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A conscincia pode conhecer tudo?

Marilena Chau
(Fonte: Filosofia, Ed. tica, So Paulo, ano 2000, pg. 83-87)
Freud escreveu que, no transcorrer da modernidade, os humanos foram feridos tr s vezes e que as feridas atingiram o nosso
narcisismo*, isto , a bela imagem que possuamos de ns mesmos como seres conscientes racionais e com a qual, durante
sculos, estivemos encantados. Que feridas foram essas?
A primeira foi a que nos infligiu Coprnico, ao provar que a Terra no estava no centro do Universo e que os homens no
eram o centro do mundo. A segunda foi causada por Darwin, ao provar que os homens descendem de um primata, que so
apenas um elo na evoluo das espcies e no seres especiais, criados por Deus para dominar a Natureza. A terceira foi
causada por Freud com a psicanlise, ao mostrar que a conscincia a menor parte e a mais fraca de nossa vida psquica.
Na obra Cinco ensaios sobre a psicanlise, Freud escreve:
A Psicanlise prope mostrar que o Eu no somente no senhor na sua prpria casa, mas tambm est reduzido a
contentar-se com informaes raras e fragmentadas daquilo que se passa fora da conscincia, no restante da vida
psquica... A diviso do psquico num psquico consciente e num psquico inconsciente constitui a premissa fundamental
da psicanlise, sem a qual ela seria incapaz de compreender os processos patolgicos, to freqentes quanto graves, da
vida psquica e faz-los entrar no quadro da cincia... A psicanlise se recusa a considerar a conscincia como
constituindo a essncia da vida psquica, mas nela v apenas uma qualidade desta, podendo coexistir com outras
qualidades e at mesmo faltar.

A psicanlise
Freud era mdico psiquiatra. Seguindo os mdicos de sua poca, usava a hipnose e a sugesto no tratamento dos doentes
mentais, mas sentia-se insatisfeito com os resultados obtidos.
Certa vez, recebeu uma paciente, Ana O., que apresentava sintomas de histeria, isto , apresentava distrbios fsicos
(paralisias, enxaquecas, dores de estmago) sem que houvesse causas fsicas para eles, pois eram manifestaes corpo rais de
problemas psquicos.
Em lugar de usar a hipnose e a sugesto, Freud usou um procedimento novo: fazia com que Anna relaxasse num div e falasse.
Dizia a ela palavras soltas e pedia-lhe que dissesse a primeira palavra que lhe viesse cabea ao ouvir a que ele dissera posteriormente, Freud denominaria esse procedimento de "tcnica de associao livre".
Freud percebeu que, em certos momentos, Anna reagia a certas palavras e no pronunciava aquela que lhe viera cabea,
censurando-a por algum motivo ignorado por ela e por ele.
Notou tambm que, em outras ocasies, depois de fazer a associao livre de palavras, Anna ficava muito agitada e falava
muito. Observou que, certas vezes, algumas palavras a faziam chorar sem motivo aparente e, outras vezes, a faziam lembrar-se
de fatos da infncia, narrar um sonho que tivera na noite anterior.
Pela conversa, pelas reaes da paciente, pelos sonhos narrados e pelas lembranas infantis, Freud descobriu que a vida
consciente de Anna era determinada por uma vida inconsciente, que tanto ela quanto ele desconheciam. Compreendeu
tambm que somente interpretando as palavras, os sonhos, as lembranas e os gestos de Anna chegaria a essa vida
inconsciente.
Freud descobriu, finalmente, que os sintomas histricos tinham trs finalidades:
1. contar indiretamente aos outros e a si mesma os sentimentos inconscientes;
2. punir-se por ter tais sentimentos;
3. realizar, pela doena e pelo sofrimento, um desejo inconsciente intolervel.
Tratando de outros pacientes, Freud descobriu que, embora conscientemente quisessem a cura, algo neles criava uma barreira,
uma resistncia inconsciente cura.
Por qu? Porque os pacientes sentiam-se interiormente ameaados por alguma coisa dolorosa e temida, algo que haviam
penosamente esquecido e que no suportavam lembrar. Freud descobriu, assim, que o esquecimento consciente operava
simultaneamente de duas maneiras:
1. como resistncia terapia;
2. sob a forma da doena psquica, pois o inconsciente no esquece e obriga o esquecido a reaparecer sob a forma dos
sintomas da neurose e da psicose.

Desenvolvendo com outros pacientes e cons igo mesmo esses procedimentos e novas tcnicas de interpretao de sintomas,
sonhos, lembranas, esquecimentos, Freud foi criando o que chamou de anlise da vida psquica ou psicanlise, cujo objeto
central era o estudo do inconsciente e cuja finalidade era a cura de neuroses e psicoses, tendo como mtodo a interpretao e
como instrumento a linguagem (tanto a linguagem verbal das palavras quanto a linguagem corporal dos sintomas e dos
gestos).
A vida psquica
Durante toda sua vida, Freud no cessou de reformular a teoria psicanaltica, abandonando alguns conceitos, criando outros,
abandonando algumas tcnicas teraputicas e criando outras. No vamos, aqui, acompanhar a histria da formao da
psicanlise, mas apresentar algumas de suas principais idias e inovaes.
A vida psquica constituda por trs instncias, duas delas inconscientes e apenas uma consciente: o id, o superego e o ego
(ou o isso, o super-eu e o eu). Os dois primeiros so inconscientes; o terceiro, consciente.
O id formado por instintos, impulsos orgnicos e desejos inconscientes, ou seja, pelo que Freud designa como pulses.
Estas so regidas pelo princpio do prazer, que exige satisfao imediata. O id a energia dos instintos e dos desejos em
busca da realizao desse princpio do prazer. a libido. Instintos, impulsos e desejos, em suma, as pulses, so de
natureza sexual e a sexualidade no se reduz ao ato sexual genital, mas a todos os desejos que pedem e encontram satisfao
na totalidade de nosso corpo.
Freud descobriu trs fases da sexualidade humana que se diferenciam pelos rgos que sentem prazer e pelos objetos ou seres
que do prazer.
Essas fases se desenvolvem entre os primeiros meses de vida e os 5 ou 6 anos, ligadas ao desenvolvimento do id:
1. a fase oral, quando o desejo e o prazer localizam-se primordialmente na boca e na ingesto de alimentos e o seio materno, a
mamadeira, a chupeta, os dedos so objetos do prazer;
2. a fase anal, quando o desejo e o prazer localizam-se primordialmente nas excrees e as fezes, brincar com massas e com
tintas, amassar barro ou argila, comer coisas cremosas, sujar-se so os objetos do prazer;
3. e a fase genital ou fase flica, quando o desejo e o prazer localizam-se primordialmente nos rgos genitais e nas partes do
corpo que excitam tais rgos. Nessa fase, para os meninos, a me o objeto do desejo e do prazer; para as meninas, o
pai.
No centro do id, determinando toda a vida psquica, encontra-se o que Freud denominou de complexo de dipo, isto , o desejo
incestuoso pelo pai ou pela me. esse o desejo fundamental que organiza a totalidade da vida psquica e determina o sentido
de nossas vidas.
O superego, tambm inconsciente, a censura das pulses que a sociedade e a cultura impem ao id, impedindo-o de
satisfazer plenamente seus instintos e desejos. a represso, particularmente a sexual. Manifesta -se conscincia
indiretamente, sob a forma da moral, como um conjunto de interdies e de deveres, e por meio da educao, pela produo da
imagem do "eu ideal" isto , da pessoa moral, boa o virtuosa. O superego ou censura desenvolve-se num perodo que Freud
designa como perodo de latncia, situado entre os 6 ou 7 anos e o incio da puberdade ou adolescncia. Nesse perodo,
forma-se nossa personalidade moral e social, de maneira que, quando a sexualidade genital ressurgir, estar obrigada a seguir o
caminho traado pelo superego.
O ego ou o eu a conscincia, pequena parte da vida psquica, submetida aos desejos do id e represso do superego.
Obedece ao princpio da realidade, ou seja, necessidade de encontrar objetos que possam satisfazer ao id sem transgredir as
exigncias do superego.
O ego, diz Freud, "um pobre coitado", espremido entre trs escravides:
1.
2.
3.

os desejos insaciveis do id,


a severidade repressiva do superego
e os perigos do mundo exterior.

Por esse motivo, a forma fundamental da existncia para o ego a angstia. Se se submeter ao id, torna-se imoral e
destrutivo; se se submeter ao superego, enlouquece de desespero, pois viver numa insatisfao insuportvel; se no se
submeter realidade do mundo, ser destrudo por ele.
Cabe ao ego encontrar caminhos para a angstia existencial. Estamos divididos entre o princpio do prazer (que no conhece
limites) e o princpio da realidade (que nos impe limites externos e internos).
Ao ego-eu, ou seja, conscincia, dada uma funo dupla: ao mesmo tempo recalcar o id, satisfazendo o superego, e
satisfazer o id, limitando o poderio do superego. A vida consciente normal o equilbrio encontrado pela conscincia para
realizar sua dupla funo.
A loucura (neuroses e psicoses) a incapacidade do ego para realizar sua dupla funo, seja porque o id ou o superego so
excessivamente fortes, seja porque o ego excessivamente fraco.

O inconsciente, em suas duas formas, est impedido de manifestar-se diretamente conscincia, mas consegue faz-lo
indiretamente. A maneira mais eficaz para a manifestao a substituio, isto , o inconsciente oferece conscin cia um
substituto aceitvel por ela e por meio do qual ela pode satisfazer o id ou o superego. Os substitutos so imagens (isto ,
representaes analgicas dos objetos do desejo) e formam o imaginrio psquico, que, ao ocultar e dissimular o verdadeiro
desejo, o satisfaz indiretamente por meio de objetos substitutos (a chupeta e o dedo, para o seio materno; tintas e pintura ou
argila e escultura para as fezes, uma pessoa amada no lugar do pai ou da me).
Alm dos substitutos reais (chupeta, argila, pessoa amada), o imaginrio inconsciente tambm oferece outros substitutos, os
mais freqentes sendo os sonhos, os lapsos e os atos falhos. Neles, realizamos desejos inconscientes, de natureza sexual. So
a satisfao imaginria do desejo.
Algum sonha, por exemplo, que sobe uma escada, est num naufrgio ou num incndio. Na realidade, sonhou com uma
relao sexual proibida. Algum quer dizer uma palavra, esquece-a ou se engana, comete um lapso e diz uma outra que nos
surpreende, pois nada tem a ver com aquela que se queria dizer. Realizou um desejo proibido. Algum vai andando por uma
rua e, sem querer, torce o p e quebra o objeto que estava carregando. Realizou um desejo proibido.
A vida psquica d sentido e colorao afetivo sexual a todos os objetos e a toda s as pessoas que nos rodeiam e entre os
quais vivemos. Por isso, sem que saibamos por que, desejamos e amamos certas coisas e pessoas, odiamos e tememos outras.
As coisas e os outros so investidos por nosso inconsciente com cargas afetivas de libido.
por esse motivo que certas coisas, certos sons, certas cores, certos animais, certas situaes nos enchem de pavor,
enquanto outros nos enchem de bem-estar, sem que o possamos explicar. A origem das simpatias e antipatias, amores e
dios, medos e prazeres est em nossa mais tenra infncia, em geral nos primeiros meses e anos de nossa vida, quando se
formam as relaes afetivas fundamentais e o complexo de dipo.
Essa dimenso imaginria de nossa vida psquica - substituies, sonhos, lapsos, atos falhos, prazer e desprazer com objetos e
pessoas, medo ou bem-estar com objetos ou pessoas - indica que os recursos inconscientes para surgir indiretamente
conscincia possuem dois nveis:
-

o nvel do contedo manifesto (escada, mar e incndio, no sonho; a palavra esquecida e a pronunciada, no lapso; p
torcido ou objeto partido, no ato falho; afetos contrrios por coisas e pessoas)
e o nvel do contedo latente, que o contedo inconsciente real e oculto (os desejos sexuais).

Nossa vida normal se passa no plano dos contedos manifestos e, portanto, no imaginrio. Somente uma anlise psquica e
psicolgica desses contedos, por meio de tcnicas especiais (trazidas pela psicanlise), nos permite decifrar o contedo
latente que se dissimula sob o contedo manifesto.
Alm dos recursos individuais cotidianos; que nosso inconsciente usa para manifestar-se, e alm dos recursos extremos e
dolorosos usados na loucura (nela, os recursos so os sintomas), existe um outro recurso, de enorme importncia para a vida
cultural e social, isto , para a existncia coletiva. Trata-se do que Freud designa com o nome de sublimao.
Na sublimao, os desejos inconscientes so transformados em uma outra coisa, exprimem-se pela criao de uma outra coisa:
as obras de arte, as cincias, a religio, a filosofia, as tcnicas, as instituies sociais e as aes polticas. Artistas, msticos,
pensadores, escritores, cientistas, lderes polticos satisfazem seus desejos pela sublimao e, portanto, pela realizao de
obras e pela criao de instituies religiosas, sociais, polticas, etc.
Porm, assim como a loucura a impossibilidade do ego para realizar sua dupla funo, tambm a sublimao pode no ser
alcanada e, em seu lugar, surgir uma perverso social ou coletiva, uma loucura social ou coletiva. O nazismo um exemplo
de perverso, em vez de sublimao. A propaganda, que induz em ns falsos desejos sexuais pela multiplicao das imagens
de prazer, outro exemplo de perverso ou de incapacidade para a sublimao.
O inconsciente, diz Freud, no o subconsciente. Este aquele grau da conscincia como conscincia passiva e conscincia
vivida no-reflexiva, podendo tornar-se plenamente consciente. O inconsciente, ao contrrio, jamais ser consciente
diretamente, podendo ser captado apenas indiretamente e por meio de tcnicas especiais de interpretao desenvolvidas pela
psicanlise.
A psicanlise descobriu, assim, uma poderosa limitao s pretenses da conscincia para dominar e controlar a realidade e o
conhecimento. Paradoxalmente, porm, nos revelou a capacidade fantstica da razo e do pensamento para ousar atravessar
proibies e represses e buscar a verdade, mesmo que para isso seja preciso desmontar a bela imagem que os seres humanos
tm de si mesmos.
Longe de desvalorizar a teoria do conhecimento, a psicanlise exige do pensamento que no faa concesses s idias
estabelecidas, moral vigente, aos preconceitos e s opinies de nossa sociedade, mas que os enfrente em nome da prpria
razo e do pensamento.
A conscincia frgil, mas ela que decide e aceita correr o risco da angstia e o risco de desvendar e decifrar o inconsciente.
Aceita e decide enfrentar a angstia para chegar ao conhecimento de que somos um canio pensante, como disse o filsofo
Pascal.

PERGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.

Por que a descoberta freudiana do inconsciente foi mais uma ferida no narcisismo ocidental?
Como Freud chegou ao conceito de inconsciente? Como ele descreve a vida psquica?
Por que o ego (conscincia) um "pobre coitado"?
Como opera o inconsciente (id e superego)?
Qual a funo dos sonhos, dos sintomas e da sublimao?

----------------------------------------* Conta o mito que o jovem Narciso, belssimo, nunca tinha visto sua prpria imagem. Um dia, passeando por um bo sque,
viu um lago. Aproximou-se e viu nas guas um jovem de extraordinria beleza e pelo qual apaixonou -se perdidamente.
Desejava que o outro sasse das guas e viesse ao seu encontro, mas como o outro parecei recusar -se a sair do lago,
Narciso mergulhou nas guas, foi s profundezas procura do outro que fugia, morrendo afogado. Narciso morreu de amor
por si mesmo, ou melhor, de amor por sua prpria imagem ou pela auto -imagem. O narcisismo o encantamento e a paixo
que sentimos por nossa prpria imagem ou por ns mesmos porque no conseguimos diferenciar o eu e o outro.