Unidade 2 Ent1

UNIDADE II EXEGESE DO NOVO TESTAMENTO 1 MARCOS 10:35-45
1. PALAVRAS CHAVES
35 APROXIMARAM, MESTRE, PEDIMOS.

Esta palavra uma juno de outras duas palavras; ,
preposio
acusativa, que no contexto deste versculo, significa perto + ,
que significa: ir,
enviar. Estando no mdio e seguido do pronome pessoal dativo
, significa que se aproximaram de Jesus com inteno pessoal.
Friberg trabalha com essa palavra traduzindo como professor, ttulo de dignidade e
respeito, mestre, no Novo Testamento seria equivalente Rabi, uma designao para
professor que significa my great one1.
Raiz:
Significa pedir (para), fazer pedido, demanda.
Kittel diz que no h significativa diferena nas formas ativas ou mdias; tem tanto um
sentido secular quanto um sentido religioso. No sentido secular, pode significar uma
transao, ou um pedido oficial. No sentido religioso, um pedido como em uma
orao2.
Friberg, Timothy; Friberg, Barbara; Miller, Neva F.: Analytical Lexicon of the Greek New Testament. Grand
Rapids, Mich.: Baker Books, 2000 (Baker's Greek New Testament Library 4), p.113.
2
Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard; Bromiley, Geoffrey William: Theological Dictionary of the New Testament.
Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 1995, c1985, p.30.
36 - QUEREIS
Expressa desejo, desejar, inclinao, consentir, inteno, propsito3.
37- DIREITA E ESQUERDA
Segundo Friberg, significa, direito, lado direito, se usado como substantivo, :

a mo direita; armas para o lado direito, armas ofensivas, como uma
espada; (usado metaforicamente em 2C 6.7); usado idiomaticamente,
literalmente sentar-se no lado direito, ou seja, estar em uma alta posio, ser
honrado (MT 20,21); literalmente causar a sentar-se direita, ou seja,
dar honra especial, coloque em posio elevada (Ef 1:20 )4.
Estritamente bom nome, honrado de bom pressgio, geralmente substantivamente

tanto feminino singular e plural neutro; usado pelos gregos como um eufemismo para a
esquerda, a mo esquerda, o lado esquerdo, como um substituto para
( esquerda) em oposio direita, uma vez que os pressgios esquerda eram
considerados como infeliz (MT 20,21)5.
38 - CLICE, BATISMO.
3
4
Ibidem, p.106.
5
Ibidem, p.182.
Kittel traz uma extensa lista e usos dessa palavra:

Uso comum: literalmente copo de beber, numa casa palestina era geralmente um
copo de barro, perfilados na mesa para uso.
Uso figurativo: A) Clice da ira de Deus, metfora encontrada em Apocalipse que
derivada do Antigo Testamento. Um clice que Deus d para aqueles que esto sob
julgamento (Sl 75:8 ; Is 51:17 ), este clice rouba os sentidos dos que esto sob
julgamento e os fazem cambalear e cair. um clice de estupefao (Ez 23.33) e do
atordoamento (Is 51.17). A taa nas mos de Deus significa o controle do destino.
Como um copo de clera que denota o seu domnio. O vinho representa ira ativa de
Deus e o clice representa o poder do seu julgamento irado, quer no seu exerccio
temporrio atravs de poderes histricos ou em sua manifestao definitiva. B) Clice
do Sofrimento, Quando os filhos de Zebedeu, pediram um lugar especial no reino de
Cristo, a resposta de Jesus que os remete para o seu prprio clice uma intimao
do martrio, mas a questo que ele coloca a eles diz respeito a sua disponibilidade para
aceit-la. No Getsmani, ele prprio ora para que a taa pode passar dele, mas depois
de lutar em orao, ele alcana a prontido que expressa em Joo 18:11. O clice
no
apenas o destino cruel, mas o juzo divino, de modo que Jesus contrai-se, no
do medo da morte, mas do horror do Santo a vir sob o julgamento de Deus sobre o
pecado humano (Mc 14:33 ; Mt 26:3; Lc 22:44). A interpretao bsica do clice nos
ditos de Jesus que o clice o smbolo de martrio. O clice do sofrimento
decididamente definido por Jesus como consumo prprio e exclusivo dele6.
Friberg diz que o uso comum e geral, significa estritamente: mergulhar, mergulhar na
gua, lavar-se. Entretanto, ainda segundo Friberg, no Novo Testamento, significa
6
predominantemente uso da gua em um sentido religioso e simblico, (1) de lavagens

ritualsticas judaicas como: lavar, limpar, purificar por lavagem (Mc 7,4), (2 ) como um
rito simblico que indica um aspecto da relao com Cristo, (a) de batismo preparatrio
de Joo Batista com gua batizar (MT 3,6), (b) do batismo de transio de Jesus com
gua (Jo 3.22), (c), o batismo cristo com gua, a identificao de um crente com a
morte de Cristo (Atos 2,41; Rm 6.3), (3) figurativamente, em referncia s idias
associadas com o batismo, como um ato de comprometimento e identificao, com
Moiss (1Co 10.2); o recebimento do Esprito Santo (MT 3.11b); o julgamento e martrio
(Lc 12.50)7.
39 IDEM VERSCULO 38.
40 - ASSENTAR, DIREITA, ESQUERDA, PREPARADO
Friberg assinala os vrios sentidos dessa palavra. Na forma transitiva significa a causa
do assentar-se, sentar-se, muitas vezes em poder e autoridade (Atos 2.3);
figurativamente significa nomear, instalar, encarregar (1Co 6.4) ; no intransitivo
significa, sentar-se (abaixar-se) (Mt 5.8); permanecer em um determinado lugar,
demorar, resolver (Atos 18.1); no voz mdia significa sentar reflexivamente8.
Segundo Friberg, significa, direito, lado direito, se usado como substantivo, :

a mo direita; armas para o lado direito, armas ofensivas, como uma
espada; (usado metaforicamente em 2C 6.7); usado idiomaticamente,
7
8
Ibidem, p.211.
literalmente sentar-se no lado direito, ou seja, estar em uma alta posio, ser
honrado (MT 20,21); literalmente causar a sentar-se direita, ou seja,
dar honra especial, coloque em posio elevada (Ef 1:20 )9.
Estritamente bom nome, honrado de bom pressgio, geralmente substantivamente

tanto feminino singular e plural neutro; usado pelos gregos como um eufemismo para a
esquerda, a mo esquerda, o lado esquerdo, como um substituto para
( esquerda) em oposio direita, uma vez que os pressgios esquerda eram
considerados como infeliz (MT 20,21)10.
Segundo Friberg, significa preparar, preparar-se, (1) com algo, ou manter em prontido,
(2) do que Deus oferece para os crentes (1C 2.9)11.
O significado da palavra, segundo Kittel, (ativa) preparando e (passiva) "prontido".
Segundo Kittle, no sentido ativo, em relao Deus, todo processo ativo de Deus na
terra, desde a criao at os seus juzos, est incluso a obra da salvao. Deus
prepara boas coisas para aqueles que o amam; Jesus est preparando um lugar para
ns ect. Em relao a ns, denotam tanto prontido, como preparao, no sentido de
dever estar em prontido para fazer algo, preparados12.
41 - INDIGNARAM
Ibidem, p.106.
Ibidem, p.182.
11
12
10
Estar indignado, estar com raiva, ficar descontente (MT 21,15); expressa desagrado ou
vexame (MT 20.24) 13.
42 - DOMNIO, AUTORIDADE
Juno de duas palavras, a preposio , que significa para baixo, de encontro, de

acordo com, por toda parte, durante e o verbo , que significa tenho autoridade,
domnio sobre.
Friberg diz que o significado , com o genitivo, tornar-se mestre, ganhar domnio sobre,
subjugar (At 19:16). Seja mestre, que assenhora (sobre), aquele que legisla14.
Kittel adiciona a informao de que embora a fora do kata seja esvaziado no uso
comum, transmite a sensao de governar para a sua prpria vantagem em Mc 10:42
(governantes gentios), Atos 19:16 (o esprito maligno) e 1 Pe. 5:2-3 (a admoestao
aos ancios)15.
Juno de duas palavras, a preposio , que significa para baixo, de encontro, de

acordo com, por toda parte, durante e que significa, no ativo, eu exercito
(empunhar) poder (autoridade), no passivo: sou governado, sou mantido sob
autoridade. Friberg traz a traduo dessa palavra como exercer autoridade sobre,
dominador, com o genitivo16.
13
14
Ibidem, p.102.
15
16
43 GRANDEZA, SERVO
Sobre essa palavra Kittel discorre que fora do Novo Testamento, o sentido bsico de
importante ou grandeza" (ou as pessoas ou objetos inanimados). Em
seguida, encontram-se essas nuances como alto", "amplo, ou, em sentido figurado,
como: "poderoso" (deuses, governantes, foras naturais, perigos, estados emocionais,
impresses, etc.). A palavra usada em epifanias e tambm no estilo da corte. Pode
s vezes ter um anel de censura, ou seja, arrogante. Na Septuaginta usado
principalmente para a raiz gadol , que abrange grande parte da mesma gama como o
termo grego. Outros termos hebraicos para o qual usado expressar aspectos
particulares de grandeza. Em Isaas usado para gadol apenas 13 das 32
vezes. Nos outros trechos, temos representaes ou interpretaes livres. No Novo
Testamento de est de acordo com o uso grego e helenstico habitual17.
Especificamente no texto de Marcos 10.43, Kittel afirma que os discpulos de Jesus
estavam disputando um ranking, sobre quem ascenderia mais no reino dos cus,
nesse sentido que apresentado a palavra 18.
Segundo Friberg, essa palavra significa servo, ajudante de mesa, agente, ajudante de
pessoas que prestam servios como crist, no servio geral de Deus, de Cristo ou para
outras pessoas19.
17
18
Ibidem, 573.
19
Kittel diz que fora do Novo Testamento, o sentido concreto bsico : a) "Esperar na
mesa," b) "Cuidar", e c) (de forma abrangente) "para servir. Para os gregos o servio
indigno; ns nascemos para governar, no para servir. Servio adquire valor apenas
quando promove o desenvolvimento individual, ou o desenvolvimento de todo o servio
do Estado (ou, finalmente, como um servio de Deus). Se isso exige alguma renncia,
a ideia de um servio auto sacrificial encontra pouco espao20.
44 PRIMEIRO, SERVO
Significa primeiro, em espao, numero, tempo ou ranking. Ocorre cerca de 90 vezes no

NT, a forma mais comum significando primeiro em tempo, nmero ou sequencia. O
uso como mais cedo e preceder tambm comum21.
Friberg trabalha com o significado de como: aquele que serve aquele que
serve em obedincia a outro, escravo, homem livre escravo22.
Kittel mostra a repulsa completa de ser escravo na sociedade helenista, dizendo que os
gregos tinham um forte senso de liberdade. Dignidade pessoal consistia em liberdade.
Havia, portanto, uma averso violenta a escravido. Servio podia ser prestado ao
Estado, mas por livre escolha. A escravido era desprezada e rejeitada23.
20
21
Ibidem, p.966.
22
23
45 - FILHO DO HOMEM, SERVIR, DAR A VIDA
Friberg diz que no novo Testamento o termo Filho do Homem pode significar: a dinastia
real de Davi (Mt 12.23), (a) como uma pessoa que compartilha a natureza ou qualidade
caracterstica de um grupo, em um sentido positivo (Atos 4.36); em um sentido negativo
(Efsios 2.2), (b) espiritualmente, como uma pessoa que est em uma relao prxima
ou pertence a Deus (Rm 8.14), o diabo (At 13.10), este mundo (Lc 20.34), o reino de
Deus (Mt 8.12). Uma designao do Messias e uma autodesignao de Jesus. Filho do
Homem, o Filho da Humanidade, o Ser Humano, sempre como uma autodesignao de
Jesus para expressar sua identificao com o destino da humanidade ou do seu ltimo
triunfo24.
Segundo Friberg, essa palavra significa servo, ajudante de mesa, agente, ajudante de
pessoas que prestam servios como crist, no servio geral de Deus, de Cristo ou para
outras pessoas25.
Kittel diz que fora do Novo Testamento, o sentido concreto bsico : a) "Esperar na
mesa," b) "Cuidar", e c) (de forma abrangente) "para servir. Para os gregos o servio
indigno; ns nascemos para governar, no para servir. Servio adquire valor apenas
24
25
quando promove o desenvolvimento individual, ou o desenvolvimento de todo o servio

do Estado (ou, finalmente, como um servio de Deus). Se isso exige alguma renncia,
a ideia de um servio auto sacrificial encontra pouco espao26.
Que tem como raiz a palavra , que significa oferecer, dar, colocar.
Kittel diz que no Novo Testamento um termo comum para presente; um termo
comum principalmente em Joo, que para ele Jesus o que ele por um dom de
Deus. Deus lhe d suas obras (Jo 5:36), os discpulos ( Jo 6:37), o nome ( Jo 17:11),
todas as coisas (Jo 3:35). O prprio Jesus d sua vida (Mc 10:45), a si prprio (Gl
1:04), seu corpo (Lc 22:19)27.
Significa o sopro vital, esprito de vida, a alma humana, a alma como sede dos afetos e
da vontade, a pessoa humana, um indivduo.
Kittel diz que no Novo Testamento, um dos usos de psique relacionado vida fsica e
natural. Especificamente neste texto de Marcos 10.45, ele diz que quando Jesus diz
que ele d a sua psique como um resgate por muitos, significa que a vida ligada com
a carne e o sangue, juntamente com o eu individual (Mc. 10:45)28.
2. TRAOS GRAMATICAIS
26
27
Ibidem, p.166.
28
Ibidem, p.1347.
VERSCULO 35
importante frisar que o pedido dos irmos no foi iniciativa de um s, mas os dois
estavam de acordo com o que queriam. Ao observar o verbo , no nominativo
ativo plural, expressa que o sujeito implcito, significando: e disseram, dando o indicio
de que no era apenas o desejo do corao de um, mas de ambos29.
E esse pedido no feito de maneira aleatria, h uma expectativa dos filhos de
Zebedeu quanto a uma promessa feita por Jesus em Matheus 19.28: E Jesus disselhes: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho
do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze
tronos, para julgar as doze tribos de Israel.
VERSCULO 37
Friberg assinala que uma das funes da preposio denotar a marca distintiva de
uma classe, grupo, partido30. claro a inteno de Tiago e Joo serem distintos na
glria celestial, o recurso gramatical permite essa interpretao de que Tiago e Joo
buscavam para si uma distino especial, num lugar de honra ( direita e esquerda
de Jesus, na glria).
VERSCULO 38
Em primeiro lugar, resposta de Jesus para o pedido de Tiago e Joo d entender que
durante trs anos de ensino, eles no aprenderam nada. O verbo sabeis (),
29
Daniel B. Wallace traz essa definio de nominativo em seu livro Greek Grammar Beyond the Basics - Exegetical
Syntax of the New Testament. Zondervan Publishing House, 1999, p.38.
30
est no perfeito. A fora do perfeito simplesmente que ele descreve um evento que,
concludo no passado (estamos falando do indicativo perfeito aqui), tem resultados
existentes no tempo presente (ou seja, em relao ao tempo do orador).Ou seja, o
tempo perfeito usado no indicando a ao passada como tal, mas o presente estado
de coisas resultante da ao passada31.
Jesus mostra a inteno no corao dos irmos, pois ao dizer pedis () na voz
mdia, demonstra o interesse pessoal, prprio, as segundas intenes dos Filhos de
Zebedeu no corao.
Em segundo lugar, a expresso usada por Jesus: e ,
demonstra que somente ele pode beber o clice e receber o batismo. Kittel diz que a
expresso no NT tem significado religioso em: proclamaes de Deus (o ego
teolgico), o auto-testemunho de Cristo (o ego cristolgico), e auto declaraes do
cristo (o ego antropolgico)32.
Este o ponto alto da coluna, quando Jesus diz e ele
est querendo dizer que aquele clice e aquele batismo, somente Jesus pode beber e
ser batizado, ele, somente ele.
O clice e o batismo que Jesus se referia so de extensa definio. Kittel traz uma
extensa lista e usos dessas palavras:
Uso comum: literalmente copo de beber, numa casa palestina era geralmente um
copo de barro, perfilados na mesa para uso.
Uso figurativo: A) Clice da ira de Deus, metfora encontrada em Apocalipse que
derivada do Antigo Testamento. Um clice que Deus d para aqueles que esto sob
julgamento (Sl 75:8 ; Is 51:17 ), este clice rouba os sentidos dos que esto sob
31
Daniel B. Wallace traz essa definio de nominativo em seu livro Greek Grammar Beyond the Basics - Exegetical
Syntax of the New Testament. Zondervan Publishing House, 1999, p.573.
32
julgamento e os fazem cambalear e cair. um clice de estupefao (Ez 23.33) e do

atordoamento (Is 51.17). A taa nas mos de Deus significa o controle do destino.
Como um copo de clera que denota o seu domnio. O vinho representa ira ativa de
Deus e o clice representa o poder do seu julgamento irado, quer no seu exerccio
temporrio atravs de poderes histricos ou em sua manifestao definitiva. B) Clice
do Sofrimento, Quando os filhos de Zebedeu, pediram um lugar especial no reino de
Cristo, a resposta de Jesus que os remete para o seu prprio clice uma intimao
do martrio, mas a questo que ele coloca a eles diz respeito a sua disponibilidade para
aceit-la. No Getsmani, ele prprio ora para que a taa pode passar dele, mas depois
de lutar em orao, ele alcana a prontido que expressa em Joo 18:11. O clice
no
apenas o destino cruel, mas o juzo divino, de modo que Jesus contrai-se, no
do medo da morte, mas do horror do Santo a vir sob o julgamento de Deus sobre o
pecado humano (Mc 14:33 ; Mt 26:3; Lc 22:44). A interpretao bsica do clice nos
ditos de Jesus que o clice o smbolo de martrio. O clice do sofrimento
decididamente definido por Jesus como consumo prprio e exclusivo dele33.
Friberg diz que o uso comum e geral, significa estritamente: mergulhar, mergulhar na
gua, lavar-se. Entretanto, ainda segundo Friberg, no Novo Testamento, significa
predominantemente uso da gua em um sentido religioso e simblico, (1) de lavagens
ritualsticas judaicas como: lavar, limpar, purificar por lavagem (Mc 7,4), (2 ) como um
rito simblico que indica um aspecto da relao com Cristo, (a) de batismo preparatrio
de Joo Batista com gua batizar (MT 3,6), (b) do batismo de transio de Jesus com
gua (Jo 3.22), (c), o batismo cristo com gua, a identificao de um crente com a
morte de Cristo (Atos 2,41; Rm 6.3), (3) figurativamente, em referncia s idias
associadas com o batismo, como um ato de comprometimento e identificao, com
Moiss (1Co 10.2); o recebimento do Esprito Santo (MT 3.11b); o julgamento e martrio
33
Ibidem p.844.
(Lc 12.50)34.
Jesus conclui aqui a ideia de sofrimento e morte messinica.
VERSCULO 39
A resposta de Tiago e Joo refora a ambio de ambos35. Alguns estudiosos,

entretanto apontam uma idia de excesso de autoconfiana36.
Jesus reafirma a vontade de beber o clice e ser batizado, (). Demonstra a vontade
de cumprir o plano de Deus.
VERSCULO 40
Os filhos de Zebedeus queriam uma indicao de autoridade por Jesus, mas Jesus ao
responder introduz a conjuno adversativa 37, expressando a idia de que a
resposta de Jesus no era como os discpulos queriam, mas tudo ao contrrio. Ou seja,
no era por indicao, mas sim uma nomeao do Pai.
VERSCULO 41
34
35
Jamieson, Roberto; Fausset, A. R. ; Brown, David: Comentario Exegtico Y Explicativo De La Biblia - Tomo 2: El
Nuevo Testamento. El Paso, TX : Casa Bautista de Publicaciones, 2002, p.113
36
Hendriksen, William; Kistemaker, Simon J.: New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to
Mark. Grand Rapids: Baker Book House, 1953-2001 (New Testament Commentary 10), p.412.
37
Daniel B. Wallace define o uso desta conjuno da seguinte forma: Sugere o contrrio ou oposio a idia que
est se propondo, Daniel B. Wallace: Greek Grammar Beyond the Basics - Exegetical Syntax of the New
Testament. Zondervan Publishing House, 1999; 2002 p. 671.
O uso do particpio do aoristo no verbo ouvir E havendo ouvido (),

como ao preparatria, sugere que os outros discpulos estavam ouvindo a conversa
dos dois. E a indignao exacerbada mostra que o pecado da ganncia no era
somente dos dois filhos de Zebedeu, mas tambm dos outros dez discpulos.
VERSCULO 42
Jesus vendo aquela discusso chama os discpulos. Mais uma vez o verbo usado no
particpio do aoristo, , chamando os discpulos como uma ao
preparatria do que ele viria falar.
Jesus utiliza uma metfora, , para expressar os prncipes que governam este
mundo, e a mentalidade de grandeza e autoridade que vigente no presente mundo.
VERSCULO 43
Ao mostra a forma de autoridade e grandeza vigente no mundo, Jesus usa a partcula

adverbial negativa , expressando que aquele conceito de grandeza vigente no
presente mundo no ser vigente entre eles, os discpulos, no dessa forma ser; outra
vez ele utiliza a conjuno adversativa , para mostra que os discpulos agiro de
uma forma totalmente contrria.
VERSCULO 44
O jogo de palavras de Jesus e mostra a interdependncia entre o querer e

o ser. Ou seja, o que quiser ser grande, ter que ser servo. A grandeza implica
necessariamente e servio.
3. ESTRUTURA DO TEXTO DE ESTUDO
A estrutura do texto de estudo pode ser definida da seguinte maneira:
v.35-38: 1 coluna Sofrimento Messinico

v.39-40: 2 coluna Exaltao Messinica Aqui est o ponto central da
passagem.
v.42-45: 3 coluna Servio e abnegao Messinica.
4. INTERPRETAO DA PASSAGEM
35
Ento, se aproximaram dele Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, dizendo-lhe:
Mestre, queremos que nos concedas o que te vamos pedir.
Hendriksen em seu comentrio afirma que Tiago e Joo na expectativa do

estabelecimento do reino de Deus, o qual Jesus havia falado repetidamente,
especialmente em Marcos 9.1, julgaram ser aquele o momento oportuno para pedir
para Jesus suas honrarias, ou lugares de honra. Hendriksen afirma que o pedido:
queremos que nos concedas o que te vamos pedir como se fosse um filho pedindo
para sua me um cheque em branco. Hendriksen afirma que este um pedido feito
quando as crianas no tem muita certeza do direito que tem a receber; os dois
discpulos queriam comprometer Jesus com seu pedido de antemo, um procedimento
no mnimo antitico38.
Joseph Addison Alexander concorda com Hendriksen e adiciona o fato de que eles
fizeram este pedido de forma envergonhada, pelo fato de Cristo poder recusar este
pedido sem ouvi-los39.
Jamieson ressalta que na passagem de Mateus, que contm a presena da me dos
discpulos, os discpulos estavam temerosos de interrogar Jesus, conforme Marcos
9.33, e por essa razo, interpelaram para que a me, Salom, fizesse o pedido. Em
Marcos, o relato, segundo Jamierson, que os discpulos agiram de forma cautelosa 40.
Diante destes relatos, assumo a posio de que os discpulos tinham em mente uma
clara inteno de serem grandes no reino de Deus, visto que eles j tinham conscincia
do Reino de Deus, mas uma conscincia marcada pela cosmoviso terrena; mas
agiram de forma cautelosa e bastante calculada.
36
E ele lhes perguntou: Que quereis que vos faa?
Alexander afirma que Jesus tinha perfeitamente a conscincia da natureza do pedido

do corao deles, mas perguntou, no para saber exatamente, mas para sua
condenao e repreenso41.
Jamierson concorda com Alexander no quesito de que Jesus sabia o pedido do
corao deles, mas perguntou por que queria que o pedido fosse feito na frente de
todos os demais discpulos42.
38
Hendriksen, William ; Kistemaker, Simon J.: New Testament Commentary : Exposition of the Gospel According
to Mark. Grand Rapids : Baker Book House, 1953-2001 (New Testament Commentary 10), p. 409.
39
ALEXANDER, Joseph Addison: The Gospel according to Mark, [s.e], London, 1960, p.290.
40
Jamieson, Roberto ; Fausset, A. R. ; Brown, David: Comentario Exegtico Y Explicativo De La Biblia - Tomo 2: El
Nuevo Testamento. El Paso, TX : Casa Bautista de Publicaciones, 2002, p. 112
41
ALEXANDER, Joseph Addison: The Gospel according to Mark, [s.e], London, 1960, p.290.
A nfase de Hendriksen cai sobre a tentativa dos discpulos fazerem Jesus se

comprometer com eles s cegas. Para evitar esse comprometimento s cegas, Jesus
exige que os discpulos sejam especficos43. Evans Craig endossa essa posio de que
Jesus no quer fazer uma promessa apressada44.
Seguindo os comentaristas, minha opinio de que Jesus sabia as intenes do
corao dos discpulos, mas como medida de no se comprometer e com o intuito de
ensinar e reeducar seus discpulos, ele pergunta e exige uma resposta direta.
37
Responderam-lhe: Permite-nos que, na tua glria, nos assentemos um tua
direita e o outro tua esquerda.
Evans Craig diz que os discpulos esto requisitando lugares de honra no reino de
Deus, na verdade, eles esto requisitando os primeiros lugares neste reino, que eles
esto prevendo que ser estabelecido em breve. Craig diz que o sentido de glria, no
paroussia, como sustentam alguns comentaristas, mas no contexto de vida de Jesus,
naquele momento, glria refere-se ao reino de Deus estabelecido na terra, o Israel de
Deus restaurado, em que as grandes profecias de Isaas se cumpriro, e todas as
naes viro Israel para adorar a Deus. Visto que os discpulos esto com uma viso
de reino de Deus, predito por Jesus em Mt 19.28: E Jesus disse-lhes: Em verdade vos
digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do homem se
assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar
as doze tribos de Israel. compreensvel que os discpulos tenham essa
compreenso errada de glria45.
42
Nuevo Testamento. El Paso, TX : Casa Bautista de Publicaciones, 2002, p.113.
43
44
Evans, Craig A.: Word Biblical Commentary: Mark 8:27-16:20. Dallas : Word, Incorporated, 2002 (Word Biblical
Commentary 34B), p.116
45
Idem.
Hendriksen trabalha como questo positiva a f dos irmos, eles criam que o Reino de
Deus estava prximo, e que a promessa de Jesus, de que ele se assentaria no trono
de sua glria, e que cada um dos dozes tambm teriam seus tronos; eles estavam
convictos de que apesar de tudo o que acontecia neste momento, tudo se movia para
esta direo. Entretanto, a ambio pecaminosa estava acontecendo neste momento.
Tiago e Joo queriam para si os lugares de destaque. Direita e esquerda significavam,
literalmente, estar uma posio abaixo de Jesus, e acima de todos os demais. E eles
queriam isso para eles somente, e para nenhum outro discpulo mais 46.
Jamierson caminha nessa mesma linha de raciocnio, concordando que significa um
pedido de honraria acima dos demais, acrescentando que um dos motivos desse
pedido era porque eles eram os mais ntimos de Jesus e pela posio que sentavam ao
comer com Jesus47.
A posio pessoal concordante com a dos demais comentaristas, dado as anlises
gramaticais e das palavras utilizadas, pode-se compreender que Tiago e Joo no
apenas buscavam honrarias, mas tambm uma proeminncia perante os demais
discpulos.
38
Mas Jesus lhes disse: No sabeis o que pedis. Podeis vs beber o clice que
eu bebo ou receber o batismo com que eu sou batizado?
Jamierson trabalha com esse versculo tratando, primeiramente, com a ternura da

resposta de Jesus, visto que Jesus estava falando de crucificao, sofrimento e morte,
nos momentos que antecederam este dilogo; Jesus responde: No sabeis o que
pedis.. O beber o clice e ser batizado para Jamierson se refere ao sofrimento de
Cristo. Para Jamierson, o propsito dessa pergunta testar o quo longe esses irmos
estavam do propsito para o qual estavam sendo treinados, para tomar o lugar digno
46
47
que aspiravam baseados no princpio que deveriam sofrer mais por amor a Jesus do
que pelo seu Reino48.
Para Hendriksen, Jesus est lembrando que o pedido de glria um pedido de
sofrimento, um caminho de cruz. Na linguagem do Velho Testamento, beber o clice
significa beber do copo seja um contedo favorvel (Sl 16:05 ,23:05 , 116:13 ; Jr
16:07 ) ou desfavorvel (Sl 11:06 , 75:8 , Is 51:17 , 22; Jr 25:15 ; Lm 4:21, Ez 23:32 ;
Hab 2:16). Jesus menciona o clice amargo do sofrimento (Mat. 26:39,42, Marcos
14:36 , Lucas 22:42). Para Hendriksen, batismo neste texto um sinnimo de clice,
denotando sofrimento, entretanto com outra nfase, enquanto beber o clice um
princpio ativo, escolher sofrer, o batizado um princpio passivo, ser esmagado,
Jesus deve ser mergulhado numa corrente de dor e sofrimento. Entretanto deve-se ter
uma distino entre o sofrimento de Cristo e o do cristo. O sofrimento de Cristo
vicrio, o do cristo a consequncia de sofrer por amor Cristo49.
Craig concorda com Hendriksen no que diz respeito ao que significa clice no Antigo
Testamento e no Novo50.
Concordo com a opinio dos comentaristas quanto opinio do que seja clice e
batismo neste contexto, principalmente com Hendriksen que diferencia o princpio ativo
e o passivo do beber o clice e ser batizado.
39
Disseram-lhe: Podemos. Tornou-lhes Jesus: Bebereis o clice que eu bebo e
recebereis o batismo com que eu sou batizado;
Para Hendriksen, a resposta dos discpulos mostra um fator positivo e um negativo. O

fator positivo era a lealdade para com Cristo. O fator negativo era que isso
demonstrava uma autoconfiana excessiva51.
48
Idem.
50
Evans, Craig A.: Word Biblical Commentary : Mark 8:27-16:20. Dallas : Word, Incorporated, 2002 (Word Biblical
Commentary 34B), p.117.
51
49
Craig nos ajuda a entender essa autoconfiana; pode ser explicada pela expectativa de
Tiago e Joo. As expectativas de Tiago e Joo estavam longe de serem precisas, pois
elas estavam baseadas na luta e sofrimento inauguradas no livro de Daniel, que relata
a luta do povo contra os inimigos. Israel com apoio do exrcito celestial, e os inimigos
com o apoio dos exrcitos demonacos. Todo o captulo 7 de Daniel aponta para essa
perspectiva, nos versculos 13 e 14, uma grande luta entre os santos e as foras do
mal descrita. Essa a mentalidade dos discpulos52.
Para Jamierson, a rplica de Jesus confirma a lealdade dos discpulos com Jesus, e
Jesus confirma que eles bebero o clice e o batismo, com a forma de martrio, tanto
que Tiago foi o primeiro apstolo a ser martirizado (Atos 12.1,2)53.
Essa a opinio de William MacDonald que diz que Jesus concordava com eles
porque sabia que de fato eles seriam martirizados pela lealdade deles com Jesus54.
Para Hendriksen, tanto o exlio de Joo na ilha de Patmos (Ap 1.9), quanto o martrio
de Tiago esto aqui anunciados, estes dois eventos futuros so partes do sofrimento
por amor a Cristo que seriam experimentado por ambos discpulos55.
Entretanto, Craig traz uma ironia curiosa, ele diz que o leitor de Marcos perspicaz
notar que quando Jesus foi crucificado, os que ficaram a direita e a esquerda de
Jesus foram dois rebeldes e no dois discpulos, demonstrando que tanto Tiago e
Joo, quanto os demais discpulos no tinha estomago para aguentar o clice e o
batismo que Jesus props56.
A minha opnio pessoal de que os discpulos responderam dessa forma por
ignorncia, uma m interpretao tanto dos ensinos de Jesus, quanto das Escrituras, o
que levou a uma autoconfiana exagerada. Jesus estava correto em afirmar que eles
beberiam o clice e seriam batizados, tanto que Tiago foi o primeiro a ser martirizado,
cumprindo-se assim as palavras de Jesus. Entretanto interessante a proposta irnica
52
53
Nuevo Testamento. El Paso, TX : Casa Bautista de Publicaciones, 2002, p. 113
54
MacDonald, William; Farstad, Arthur: Believer's Bible Commentary: Old and New Testaments. Nashville :
Thomas Nelson, 1997, c1995, p. Mc 10:38.
55
56
Commentary 34B), p. 117
de Craig, pois se o clice e o batismo eram somente para Jesus, de fato se

concretizou, pois na cruz do calvrio, no havia nenhum discpulo, somente dois
rebeldes, justamente condenados.
40
quanto, porm, ao assentar-se minha direita ou minha esquerda, no me
compete conced-lo; porque para aqueles a quem est preparado.
Jamierson afirma que quando Jesus fala isso, o sentido que ele no pode dar este
favor a bel prazer, por indicao pessoal, indicando um favoritismo; que pertence
somente para aquele que esto preparados57.
Para Hendriksen, Jesus est dizendo aqui que o grau de honra e posies de
destaques no glorioso reino de Deus j est estabelecido pelo Pai, ou seja, j foram
decretados pelo conselho de Deus, e no podem ser mudados pelo Mediador. Ver
Mateus. 24:36; 25:34; Lucas 12:32; Atos 1:7; Efsios. 1:4,1158.
Craig assinala que essa uma posio notvel de Jesus, dizendo que os doze reinaro
com ele, mas que ele no pode fazer maiores apontamentos acerca dessa situao,
pois cabe somente ao Pai59.
No h maiores divergncias entre os comentaristas, est claro no texto que cabe
somente ao Pai o decreto das posies de destaque e honra de seus eleitos;
interessante a colocao de Jamierson, que olhando pro contexto faz muito sentido;
Jesus rechaa qualquer expectativa de favoritismo por parte dos discpulos.
41
57
Ouvindo isto, indignaram-se os dez contra Tiago e Joo.
Nuevo Testamento. El Paso, TX : Casa Bautista de Publicaciones, 2002, p. 113.
58
to Mark. Grand Rapids : Baker Book House, 1953-2001 (New Testament Commentary 10), p.412
59
Commentary 34B), p. 118.
Para Craig, o motivo de indignao dos demais discpulos estava na preocupao dos
demais discpulos, de que Tiago e Joo, por serem, provavelmente, primos de Jesus,
alcanarem uma posio de destaque por nepotismo60.
Hendriksen aponta o fato de que o pedido de Tiago e Joo encheu os demais
discpulos de raiva. Eles sentiram que Tiago e Joo, requisitando estes lugares de
destaque, estariam conspirando contra os demais, parece que no haviam levado a
srio a lio que Jesus deu no captulo 9.35-37. Os demais discpulos queriam essas
posies de destaque para eles tambm. Isso mostra que a atitude dos demais no era
melhor que a dos dois discpulos61.
Jamierson enfatiza que a expresso indignaram-se, quer dizer ficaram furiosos, e que
a atitude dos irmos suscitaram um velho esprito rivalidade, apesar das constantes e
recentes advertncias solenes de Jesus contra esse esprito de rivalidade62.
A minha opinio, olhando para o texto de que os demais discpulos tambm queriam
lugares de destaques, e isso revive o velho esprito de rivalidade entre eles, por causa
do pedido de Tiago e Joo.
42
Mas Jesus, chamando-os para junto de si, disse-lhes: Sabeis que os que so
considerados governadores dos povos tm-nos sob seu domnio, e sobre eles os
seus maiorais exercem autoridade.
Jamierson diz que Jesus aponta para o fato de que os governantes exerciam
autoridade de forma excessiva sobre os menores63.
Craig aponta dois fatos antes da palavra de Jesus. Jesus convoca, no aoristo, uma
ao preparatria, chamou-os com um propsito, e o propsito era ensinar. No seu
ensino Jesus lembra o conceito de liderana vigente na poca: a tirania. No mundo
60
Idem.
to Mark. Grand Rapids : Baker Book House, 1953-2001 (New Testament Commentary 10), p.413.
62
63
Idem.
61
greco-romano, a grandeza, era poder, um poder coercitivo. Quanto mais poder algum
tinha, maior seria entre seus pares64.
Hendriksen concorda com Craig e Jamierson no quesito de uma autoridade tirnica,
entretanto ele adiciona o fato de que as palavras de Jesus teriam uma pitada de ironia,
dizendo que se aqueles que esto revestido de autoridade governassem de maneira
adequada ento tudo estaria bem, mas no, uma vez alcanado o poder, fazem de
tudo para intimidar o povo com seu poder esmagador e tirnico, mas enquanto fazem
isso, querem mostrar para o povo que eles no tem nenhuma inteno a no ser os
desejos do corao do povo. Hendriksen afirma que o toque de ironia est apoiado na
passagem paralela de Lucas 22.25: E ele lhes disse: Os reis dos gentios dominam
sobre eles, e os que tm autoridade sobre eles so chamados benfeitores. Jesus est
correto em sua ironia, pois as evidncias histricas, moedas, monumentos, esttuas,
entre outros, apontam os maiores tirnicos com ttulos como: benfeitor, salvador,
protetor, lder e libertador65.
A minha opinio que Jesus est usando o exemplo da poca de governo para mostra
a concepo dos discpulos acerca de grandeza, e utilizando do recurso irnico
mostrado por Hendriksen, para afirmar que Jesus queria mostrar que este modelo
terreno, tirnico, no tinha nada a ver com o modelo de grandeza que ele viria a
apresentar no prximo versculo.
43
Mas entre vs no assim; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre
vs, ser esse o que vos sirva;
44
e quem quiser ser o primeiro entre vs ser
servo de todos.
Hendriksen diz que essencialmente o mesmo ensino de Marcos 9.35-57, mas que h
de novo aqui, um paradoxo inesquecvel. Jesus est dizendo que no reino que ele
64
65
reina, a grandeza obtida por seguir um curso de direo exatamente o oposto do

proposto aqui no mundo. A grandeza consiste em doar-se, no derramamento do eu em
favor do prximo, para a glria de Deus. Para ser grande necessrio amar.
Hendriksen chama esse comportamento de pirmide invertida, onde o crente estar em
ltimo lugar, servo humilde, atendente de todos, com simplicidade, confiana em Deus
e amor aos homens, ele prossegue seu caminho rumo s manses de glrias
eternas66.
Craig diz que Jesus est ordenando para que seus discpulos abandonem a
cosmoviso convencional de liderana, e afirma que quem quer ser grande deve ser
servo, uma posio de subordinao. Craig diz que no mundo grego, ser servo o
oposto de felicidade. A concepo judaica acerca do servio era mais valorizada. Mas
Jesus chama ateno aqui para a cosmoviso greco-romana de servio e liderana. No
versculo 44, Jesus enfatiza a questo de grandeza vir com o servio, usando no mais
a palavra dikonos, mas sim doulos, que quer dizer escravo, portanto mais chocante no
ponto de vista grego67.
No meu ponto de vista, embora o ponto de vista de Craig ser semelhante da do
Hendriksen, a viso do Hendriksen mais completa. destacado o paradoxo entre a
viso de grandeza no reino de Deus e a viso de grandeza do reino do mundo; Jesus
ensina que o mtodo de alcanar notoriedade, grandeza e poder no reino de Deus em
nada tm a ver com o pensamento terreno; Jesus prope uma quebra de paradigmas
radical para seus discpulos, e assim ter de ser feito.
45
Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e
dar a sua vida em resgate por muitos.
Para Jamierson, Jesus ao dizer isso est dizendo que no reino de Deus no ter este
pensamento de grandeza e que todos os seus servidores sero iguais e que a nica
66
Ibidem, 414.
67
grandeza conhecida ser a grandeza da humildade e dedicao ao servio dos outros;

aquele que se rebaixar continuamente, e praticar o servio e sacrifcio, ascendero e
tomaro lugar de honra no reino de Deus. O sacrifcio e humilhao pelos outros, do
Filho do Homem transcende tudo e d direito a um lugar acima de tudo e de todos.
Para Jamierson, o Verbo, que estava com Deus, e era servido por anjos e potestades,
agora se faz carne, assumindo nossa natureza, e no veio para ser servido, mas para
ser servo. O que foi servido torna-se servo de todos, e seu ultimo servio foi o maior
servio j contemplado no universo criado por Deus: Ele deu sua vida em resgate de
muitos68.
Craig nos d luz em relao ao resgate. Que resgate este que Jesus est falando?
Para Craig, a ultima parte de Isaas 53:12 responde esta questo: porquanto derramou
a sua alma na morte; foi contado com os transgressores; contudo, levou sobre si o
pecado de muitos e pelos transgressores intercedeu. A vida de Jesus constituiria o
resgate que iria libertar Israel da pena divina; seu sangue faria o to esperado pacto da
nova aliana (Marcos 14.24)69.
Para Hendriksen, este versculo sempre foi considerado um dos mais preciosos dizeres
de Cristo. A meno Filho do Homem indica claramente a humilhao de Cristo, no
lugar de e para benefcio de seu povo; deve ser tanto o exemplo como a motivao de
seu povo. Hendriksen interpreta essa passagem como cumprimento da profecia de
Daniel 7.14. A passagem uma prova clara de expiao substitutiva de Cristo. Um
resgate foi o preo originalmente pago para a libertao de um escravo. Jesus, ento,
est dizendo que veio a este mundo para dar a sua vida, isto , ele prprio ( ver I Tm.
2:06 ) , em troca de muitos . A concepo da morte de Cristo na cruz como o preo que
foi pago um preo muito mais preciosa do que o ouro ou prata, encontrada tambm
em I Pedro 1:18,19. Para Hendriksen, A frase em resgate por muitos com toda a
probabilidade um eco de Isaas 53:11.
Entretanto, para Hendriksen, o contexto no pode ser esquecido, de forma que este
versculo deve ser refletido na vida dos seus discpulos. Neste versculo Jesus est
68
Nuevo Testamento. El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002, p.113.
69
Evans, Craig A.: Word Biblical Commentary: Mark 8:27-16:20. Dallas: Word, Incorporated, 2002 (Word Biblical
ensinando sua prpria vontade de humilhar-se a ponto de dar a vida em favor de

outros. No devido grau, todo cristo deve demonstrar amor de Cristo e servio em
favor do outro, para glria de Deus70.
Em minha opinio, de acordo com os comentaristas, mostram duas coisas, em primeiro
lugar, mostra que a humilhao de Cristo, substitutiva, em resgate por muitos, o
maior feito servial de que o universo j testemunho. Em segundo lugar, isso mostra
que Jesus Cristo o exemplo maior de humildade, servio sacrificial e abnegao, e
isso motivo principal de sua exaltao.
70
BIBLIOGRAFIA
FRIBERG, Timothy; Friberg, Barbara; Miller, Neva F.: Analytical Lexicon of the Greek
New Testament. Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2000 (Baker's Greek New
Testament Library 4).
KITTEL, Gerhard; Friedrich, Gerhard; Bromiley, Geoffrey William: Theological

Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 1995, c1985.
WALLACE, Daniel B: Greek Grammar Beyond the Basics - Exegetical Syntax of the
New Testament. Zondervan Publishing House, 1999; 2002
ALEXANDER, Joseph Addison: The Gospel according to Mark, [s.e], London, 1960,
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HENDRIKSEN, William ; Kistemaker, Simon J.: New Testament Commentary :

Exposition of the Gospel According to Mark. Grand Rapids : Baker Book House, 19532001.
EVANS, Craig A.: Word Biblical Commentary: Mark 8:27-16:20. Dallas: Word,
Incorporated, 2002 (Word Biblical Commentary 34B).
JAMIESON, Roberto; Fausset, A. R. ; Brown, David: Comentario Exegtico Y
Explicativo De La Biblia - Tomo 2: El Nuevo Testamento. El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones, 2002.
MACDONALDS, William; Farstad, Arthur: Believer's Bible Commentary: Old and New
Testaments. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995, p. Mc 10:38.
SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO REV. DENOEL NICODEMOS ELLER

CURSO LIVRE DE BACHARELADO EM TEOLOGIA
Felipe Resende Bernardino

12TM1028
UNIDADE 2 DA EXEGESE DO NOVO TESTAMENTO
Exegese de Marcos 10:35-45, exigida como

requisito parcial para aprovao na disciplina
de ENT1 - Exegese de Novo Testamento 1,
do curso livre de bacharelado em teologia,
Seminrio Teolgico Presbiteriano
Rev.Denoel Nicodemos Eller.
Professor da Disciplina: Rev. Jos Joo de
Paula
Belo Horizonte
2013

Unidade 2 Ent1

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UNIDADE II EXEGESE DO NOVO TESTAMENTO 1 MARCOS 10:35-45

35 APROXIMARAM, MESTRE, PEDIMOS.

acusativa, que no contexto deste versculo, significa perto + ,

que significa: ir,

enviar. Estando no mdio e seguido do pronome pessoal dativo

, significa que se aproximaram de Jesus com inteno pessoal.

Expressa desejo, desejar, inclinao, consentir, inteno, propsito3.

37- DIREITA E ESQUERDA

Segundo Friberg, significa, direito, lado direito, se usado como substantivo, :

Estritamente bom nome, honrado de bom pressgio, geralmente substantivamente

Kittel traz uma extensa lista e usos dessa palavra:

predominantemente uso da gua em um sentido religioso e simblico, (1) de lavagens

40 - ASSENTAR, DIREITA, ESQUERDA, PREPARADO

Segundo Friberg, significa, direito, lado direito, se usado como substantivo, :

Estritamente bom nome, honrado de bom pressgio, geralmente substantivamente

Juno de duas palavras, a preposio , que significa para baixo, de encontro, de

Juno de duas palavras, a preposio , que significa para baixo, de encontro, de

Significa primeiro, em espao, numero, tempo ou ranking. Ocorre cerca de 90 vezes no

45 - FILHO DO HOMEM, SERVIR, DAR A VIDA

quando promove o desenvolvimento individual, ou o desenvolvimento de todo o servio

julgamento e os fazem cambalear e cair. um clice de estupefao (Ez 23.33) e do

A resposta de Tiago e Joo refora a ambio de ambos35. Alguns estudiosos,

O uso do particpio do aoristo no verbo ouvir E havendo ouvido (),

Ao mostra a forma de autoridade e grandeza vigente no mundo, Jesus usa a partcula

O jogo de palavras de Jesus e mostra a interdependncia entre o querer e

3. ESTRUTURA DO TEXTO DE ESTUDO

A estrutura do texto de estudo pode ser definida da seguinte maneira:

v.35-38: 1 coluna Sofrimento Messinico

Ento, se aproximaram dele Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, dizendo-lhe:

Mestre, queremos que nos concedas o que te vamos pedir.

Hendriksen em seu comentrio afirma que Tiago e Joo na expectativa do

E ele lhes perguntou: Que quereis que vos faa?

Alexander afirma que Jesus tinha perfeitamente a conscincia da natureza do pedido

A nfase de Hendriksen cai sobre a tentativa dos discpulos fazerem Jesus se

Responderam-lhe: Permite-nos que, na tua glria, nos assentemos um tua

direita e o outro tua esquerda.

eu bebo ou receber o batismo com que eu sou batizado?

Jamierson trabalha com esse versculo tratando, primeiramente, com a ternura da

Disseram-lhe: Podemos. Tornou-lhes Jesus: Bebereis o clice que eu bebo e

recebereis o batismo com que eu sou batizado;

Para Hendriksen, a resposta dos discpulos mostra um fator positivo e um negativo. O

de Craig, pois se o clice e o batismo eram somente para Jesus, de fato se

quanto, porm, ao assentar-se minha direita ou minha esquerda, no me

compete conced-lo; porque para aqueles a quem est preparado.

Ouvindo isto, indignaram-se os dez contra Tiago e Joo.

vs, ser esse o que vos sirva;

e quem quiser ser o primeiro entre vs ser

reina, a grandeza obtida por seguir um curso de direo exatamente o oposto do

dar a sua vida em resgate por muitos.

grandeza conhecida ser a grandeza da humildade e dedicao ao servio dos outros;

ensinando sua prpria vontade de humilhar-se a ponto de dar a vida em favor de

KITTEL, Gerhard; Friedrich, Gerhard; Bromiley, Geoffrey William: Theological

HENDRIKSEN, William ; Kistemaker, Simon J.: New Testament Commentary :

SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO REV. DENOEL NICODEMOS ELLER

Felipe Resende Bernardino

UNIDADE 2 DA EXEGESE DO NOVO TESTAMENTO

Exegese de Marcos 10:35-45, exigida como

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