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Introduo

A redescoberta da fraternidade
na poca do terceiro 1789
Antonio Maria Baggio

A Revoluo Francesa, de 1789, proclama entre os inmeros


motes que se sucedem nos cinco anos que transcorrem entre a
convocao dos Estados Gerais e a reao termidoriana tambm
a clebre divisa Liberdade, igualdade, fraternidade. Esse lema,
porm, no era oficial; viria a s-lo somente na Repblica revolucionria de 1848. Atravessa, em seguida, inmeras vicissitudes
histricas, ora sendo esquecido, ora tendo momentos de fulgor,
at voltar a se impor no final do sculo, com a vitria dos republicanos em 1879. O regime de Vichy deixa-o de lado, substituindoo pelo lema Trabalho, famlia, ptria; mas continua sendo a divisa dos resistentes. Encontra, finalmente, um lugar definitivo no
Art. 2 da Constituio de 27 de outubro de 1946.
Por que, ento, ocupar-se tanto com os acontecimentos de
1789, se o aparecimento da trilogia naquela poca foi to passageiro? O fato que a Revoluo de 1789 constitui um ponto de
referncia histrico de grande relevncia, porque, durante o seu
andamento, pela primeira vez na Idade Moderna a idia de fraternidade foi interpretada e praticada politicamente.
Claro, ao longo da histria do Ocidente, profundamente influenciado pela cultura crist, certa linguagem de fraternidade est
continuamente presente, com uma vasta gama de nuanas quanto aos contedos do conceito: tanto o significado teologicamente

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forte de fraternidade em Cristo quanto a uma mirade de manifestaes prticas, que vo da simples esmola ao dever da hospitalidade e fraternidade monstica que pressupe a convivncia e a
comunho dos bens , chegando a complexas obras de solidariedade social as quais, especialmente nas Idades Mdia e Moderna,
precedem os atuais sistemas do bem-estar social.
O que novo na trilogia de 1789 a fraternidade adquirir uma
dimenso poltica, pela sua aproximao e sua interao com os
outros dois princpios que caracterizam as democracias atuais: a
liberdade e a igualdade. Porque, de fato, at antes de 1789 falase de fraternidade sem a liberdade e a igualdade civis, polticas
e sociais; ou fala-se de fraternidade em lugar delas. A trilogia revolucionria arranca a fraternidade do mbito das interpretaes
ainda que bem matizadas da tradio e insere-a num contexto
totalmente novo, ao lado da liberdade e da igualdade, compondo
trs princpios e ideais constitutivos de uma perspectiva poltica
indita. Por isso, a trilogia introduz ou, ao menos, insinua um
mundo novo; um novum que questiona inclusive o modo como
o cristianismo entendera at ento a fraternidade; um novum que
anunciado e logo em seguida decai, pelo desaparecimento, quase que imediato, da fraternidade da cena pblica. Permanecem
em primeiro plano a liberdade e a igualdade geralmente mais
antagnicas do que aliadas (antagonistas justamente por serem
desprovidas da fraternidade) , que, de algum modo, esto integradas entre si no seio dos sistemas democrticos; mas que se
tornam tambm, em alguns lugares, snteses extremas de duas
vises de mundo, de dois sistemas econmicos e polticos que
disputaro o poder nos dois sculos seguintes.
Liberdade e igualdade conheceram, assim, uma evoluo que
as levou a se tornarem autnticas categorias polticas, capazes de
se manifestarem tanto como princpios constitucionais quanto
como idias-fora de movimentos polticos. A idia de fraternidade no teve a mesma sorte. Com exceo do caso francs, como

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princpio poltico, ela viveu uma aventura marginal, o percurso


de um rio subterrneo, cujos raros afloramentos no conseguiam
irrigar sozinhos, a no ser esporadicamente, o terreno poltico.
Enfim, o pensamento democrtico a respeito da fraternidade
manteve-se em silncio.
As coisas s comearam a mudar nas ltimas dcadas. O interesse dos historiadores pela Revoluo certamente nunca desapareceu e, no contexto geral, eles tambm se ocuparam da divisa. No entanto, com a aproximao da data do bicentenrio da
Revoluo de 1789, uma nova ateno passou a ser dada e no
s na Frana tanto trilogia no seu conjunto quanto, especificamente, fraternidade. Alguns estudos particularmente significativos, publicados naquele perodo de redescoberta, salientam
uma trajetria que ajuda a explicar o sentido que a abordagem da
fraternidade em chave poltica assume hoje.
A primeira participao de certa importncia ns a devemos
a J. M. Roberts, que trata do tema da trilogia revolucionria no
contexto de um nmero monogrfico de uma revista dedicado
maonaria (cf. Roberts, 1976, pp. 329-369). Roberts desenvolve
um estudo substancialmente informado e equilibrado, no qual se
ocupa tanto da trilogia revolucionria em si quanto da sua relao
com a maonaria. Sob esse aspecto especfico, ele aceita fundamentalmente (acrescentando novos dados e reflexes) as concluses a
que chegou Batrice Hyslop (cf. 1951, pp. 3-8) e, sobretudo, Robert
Amadou. Este ltimo, historiador de grande capacidade e profundo
conhecedor da maonaria em seu interior, havia dedicado, nos dois
anos anteriores, alguns estudos importantes exatamente ao tema,
excluindo a afirmao de que a inveno da trilogia fosse de origem
manica (cf. Amadou, 1974-1975). Pontua Roberts: Penso que
a questo ainda continua no mesmo ponto onde os historiadores
acadmicos a deixaram (op. cit., p. 330). A importncia do trabalho
de J. M. Roberts consistiu em chamar a ateno para o problema da

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trilogia, levando-o embora por uma revista no muito divulgada,


mas presente em muitas bibliotecas universitrias para alm da
viva discusso que se estabeleceu no mbito da maonaria1.
Logo depois do trabalho de Roberts vem a pesquisa conduzida,
com o estmulo da Unesco, por G. Antoine. No final dos anos de
1970, a dez anos do bicentenrio, pareceu pertinente perguntar em
que medida os grandes ideais da Revoluo exemplificados pelos
termos da trilogia estiveram presentes na cultura dos dois sculos seguintes e se ainda eram vitais na Europa de 1989.
A pesquisa foi conduzida com a ajuda do Institut de la Langue Franaise, de Nancy que ps disposio dos pesquisadores
os levantamentos a partir dos quais foi elaborado o Trsor de la
langue franaise , e o Laboratoire dtude des Textes Politiques
Franais, da cole Normale Suprieure, de Saint-Cloud. Esses
dois Institutos dispem de arquivos digitalizados de uma enorme
quantidade de textos, que fornecem uma espcie de catlogo dos
termos e das concordncias atinentes trilogia, no seio da literatura francesa a partir de 1789. claro que somente a interveno
humana foi capaz de qualificar a pesquisa, mas o servio oferecido pelos computadores estabeleceu, seno o qu, pelo menos o
onde das palavras que nos interessam, e ofereceu a Antoine (e
tambm a todos aqueles que se ocupam do tema2) uma base para
a pesquisa semntica propriamente dita. Alis, Antoine, antes de
confiar nas palavras, selecionou em quais palavras confiar: a pesquisa sobre fraternidade foi integrada quela sobre outros dois
termos que, segundo ele, constituem variaes da prpria fraternidade, ou seja, solidariedade e participao. Como se v, j
estamos diante de uma legtima, embora subjetiva, interpretao

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1 Agradeo sr.a Irne Mainguy, arquivista da Bibliothque du Grand Orient de France, de Paris,
pela ajuda oferecida no decorrer das minhas pesquisas.
2 Cf., a respeito, Travaux de lexicomtrie et de lexicologie politique, apud Antoine, 1976, pp. 35-79.

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dos contedos da palavra fraternidade, na fase da orientao da


pesquisa. Em 1981 o trabalho foi publicado (cf. Antoine, 1981),
conduzido prevalentemente do ponto de vista da histria da lngua, mas rico de implicaes para todas as demais perspectivas.
A propsito da questo sobre o desaparecimento da fraternidade, Antoine apresenta duas observaes. De um lado, sustenta
ele, a fraternidade
sempre sofreu, aos olhos de muitos, com o excesso das
suas ambies e com a vaga amplitude que disso decorre;
a melhor ilustrao desse perigo encontra-se na teoria das
Harmonias fraternas, do excelente Bernardin de Saint-Pierre,
englobando o homem, os animais e at os vegetais.

Do outro lado,
o conceito de fraternidade tem poderosas razes crists,
que a impedem ser um sinal de reconhecimento geral.
(Antoine, op. cit., p. 134)

E acrescenta: seria preciso esperar o ano de 1848 para que o


conceito de fraternidade encontrasse novos significados e amplo
consenso.
De fato, com essas observaes, Antoine apresenta justamente o problema da origem e dos significados da fraternidade: o
lao universal, ao modo de Saint-Pierre, revela-se, como lgico, politicamente ineficaz; por outro lado, uma conotao mais
precisa do conceito, com suas inevitveis razes crists, rejeitada, pois colide com a concepo republicana de fraternidade,
que iria se impor ao longo do sculo xix. Assim, Antoine afirma
que seria preciso entender a fraternidade como lao universal e dotado de contedos fortes, desde que no aqueles conferidos pelo
cristianismo, do qual, no entanto, eles provm. Mas a fraternidade
republicana de 1848 como tambm suas variantes sucessi-

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vas igualmente uma interpretao de fraternidade; prope-se


como universal, mas de fato no o . A Revoluo de 1848 o
primeiro exemplo das vrias tentativas, ocorridas na histria dos
dois ltimos sculos, de se construir uma universalidade em torno de sucessivas re-interpretaes (de qualquer forma, descristianizadas) do conceito de fraternidade.
Com a chegada do ano de 1989, percebe-se cada vez melhor a
importncia da trilogia e da fraternidade em seu contexto.
Num seminrio realizado em 1988-1989, Jacques Derrida coloca no centro da anlise justamente a relao entre fraternidade
e democracia dentro do jogo semntico que envolve os termos
irmo e amigo e a problematicidade e a obscuridade com
a simultnea inevitabilidade da linguagem da fraternidade:
Onde est, ento, o problema? Nisto: nunca deixei de me
perguntar, e peo tambm que todos nos interroguemos,
sobre o que se quer dizer quando se diz irmo, quando
se chama algum de irmo. E quando nisso se resume ou
se subsume a humanidade do homem de modo idntico
alteridade do outro []. este o ponto: eu me pergunto,
e peo que se interroguem igualmente: qual a poltica
implcita nessa linguagem? (Derrida, 1995, p. 360)

Em um breve, mas denso, ensaio, Giuseppe Panella sonda o


terreno do que ele chama de primeira pesquisa, que, infelizmente, ficou nisso. Mas suas vinte pginas conseguem abrir o leque
da complexidade do conceito e dos seus mltiplos papis histricos. Na concluso, Panella parece estar convencido do papel
no tanto de aplicao poltica, quanto de fundao relacional da
fraternidade:

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diferentemente dos conceitos de libert e galit, a importncia da fraternidade no nem jurdica nem institucional e, conseqentemente, sujeita, mais do que os ou-

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tros dois, aos abalos da poltica prtica. Da a necessidade


de uma sua reconsiderao e, provavelmente, de uma sua
reavaliao de natureza no mais politolgica, mas sim de
base antropolgica. (Panella, 1989, p. 160)

Para Alberto Martinelli, a trilogia a sinalizao de uma virada


histrica:
Libert, egalit, fraternit [] constituram, durante dois
sculos, o ncleo normativo e o critrio interpretativo da
sociedade moderna. Os trs princpios no expressavam
conceitos e aspiraes radicalmente novos, mas se transformaram e se estenderam ao coletiva, adquirindo um
significado universal e definindo, com especial vigor sinttico, o projeto moderno da sociedade desejvel. (Martinelli, 1988, p. 57)3

A partir dessas consideraes, compreende-se a necessidade


de uma pesquisa histrica sria, que aprofunde os diversos significados que a fraternidade assumiu com a mudana das culturas e
dos projetos polticos. E no faltam trabalhos desse ponto de vista da histria das idias. Depois de Antoine, em particular dois
autores franceses contriburam para a redescoberta da fraternidade, por meio de obras de amplo alcance, que iam muito alm
das celebraes do bicentenrio. Trata-se de Marcel David, autor,
em 1987, de Fraternit et Rvolution Franaise (David, 1987),
seguida, em 1992, de Le primptemps de la fraternit: Gense et
vicissitudes 1830-1851 (Idem, 1992); e de Michel Borgetto, com a
sua tese de doutorado um trabalho praticamente definitivo no

3 No discutirei aqui a tese que Alberto Martinelli expe em seu ensaio; limitar-me-ei a reproduzir sua convico, com a qual concordo, a respeito da novidade histrica da trilogia no seu todo
e a capacidade que ela conserva, ainda hoje, de interpretar a poca iniciada em 1789.

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mbito da histria constitucional francesa La notion de fraternit


en droit public franais: Le pass, le prsent et lavenir de la solidarit
(Borgetto, 1993); tambm confia-se a Borgetto um sucinto Que
Sais-Je?, em La devise Libert, galit, Fraternit (Idem, 1997),
que de modo algum pode substituir as setecentas pginas da obra
maior, mas muito til do ponto de vista didtico. Seria preciso
aguardar a abertura do novo milnio para encontrar pelo menos
o incio de outra reflexo sria sobre a fraternidade com relao
ao ordenamento jurdico de outro pas, a Itlia4. Os historiadores,
naturalmente, fizeram a parte deles, alguns entrando de maneira
explcita nas questes ligadas trilogia e fraternidade, no contexto de uma tentativa de compreender a transformao das mentalidades. Por exemplo, Michel Vovelle (cf. 1982, pp. 277-330 5; 1985,
pp. 201-215) e, sobretudo, Mona Ozouf (cf. 1988, pp. 731-740;
1989 6; 1976), com sua capacidade de trazer luz toda a riqueza e
urgncia dessa investigao histrica.
Riqueza e urgncia devidas percepo, que cresce dia aps dia,
de uma espcie de dficit da reflexo poltica, de uma impotncia
desta, ao menos parcial, de abordar os problemas das democracias
at hoje sem soluo. Na verdade, as democracias deram alguma eficcia aos princpios da liberdade e da igualdade, mas evidente para
todos que esses princpios esto muito longe de sua plena realizao.
Alis, a partir da dcada de 1960, que assistiu agudizao da contestao interna dos sistemas democrticos ocidentais, fortaleceuse a corrente interpretativa marcada por uma grande desconfiana
acerca da dimenso universal dos princpios democrticos, marcada
pelo seu enfraquecimento, a ponto de duvidar o problema
posto, entre outros, mas com especial competncia, por Robert

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4 Refiro-me ao importante trabalho de Filippo Pizzolato (2001, pp. 745-806). Do ano seguinte
o de Eligio Resta (2002).
5 Em especial, alguns ensaios na quinta parte: Y a-t-il des rvolutions culturelles? (pp. 277-330).
6 Em particular, as pp. 11-16 e o captulo La Rvolution franaise et lide de fraternit.

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Dahl da sua aplicabilidade fora dos pequenos agrupamentos, nas


vastas sociedades polticas contemporneas7.
Em resumo, a dificuldade encontrada para se porem em prtica os princpios leva desconfiana e ao empobrecimento no s
factual, como tambm definitrio, dos seus contedos, sem que
se perceba estar-se, desse modo, conformando em perder, como
democratas, o grande desafio que a democracia lanara ao nascer
e que constitua o sentido de sua existncia: garantir a todos os
cidados os direitos fundamentais, com base nos princpios universais e no no pertencimento a um grupo, a uma classe, a um
lugar ou a uma raa. A atual discusso sobre a fraternidade parece
um tribunal kantiano, que obriga a se comprovar as possibilidades e os limites dos outros dois princpios, ou seja, em outros
termos, o carter utpico ou realista da idia democrtica. Com
razo, Roberto Mancini observa que
em relao ao valor e exigncia da fraternidade que se
pode verificar a pretenso de universalidade da liberdade e da
igualdade. Readmitir a fraternidade na razo poltica significa citar em juzo a pretenso de universalidade de qualquer
ideologia ou projeto histrico. (Mancini, 1996, p. 160)8
7 Sobre esse ponto referente a algumas teses de Robert Dahl, remeto s consideraes que
desenvolvi em Baggio, 2003, pp. 162-173 (disponvel em: www.antoniomariabaggio.it).
8 Mancini desenvolve um raciocnio sobre a fraternidade realmente interessante e profundo,
sustentando que legtima a tese segundo a qual tambm a fraternidade tem credenciais para
possuir uma importncia poltica. Chega a consider-la um critrio que exige a completa transformao da poltica como tal (p. 176). Devo, porm, dissentir de Mancini quando declara que a
fraternidade pode ser usada como critrio mais radical e original do que o critrio igualdade/
desigualdade, proposto por Norberto Bobbio, para distinguir direita e esquerda (p. 174). Antes de
tudo, do ponto de vista histrico: ao contrrio do que escreve Mancini, no historicamente sustentvel atribuir a fraternidade tradio poltica da esquerda, excluindo-a da direita, sobretudo
se se olham no a fraternidade ideolgica (pretenso de fraternidade) mas as formas reais que ela
assumiu ao longo da histria. Em segundo lugar, do ponto de vista da reflexo das cincias polticas, essa desqualificao da direita mediante a fraternidade no sustentvel luz daquilo que o
prprio Mancini argumenta, ou seja, que a questo de uma convivncia fraterna continua a ser
inevitvel para qualquer orientao poltica; que a fraternidade deve se tornar critrio obrigat-

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Tambm Ana Maria de Barros destaca a necessidade dessa


readmisso da fraternidade. Seja porque aquilo que o ambiente
acadmico rejeita est adquirindo peso sempre maior nos circuitos alternativos s universidades, nos quais os novos fenmenos
sociais se exprimem mais diretamente (cf. Barros, 2006, p. 54),
seja porque, do ponto de vista da reflexo das cincias polticas,
somente a trilogia no seu todo, com a relao dinmica entre
os trs princpios, confere fundamento adequado s polticas dos
direitos humanos (cf. Ibidem, p. 58).
Apenas cinco anos depois das amargas reflexes de Dahl, John
Rawls, com Uma teoria da justia, colocava em cena o que tambm
poderia ser considerada uma tentativa de inserir elementos de
fraternidade na estrutura fundamental da sociedade. De fato, a
linguagem de Rawls dissimula a discusso sobre a fraternidade
e, por isso, em geral a sua obra no aparece rubricada dentro do
tema da trilogia. Mas no nos deixemos enganar: o prprio Rawls
parece explicar isso, ao escrever que
no confronto com as idias de liberdade e de igualdade,
a idia de fraternidade sempre teve um papel secundrio
na teoria da democracia. Ela pensada como um conceito
especificamente menos poltico do que os outros, por no
definir, de per si, nenhum dos direitos democrticos, mas
incluir muito mais certas atitudes mentais e certas linhas
de conduta, sem as quais se perderiam de vista os valores
expressos por esses direitos. (Rawls, 1982, p. 101)

Como se v, as palavras de Rawls no diminuem a importncia


da fraternidade, que ao menos parece consistir, nessa primeira

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rio tanto para a esquerda quanto para a direita. A fraternidade, na minha opinio, o que garante a
sobrevivncia e a qualidade de uma sociedade poltica, que funciona mediante suas diversidades,
portanto, tambm mediante o jogo direita-esquerda. Direita e esquerda podem discutir a respeito
de como realizar a fraternidade, mas ambas precisam inserir-se na perspectiva fraterna, consubstancial democracia.

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descrio, naqueles modos de ver e de agir capazes de conservar


os contedos valorativos dos direitos, ou seja, a substncia da
vida segundo as regras da democracia. Para Rawls, a fraternidade
inclui, alm disso, a estima social, a superao das relaes servis,
o senso de fraternidade cvica e a solidariedade social; mas,
conclui ele, no expressa nenhum requisito definido. Rawls, ento, cunha uma terminologia diferente e inicia um difcil processo
de construo e definio dos princpios de justia: porque como
a situao da fraternidade bem o exemplifica precisamos ainda
encontrar um princpio de justia que expresse fielmente a idia
subjacente. Sublinha Rawls:
Contudo, o princpio da diferena uma interpretao do
princpio da fraternidade [], parece corresponder ao significado natural de fraternidade; isto , idia de no se
desejarem maiores vantagens, a no ser que isso beneficie
aqueles que esto menos bem. (Ibidem, p. 101)

Apesar de abandonar a linguagem tradicional da fraternidade,


a inteno de Rawls explcita: introduzir uma fraternidade sistmica como elemento imprescindvel do novo contratualismo. Ele
o faz mediante o princpio da diferena, que deveria traduzir,
no seio dos princpios referentes s instituies, a capacidade
caracterstica das relaes fraternas de manter certa igualdade
entre os diferentes. Rawls constri um esquema de cooperao
social em que o princpio da diferena expressa uma concepo
de reciprocidade. um princpio de benefcio recproco (Ibidem,
p. 99). Desse modo, pela construo lgica do princpio da diferena, a fraternidade no mais uma concepo impraticvel,
mas um padro perfeitamente aceitvel, desde que seja no seio
da concepo democrtica.
Evoco aqui Rawls no para indic-lo como a soluo dos nossos problemas A Theory of Justice foi apenas o incio de um de-

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bate que dura at hoje , mas para tentar compreender, mediante


o exemplo de um autor fundamental no debate politolgico das
ltimas dcadas, que o tema da fraternidade pode ser, ao mesmo
tempo, central e oculto9.
Hoje, parece maduro o tempo para que se retome a pergunta
que comeou a insinuar-se aqui e acol o rio subterrneo de que
falamos antes , de maneira ocasional e sob diversas formas, por
meio de diversos elementos da reflexo politolgica e para dar-lhe
uma formulao explcita: a problemtica realizao da liberdade e da
igualdade, inclusive nos pases democrticos mais desenvolvidos, no poderia ser devida justamente ao fato de a idia de fraternidade ter sido
quase que totalmente abandonada? Em outros termos, os princpios
da trilogia francesa poderiam ser comparados s pernas de uma
mesa: so necessrias todas as trs para que ela se sustente.
E o que implica e que conseqncias traz, hoje, essa questo
no mbito das diversas disciplinas relacionadas, cada uma a
seu modo, poltica? A pergunta est na origem do presente
livro.
Responder hoje pergunta sobre a fraternidade requer um esforo coordenado e aprofundado por parte dos estudiosos e, ao
mesmo tempo, uma disposio para a experimentao por parte
dos agentes polticos. Colaborao que no pode ser improvisada
nem planejada no escritrio; ela nasce da realidade dos fatos, das
escolhas de pessoas e de grupos que j esto agindo nesse sentido, comeando a oferecer uma amostra de experincias de crescente relevncia e das quais alguns dos ensaios publicados neste
livro levam em considerao10. urgente desenvolver essa por

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9 Como confirmao da fecundidade de Rawls, justamente a partir do princpio de diferena,


Francesco Viola aprofundou originalmente o conceito de similitude como interpretao da fraternidade em Aa.Vv., 2004.
10 E no s, naturalmente, os ensaios deste livro. No posso, aqui, entrar no mrito dos temas
desenvolvidos por Gurutz Juregui; pode-se, porm, afirmar que o trabalho em Gurutz Juregui,
2004, pelo espao e pelo papel dados discusso sobre a fraternidade, vai na tica desse novo

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assim dizer pesquisa atuante ou, observando de uma perspectiva contrria e complementar, ao que pensa e conhece.
Alis, no caso da fraternidade, a separao entre teoria e prtica
j foi funesta nos tempos da Revoluo, como Antoine sintetiza:
a fraternidade foi descartada porque no podia conviver com a
dura lei do Terror (Antoine, 1981, p. 133). Se a fraternidade no
encontra as tradues teorticas e os caminhos prticos para ser
vivida concretamente na dimenso pblica e, especialmente, na
poltica, no de se esperar que ela conserve algum significado
que a impulsione para alm das relaes privadas. E, no trabalho de reconstruo histrica, no possvel se satisfazer com os
estudos por mais qualidade que tenham j disponveis. A novidade dos nossos dias consiste justamente na nova necessidade
que impele a pergunta: a fraternidade pode se tornar a terceira categoria poltica, ao lado da liberdade e da igualdade, para completar e dar
novos significados aos fundamentos e s perspectivas da democracia?
verdade que os estudos nesse campo devem abordar no s a
situao de esquecimento da fraternidade, mas tambm remover
os escombros que atrapalham os campos de estudo, produzidos
desafio. E mais: j em 1999, Jacques Attali havia sublinhado a difuso da sensao de que vivemos
um momento histrico, com o descortinar-se de um horizonte marcado pela fraternidade como
nova utopia: utopia em sentido regulador, capaz de se atribuir uma tarefa assim descrita: um
sistema institucional coerente, racionalmente necessrio, fundado em novos direitos e capaz de
regular problemas muito concretos, como os do desemprego, da degradao do ambiente e da
misria moral (Attali, 1999, p. 24). Em relao a essa utopia, segundo Attali, a Frana teria, em
especial, uma misso exemplar, justamente pelo fato de ter inserido utopias como a fraternidade no prprio emblema nacional. Ele indica dez pontos concretos em que um governo poderia
intervir. Trata-se de objetivos e de temas heterogneos, mas no examinarei aqui seus contedos,
com alguns dos quais no concordo. Importa aqui sublinhar seu significado geral, que me parece
o de explicitar o desejo de Attali de ver multiplicarem-se as ocasies e as formas da fraternidade
na sociedade.
Ainda em terra francesa, destaquem-se o movimento de opinio e o conjunto das iniciativas
suscitadas pelo Appel la fraternit, lanado pelo coletivo homnimo, para o qual remetemos ao
site www.grandecausefraternite2004.com e www.village-fraternite.org.
Sobre a fraternidade como a grande esquecida da trilogia republicana, por vrias vezes falou
tambm Bruno Matti, que se engajou de modo especial no setor pedaggico (cf. 2002; 2003).

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pelas interpretaes redutivas que a fraternidade teve nos ltimos dois sculos e que contriburam para gerar uma espcie de
desconfiana em relao a ela.
Por exemplo, a fraternidade foi vivida e ainda o hoje na
forma de uma ligao sectria, no mbito de organizaes secretas, ou que colocam nveis de segredo ao lado de outros de carter
pblico como a maonaria e que buscam fortalecer sua prpria rede de poder econmico e poltico.
Outro modo de entender a fraternidade que a deturpa interpret-la como fraternidade de classe. A histria da segunda
metade do sculo xx ofereceu casos em que, em nome de uma
proclamada fraternidade, alguns regimes polticos negaram aos
outros a liberdade ou, at mesmo, os invadiram, reafirmando
uma fraternidade formal. Foi o caso da Hungria e da Tchecoslovquia, cujas tentativas de inovao foram barradas pelos tanques de guerra de pases irmos11.
Essas interpretaes da fraternidade no podem ser consideradas como fraternidades diferentes, ou seja, como interpretaes
possveis da fraternidade; so a sua negao. Na verdade, tm em
comum o fato de serem excludentes, isto , de eliminarem grupos
humanos do mbito da fraternidade; negam de fato a dimenso
universal da idia de fraternidade, referindo-se a sujeitos parciais, como a seita, a classe, a nao, a raa. A universalidade
fraterna , assim, atribuda a um sujeito especfico, gerando um
curto-circuito ideolgico a m universalidade que pode produzir algum tipo de desumanizao dos adversrios, dos que no
se enquadram no prprio esquema de salvao; e, assim, ela se
autodestri. Desse ponto de vista, a parbola da fraternidade na

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11 Pude constatar diretamente a deformao do conceito de fraternidade provocada pelo aparato ideolgico nos pases do Leste Europeu. Numa srie de conferncias e encontros pblicos
dedicados ao aprofundamento do tema da fraternidade na poltica, em Praga (Repblica Tcheca)
e Bratislava (Eslovquia), em 2001, as primeiras participaes do pblico eram sempre marcadas
pela desconfiana e obrigavam-me a tentar dirimir as dvidas sobre o significado do termo.

A redescoberta da fraternidade na poca do terceiro 1789

Grande Revoluo, desde seu surgimento em 1789 at sua autodestruio, como fraternidade sans-culottes e jacobina em 1794,
paradigmtica12.
Gostaria de salientar que a ideologicidade no pertence, exclusivamente, a uma nica cultura poltica: as lies da histria
nos fazem cientes da possibilidade de qualquer pensamento degenerar ideologicamente. De fato, no tivemos apenas um 89;
houve um segundo, o 89 do sculo xix, uma espcie de Idade
do Ferro da poltica, idade das ideologias nacionalistas que, desembocando no grande massacre de 1914-18, se arrastou pelas
duas dcadas seguintes. E nossa memria no termina a: hoje,
falamos aps um terceiro 89, ano da queda do muro de Berlim,
a mais recente grande chance que a histria nos deu de abandonarmos o terreno ideolgico da iluso e tomarmos o caminho real
da esperana; chance em grande parte perdida, a julgar pelas novas e poderosas formas ideolgicas que continuam a contrapor
liberdade e igualdade, prisioneiras de uma dicotomia da qual no
conseguem se livrar.
A fraternidade, no entanto, no decorrer da histria, foi adquirindo um significado universal, chegando a identificar o sujeito
ao qual ela pode referir-se plenamente: o sujeito humanidade
comunidade de comunidades , o nico que garante a completa
expresso tambm aos outros dois princpios universais, a liberdade e a igualdade. Os problemas relativos universalidade dos
princpios democrticos, sua exigncia constitutiva de serem
12 No me parece que se encontre suficiente conscincia de tais riscos no trabalho de Antoni
Domnech (2004). Domnech reprope o esquema ideolgico de uma fraternidade exclusivamente jacobina, que encontraria, depois, seu herdeiro natural no socialismo oitocentista. A tese
principal de Domnech, sobre a fraternidade como superao dos vnculos de subordinao familial
tpicos do Ancien Rgime, suscita interesse e desejo de aprofundamento; mas fraca a base histrica
na leitura da Revoluo Francesa; alm disso, no cientificamente aceitvel o fechamento que de
outra maneira s se poderia definir como dogmtica em relao tradio estadunidense, ignorando a rica bibliografia que ela oferece, seja quanto superao das escravides, seja quanto ao
papel da fraternidade na histria moderna do continente norte-americano.

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aplicados a um sujeito igualmente universal, ao seu sofrimento


devido ao fato de terem ficado presos dentro de uma dimenso
estatal, s diversas formas inclusive institucionais que poderiam assumir mediante um reflorescimento nas diversas culturas,
tm estado presentes nos debates suscitados no Ocidente somente para dar apenas alguns exemplos por conta dos temas
tradicionalmente postos pelo federalismo, pelo conflito da guerra fria, pelos problemas ligados ao multiculturalismo. Temas que,
hoje, precisam ser retomados, aprofundados, vistos inclusive sob
a tica da fraternidade.
Ainda, a fraternidade teve certa aplicao poltica, embora
parcial, com a idia da solidariedade. Tivemos um progressivo reconhecimento dos direitos sociais em alguns regimes polticos, dando origem a polticas do bem-estar social, ou seja, a
polticas que tentaram realizar a dimenso social da cidadania.
De fato, a solidariedade d uma aplicao parcial aos contedos da fraternidade. Mas esta, creio eu, tem um significado
especfico que no pode ser reduzido a todos os outros significados, ainda que bons e positivos, pelos quais se procura darlhe uma aplicao. Por exemplo, a solidariedade tal como historicamente tem sido muitas vezes realizada permite que se
faa o bem aos outros embora mantendo uma posio de fora,
uma relao vertical que vai do forte ao fraco. A fraternidade,
porm, pressupe um relacionamento horizontal, a diviso
dos bens e dos poderes, tanto que cada vez mais se est elaborando na teoria e na prtica a idia de uma solidariedade
horizontal, em referncia ajuda recproca entre sujeitos diferentes, seja pertencentes ao mbito social, seja do mesmo nvel
institucional. A verdade que algumas formas de solidariedade
horizontal tiveram como se desenvolver por meio de movimentos histricos concretos, no mbito das organizaes sociais,
de defesa dos direitos humanos e, em particular, dos direitos
dos trabalhadores, e tambm como iniciativas econmicas.

A redescoberta da fraternidade na poca do terceiro 1789

Pensemos no movimento cooperativo e na economia social,


que se desenvolveu nas ltimas dcadas13.
Concluindo, considero que possvel dizer que a fraternidade assume uma dimenso poltica adequada sendo, portanto,
intrnseca ao prprio processo poltico, e no estranha ou a ele
aplicada como algo externo, somente se se realizam pelo menos
duas importantes condies:
a primeira: a fraternidade passa a fazer parte constitutiva do
critrio de deciso poltica, contribuindo para determinar, junto
com a liberdade e a igualdade, o mtodo e os contedos da prpria poltica;
a segunda: consegue influir no modo como so interpretadas
as outras duas categorias polticas, a liberdade e a igualdade.
Deve-se, de fato, garantir uma interao dinmica entre os trs
princpios, sem deixar de lado nenhum deles, em todas as esferas pblicas: a poltica econmica (decises sobre investimentos,
distribuio dos recursos), o legislativo e o judicirio (equilbrio
dos direitos entre pessoas, entre pessoas e comunidades, entre
comunidades) e o internacional (para responder s exigncias das
relaes entre os Estados, bem como para enfrentar os problemas
de dimenso continental e planetria).
Os ensaios que compem o presente volume pertencem a
disciplinas diferentes, mas tentam abrir pistas de reflexo justamente nessa direo, sondando as possibilidades da fraternidade
como categoria poltica. O livro comea com uma fundamentao
em chave de filosofia poltica e de histria das doutrinas polticas,
para entrar em seguida nos campos da cincia poltica, do direito

13 Destaque-se, em especial, o desenvolvimento da idia e das prticas da economia civil (Bruni


& Zamagni, 2004; Bruni & Pelligra, 2002); entre os fenmenos mais interessantes nesse contexto
h, certamente, a economia de comunho.

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constitucional, do direito e da poltica internacionais; analisamse o fundamento teolgico da fraternidade e a sua relao com
a comunicao: cada um desses campos , a seu modo, central e
irrenuncivel14.
No considero que esses ensaios sejam portadores de respostas definitivas; na maioria dos casos, sequer de respostas. Pessoalmente, eu me daria por satisfeito se apenas conseguisse apresentar
perguntas corretas, ou seja, articular a questo relativa fraternidade de maneira correta, partindo do interior e com a linguagem
prpria de cada disciplina, abrindo, assim, para cada uma delas um
horizonte que elas possam considerar possvel ainda que distante.

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14 Os autores dos artigos da presente coleo tiveram em boa parte como interagir entre si, em
uma ou mais ocasies que, nos ltimos anos, viram o aquecimento do debate sobre a fraternidade,
inclusive no campo acadmico, a partir do Congresso de Porto Prncipe de 2002. Remeto ao site
www.tonyweber.org, seja para uma informao sobre os congressos organizados, na Itlia e no exterior, sobre o tema da fraternidade como categoria poltica, seja para o acesso a textos on-line.