnento En el Libro de
los Reyes y ci de Samuel bay mSs homicidjos que pintas en
un leopardo, aunque ci Libro de Josu los t
supera cannjca
mente.
Veamos que ]as instrucciones ale Jehovd al capitn judio
son md,s o rnenos las que Hitler daba a sus g eneral: "Y ci
nmero de los que cayeron aquOl ala a cuchillo. hombres y
mujeres, fue doce mu, todos de Hai." y "redujo a mouton perpetuo asolado hasta hey". (JOSU6 c. 8, v. 25-28)
"Y Josu peleO en Libna y metidla a filo de espada con todo 10 que en
ella habia vivo. . . ". "Y Jehov entrego a Lachis a manos ale
Israel y tomOla y metiOla a cuchiflo. .. ". "Y de Lachis pasaron
Josu y todo Israel a Egln y la tornaron y metironla a cuchub" (C. 10, V. 30-35)"
Y destruyeron todo lo que en Ia
q iudad dc JericO habia, hombres
y mujeres, viejos y nios
y hasta bueyes y asrios, a
filo de espada' (C. 6, V. 211).

70

Luis FRANCO

Para un profane es ms -que dificil de -entender por qu

01 Dios del pueblo elegido resulta el asesino funcional de todos los pueblos no elegidos. Tampoco se alcanza por qu del
exterminjo no se libran ni los asnos cananeos. ZQu6 culpa
tenian los pobres de no ser circuncisos?
Justo es reconocer que en los grandes dominios ilamados
imperios ("ese poder que se junta con la espada") no todo es
negative. 'Las grandes carreteras abiertas para el -trMico do
'as legtones y los tributos, al poner en contacto -pueblos distintos que se ignoraban mutuamente, mancomunaron y enriquecieron la experiencia -hurnana. Solo que su aspecto negativo no es menod obvio: lie-van- al mximo la violen-cia, el expoho y la servidumbre Esos fueron los imperios asirio y aquemnida. Ya veremos lo que -tue e1 romano.
El hombre no es, ni puede 5cr, peor que 1-as f'ieras que no
derraman la -sangre de sus congn-eres, sino per 'xcepc-in.
Si L el hombre colectivo va a la guerra y la destrucciOn no es
per su gusto Sino arreado por la clase monitora y ex-plotadora.
-
I

'El Werther, -dijo el -Obispo de -Derby, es un libro in-moral

conden-a1e. Alto, exclarn, Si emplea usted ese tono para
hablar del pobre Werther, qu tono emplearia para hablar
do los rrandes de la tierra cue en una sola camnaa P.chan al
campo -den mil hombres, do los -cuales mueren oc-henta mu,
y los azuzan al asesin-ato, al -incen-dio y al saqueo. Despu-s de
tales horrores ,no dais gracias a Dios y entondis el Tedum?"
(Relato de Goethe en Conversaciones con Ecicerman.)
No faltan por cierto Iils-ofos de bota que intentan present-ar la guerra corno una escuela de sublimaciOn de los Valores viriles. Confunden virili-dad con sevidia y avaricia.
Maquiavelo, cuya niisiOn tue corregir la visiOn a los bizcos, vio al desnu-do en esto como en tantas cosas. "Fue sempre
ii tine di coloro que muovono una guerra d'arrichire se ed
impoverire ii nernico".
La can-onizaciOn -de la guerra trae naturalmente la CanonizaciOn de sus prOceres. El hroe militar es el hroe -per
antonomasia, el hombre ultravertebrado. Aunque la historia
diga lo contrario, la tradiciOn sigue intacta hasta hoy . El quo
ci hroe militar jinetea en la gloria un caballo de bronce
ddbese a una traiciOn del subconsci-ente denundiadora de quo
el glorificado est rns li-gado a la zoologia que al resto de los
honibres.

LUCIFER

71

Segn -tradicin recogida 1por H-erodoto la reina Tomys

mand meter la cabeza del enorme conquistador Ci r o en 'in
odre Ileno de sangre para saciarlo do su licor favorite. Pero
Ciro, quo li-bert a los judios de su -cautividad y sus fluviale-s
ilantos, cuando entr en Babilonia, y dej con vida y corona
al roy -Creso, parece ha-ber sido mueho menos feline quo sus
-colegas asirios, judfos y romanos. Su hijo Cambises, en camhio,
salvo el honor de la antropof ag-ia militar, mandando matar
a su hermano Esmerdis y semirando de crimenes ci limo de
Egipto come si fueran cehada. Bajo Dane y sus -sucesorcs
Persia devino un desaforado imperio do ,servidumbre tan asiatic-a montado sobre un ejrcito tan t-umelacto que bas-aron
unos -cuanto-s haces de picas gniegas para desinflanlo.
Un pueblo sernita, ilamado asirlo (do su dios As-sun) ocupO
afla per ci aflo 1.000 aC. el norte montaoso de Mesopotamia. Sablndose. come -todos, ex'puestos a la invasiOn de otros
pueblos nOmades quiso ponerse a cubierto rebasando fronteras,
pues sus reyes pe-nsaban sin duda como Hitler qu-e ci ataque
es la niejor parada.
A los dems pueblos su ejrcito le.s sirvi de espejo: infanterla pesada con Ia-nzas, liviana con arcos, cahalieria de
van-guardia o a los flancos, -e-scaleras y torres de madera para
escalar los muros o piqu-etas -para perfosarlos, todo con hierro
del que carecian casi todos sirs adversaries. 6Los rios? Los
cruzaban cabal-gando odres inflados 'en ci mornento preciso.
Pueblo cazador de pueblos, el -puo do Asiria golpeO y hendiO
toclas -las fronteras, desde la. Media al viejo- Smer, desde Babilonia y Susa, al Asia Menor, Siria, Palestina, Egipto y Chipre. Sus toros a-Iados no expresaban la alianza entre cuerpo
y espiritu -sine la ra'pidez do Sn brutaiidacI Si de ha guerra
h-icieron su cficio, Ia sevicia ase-sina tue su deporte. Tras-lad-a-ban -pueblos a lugares desiertos, regalaban la vida de los
cautivos a sus dioses o los sacaban b-s ojos para que no haIlaran el camino de la fuga. Ese -militarismo asbrio, miop-e
como to-dos, no advirtiO 'que la produocin, la poblaciOn y el
comercio !ban lajando come rio en la seca. Un dIa del ao
012 aC. los medos penetraron en Ninive, Ia m-etrOpo-li asiria,
como en una mesa de f es-tin y la p usieron patas arriba.
Alejandro, roy de un pueblo do los aledaflos do Grecia, la
conquistO cuan-do su -espi-ritu -y sir democracia estaban Ya Con
los brazos caidos. Se lanz despus sobre -Egip-to y ci Asia, dominios do monarquIas ya reumti-cas que fueron chaladas triunfalmente. Mn se opina que las conquistas del -hijo de -Filipo
helenizaron parte del Asia, pero mas -hien ocurriO 10 contra-

72

Lus FrAN CO

rio. El no era un griego propiamente dicho y menos un griego

de la gran poca. No solo imitO la hazafla bestial do Aquiles
eon el cadaver de Hector, haciendo arrastrar en torno a Gaza
los restos de su leroico defensor, y eliminO a cuantos intentaron Irenar Jos rleshnrl p s desu delirlo militar (sin perdonar
ni a Clito, salvador de su vida) 5mb que llegO al antipolo de
lo griego: .ganado hasta Ia mdula por la servidumbre asitica,
se sinli monarca divino, y se .portO como tal, hasta que reventO de liebre, de vanidad o dc vino
La historia romana, como todas ha tendido a mostrar a
sus heroes civiles y militares como seres a caballo sobre el
nivel comiln hurnano. El mtodo usado es de xito fcii: basta
con magnificar ciertos aspectos y dear otros en la penumbra
cuando no en la som'bra. Los prceres de la clase propietaria
suelen ser casi sienipre, cuando no hacendosos o heroicos asesinos, una mezcla, modelo de valor y hajeza como el mulo es
una mezcla do yegua y garan. Vase a titulo de iiustracin
la semblanza del mayor do los politicos y capitanes romanos
trazada por dos conipatriotas de su poca. Digamos antes,
que desde la, segunda guerra pnica, segn el criterlo mo'derno, se inicia la verdadera decadencia de Roma: la poiltica de
la hegemOnica ciudad pasa a mano de los generales, es decir,
de hombres cuyas campaas do dominlo y despojo sobre los
otros pueblos, les proporcionaron ci botin indispensable para
comprar ci voto de los civis romanus compuesto en su aplastante mayoria de ex-labradores desposeidos por los terratenientes. La ciudadania romana est compuesta, pues, por orondos
parsitos, ya que ci trabajo corre por cuenta de los esclavos, y
la adquisicin de riquezas, tributos y esclavos es Ia funciOn
especifica dc la guerra. Ya se comprender que pese al atuendo
epico el general romano se parece mucho ms a un cuervo
que a un guila. He aqul ci perfil del mds grande de todos
ellos, trazado por dos autorizados compatriotas: "Csar no
mostr desinters ni como general ni como gobernante, porque
segn sabemos de buena fuente recibiO dinero do nuestros
ahados cuando era proconsul en Espafla, mendigando a fin
de pagar sus deudas y saqueO varias ciudades en Lusitania
eon el pretexto de que eran hostiles aunque habian abierto
las puertas a su liegada. En las Galias robO los templos y
santuarios ricamente dotados dc presentes; Irecuentemente
destruia ciudades ms por el botin que por las transgresiones.
Tuvo tanto oro que hizo ofrecer en Italia y las provincias una
libra por tres mil sestercios. Durante su primer consulado
robO tres mil iibras de oro del Capitolio reemplazndolas por
metal dorado 1 . (Suetonio). "Esperaba obtener no sOlo mucha

LUCIFEB

73

fama sino mucho dinero". "CombatiO contra los partos, no por

motivos de g uerra sino de rapia"

(Apiano)

OulLuralmente hablando, Roma no creO nada; lo suyo fue

on plagio de Grecia, desde sus versos a sus dioses, pero ci
militarjsmo romano no I ue sOlo ci se pu j
turer0 do la Repdblica
sino del mundo antiguo. No fue otro ci papel de sus generalesg
obernantes desde EscipiOn, Sila, Mario, LCulo, Craso, Porn peyo y Csar a Octavio, Marco Antonio, Tiberlo, Vespasiano
Tito y todo el resto hasta Ilegar a Constantino liamado ci
grande por haberse convertido al cristianismo dando varias
batallag triun'fales y haber asesinado a su suegro Maxirnjano,
a su hljo Orispo, a sri rival Licinio, a los dos hijos del emperador Majencio y hallar su mejor p
asatlempo en desayunar a
lasfieras del circo con prisiorleros de guerra.
Los hi
storiadores de hoy suelen clasificar las distintas civilizaciones en dos grupos clefinidos: las de desarrollo normal
y las abo p
tadas Seflalan tarnbiCn un tercer grupo, ci de las
llamadas civilizaciones detenidas, corno Ia de los polinesios,
p aralizados por ci ocOano, como los esquirnames paralizados
por los hielos, lactores fisicos en ambos casos. Pero hay una
tercera causa de ataraxia locomotrjz en la historja y esta vez
ella Cs
social: ci militarisino totalitario, cuyos ejemplos ms
prceres lo ofrecen los espartano,s en la antig
7liledad y los turcos
otomanos cai veinte siglos despus.
Pero no solo ci esquimal, ci poiinesio o el nmade hicieron
un dia alto para siempre en la escala evolutiva de la sociedad
humana. El caso Inds seero de la historia es ci do Esparta.
Los invasores de Laconia lograron voncor a sus pobladores, menos bnbaros que ellos, y tambin mienibros do la Iamilia helnjca, y Inucho ms numerosos. La prim era guerra
meseniocsparsana (736-720 aC.) fue saivajemente dura, y Ia
segunda, iniciada en 650 aC.; tue espantoa de tesOn
y denuedo y la Victoria se mantuvo indecisa a lo largo de 30 afios.
A fin de perpetuarja contra un enenhigo quo por su odio,
sri valor y su nilmero representaba un peiigro sin pausa, el
esprrtano debiO vivir y dormir con ci arma bajo ci brazo, trocarso en carcelero y verdugo . Su sociedad se estructur en
tres pisos: la Icy implacable como Moloch; los osprtiatas,
ministros de la Icy, y los ilotas, trocados on ganado hurnano,
cuya actitud interior hacia sus pastores se adivina: "en cualquier parte quo se mencionase a los espartiatas entre esas gentes dice Jenofonte_ no habla una que ocultase ci que los
encantarja poder comrselos vivos". No lo lograron, pero su
venganza fue poor que eso: ci escudo de Esparta se troco en
la lapida de su destino histOrico. El integral militarismo espartano (Un desafio a los hados del hombre) no so signiicO

74

Luis IRANCO

la dethurnanizacin de los sumergidos, sino y sobre todo, la

de los amos, victimas de un eunuuismo cultural que le volvi
tabii la ciericia, M filosofia, el arte y toda creacin lxumana
La degeneracin de sus ethos lleg a ser tal que ci espartiata
practico patraotcamente un nuevo tipo de cacerIa: la de b1
pedos implumes, tal coma los yanquis del sur harn mucho
tiempo despus eon las negros. "Dispusieron cuenta TucidL
des que se presentaran todos los ilotas eapace de probar una
hazaa guerrera; para elegir de entre elios los dignos de ser
libres". "Fue sOlo una treta". En efeeto, los dos mil voluntarios
fueron eliminados en el ms tenebraso secreto, par puro miedo
a una posible insurrecciOn.
El case espartano se repitiO en lo esencial, casi 'veinte siglos despus, con los osmanlies, una tribu turca que expulsada de los contornos del Asia Central por la explosiOn expan.siva de los mongoles se estableci en el siglo XI en Anatolia,
como sbdita de los musulmanes seyulcjdas. En elsi g lo XIII
iniciaron su lucha contra la cristiandad asitica y europea
baja el mando de Olman --de alli lo de otomanos hasta que
en ci siglo XV tomaron Constantinopla y un dia liegaron a las
puertas de Viena.
FsicolOgicamente los turcos otomanos, como nuestro Rosas,
eran pastores de ganado que casi de goipe ascendieron a pastores de hombres. Tal habja cecurrido desde el cuarto y el tercer milenlo ac. con las tribus rabes abatindose sabre las
tierras agrarias del Tigris y el Eulrates, y all por el 1700 a.
C. con los icsos que lievaron sus polvorosos caballos sabre
los frescos trigales y huertas de Egipto, de donde fueron desp edidos despus de 120 anos de hospedaje. All par ci siglo
XII de nuestra era los jinetes mongoles cayeron sobre la agrana y sedentaria China con los mism'os efectos y el mismo final antes de los dos siglos de residencia.
El ltimo ejemplo de este tipo de hazafla fue el de los
turcos otomanos, con la diferencia de que su caso fue una
esp ecie ole reincideneja del caso espartano de veinte siglos
atrs, :bajo ci incubo de Un regimen militar sirntrico y con
Jos mismos resultados de esterilidad cultural llevada hasta la
ralz, es decir, de inhumanizaciOn ilevada hasta la catalepsia.
Aqul el paclisha reemplazO a la ley espartana, los jenizaros a
los esparijatas y todo ci inmenso resto the conver.tldo en ganado humane como los ilotas.
El jenizaro represent al ascetismo fantico aplicado a las
armas, ci monje castrense. Despus de toolo, la afinidad entre
ci fervor militar y Ci religioso es de esencia: ambos son dOs
constricciones niOs o menos letales de la libertad y expansion
humanas.

Lucirxn

75

El feudalismo es un regimen ecanmico y politico por ci

que pasaron la mayor iarte de las sociedades humanas desde
China y la Grecia homrica a la Europa medioeval. Consistia
en que lanzas a caballo se arragaban la propiedad de la tierra
y liegaban con los campesinos a un pacto segan el cual stoc
debIan labrar la tierra, moler ci trigo, cuidar los animaies y
los bosques, seguir al seor a la guerra, someterse a su justicia, someterle su mujer en la primera noche de casado. El
seor, para aliviar ci peso de sus horas desocupadas, que eran
toclas las del dia, se declicaba a la caza, a torneos de lanza, o
rns preferentemente a asaltar otros castiflos feudales o caravanas de mercaderes.
El feudalismo es ci militarismo en su forma ms iigenua
y pura.
Toda conquista guerrera lieva en si ci pecado original no
sOlo de genocidio y iatrocinio, sino de lesa hunianidad: se
extirpa parcial o totalmenite al conquistado a se le somete a
la ms afrentante servidumbre material y espirituai, naturalmente despus de haberle inyectado los selectos logros do
la civilizacin alcohol, armas jupeterinas, amor ambisexuai cuando se trata de pueblos subdesarroilados o salvajes. Eso ocurriO, en general, en pocas remotas y la conquista
cristiana del Africa a del Asia prueba que la tradicin Sc ha
refinado, es decir, se ha vuelto ms exquisitamente infernal.
El Viae al Congo, de Andr Gide y den libros mds, asi lo testimanian.
Como se sahe ci pretexto de la conuista de America no
era ci de civilizar a los salvajes a los bbaros, coma hoy, sino
ci de convertir a los infieies a la fe del Dies del amer y otorgar
a sus almas una boleta de entrada al paralso. La que ocurriO
en verdad fue que mientras los indios abrazaban la nueva fo,
los conquistadores se abrazaban a sus tierras y sus mujeres
(los padres espirituales resuitaron los ms inexhaustos padrillos
carnaies), y los condenahan a trabajo perpetuo despus de
marcarlos con ci hierro del ganado: cualquier conato do protesta a desobediencia era un pecado contra ci Espiritu Santo.
Corts no pasa par el rnds feline de los conquistadores do
America a mejor, es ci menos sealaolo coma ta ll. Sin embargo, no a travs de las piumas tonsuradas, sino de la de nfl
intonso i recio soldado que lo vio actuar de cerca, aparece
como fueron todos los espadones conquistadores: un inmejorable modelo de dohlez, rapacidad y ferocidad OrdenO herrar
con hierro candente a los cautivas, incluso mujeres y niflos.
MandO sacrificar al buen Moctezuma ("los saidados lo floramos coma a nuestro padre" dice un soldado espaoi) y puso

76

Luis FuANco

Luciraa

en pai'rillas candentes a Guatimocin fl hornenaje a San Lorenzo, iEscribir cartas al rey atribuyndose el solo, o poco me
nos, las hazaflas de la conquista. Para librarse de sus posibles
rivales les confiaba expediciones destinadas al fracaso. En el
:eparto dcl botiri Sc asignaha Ia pnxtr , dol len dejarido a sus
compafleros la de los chacales (Bernal Diaz del Castillo: Ver-

ejrcitos organizaaos estn por encima de ic pueblos Para

someterlo, no a su servicie. En efecto, comentando a Maqujavelo, NapoleOn conhiesa que es lo que el se apresuj a hacer
como primer cOnsul: dejar con las manos vacias a las masas
Ipopulares arniadas por Ia Rcvciucibn. France

Los indios de Eudamrica nunca habian oldo hablar del

injfierno. El porquero Pizarro, el cura Valverde y sus conipafieros se encargaron de darles pruebas fehacientes de su ecistencia. De los seis millones de habitantes que tenIa 'ci Imperlo
del Peru solo quedaban seiscientos mil a mediados del 51gb
XVIII, (Antonio de Ulloa y Jorge Juan: Noticias secretas de

Nada como algunos desnudos inhormes sobre el carcter

Y la carrera del ditimo de los grandes capitanes de la historia
Para auscultar 'ci fondo de avaricia, vanidad e
i nhurnanidaci
sin fronteras que constituye ci espiritu militar. Aludimos a
Napoleon. Bajo T
hermidor, el joven capitdn ascendlO a general por la RevolucjOn y relacionado con los Robespierre, comienaa a despiegar su estrategia, sofocando la revoluciOn de
los vendimiarjos casndose co nia viuda de Beauharnals (que
le Ileva seis aos y le regaiara un par de cuernos, pero que es
amante del poderoso Barras de ese memento) y liegando al
mando en jefe de uno de los ejrcitos de la Repdbljca Lo denids lo hard su genio militar y sus suefios tan regresivos como
las pirmjdes de Egipto.

dc4era historia de la conquista de Nueva Granada).

America).

Por ciento que la version protestante del Dios cristiano no

resultO inferior a 1,p. catOlica y aiin le mat aigunos puntos...
Inspirada en las instrucciones hitlerianas que Jehov dio a
MoisCs contra los egipcios y a Josu contra los cananeos, los
compatriotas de Ricardo III y Jack ci destripador que conquistaron America purificaron la Nueva Canaan de todo pielroja, bisonte o coyote que les sali al Paso.
Hasta la uficin a las formas, colores y ruidos detonantes
revela la barbarie tribal de lo castrense: clarines y banderas,
uniformes de papagayos, botas refulgentes, espadas lievadas
a la cintura como 'ci cuaternario la clava al hombro.
No est probado que el casco militar defienda contra las
balas, pero si contra las ideas.
Hay un parentesco perceptible al primer vistazo, entre los
curas, los militares y los jibaros reclucidores de cabezas.
El opio patritico de los cuarteles no cede en virtud hipnOtica al opio piadoso de los conventos.
Rascad al mariscal y daris con el polironte.
La polItica de toda sociedad de clases despide siempre mal
olor. De todos el ms agresivo es ci olor a botas.
En un pasaje de su libro ms famoso, Maqulavelo aconseja
a su principe rodearse de gente de armas unidas por la ms
estrecha dependencia a su persona para enfrentarse a cualquier
veleidad popular. Ello es una de las tantas pruebas que los

La asombrosa lista de sus victorias militares y 'ci cdigo

burgues que lieva su nombre han dejado en 'ci desvdn la lista
de sus bajezas y sus traiciones a la historia: 1) manda raptar
y matar al conde Enghien; 2) se hace asignar, en la lista clvi:,
los 'veinticinco millones de francos al ao de los dspotas depuestos, y liega asI a ser ci mayor ahorrista de Europa con
cieito cincuenta millones de francos, y regale. a Maria Luisa
un trousseau caiculado en seis miibones
y medio; 3) hijo de
la RevoluciOn democritica, se trueca en ci g
de la
Con trarrevolucion aborreciendo a los jacobinos endarme
como a la tiebre amarilia y temiendo a los ideOlogos ms que a la menin-

gitis; 4) sin la menor sensibilidaci Para ci movimiento de la

historia moderna intenta volver hacia la Roma de la decadencia por ci case imperial y al Mecuoevo por 1 Concordato
)
Confindolo todo a la mecnica de las legiones y hurfano de
sentido 'cconOniico, asfixia a Francia y a Europa con el bloqueo
continental contra Inlgiaterra; 6) se borboniza hasta el punto
de reconocer que "sOlo los realistas saben servir" e imita las
nofieces polvorienfas de ]as cortes; 7) con vertical desprecjo
de los pueblos, les da reyes y reyezueios sacados de los boisillos
de .su casaca militar, y cuando los pueblos aquilos se subbevan, se olvida de la geograf a y la meteorologia y asI se derrota solo en Rusia en ci mds bunebre desastre ocurrido a conq
uistador alguno y del gue se hubiera librado con sOlo liberar
a los siervos del zar. El azoro undninle se habla ex p
resado ya
por boca de Lafayette: "Seis miliones de hombres muertos rpOr
el orguflo y afdn de poderic de Un
hombre!" ,Qu puede im-

78

Luis FBANCO

portar eso a un hombre que tiene, segdn sus palabras "den

mil hombres de renta?". Y si algien no entiende la frasecita,
se no es 1 anguuuino Tallyrand que atrevindose a lamentar
el sepelio de tantos cientos de miles de hombres bajo Ia mortaja de la nieve ruse, escucha esta respuesta jupiterina".
"Usted no es soldado... Yo he crecio en los campos de betalla y a un hombre coma y o lo tiene sin cuidado la muerte
de un miiln de hombres"... ,Verdad lector que la sentencia
pdria servir de divisa a un sindicato de empresas de pornpas filnebres?
La incompatibilidad fundamental entre cultura y ejrcito
la denuncia el hecho demostrado de que el alto perfeccionamiento de la tcnica militar se da en civilizaciones ya en pirnpante decadencia y en vIsperas de derrumbe Asi ocurri con
China, Asiria, Grecia y Roma. El militarismo es la regresin
armada, la mejor expresidn de la barbarie tcnica. La falange
macednica que domino a todos los pueblos griegos y conquistO
a gran parte de Asia, no signi6ic6 el auge del helenismo sino
su partida de defunciOn. Cuando la inatajable legiOn rornana
que aplast buena extension de Europa, Africa y Asia mejora
con la adopcin del catafracto a arquero a caballo (tornado
de los bdrharos de los lianos de Mesopotamia y el Danubic)
es cuando Ci infracto pod.erio romano est en visperas de desatarse en astillas. Igual ocurriO siglos antes cuando el pesado
carro de guerra de China y Anna fue suplantado por la gii
cahalleria toniada de los nOmades. Ya verernos lo que pasa
en nuestros dias
Se sabe que alguien, conversando Con Jorge Clernenceau
Ic expresO su asombro de que, pese a sus agobiantes ocupacienes politicas, Se ingiriese tan nirecta y personalmente en is
conclucciOn de la guerra del 14-18: "Eh! contestO el hombre
la guerra es asunto dernasiado serio Para dejarlo en manes
de los militares. .."
El primer sacramento de la cartilla nilitar es que quien
no sabe ohedecer no sabe mandar. Pero quien se cria obedeciendo Ordenes indiscut.ibles queda mutilado pare el mando.
"Yo creo que el Que no ha sahido ms que obedecer durante
cuarenta anon ya no puede mandar" (Z'Tapoien) jDC gobernar
no hablernos!
Pcos ejempLos man ciaros de los nauseabundos negocios
que suelen cocinarse detrOs de los frentes de gixerra y de Ia
obligada inepcia de Los generales cOrn p lices que ci de la Guerra de Secesin de lOS EE.tJU., segOn los dates consignados

LUCIFER

79

par Charles Sanburg en su magistral biografia de Lincoln.

Lincoln se iba volviendo boo de asombro y angustia ante los
inlalibles y reiterados fracasos de los generales del Norte,
pagados con decenas de miles de viclas y cientos de millones
de dOlares. A no mucho andar sospecha o adiv&ia que un cccreto comadrargo entre los nroveedores del ejrcito y los generales procuraba en la prolongacin de la guerra sus ms seguras rentas El propio Sherman Ile a, a confesar: "La corrupohm mina a tal punto al gobierno que an en esta hora de
prueba la estafa en ropas, mantas, larina. .. es universal".
Cameron, ci ministro de guerra, tenia fame indisputable de
see el ms caudaloso ladrn del pais. El general en Jefe de las
o:peraciones, Mc Cleiban, se movia con Paso do tortuga sagrada, mientras urgia par ms soidados Para el matadero. Se
supo de l que se habia entrevistado con dos politicos esclavistas que vinieron a ofrecerle la prOxima candidatura presi-.
ciencial. El jefe del ejOrcito aconsejaba la entrega de los fuertes Sumter y Rikens. El Cornandante Scott, baja el peso de los
aos y de la hidropesia, se mostraba aletargado o explosivo.
Cuando el presidente 'visit la flotilla de Stanton, advirti que
era tan apta a sus fines como las tetillas de un hombre pare
alimentar a un nina de pecho. Fremont, Mc. Clellan y Dowet
competian entre Si corno estrategas del letargo. Con comedida
caurlela, Lincoln ernpez a prescindir de ellos. Se amanecla
leyendo tratados de estrategia o conv.ersando con jefes y on-.
dales de experiencia; inspeccionaba Jos fuertes y cuarteles, y
en eneso de 1862, baja su sola responsailidad, iij per una
orden general el dia del movimiento de las tropas del Norte.
Orden otro die al cornodoro Goidowough atacar las baterias
de Shewell y Point dennostrando que ci rnonstruo no era invulnerable. La captura de Nordi old fue obra personal de LIIICOifl que ilevaba los pianos dc los cuarteles y la flota bajo
la cope del sombrero, y estudiaba el problema en mapas. Consult con pilotos y ordenO ci asalto. Fue su primera experiencta
en la conduccin de las fuersas de mar y tierra; tamafla
decisiOn era harto justificable porque los mercachifies millonarios del Norte y del Sur y sus cOm.plices castrenses estaban
engorciando con la guerra empantanada y algunos prendian
sun chalecos con hotones de diamante.
Al borde de la desesperaciOn y la locura, Lincoln empu sus entraas y salvO su calma 37 su arrojo entre el unnime coro de calumnies y escarnios, haste que Grant, Sherman
y la historia be dieron la razOn. Cuando una comisiOn de reverendos fue a denunciarle que Grant combatia barracho,
Lincoln se concretO a preguntarles s qu casa surtia de bebi-

80

Luis FRANCO

da a Grant Para enviar un cajn de whisky a cada uno de los

generales que evitaban el alcohol, Pero no las derrotas.
La rondieiOn de analfabeto no menoscab nunca la alta
eficacia milttar, segn lo dice el ejemplo de Josu, Atila, CarloniagflO y Pizarro, para no citar mae.
La filosof a liberal de la burgueSla aseguraba, a fines del
siglo pasado, que la guerra era Un saldo do ya abolidas pocas
de barbarie y miseria, y que dada Ia amaZOniCa psoduccifl
de bienes de la tcnica y la industria modernaS, la Paz era un
imperativo categricO y la guerra un suicidio.
La guerra de 1914-18 troc en pesadilla el idilico sueuio.
No podia ocurrir otra cosa. La guerra est en las entraaS
mismas de toclo gobierflo de clase, y del capitalismo ms aim,
como la gazuza en las enctraaS del tiburn. La gran industria
moderna cultiva Ate secreto a voces: no produce para las
necesidacieS del :imundo, sino tiara obtener gancLnciaS, o inejor,
superijaflaflCias.
A tal etecto, y lanzados a la caza de materiaS y merca-dos
do consumo, los distifltoS grupos capitalistaS el ingls, el
desdC
alemfl, el frances, el japonS a el yanqui, deviflieron
ci comieflZo enemigoS entre ci.
He aqul el secrete a ojos vista de las guerraS de floy: la voracidad de ogro do materias primaS y de altas ganancias del Ca-

pitalismo rebaja muy par debajo del ombligo la capacidad adquisitiva do las masas consumidoraS, a tiempo que la gran
ind,ustri'a acumUla montaaS de viveres y artefactos, nubes
do algodn y aviones quo no pueden adquirirSe y hay que tirarlas al mar o desatar la guerra.
Esa maldicifl Inebre lieva el capitalismo en su indole
y por eso el dest.ino est ponindolo fuera de la historia. Derrotada Alemania en 1918, el presideilte de los EE.UU. Un
profesor de dienteS largos y sonrisa de gran rotariaflo se
present a Europa como el apOstol de una Paz sin anoxiofleS
ni indemnizaCiofles. 6Qu6 result do todo esto? Que par la Paz
de Versailles, dictada por Wilson, Lloyd George y ClemenceaU,
Alemania so vio desmantelada de su ejrcito y su escuadra,
ocupado lo mas rico de su territoriO y obligada al pago de una
escalofriante douda.
Fue la primera sienibra do nazismo. La segunda fue la
forzosidad do roconoCer quo el rearme alenin era ci arbitrio
ms barato Para tenor a raya la expansiOn del bolchevismo
ruso .,Que el poderio nazi podia resultar un alto peligro? Si,
pero sleinpre muclio merLor q.ue la revolnciOn obrera en Alemania y su poder de contaglo.

Lcii5

81

Por otra parte, Occidente sabia quo la RevoiuciOn Rua ha-

bIa entrado en Termidor bajo Stalin, devinlendo una especjo

de capitalismo de estado, Para el coal a mayor amenaza era
el triunfo del socialismo en escala mundial y de ahi su apostlica a y uda para hacerlo fracasar en China, Alemania, Hungria
y Espaa.
Cuando Hitler pisoteO el Tratado de Versailles, Austria y
Checoslovaquia la bestia negra Para los nazis eran los bolcheviques y vicevorsa Pero cuando ambos so ostrecharon las
manos en un pacto de no-agrosiOn las domocracias aizaron las
cejas: 6Stalin, sepulturero do Lenin y exhumador de Pedro 01
Grande?
Digamos de paso que las alta.s inteligencias castrenses so
oquivocaron on coro. Los domocrtjcos no imaginaron ni en
.sueos un pacto nazi-bolchevique ni quo la lInea Maginot resultase un espantapjaros Stalin descont quo despus que
Alemania y las democracias se molieran lo huesos, dictarIa la Paz. El pobre H1t1er a su voz crey que doniinada Europa dominaria el mundo. Se equivocO, aunque clndose el gusto do desvastar a Europa e inhumar veint,e miliones do roses
La i'rnica que gan la guerra fue 'a casta duefla del dOlar,
que adeiantO prstamos a sus compafleros de causa y al terminar la masacre se quedO con el 80 % del oro del mundo, y des
plaz a .sus com.pinches do todas sus colonias. 6Que derrotada
Alemanj a tambln lo estaba el JapOn, su aliado? No importa,
EE.UU. arrojO dos democrtjcas bombas sabre el JapOn imperial, a objeto do advertir a Rusia quo ella tonia un arjna do
Juicio Final y con ella la hogemonia del planeta. ,iQue Para
ello electrocutO dos ciudades inocontes coma si fueran dos
ratas? Eso lo tuvo sin cuidado al Pentgono.
Es bueno recordar quo los grandes Imperios del munclo
desde ci asirio al persa, desde el romano al de Gen g is Khan
o el de Naporlen_ no se han dada sino gracias a la hipertrofia militariista. Si hasta hace poco Inglaterra domino todos
los mares fuo porque su escuadra de guerra tenia tantos barcos come una ternpestad olas.
A mediados del siglo pasado EE.EJU. tenla Ui 1 ejrcito do
cuatro mil hombres es decir, no tenla ejrcito. Hay que sus
comerciantos, banqueros e industriales dominan el llaneta
necesitan Ilegar al titanismo militar.
El Marte yanqul se llama el Pent g ono, qr o tiene por
funcln controiar los mares, tierras y ciebos do lo cuatro continentes, con oxeepcjOn do Rusia, ayer, y boy tambln do
China. Ni decir quo este dios eastrense dehe ser tambln, de

82

Luis FOANCO

suyo, ci rbitro de la economia, y la politica de su propio

pais
"El fleparta.mento de Defensa de Jos EE.UU. es la mayor
organizacion del mundo, con trece millones de hectdreas en
Nortemrica sin conts.i' los rnillones del reato del 'planeta. Hoy
(1966), de cada c101ar, ms de 75 centavos se estn gestando
en guerras en curso o en preparacldn. A los bolsillos de los
militares yanquis afiuyen miles de miflones de dlares en
cif.ras siderales, 10 que da al Pentdgono un poder que afecta
a todos los sectores de la vida de la Union. Concede miles de
millones a la gran industria. En 1960 fueron favorecidos asi,
quince compaias, en cuyas olicinas directivas hay 1400 jefes
y oficiaies retiradol,.. He aqul una casta dominante que sigue
en el poder, sea quien sea ci ele g ido y Ia democracia americana
ha perdido su vida y so sentido..." (B. Russell: Crimenes do

guerra en Vietnam).

Ya se y e: el pueblo yanqui sirviendo de alfombra a

sus
botas miltares como el pueblo ruso a las suyas y el pueblo hin d a sus vacas sagradas.
La industria, ci cornercio y las finansas yanquis lievan
hoy botones militares. (No olvidemos que la CIA Agencia
Central dc Informacjones_ es
Un segundo ejrcito que dispone de toneladas de dOlares y mueve los hilos de los gobiernos
del mundo, con excepciOn de Rusia, China y Cuba).
Como ci Pentgono defiende la g fronteras dc Ia UniOn (es
decir las del dOlar, que abarca.n el 'globo) cualquier desacato
dc los sub desarrollados, en 'cualquier punto dc ia -tierra, debe
ser chafado de inmediato. La guerra es, pues, su oficio y be.
neficjo
Que no se trata
de maledicencias de civiles resentjdos lo
dicen las confesiones del general Smedley Butler, del ejrcito
de la UniOn, citadas por s
us compatriotas e ilustres .sociOlogos
Wright Mills, Leo Huberman y Paul Sweesy: "He dedicado
treinta y tres aos al servicjo activo dc nuestra fuerza militar
ms gil: la lnfanterja dc Marina. He ascendido desde teWright Mills, Leo Huberman y Paul Swcesy: "He dedicado
la mayor part-c dc ml vida a servir los intereses del Big Business, a Wall Street y a los banqueros. En suma, ful un
pis4olero a las Ordenes del ca p italismo. Contribui a trocar a Mjico
en lugar seg-uro para los intere g
es petroleros yanglils en (1914.
Ayud a que 'Cuba y Haiti no opusieran resistencia a Jos cobros
de lOS muchachos del National City Bank y
a que Nicaragua
cumpliera sus compronilsos con la Banca Internacional dc
Brown Brothers en 1919-22. En 1916 aclar la situaciOn de los
intereses azucareros nortearnericanos en Santo Domingo. Con-

LucIFB

83

tribui a que Honduras siguiera una poiItica arnoldada a nuestras compaflias bananeras, en 1903. En 1927 servi en China
para que la Standard Oil 6u-viera ci crnpo libre".
"Durante todos Lestos aos disfrut, corno dijeron los muchachos de Ia tra:stienda, de magnIficas .pi'ebendas, Fui premiado con honores, medallas y ascen-sos. Mirando hacia atrs,
pienso que hasta le hubiera podido dar algunas indicaciones a
Al Capone. El solo pudo hacer sus sucios negocios, apenas en
tres di-stritos de Chicago; los marines operbamos en tres continentes". (Wright Mills; Escuchen yanquis; Huberman y Sweezy: Anatomia de una revoluciOn.)
Ni que decir que hoy ci mayordomo manda ms que ci
dueo dc casa. i.Que 'Kennedy no creyO en ci -xito dc la in.
vasiOn a Cuba? El Pentgono y la CIA la envian 10 mismo.
,Q.ue ci Congreso de la UniOn no ha declarado la gucrra al
Vietnam? La iguerra se hace igual, con ms de medio millOn
de soldados yanquis y algo ms de Un -millOn de dlares diai-los.
Confesemos en que mediahan razones del mayor respeto:
"Si .perdiramos Indochina nos dejarian de vcnir de alli 1
tugsteno y el estao. Luchamos por evitar algo que podria
ser de terrible trascendencia para los EE.UU. y six scguridad:
ci ries'go de perder las cosas que precisamos de esa zona, cxplotada solo en parte, y quc da ci 90 % del caucho crudo, ci
60 % del estaflo, ci 80 % dc la copra y aceite de copra del
mundo, sin contar sus enormes aportes de azcar, -t, caf,
tabaco, -hene-guen, frutas, especias, gomas, hierro y bauxita"

(Informe de una ComisiOn of icial nosteamericana).

i,Se comprende ahora ci apostOlico inters del Pentgono

en ir a defender, a miles de millas de distancia, a la "democracia del dlar" contra ci "comunismo" dc los dcsarrapados,
aunque ms dc la mitad de los guerrilieros del Vietcong son
anticomunistas notorios?
Con qu derecho, sin autorizacin del Congreso de EE.
UU., ci Pentago-no se ingiere en la lucha intestina de un pals
remotisirno? La pregunta fue contestada antes. Sc dire, al
menos que la guerra -en defensa do Ia democracia respeta difanamente las normas del Des-echo Internacional. Sin duda,
ya que ci propio ejrcito norteamericano este. procesando a
un oficial y a un sar-gento acusados del fusilamiento de un
puado dc civiles... LAIguien tendre. valor para dar fe a lo
cbvio si demuestro que se trata solo de la ms obscena de las
tretas inventadas para velar con gases lacrimOgenos un tipo
do infierno que eclipsa al soado per Dante y realizado por
Hitler?
"Arrojan -bombas de napalm que se adhieren -a la piel y

84

Luis FBANCO

eausan una agonIa indescriptible, o gases nara expulsar a los

guerrilleros de sus escondrijos... Segin el New York Times del
3 de octubre d 1985, hasta principios de ese mes se habian
matado 170.000 civiles; 800.000 invlidos por tortura; 5.000 quemaclos vivos, destripados o decapitados; 100.000 muertos o invlidos por txicos quirnicos. 400.000 confinados y torturados,
entre otros mtodos por el de "Iritura" que consiste en aplicar
electrodos a los rganos genitales de los prisioneros o los pezones de las prisioneras". ,Puede ser superado 0 ampliado este
repertorlo de horrores? Si: ocho millones de campesinos viven
encarceiados en campos de concentracin no inferiores a los
de Belsen.
Se ha inventado el lan-dog, bomba que estalla horizontalmente a ras de tierra, esparciendo a la redonda Un miliar
de esthetes.
De cuando en cuando los helicpteros bombardean, con
infalible precision, sanatorios, hospitales y escuelas o en convocatorias pblicas 'se abre el vientre de mujeres encintas y
Be arrojan al aire sus fetos vivientes. 61nventos o exageraciones de gacetilieros irresponsables? No Se trata solo de una
parte de los crimenes comprobados por el Tribunal de Guerra formado por Bertrand Russell, la ms alta autoridad intelectual y moral del mundo de hey.
Mas pese a este sibaritismo de inhunanidad que lieva gastada casi una dcacia en 'castigar al Vietnam como lo fueron
Sodoma y Gomorra (aunque mejorand'o el sistema ya que Jehovd nada sabia de bombas incendiarias, quimicas y microbiana.s convertidas en dhluvio) el Pentg ono... ha perdido 15
guerra en una aventura, que volv. erd tan perdurable como
la Via LAP-tea su infamia. y su derrota. La explicacin global es que cuando la historia toma del cuello a una clviiiaciOn o una dpoca Para sacar de su seno a la que ha de
sucederle est dem.s toda resistencia y sobran todos los onmenes. La civilizacin occidental, cristiana y capitalists est
en plena disgregacin y sus con'tradicciones internas y externas golpean ms fuertes ique el Vietcong. SOlo ello puede explicar que el poderlo militar ms !grande de todos los tiempos d la espalda o caiga de rodillas ante un pufiado de
"enanos amarillos" como los llama el inadjetivalbie Johnson.
La oligarquia financiero-militar yanqui viene saqueando
sin asco ni palisa la bodega del mundo, y todos los desposeidos y oprimidos incluso los de dentro de, casa comienzan a ver en ella al enemigo ubicuo. Sobre eso, la armadura
de que se ha revestido Para defender sus cOsmicos espolios,
pesa ms que ci guerrero y comienza a aplastarlo. Sus dias
estn contados pues, y tambln los de la burocracia russ que

L u c; i i

85

predica la coexistencja pacifica armada hasta !as cejas.

Por lo dems ci devenir ensea que duando una sociedad
histOrica se viste de hierro lia la moliera es Para defenderse de su propia calda. Es lo que ocurre ante nurstros
con los dns mayores pocIere del mundo y do la hiLuiia.ojos
La
desaforada coinpetencia entre U.S.A. y la U.R.S,S. per ci dominio astronOmico del espacio no es ms que una Ihada de
almaceneros. Toynbee, 1 mejor informado historiador de , nuestros dias, acaba de decir que ia insondable dhiapidacion de
riqueza que implica la coionizaciOn de un satlite ms estril
que ci Sahara, equivale a la construcciOn de las Piriunides de
Egipto: monumentos a la nuerte aizaclos sobre el sacrilicio de
la vida y la lihertad de millones de seres humanos.
Es ci mayor guerrero moderno quien advirtiera que la violencia armada no es precisamente un iprincipio constituclonal. "Las bayonetas sirven Para toclo menos Para sentarse
en elas", y escribi al final: "La guerra se va trocar en Un ana.
cronismo: Si hemo librado baiaiias en todo el continente es
porque dos sociedades Be lialiaban frente a frente: la que data
de 1789 y ci antiguo regimen. Hay dos sistemas; el pasado y Cl
porvenjr. ,Cul debe triunfar? El porvenir, desde luego, porque es la industria, la inteligencia y la Paz: ci pasado era la
fuerza bruta, los privilegios, la ig norancj. Cada una d& nuestras batallas ha side un triunfo de ]as ideas de la Revoludon. Las victorias Be lograrn un cia sin eaones ni bayonetas" (Napoleon Bonaparte).
Cuando apareciO, inventado Per Prusia, el primer ejrcito pernianente, Bismarck explic a las cancillermas de Europa que era una prevenciOn contra la Social-Democracja, es
decir, contra ci movimiento obrero alem.n. Era una mentira
a medias.
Ni los Estados Unidos ni las repiiblicas sudamericanas tenian ambiciones de expansiOn territorial ni heredados pieitos
de fronteras ,Por qu montaron ejrcitos despus de la guerra emancipadora? Porque ci parasitismo armada es el modelo de sus congneres y porque el ejrcito es Is. :panoplia del
Estado en su ifunci6n de guardian de los privilegios de la clase
poseyente.
Con todo ci mito de que el ejrcito es el angel custodio
de las fronteras y de la soberan j a de la naciOn, sigui funcionando como en sus mejores dias. ZQu6 seria del amor a la
patnia sin desfiles militares?

86

Luis F BANCO

Hasta que un clia la aparicjn de la coheterja at6mica

como un privilegio concedicjo por D i os a solo cuatro
0 CinCO
p otencias redujo a polvo la llusjn del ejrcjto Custodjo
de
nuestra independencia Ejrcito, marina, aviacin, todo se re-
ducia a humo de paja frente al poderio termonuclear. El
glorioso ejrcito de Ia tradicidn ya no serviria en adelante iii
para las fiestas patrias?
No nos apuremos. ,Que los ejrcitos patrios se reducian
a enjarnbres de mosquitos frente al poderIo atmico? Si, pero
conservaban toda su eficacia en so misiOn realmente esoeci-
lica, de s.alvadores del orden social, esto es, de salvar a la
clase Pose ,
de los desmanes de los sumergidos, con tanta
mayor razn, que stos venlan tornando dia a dIa mejor con-
ciencia de su i
nfracondicin y mayor voluntad de superarla.
La escenografia del dios de la guerra en los siglos anteriores ya nada
tiene que ver con la de hoy. Concesionar.ia nica
del poder econm j co en el munclo libre libre de rivales,
Nortea.mCrica, forzada a defender sus privilegios en cualquier
punto del mapamundi, se ha vuelto gendarme ubicuc. Sus naves infeotan todos los mares, sus aviones todos los cielos.
Como Rusia y China ban hecho sus revoluciones en nombre de Jos principios socialistas a comunistas (los mismos del
Evangelic y de los prirneros padres de la Iglesia). EE.IJU.,
olvidando eso, asi como que ayer se uni a la U.R.S.S. para
salvarse de Hitler, declara hoy que el comunismo es la peste
del mundo, la ifiloxera de la democracia cristiana y occidental y para defenderse de l son buenos todos los gases incendiarios, microbianos y tOxicos.
Entoncas se da con una ocurrencia sugerida sin duda per
los angeles puritanos. No solo hay que armar a America hasta
los dientes, sino que urge convencer a cada pais de la necesidad de renunciar a sus veleidades de soberania, poniendo
SUS ejCrcitos bajo la direcciOn de los estrategos yanquis, cediendo bases militares donde Se las pida, trocndose en fliercado de consume de los desechos de la industria blica forteamericana, aceptando finalment.e, para obvio beneficio de Ia
democracia, la ingerencia totalitaria de la Agenda Central de
informacjones
iQue la proliferacidn langosteril de ejrcitos y armamentos no alivia en un adarme i amenaza atrnica de la U.R,S.S.
Y en carnbio derrota napolenicanente las ecoflamlas y los

LUCIFEa

87

pLesUpueSt03 de cada nacin? 6Que la suma de poder pblico

secuestrada por los militares ahoga el postrer suspiro de la
democracia y el iltimo rezongo de las masas enajenadas per
el hambre? En eso estamoS, Santo Domingo, Paraguay, Peru,
Bolivia, Brasil, Argentina y poco a P0CC todo el resto se van
trOcalTldO en reformatorios de menores castrenses. iQue el muisdo se acerca a esta disyuntiva: o volar maana como liormguero de primavera bajo la de.flagracin atmica o agonizar
oros.mte bajo la orogratia de los presupuestos militares?
No desespem05 antes de tiempo. La, pantanosa derrota
del imperialismo en el Vietnam, el asiduo resquebrajamiento
del sistema baja el golpe de sus propias contradicciones de
londo, y el creciente despertar de la conciencia y la voluntad
de insurreccjn y lucha contra los amos del dlar y el rublo,
que hay se soban los lornos en Moscu, Lno son los sintons de
la nueva aurora humana?

Luc iraa

89

sidad de nutrirse es lo que llevO al Athn antebiblico a fabricar armas y herramientas cada y es ms eficientes para luchar
por la supervivencia en un mundo ms inhOspito para l que
Para cuaiquier otro animal. Este tenso tributo exigido a su
cerebro y sus manos, es lo q uo ha hurnanizndo ,d prehnrnhre
ascendindolo de bestia a homo faber p horno sapiens.

-- Entre los hombres del paleolitico superior de hace qul-

LAS DAMAS Y LOS CABALLEROS

DEL NEOLITICO

La mayor revolucin conocida en el mundo ocurre cuam

do al primo hermano de los monos ilamado prehombre u hominideo, a fin de }thrarse de la esciavizadora sujecin a los
rboles, comienza a erguirse, y cada vez ms, sobre sus miembros posteriores, hasta dejar libres un dfa los anteriores.
Que eso lo troc en el nis indetenso de los animales? Si,
pero justamente, movido ms agudamente quo nadie por la
necesidad de no perecer, debi confiarse fantlearnente a SU
cerebro y sus manos, es decir, a algo capaz de pensar y a algo
capaz de transformar las cosas
De esa indefensiOn del prehombre naei la necesidad de
asociarse a sus prOjimos eso significa el zoom politikon de
Aristteles y por ende la de comunicar 'su pensamiento cada
vez menos nebuloso y asI naci el lenguaje articulado que
dialcticamente influyO a la vez sobre su pensamiento. Que
en el principio fue el verbb, corno dice el Evangelio de Juan?
No, en el principlo fue la acciOn, como dice el Fausto de Goethe, o sea el hombre arrojando ramas y piedras primero
y transtormndolas despus en arrnas y herr.amientas, corno
se lee en el poema de Lucrecio El hombre es, pues, el hijo
de esta santa trinidad: el cerebro, el verbo y las manos.
El filsofo cataln Turr, es quien ha formulado tal vez Ia
sospecha ms certera del origen del conocimiento. Ese ongen es trfico. La primera nocin do su contacto con el mundo, do su condicin de sujeto Irente a un objeto, la da en
el hombre el acto de apegarse al seno materno para nutrirse. Despus la bsqueda e ingestiOn de alimentos, es su primer
intercarnbio con el mundo y primer conocimiento del mismo y el alumbramiento paulatino de su conciencia. La nece-

nientos siglos o ms, y los del paleolitico inferior y 01 medio,

que le precedieron, hay un ancho salto. Entre aquellos y los
mismos ya evolucionados hombres de Neanderthal media la
distancia quo va del hombre bestia al hombre propiamente
tal o sea y a elnancipado de la zoologia La conjetura ms
aceptable, es que los hombres de Cromagnon y congneres
vinieron a Europa de la cercana Asia cuando los de Neanderthal an vivian.
Los hombres quo han dejado muestras prodigiosas de pinturas y 1 grabados ejecutados hace cincuenta o sesenta mil aos
en las cuevas de Dordogna, Altamira y cien m.s eran sin duda morfolOgica y cerebralmente seres idnticos a nosotros,
elevados a ese rango, a lo largo do centenares de siglos, por
el ejerciclo de una tcnica cada vez m.s eficiente en la fabnicaciOn do herramientas y armas, como por los trarnos de una
escalera.
El perIodo mesolitico que le sigue (en que el hombre iny enta el arco y domestica el perro) es solo un largo puente
entre el periodo anterior y la Ilarnada revoluciOn neolitica
calculada en diez mil aos o ms, en que el hombre adquiere todo el equipo tcnico de la civilizaciOn, sin liegar a ella
propiamente.
Inventariemos las cosas.
19) Por primera vez el hombre no se gonforma con recoger paciente o viol entarnente cosocha, caza a pesca lo quo
la naturaleza produce; ahora colabora con ella multiplicando
y mejorando sus dones
29) 'Crea materias quo la naturaleza no produce, transf ormando fisica y quirnicamente la lana en hilo y la arcilla en
teja.
39) Cultiva cereales y frutales silvestres, mejorando sus
frutos paulatinamente a Jo largo de los siglos.
49) Domestjca animales salvajes la cabra, la oveja, el
cordo, la vaca, el camello, mejorando tambin Ia calidad de
su lana y el rendimiento de su came y su leche.
59) Mejora el equipo tcnico heredado agregando punzones, taladros, sierras, azadas, trabajndolo con piedra pu-

90

Lois FOANCO

lida, madera, asta 37 hueso, descubrim j

entos o inventos que
constituyen ci arsenal cientifico de la cultura o mejor, ]as
culturas neoliticas, puesto que varian sensihiemente segn las
Zonas y pocas.
69) Todas !as reiiqujas necilticas pertenecen geoldgicamente al holoceno periodo actual o p
osterior al pleistocene
en que el hombre deja
sue primeras huellas comprobahies
79) El hombre ya no se refugia en cavernas come los animales: hace sus prinleras chozas, agrupadas
en minscuioS
aldeorros con callejas y todo, eso si,
evolucioflando en su construcciOn junto con su capacidad industriosa, aunque estrechamente sometido a las POSibilidades del medic: en lugares
pedregosos se hacen con piedras asentadas soibre barro 0 astircol, come aUn boy Jo practjcan ciertas tribus; en regiones Jacustres la choza se aiza sdbre pilctes en la orilla interior de los lagos; ms comnmente se construye sobre un esqueleto de slidos 'postes bien enterrados sosteniendo tin tethe de cortezas o turha, con p'aredes de tejido vegetal
revocado de barro.
89) El testimonia de la choza, igual que otros, patentiza Jo desparejo de Ia evoiucjn humana, p ues mientras log
restos fsiles de
alguna vivienda permiten SUponer Un corts
respeto por la higiene, en otras del n isnio periodo, o muy posteriores, la presencia de coprolitos (bosta petrificada) y otras
lindezas parecen dar fe de ese desprecio asctico por el cuerp0, en que
c aYe,-K)n ciertos Ianatismos sacros.
99) Con frecuencia !as aidehuelas Se construyen y reconstruyen sucesivamente sobre ci mismo iugajs, formando
sus reetos colinas o tefls
de haste. veinticjnco metros de al .
zada. La Troya dc Homero, descubierta por Sch i elemann se
aizaba sobre Jos restos su p erpuestos de seis Troyas anteriores.
10) El area de difusiOn de la cultura neolitica mejor ccnocida hasta boy oharca: Ei p
to, Asia Menor, Siria, Palestina,
Mesopotamia, Persia y gran parte de 'Europa.
11) La economia neolitica es variada: casi purarnente
ag ropecuaria en ciertos pueblos, as
prefereritemente nlixta, es
decir aliada a la pesca y la caza y an a Ia mera recoieccin
de ostras y truths.
12) El la'oriego neolitico practicaba casi en todas partes
el riego artificial, sernbra'ba con estacas de madera o pal-as
y azadas de paletas de buey, y segaba sus cereajes con hoces
de hueso provistas de dientes de pedernal, y molia so trigo con
molinos roqueos de mano.
13) El agricultor neolitico advirtiO un dIa que el cultivo reiteraclo y uniforme a.gotaba las tierras y busc el reme-

LUCIFER

91

die abandonando esas tierras, dedicando a paste los prados

dc siembra o viceversa o restaurando su fecunclidad con el
guano de los establos.
14) For cierto que tambin fueron inventados las bebidas ifermentadas, la levadura y el home de pan.
15) A juzgar per testimonies fehacientes o la ind'uccin
dc los arquealogos, la mayorIa dc los descubrimientos e inventos mencionados canasterIa, alfareria, hilado y tejido,
ganaderla y agricultura menores, ela'boracin dc pan y bebidas que forman casi todo ci .tingiado de la civilizacin en
ciernes, habrIa sido obra de la mujer, y asi esta Eva de la
prehistoria lava a la o'tra del mito de su inmemorial calumnia.
16) La economia tipicarnente fernenina del neolitico cxplicarIa la vigencia del matriarcado. El patriarcado se habria
iniciado con la domesticacin del camello y la vaca y la
traccin del arado a sangre, esto es, con la ganaderla y la
agricultura mayores.
17) El auto abastecimiento de la aiclea neolltica foe una
aspiracin ms o menos fallida no solo por las sequias y plagas sino por la relativa insuliciencia del equipo product-or.
18) El comercio fue ya un factor ponderable, puesto que
se encuentran herramientas de piedra o gemas en tierras
de :aluviOn, muy lejos de sus pagos montaosos, o conchas
marinas en recnditos pagos mediterrneos.
19) No puede hablarse de una ctencia neolitica sine dc
variados laallazgos e inventos, producidos en lugares diatintos, aunque casi inevitablemente mezclados a supersticiones
ms 0 menos infantiles que persisten aim en nuestra poca. Y
como el comercio incita a la especializacin, hay ya oficios
como ci de mineros de piedras de pedernal y otros.
20) La religion est aiin en ciernes, reducida a prcticas
propiciadoras de iluvia o de salud y al entierro y culto dc
los muertos heredado del remote paleolitico.
21) El matrimonlo representaba un drama de fecundidad, no solo para asegurar la perduracin de la especie sino
para incitar la copia dadivosa de la naturaleza: la mujer
.simbolizaba la tiensa y el marido, que representaba el grano,
podia ser reemplazado a tiempo por otro ms joven, es decir,
ms vigoroso. Esas fuerzas naturales humanizadas se truecan
con el tiempo en los primeros dioses. A veces todo se concretba en una sola persona: el rey del cereal, dc donde saidrn
los reyes divines.
22) La tierra era poseIda en comn per el clan, aunque
su cultivo se hiciera per agenda de cada I arnilia : Los prados
de pastoreo, ni que decirl'o. eran de todos.

92

Luis FuANCO

23) La dernografia, pese a su mas que relativa escasez,

acusaba Un gran crecimiento respecto a los periodos prececlenVes.
Un gran arquelogo exciarna con toda justicia: "Es inmeriso 10 qu dehrnnns a estos bdrbaras del neolitico que no
conocian la escritura". SOlo que debe hacerse un gran descuento. El de los cjtaques entre trlbu y tribu, desconocidos
antes, segOn parece y originadas en el neolitico, no per ninguna vocaciOn aseina del hombre, sino par una razOn meramente econmica: la disputa de tierras past-osas o laborables que
ante el agotarniento del suelo asicluarnente cultivado y 1
aurnento constante de la poblacin iban volvindose cccasas.
De modo, que junto a los prceres titulos enurnerados,
el neolitico carga con el vicio ms aciago adquirido un dia
por el hombre: el de la guerra, destructora de vida y creadora de servidumbre.

LAS tJRI3ES PIONERAS

Opina Un in vestigador modern
0 que la humanidad
die
un largo Paso adelante el clia en que la earga pasO de la
espalda de la mujer a la del burro.
Ya vimos que Ia lnayorja de Jos
des cubrimjens e inventos del neoljtjco que p
relucUaron Ia hegira de la clVilizaiO,
se debi a manos femenjnas y eso explicarla Ia vigencia del
m
atriarcado Con la domestjcacjO del asno, el camello y la
vaca, y la agricult
a cargo del arado arrastralo par
bueyes, comienza ci ura
patr i arcado, es decir,
la lieg emonj o tiranla varonji ann no j
ubilad.a del todo.
Cuando la sociedad neoljtjca descubre el manejo del cobre, comjenza una flueva edad. No se tra'taiba solo de que la
fundician, mol
deamiento o Iaminaci6 11
de Suyo
del cobre implies ban
un esfuerzo inteleetuai y manual superior a J
os precedentes, sine que el metal superaba l
i
la madera para ciertos usos y nipiamente a la piedra a
p osibilitaba otros inthtos.
Cuando se descubrj que el cobre aleado al estaflo
Sc superaba
a si mismo, se dio otro Paso adelante La rueda, su'peracjOn
del rodillo, fue tal vez in
venfada al final del neolitico, y ilevaba liantas de cuero como las carretas a
La Ilaurta de metal le dio una nueva caterg entihas del pasado.
g oria El carro mon
tado
sobre ruedas seguras y tirado per bueyes que reempiaco
a la balsa, y ci buque a vela que dejO muy atrs a la canoa,
mul tiplicaron la comunicaciOn y Ia experie.flcja
h umanas.
A la p
otente incitaciOn que ella signific se agrcg
otra
de no menor alcance. La progresiva desecacjn de ciertos prados f6rtiles ob]igo al hombre a arrimarse a las orillas mds bajas
de los g
randes rIos, con tango, mosquitos, cocodriios y caas
en lugar de dr.boles Pero donde era tan seguro como prOdigo
el don
del agua dulce, sangre de la tierra y de so fl ora
Y su fauna.
Que Para sobrevjvjr aili era indispensable asociarse 0
man comunarse
a fondo y emplear ms
a fondo ci ingeflic y

94

Luis FRANCO

Ci msculo, excavando canales, cegando pantanos, terraplenando bancos de arena? Justamente ese empefio no acornetido ni sofiado antes por el hombre, es lo que permitirIa sriperar la vida mas o menos nmacle o de pequefia alclea aislada y dar ci gran paso a la civilizacin, es decir a la ciudad,
la escritura y la ciencia propiamente tal
La mayorja de los hombres olvida facilmente o simplemente ignora : que los descubrimientos o inven .
tos cimentales de la
civilizaciOn tienen cincuenta o sesenta siglos de antigeclad.
'Si bien indirectarnente las ideas sumerjas influyeron sin
duda en ci Alto Egipto la barbarie neolitica estaba siendo
fecundada por el contacto con la civibzacin mesopotmca'.
A lo que cree saberse, en efecto, el primer ensayo de civillzacin sobre la tierra la verdadera Tierra Santa de la
historia tuvo lugar en la casi confluenaja del ufrates y
el Tigris, en la pequea lianura de aluvin Ilamada Smer.
Recordemos sumariarnente aquI a tItulo de meros noticieros, cmo ese capital suceso histrico, Ilamado por Jos investigadores de hay Ia RevoiucjOn Urbana, coronamiento a la
y es de las otras no menos importantes que la precedieron: la
Revolucjn Neolitica y su antecesora mucho ms remota conocida par la Revolucin del Paleolitico Superior cuyo protagonista fue un hombre ya irrefutablemente parecido a nosotros.
El magno acontecimiento vino :preparndose sin apuro,
obrando par diferentes grupos humanos, escasos an, pero que
ocuparon una vasta zona circuida al forte por ci espinazo
montafloso euroasitico, al oeste per ci desierto de Thar y ci
l-Iimaiaya, al este por ci Sahara y el Mediterrneo y al sur
por el TrOpico de Cancer.
En la mayoria de esos ensayos de aldeas (sitas generalmente junto a Jos rIos y rodeadas de zonas mas a menos andas) la necesidad de riego para la agricultura, trocada ya
en fuente prima de abastecimien.to , fue el impulse decisivo
a ma ccoperaciOn social de ms aicance, que inici la superacin de la barbarie.
Los arquelogos creen distinguir varias g ases en esta evalucin. Las cuatro liarnadas Sialk aldea persa a lo large de
las cuales aparecen el caballo dornstico y el uso del cobre.
En otra zona, de 714esopotamia septentrional, se sita lo que
se llama la cultura halafiana, que ya conoce el metal, aunque
no sabe fundislo, y eleva templetes. En Asiria una aldea se sricede a si misma a lo large de los siglos en el sitio en que
se alzar Ninive. No lejos do ella Tepe Gaur, llega tambin
a constituir UR pequeo municiplo y Coflstruye en tempiete
con ladrillos cocidos, deja dibujos de vehiculos con ruedas y
hasta un zurdo ensayo de bronce. Estas y otras aideas de

LUCIFER

95

Iran, Siria, Asia Menor, Mesopotamia, Ohipre y Grecia en

muehas de las armies hay objetos traidos de Surneria pose-en
y a los conocimientos tcnicos de la civilizacin. Sdlo la or.ganizacin econdmica y la armazn social eran deficientes. Esa
fue la hazaa dc Sumeria.
Coma la Iundicidn y vaciamiento del metal implica una
verdadera ciencia, atiza la audacia mental y manual del hombre y lo predisponen a cosas mayores. Como la metalurgia
exige una dedicacin total, y sin duda estaba rodeada de
gran prestigio (Jos griegos hicieron dc Efestos, ci iorjador,
un dies) ci sostn de sus oficiantes debi correr a cargo de la
comunidad, cuyo trabajo cornenzaba a producir excedentes.
Siendo hastante escaso en la natur-aleza el cobre Inc sin
ducla desde el principia objeto de Un intense comercio, como
lo fuera ci pedcrnai siglos atrs, y acaso mayor que el de ad-ornos y amuletos.
El arado tirade a buey niultipllc la produccin agraria
y el carro y ci barco facilitaron en grande su trueque.
El caballo era escaso en los cornienzos de la poca histrica. Su centre de difusin parece haber sido Persia, ci Turquestan y Mongolia. Sin duda al principio fue usado conro dador
de came y iechc, segdn siguieron haciendo los escitas y mangales despus. La poca del caballero, cc supone, no cornienza
antes del afio 2000 a.C. Por muchos siglos ci caballo I ue
ignorado en Egipto y Arabia y tan articulo de iujo era para
los rabes, que alimcntaban al potrilla con leciae dc camelia.
El camello, con su asctica sobriedad y su invisible aijihe,
era coma inventado para ci cruce del dcierto, imposible de
otro modo.
Puedc darse por hecho que en cualquier aitura del cuarto
milenio aC., ci camello, el burro y e cabaio, comenzaron a
entrar al servicio del hombre. Algdn tiernpo despus, posiblemente en Sumeria, se pasa del bote al barco a vela, eon lo
cual ci comercio recibe un soberano impulso, ya que los rios
o la orilla del mar "son carninos que andan". (Los dibujos dc los jarrones prueban que la veia marina es anterior al
ao 3030 aC. aunque se supone que lOS barcos allI represen-tados eran forasteros dc visita en ci Mar Rojo.)
La ruoda pasa tarnbin a manos dc-i alfarero.
Dc hecho ci comercio va volvindose internacional.
Los primeros ritos de fertilidad como dibujos representando animales de caza y hembras prefladas del paleolitico
superior debieron sen cibra de artistas especializados a magas. Del mago se pasa ahosa al sacerdote y de la caverna al
templete.

96

Luis FUANCO
L ii c i F S

Los seilus de la poca, de marfil, piedra o ccrrnica

grabados con signos totmicos son como Un anuncio de la
escri tura.
Pese a Hobbes y a todos los acreditados calumniadores de
antes y de hoy, la prhistoria prueba que ni el hombre del
paleolitico ni el del neolitico eran "el lobo para el hombre".
,Por qu habia de serlo si las fieras matan para sobrevivir,
pero no se destruyen entre ellas?
La guerra aparece en e1 neolitico per una causa puramente econmica: cuanclo el aumento de la demografla y la merma de las tierras frtiles agotadas por el cultivo rei'terado incitan a la lucha por 1a conquista de tierras ya ocupadas. Y
la cosa trajo otra cosa tan aciaga como sus destrucciones y
genocidios: la esclavitud, es decir, el hombre convertido por
el hombre en animal domstico, como el perro o el camello
y tratado peor que stos. Se esboza ya, pues, la servidumcbre
humana que se institucionaliza y liega a su auge bajo la hegira de la civiiizaci6'n.
Tenemos, pues, que en las postrimerIas del milenio IV
a.O. el equipo tcnico de la civilizaciOn estaba casi compFeto y
en pleno camino ascendente. Faltaba solo una incitaciOn de
gran envergadura para mancomunar a Un grupo ms populoso
que el de las aldehuelas en una tarea ms vasta y compleja.
Se dio por vez primera cuando aceptando e1 desaflo de las tierras inundadas sitas entre las desembocaduras del Aufrates y el
Tigris el Shinar, de la Biblia, es decir, canalizando sus
aguas, cegando sus fangales y terraplenando sus dunas, el
hombre logrO trocarlos en praderias de riego y produccin
seguros.
Que ese incipiente delta era una comarca ms o menos
inhspita? Si, pero no era el ciesierto, donde la sequia es ms
fnebre que las fieras y las pestes. Y habia tambin ayes,
peces, jahalies, fuera de agua y dtiles.
La vida y las tareas debieron ser desesperada y ascticamente duras al principio. Pero cuando paso lo peor, pudo
verse que esas praderas artificiales multiplicaban pos ochentiseis un grano de trigo y daban tres cosechas por ao. Significaba una aibricia gloriosa: la supervivencia asegurada de
hombres y bestias domsticas.
Aparecieron las primeras aldeas y sobre sus ruinas se alzaron otras nuevas y sobre cincuenta pies de detritus el cimiento de las primeras ciudades que conoci el mundo, con
huertos, jardines y prados suscitados por el hombre. Erech,
Eridu, Ur, Lagash, Umma. ,Tan grandes coma Ba'bilonia 0
Alejandria? No par cierto, pero lejos de ser aldeas o viliorrios.

97

"Ur, con sus canales, puertos y huertos ociipha eienw veinte

acres". "Los muros de Erech encerraban dos millas cusdradas". Lagash, ci'udad menor, llego a 36.000 habitantes
Que la poblaciOn crecia tambin por aporte mm ia Lorlo.
lo dice ci quo los Iliologos creen disliuguii cii i iuilpClO
nes del remoto Simer, dos grupos iingbisLieoS, fuera del cu
merlo: ci jafelita y ci semita ('saiz ste del rabe y el hebre'o).
Repetimos que todas las conquistas de esta civilisacin
pionera coino la del Nilo y ci Indo, ior gloriosas quo sean
tienen su raiz en las aldeas del cobre. Sus templetes, en que
el hombre colectivo agradece al destino o a las fuerzas cOsmiens que llama dioses, sus xitos, se truecari en temples,
tan importantes, qiue son a la vez lortalezas, clepsitos de
mercaderias, talleres de artesania y granjas. Sus administradors, monopalizando los antiguos ritos comunales, cc han trocado poco a poco en una casta do prestigios preeminentes y
posiblemente hereditarias. Los carpinteros y forjadores de
sigbos anteriores han perdido su independencia pasada, pues
sus materiales de trabajo debian 5cr adquiridos de sus poseedares: "los administradores de los bienes do los dioses".
Pose a las agobiantes dificuitades del trfico caravanas
desafiando la sed, las tormentas de arena o los ataUec a exigencias dc las tribus del desierto, a barcos lidiando con los
bancos de arena dc los rios o las tormentas dc las codas del
mar ci comercio se ha trocado en ci denilurgo do las clvilizaciones pioneras. Salvo los productos dc so labor agropecuaria, Sumeria debia traer dc distanoias rns o menos temibios casi todos los materiales estratCgicos del orogreso. La
piedra y el cobre deblan venir edl Golfo Prsico a de las mantaflas del norte; ci estao de Iran, Siria o Asia Menor; lo, ilata
y ci plomo, del Tauro; la madera, del lejario Noroeste. El acceso a los amuietos y al bujo no era menos arduo: conchas do
la India, madreperlas del Golfo Prsica, lapislzulis do Afganistn, y perlas engastadas descie los valies del Indo.
Si la riqueza material que maneja Sumeria foe grande, es
mucho mas significativo ci progreso intelectual cornenzando
por sus dos creaciones trascendentes: ',a escritura y las matemticas.
Coma todas las cosas mayores creadas por ci hombre, la
escritura no naci do la providencia de los dioses o do la ilusiOn hurnana, sino de necesiclades concretas do una creciento comunidad social, en este caso, dc causas econmicas. Los
sacerdotes, coma administradores dc los ibienes do los dioses
es decir, do la comunidad debIan ilevar sus cuentas registrando las entradas y salidas con signos muy sumarios y convencionaies. Do aili con el tiempo nacieron la eseritura y la

08

Luis FJANC0

LUCIFER

aritmtica. De la necesidad de construjr los templos y graneros y calcular su capacidad, se engendro la igeometri . La
de medir el tiempo inventO el reloj de agua, antes de la clepsicira de arena; la de controlar el peso de las mercaderias, la
balanza La ventaja de facilitar los cambios, creO la moneda y
ella terrninO con el engorro del trueque bruto de mercanclas.
La g eometria se engendro en la alta conveniencia de planear previamente las construcciones de los templos, depOsitos
y graneros y caloular sus dirnensiones y capacidades. El progreso aritmtico lleg hasta concebir los quebrados y decimales.

sacerdotal entrO en conflicto con el gobernador que no asumIa ci tItulo de roy (lugal) sine el de agricultor arrendatario
del dins (ishaku). Urukagina, de Lagash, dict un decreto
contra los abusos y extorsiones de los ricos, y tambin de los
sacerdotes que, do simples administradores de los bienes del
dios, es decir, de la comunidad, se arrogaban el dereclio de
propiedad y abusaban recargando ci precio do los entierros y
otros servicios y consideraban a los servidores del temple como
sus siervos: "El Gran Sacerdote entr en el huerlo de los
pobres y sacO madera do albi". "Si la casa de un gran hombre
era contigua a la do un hombre comdn, aqul podia anexarse
la humilde vivienda sin compensacin alguna".
En Egipto, pese a su alta hazafla civilizadora, el fenmeno se die con una qui'ta mucho nrs fdnebre: tue obligado a
trabajar titnicamente para la muerte, es decir en la ereccin
do las tumbas orogrOficas de sus reyes-dioses -en las cuabes
sepultO tambln su espiritu de libertad para siempre.
Es que desde sus dias inaugurales hasta hay la civilizaciOn
en su conjunto no ha cambiado mucho interiormente, ya qua
a la par de su esplndido plus est su opaco minus: la tradicional igualdad del salvajismo y la barbarie dcsaparece de
hecho en la sociedad de clascs.

De la necesidad de registrar los cambios periOdicos de

tiempo y fijar la posicln mOvil de ]as estrellas a fin de colaborar con labriegos y navegantes, naci poco a poco la astronomia, aunque aliada a la utopia astrologica
Todas estas ciudadesestados eran independjentes
y llegaron a luchar entre Si por la hegemonja y la expansion
comercial. Alrededor del 2500 aC. Umma se impuso a varias de
sus rivales. Bajo el sernita Sarg
n se llegO a la unificacjOn imperial. Ur tomO el desquite y se impuso de nuevo el predominia
s umerio.
El sistema de marcas convencionales en los bienes administraclos por los sacerciotes, a fin de facilitar su manejo, es
decir, registrar las entradas y salidas, no sOlo debIa ser entenclido par ellos y los neOfitos, sino 'por sus herederos. Cuando esto se logro naciO propiarnent,e la escribura con su insondable trascendencia, ya que el creciente saber de los hombres
serIa trasmisible en forma ms o menos completa e indestructible. El adelanto logrado si g lo tras 51gb alcanzO a tanto que
los signos de la escritura cuneiforme ya no eran Solo pintura
(pictograrnas) sino que rep resentaban tambin sonidos
(janegrarnas) y aluclian no sOlo a los objetos Sine a las ideas (ideagrarnas) Gracias a ese gran progreso y al creciente intercambio de mercaderjas y experiencias con otros pueblos, Jos sumerios llegaron a reducir sus si g nos de dos mil a seiscientos
(Los chinos, que en cierto modo procuraron aislarse del mun cIa, se retrasaron enormemente, par esta causa, en la evoludon de su alfabeto).
Si bien se mira, todo el proceso de la historia es una cruzada por mirar al hombre do la servidumbre, que es el pecado
original de la civilizacion, tal coma la conocemos hasta hoy.
En efecto, no todo es ascenso Cultural en las civilizaciones
pioneras pese a quo la ciudad Moh enjodaro, del Indo, tenia
cloacas y cuartos de bano, elementos de que carecian, cmcuenta siglos despus, muchas ciudades indostnicas
Han quedaclo constancias de que con los tiempos la clase

FEI

REPASO DE LA HISTORIA

La orfandarl de iensaniicnto verdadero del mundo enstiano capitalista es ital que on sus calles ci trfico dc mentiras
con aureola es ms daino que ci trfico de alcaloides. Por
cierto que Ia historia no es una excepcin.
El ataque de Marx a Palmerston o de Trotzski a Stalin,
como ci de Nietzsche a Wagner, no se dirigiO en absoluto a
Ia persona sino :a la falsificaciOn o servid.umbre vieja o regresiva re.sumida o simbolizada por tales hombres.
La historia humana es la epopeya en grande, es decir, la
guerra homOrica contra la servidumbre interior y exterior del
hombre, aventura tan ilena de derrotas conic do victorias,
aunque siempre en avance.
La opinion, acreditada durante sigio.s, de que las civilizaciones surgen con los estimulos propicios y decaen ante los
do
contrasies, ha sido suplantada per ci critenio
E. Huntington
aceptado por casi todos los investigaclores do hoy que dice
precisaniente lo contrario: que las civilizaciones aparecen como replicas a desafios fisicos o sociales y se marchitan con la
comodidad y la costumbre.
Las civilizaciones pioneras surgieron todas, so-On observacioncs rns o menos incontestables, como resultas de un esfuerso casi sobrchumano por dominar un medlo adverso o incalculablemente inhOspito: los deltas espesos do tango y mosquitos,
do caflas, fiebres o cococinilos do las bocas de Nilo y del Tigrisufrates o la cuenca depredatoriamente inundadiza del rio
Amarillo, o los arenales horneados dc la costa peruana o
ci eden infernal de la selva maya.
El protagonista de la historia no es Dios o los reycs, como
sostenia el obispo Bossuet, ni la Naturaleza, como cree ci mate-

101

nialismo mecanicista, sinoci proplo hombre, quien comenzO

'hacindose a si mismo: rncm makes himself.
Como una de las ifallas mentales del hombre es no sentir
Ia naturaleza de las cosas como Un camblo incesanle y tiend.c a creer que toclo tue siempre ms o menos To mismo an
suenan un poco a mito las averiguciones ms iehaeienles de
Ia historia. Por ejemplo, que hace siete u ocho mil afios ayer
no ms, como quin dice ci contorno dc las civilizaciones
iniciales, o sea Ia estepa afroasitica era asaz distinto al dc
hoy. Europa y Asia del norte cubiertas de lielo. Buena parte
de las tundras de Europa barnida .por los vientos, mientras el
loess o polvo arcaico va formando dunas. El reno, el mamut
y el eletante lanudo todavia herbajan en Francia y ci sur
de Inglaterra, Africa y 'Arabia septeritrionaies, Persia y el valle
del Indo ocupados par bosques y praderas. El Sahara, gracias
a lluvias regulares, verde como una lana. La meseta irania
.albergando mares interiores en vez de desiertos con mortajas
de sal.
Pero la ltlma convulsiOn del itimo periodo glacial tre
como primera consecuencia un desecamiento progresivo. Todo
el vasto escenario de referencia esUi recorrido ya por pequeos grupos ms o menos aislados de cazadores neoliticos que
dehen afrontar el cambio traldo por la desecaciOn sobrevenida.
Se han abierto tres alternativas: moverse siguiendo sus prosas hacia las zonas de pasta, quedarse en el viejo habitat Cazando lo que haya sdbrevIvido a hacerlo domesticando animales y cultivando rboles y semiilas coma respuesta a la tirania del contorno. (V. G. Childe: The rnbst anciant East).
De la primera de las tres determinaciones ya aludidas
surgi Ia civilizaciOn nOrnade. SOlo que do comprobaciones y erificadas en tierras del extremo su'ooeste de la estepa euroasitica (R. Pumpelly: Exploraciones en el Turkestan. 1903-4) parecen surgir dos verdades nuevas: 19) que el hombre no naciO
nOmade ni se entregO al nomadismo por vocaciOn sino par
necesidad irresistible; 29 ) que, en ciertas panes al menos, se
ensayO -antes Ia agricultura menor y despus la domesticaciOn
de parte de Ia salvajina, sin a'bandonar Ia cinegtica, hasta
que no abastando el ninen u oasis cultivado a las necesidades del aumento de la p&blaciOn, tue preciso buscar nuevas
tierras de ipastoreo y asi naclO la ganaderia nOmade, y el comercio a cargo de caravanas que unian puntos opuestos de los
extremos del desierto o estepa. Un obvio Progreso.
Eso si, al nomadismo externo respondiO el quietismo interno o ineapacidad do iniciativa, esto es, de dar un paso adelante en el camino de la historia. El nOmade de Ia estepa eu-

102

Luis FRANCO

LucirEa

roasitica o ci desierto nordarbigo de los remotos tiempos,

come los carnello.s de Ahrn, Sc
repite sin alteracjon en .sus
deseendientes
Los resto,s InAs antiguos encontrados en Creta (en un depOsito estr atific5d0, a veinte metros de
cirnientos del palacio de C nosso5) dan profundidad, bajo los
fe de una cultura ya
evolucionada y visihieniente venida de afuera. Los dictmenes
ms
o menos coincidentes de los ar q
ueologos establecen que
los primeros ocuijantes de iCreta no fueron criollos de las
mrgenes mediterrneas sine emigrants de las lejanas
regiones afr
o-asitica, corrido iJor algiin proceso de desecaciOn, qUizas.
Es decir, Come siempre, la Civilizacjn plonera se die aqui
como respuest feliz a tin desafjo severe hasta el espanto.
Lo fue, en efecto, este de los primeros
domesticadores del
mar, en que la audacia humane, afronto el abismo liquido
sin fronteras Conocjdas ii p
revisthies y a merced del capricho
del viento, es decir, del demonic.
La magnitud del peligro
encido midid la del triunfo. El dominlo del Mediterrneo quo
trajo come primera con
secuencia el contacto e intercamblo
tan variados come fr
ecuentes, con pueblos de hbito5 y culturas
muy diversos, tue el elemento fundador
de Ia talasocracja unpenal do Minos, genial .prembule de la cultura helnica, corona de laurel de la histonja.
Los investigadores e h i
stoniadores ms modernos exponen
diversas hipOtesjs sobre ci origen y caida de la civilizacjn
maya, cuyo habitat ocupO part.
e do Guatemala y de Honduras
Bnitnjca en plena regiOn de selva 37 diluvio tropicales Su
reinado tue fijado per H. J. Spinden entre 300-600

a7rtigzla C1V1ZCC16 Ii de Mdjjco p CentroamEl

d.c. (La

. ica) y entre 450700 d.C. por P. A. Means

(La a7tigua civilizacjn de los 4ncles)
,Los inmensos temples y isalacios y las p
opulosas ciudades do esos grandes astrOnouos artistas y g
obernan5 Palenque, Copn, Tical, Uxmal iiteralmente tragad por la
selva como par una anaconda? La causa pudo ser el agotamiento do Is tierras de cuitivos, o superatiojones religiosas, o
guerras intestinas, o una ComhinacjOn de estas causas.
El gran int . ringulis es ste: (cOme pudo una
j que
11i siquiera conocia ci hierro realizar una 'hazaflasociedar
no repetida
haste, hoy en Ia historia- donsar Ia feroz feracidad de Ia selva
y ci trOpico, creonclo Ia mas aita civilizaciOn de America y
de Ia cual Ia do
Yucatan y Mjico fueron meras filiales?
Se haIlO una sole, explioaciO aceptable que la zona ocupada por lo mayas no estuvo e n
tonces, como ahora, somctida
al rigor del trOpico y el
diluvie. Y sin embargo esa explicacin

103

tan convincenle es ahora puesta en tela de juicio y aun negada. ZC6mo pudieron los may-as batirse y mantener a raya a
la selva del trpico, hazaa de ms ambicioSe poder que la
do los holandeses haciendo retroceder al ocOaflO? Sin duda con
ese arrojo mayor 'que ci de las IlIadas, ya empleaclo por los
inauguradores de la civillzaciOn en Egipto, en Sumeria y en
Creta. Si la teonia de Huntington es correcta y apenas hay
duda de ello ontonces sOlo ci tniunfo sdbre Un tremendo de.
safIo pudo producir una civilizaCiOn de tal magnitud creadora.
Palmira y Petra, que ya existIan antes de Cristo, situadas en
ia estepa nordariDiga, reducidas a ruinas desde hace siglos y
rodeadas de un desierto inmisericorde, vienen siendo objeto
de la curiosidad histOrica descie ci XVIII en que Volney Pu..
hlicO su libro famoSO.
La explicaciOn tradicional de su derrumbe tue tambln
la de un camblo de clima desfavorable. Hoy iprima un parecer
distinto u opuesto; segOn ci c'ual esas ciudades dehieron surgir por Un esfuerzo do altisima tensiOn de la voluntad 'humana tniunif ante sobre un medic tan inhspito come ci actual, a
semejanZa de lo que dio nacintiento a todas las civilizaCiorleS
inaugurales. Mineros de poses, rabdomantes, urdidores de hilos de agua, dignos dc una pica mayor que no tuvo cantores,
los que hicieron sungir esas ciudades en las rutas de las Cacomo dice M. Rastovtzef f ilevaron
ravanas caravan cities,
a la realidad ci mite de Moiss, quo alumbrO un manantial en
una roca ciega. Los nabateos de Petra sirvieron durante siglos
dc intermedianiOS entre Roma y la India viajando desde Siria
Jos puertos de Arabia, como los dc Palmira un j an, tambifl
a lomo de camello, ci comercio sinio al de Mesopotamia.
SU desapariCiOn se debiO muy probablerneflte, ms quo a
un cambio de clima, a un cam'bio de rutas comerciaies a al
impacto do la brutalidad militar romana. (A. J. Toynbee Es-

tudlo de la historia t. II).

La isla de Pascua, poblada hey per estatuaS y por genies
que ya no saben tallarlas, y situada a mil millas de la isla
ms prOxima de Polinesia, constituye otra pregunta de esf inge pare, los histoniadoreS e investigadores do he y , que no admiten la ingeflUa version del eden admiCo sine que piensan
en tin muy probable proceso dc apogee y caIda do una cultura
poiinesia cuyoS nautas, sin cartas do navegaCifl ni brjulas,
en canoas abiertas, y solo a remo y vela, araron un tiempo mlhares de miilas del ocano mayor y ms irasctbie del mundo.
Probablemente ocurriO que si bien su demesuradO esfuer-

AU-I

Luis

FANCO

zo les perniiti sortear el abismo sin fronteras, nunca lograrori

hacerlo can holgura y seguridad suficientes, hasta que un dia
Ia excesiva tensiOn aflojO, y debieron retrotraerse a su paraisc
analiabeto, hasia la ilegada de Jos mensajeros de Ia civilizaciOn occidental, es decir, de la scrvidunbre y la extinciOn.
.0 ocurrio mas Wen como sugieren los pasmosos aventureros del Kontiki que fueron prdfugos de 1a civilizaciOn de
Tiahuanaco los que pohiaron de eatatuas la isla de Pascua?
Tambin una sociedad histrica puede detenerse en an
evoluclOn y repetirse indefinidamente, como la sociedad de
las abejas a de las hormigas. Es la ms frOnebre de las caiainidades de la historla. Es el caso, entre otras, de la cult-nra
esquimal que nace de Ia adaptaciOn del indlo ms septentrional de Pxnrica a las exigencias del hielo del ocano
rtico. No es ci camino de la barbaric hacia la civiliaacin; es
el del brbaro con su tcnica y su experiencia regresando a
lo m.s primario y elemental no para adaptar la naturaleza
a sus crecientes necesidades, sino Para unimismarse con la
naturaleza, corno otro hijo de Ia zoologla, eon inteligencia eviz'ora y paciente trocada pau1atinamente easi en instinto, en
un instinto de mera lucha por Ia subsistencia. Sus varios arpones, an casa de nieve, su raqueta Para tiansitar el hielo, sus
trineos tirados a perro, su canoa de piel de foca: todo eso tan
adherido a su persona como 01 al mbito de hielo o la trompa
al elef ante.
La detencin del desarrollo cultural del poLinesio y ci
esquimal se origin en causas lisicas y naturales. Un factor
social puede producir efectos easi paralelos, segOn veremos
despus al ocuparnos de Esparta y de Turquia,
Lo de cajn al estudiar Ia historia de Egipto es ponderar
hasta el xtasis Ia hazaa del pueblo de ]as Pirmides que
esculpiO la eternidad en granito. Pero si nos sacudirnos Las
legaas arqueolOgicas tenemos que reconocer que al verse forzado a regar con su sudor y su dolor las arenas del desierto
Para elevar esas tunihas orogrficas a sus amos, esos monumentos a Ia muerte y al ms all, el pueblo egipcio echO el
peso de esas moles sobre sus espaldas, eternizando su servidumbre.
La Vida de David transcurre cuando los montafleses de
Israel se debaten en guerra de fronteras contra los filisteos
de la costa del mar, de origen cretense o griego. David, pastor
primero, guerrero despus, despierta los celos de Saiii, su sue-

Luci

L.Lt

105

gro reglo, y debe retirarse al desterto 0 tiera dc ndie entre

Israel y Filistia, a acaudlilar a todos los atligicios y eudendados" (Saml4ei c.22), es decir, si modesto oficia de capitn de
bandidos. Coma Ia diferencia entre baidolero y guerrero no inc
nunca tadl de establecer. David tenrilnO oar destacass coma el
ms eficas capltn en Ia guerra- antifilistea y par code coma
ci mejor candidato a la corona. Hasta aqui todo es clara. La
mistificacin magistral, es decir, aace-dota1, comienza coando el
marido de la inja do SaUl, que se queda primero con ia viuda dc
Nabal y con Ahinoam de Jezreel y rns tarde mediante el rns
felOn do los criinencs con Ia viuda de Urias, se tsueca en rey
santo, en una especie de yerno de Jeh&v, y en ci autor de los
mas espirituales cnticos de ia lirica hobrea. So trata de un
milagro mayor que ci del cruce del Mar Rojo pot Moiss sin
majarse ]as sandailas.
Una verdad que recin coiniensa a tomar carta de ciii-

dadania es que una personalidaci no aparece porque si como

una fior parsita, sino que tiene sos raices prohundamente

metidas en los jugos de su medio y sir poca. 0 dicho dc
otro mode: su aparicidn est motivada a exigida por concretas
y liasta perentorias razones. Una desvastadora guerra intestina
y ci saqueo de Rapilivartu, su pequefia patria, lIevO a Buda
a huir dc ese infierno y a buscar retugio en el desierto y ci
ascetismo acrrimo. A sir vez, par reacciOn contra amaUo
conato dc aniquilamiento espiritnal, nacen sir dactrina y su
prdica.
Igualmente, Ia doctrina de Ia salvaciOn en ci mOs alld de
los Evangeios, y la misma ligura mitica dc Cristo, tienen Como explicaciOn fundamental ese "tiempo dc angustias" que
se padecia bajo la ubicua bota romana, en que pareciO no
haber salida en este munclo Para 01 amor, Ia libertad y Is
dignidad huinanas.
Ni decir que tanto la respuesta do Crist como la de Buda
I ueron recetas de curandero, es decir, analfabetamente utpicas.
Dc Ia icy de un gran ascenso humane coma resuitado dc
una victoria sobre un acrrimo desafio, no hay ejemplo ms
iluminador que ci suministrado por el Atica y Beocia. En toda
ci area de la civilizacin helOnica no hubo tierra ms propicia
que Ia de Beocia a la regalada comodidad del hombre, y ci
beocio nunca sali de su condiciOn de tal, es decir, ci habitante mks orondo e inesencial dc toda Grecia. Al revs, ci de Atica
era ci ms flaco de los suelos y andando ci tempo buena porte
de sus hijos dcbi salir en busca de itierras subsidiarias, y

108

Luis FRANCO

cuando eso tambln no dia abasto, los ticos plantaron olivos

entre las piedras y despus inventaron la ms pura alfareria
del mundo y perfeccionaron la marina para exportar el aceite,
y este comercio con el mar y con toda clase de gentes les fue
dilatando el ingenlo y el Animo y Ia industria, hasta hacer
de Atenas 'escuela de Ia Hlade" (como dijo Pericles sin
nfasis) y del mundo futuro'.
La negacin hurnana que implica ci sistema de Esparta
es una de las mayores lstimas de la historia. Solo que hay
otro en el terreno especulativo que la iguala si no Ia supera.
Y es que cuando .a dernocracia de Grecia, cave de su inimitable cultura, entrO en decadencia, los PlatOn y Aristteles exaltaron las ventajas del sisterna espartano tambin por miedo
a los surnergidos incurriendo en el piano teOrico en todas
]as calamidades que sus creadores habian perpetrado en los
hechos, es decir, prograrnando ufla repblica ideal estr.ucturada
en castas inmviies gobernadas por filsotos esciavistas y donde Ia libertaci, el arte y ci pensamiento sin anteojeras fuecan
una mera rernernbranza de tiempos revueltos. (PiatOn: Leyes,
RepiThlica; AristOteles: Politica).
Y, todo esto por puro terror a los desclasados y al reconocimiento de su condiciOn de hombres, tal como hoy ocurre con
los filOsofos dc Occidente ante Ia crisis final de la milenaria
sociedad de clases.
Esquilo es sin duda ci ms grande do los poetas del mundo,
y, en todo caso, ni en Homero, ni en la Biblia ni en hak'espeare
hay nada que pueda hombrearse con la soberana figura de
Prometco.
Es verdad quo desde Tertuliano a Edgard Quinet Ia beateria tradicional ha intentado seaiar en Prometeo una especie de esbozo do Jes'is Nazareno. No hay disparate de igual
majestad. En cambio si es cierto que ci espIritu an turbio do
la Grecia arcaica concibiO una edad de oro o de buena ventura, do quo nos anoticia Hesfodo, y un Prorneteo "de taimados
pensamientos" robndole el fuego a Zeus para ayudar a los
hombres, a quienes ci dios castiga con el .sudor y ci dolor
obligatorios envindoles a la mujer, autora asi de la caida del
gnero humano: un mito beato y patriarcal, perfectamente
sirntrico en nuisoginismo Y pesinhismo al dc la Eva de la
Biblia.
El Proneteo Encadeaad.o, creaciOn de Esquilo (0 mejor, del
luminoso racionalismo jOnico o tico en su hora meridians) es
ci antipocla de 10 resignaciOn y la ic en la alto de todas la.s
culturas esencialmente religiosas: es Ia fe en is voluntad y ci
pensamiento demirgicos del hombre en lucha contra los do-

LuciFEa

107

mOflios y los dioses y 'el temor a la muerte". Ei Prometec de

Esquilo, acusado como "aihorotador del pueblo" y quo so jacta de
haber .sacado a Jos hombres de Ia sonsbra de cavernaS y bosqUes,
amaestrndolos en todas las artes, desde la doma del cabailO
mar, si alumbralrLlento de Jos nilmeros y Ia noisica, es
y el
es dc aplacar a Dies con la resigflaCifl y is
anti-Job, que en y
est puesta en el
plegaria, lucha contra El y eflas po:que su tO
hombre.
Naturalmente Ia mutilaciOn del real espiritu griego quo
significaba la pedagogla de Socrates para no hablar do is
ethos
mntiiacifl estoica concibiefldO al bombre en su puro
como una sinfonia de 10 material, lo moral, 10 intelectUal,
y no
10 estticO y 10 politico, igual que el platoniSfllo y el aristoteliSmo
Cscon su apostasia de Ia libertad helfliCa en pro del cuartel
partano debla halagar al beato eticisiflo de judios y nazarelica ci insumergible prestiglo de los tses fiISOfOS
nos. Ello exp
de Ia decadeflCia griega, al par clue el cast olvidO do is astral
figura de AnaxOgoraS que no 5610 habia descubierto veinte
sigios antes de CoprfllicO la icy de Jos eclipses, y que el sol
Jos vlento nacia1 do
era una bola do fuego en igniCin, y quo
la rarefacdifl dci sire, sino que habia intuido que un nrinciPiO
inmortal, quo i 11am aba esoiritU, aniniaba diversafliente todas
is y la psiquis del
las cosas, desde is roca y Ia estrella a Ia. phys
hombre.
Los ricachOS atenieflSeS tan umbiliCaliflente conservador es
y de siempre, lo hicierori condeflar a
y cobardeS como los de boy
muerte per "perturbar ci reposO de las dioses" y Pericles debiO
relevar su elocueflcia por sus Iagrimas pars salvarlo. Destesrado,
s-c retir sonriendo. "Yo no soy ci desterrahlO on los atenieflses
l O de mi muerlos que se destierran de ml. Pido quo el aniversar
to sea un dia de asuetO para Jos escolareS'.
en dare que la cultura helnica no tUVO
Ahora se ha pueS ?G0
su partida de nacimiefitO en Ia Grecia continental ni insular
sino en Jonia y sus islas. Alil nace la poesia homriCa, ethicaaiora
tigu, y s-ubre todo, alli surge la filosode la barbaric medieval an a.
fia do la escuela de Mileto, Ia creacldn ms autntica p ms
inagata)bleflleflte feraz del espiritU de la Hlade.
es en Ia bistoria del mundo los hombres dan
Per primera y
la espalda a is sabidUria revelada p hereclada la del sacerJos colegiOS sacerdotaies p se atreven a ver las cosas
dote 0
por su propia cuenta y con sus proPios ojos. En la antropologia.
fiiasfiCa del hombre este relevo de la fe p la revcladiOn per
Ia razn y la experieflcia equivale, come hazaa, a Ia del hominiche pasandO de la estaciOfl cuadrPeda a Ia bipeds- El hombre arrodilladO se pane al fin do pie.

10i

Luis F1ANCO

El insondable ojo do I-Iorclito advirtiendo que Ia creacin

y por ende el hombre no es un suceso concluido, sine un
proceso en marclia, no una estalua sliw un rio, signific la
eutanasia, decretada con antelaciOn, de los dogmas y las pirrnicics do los temples, las tcologiaz y los museos do cera.
Las crOnicas cristianas cuentan que el joven Juliano, dostinado a sacerdote y empachado de catecismo y dogmas, reaccion Un dia hacindose instruir en los misterios de Eleusis y
trat de restaurar el politeismo. A todas luces Ia biografIa del
gran Juliano ha sido enturbiada deitbedaramente. Su templanza y generosidad reconocidas, sus numerosas vietorias militares,
su eficaz administracin de las Galias, y los libros quo escribiO,
hablan de la inusual claridad de su talento y su carcter. No fue
apOstata, come se le llama, porque sin duda nunca so sinti osistiano. Si repugn la barbarie beata de cuna judeo-alejandrina,
no pudo entusiasmarso con los misterios eleusinos que eran
afluentes del mismo rio. Lo q ue se desprende claro do su fiuth
y accin es quo :trat do contrarrestar el fanatismo siriaco con
la tolerancia pagana y sobre todo que intentO eludir Ia tiniebla
del hipogeo cristiano con la claridad y la belleza de Ia Hlade.
MuriO a Jos dos aos escasos de iniciar su reinado bajo Ia flecha
de un brbaro inspirado segn puede sospeeharse por Ia
Santisima Trinidad. El nico nirtir con aureola clara.
Entre las innumerables intamias de Roma, ocupa sin duda
-el primer puesto la muy proficua industria de amaestrar esclavos y obilgarlos a pelear a muerte para que el alma del civs
rornanus liegase a la cuna del deleite esttico y espiritual paladoando la sangre, el ostertor y el estircol derramados por los
mrtires
La rebeliOn do esclavos gladiadores, a quo se sumaron los
otros, capitaneada por Espartaco, dejaria una indeleble cicatriz
do bocliorno en la memoria do Roma. La vordad es quo aquello
dej do ser dosde el comienzo un motin servil para trocarse en
una guerra libertadora, en que Espartaco tue ascendiondo por
una oscalera de triuntos .desdo las derrotas de Glabro, Pulchos
y Varino hasta las ms dosastrosas do los cOnsules Lntulo y
Gelio liegando a comandar cuarenta mil. insurgentes, invadiendo las provincias, imponiendo contribuciones, obligando a
las ultravert,ebrados amos del mundo a tomar el sendero de
las liebros o pose a la reconocida generosidad del gran jef ea com'batir como gladiadores. El poligro y el pavor esparcidos
fueron igualos o mayores a los que desat Anibal ciento treinta
aflos antes.
Espartaco no pudo liegar a la victoria definitiva por razones

LUCXFEO

109

obvias: ci aparato militar romano, apoderado ya del mundo

mediterrneo, era demasiado enernigo para quienquiera fueso;
a su voz apenas era mcnos que imposible el gobierno dc taurias
de esciavos que ni siquiera ladraban el mismo idioma: ltima-

nint , 'J prflI(flrioKln ne itnila tnn reducicto 2 11follibrn conic

los osclavos, no supo hacer causa comdn Con ellos, olvidando

Ia Ieccin de los Gracos, per carencia do eso que recin comienza a hacerse conciencia en nuestros dias: que todos los desposeidos y sumorgidos ---oselavos o prolotarios, blancos, negros o
amarillos, cricuncisos o incircuncisos forman una sola innumerable legion quo debe combatir corno un solo hombre si de
veras busca el triunfo prometido per la historia.
El talin de Roma, humillada y espantada hasta la nausea,
tue ci que debia esperarso: la Via Apia trocada en una alameda
de cientos de cruces y de cristos que no eperaban resurreccin
al tercor dia. Espartaco tue tambin ci que tue "la uigura ms
esplndida de Ia historia anti'gua", dir Marx), muriendo do
rnuerte inmortal para servir de levadura, despus de vointe siglos.
Los listoriadores dc hey ensean que una civilizaciOn puede
detenerse por agotamiento do poder croador, y repetirse sin
cambiar ni avanzar (tal lo ocurrido con ci "Irnperio Nuevo" do
Egipto en que durante dos milenios Ia sociedad niltica pareciO
consagrada a repetir su pasado). Tambin comprueban Ia
existencia de medioevos o tiempos revueltos en la historia universal en Egipto, China, Grecia en que bajo ci peso do una
invasion barbara una civilizacin mas o menos vieja so rebarbariza, por lo monos hasta quo logra digerir y asimilar ci dcmnto extrao.
Fue lo quo sucediO con ci Medloevo cristiano on quo ci arte,
la ciencia y otras conquistas fundarnentalos del mundo grecolatino parecieron volver a cero grado, mucho menos por agoncia de los brbaros paganos del Norte que ppr la barbarie rollgosa del Sinai y sus dogmas dc granite. Los papas fueron ya
est dicho los Csares tonsurados, muclio ms constrictores
quo los otros. El clero, quo tuvo una influencia minima en
Grecia y Roma, recobr su omnipotencia asitica: inonopoliz
un tercio de las tierras y ol total dc las conciencias dc Occidento, que sumiso al cOdigo do Moiss, dictado dos mil aOs atrs
para pastUres de chivas y carnellos del desierto, terrninO olvidando ci uso del pensamiento y del bane.
,Que Ia historia escrita poco o nada tiene que ver con la
historia real? Un ejemplo ontre mu. Despues de Ia Carta Magna, la revoluciOn inglesa dc 1868 es tenida por la partida dc
nacimiento do Ia democracia moderna, esto es, ci gobiemno del

110

Luis

FIIANCO

Pueblo por y para el pueblo, pose a lo cual la oltgarquIa logr

mantener el rnonopolio virtual de la politica inglesa hasta 1832,
y aunque a partir de esa fecha, per sucesivas concesiones, el
grueso do la DohlaciOn fue participando de los derechos politicos conquistados por los whigs en 1888, de liecho los fuigurantes privilegios de lores, financjstas obispos y almirantes so
mantienen incontaminados de mugre popular... ,Democraeja
inglesa? Bueno es recordar que hasta la s e gunda mitad del
Siglo XIX en Inglaterra el obrero trabajaba doce horas diarias
y el robe de un cordero se saldaa con la horca, y que desde
hacia rate la talasocracia puritana, gracias a la alta producciOn
de harcos y de ib]ias, habia favorecido con el re g imen de la
libra esterlina a la India, L at j noamrj.ca SudMrjca, Egipto
para no contar dies mil islas y habia Convencjdo a la
China de las ventajas del uso masivo del opie descomisado
a 103 hindes.
Ilolanda, Francia e Ingiaterra superan en el Renacimiento
la atomizacidu o anarquia do 1a sociedad medloeval y lagran la
unidad nacional posibilitando con eso la acurnulacin capitalista primitiva y sobre esa base el tercer estado o burguesia crea
la industria moderna que multiplica per cien 1 a capacidad
productora del home
sapiens y asume la gerencia de la sociedad. EspaAa, per motivos varios, queda al margen de esa revolucin democriicoburguosa y de esa revolucin industsial
quo cainbian Ia las del muncie. Vearnos: 1) a) la lucha secular
entre espaoles godos y espafloles arbigos, arruin la agricultura y 1. economja del pals, estorbando el desarrollo arte.sanal; b 'a expulsion de moros y judlos, quo representaban be
mds delantero de la Opcca, significO hover sabre mojado; C)
la burguesia no respaid al TOY en su rifia con la nobleza, el
clero y las ilamadas ciudacles ]ibres: los comuneros luchan
contra el roy y la unidaci nacional, mientras la Igiesia, estrechAndose mis a Ia Corona, so vuelve casi omnipotente d)
Is ilnidad asi lograda bajo los Austria, es meramente burocrtica como quo Castilla Catalua, Navarra, Valencia tienen
monedas, aduanas e intereses en guerra mutua; e) la ganadoria, Con la Mesta por gestora, hace retroceder la agricultura,
impidiendo el desarr-ollo manufacturero, es decir, el de la burguesia, que ni siqu.iera logra adueflarse del comercio, sucesivamenlo en manos de judlos, flamencos, genoveses, franceses e
ingleses; I) con UflO agricultura clesvalida, carento de industria y cornercio propios y sobrada de sotanas, sables y manes
menthcaites Erpafi0 bajo el manto cesreo, ofrece todos Jos
rasgos de pals subciessrroiiado o colonial: exportacin do mate-

LUCIFER

111

rias primas e importaciOn de manufactUras, cometimiento a

la industria, al comercio y a la banca ajeflos. La conquista de
America agravO su indigencia: Jos metales do Mjico o el Peru
no alcanzarofl Para pagar a los ogros prestamistas do afuera.
Toclo eso so retlej en 10 politico y espiritual. Espana siguo
siendo la adeiafltada del pasado.
La loyenda pa'tria ha creado el niito do una revolUCiOfl demoertiea en 1810 en America 37 de Ia, conquista do nuestra
independencia. Nunca ocurriO nada do eso. VeamoS.
1) Peso a ciertos modes feudales do apropiaciOfl y explotaciOn el regimen colonial de Latinoarnrica tue capitalista o
subcapitaliSta, puesto quo la mayor parte do su prodUCCifl
so exportaba a las otras colofliaS y principaln'lente a las raetrOpolis del capitaliSmo mundial, do donde debia importar los
productoS industrialeS de quo carocia totalmento, con humiSin quo ello intente ofuscar
ilante desventaja en el trueque. 2)
la pica do los Bolivar y San Martin, advirtamoS quo nuestra
sb1evaCi6fl contra Espaa tue una resultaflte casi pasiva do
la hegemonia de Francia e Inglaterra sobro Espaa, has.ta liegar a la cautividad do sus reyes par NapoleOn. 3) Al princiPlO
al memos el movimiento no era segregaciOniSta ni antifll0flOJquico; nuestros hidalgos orioles solo aspiraban a relevar a los
peninsularoS do los cargos de la burocraCia local y sobre todo a
comerciar con Inglaterra sin los estorhos saCrafl'LentadoS par
Cdiz y Sevilla; el mismo CongreSo de Tucurnn quo declar
la independeflcia fue moflarqUiZaflte. 4) La revolUciOn latifloamericana tue obra de la casta colonial acomodada (hacendados, comerciantoS, abogadoS, militares) tan do espaldaS al
pueblo, quo con los peninsulareS segun recuerda Mitre coincidlan del todo en el detalle do evitar la ingerenCia del populacho en Jos asuntos pblicoS, sin perjuiCio do usar a gauchos
e indies come came do guerra. 5) Bien al revs de la revolucifl
demoCrtica do Inglaterra y Francia, en quo una ciase media
reemplazO a la nobleza y al clero en la gereflola de la socie
dad, aqul la daze poseyente criolla reemplaza a la peninsular,
y todo sigue como antes; Mariano Moreno en su Plan jacobino Para quo la burguesia criolla detendiera con inteligendia
su movimiento, acoflse3a entregar a Inglaterra la isla Martin
Garcia, Ic que dice bien quo la insurreCdiOfl no buscaba la
soberania popular y nacioflal, slab la prosperidad do los mostradoreS y los latliundiOS. 6) Es decir que no huho tal indepondencia americana, porque desde antes de 110 ya estbamo,
enfeudados al capitalisfl'lO ingls; nuestra burguesia puramente exportadora de materias primas, naciO esciavizada a la
industria y ci comercio ouropoos: tue la comadrofla do nuestro

Lus FRANCO

vasallaje. 7) La revoluciOn latinoamericana no benefici a las

masas populares: los artesanos fueron reducidos a la nulidad
por Ia aplastante competencia do la nianufactura extranjera;
los gauchos y mestizos, usados en Ia guerra para defender los
latifundios y mostradores, fueron despues esciavizados por I'LL
ley de la vagancia en las estancias o en los cuarteles. los negros esclavos conqu.istaron con sus vidas la independencia
de sus amos; los indies, cuyos intentos do liberacin coino
el de Tupac Ainaru fueron mirados con frigida indiferencla
por los blancos criollos, debieron trocar el yugo encomendero
pos el yngo patriota 0 ceder el campo al crucifijo y el fusil de
la civilizacin capitalista.
La civilizacin, aparecida hace m.s de cincuenta siglos a
orillas del TigrisEufrat,es y del Nib, trajo como aporte positivo
una asociacin o cooperacin humana de amplitud desconocicia hasta entonces, un ancho crecimiento do la produccin y
del intercaxnbio de mercancias e ideas, sin contar la invencin
de Ia escritura y do la. cultura propiamente tal. SOlo que su
aporte negativo tan amorosamente escondido, no es menos
obvio: la apariciOn de Ia propiedad privada signific el paso
de los bienes de la comunidad a una destacada minoria 0
sea, la escisin de la sociedad en eructantes y ayunantes. Como
este pecado do la justicia clamaba venganza a los dioses, Ia
clase poseyente echo mano de todos los recursos para disfrazarlo o defenderlo: la religion, la moral, las byes, el derecho, ci
reverendo respeto al pasado, sin olvidar la.s fuerzas armadas
de hierro canibal. Come esa estrucbura orgdnica no ha variado
hasta hoy (hay dos estdos, ci do los ricos y el de los pobres,
reconocia el mismo ?latn) se comprende por qu, al par de
los progresos do la ciencia y la tcnica, la barbarie interior
continue intacta o acrecida en eficacia, segm lo dicen ci satanismo policiaco de Pepe Stalin, los hornitos para roses
humanas, do Adolfo Hitler o las bombas de Juicio Final lanzadas por la democracia occidental y cristiana de Truman
sobre Hiroshima y Nagasaki.
Los laistoriadores de hoy creen distinguir seis culturas o
civilizaciones pioneras: la egipcia en Africa, la sumeria y la
sinica en Asia, la cretense en Europa, la maya y la peruan.a
en America. Las civilizaciones que vinieron despus, son consideradas filiales o nacidas por fecundaciOn de las precedentes.
Ahora .bien, esa tiliacin no implica un mero proceso hereditarlo, sino una sucesiOn y oposicin dialctica. Cuando una
sociedad pierde todo pocler creador, y su minoria dirigente se
trueca en meramente opresora y explotadora, se vuelven ms

L U a i: F E i,,

113

o menos fatalniente contra ella, on proletariado intemno, cuando no un proleta.riado externo o brbaro, en quienes est la
fuerza de impulsin innovadora. "El proletariado ereador no
intenta entrar en una sucesiOn apostlica. Sc revela contra un
centre que ha dejado dc atraer porque ha perdodo su poder creador. LEI creador en este caso es el proletariado que se resiste a la
ctifusin de la cultura muerta y amortecedora de Ia minoria
clominante y este proletariado lieva a cabo un acto de creaciOn
forcejeando dolorosamente contra las trabas que lo rodean"

(Toynbee).

Estas insobornables byes de la liistoria son las que no

comprendieron ni podrdn comprender nunca las minorias mcnitora's de una sociedad ya en declinacin aguda. Se autoenganan con su poder y esplendor externos y creen sincerarnente
que toda resistencia a sus privilegios ya antihistricos son un
atentado de lesa humanidad y civilizacin. El temor recOndito
al derrumbe las vuelve crecientemente opresoras e insensibles
a todas las abominaciones, at Con eilas creen capear la amenasa. Roma en comienzo de decadencia desde la segunda
guerra pnica so crey segura alucinndose con el enjaxnbre
do sus legiones y conquistas, Ia pompa de sus carreteras y
arcos, m.ientra cada dIa daba otra vuelta a 'a tuerca de sus
opresiones y expoilos. El fenmeno se repite boy Con los
amos de la sociedad capitalista de Occidente.
La democracia yanqui quo Se prostituyO en la cuna, haciendo su primer negoebo con los sueldos Impagos do los sobdados do la guerra emancipadora (como testimonia Beard;
historiador de Ia ConstituciOn), que sacramento la esciavitud
por santas y sebosa's razones econOmbcas, quo hizo del viejo
Testamento y del nuevo Business el photo y el timonel de su
crucero la democracia yanqui ya estaba predestinada a
abortar en la bomba de Hiroshima y la cocacola, la Aliansa
para el 'Progreso y la masacre del Vietnam, es decir, a trocarse
en el ogro ubicuo de la democracia y de la ernancipaciOn final
do los pueblos. Se suea invicta con la magnificencia creciente
de sus industrias, su turismo astronutico, su militarismo termonuclear y sdbre todo, su titanismo policiaco, sin sospechar,
al parecer, que las erogaCiOnes sin fondo que todo eso implica
y las resistencias planetarias y en ascenso que crean, estn
cavando a prisa la sepultura del sistema.
Dos son los aspectos del magno camblo en cuyas visperas
vivimos que escapan al grueso de Ia fauna humana, comprendidos los profesores, los metafisicos y los abogados: que por
primera vez en la historia Ia capacidad productora del hombre

114

Luis FBANCO

est a Ia altura de las necesidacjes de la humanidad, o sea,

qua por IJrimera vez su sueo de redencin, viejo de sigics,
puede dejar de ser sueo, y que la, Victoria de las legiones del
trabajo brujuleadas par la inteligencia no va a signiflearla
hegemonja de la daze proletaria silo la aboliciOn de las claaes
Y con ello no el ingreso en el paraiso, sine un comienz 0 de
egreso del infierno.

CATALEPSIA DE LA MORAL

El ahorro de calor humane, y an de sentido humano es

la ltima moda. Los hombres y los pueblos se miran unos a
otros con esa curiosidad fria y lisa con que se observa un mapa
colgado de la pared.
Hay criaturas que gastan tanta compasifl pasa el recuerdo
de los mrtires cristianoS del Circa Romano que no dejan nada
para los mrtires paganos del Go-so a Circo Cristiano.
?,Quin dice qua el servilismo y la insolencia no se unen
casi siempre en matrimofliO ejemplar?
El que a fin de triunfar se somete servilmente al gusto del
gran pblico (tin pblico clue usa las anteojeraS de la tradicifl
o de la propaganda) es tan esciavo de su amo como el cortesano del ms autcrata de los principes.
Somos honraclos y hasta generosoS, pero no nos tomamos
el trabajo de disimular siquiera nuestro entusiasmo cuando dos
vie jos enemigoS nuestros cargan uno contra ci otro con brIos de
catapulta.
Las filosofias sacras o profanas ban tendido siempre a
dspreciar y an a condenar como una I utilesa la cosa ms
digna de tomarse en serb: la poca alegria que podemos y endirniar aqui abajo. Es la obra maestro de Tartufo.
Profesamos a la sencillez 0 la naturalidad ese odlo jurado
qua los alcoholiStas prolesan al agua mineral.
Nuestras virtudes son oficiales. Nuestros vidlos, privadoS.
En el pais de los jorobados es una provocadin insolente
ci caminar erguido.

116

Luis FANcO

LVCIFIr

117

,Qu duda cabe que la alegria rns pura es la que nos

viene de hacerla n.aeer en los otros?

Perdonamos los mritos dc nuestros enemigos en la medida que ellos disiniulan nuestras faltas,

Juzg ar a la vida caliticndola de justa u injusta, de noble

a innoble, de moral o inmoral o cosas por el estilo, es algo taa
infantil coma si los peces Se arrogaran el derecho de enjuiciar
al ocano

Aliviar los pesares ajenos es quiza el modo menos inepto

de aliviar los nuestros. Ya Se que naclie 10 Va creer.

La cortesia sumaniente refinada suele ser la mascara de

la ms refinada frialdad cuando no de la ms refinada malevolencia.
La pesadez de nuestras convicciones no impide la ligereza
de nuestras costumbres.
flespus de todo, el verdadero premio del trabajo es un
descanso tan grato omo merecido. SOlo que perturbada por el
ritmo del progreso mecnico la humanidad va perdiendo el sentido de su dereclio al ms aristocrtico de los piacei'es: el de
no hacer nada.
Hay quienes no creen, por principio, en la, decencia visible
de Un hombre a una mujer. 6Se trata de una experiencia adquirida en el trato con el mundo o en el trato consigo mismo?

Ay del hombre honrado! El ingenio y ci buen gusto, de

comn acuerdo, mandan declararlo un poco tonto.
El hombre que se y e rodeado populosamente de sus hijos,
sus nietos y biznietos no puede quejarse de no haher goz.ado
en vida ci reconocimiento de la posteridad.
Nuestra conciencia es un botiquin donde pueden prepararse los ms eficaces analgsicos y bebedizos para el sueno
o el olvido.
Es buena tratar de no perder nuestra buena reputaciOn,
pero es mejor tratar de conseguirla primeramente.
El vanidoso es un guijarro con delirios de Aconcagua.
Un rinoceronte es bruto par vocaciOn a naturaleza; un
rinoceronte humano 10 es a veces par pura conveniencia o par
mero amor a la tradiciOn y al uso.

Despus de siglos de culto a la diosa esterliria y al dios

dOlar, la moral de Occidente tiende a igualarse a la del pulpero mejicano que vendia armas a los rebeldes y municiones
de boca a las tropas oficiales.

COmo extraarnos de que el nivel moral de un hombre a

de una sociedad descienda en los malos tiempos como el nivel
de un rio en la sequla.

La persona nativa o prof esionalmente deshonesta duda entre asumir el papel de apstol de la virtud o predicar apostOlicamente que la virtud es un mito.

No hay aire de condescendencia y compasin mas paternal

que el del perro que mira :a su arno en el suelo derrocado de su
pedestal por el excesivo fervor de sus iibaciones.

Si los dueos de las ruletas y otras diversiones serias no

supieran que el jugador que gana va a seguir jugando hasta
salir coma entrO (0 quebrado en el espinazo) no se hubieran
arriesgado a fundar esas instituciones filantr&picas.

Hay un modo de amar a los nios sometindolos a un

exceso de estudios, de preceptos morales e higlnicos y de admoniciones pear que el modo que ci prestamista suele deparar
al deudor insolvente.

El prodiglo del ex-alcoholista es sufrir las penas del infierno sin quemarse en l.

Liarnarnos hombre horrado al que cuida escrupulosamente

que su honra no tropiece con sus intereses.

La mera honradez, par lo excepcioflal y solitaria, tiene

alga de fogOn al aire libre amenazando a todas las colas de
paja.

Nuestro sincero desprecio de los charlatanes proviene tal

vez de sospecharles alga de eomn con nosotros.
Tendemos a aceptar cualquier version desfavorahie res-

118

Luis FEANCO

LUCIFER

119

pecto de nuestros enemigos, sin sospechar exageracion a Calumnia, con era indiferencia con clue un envejecido tirano firma
una sentencia de muerte

Los robos de los proveeclores de los ejrcitas en entendimiento con las altas inteligencias del mismo han praducido siempre tantas bajas como las batallas ms reidas.

Si un borracho a.rrepentido se desarrepiente lo hace casi

siempre de modo torrencial.

El oportunista tiene la inmaculada carencia de prejuicios

dc la mosca, que lo mismo se asienta en una dulceria que en
un muladar.

Para mucha gente el perfecto caballero de boy es un

hombre irnpecablemente vestido y que no tiene deuclas ni
ideas.
Hay gente canvencida de que eon buenos "principios"
morales pueden vestirse los "fines" ms inmorales.
En ocasiones excepcionales decimos Ia verdad pero hacem'os lo ms que podemos para que esas ocasiones se presenten
lo menos posible.
No hay desdn ms aristocrtico que el de un ladrn clebre por el ratero a el de la gran cocota par la buscona.
El primer sintoma del nacimiento de la piedad en ci antropIago comienza cuando, en vez de comerse viva a su
vIctima, espera su total defuncin.
El adulado puede trocarse en secuaz y aun en lacayo dc
sus aduladores.
Hay la altives imperial del cocinero del emperador. lPor
qu no, si hay otras menos justificadas?
El tema favorito de las gentes es el ms aburrido que
puedan elegir: el hablar de sI mismas.
La vanidad es capaz de todo, hasta dc una buena acein.

La persecucin pblica de los maleantes reconocidos coma

tales sirve para hacer creer que todos los dems son gentes
de bien, incluso los maleantes magnos que manejan la sociedad.
Un cobarde puede a veces traicionarse valientemente, un
neclo puede perpetrar par erros actos inteligentes, pero un
buen canalla se mantendr siempre leal a su tradicin.
No es raro que a los sentimientos vaporosos y evasivos
coma las nubes corresponda una conducta al nivel de los pantanos.
Hasta hay la humanidad ha mostrado una amorosa preferencia par laS virtudes tristes y las diversiones estpidas.
Toda vanidad implica Un co rnienzo de boberia corno el
humo implica un comienzo de hollin..
Podemos suponer que el pesimismo noes ajeno a las malas
digestiones a las citas de amar frustradas.
La sociedaci y la soledad son nuestra mano derecha y
nuestra mano izquierda. No debemos olvidarlo.
Entre brihoneria e hipocrecia suele mediar la misma reladon que entre pelirrojo y pecas.

El especulador que conragra su vida a acumular dinero y

el botarate clue consagra la suya a dilapidarlo, son los extremos
de la misma caclena.

Ser honrado par l satisfaccidn de ser lo es una cosa; ser

honrada par temar a la policia a al infierno, es cosa simtricamente opuesta a la primera.

Si nuestros vicios y defeotos nos perjudican prineipahnen

te a nosotros, 6por qu nor empeamos en series tan servilmente fieles?

Si la palitica hasta hay sigue aliada a la coacciOn, la rapia y el fraude, no es par maldad irremediable del hombre,
como creen los bizcos y los fiatos, 5mb parque desde la instauraciOn dc l sociedad de clases, sta tiene par alfa y omega
la caceria de la riqueza propia saqueando la riqueza ajena.

El arte cia batirse en retirada es suponemos--- el arte

de retirarse a tiem p o pa.ra evitar una nueva batida

120

L urs FEANCO

L distancia que media entre tin caballero y un villano no

ha etorbado nunca que las mejores muestras de villania ha
yan florecido entre caballeros.

LuCIFEa

121

El peligro desafiado, no por mere arrojo. Sine por amer

al decoro o a la gran.deza, implica Un
valor no inferior a nmg u no.

Como la gimnasia sueca desarrolla la cyacidad pulmonar,

la gimnasia de la generosidad tiende a desarrollar la capacidad
respiratoria del alma.

Ni la vanidad ni la ambiciOi onieInprc coudcnablc3 en

sl; si sirven de acicate par superar la mezquindad o la chatura, ya estn justificadas

El hombre es el animal anfiblo per antonomasia ya que

puede pasar del valor al acornodo, o de la dignidad a la conveniencia sin reefriarse iii constiparse.

Un ado de g enerosidad nos mejora a nosotros antes que

a nadie, como el que riega una pianta de albahaca es el primemo en recibir Sn aromada Srescura.

Si el alcance de nuesira simpatia no va ms all de nuestros amigos y allegados, no es simpatla propiarnente humana,
sino la del boticarlo per su clientela.

Cuando se dialoga con una de esas personas que no tienen

nias tema que el de si mismas, al interlocutor no le quecla rns
argumento y respuesta que ci bostezo

No siem pre logra'lrios evitar el ser falsos con nosotros mismos. Cuando disimulamo.s los celos, ci inters, la vanidad, La
envidia, no ante los ojos- ajenos, sine ante los propios. Somos
maestros en el autoengaflo.

Cual =is, cual menos, toclos tenemos vocacin de ricos

aunque ocurre que Casualmente las eosas quo ns nos hacen
falta no pueden comprarse con dinero,

La generosidad no es solo la mt.s noble de las virtudes, sine,

si bien se mira, la ms inteligente.
Nada ms de moda siempre si no es la estupides. La honrada inteligencia hace siempre visitas de excepcin.
Los paralsos artificiales tan ponderaclos en su tiempo por
Baudelaire y de Quincey son tan ilusos como los paraisos de
las religiones, pero terminan en infiernos ms reales que
los otros.
Si los pulperos supieran fisiologia y no ignoraran que la
mayor parte de nuestro cuerpo es agua se evitarian de bautizar el vino en su Jordan.
La moral, como el esperanto, es un idioma universal, pero
lo I ablan muy pocos.

Acaso la mera y autntica bondad sea la ms alta muestra

de belleza e inteligericia humanas,
Cuando la arrogancia se vuelve insalente nada le cuesla
ilegar a afrentante.
Si nuestros defectos solo nos perjuclicaran a nosotros mis:mos, serjan perdonables, aunque no plausibles. Mas ocurre,
come los pinches del puercoespin, que perjuclican preferente
mente a los otros.
Cuando la gleba humana es de buena calidad, los contratiempos, las penurias, la pobreza o el peligro, en y es de esquilmaria, le sirven de abono.
Es fuerza creer en la metempsicosjs. 6C6mo explicar Si no
la aparidiOn de personas con transparentes sentimientos de
cuervo, chacal o yarar? Tamnbin es verdad, en cambio, que no
faltan hombres quo tienen mac corazOn quo varias madres jun.
las. Son ci desquite sagrado de la especie.

Tal vez no sea dificil probar que un gran xito en el

mostrador, la bolsa o el bufete coinporta casi inevitablemente
un fracaso en el polo inverso: en la conciencia del victorioso.

Es sumamente probable que la fiebre de los pantanos y la

fiebre de riquezas sean hermanas siamesas

Aunque no parezea, la honradez autntica exige un coraje

ms epico que el de la canalleria o el crimen.

Los clue se entregan del todo al pecado de 'a gula suelen

sufrir el ms pesado de los castigos: ilevan s u joroba en el
Vientre

122

Lois

FRANCa

Los bribones a medjas son ms peligrosos que los integralee, como el agua tibia es el peor enemigo de la sed
Hay pocas en quo la vergenza humana parece perder
casi todos sus glObules rojos.
La estatura del talento de un hombre no siempre hace pa
reja con la estatura do su alma. Es la ins lamentable de las asim etri as.
Las gentes quo hacen de su corazdn un mrmol Ilevan ya
Su propia lpida mortuoria.
Nada ms desagradable que la cortesla falsa; pero un poco
de sencilla y espontnea cortesia hace el papel del espliego
en el cajdn de la cOmoda.
Hay perros o cabalios demasiado hermosos para sec
pies perros o caballos 6Pero acaso no hemos encontrado alguna
vez en Ia vida un hombre a una mujer demasjado olvidado de
.su proplo inters ijara ser un simple mortal?

LUCiFER

123

La ms asordante sic las disonancias la ofrece el hombre

sobraclo de vales y delicitarlo do valor.
El hombre sic negocios nato y neto tiene ci oil ato de las espoculaciones y el lucro, invisibles para otros coma ciertas fieras
ttenen ci oltato do la came enterrada.
La filantropia se ha mostrado en todo tiempo coma una
do las tcnicas publicitarias ms eficientes.
Es de usa corriente la incongruencia entre la persona y el
atuendo. Personas calvas con barbas de espesura tropical y
damas rechonchas con pantalones de torero, tips rnacilentos y
cahizbajos con trajes sic colores y formas detonantes.
Los sujetos obesos y de buen humor pacilico y ampilo,
suelen reir ms con el vientre que con el rostro.
Las ideas heredadas suelen mostrarse tan rigidas, simtrieas y acompasadas como los icaballos de un cortejo i'iinebre.

La ecuanimidad y la g encrosidad son virtudes esencirimente heroicas: el mayor valor se prueba en Ia capacidad de
ser esencialmente un hombre.

Las gentes conservan sus prejuicios como un naturalista sue

Inseetos y arcnidos: clavados con un alfiler en una caja bien
cerrada a enfrascados en alcohol.

De aigdn modo hay que emular y an superar a Mitridates

inmunj zndose contra el Pear vereno: la amargura y el desnimo.

Nuest.ra primera obligaciOn moral deberia estar puesta entro anular o reducir a un minimo la antinomia entre nuestros
intereses y el inters fundamental y tota de ser hombre.

Toda grandeza es pequeez detrs de las bambalinas ci

se asienta sobre ci em p equeeciniJeno de los dems.

Los hombres en general somos un poco como ci insecto

en su face do gusano arrastrado y glotOn antes de desamarrar
sue alas nacientes.

La sara de los eclcticos a contemporizadores a toda costa

es capaz de conciliar no solo al terciopelo con la arpillera a el
moho con Ia pOlvora, 5mb al negrero con el esciavo.

Sin dude ocurre algo ms aciago que la guerra cuando la

peloma sic la paz empolla huevos sic serpiente.

Las personas en su mayoria se y en hoy aquejadas par la

desilusiOn antes dc una experiencia vlida, por ci ansia do
regreso antes de haber ilegado a la meta o haber partido
siquiera: fanticos de todo p lacer y hurlanos de toda clicha.
El histerisno clandestino, la enlermedad de moda'
Aunque no so crc-a, ci trabajo intenso y tesonero hasta Ia
testarudcz es quiz e l dili--o modo sic aliviar nuestro corazOn
Y nuestra monte de Ia tension do una penuria insoportabie

En la edad sic la cihern .tica el hombre todavia huyendo

dcl hambre como un lobo en cuyo aullido desembocan ci
invierno y las tinieblas!
La humanidad, como la mujer, deeconfia de los audaces y
usira par encima del hombro a los prudentes, peso sic liecho
la prudencia y la audacia no son antitticas y debern ser ci
puigar y el induce de nuestro espiritu.
El magnate no siempre est seguro de que ci desposeido
pertenezca tamblOn a la especie 1uniana

124

Luis

FaANcO

En un ambiente denso de relajarniento y trampa ci candor

125

Sc muestra tan hermoso como la forma, el color y olor dcl

lirlo.

Pese a todo la gente es benevolente A cuntos tontos de

remate los declara locos y aOn espera que recuperen su cordura.

No todos saben quc la vocacin parlarnentaria dc los lore.

es muy anterior a la de los hombres.

En general Jos hombres somos bobos o alienados intermi.

s deeir, con intrvaIos de luriclez, aunque son los
menos.

El senticlo comn debe ser una virtud de segundo orden

pues nadie se envanece de l.
El hombre de accin solo cree en los hechos sin importarle
su sentido y alcance. El soflador solo cree en ci ideal, sin averi..
guar si eso ileva a algo. Son dos modos dc utopia. El nico
realismo vlido es 1 capaz de fertilizar los hehos con el ideal
Y viccversa.
El espiritu de gyan respire busca en la ciencia, el arte, o
Ia acciOn creadora las sensaciones extraordinarias que el botarate halla sOlo en la vanidad, la avaricia o la orgia.
No enfaticemos las virtudes del trabajo por el trabajo mis-

me, que puede trocarse en un mode dc ascetismo y puede

ilevar ci hombre hasta una especie de anonadamiento. Menes

aUn exaltemos las virtudes del descanso vitalicio, que no sOlo
ilevan casi siempre a la oquedad, ci relajamiento y ci fastidio,
sino a trocarse en un fastidio para el prOjimo a cuyas expensas
Se vive.
Si aplicrarnos en nosotros mismos los consejos que predicamos, nuestra prclica perderia en ruido y ganaria en eficacia.
Las ideas ms descabelladas tienen frecuente relaciOn con
los cabellos largos y casi siempre Se gana en maas lo que se
pierde en peio.
Una sociedad en visperas de disolucin se denuncia en 1
hecho de que las necesidades rns 0 menos fOtiles 0 inUtiles se
vuelven las ms indispensables.
Los perfumes y lociones se usaron, por siglos, preferentemente para disimular la ausencia dc baflo condenacjo por Ia
gazmoeria, Cuando la influencia de sta merm y aument
ci precie de los perfumes, se descubriO que el uso del agua ccmn era ms barato y de m a yor eficiencia que cuaiquier otro
tratamiento.

La fraternidad hurnana se dard cuando los hombres dejen

dc imitar al puercoespin, que por pura desconfianza deja sus
espinas en la piel de sus prOjimos.
La Unica soluciOn del alcoholismo es no caer en el Nada
ms fdnebre que Un alcoholista arrepentido.
El ser humano es con I recuencia un animal falso, sin ilegar
a ser un hombre verdadero.
.Pensamiento libre? Si no es libre no es pensarniento, sino
una pieza de museo pale ontolOgiCo.
Inconscientemente la altisonancia del tone busca disimular
la chatura dc las ideas.
La lucha por lo grande es lo Unico que aumenta la estatura
humana,
Los hombres en general tienen per la verdad ese sincere
entraable desprecio que 1 bebedor consuetudinario tiene per
el agua potable.
La vigencia mayoritaria de la tontera humana viene de
que los tontos de conveniencia son ms que los otros.
La proeza mayor del mago no est en sus obras sine en su
virtud de suscitar creyentes fervorosos en la verdad dc su
magi a,
Los seres humanos somos gigantes en n1iniatura aunque
tenemos la grosera pesadez de los gigantes dc verdad,
Nada ms altivo que el desprecio del chacal al leOn muerto.

LUCiFER

127

revelados tienen un fonclo comn de aberracin y exaltaciOn

eocntrica.

III

?QUE ES EL HOMBRE?

Los zoOlogos suponen que el hdbito del conocimiento dentIfico tiene su aernota raiz en el instinta de curiosidad animal.
Pero he aqul quo hacer usa razonable de la razOn no The
nunca un hbito f(ci1. en parte par la tendencia a confundir
la real idad con la i1us6n, y en parte pOrque instintos turbics
ofuscan a menudo los fines de la inteligencia. 60 alguien puedo sostener cue lo niejor do Ia ciencia y del trabajo puesto al
servidjo de la desti-ucciOn coma aOn lo vemos sea un mcdelo de racionalidad? ,Es que puede liamarse a secas ser
racional al hombre?
En cualquier caso, desde hace decenas de siglos, el hombre
abocado ci estudlo do ! Os rns diversos y contra puestos as.pectos de To quo l tomO par realidad (desde las estrellas y J-o
tomos ci Aiiocalipsis) ha venido postergando el objeto ms
inmediato y trascendente del conocimjento Sn propio ser,
o mejor, Jo ha hecho sin separar siempre lo real de lo ilusorlo,
o separando en fragmentos historia, sociologic, psicologia,
metailsica la unidad indivisible del .ser humano.

II
Ante ci gran prob1ena del esairitu ci hombre comenzO acudiendo a la imaginaclon autos cue a la, razOn propiarnente
dicha.
Descontando q ue nada puede existii- par si mismo, supuso,
par encima del tiempo , un Supremo Hacedor de la tierra y ci
cielo y do 10 quo en ellos Se mueve. Al hombre, eso
Si, lo cred
como un ser aparte, es (ecir, a su imagen y selnejansa. Fese
a las diierencjas externas de SUS versiones, todos los credos

Los griegos, pueblo de aguerrida vocacidn racionalista, mlclan una excepcin en la materia, par agencia de los filOsof as
jtnicos.
Tales cree liallar la sustancia primordial del mundo en ci
elemento agua. Anoxirnandro en el aire, l-Ierclito tatarabuelo del traslormismo y la dialctica en el fuego. Los dioses
son creacin del hombre. La astronomia de Aristarco de Samos columbra lo infinitamente grancle como DemOcrito el
tomo
A diterencia de las otras y aun de la de Eleusis, la olimpica
no es religiOn de redenciOn, y alguno de sus dio'ses Zeus, Ares,
Hermes Se muestran a trechos ms como opres'ores quo como
tutores. En Esquilo, ci mito de Frometeo por haber apeado
el fuego celeste para ayudar a los efimeros se trueca en el
sImbolo do la acciOn y ci pensamiento emancipadores del
hombre. El Titan se jacta de haber aizado a los mortales desde
el umbral de la animalidad hasta el dintel de la conciencia
plena, mediante la enseanza de todas las artes, desde ci arado
surcando la gieba y la qulila suscando el mar a los nmeros y
la msica (siglos despus, Lucrecio pondr en los ms altos versos latinos ese esbozo de antropoiogla cientItica). "Cosa esplndida entre todas es el hombre", dice SOfoeies por boca de un
personaje suyo en epico contraste con el versiculo del Saimista.
"Ego sum vermis et non homo".
Con todo, la concepciOn aristotlica del hombre denundi-a
la limitaciOn peso a su excelsitud de la concepciOn helnica
del mundo, emlinentemente plstico objetivado. El hombre
sentido solo coma tercera persona, a sea en tanto que l y no
en tanto que yo; casi una c'osa rns entre las otras del mundo
y no el grandioso sujeto y protagonista del conocimiento y la
acciOn.
La pregunta "Qu es ci hombre?" apenas Si the formulada.
Iv
El rnundo de los griegos era Un mundo de armoniosa sintesis en que la naturaleza y ia cultura, el cuerpo y ci espIritu,
la acciOn y ci pensamiento eran coma miembro dc un bOo
orgni Co.

128

Luis FRAN CO

Solo que Con Ia decadencia y derrumbe del helenismo, y ia

hegemonia romana que enyuga y ordea a tOdQS los pueblos, esa
unidad queda rota. La inteligencia da la espalda a' espiritu.
La belleza es menos la expresin de una armonia vital que Un
ornamento El dereitho, desplazando a Ia justicia tiende a ser
una legalizaciOn acacirnica del erpolio. En un inundo asi conformado y ci ascenso del cristiardsmo a religiOn oticial no
podia cainbiar mayormente las cosas el hombre, escindiclo
aciagamente en un cuerpo mortal y un alma inmortal, debia
buscar su saivaciOn en otro mundo
V
La gran gngustia y el cainbio de frente del alma occidental
ocurrido entonces lo expresa San Agustin mejor que nadie. La
armonlosa concepciOn helnica del mundo cc partiO y bilurc:
ci pasaiso contrapueo al infierno, el cuerpo de lodo al alma
inmortal. Apenas creado ci hombre, mal aconsejado por la serpiente a travs de Eva, desobedeci, cay y arrastrO consigo
a toda la especie por ci suelo y tanto que ni ci Diluvio con agna
ni Cristo can sangre lograron llrnpiarla de su mancha.
El alma aisiada en Ia encrucijada de las dos lejanias del
cielo y ci infierno, siente el espeluzno del misterio y se vuelve
a Dios preguntando: "Pues qu soy?". Frente al abismo de ese
cosmos interno del alma, Lqu46 es el cosmos externo, por ostentoso que se muestre?
El hombre cc un viajero ultramundano apeado en este
mundo de paso al ciclo o el infierno. La concepciOn. es tan
alucionada que el Dante consigna con minuciosidad de reportero hasta los menores detalles de la Gestapo infernal y de Ia
jubilaciOn celeste. Podemos sonreirnos, pero de cualquier modo
la profundidad del alma humana ha sido entrevista 0 SoSpechada mejor clue antes.
ji
Nuevo cambio de frente en el Renacimiento en que la
razn y la experiencia vuelven a privar ante la vida sobre la
fe y en quc ci perLsamiento y el anlisis reinician el balance
del mundo. El hombre se siente dueo de un saber y un poder
crecientes y casi illmitados. La magna curiosidad sobre Sn
esencia queda poco menos que olvidada. El hombre se siente
en la creaciOn como en un jardIn casero.
SOlo que los descubrhnientos de Coprnico ensanehan des-

Lucrruu

129

mesuradamente 01 mundo visible y traen la noticia ms grande

de los siglos: Ia Tierra, de centro del universo, pasa a ser un
mero secuaz del Sol y ste y SUS pianetas Son apenas On pufiado dc arena en un arenal sin fin El abisno are cur fauces
mils vertiginosas que nunea.
El ms profundo espiritu de la poca se siente atrapado
en la escrucijada de lo inconmensurablernente pequsfic. ,Que
es ci hombre en ci infinito? se prcgunta Ia hwnanidadj por
boca de Pascal Respucsta: "Una. cafia, ci mar dObil de los
seres, pero una caa pensante".
Eso. ci hombre cc un lijo de Ia naturaleza, pero de hecho
se ha puesto fuera o por encima de ella, puerto que es eapaz
no sOlo de reflejarla, sino de sondearla y trasformai'ia, mientras ella no sabe nada dc l. El hijo ltimo de Ia naturaleza,
tambin es ci hijo primero del erpiritu. eCdmo penetrar este
misterlo, ms grande que ci dc las teogonias y todos los Iantasmas de la imaginaciOn y ci miedo?
La soledad del alma hurnana se ha vuelto mayor y ms
intensa que nunca. 6QU,6 son sino grimorios 0 cuentos de fifes
]as cosmogonias y reveiaciones de egipcios, hincthes, hebreos 0
musulmanes irente a las revelacione,s de la astronomja moderna con sus nebulosas sitas a millones de afos-Iuz de distancia?
Se ha abierto un abismo mas oscuro que ci bostezo de Ia
esfinge. El universo no puede ser, ya no digo concobido sino ni
siquiera hnaginado. El infinito no halla menus dificultad en
entrar en nuestro crrieo que un camello en el ojo de la aguja.
VII
Spinoza acepta la infinitud espacial contraponindoia al
pensamientu: dos entre los atributos sin fin dc la sustancia
infinita, lla.mada tambiri Dios, aunque Spinoza es tenido por
ci primer ateo moderno. El amor del hombre a Dios es sOlo
parte del amor de Dios a si mismo a travs dc todas las cosas
y especialmente del hombre. Que es ci hombre? Spinoza contesta: "Aliguien en el que Dios se ama a si mismo"
Esta explicacin intelectual de Dios y del amor Spinoza
es Un geOmetra como Pascal no aplaca la angustia del bornbre concrete y real, no lo defiende de Ia intemperie metalisica.
VIII
Se tiene a Kant por ci iniciados- dc Ia antropologia, en ci
sentido verdaderamente filosfico, o sea, de una filosofia, no
en la acepclOn acadmica, sino cOsmico, como 61 dice.

130

Luis FRAN CO

Kant enLia cuatro preguntas como Si se dirigiese a los

cuatro puntos carcllnales del espiritu: ",Qu puedo saber?
,Que puerTo hacer? ZQu6 puedo esperar? ,Qu es el hombre?"
A las cuales responden respectivamente la metafIsica, la religin, la moral y la antropologia. Y aflade este irrefutable
aserto: "En el fondo todas estas disciplinas se podrian refundir en la antropologia, porque las tres primeras cuestiones
revierten en la ltima".
Los comentaristas de Kant reconocen que l tampoco Contest a su abismal pregunta si bien abri las puertas a este
debate de los debates.
Ix
De pronto ocurre un cambio profundo frente a la cuestidn
de las cuestiones, Hegel, buscando ir ms all de Kant, su
maestro, comienza declarando que se propone tomar- coma
centro de su especulacidn y punto de partida de una antropologia filosfica de verdad a la persona humana real y concreta.
Fero he aqui que eso queda olvidado a eclipsado del todo en ci
gran sisterna hegeliano, ci idealismo trascendental. El hombre
es la criatura en que la Razn que anima tod:as las cosas se
conoce a si misma, liega a la autoconciencia. Al pavor del espado y el tiempo infinitos, Hegel opone, coma elemento apaiguador, el cosmos de la historia en que el Logos trabaja a tray es del pensamiento y la acciOn del hombre para sus fines
ltimos.
Eso si, se ha observado justificadamente que la concepdon hegeliana del hombre resulta inconvincente par ausencia
de lo que el mismo Hegel prometiera: la persona humana
concseta coma centro de su contriciOn filsOfica. Su grandiosa mansiOn edificada en el tiempo (como la de Santo Toms a la de Spinoza en el espacio) resulta inhabitable para el
hombre real.
La oregunta de Kant s.igue sin respuesta.

Oq

El primer serio oponente a la c'oneepciOn hegeliana del

hombre y ci mundo es Feuerbach. Para el autor de La esen.cia
del cristianisino la razOn de Hegel no es ms que el nombre
laico de Dios. La teologia habla sacado al hombre de la tierra
proyectOndolo sobre el infinito en el nmbre de Dios. En el ara
de la razn cOsmica, Hegel volvi a trocar al hombre en una

LUCIFER

131

abstracciO'n. "La filosofia nueva convierte a la antropologia

en ciencia universal". Es decir, parte del hombre y vuelve a l.
Feuerbach trae otro aporte decisivo liamado par alguien:
revoluciOn coperniquiana del pensarniento. Para l, ci hombre
que constituye el objeto central de la filosofia no es el individuo aislado, es decir, el hombre como yo, sino el hombre come
yo y W. La esencia humana est en esa reiaciOn esencial.
Con todo, Ta concepcin de Feuerbach, que sitiga al hombre
en ci mundo do Ta historia prescindiendo dc su ciudadania del
universo deja de lado propiamente la pregunta de Kant.

XI
La doctrina Ilamada marxismo-leninismo, tan dilundida
a todos los vientos en las ltimas dcadas, puede ocr tomada
coma un modelo de deformaciOn oportunista segdn lo deinuestra Fromm, entre otros, analizando el casi desoonodldo texto
llamado Ideologia ajemana, para sefialar que por sabre la Tiberacin econmica del proletariado, su autor buscaba el regreso del hombre a si mismo desde todas las alienaciones que
frustran su existencia, Ia plena integraein y expresiOn eTc la
persona, superando 'a jungia social despus de la- jungla de
espinas y harras, es decir: ci perfecto revs de lo practicado por
el sistema politico que quiere autorizarse con su nombre.
Sin duda lo incuestianable de la euestionada doctrina es
haber ilevado la dialctiea dc Hegel desde ci mundo del Logos
abstracto al proceso viviente de la histria. .Que desde el
nguio eTc la antropologia fiiosdfica esa doctrina comporta la
reducciOn de la antropologia a sociologla? Es un gran pequeflo detalle a dc-batir.
XII
Pose a sus limitaciones p eontradicciones, Nietzsche eTa un
paso decisivo en la cuestiOn, no concibiendo al hombre coma
a Un ser dlaro p conciuso sino coma a aigo esencialmente prohiemtico: "una cosa oscura y velada", "el animal no fijado
todavia", a, coma dice Hebbel en su Mario, un ser eternamente deviniente". El hombre puede y debe ir ms all del
hombre. Ha triunfado de la naturaleza, pero no de si mismo.
Eso es lo que encarnan Zaratustra y su canto.

132

Lois

FrANco

LIJCIFEli

133

dialgica (como dice Buher on su 1icido ensayo, cu y o resumen

y glosa se intenta en ecte ejercicio eccolar) quo en ltima instancia no responde a la compleja diversidad del hombre real.
El comn de !as gentes ignora que tue Linneo, en el siglo
Es Un Yoismo laico tan cerraclo coma ci tenlgico de SO maestro
XVIII, el sahia que par .slrnpie respeto lieroieo a la verdad se
iKier1cgaai'd on que in ornti-ni y
CS 'r 11110 11115
atrevi a colocar al hombre en el grupo de los primates cornO
mo. No es que prescinda del mundo viva pretende lo conun mero hijo dc la bistoria natural, y que Lamarck, un rate
trario, pero cree que ci yo libre es ci objoto supremo de la
antes que Darwin, fue quien promulg las leyes del trasformis-
Existencia, vuelto de es p aldas al liecho do quo solo a travs
mo o sea la alta probabilidad de que la forma hombre fuera el
de la creadora relaciOn del ye y ci t' so logra la esencia humera coroiario de precedentes formas no humanas. Les faltO
mana, Heidegger mica per sobre ci hombro la advertencia inclecir, eso si, que nUn aceptada su parentela zooigica, el horn-
deleble de Goethe: "Somos seres coiectivos". "Solo cnti-c todos
bre se ha erguido sabre la naturaleza, 0 mejor, in naturaleza
los honirbres vive lo hurnano".
revelO a travs de l ci milagro del espiritu, superior, como
La falia de las Coflcepciones ifldividuai(ctas COifl a la, de las
dice Hegel, a la misma maravilla de los cielos. colectivistas es ohvia, porque ci hornJire no es una osira en
su valva ni una niadrpora, ni Un lobo aisiado ni una jauria
Al
hombre se Jo entiende coma individluo-socjedad y en relaXIV
dOn sanguinea y espiritual con el cosmos, a no hay modo de
entenderlo. Que es sin duda Jo que esbozO Husseri, ci hombrc
La teoiogIa, retirada al parecer de la linea de fuego, vu1ve
se dej decir que ci fenOmeno histOrico magno no figura
a ella en ci siglo pasado con un abanderado dc fuste, Kierke-
los
textos de historia: La lucha de in humaniclad poe corn-dad
gaard, padre del existencialismo, se empea en demostrar que
prendlerse a si misma. La pasiOn dc Edipo ante in niujer do

una Te o un pensamiento no son nada en si mismos si el horngarras de 1001'a per conocer ci aquendo y ci aliende do su ser
bre no las justifica con su entero ser, Oristiano 'hasta la me-
es tan implacable coma la del pajaro por ci grano y ci vuelo.
dula, se atrevi a denunciar que entre in moral evanglica
y la existencia del cristiano suele mediar una reiaciOn reinota
cuando no una antitesis rotunda. La fe cornproniete, sOlo es
tai Ic si tiene par garantIa la existencia integral del creyente.
La hazaa de Kicrkegaard consistiO en vincular, con angustiosa pasiOn, la metafisica a lo vivo y concreto del hombre
SOlo que, naturalmente, buScO la saivacin de Dios, ci Absoluto personificado, no en este mundo y a travs de los hombres
(El concepto de la angustia); Unamuno, -version con boina
vasca de Kierkegaard, lleg a este nihilismo desolado: "No
hay ms libertad que in de la muerte" (La agonIa del cristiaxiii

nisflio).

Xv
Pasa 1-leidegger 'la existencia es Un ente que posee una
relacin con su propio ser y una comprensiOn dc este ser". En
este sentido sOlo ci hombre existe ya que es la Unica criatura
que se sabe a si. misma. Tal concepciOn pareciera ser el antipolo del absolutismo idealista, pero es ms bien su equivaiencia. Se trata en efecto dIe urns exiStencia monolOgica y no

ENDICE
El gran Pan no ha muerto

. 7

El anior, las mujeres y la, vida .........................18

Lucifer contra la tiniebla sacra ..........................
El Opus Del ............................................60
El mito y los raxo X ...................................61
Los productores de miseria ..............................68
Las darnas y los caballeros del no1ltjco ...............88
Las urbes pioneras ......................................93
Repaso de la, historia ...................................iou
Catalepsia de la moral .................................115
iQu es el hombre? ....................................126

LIBRO
SE TERMIN DL IMPRIMIR
EN ARTES GRAFICAS
BARTOLOMI U. CHIESINO, S. A.
AMEGHNo 838 - AVELLANEDA
BUENOS AIRES
EL DIA 25 DE JULIO
ESTE

iw 1972