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2.

Cdigo de Hammurabi, Famlia e Incesto


na Babilnia Antiga

2.1.
A pesquisa sobre as colees cuneiformes

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Um gnero literrio encontrado no Antigo Oriente Prximo o assim


chamado cdigo de lei. So colees de prescries de normas do direito
vigente na sociedade.
Sete dessas colees cuneiformes chegaram at ns, completas ou em
parte5: Cdigo de Ur-Nammu (CU), Cdigo de Lipit-Ishtar (CL), Cdigo de
Eshnunna (CE), Cdigo de Hammurabi (CH), as Leis Assrias (LA), as Leis
Hititas (LH) e as Leis Neo-Babilnicas (LNB).
Todas as colees so notavelmente similares, tanto em forma quanto em
contedo. So predominantemente formuladas em um estilo casustico (ainda que
em graus variados), ou seja, um determinado nmero de circunstncias dado,
seguido por um parecer legal apropriado para esse caso6. O assunto contm
questes de lei prtica: em muitos casos o mesmo problema ou problemas
relacionados so considerados por cdigos diferentes e, em alguns casos,
pargrafos inteiros foram copiados de um cdigo para o outro7.

Uma obra de referncia para consulta dessas colees ANET [PRITCHARD, James B. (ed.),
Ancient Near Estern Texts relating to the Old Testament. 3. ed. Princeton, New Jersey, Princeton
University Press, 1969. Mais recentemente, foi publicada obra de menor porte com referncia
especfica s colees jurdicas da Mesopotmia e sia Menor. Cf. ROTH, Martha T. Law
Collections from Mesopotamia and Asia Minor. 2. ed. Atlanta, Society of Biblical Literature,
1997.
6
O estilo casustico geralmente introduzido por um comeo condicional Se..., porm outras
formas so possveis. Cf. YARON, R., Forms in the Laws of Eshnunna, in RIDA, IX, 1962, pp.
137-153.
7
A ttulo de exemplo: CL 29 e CH 160.

19
Essa similaridade , pelo menos, uma evidncia de um tipo comum de
atividade intelectual.
A questo que deve ser posta e que muito nos auxiliaria na reflexo
sobre as leis bblicas diz respeito natureza e aos propsitos de tais colees
jurdicas.
Para tal questo, vale examinar o clssico (e mais completo) exemplo do
gnero, o Cdigo de Hammurabi. Reconhece-se que o termo cdigo
imprprio. Sobre o tema, assim se expressam G.R. Driver e J.C. Miles:

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As leis no devem ser consideradas como um cdigo ou sumrio, e sim


como uma srie de correes s leis comuns da Babilnia (...) uma srie
8
de correes e reafirmaes de partes da lei em vigor... .

Dvidas sobre esse ponto foram expressas por B. Landsberger, que


percebeu j em 1917 que o Cdigo de Hammurabi nunca citado como
autoridade em julgamentos, nem realmente atesta que os juzes devem, no futuro,
decidir de acordo com aquelas leis.9
Foi J. J. Finkelstein quem mostrou, primeiramente, que o Cdigo de
Hammurabi no poderia ter sido compilado exceto nos ltimos anos do reinado de
Hammurabi, depois de ele ter realizado todas as conquistas enumeradas em seu
prlogo e, em segundo lugar, que o cdigo era concludo com um eplogo
destinado primeiramente posteridade, especialmente a futuros reis. Ele conclui
que o propsito do cdigo no era legislativo. Era o representante de um gnero
literrio distintinto, a saber, a apologia real, e sua principal inteno era exibi-la
ao pblico, posteridade, a futuros reis e, acima de tudo, s deusas, prova do
mandato que foi decretado divinamente e realizado pelo rei: ter sido o Pastor
Fiel o r marim.10
Finkelstein aplica sua teoria a dois cdigos de leis anteriores: Cdigo de
Ur-Nammu e Cdigo de Lipit-Ishtar. Ambos continham prlogos e eplogos no
mesmo esprito, e conclui que Hammurabi estava seguindo um gnero tradicional
de inscrio real. A questo que surge, ento, se essa interpretao do Cdigo de
8

DRIVER, G.R. et MILES, J. C., The Babylonian Laws, Oxford, 1952, vol. I, p. 41.45.
LANDSBERGER. Rechtsvergleichende Studien zur Gesetzgebung Hammurapis, Leipzig, 1917.
10
FINKELSTEIN, J. J., Ammi-Saduqas Edict and the Babylonian Law Codes, in JCS, XV,
1961, pp. 91-104.
9

20
Hammurabi pode ser usada para explicar o fenmeno geral de cdigos de lei do
Antigo Oriente Prximo.
Porm, o prlogo e o eplogo, que so vitais aos propsitos da inscrio
real, no aparecem nos cdigos cuneiformes muito mais recentes e,
provavelmente, tambm no no Cdigo de Eshnunna (que o antecede um pouco).
Houve quem tentasse enxergar, tanto no Livro do Deuteronmio quanto no
Livro da Aliana, a mesma diviso tripartida de corpus legal dentro de uma
estrutura prlogo-eplogo11. No entanto, no h nenhuma evidncia textual de que
esses textos se originaram como uma inscrio real.12
Diante da pluralidade evidente nas colees jurdicas do Antigo Oriente

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Prximo, em que, por exemplo, a atividade de escrever cdigos jurdicos pde ter
sido empregada sem a adio de um prlogo e um eplogo ao corpus legal, isso
sugere que a apologia real no era o propsito principal da composio dessas
colees.
Isso confirmado pela notvel dicotomia de estilo nos cdigos
mesopotmicos entre os prlogos e eplogos e seu corpus legal central.
Tem-se, at mesmo, sugerido
que eles foram formulados por dois grupos diferentes de autores: o corpus
legal por juristas e o prlogo e o eplogo pelo Templo ou pelos poetas do
tribunal. Preferivelmente, parece-nos uma evidncia de que o corpus legal
j existia como uma unidade independente com um propsito
independente e era, s vezes, inserido em uma estrutura, como no Cdigo
de Hammurabi, para ser aplicado com um novo propsito, aquele da real
apologia. Esse um processo reconhecido pelos cdigos bblicos, que
13
foram inseridos numa estrutura histrico-religiosa.

Sobre a natureza e o propsito do corpus legal central, F.R. Kraus


apresenta uma proposta distinta sobre o tema, no que diz respeito ao Cdigo de
Hammurabi. Kraus inicia com a definio das leis do prprio Hammurabi: dnl
marim, que ele traduz em gerechte Richtersprche (apenas decises judiciais). O

11

PAUL, S., Studies in the Book of the Covenant in the Light of Cuneiform and Biblical Law,
1970, p. 11, n. 5.
12
WESTBROOK, R., Biblical and Cuneiforms Law Codes. RB 92-2, 1985, p. 250.
13
Ibid., p. 251. Cf. WEINFELD, M., Deuteronomy and the Deuteronomic School, Oxford, 1972
pp. 146-157 & KLIMA. J., Gesetze, In: Reallexikon der Assyriologie, p. 244.

21
corpus legal , em princpio, uma lista das decises do rei em sua posio de
juiz.14
Um exame mais prximo, porm, revela que nem todos os julgamentos
registrados no cdigo so reais. Eles so organizados em grupos nos quais um
nico caso ampliado por extrapolao lgica, ou seja, vrias alternativas tericas
so consideradas e a soluo apropriada dada por um raciocnio a priori.15
A conexo, de acordo com Kraus, de que os cdigos de lei (e as colees
de pressgios) so representaes de um tipo particular de literatura, isto ,
tratados cientficos. Prever o futuro era considerado como uma cincia para os
mesopotmicos e, a compilao de pressgios, o equivalente a uma pesquisa
cientfica. Justamente por isso, o estilo casustico, no qual ambos os textos so
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situados, era um estilo cientfico por excelncia transferindo o caso concreto


individual para a esfera da regra impessoal. 16
Essa atividade cientfica trabalho de escribas e acontece nas escolas para
escribas. O prprio Cdigo de Hammurabi existiu na forma de cpias escolares
no perodo da Antiga Babilnia. Na viso de Kraus, conseqentemente,
Hammurabi o escriba e no o juiz que representado pelo corpus legal de seu
cdigo. um trabalho de literatura terica designado para ilustrar a sua sabedoria
sbio (emqum) sendo tpico epteto de escriba. 17
Sobre isso, assim se expressa R. Westbrook:
A idia das colees jurdicas como uma atividade da escola para escribas
proporciona uma explicao de pronto para a sua apario entre os
Hititas, na Assria, e em Israel. Escolas da escrita cuneiforme para
escribas existiram por todo o Antigo Oriente Prximo no segundo milnio,
incluindo as cidades de Cana anterior conquista israelita. Elas no
eram meramente lugares para se aprender a escrita cuneiforme; tais
escolas eram as universidades do Antigo Oriente Prximo, onde a herana
cultural e literria, babilnica e local foi preservada e desenvolvida. O
prprio Cdigo de Hammurabi continuou a ser copiado e re-copiado nas
escolas para escribas tanto na Babilnia quanto em outros lugares, por
14

KRAUS, F. R., Ein Zentrales Problem des Altmesopotamischen Rechtes: Was ist Codex
Hammurabi?, in Genava, VIII, p. 292.
15
Ibid., p. 289. Em outras passagens, a composio do Cdigo mais complexa, embora se
consiga o mesmo princpio: Cf. WESTBROOK, R. et WILCKE, C., AFO XXIV, 1974-1977, pp.
111-121.
16
Ibid., pp. 288-290. O mesmo argumento feito por BOTTERO, J., Le Code de Hammurabi, in
Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa, XXII,1982, pp. 409-444 nas pp. 426-435, usando
o exemplo de textos mdicos, outra forma de tratado cientfico. Bottero reala que a cincia
babilnica pretendeu dar um exaustivo tratamento a um assunto listando exemplos, no s do
comum e excepcional observados, mas tambm do possvel.
17
KRAUS, F. R., op. cit., p. 290.

22
mais de um milnio depois de sua promulgao. No seria surpresa,
ento, encontrar cdigos similares compilados da lei local por escribas
cananeus e hititas que se inspiraram pelo contato com o magnum opus
18
Hammurabi.

Mas o prprio Westbrook adverte que, embora esse quadro seja atrativo,
ele requer correo em uma considerao importante: a suposio bsica de
Kraus de que a atividade intelectual de coletar decises legais, expandindo-as ao
adicionar variantes lgicas e formulando-as num estilo cientfico, resultou num
trabalho de pura cincia, em monumento sabedoria escriba e nada mais.19
As razes para questionar essa suposio emergem de um exame
minucioso do paralelo considerado pelo prprio Kraus para as colees jurdicas

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a srie de pressgios.
A srie de pressgios foi compilada, segundo Westbrook, para um
propsito muito prtico: para ser usada como trabalho de referncia por adivinhos
quando eles observavam o significado de uma caracterstica de mau agouro ou
evento.
Por exemplo, se um cordeiro nascesse com somente um chifre, o adivinho
(br) consultaria a srie que lida com nascimentos incomuns, umma
izbu, relacionaria e extrairia o pressgio adequado e prepararia o relatrio.
Em seguida, se necessrio, um ritual apropriado seria feito com a inteno
de expiar os efeitos malignos de um mau pressgio.20

A atividade de compor listas de pressgios juntamente com seus


significados no foi, ento, meramente um exerccio para escribas; foi, na
designao de Westbrook, uma cincia aplicada.
Assim, Westbrook sugere que a composio de listas de decises legais
servia basicamente a um propsito similar.
Elas eram um trabalho de referncia para a consulta de juzes quando
decidiam casos difceis. Em vista da associao da maioria dos cdigos de
lei com um rei, vivel supor que era ao rei como juiz, ou ao menos juzes
reais, que essas listas tinham a inteno de servir. Os tribunais reais,
como tribunais supremos, seriam chamados para decidir pontos difceis da
lei e estariam, portanto, em sua maior parte, com uma necessidade de
precedentes para auxili-los.21
18

WESTBROOK, R., op. cit, p. 253.


Ibid., p. 253.
20
Ibid., p. 253.
21
Ibid., p. 254.
19

23

Na concepo de Westbrook, os cdigos de lei do Antigo Oriente Prximo


derivam de uma tradio de compilar sries de precedentes legais da mesma
maneira que a de pressgios, prognsticos mdicos e outros tratados cientficos.
O propsito de ao dessas sries seria funcionar como trabalhos referenciais para
os juzes reais quando estivessem decidindo casos difceis. Provavelmente, isso
comeou como uma tradio oral e apenas gradualmente tornou-se um corpus
escrito sistemtico.22
Assim, h, pelo menos, trs compreenses distintas sobre a natureza e
funo das colees jurdicas cuneiformes. J. J. Finkelstein as considera apologias
reais com objetivos propagandsticos. Kraus as v como exerccios de escola de
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escribas, cuja finalidade aprender os ofcios da lngua. E R. Westbrook as


classifica como colees de decises judiciais anteriores que deveriam servir de
base para novas e complicadas situaes.
A essas posies, E. Bouzon acrescenta:
O Cdigo de Hammurabi, bem como as demais colees de leis
cuneiformes, surgiram portanto na .DUB.BA, ou seja, na tradio escolar
babilnica. A inteno de seus compiladores no era certamente fazer
deles um cdigo de leis normativas com validade para todas as cidades do
reino. Mas, por outro lado, no se pode consider-los como simples
exerccios de escrita dos escribas. (...) Elas originaram-se na mesma
tradio acadmica babilnica de compilar srie de precedentes. (...) O
ponto de partida foi, sem dvida, um precedente baseado na deciso de
um caso concreto feita pelo rei ou pelo juiz. Esta deciso sofre, ento, um
processo de diferentes estdios de generalizao at chegar a uma
formulao de carter geral em estilo casustico com a adio de possveis
23
variantes.

Diante do exposto, dois tipos de propsitos aparecem nas colees


cuneiformes existentes:
1) os cdigos de Ur-Nammu, Lipit-Ishtar e Hammurabi, que se
caracterizam pela existncia de um prlogo e um eplogo, devem ser designados
como inscries reais, cuja finalidade louvar a atividade do rei como um juiz
justo e defensor dos oprimidos;

22

Ibid., pp. 257-258.


BOUZON, E., Lei, Cincia e Ideologia na Composio dos Cdigos Legais Cuneiformes.
CADMO Revista do Instituto Oriental, Universidade de Lisboa, v. 3. 1993, p. 36.

23

24
2) as leis de Eshnnuna, leis mdio-assrias e as leis hititas devem ser
consideradas Rechtsbcher, ou seja, colees de normas formuladas em estilo
casustico, oriundas de decises tomadas por juzes a partir do direito
consuetudinrio vigente.

2.2.
O Exerccio do Direito na Mesopotmia Antiga

A Mesopotmia localiza-se no territrio do atual Iraque, no vale fluvial do


Eufrates e do Tigre. Foi nessa regio que surgiram as civilizaes urbanas24

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responsveis pela inveno da primeira escrita da humanidade, a escrita


cuneiforme25. Na Antigidade, essa regio foi palco de importantes culturas, como
a sumria, a babilnica e a assria, ao longo de trs milnios. Sua estrutura poltica
bsica foi a da cidade-estado, marcada pela pulverizao do poder, em que cada
cidade-estado disputava a hegemonia poltica sobre uma dada regio26.

2.2.1.
Sistema judicirio funes e organizao

A definio do direito e o exerccio da justia na Mesopotmia so


aspectos bem documentados na abundante literatura cuneiforme conforme
apresentado no item anterior. Os textos mais prestigiosos, como o Cdigo de
Hammurabi27 ou as Leis Assrias28, serviram de base aos estudos jurdicos
24

A descoberta e a difuso da agricultura e da pecuria, durante o perodo neoltico (7000-4000


a.C.), favoreceram o processo de sedentarizao das comunidades nmades e de formao de
novas organizaes da sociedade. O desenvolvimento da agricultura gerou uma elevao das
reservas alimentares, possibilitando uma maior especializao das atividades artesanais e tcnicas
e uma maior complexidade na diviso social do trabalho. Esse fenmeno econmico acompanhouse de uma acelerao do processo de descobertas e invenes decisivas que marcaram essa poca.
O nascimento da escrita insere-se nesse contexto histrico.
25
A palavra cuneiforme vem do latim cuneus canto pois a escrita que recebe esse nome era o
resultado da inciso de um estilete na argila mole, tendo trs dimenses: altura, largura e
profundidade. Cf. POZZER, K. M. P., Escritas e Escribas: o cuneiforme no Antigo Oriente
Prximo. Classica: Revista Brasileira de Estudos Clssicos, So Paulo: SBEC, v. 11/12, n. 11/12,
1998/1999. p. 62.
26
OPPENHEIM, A. L., Ancient Mesopotamia - Portrait of a Dead Civilization. Chicago-London:
The University of Chicago Press, 1976.
27
BOUZON, E., O Cdigo de Hammurabi. Petrpolis: Vozes, 2000.

25
consagrados ao direito do Antigo Oriente Prximo; porm, cada perodo histrico,
assim como cada regio, forneceram e continuam a fornecer uma importante
documentao sobre os casos judicirios e os processos, tanto atravs de arquivos
oficiais como de privados.
Como afirma K. Pozzer:
O sistema judicirio mesopotmico, ao contrrio da idia comumente
aceita de que ele se consistia em uma forma de "despotismo oriental", no
29
era, necessariamente, manipulado por um poder poltico.

As jurisdies locais ligadas s autoridades centrais no perderam sua


independncia decisria frente ao poder do rei, mesmo durante os perodos de

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forte centralizao poltica, como o do imprio paleobabilnico30. Essa autonomia


local vem confirmar, especialmente do ponto de vista judicirio e do seu
relacionamento com as questes de natureza poltica, o gigantismo que esses
imprios alcanaram a partir do I milnio a.C.
O estabelecimento da justia no era uma prerrogativa exclusiva dos
juzes. Diversas categorias profissionais faziam parte desse sistema, incluindo o
chefe de famlia na sociedade patriarcal mesopotmica. Contudo, documentos
encontrados em escavaes arqueolgicas confirmaram a existncia dos juzes,
enquanto juristas profissionais. Estes eram chamados de DIKU, em sumrio31, e
de dayynu, em acdio, e h documentos que fazem referncia a esses
especialistas desde a poca sumria. Os juzes eram homens letrados, que teriam
freqentado a escola de escribas32. Sabe-se, ainda, que existia um centro de
aperfeioamento de futuros juristas em Nippur, a cidade do direito e o centro
religioso do sul mesopotmico. Um exemplo dessa atividade no perodo
paleobabilnico apresenta-se no 5 do Cdigo de Hammurabi, segundo o qual a
28

CARDASCIA, G., Les Lois Assyriennes. Paris: ditons du CERF, 1969.


POZZER, K. M. P., O Exerccio do Direito na Mesopotmia Antiga. Revista Justia e Histria,
v. 2, n. 3, 2002, p. 05.
30
CHARPIN, D., Le Clerg d'Ur au sicle d'Hammurabi. Genve-Paris: Droz, 1986.
31
O sumrio uma lngua aglutinante, monossilbica, composta de palavras que no se
modificam, e os documentos mais antigos escritos nesse idioma datam do IV milnio a.C. O
acdio, que surgiu na metade do III milnio a.C., no sul da Mesopotmia, uma lngua semtica,
flexionada. Seguindo a conveno internacional, neste texto, as palavras em sumrio so grafadas
em letras maisculas, e as em acdio, em itlico.
32
Sobre o funcionamento das escolas e sobre a profisso de escribas, ver POZZER, K. M. P.,
Ensino, Escrita e Burocracia na Sumria. In: BAKOS, Margaret; CASTRO, Ieda; PIRES, Letcia
(orgs.), Origens do Ensino. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000, pp. 161-175.
29

26
prevaricao do juiz deveria ser punida com a destituio do magistrado de seu
cargo:
Se um juiz fez um julgamento, tomou uma deciso, fez exarar um
documento selado e depois alterou o seu julgamento: comprovaro contra
esse juiz a alterao do julgamento que fez; ele pagar, ento, doze vezes
a quantia reclamada nesse processo e, na assemblia, f-lo-o levantarse de seu trono de juiz. Ele no voltar a sentar-se com os juzes em um
33
processo.

O chefe de famlia era aquele que, desde os tempos mais antigos, dispunha
de uma jurisdio domstica que lhe dava autoridade para julgar seus dependentes
tanto em questes de direito civil como de direito penal, sem, contudo, dispor de

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direito de vida e morte sobre tais pessoas34.


O Conselho de Ancios, btum em acdio, cujo papel tornou-se bastante
conhecido atravs da documentao proveniente da cidade de Mari e por meio do
texto bblico, tambm podia intervir em disputas de direito pblico e privado35.
Os oficiais administrativos, por sua vez, recebiam atribuies judicirias,
alm de suas funes principais: o governador de uma provncia, por exemplo, era
demandado a intervir em litgios importantes que acontecessem dentro de sua
circunscrio geogrfica, os quais ele devia julgar em colaborao com outros
dignitrios ou notveis locais. O todo formava, assim, um complexo sistema de
cargos hierarquizados.
Os magistrados, quaisquer que fossem suas qualificaes profissionais,
no eram remunerados para as funes judicirias que exerciam. Eles recebiam
presentes, ulmnu36 das partes requerentes, situao que levava ao surgimento de
inmeras queixas contra abusos diversos cometidos por esses notveis.
O rei, entretanto, podia intervir ex officio em todos os processos. Segundo
a documentao oficial, o rei parece ter sido onipresente na vida jurdica
mesopotmica, especialmente no que diz respeito ao direito administrativo, aos
crimes de sangue e aos dossis polticos.

33

BOUZON, E., op. cit., p. 49.


CARDASCIA, G., op. cit., pp. 77-78.
35
GREENGUS, S., Legal and Social Institutions of Ancient Mesopotamia. In: SASSON, J. M.
(Ed.), Civilizations of the Ancient Near East. New York: Scribner, 2000. p. 469.
36
Literalmente, significa saudaes.
34

27
Acredita-se que uma forma de Ministrio Pblico possa ter funcionado em
algumas pocas. Assim, o cargo de qabb'um37, acumulvel com um emprego
administrativo, parece ter sido criado no perodo paleobabilnico. O oficial
ocupante desse cargo podia denunciar oficialmente, s autoridades polticas, os
delitos dos quais ele tivesse conhecimento dentro do quadro de suas funes
regulares. O direito neoassrio conhecia tambm um acusador pblico, o btiqu.
Apesar de os textos cuneiformes no citarem a figura do advogado,
rbisum, parece que a profisso existiu na poca paleoassria. Esse personagem
era encarregado de proceder em nome de algum que necessitava de defesa.38

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Segundo Pozzer:
O advogado era nomeado pelas autoridades pblicas ou recrutado por um
particular. Para tanto, era redigido um contrato que especificava o salrio
que seria pago, bem como as obrigaes do advogado em relao ao
resultado final da demanda: se ele perdesse o processo, deveria
reembolsar as somas j recebidas. H indcios de que alguns advogados
tenham tentado ampliar o tempo de durao do processo, pois existem
registros de clientes que levaram seus advogados a justia por estes
terem agido inescrupulosamente. 39

Outra categoria de auxiliar de justia bem documentada na poca neosumria era a constituda pelos makim. Estes eram era uma espcie de
testemunha institucional e tinham a funo de relatores do processo.
O termo tribunal no existia nas lnguas sumria e acdia. Os rgos
habilitados a fazer a justia ou organizar o procedimento no eram nomeados, o
que pode significar a inexistncia de sesses permanentes e regulares de justia. A
jurisdio teria carter temporrio e existiria apenas enquanto durasse a reunio

37

Literalmente, significa delator.


O texto a seguir mostra um exemplo: Aur-malik respondeu a Puzur-Itar; isto (foi o que)
Aur-malik (respondeu) a Puzur-Itar: "Meu destino era a cidade de Aur, mas chegando a
Nihrya, teu advogado fez-me voltar aqui e teu advogado (disse-me ento isto): "Conforme o
tablete da cidade de Aur, retornas a Kani e tu e Itr-il respondam a Puzur-Itar diante da
corte". Eu respeitei (as ordens) do tablete da cidade de Aur e do advogado de meu Senhor (o
rei) e retornei a Kani. Ento, venha e leia o tablete da cidade de Aur e do advogado de meu
Senhor diante do escritrio comercial de forma que teu advogado aja segundo as testemunhas que
ele apresentou contra mim em Nihrya. Eu, segundo a deciso do escritrio comercial de Kani, (a
assemblia dos) pequenos e dos grandes, eu continuo como representante de Aur-tab. Mas tu,
pelo veredito final do escritrio comercial de Kani, (a assemblia dos) pequenos e dos grandes,
tu no cessas de apresentar testemunhas contra mim. Cf. MICHEL, C., Les litiges commerciaux
palo-assyriens. In: F. Joanns. Rendre la justice en Msopotamie. Saint Denis: PUV, 2000. p.
132.
39
POZZER, K. M. P., op. cit., p. 5.
38

28
dos magistrados. Alguns tabletes de argila40 contendo registros de processos
mencionam a assemblia, UNKIN em sumrio e puhrum em acdio, como
instncia competente para se decidirem os casos civis, penais, polticos ou
administrativos, da qual participavam os cidados comuns e os membros do
Conselho de Ancios da cidade. Tratava-se, pois, de um rgo de governo local,
que possua atribuies judicirias41.
Sobre prdios reservados aos tribunais, Pozzer42 esclarece:

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Nenhum prdio reservado exclusivamente justia foi identificado ou


escavado em todo o Oriente Prximo. Isso se explica pela ausncia da
separao entre os poderes poltico e judicirio e pela pulverizao deste
ltimo em organizaes locais. A localizao geogrfica mais comum para
43
as sesses de justia era a porta , bbum em acdio, de um edifcio
administrativo ou religioso, o que indica que as audincias aconteciam em
espaos abertos, onde estariam presentes os requerentes, os juzes e o
pblico. 44

As jurisdies de julgamento no eram tarefa de sacerdotes, e no h


indcios da existncia de tribunais ligados a templos ou instituies religiosas. As
freqentes menes aos templos e aos seus funcionrios nos processos
mesopotmicos explicam-se pela exigncia do juramento ou pela colaborao do
clero na instruo de casos que versavam sobre os interesses da instituio
religiosa.

40

O tablete de argila possui forma retangular ou quadrada, podendo variar de 3cm a mais de 50cm
de altura, sendo que os mais antigos datam do IV milnio a.C. Ele foi o suporte utilizado pelos
mesopotmicos para registrar as primeiras escritas.
41
VAN DER MIEROOP, M., The Ancient Mesopotamian City. Oxford, Clarendon Press, 1997,
pp. 121-123.
42
POZZER, K. M. P., op. cit., p. 6.
43
A etimologia da palavra Babilnia bb porta e lu deus; traduo literal: a porta de deus.
44 O texto a seguir, que exemplifica claramente essa questo, foi extrado do processo de Ummiazuti contra Amurrum-emi, por meio do qual o ru era acusado de no ter pago a totalidade da
soma em prata que devia a propsito da compra de um pomar. As partes envolvidas resolveram o
problema indo prestar juramento diante dos juzes, na porta do templo do deus Nin-gublaga, na
cidade de Larsa, para fazer prova de sua boa-f. O documento segue a tipologia dos processos de
litgio, nos quais constavam o objeto em litgio, o juramento e a lista das testemunhas presentes ao
ato gerador do litgio: Ummi-azuti reivindicou o pomar de Amurrum-emi e, na porta (do templo)
de Nin-gublaga, Amurrum-emi jurou assim, ele falou nesses termos: "conforme o meu documento
selado, eu dei 9 siclos de prata a Ummi-azuti, no sobrou nada comigo (em meu dbito)." Diante
de Magirum, diante de Iani-muballi, diante de umayahum, diante de Warad-titurim, diante de
Warad-aku-Sn, diante de Ahuwaqar, diante de Magirum, diante de Awl-Adad, diante de IddinItar. Cf. POZZER, K. M. P., Les Archives Prives de Marchands Larsa Pendant la Deuxime
Moiti du Rgne de Rim-Sn. Tese de Doutorado em Histria, Universit de Paris I - PanthonSorbonne. 1996, pp. 102-103.

29
As instituies encarregadas de instruir um dossi eram, em geral, distintas
daquelas que deveriam pronunciar a sentena. A investigao era realizada em
nvel local por comisses de notveis, assistidas ou no por oficiais
administrativos e, posteriormente, o caso era enviado autoridade superior ou ao
rei. As fontes existentes no trazem nenhuma informao sobre a hierarquia
judiciria; sabe-se apenas que todas as instncias eram submetidas ao poder
poltico real.

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2.2.2.
Procedimentos judicirios

A maioria das fontes documentais judicirias trata de recursos litigiosos,


mas algumas delas dizem respeito a decises de indulto. Por meio dessas fontes,
verifica-se que o tribunal intervinha para verificar ou autenticar certos atos,
sobretudo do direito privado.
Antes da fase de contestao, as partes negociavam diretamente entre elas.
Essa etapa era descrita pelo verbo sabtu, prender, designando o gesto, simblico
ou real, pelo qual o requerente detinha seu adversrio para exigir indenizao
antes de encaminhar o caso justia. Quando da realizao do acordo, era
redigido um ato oficial indicando, inclusive, os nomes das testemunhas. Em caso
contrrio, o litgio era examinado por um tribunal diante do qual as partes
repetiam as suas declaraes anteriores. Uma vez o procedimento engajado, as
partes deviam estabelecer suas reivindicaes diante de uma comisso composta,
em geral, por notveis e por oficiais administrativos ou por juzes profissionais.
As testemunhas e as partes eram interrogadas individualmente, sendo que as duas
partes deviam, em princpio, comparecer audincia em pessoa ou atravs de um
representante.
O direito antigo oriental conheceu, tambm, as provas materiais
(testemunhos, documentos, confisso) e recorreu, muito freqentemente, ao

30
juramento e ao ordlio45. A comisso de investigao reunia os indcios, e as
peas necessrias convico eram conservadas em pacotes selados.46
A realizao de um interrogatrio (ma'altu) acompanhado de atos
violentos (tortura) contra o acusado, buscando-se "arrancar" sua confisso, era
uma das formas para a obteno de provas. Mas a confisso era apenas uma parte
da constituio da prova; ela devia ser complementada por testemunhos e outros
indcios a fim de se condenar o acusado, o qual podia ser colocado em priso
preventiva, o que o impediria de fugir, ficando ele disposio da justia.

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Sobre o nus da prova, K. Pozzer informa:


Em geral, no direito mesopotmico, o acusador era quem devia apresentar
a prova, sendo que, quando se tratava de questo penal, esse
procedimento podia ser invertido sem que houvesse, contudo, a
presuno de culpabilidade. Nestes casos, era menos arriscado para o
acusado provar sua prpria inocncia, como na situao de acusao de
adultrio, em que a esposa devia jurar sua inocncia e submeter-se ao
ordlio a fim de se livrar rapidamente da acusao.47

O 132 do Cdigo de Hammurabi diz que:


Se contra a esposa de um awlum foi apontado o dedo por causa de outro
homem, mas ela no foi surpreendida dormindo com outro homem, para o
seu marido ela mergulhar no rio.48

As testemunhas eram utilizadas para se provar um ato jurdico ou a


veracidade de um fato diante de um tribunal. O tablete era, neste caso, redigido

45

Segundo a crena mesopotmica, os rios eram tidos como divindades capazes de expiar e julgar
os pecados dos homens. O ordlio consistia em um ritual em que a pessoa mergulhava no rio para
ser julgada: se sobrevivesse, era inocente; se morresse afogada, era culpada e recebia o castigo
merecido.
46
A partir da segunda metade do IV milnio a.C., passou-se a imprimir selos-cilindros nos tabletes
como garantia de sua autenticidade. Os selos-cilindros tinham de 1 a 3 cm de altura e 2 cm de
dimetro e, como o seu nome indica, possuam forma cilndrica; eram confeccionados em pedra,
cermica, vidro, argila cozida, madeira, marfim ou metal. Eram esculpidos com motivos que
representam uma importante fonte de informao sobre a iconografia da mitologia e da vida
cotidiana dos mesopotmicos, e o seu uso dava-se atravs de sua rolagem sobre a argila mole. Cf.
POZZER, K. M. P., Selos-cilindros mesopotmicos - um estudo epigrfico. Revista do Museu de
Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 10, 2000b. pp. 163-165.
47
POZZER, K. M. P., O Exerccio do Direito na Mesopotmia Antiga. p. 11.
48
BOUZON, E., op. cit., p. 141.

31
como um processo-verbal da concluso de um ato legal diante de testemunhas.
Em caso de litgio, as testemunhas podiam ser chamadas para depor.49
A testemunha judiciria era obrigada a prestar depoimento quando se
tratava de matria criminal. O procedimento penal previa que, no mnimo,
houvesse dois testemunhos idnticos para que as declaraes das testemunhas
tivessem validade, em uma clara inteno de evitar o falso testemunho. Alm
disso, tambm eram previstas, em vrios cdigos de leis, uma multa ou at a pena
capital para o perjrio, como registram os 3 e 4 do Cdigo de Hammurabi.
A captura e a deteno sem julgamento eram prticas comuns e bem
documentadas50. As condies de deteno eram bastante rudes, e os prisioneiros

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sofriam com maus-tratos que, s vezes, levavam-nos morte51.


Por fim, Pozzer ainda esclarece sobre apelos e recursos existentes no
sistema:
Sabe-se que o sistema de apelo da sentena no era usado na
Mesopotmia. Um litgio podia ser apresentado diante de mais de um
tribunal, mas no h indcios de que houvesse uma hierarquia entre eles.
Lembramos, ainda, que a interveno do rei podia acontecer em qualquer
momento do processo e no necessariamente como um apelo da
52
deciso.

49
Conforme o texto a seguir, em que o chefe de polcia convoca as testemunhas para depor em um
caso de alforria de um escravo: A datar de hoje, (...) uma desavena entre Ilssa-kabtat e
Arsuwnu, filho de (...), diante de Ewri-arri, o chefe de polcia (...) escravo (...). "Presentemente,
(...) como o sol puro, ele (o escravo) puro". Ningum reclamar este escravo. Ilssa-kabtat deu
20 siclos de prata a Milkinari, filha de Arsuwnu. Em primeiro lugar, seu mestre libertou-o e em
segundo lugar, Ewri-arri, o chefe de polcia libertou-o sob a profisso de f de suas testemunhas:
como o sol puro, ele (o escravo) puro. No futuro, ningum poder ter pretenses sobre ele.
Selo de Ewri-arri. Ili-malku, escriba. In: LACKENBACHER, S., Les textes judiciaires d'Ugarit.
In: JOANNS, F., Rendre la justice en Msopotamie. Saint Denis: PUV, 2000. p. 169
50
BIROT, M., Correspondance des gouverneurs de Qattunn. ARM 27, Paris: ERC, 1993.
51
LAFONT, B., Les textes judiciaires sumriens. In: JOANNS, F., Rendre la justice en
Msopotamie. Saint Denis: PUV, 2000. p. 31.
52
POZZER, K. M. P., op. cit. p. 12.

32

2.3.
A Lei de Hammurabi e seu contexto
2.3.1.
A Babilnia no incio do sculo XIX a.C.53

Com a queda de Ur, em 2003 a.C., o imprio fragmentou-se em diversas


cidades-reinos, rivais entre si, e cujo maior destaque fora dado aos reinos de Isin e
Larsa (governados por soberanos amoritas). Mais tarde (em 1822 a.C.), Rimsin
(governador de Larsa) conquista Isin, tornando-se soberano no sul da
Mesopotmia. Ao mesmo tempo, outros reis se destacavam ao norte, o que
apontava para um certo equilbrio de foras duradouro at o surgimento de
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Hammurabi.54
No sc. XIX a. C., um grupo nmade de origem amorita se fixou numa
localidade denominada Babila, nome que fora imediatamente interpretado como
Bab-ilim (porta de deus). Da, surgiu a palavra Babel. Nessa poca, Sumuabum
(1894-1881 a.C.) no aceitou a hegemonia de Isin e de Larsa e, por isso, decidiu
expandir seu territrio. Seu sucessor (Sumulael 1880-1845 a.C.) deu
continuidade s conquistas e fortificou Babel com a construo do Grande
Muro.55
No aspecto religioso, Marduk era o principal deus desse povo. Todavia, as
tradies religiosas sumrias e acdias foram preservadas, de certa maneira.
Devido s suas atividades polticas e blicas, Sumulael solidificou sua dinastia e
garantiu a dominao da regio por cerca de 300 anos.
Com a continuidade da dinastia, os nomes dos reis passaram a receber
influncia das tradies acdias. Expanso e construo de muros foram marcas
desses anos que antecederam Hammurabi, que, por seu turno, ainda tinha muito o
que conquistar com sua tenacidade e grande habilidade poltica. Atravs da
capacidade de aproveitar os momentos, rivalidades e alianas polticas,
Hammurabi, no ano 38 de seu reinado, consegue se tornar senhor da Mesopotmia

53

Cf. BOUZON, E., O Cdigo de Hammurabi. Vozes, 2000.


Cf. FINKELSTEIN, J. J., The Genealogy of Hammurapi Dynasty. JCS 20, 1966, pp. 99-101.
55
Cf. LEEMANS, W. F., Hammurapis Babylon. Sumer 41, 1985, pp. 91-93.
54

33
meridional e central. Logo, no fim de seus 43 anos de reinado, Hammurabi
dominava quase toda a Mesopotmia.56
Hammurabi, tambm conhecido como Hammurapi, foi o sexto e o mais
documentado dos 11 reis da chamada Primeira Dinastia da Babilnia, cuja extensa
compilao de leis fornece abundante correspondncia com a lei bblica. Durante
os 43 anos de seu reinado, a cidade da Babilnia pela primeira vez ascendeu
proeminncia como o centro de um imprio efmero, porm extenso, que declinou
aps sua morte. Embora cada um dos 42 anos que seguem sua ascenso sejam
identificados seqencialmente com um evento considerado importante (projetos
de construo, doaes rgias virtuosas a templos, guerras), a datao absoluta de
Hammurabi continua incerta, assim como a de outros eventos no comeo do
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segundo milnio a.C. A datao astronmica limita a data provvel do primeiro


ano de Hammurabi aos anos 1848, 1792 ou 1736 (as chamadas cronologia alta,
mdia e baixa, respectivamente).57
Alm de conquistador, Hammurabi foi um rei poderoso e um exmio
administrador. Sua preocupao, tambm, fora com a captao da confiana dos
povos a ele subjugados e a implantao do direito e da ordem no pas, pois seu
sentido de justia era igualmente forte58.
Hammurabi morreu em 1750 a.C.59 e deixou, para seus sucessores, uma
herana gloriosa e, tambm, muito pesada. Aps cerca de cento e cinqenta anos,
o rei hitita Mursili I invade a Mesopotmia, saqueia e incendeia Babel. Era o fim
da primeira dinastia babilnica, em 1594 a.C. Porm, Mursili I regressa sua
ptria e deixa um espao poltico vazio na regio, preenchido pelos cassitas, que
iriam comear um novo perodo na histria babilnica.60

56

Cf. FINKELSTEIN, J. J., op. cit., pp. 112-113.


LEEMANS,W. F., op. cit., p. 94.
58
Ibid., p. 95.
59
Seguindo a cronologia mdia. Cf. LEEMANS, W. F., op.cit., p. 95.
60
Cf. FINKELSTEIN, J. J., op. cit., pp. 115-116.
57

34

2.3.2.
Hammurabi e a sua legislao

O Cdigo de Hammurabi no foi o corpo legal mais antigo do Oriente


Antigo apesar de ser o mais extenso, o mais conhecido e o mais bem
preservado. H as medidas sociais adotadas por Urukagina no terceiro milnio
pr-cristo, a fim de coibir injustias e abusos vigentes, e as leis de Ur-Nammu (o
mais antigo de que se tem notcia), abrigadas pelo museu de Istambul. Outro texto
cuneiforme de leis (atribudas ao rei Lipit-Istar) tambm foi encontrado. Em
lngua acdia, o texto de leis mais antigo que j foi encontrado (entre 1945 e 1947
em Tell Harmal) o do reino de Eshnunna, composto de dois tabletes.61
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Vrias cpias das leis de Hammurabi foram feitas, mas o exemplar mais
importante , hoje, a estela de diorito negro, com 2,25m de altura, achada pela
expedio arqueolgica francesa liderada por J. de Morgan nas escavaes da
capital elemita, Susa, durante o inverno de 1901-1902 (dezembro-janeiro). O
paradeiro atual desta estela o museu do Louvre. A atual diviso da estela em 282
pargrafos foi feita por Vincent Scheil, seu primeiro estudioso, tradutor e editor.
Por apresentar vocbulos muito ricos em significado, sua traduo
continua sendo difcil, o que alimenta a discusso em torno da adequao do
termo cdigo. Alm disso, acredita-se que muitas das sentenas contidas na
obra provieram de formulaes recebidas de antigas tradies legais, pois os
escribas tinham esse conhecimento. Destarte, muitos dos preceitos da obra em
questo no teriam sido fruto de Hammurabi exclusivamente.
Assim, o objetivo ltimo de obras literrias como a estela de Hammurabi
era, certamente, a exaltao da figura do rei62. Destarte, as palavras no
apresentam sentido legal, mas moral, o que caracteriza a obra como
paradigmtica, programtica e propagandista e espelha a atividade do rei como
juiz.

61
62

Sobre esse ponto, cf. o item 2.1 desse Captulo.


BOUZON, E., O Cdigo de Hammurabi. Vozes, 2000.

35
A parte legal da estela de Hammurabi pode grosso modo ser estruturada,
segundo E. Bouzon63, por um princpio de atrao temtica:
1-5: determinam as penas a serem impostas em alguns delitos
praticados durante um processo judicial;
6-126: regulam o direito patrimonial;
127-195: regulam o direito de famlia, filiao e heranas;
196-214: determinam as penas para leses corporais;
215-240: regulam os direitos e obrigaes de algumas classes de
profissionais;

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241-277: regulam preos e salrios;


278-282: contm leis adicionais sobre a propriedade de escravos.

Os cinco primeiros pargrafos tratam de falsa acusao, falso testemunho e


de venalidade de um juiz.
A segunda parte (mais extensa) versa sobre a punio para diversos tipos
de roubo, casos de escravos fugitivos e de sua ocultao por parte de terceiros,
furto, assalto, roubos em caso de incndio, arrendamento de campos e pomares,
compra e locao de casas, atividades do mercador (tamkarum) e taberneira.
A terceira parte trata da administrao do dote, causas da separao,
delitos cometidos durante o casamento, herana e filiao adotiva.
Em seguida, encontra-se, pela primeira vez, a aplicao do clebre
princpio: olho por olho, dente por dente, desconhecido pelas legislaes
anteriores.
Mais frente, vm os direitos e obrigaes de mdicos, veterinrios,
barbeiros, pedreiros e barqueiros.
Logo mais, aparece a regulamentao de preos e salrios de diversos
artesos, a qual, infelizmente, encontra-se em estado bastante lacunar.
Por fim, aborda-se a compra de escravos.
63

Ibid.

36

2.3.3.
A sociedade babilnica na poca de Hammurabi

Baseando-se nos textos cuneiformes, diz-se que a economia da BaixaMesopotmia se baseava, desde a poca pr-sargnica, tanto na propriedade
pblica do templo e do palcio quanto na propriedade privada.
Da, o Cdigo de Hammurabi divide a populao babilnica em trs
grupos sociais, a saber: o homem livre (camada mais ampla da sociedade em tela,
constituda de funcionrios, escribas, sacerdotes, comerciantes, profissionais
liberais, trabalhadores rurais e grande parte dos militares), os escravos (camada
mais subalterna) e as pessoas descritas pelo sumerograma mas.en.kak (palavra que
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parece indicar ttulo ou profisso, mas cujo significado exato ainda


desconhecido; era um grupo social que parecia ter gozado de especial proteo do
palcio, vindo a designar, mais tarde, o pobre em geral ou algum submetido a
opresso).64
Apesar de ser essencialmente agrcola, a economia babilnica tambm era
fortalecida pela criao de animais e pela pesca. A exportao de seus produtos
permitia a importao de pedras, madeiras e metais escassos na regio da
Mesopotmia. Em geral, as mercadorias eram transportadas pela navegao
fluvial; um meio utilizado para se chegar a lugares inacessveis pela navegao
fluvial era a caravana.
A moeda de pagamento era a cevada ou a prata; internacionalmente,
escolhia-se a prata. E, no que tange o pequeno comrcio varejista, havia a venda
no s de bebidas, mas tambm de todos os gneros de primeira necessidade.65

2.3.4.
As relaes familiares na Mesopotmia antiga

Do ponto de vista social, os antigos babilnicos consideravam como a


melhor forma de garantir a propagao regular da espcie a organizao familiar
64
65

Cf. LEEMANS, W. F., op.cit., pp. 91-96.


Cf. FINKELSTEIN, J. J., op.cit., pp. 117-118.

37
cujo marco e estabilidade tinham como garantia o matrimnio, que ligava homem
e mulher, normalmente, por toda a vida.66
Patriarcal, a famlia era o centro da sociedade babilnica. O casamento era
monogmico, embora, s vezes, existisse a poligamia. Quando assim o era, a lei
considerava uma como esposa principal e as outras como esposas secundrias ou
concubinas.
Geralmente, o pai do noivo escolhia a esposa para seu filho e pagava,
famlia dela, uma quantia em prata. Ao deixar a casa paterna, a filha carregava um
dote, de propriedade exclusiva da esposa; em caso de morte, os filhos o
herdariam; em caso de retorno da mulher casa paterna, ele era levado consigo.

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Ao abandonar a sua prpria famlia para viver e morrer com o seu marido,
a mulher, ao menos, em direito, se encontrava totalmente submetida ao esposo e
este, por sua vez, tornava-se proprietrio (blu) dela.
Esse matrimnio era, em princpio, uma espcie de contrato de
associao que visava a procriao e a educao dos descendentes da
famlia, contrato regularmente estudado e assinado sem contar com os
interessados, com freqncia incluso pelos chefes de suas famlias
respectivas. A finalidade prolfica de sua unio era at tal ponto essencial
que a esterilidade da esposa constitua para seu marido razo suficiente
para repudi-la, a no ser que, sem trocar em nada sua posio em
respeito a ele, ela lhe proporcionasse uma substituta que trouxesse ao
mundo muitos filhos que se considerariam como seus prprios.67

O matrimnio no era, por causa sobretudo das questes de procriao,


obrigatoriamente monogmico. De acordo com seus meios, todo homem era livre
para adicionar sua primeira esposa (hrtu) todo um harm de concubinas
(sekertu; esertu), s quais podia fazer compartir as prerrogativas essenciais de sua
primeira esposa, outorgando-lhes, com o nome de assatu, todos os privilgios e
obrigaes que correspondessem.
No que tange, porm, satisfao sexual dos cnjuges, J. Bottero
assegura que a instituio matrimonial no esgotava as necessidades; da uma
srie de interditos e mecanismos scio-religiosos que tivessem por princpio inibir
o adultrio, o incesto e outras prticas ilcitas. O autor assim observa:
66
BOTTERO, Jean., Mesopotamia. La escritura, la razn y los dioses. Madrid, Ctedra, 2004, p.
220.
67
Ibid., p. 221.

38
totalmente evidente que esse casamento, ainda que no estava previsto
no princpio para resolver os problemas do corao, supunha ou criava e
mantinha uma vida sexual e sentimental com todas as suas complicaes.
Temos dele mais de um eco, como o que figura no Cdigo de
Hammurabi, do marido enganado, mas que perdoa e no quer que
castigue a sua mulher; ou tambm, em outro extremo, o da mulher rueira
que arruna seu marido ou o mata. Essas dificuldades e tormentas da vida
conjugal levam facilmente a pensar que nem o homem, apesar de suas
mulheres, concubinas e queridas, nem a mulher, (...), estavam satisfeitos
em matria amorosa pelo casamento.68

Para impedi-los de buscar fora o que a instituio matrimonial lhes


recusava, no se podia contar nem com o direito, nem com a moral ou, tampouco,
com a religio.
O direito em si no buscava preservar mais do que condies essenciais do
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matrimnio. Isso significa que se deixava o homem quase inteiramente livre


para exercer em outra parte, quando tivesse vontade, suas capacidades amorosas,
com a condio de que velasse pelo matrimnio de sua famlia legal e que no
violasse os direitos de ningum proibia rigorosamente a mulher de fazer o
mesmo, j que seus excessos podiam causar graves desordens.
Quanto moral, tudo o que podia ditar ou animar a conduta individual nos
mbitos em que intervinha o direito, sua regra principal entre os mesopotmios,
parece ter sido o xito, positivo ou negativo: era bom, para cada um, o que
garantia bem-estar a sua vida, ou ao menos no a deteriorasse desencadeando um
castigo infringido por autoridades competentes sobrenaturais.
No se havia elaborado nenhuma concepo que se assemelhasse, de
perto ou de longe, ao que nos incutiu o cristianismo de um pecado que
69
tivesse ligado unicamente conscincia, ao foro ntimo.

Do ponto de vista religioso, tambm no havia nada que constitusse um


obstculo s buscas extra-matrimoniais. Ao contrrio, segundo Bottero, ao menos
indiretamente, havia o que as impulsionava. Em primeiro lugar, no dominava
nenhuma crena em uma vida outra qualquer onde se faria o balano das contas da
Terra70. Alm disso, parece que lhes faltava um ideal moral, ou uma hierarquia de
68

Ibid., p. 222.
Idem.
70
A idia de um juzo final no fazia parte do capital religioso mesopotmico. A crena no
Sheol, tal como no Antigo Testamento, afirmava apenas um lugar onde aps a morte estavam
todos, sem qualquer condicionamento de prmio ou castigo post mortem.
69

39
valores de conduta. Colocava-se na mesma altura, por exemplo, a proibio de
urinar ou vomitar em um rio e a de assassinar algum depois de haver jurado
amizade a essa pessoa.
A desobedincia a qualquer um desses mandamentos no levava
necessariamente e a priori a um castigo por parte dos deuses ofendidos: a
este se recorria somente a posteriori, e para explicar um infortnio ou uma
desgraa inesperados e sem razo aparente: se estou na dor, que
estou castigado; e se estou castigado que faltei com alguma obrigao
ou violei alguma proibio dos deuses. Neste caso, existiam meios para
libertar-se do assunto.71

Por outro lado, os prprios deuses encontravam-se nas mesmas condies


materiais que os homens: tinham esposas, concubinas, queridas e exerciam

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generosamente suas capacidades amorosas. Existia, inclusive, uma deusa que


rapidamente chegou a ser a primeira e que acabou absorvendo todas as demais
com sua poderosa personalidade: Inanna/Istar, cujo campo prprio era o Amor,
em todos os sentidos do termo.72
As relaes entre os membros de uma famlia na Mesopotmia antiga,
naquilo que nos interessa diretamente, esto ligadas questo da transmisso de
patrimnio que foi, durante muito tempo, vista como sendo exclusivamente
patrilinear.
Porm, uma anlise mais recente das fontes primrias relativas
Mesopotmia, principalmente no que se refere ao perodo babilnico antigo, tende
a refutar essa idia73.
Estes estudos apontam que, embora o primognito tivesse vantagem na
maior parte dos casos, isso no exclua a participao dos filhos mais jovens (as
limitaes da transmisso de patrimnio por testamento parecem confirmar essa
tese). As filhas tambm estavam inclusas nesse processo, porm por um meio
diferente de transmisso: o dote. Enquanto os filhos recebiam sua parte por meio

71

BOTTERO, Jean., op. cit. p. 223.


A lenda de Istar era bem conhecida na mitologia e muitas outras histrias refletiam-se em seu
culto. Conhece-se, alm disso, pelo menos em alguns lugares, todo um ritual litrgico de
hierogamia, matrimnio do deus e da deusa, representado e realizado pelo soberano e uma
sacerdotisa para garantir, supe-se, a fecundidade da terra e dos rebanhos e a prosperidade do
pas. Cf. BOTTERO, Jean., op. cit. p. 223.
73
REDE, Marcelo, As mulheres e a terra, uma separao necessria: integridade do patrimnio
domstico e posio sucessria das filhas na Babilnia antiga. p. 102. In: Revista PHOENIX, Ano
II, Rio de Janeiro, Departamento de Histria da UFRJ, 2005, pp. 102-130.
72

40
de herana, as filhas o recebiam no momento do casamento. A participao das
filhas trazia o inconveniente de que, quando sassem para formar uma nova
famlia, levariam tambm parte dos bens de seu grupo, aumentando a disperso
patrimonial. Tendo isso em vista, foram criadas algumas regras com relao
dotao procurando proteger a integridade dos bens domsticos.
Nos documentos encontrados que falam sobre a partilha de bens na
Mesopotmia, em apenas um consta a presena de uma mulher. Mesmo nesse
caso fica evidente a desvantagem material que ela leva em relao aos outros
herdeiros74. J nos demais casos, embora a documentao a que se tem acesso seja
parcial, mulheres s aparecem quando no h herdeiros masculinos. Isso parece
ser uma regra, j que, mesmo em documentos de outras cidades e em situaes
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polticas diferentes, a participao na herana continua a ser exclusivamente


masculina. Desse modo, preciso buscar uma causa para a ausncia feminina na
transmisso de bens, no em uma falha de documentao, mas sim em uma
estratgia anti-dispersiva adotada pelas famlias.75
Segundo Van Der Toorn,
As mulheres so associadas a bens que refletem, como um espelho, sua
condio mvel e o estado sempre transitrio daquelas que oscilam entre
dependncias mais ou menos profundas em relao aos homens: pais,
esposos, irmos, filhos; dito de outro modo, aquelas que a lgica do
sistema social considera como pertencendo apenas provisoriamente
famlia de origem e que, na famlia de destinao, so tidas apenas como
adjuntas.76

Essa viso das mulheres na Mesopotmia influenciou os mecanismos antidispersivos adotados. Partindo desse ponto de vista, fica mais fcil entender as
diferenas de composio entre dote e herana. Pelo fato da mulher ser encarada
como membro passageiro na sua famlia de origem, so raros os casos em que, por
exemplo, terrenos que pudessem ser cultivados fizessem parte do dote. Os
imveis, quando eram relacionados, se referiam a terrenos construdos que
pudessem servir de moradia. Os demais itens seguiam a mesma lgica, sendo

74

Ibid., pp. 106-107.


Ibid., p. 107.
76
VAN DER TOORN, K., Family Religion in Babilonia, Syria and Israel. Continuity and Change
in the Forms of Religious Life. Leiden, 1996, p. 24.
75

41
quase que exclusiva a presena de bens que tinham relao com a vida domstica.
At escravos, quando constavam nos dotes, eram utilizados nos servios da casa.
Ainda nessa linha, havia o mecanismo da devoluo no qual todos os itens
levados pela mulher no se misturavam com os da famlia do marido e se, por
acaso, no houvesse herdeiros, esses bens voltavam para a famlia de origem,
servindo mais uma vez contra a disperso do patrimnio. Por outro lado, embora
menos rico em variedade, a herana, provavelmente na totalidade dos seus casos,
contava com terrenos e pomares que podiam ser explorados economicamente,
fazendo com que os meios de produo no sassem da famlia.77
importante ter claro que os documentos que nos chegaram tratam de uma
elite urbana, na qual a mulher desempenhava um papel essencialmente domstico,
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alheio aos meios de produo.78 Esse fator provavelmente justifica o dote como
sendo um pagamento da famlia de origem famlia do esposo por este estar
recebendo mais um membro para alimentar e que no ir contribuir na produo.
J nas famlias camponesas a lgica parece ser o contrrio: ningum podia
se abster de trabalhar a terra, a mulher inclusive. Logo, o pagamento deveria ser
dado pela famlia do marido para a famlia de origem da esposa, como uma
compensao pela transferncia de mo-de-obra. Essa transferncia tinha um
carter importante, j que o baixo nvel tcnico na produo fazia com que fosse
necessria a utilizao de todos os membros disponveis no cultivo da terra. Deste
modo, tanto o dote quanto o pagamento pela esposa funcionam como uma forma
de reequilibrar a ordem aps o casamento.79
Embora possa parecer, esses mecanismos no tratam apenas de questes
econmicas. A presena de imveis habitacionais e os bens domsticos presentes
nos dotes revelam uma preocupao em no deixar a mulher em uma situao
desfavorvel aps o casamento. Existia, tambm, a preocupao com a sucesso
familiar: era comum em casos em que a mulher era estril ou estava, por alguma
razo, proibida de gerar filhos, se incluir no dote uma outra (uma irm mais nova
ou uma escrava) para cumprir o papel da reproduo. Esses dois exemplos

77

REDE, M., op. cit., p. 115.


VAN DER TOORN, K., op. cit. p. 27.
79
REDE, M., op. cit., p. 112.
78

42
mostram que valores extra-econmicos tambm eram levados em considerao
quando quando da organizao dos dotes.
Desse modo, uma anlise da composio dos dotes e dos instrumentos
anti-dispersivos adotados pela famlia na antiga Mesopotmia revela, de alguma
forma, o lugar reservado mulher nessa sociedade. Os bens a ela associados
deixam transparecer uma participao, prioritariamente, em atividades relativas ao
lar. Esse carter essencialmente domstico e alheio aos meios de produo
tambm evidenciado com o papel secundrio reservado a elas durante as
partilhas dos bens, ficando os imveis produtivos nas mos dos membros
masculinos.80
Por fim, esse sistema de transmisso que no exclua a mulher totalmente
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do processo estava, tambm, longe de promover a igualdade entre os sexos. Foi,


porm, um importante mecanismo de proteo dos patrimnios familiares frente a
disperso que poderia ser alcanada caso a mulher, em seu carter transitrio,
fosse ligada s terras produtivas.

2.4.
Anlise dos 154-158 do CH

2.4.1.
Texto cuneiforme transliterado e traduo

154
(xxxii 67-71) summa awilum marassu iltamad awilam suati alam
useesssu81
Se um awilum teve relaes sexuais com sua filha, eles faro esse
awilum sair da cidade. 82

80

Ibid., p. 116.
Segue a transliterao apresentada por ROTH, M. T., The Law Collection of King Hammurabi:
Toward an Understanding of Codification and Text. In: La Codification des Lois dans
LAntiquit. Actes du Colloque de Strasbourg, Paris. Ed. Lvy, 2000.
82
Segue traduo e parte dos comentrios com base em BOUZON, E., O Cdigo de Hammurabi.
Introduo, traduo do texto cuneiforme e comentrios. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 2000, pp. 154156.
81

43

155
(xxxii 72 xxxxiii1) summa awilum ana marisu ihrma marusu ilmassi si
warkanumma ina sunisa ittatilma issabtusu awilam suati ikasssuna aba
m inasssu
Se um awilum escolheu uma noiva para seu filho e seu filho teve
relaes sexuais com ela e em seguida ele (o awilum) dormiu em
seu seio e o surpreenderam, eles amarraro esse awilum e o jogaro
na gua.
156

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(xxxiii 2-17) summa awilum ana marisu kallatam ihirma marusu la


ilmassima s ina sunisa ittatil mana kaspam isaqqalsimma u mimma as
istu bit abisa ublam usallamsimma mutu libbisa ihhassi
Se um awilum escolheu uma noiva para seu filho e seu filho no
teve relaes sexuais com ela e ele (o awilum) dormiu em seu seio,
ele pesar para ele 1/2 mina de prata e restituir-lhe- tudo o que ela
trouxe da casa de seu pai; o marido de seu corao poder esposla.
157
(xxxiii 18-23) summa awilum warki abisu ina sun ummisu ittatil
kilallisunu iqallsunuti
Se um awilum, depois (da morte) de seu pai, dormiu no seio de sua
me, queimaro a ambos.
158
(xxxiii 24-32) summa awilum warki abisu ina sun rabitisu as mari wal dat
ittasbat awilum su ina bit abim innassah
Se um awilum, depois (da morte) de seu pai, foi surpreendido no
seio de sua esposa principal (?), que gerou filhos, esse awilum ser
expulso da casa paterna.

2.4.2.
Comentrios

CH 154
De modo geral, segundo E. Bouzon83, o 154 prescreve a pena de
banimento para delitos de incesto com a prpria filha.

83

BOUZON, E., op. cit., p. 154.

44
O tema introduzido pela frase se um awilum conheceu a sua filha. O
verbo conhecer usado eufemisticamente para expressar relaes sexuais. A lei
babilnica prescreve a pena de banimento de um cidado que inclua,
naturalmente, o desligamento de sua famlia, a perda de seus bens e propriedades
bem como a cassao dos direitos de cidado. No dito nada sobre a sorte da
filha com quem o pai teve relaes sexuais. Mas, provavelmente, pressuposto
pelo legislador que essa filha, sob a dominao do pai84, no pode ser considerada
um agente livre e por isso no julgada culpada.
CH 154 condena ao banimento o homem que conheceu sexualmente sua
filha, mas no condena a filha, porque, presumidamente, foi violada. Por outro
lado, apesar da neutralidade do verbo utilizado, necessrio supr, com S.
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Lafont85, o erro da filha, que no se ops ao avano do pai.


A autoridade do pai e sua posio de chefe da famlia so suficientes para
paralisar as reaes da filha. D. H. Mller86 acrescenta que a vtima deve ser
solteira para que a prescrio seja aplicada. A mesma situao implicando uma
mulher casada constituiria um adultrio passvel de afogamento. De fato, o delito
cometido pelo sogro com a sua nora punido como adultrio (CH 155) e as
relaes com a me ou a madrasta, mesmo aps a morte do pai, so consideradas
como semelhantes, da suas punies (CH 157-158). Alis, a proximidade
cotidiana do pater familias e de sua jovem filha torna mais verossmil a
perpetrao do delito.87
O legislador babilnico define a sano no meio da frase alam useesssu ,
eles faro ... sair da cidade. A expulso fsica do lugar se acompanhava
84

O fato de a filha estar sob a dominao do pai caracteriza-a como solteira. Caso fosse casada, a
questo deveria ser enquadrada como adultrio e no como incesto.
85
LAFONT, S., Femmes, Droit et Justice dans l'antiquite orientale. Contribution a l'etude du
droit penal au Proche-Orient ancien. Orbis Biblicus et Orientalis - OBO 165. Academic Press
Fribourg, 1998, p. 184.
86
MLLER, D. H., Die Gesetze Hammurabis und ihr Verhltnis zur mosaschen Gesetzgebung
sowie zu den XII Tafeln, Vienne, 1903, p. 129.
87
A pena destinada ao culpado possui um paralelo apenas nas leis cuneiformes, em LH 196. A
literatura de pressgios documenta, no entanto, este modo de excluso, ao menos, na poca paleobabilnica. Uma passagem do tablete YOS X 31 anuncia, de fato, que o exilado que foi capturado
voltar para sua cidade. Os hititas preconizam essa medida em LH 196 contra escravos que
cometeram um delito qualificado de hurkel. Em contrapartida, o filho que renega sua me na srie
lexical ana ittisu no banido, mas somente conduzido atravs da cidade e excludo da casa
paterna, quer dizer, desprovido de seus direito sucessoriais. Cf. CRUVEILHIER, P.,
Commentaire du Code d'Hammourabi [CCH], Paris, 1938, p. 155. Cf. LANDSBERGER, B., Die
Serie ana ittiu, MSL 1, 1937, p. 102.

45
provavelmente da perda dos bens e dos direitos. O indivduo tornava-se, ento,
uma espcie de pria, um vagabundo privado de personalidade jurdica, banido
dos seus compatriotas e familiares, algo similar errncia de Caim aps a morte
de seu irmo Abel (Gn 4, 1-16). De fato, o destino do pai incestuoso babilnico,
talvez em comparao com a excomunho hebraica, consiste em rebaixar moral e,
sem dvida, materialmente o pecador da comunidade religiosa e social.88
Para G. R. Driver e J. C. Miles, o procedimento prescrito pelo direito
hammurabiano no equivale necessariamente a um exlio. O substantivo acadiano
alm, cidade, teria aqui um sentido abstrato comparado ao latim civitas e
qualificaria a cidadania. Fazer sair da cidade faria aluso de fato degradao
cvica89.
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Esta interpretao muito contestada, porque se os citadinos


mesopotmicos tinham o sentimento de pertencer a uma entidade geogrfica e
administrativa, a existncia de um verdadeiro status de cidado no
demonstrada90.
Por outro lado, a expulso do condenado aparece conforme a preocupao
do grupo em afastar o indivduo cujo comportamento traga alguma preocupao
em relao ordem e moral pblicas. A pena produz igualmente um efeito
infame, j que a situao do excludo se aparenta morte civil. Mas a pena
prevista aqui menos pesada que a morte pelo fogo ou por afogamento, editada
respectivamente em CH 157 e 155. D. H. Mller justifica esta atenuao
relevando o fato de que a infrao cometida com a filha contrape-se aos
costumes familiares, mas no lesa os direitos de ningum91.
Poder-se-ia objetar que o incesto entre me e filho (CH 157), perpetrado
aps a morte do pai, tambm no lesaria ningum, uma vez o pai j ser falecido.
No entanto, este no passvel de pena to branda como o exlio; em CH 157, a
pena a morte pelo fogo. O banimento retrata, antes de mais nada, como mostra
G. Cardascia, a evoluo das concepes jurdicas em matria de incesto paternal.
88

LAFONT, S., op. cit., p. 185.


DRIVER, G. R. et MILES, J. C., BL 1, p. 287. In: DRIVER, G. R. et MILES, J. C., BL I et BL II
= The Babylonian Laws, 2 vol., Oxford, 1952 et 1955.
90
Cf. KRAUS, F. R., Von mesopotamischen Menschen der altbabylonischen Zeit und seiner Welt.
Medelingen der Koninklijke Nederlandae Akademie van Wetenschappen, AFD. Letterkunde, Deel
36 n6, Amsterdam & Londres, 1973, p. 126.
91
MLLER, D. H., op. cit., pp. 129 e 234.
89

46
CH representa uma etapa intermediria entre a tolerncia legislativa observada,
por exemplo, na Bblia, e a execrao deste delito, que se manifestar
ulteriormente na Antiguidade Clssica e, depois, na Idade Mdia. A lacuna da
Torah (que silencia sobre a filha) e a soluo encontrada por CH permite
reconstituir um ponto de origem em que o ato do pai no era estigmatizado92.

CH 155-156
Os 155-156 tratam de um caso de incesto do pai com a noiva do filho.
O 155 considera o casamento j consumado e, por isso, o pai punido como um
adltero, com a pena de morte por afogamento prevista para esses casos. O 156

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considera o casamento ainda no consumado, por isso ele ser obrigado a


indeniz-la. O pargrafo termina com a frmula o marido de seu corao poder
tom-la por esposa. Isso significa que ela poder ser esposada por quem lhe
agradar.
Esses dois pargrafos so redigidos segundo o mtodo freqente
Doppelgesetze93, que consiste em abordar dois aspectos jurdicos de um mesmo
delito. O fato inicial idntico em ambos os pargrafos: um indivduo deita com
sua nora. As conseqncias penais dessa infrao variam mediante o fato de o
filho ter ou no mantido relaes com sua esposa antes de o pai (sogro) t-la
tomado.
A mulher chamada -GI-A (akk. kallatum). Os lexicgrafos atribuem a
este termo, que lembra o hebraico

hL'k( ,;

as significaes de nora, noiva,

cunhada.94
As duas ltimas acepes so recusadas por F. R. Kraus que considera,
para o perodo paleo-babilnico, o sentido nico e constante de nora, aplicandose exclusivamente esposa do filho mais velho, antes e aps o casamento95.

92

CARDASCIA, G., Egalit et ingalit des sexes en matire d'atteinte aux murs dans le
Proche-Orient ancien. WO 11, 1980, p. 10.
93
LAFONT, S., op. cit., p. 55.
94
Cf. [CAD] The Assyrian Dictionary of the University of Chicago. Chicago et Glckstadt. verbete
kallatu, p. 79a: daughter-in-law, wife of a son living in his father's household, bride, sister-inlaw; Cf. W. von Soden. Akkadisches Handwrterbuch [AHw] Wiesbaden, 1959-1981, verbete
kallatu, p. 426a: Schwiegertochter, Braut.
95
KRAUS, F. R., op. cit., p. 51-55.

47
Tratar-se-ia de um ttulo usado por uma nica mulher em cada famlia. Ela seria,
ento, chamada kallatum por seus sogros, mas tambm por todos os seus
familiares.
S. Lafont argumenta que:
Esta hiptese , no entanto, contradita pela documentao de Mari onde o
plural kalltum em uma lista de recenseamento do harm real qualifica as
esposas do rei Zinr-Lm. Em contrapartida, o mesmo termo remete
indubitavelmente nora em outras fontes de Mari. Estas ocorrncias tm
em comum designar, de fato, a nova esposa. Tal poderia ser o
significado de kallatum em LE 18, onde a palavra figura ao lado do
masculino hiznum, jovem ou recm casado.96

As variaes semnticas observadas aqui so ditadas pelo contexto, em

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que kallatum considerada em relao a seu sogro, seu esposo ou, enfim, a seus
cunhados. Nada impede, no entanto, de assegurar dois sentidos para esse
substantivo: um, amplo e, talvez, original, descrevendo aquela que se torna uma
aliada pelo casamento; outro, mais restrito, se aplicando geralmente nora com
relao a seu sogro. Assim, em CH 155-156, cujas prtases so semelhantes, a
melhor maneira encarar como o caso de um homem que escolheu uma esposa
para seu filho.97
A situao abordada pela lei levanta grandes dificuldades de interpretao.
Considera-se em geral que o legislador descreve um casamento do tipo kalltum:
um indivduo escolhe para seu filho uma esposa que vem morar na casa dos
sogros. Nesta instituio, o sogro, e no seu filho, que detm, ao menos
temporariamente, a autoridade sobre a moa que ele adquiriu. Os fatos
incriminados por CH se situariam ora no quadro de um casamento consumado
pela relao sexual (CH 155), ora na situao preliminar que antecede o
matrimnio (CH 156). Em ambos os casos, o sogro, tendo adquirido os direitos da
mulher anteriormente detidos pelo pai e posteriormente transferidos ao marido,
dormiu em seu seio. Violando sua nora, ele no comete um verdadeiro
adultrio, uma vez que, para sua compreenso, o casamento ainda no estava
plenamente consumado, j que a moa ainda no est sob o controle de seu
(futuro) marido. Haveria, ento, ao lado da forma matrimonial habitual, um tipo
especfico de casamento, dito kalltum, permitindo ao marido, muito jovem para
96
97

LAFONT, S., op. cit., p. 210.


Ibid.

48
assumir financeiramente os encargos do matrimnio, ficar sob a dependncia de
seu pai; este traria a sua casa, ele mesmo, a terhatum, em lugar de deixar este
cuidado para seu filho98.
No entanto, observa S. Lafont,

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as ocorrncias desta instituio no correspondem sempre a este quadro.


Se, por exemplo, em CH 156, a moa parece morar na casa do sogro, LE
18 menciona, em contrapartida, o domiclio conjugal. Alm do mais, o
papel desempenhado pelo sogro deve ser considerado com nuances
diferentes. No contrato da dinastia de Manan, Ili-hitam d trs siclos de
prata para que Warad-Babu despose Parratum. O fato jurdico do
pagamento transformar Parratum em nora (kallatum) para Ili-hitam.
Percebe-se mal a diferena entre esta situao e o direito comum: no
estgio do casamento comeado, a mulher chamada esposa, em
igualdade de condies com seu marido; ela logicamente, tambm, a
nora de seu sogro.99

Em

CH

155-156,

expresso

escolher

uma

nora/esposa

(kallatam/hiarum) parece remeter fase inicial da unio, em oposio a fase


definitiva, tomar uma nora/esposa (kallatam/ahzum).
Finalmente, os indcios so mais tnues para construir uma teoria do
casamento kalltum. O termo kallutum parece mais definir o status da nova esposa
no interior do processo habitual da criao do elo matrimonial100.
Em CH 155, o delito cometido depois da consumao do casamento
sancionado como um adultrio: o afogamento e o flagrante delito lembram, de
fato, as disposies de CH 129. diferena deste, entretanto, CH 155 faz pesar a
sano unicamente sobre o sogro. Por isso, a forma inasssi ser jogada (na
gua), presente na estela, deve ser corrigida por inasssu ser jogado, como
indica uma duplicao com as duas variantes101.
Acrescenta-se que, nessas duas normas, a natureza do delito e sua sano
variam unicamente para o sogro; do ponto de vista da mulher, os fatos so
rigorosamente os mesmos. Ainda que em CH 156 a nora receba uma indenizao
e fique livre para esposar-se com uma pessoa de sua escolha, CH 155, pelo menos,

98

Cf. WESTBROOK, R., Old Babylonian Marriage Law. OBML. AfO Beiheft 23, 1988, pp. 3638.
99
LAFONT, S., op. cit., p. 211.
100
Ibid., p. 212.
101
Cf. ROTH, M., op. cit., p. 110 e 141 [nota 26].

49
no a condena. A mulher , ento, reconhecida como a vtima e no como
cmplice do incesto.
A despeito de semelhanas para com o adultrio, a qualificao incesto
para este crime continua admissvel e pode ser acrescida de uma presuno de
estupro. O CH 155 oferece um exemplo deste duplo sentido (incesto e estupro),
reprimindo o caso como um adultrio incestuoso, reputado como violento.
A ausncia de copula carnalis entre o filho e sua futura esposa, antes do
delito cometido pelo pai, atenua consideravelmente a pena, que se limita, em CH
156, a uma indenizao financeira de meia-mina de prata mulher. O sogro deve,
alm disso, restituir-lhe tudo que trouxe da casa do pai. Esta frase ,
aparentemente, uma formulao standard, designando todos os bens prprios da
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esposa, notadamente seu dote (que , em princpio, concedido quando o


casamento juridicamente realizado, isto , quando a mulher entra na casa de seu
marido, cf. CH 176). 102
O incesto aparece, assim, como uma causa de ruptura da unio
matrimonial. O impedimento de ordem moral, mas tambm legal.
bem verdade que os babilnicos consideravam, sem dvida, indecente
que um pai e seu filho tenham mantido relaes, sucessivamente, com a
mesma mulher. Por outro lado, o comportamento do chefe da famlia
enfraquecia, provavelmente, sua autoridade sobre os membros da casa e
podia tornar-se numa espcie de conflito interno. Mas claro, igualmente,
que a aliana entre as famlias criou um lao de parentesco justificando a
ruptura do lao matrimonial sem que seja recomendado um casamento
reparador com a vtima. A vaga formulao que permite mulher escolher
seu novo marido exclui, com toda certeza, o sogro. Sua obrigao em
desposar sua nora seria explicitamente assinalada como nas disposies
103
sobre a seduo ou estupro.

A nora divorciada recebe uma compensao em prata semelhante


indenizao de repudiao prescrita em CH 139; ela retoma seu dote; enfim, ela
est livre para se casar conforme sua vontade. Esta soluo confirmaria, de uma
parte, o status da esposa consumada da vtima (dirimindo dvidas sobre o
casamento kallatum), e, de outra parte, sua qualidade de parente virtual, j que
pertencera at ento a uma outra casa (a de seus pais).

102

LAFONT, S., op. cit., p. 213.


WESTBROOK, R., op. cit., p. 43; YARON, R., Zu babylonischen Eherechten, ZSSra 109,
1992, p. 66.

103

50
Desde que a copula carnalis no seja consumada, a nora no totalmente
proibida ao sogro. O que se passa, ento, conforme a opinio de Lafont,

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uma espcie de tabu fundado nas relaes conjugais consumadas sem


interferir no dispositivo juridico. Em ambos os casos, a vtima
plenamente casada; mas a natureza civil e a reparao prevista em CH
156 revelam que o ato reprovado ao sogro sentido como um abuso de
poder, mais que um adultrio incestuoso propriamente dito. No fundo, a lei
protege, num caso, os direitos do marido enganado, e, noutro, o da
esposa violada por um parente. Pouco importa em CH 155 que o culpado
seja o pai do esposo: a sano do direito comum que se aplica. Em
contrapartida, a afinidade desempenha um papel decisivo em CH 156: a
concorrncia entre o pai e o filho no penalmente sancionada. Sem
dvida, a autoridade do primeiro sobre o segundo percebida como uma
circunstncia minimizando moral e juridicamente sua iniciativa. , assim, o
duplo status de pater familias e de sogro que explica a condencendncia
104
do legislador.

Nota-se, enfim, que o flagrante delito mencionado em CH 155 (e foram


surpreendidos) no explicitamente requisitado em CH 156; este meio de prova
subtendido, ou, ao contrrio, descartado pelo redator?
A segunda resposta parece prefervel, segundo S. Lafont: de fato, a
obrigao de apreender o casal in actu ligada natureza adltera das relaes
incestuosas105, e no em qualquer situao. O flagrante serve como prova para o
crime de adultrio, e no para as situaes de incesto, cuja abordagem mais
vaga.

CH 157
O 157 pune a relao incestuosa do filho com sua me com a pena de
morte por cremao. Mesmo depois da morte do pai, ter relaes sexuais com a
prpria me constitui um crime capital.
A prtase traz uma preciso importante: as relaes sexuais do homem
com sua me aconteceram aps seu pai, dito de outra forma, aps a morte deste
ltimo106. O crime cometido no caso de o pai estar vivo no permaneceria impune,
j que seria considerado como crime de adultrio. A lei se interessa aqui pela
situao mais verossmil: a presena do chefe da famlia autoridade da qual ele
104

LAFONT, S., op. cit., pp. 213-214.


Ibid., p. 214.
106
ROTH, M., op. cit., p. 111
105

51
investido e a jurisdio domstica que ele dispe inibiriam verdadeiramente as
tentativas de incesto maternal; sua ausncia (ocasionada pela morte) o que
tornaria mais plausvel a perpetrao do delito.
O texto condena as duas partes pena de cremao. diferena de CH
154, onde a filha, vtima das relaes sexuais impostas por seu pai, exonerada, a
me, em CH 157, considerada como plenamente responsvel e, por causa disso,
deve ser punida. Sua idade e sua posio hierrquica na famlia excluem toda
hiptese de violncia fsica ou moral sobre sua pessoa.107
A morte no fogo est igualmente prevista em CH 110 contra os desvios
provocados por sacerdotisas. Em contraposio, CH 25, que ordena jogar o ladro
na casa incendiada, a qual tentava pilhar, representa, antes de mais nada, um caso
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de justia sumria por um flagrante delito.108


A sano editada pelo CH lembra a soluo tomada em Lv 18,14 contra
aquele que desposa, ao mesmo tempo, uma mulher e sua me. O direito bblico
ameaa tambm queimar a filha de um sacerdote caso a mesma enveredasse pela
prostituio (Lv 21,9). Na poca patriarcal, a morte no fogo poderia ser
pronunciada pelo pater familias contra sua nora; de fato, Tamar, que se travestiu
para seduzir Jud, condenada por este a ser queimada viva (Gn 38,24).
Ignora-se como se desenrolava o suplcio. Segundo E. Szlechter109, a
sano consistia, na Mesopotmia, em queimar o culpado no meio de uma tocha
de fogo. Essa hiptese apia-se nos rituais assrios de exorcismo reunidos na srie
107

LAFONT, S., op. cit., p. 190.


De uma maneira geral, esse tipo de castigo raramente prescrito nos textos legislativos
mesopotmicos; somente a lei babilnica se refere a ele. Outras fontes atestam, no entanto, a
utilizao do fogo em represso de certas infraes. A documentao epistolar de Mari atesta que
o acusador caluniador, o instigador de um crime, ou seu cmplice silencioso, incorriam todos neste
mesmo tipo de punio. Alm do mais, uma carta paleobabilnica enviada por Rm-Sn, rei de
Larsa, a quatro pessoas, indica como dirimir um conflito decididamente delicado. O soberano
assim se expressa: J que ele jogou a criana no fogo, joguem vocs mesmos um escravo num
fogo ainda mais intenso. Infelizmente, o texto contm essa breve ordem, sem remeter aos detalhes
do litgio. Aparentemente, a escolha da punio ditada por uma preocupao de paralelismo com
as condies do falecimento da vtima. Um dos clebres decretos mdio-assrios, regulamentando
a vida da crte e do harm real, evoca este modo de execuo contra a testemunha ocular que no
denunciou o encontro clandestino de uma mulher do palcio com um homem. Mais curiosamente,
enfim, a cremao citada nas clusulas penais de certos contratos neo-assrios que prevem
queimar os filhos daquele que violasse clusulas contratuais. No se trata, de maneira nenhuma, de
dedicar divindade o filho ou a filha do reinvindicante, mas de execut-lo no fogo. Cf. LAFONT,
S., op. cit., p. 191.
109
SZLECHTER, E., La peine capitale en droit babylonien. Studi in onore di E. Betti, vol. IV,
Milan, 1962, p. 170.
108

52
maqlu. Esse procedimento era a empregado no apenas para queimar uma pessoa,
mas para ressaltar a imagem de uma bruxa a ser afastada.
Para S. Lafont, deve-se evitar transportar esse simbolismo religioso para a
esfera jurdica; segundo os documentos conhecidos, utilizar-se-ia [nos casos
propriamente jurdicos] um forno.110

CH 158
A interpretao do 158 difcil j que o significado do termo acdico
rabtum no claro. Em linhas gerais, a correo do texto em (mu)ra-bi-ti-su, do
termo acdico murabbitum, significando madrasta, e murabbitisu = sua

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madrasta, referindo-se ao filho, pode lanar luz para uma melhor compreenso.
Independente disso, todavia, o termo rabitum indica, provavelmente, a esposa
principal.
O background social desta lei , certamente, o costume semita que
permitia ao herdeiro tomar para si as concubinas do pai falecido111. O legislador
limita, aqui, esse direito do filho herdeiro. A aplicao da lei s ser efetuada, se o
awilum for surpreendido em flagrante delito. A pena imposta : "ser expulso da
casa paterna"; o que implica a perda do direito de herdar os bens da casa de seu
pai.
O incesto genro/madrasta reprimido em CH 158, que fecha a seo do
CH dedicada ao tema. A prtase situa a infrao aps a morte do pai semelhana
de CH 157, em que o delito perpetrado com a me. O mesmo delito cometido
enquanto o pai estivesse vivo seria um adultrio incestuoso, passvel de uma pena
mais severa.
A parceira descrita como uma rabitum, termo derivado de rab, ser
grande; atestada essencialmente nas listas lexicais, mas aparece igualmente em
uma dedicatria paleobabilnica para qualificar a cidade de Razam como
capital e Ugarit como rainha-me112.

110

LAFONT, S., op. cit., p. 192.


BOUZON, E., op. cit., p. 155.
112
Cf. AHw.verbete rabtu, p. 936a.
111

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Em CH 158, a rabtum parece ser a esposa principal, por oposio esposa
secundria, ou concubina do marido113. A mulher seria recusada ao genro, pois,
apesar de no ter nenhuma consaginidade entre eles, a educao e os cuidados
maternais teriam criado, ao longo dos anos, uma intimidade anloga quela que
une me e filho.
A alterao do texto , entretanto, desmentida por uma variante deste
pargrafo que confirma a verso da estela114. A esposa principal deve, alm
disso, ter dado filhos ao seu falecido esposo. Esta condio completa a
precedente: o ttulo de rabitm parece estreitamente ligado maternidade, que
confere interessada um status superior na famlia.115
CH 158 refere-se, ento, a uma categoria particular de madrasta, a saber, a
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esposa principal, tendo concebido uma descendncia.


O interdito seria suprimido se esta ltima exigncia legal no fosse
preenchida. P. Koschaker explica esta licena tendo como pressuposto uma
concepo mais extensa do levirato:
o genro deveria, ou poderia, unir-se a sua madrasta viva a fim de
perpetuar o nome da famlia do pai falecido. 116

Essa interpretao, na situao descrita em CH 158, passvel de


contestao, j que a posteridade do falecido j est assegurada pelo filho, o que
tornaria esse modelo especfico de levirato desnecessrio.
Uma outra explicao consistiria em admitir a existncia de um costume
sucessorial semtico em virtude do qual as mulheres do falecido so legadas ao
filho. Este uso seria, ento, restrito somente s vivas sem filhos, j que as
progenitoras consagravam-se condio respeitvel de esposa, o que parece,
portanto, limitar os direitos do herdeiro117.

113

ROTH, M., op. cit., p. 111 e 141 [nota 27]. H tradues que corrigem esta palavra em
<mu>rabbitum referindo-se quela que criou, ou seja, aquela que amamentou o criminoso.
114
Cf. SZLECHTER, E., Les fragments du Code de Hammurapi. IURA 22, 1971, p. 62.
115
DRIVER, G. R. et MILES, J. C., op. cit., BL I, p. 321; CARDASCIA, G., op. cit., WO 11, p.
12.
116
KOSCHAKER, P., Zum Levirat nach hethitischem Recht. RHA 2, fasc. 10, 1933, pp. 85-86.
117
Cf. DRIVER, G. R. et MILES, J. C., op. cit. BL I, p. 321; G. Cardascia. op. cit. WO 11, p. 13

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A sano afeta unicamente o homem, que exarado. A pena expressa no
meio da frase expulsar da casa paterna (ina bit abim innassah), para a qual h
uma variante em CH 168-169, que regula as modalidades do direito sucessorial118.
Este castigo lembra a sentena pronunciada por Jac, contra seu filho mais
velho, Rben, que foi deserdado por ter deitado com Bil, a concubina paterna
(Gn 35,22; 49,4). Alm disso, a Bblia e CH parecem admitir impunidade da
mulher presumindo, ao que tudo indica, seu no-consentimento. verdade que, no
caso bblico, Bil pde ser punida por Jac mesmo, no quadro de sua jurisdio
domstica. Entretanto, o ato no parece suscitar para o narrador uma repulsa
parecida com aquela que lhe inspira o incesto maternal, pois o ocorrido evocado
duas vezes, sem aluso ao destino da concubina. O texto insiste, sobretudo, na
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publicidade dada ao delito (Gn 35,22), e Israel o soube.


A nica diferena entre os dois textos reside no momento em que a
infrao cometida: em Gn, os fatos se desenrolam com o pai ainda vivo, ao
passo que no direito acadiano, a morte do pai postulada na prtase.
Ainda que o delito no seja severamente reprimido, sua incriminao entre
as normas concernentes ao incesto digna de considerao. Alm do parentesco
pelo sangue, existe, para os babilnicos, o impedimento fundado no lugar
particular da rabtum no seio da famlia.
R. Ziskind v nesse pargrafo uma represso do exerccio do direito
sucessorial e no uma proibio das relaes incestuosas119.
Poderia se objetar que os dois aspectos no se opem, antes
complementam-se. Se o filho no pode reivindicar na sua herana a madrasta
como sua mulher (ou seja, uma segunda esposa do pai que no a sua me),
porque a unio com tal mulher assimilada a um incesto. Dito de outra maneira,
CH limita o direito sucessorial em razo mesmo do interdito causar dano sobre a
rabtum. No respeitar os costumes equivale, ento, a uma transgresso do tabu.

118

Essa medida , tambm, uma forma standard: ela aparece, entre outras, em LE 59, consagrado
ao repdio sem motivo da esposa, e no formulrio bilnge ana ittisu (tabl. VII, col. III, ll. 31-32),
a propsito do filho rebelde.
119
ZISKIND, R., Legal Rules on Incest in the Ancient Near East. RIDA 3e srie 35, 1988, p. 83