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Anlisis de La estructura, el signo y el juego en el

discurso de las ciencias humanas, de Jacques Derrida 1
Este escrito marca el paso del estructuralismo al postestructuralismo.
Dentro de la doxa estructuralista, Derrida socava desde el interior los
fundamentos mismos de unos de sus padres fundadores (Lvi-Strauss) y
lo deconstruye a partir de sus propias tramas metafsicas replanteando
el estatuto de las ciencias sociales.
Derrida encuentra en Lvi-Strauss y el estructuralismo fundamentos
similares al logocentrismo.
La estrategia deconstructivista no es un mtodo:
1) Encontrar lo que est en los bordes, proponiendo la bsqueda de
otros significados.
2) Alejarse de toda lectura del centro para situarse en los mrgenes y
minar las jerarquas.

LA ESTRUCTURA
1) Tiene la edad de la episteme.
2) La estructuralidad de la estructura (el acontecimiento) se ha
encontrado siempre neutralizada, reducida: mediante un gesto
consistente en darle un centro, en referirla a un punto de presencia, a un
origen fijo.
3) El centro es lo que ha dado unidad al pensamiento occidental.
4) Permite una fijacin, una presencia, un significado trascendente.
Esa bsqueda del centro, es la Idea en el mundo de Platn, un Dios
cristiano en el Medioevo, el Espritu Absoluto en Hegel, o el Hombre en
la Modernidad.
El centro es aquello que permite todo significado y significacin.
1 Conferencia pronunciada en el College International de la Universidad
Johns Hopkins (Baltimore) sobre <<Los lenguajes crticos y las ciencias
del hombre>>, el 21 de octubre de 1966 y publicada en La escritura y la
diferencia.

Los nombres del fundamento han

2 designado lo invariante de una
presencia (eidos, arch, telos, energeia, ousia).
El problema de la idea de un centro es la cuestin de lo Otro, de
aquello que el centro excluye, expulsa, deja a los mrgenes y de alguna
manera reprime.
Esta ambicin del centro genera opuestos binarios, en donde uno
excepta de manera jerrquica al otro: cultura/naturaleza, negro/blanco,
habla/escritura.
El gran tema del postestructuralismo es aquello que queda
descartado buscando las fisuras y huecos en los textos: los mrgenes,
los bordes, las orillas.
El estructuralismo se ubica en la tradicin logocentrista, porque el
logocentrismo o fonocentrismo tiene su cimiento en la primaca de la
palabra hablada sobre la escrita.
La voz ha sido interpretada como central y natural, y la
escritura como secundaria y artificial.
El tema de la preeminencia del habla sobre la escritura es la
preocupacin fundamental de Derrida, sta implica una hegemona que
se fundamenta en la obsesin de occidente por la presencia como
condicin para la verdad absoluta.
El acontecimiento pareciera disrrumpir la historia de la metafsica de la
presencia. Esto ha sido anticipado por:
1) Nietzsche: critica del concepto de ser y verdad, sustituidos por los
conceptos de juego, de interpretacin y de signo.
2) Heidegger: destruccin de la metafsica, de la onto-teologa, de la
determinacin del ser como presencia.
3) Freud: critica de la presencia a s (de la consciencia del sujeto, de la
identidad consigo, de la proximidad o de la propiedad de s).
La estructuralidad de la estructura (el acontecimiento) ha tenido que
empezar a ser pensada. No haba centro. No poda pensarse en la forma
de un ente-presente. El centro no tena lugar natural, no era fijo, sino
una funcin:

Especie de no-lugar en el que se representaban

3
sustituciones de signos
hasta el infinito. En ausencia de centro, todo se convierte en discursos.

EL SIGNO
La teora del signo de Saussure contiene elementos que permiten pensar
una deconstruccin de la metafsica de la presencia.
El signo tiene dos caras: significante y significado; es decir, el signo es
una convencin entre una imagen acstica y un concepto. Saussure
conceda una primaca al significado.
Pero Derrida otorga la primaca al significante. El sentido siempre est
diferido. Para saber el significado de un significante, hay que ir a otro.
La preeminencia de la palabra hablada sobre la escrita, se pronunciaba
sobre la presencia de la cosa, en tanto la escritura llevaba a equvocos
porque los referentes estn ausentes.
Para Derrida la presencia siempre est diferida, nunca es idntica a s
misma.
Diffrance: lo distinto, lo desigual, lo no idntico. Estar diferido.
Lo presente no coincide consigo mismo, est cargado de pasado y
preado de futuro.
Es el juego de lo diferido, lo que no se hace presente, lo que permite
destronar el concepto de presencia y centralidad.
La etnologa ha intentado abandonar la bsqueda de un centro, pero no
puede. Toda ciencia se produce en el marco del discurso, porque est
atada a los conceptos de la tradicin. Tampoco la deconstruccin puede
abandonar esta bsqueda de un centro.
Estratagema: trampa desde adentro.
Escndalo: incesto.
El incesto escapa a la dicotoma naturaleza-cultura, lo precede
como condicin de su posibilidad.
El ingeniero es un mito (Dios/verbo) vs. Bricolage: mito potico.
Abandonar la referencia a un centro.

En el mito no hay unidad ni fuente absoluta.

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La sobreabundancia de significante, o suplementario, depende de una
finitud, de una falta, que debe suplirse. Esa falta de centro, es lo que
viene a llenar el suplemento.

EL JUEGO
Pasa de lo central a lo marginal, no para constituir un nuevo centro. La
subversin de la lectura ha de servir para mantener el libre juego de
las diffrances manteniendo la tensin de los opuestos binarios sin
caer en la tentacin de las jerarquizaciones absolutas.