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Ihu - Agamben
Ihu - Agamben
Agamben
Sumrio
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Agamben e Heidegger: o mbito originrio de uma nova experincia, tica, poltica e direito
Entrevista especial com Fabrcio Carlos Zanin .......................................................................
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Apresentao
Giorgio Agamben. Um filsofo para compreender o nosso tempo
Mrcia Junges1
Nascido em Roma em 1942, Giorgio Agamben um dos filsofos mais instigantes da atualidade, autor de obras que refletem desde a esttica at a poltica. Entre suas ideias destacam-se
os conceitos de homo sacer, estado de exceo e
vida nua, alm de uma abordagem peculiar sobre
o messianismo, a partir da influncia de Walter
Benjamin. Alm do pensador da Escola de Frankfurt Michel Foucault, Martin Heidegger e Aristteles
so basilares para a composio de sua filosofia.
Suas proposies oferecem chaves importantes
para a compreenso e o questionamento da poca
que vivemos, num estilo peculiar de construo filosfica, ora aparentemente de fcil compreenso,
como o caso de Profanaes, ora hermeticamente
elaborada, como em O Reino e a Glria.
Agamben formou-se em Direito em 1965,
debruando-se sobre o pensamento poltico de Simone Weil. De 1966 a 1968, foi aluno de Martin
Heidegger, com quem estudou Herclito e Hegel,
e em 1974 transferiu-se para Paris, onde de 1986
e 1993 dirigiu o Collge International de Philosophie. De 1988 a 2003, ensinou nas universidades
de Macerata e de Verona. De 2003 a 2009, lecionou Esttica e Filosofia, no Instituto Universitrio
de Arquitetura (IUAV) de Veneza. Hoje dirige a
coleo Quarta prosa da editora Neri Pozza, na
Universit IUAV em Veneza.
Refletindo a partir de sua filosofia em pleno
desenvolvimento, os Cadernos IHU em for-
mao renem entrevistas especiais j publicados pela IHU On-Line. Note-se que no Brasil h
um particular florescimento em termos de produo acadmica e tradues das obras de Agamben. Nessa seara, o Instituto Humanitas Unisinos
IHU publicou trs edies da revista IHU OnLine cuja inspirao partiu das problemticas estudadas pelo filsofo italiano. Tratam-se da edio
343, de 13-09-2010, intitulada Biopoltica, estado
de exceo e vida nua. Um debate, disponvel em
http://bit.ly/jDM2zU, e a edio 344, de 21-09-2010,
O (des)governo biopoltico da vida humana, ambas
surgidas no bojo do XI Simpsio Internacional IHU:
o (des) governo biopoltico da vida humana, realizado pelo IHU naquele ano. Em 2003 a edio 81 da
IHU On-Line teve como tema central O Estado de
exceo e a vida nua: A lei poltica moderna, disponvel para acesso em http://bit.ly/cH3OMb.
A primeira entrevista desta edio dos Cadernos IHU em formao traz a contribuio do
filsofo Rossano Pecoraro (UNIRIO), para quem
o pensamento de Agamben ainda est se desdobrando, construindo, consolidando. Uma de suas
constataes que as categorias tradicionais da
poltica (soberania, estado, povo) desmoronaram,
tornando-se absolutamente ineficazes e inteis para
a compreenso do mundo contemporneo no qual
o centro ocupado pela mquina governamental
que rege as sociedades ocidentais, pelo problema
da governamentabilidade que ilude os cidados e
camufla os ataques liberdade e democracia.
De acordo com Jasson da Silva Martins
(Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
1 Jornalista do Instituto Humanitas Unisinos IHU, professora tutora do EAD Unisinos, e mestre em Filosofia por
essa mesma instituio.
Apresentao
Para o filsofo Rossano Pecoraro, o pensamento de Giorgio Agamben muito
significativo para compreendermos a atualidade. Alm, disso, explica, trata-se de um
pensamento que ainda est se desdobrando, construindo, consolidando; que, certamente, possui os seus alicerces, as suas perspectivas j suficientemente definidas, mas
que no deixa de ser algo a ns to prximo e, portanto, bastante difcil de definir.
Sobre o estado de exceo, um dos conceitos agambenianos mais conhecidos, Pecoraro assinala: A transformao em regra e paradigma poltico do nosso tempo do
estado de exceo se d, antes de tudo, porque as categorias fundamentais da tradio
democrtica ocidental entraram em crise ou perderam o seu significado (e alcance)
originrio. Entre outros assuntos, o entrevistado, em entrevista concedida por e-mail
IHU On-Line, analisa aspectos da mais recente obra de Agamben2, Nudit, recm lanada na Itlia.
Graduado em Filosofia pela Universidade de Salerno, Itlia, Pecoraro mestre e
doutor em Filosofia, pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio),
com a tese Infirmitas. Niilismo, nada, negao. autor de, entre outros, Cioran,
a filosofia em chamas (Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004), Niilismo e (Ps)Modernidade. Introduo ao pensamento fraco de Gianni Vattimo (Rio de Janeiro:
Ed. da PUC-Rio; So Paulo: Edies Loyola, 2005) e Niilismo (Rio de Janeiro: Zahar
Editor, 2007). um dos expoentes da chamada gerao 89, ou pensamento ps89, movimento intelectual que vivenciou os acontecimentos do ano que definiu os
horizontes do Sculo XXI.
2 Giorgio Agamben um filsofo italiano. Formado em Direito, com uma tese sobre o pensamento poltico de Simone Weil,
responsvel pela edio italiana da obra de Walter Benjamin. Foi professor visitante na Universit di Verona e na New York
University, antes de renunciar de entrar nos Estados Unidos da America, em protesto contra a poltica de segurana do anterior governo norte-americano. Atualmente leciona Esttica e Filosofia Teortica na Universit IUAV em Veneza.
Mtodo arqueolgico
Em segundo lugar, preciso destacar que
o mtodo arqueolgico de Agamben, que no
precisamente o de Foucault, permite enfrentar
com a radicalidade necessria mais um ponto
crucial da filosofia contempornea, vale dizer, a
questo das dicotomias, dos pares conceituais,
das oposies que dominam a metafsica (um
exemplo por todos: democracia versus totalitarismo). A desconstruo, arqueolgica e paradigmtica, agambeniana da lgica binria subjacente
transforma esses conceitos em algo mais contaminado, menos substancial e demarcado, em
uma expresso campos de tenses polares que
no s 1) ajudam a investigar e compreender a situao histrica na qual nos encontramos, como
2) possibilitam individuar uma via de sada. O
que de fato pe em xeque vrias interpretaes
que consideram a obra de filsofo italiano permeada de um certo negativismo, ou pessimismo
tardo-moderno.
Por fim, um aspecto pouco explorado e definido, que, porm, parece-me de extraordinria
importncia. Ou seja, um novo pensamento da
tcnica, uma sua re-apropriao em um sentido
inaudito a partir das relaes entre corpo e forma, biopoltica e vida nua.
IHU On-Line Como possvel que o estado de exceo tenha se tornado uma regra
em nosso tempo?
Rossano Pecoraro O pressuposto do estado de exceo, formulao diria clssica na
histria das doutrinas polticas e das teorias do
direito com a qual Agamben se confronta a partir das obras de Carl Schmitt, a mxima latina
correntes filosficas dos sculos XIX e XX: o hegelianismo com sua dialtica, o marxismo, a fenomenologia, a
psicanalise, o estruturalismo.
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Apresentao
As correlaes entre estado de exceo e biopoltica no pensamento poltico de
Giorgio Agamben foi o tema apresentado pelo mestrando em filosofia Jasson da Silva
Martins durante o IV Colquio Nacional de Filosofia da Histria, que aconteceu
de 27 a 29 de agosto de 2007 na Unisinos. Sobre o assunto, a IHU On-Line conversou, por e-mail, como Jasson que fala sobre a importncia do pensamento de Giorgio
Agamben, das relaes de sua obra com Walter Benjamin e Foucault e, ainda, sobre
estado de exceo e biopoltica na obra do filsofo italiano.
Jasson da Silva Martins graduado em Filosofia pela Unilasalle e, atualmente,
mestrando em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos, com
rea de concentrao em Sistemas ticos. 2006.
Giorgio Agamben autor, entre outros, dos seguintes livros: Ce qui reste
d`Auchwitz. (Paris: Payot & Rivages, 1999); Il tempo che resta. Un commento
alla Lettera ai Romani. (Torino: Bollati Boringhieri, 2000); Laperto. Luomo e
lanimale (Torino: Bollati Boringhieri, 2002); Homo sacer. O poder soberano e a
vida nua I (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002); Infncia e histria (Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 2005); A linguagem e a morte (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006); e
Profanaes (So Paulo: Boitempo, 2007).
IHU On-Line Que tipo de relao podemos fazer entre a obra de Agamben e Walter Benjamin?
Jasson da Silva Martins sabido que Walter Benjamin15 influenciou Agamben. Ele mesmo presta conta disso assumidamente. Acredito
que as grandes teses de Benjamin ganham uma
nova moldura, por assim dizer, dentro da obra de
Agamben. Foi ele quem organizou as tradues
da obra de Benjamin na Itlia. A principal contribuio, muito presente, no pensamento do filsofo italiano, acredito que seja no tocante violncia e ao direito. Agamben leva muito a srio a
tese de Benjamin que versa sobre a origem e a legitimao do poder, na perspectiva do soberano.
IHU On-Line Que tipo de correlaes
voc faz entre o estado de exceo e a biopoltica, utilizando o pensamento poltico
de Agamben?
Jasson da Silva Martins Eu diria que uma
relao quase inevitvel hoje em dia, dado o progresso da tcnica e a complexidade do Estado.
Para Agamben, o estado de exceo a norma
das atuais democracias e est intimamente ligada
s prticas de governo, que, por sua vez, esto
ligadas ao governo da vida e a normalizao
[no sentido de Georges Canguilhem16. evidente
15 Walter Benedix Schnflies Benjamin um crtico
literrio e ensasta alemo. Em 1915, conhece Gerschom
Gerhard Scholem de quem se torna muito prximo, quer
pelo gosto comum pela arte, quer pela religio judaica
que partilhavam. Em 1925, Benjamin constatou que a
porta da vida acadmica estava fechada para si, tendo
a sua tese de livre-docncia Origem do drama barroco
alemo sido rejeitada pelo Departamento de Esttica da
Universidade de Frankfurt. Nos ltimos anos da dcada
de 1920, o filsofo judeu interessa-se pelo marxismo, e
juntamente com o seu companheiro de ento, Theodor
Adorno, aproxima-se da filosofia de Georg Lukcs.
16 Georges Canguilhem foi um filsofo francs especialista em epistemologia e filosofia da cincia (em particular,
biologia). Foi colega, na cole Normale Suprieure, em
1924, de Jean-Paul Sartre, Raymond Aron e Paul Nizan.
Recebeu seu doutorado em 1943, durante a II Guerra
Mundial. Em 1955, foi nomeado professor na Universidade de Sobornne e sucedeu Gaston Bachelard como
o diretor das cincias do DES de Instituto de histria. O
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Desprotegido pela ausncia do direito de um Estado-nao que o reconhea para alm de mero
humano como cidado seu, ele est exposto
como mera vida nua.
Tanatopoltica
Agamben destaca que as sucessivas declaraes dos direitos do homem nada mais so do
que a inscrio da vida natural na ordem jurdicopoltica do Estado-nao. A vida natural que no
regime anterior era indiferente, agora se torna o
fundamento da nova soberania do Estado-nao.
Na origem da soberania moderna estaria a nao. Esta por sua vez remete aos nascidos numa
terra. o sangue e o nascimento num territrio
que constituem a soberania moderna do Estadonao. Aqueles que no tiverem o sangue dos
nacionais nem tiverem nascido no territrio esto
fora da soberania e, consequentemente, das plenitudes dos direitos. Tal vnculo confere soberania moderna um carter biopoltico pelo qual o
principal direito aferido da vida humana natural.
Quando os nazistas vinham a invocar como
caractersticas do Estado ariano o sangue e a
territrio, no estaro inovando uma biopoltica
racista para o nazismo, mas estaro dando prosseguimento a uma lgica biopoltica inerente ao
Estado-nao que no seu paroxismo se torna
uma tanatopoltica.
Uma simples aproximao ao texto de 1789
da Declarao dos Direitos do Homem mostra a
contradio biopoltica persistente desde origens
do Estado-nao. J foi observada a distino
que a declarao faz entre direitos do homem e
direitos do cidado. Tal distino remete ao que
j Sieys denominou de direitos passivos e ativos. Os direitos passivos so prprios de todos os
cidados enquanto nascidos, pois eles advm da
sua condio natural de homens: direito vida,
igualdade, liberdade... Os direitos ativos so adquiridos pela condio social: votar e ser votado,
ter direito a cargos pblicos no seriam direitos da
natureza. Segundo Sieys nem as mulheres, que
como as crianas so incapazes, nem os trabalhadores que no pagam impostos, nenhum deles tm direitos ativos de cidadania, j que estes
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rado no Estado de direito que lhe dava a prerrogativa inicial de decretar o estado de exceo
para tornar a vontade soberana lei absoluta.
exceo e a tornou uma vida nua, um homo sacer. O campo tem um estatuto jurdico paradoxal.
Aparentemente um territrio colocado fora do
ordenamento jurdico normal, quando na realidade representa a exterioridade interna da ordem
que o institu a partir da vontade soberana. uma
exterioridade da ordem social, porque a ela no
pertence, mas sua existncia revela a oculta interioridade do Estado em que continua vigente a
vontade soberana como poder decisrio sobre a
vida humana e garantidora, em ltimo extremo,
da ordem que criou. Para Agamben, o campo
inaugura um novo paradigma poltico, reflexo da
poltica moderna em que a vida humana poder
sofrer, dependendo das circunstncias e necessidades, a suspenso parcial ou total de seus direitos, o que irremediavelmente a colocar numa
forma de exceo e conseqentemente em algum
tipo de campo. Uma vez que a poltica moderna
cada vez mais uma biopoltica, ningum est a
salvo de num dado momento e por uma determinada circunstncia cair sob a exceo decretada
por uma vontade soberana e tornar-se homo sacer. A potencial possibilidade que todos em algum
momento e circunstncia de sermos homo sacer,
faz Agamben afirmar que vivemos num estado de
exceo permanente.
Ainda Agamben se pergunta pela genealogia
dos campos. Independente dos debates histricos,
chocante constatar que a existncia do campo
como figura jurdico-poltica est presente desde
a origem do Estado moderno. Embora Agamben
no faa meno, cabe destacar a concomitncia
que vincula o surgimento das naes modernas
com a escravido como prtica de Estado. A senzala talvez a primeira experincia moderna de
campo em que, a partir de uma poltica de Estado, (des)regulamentada pelas leis dos Estados, a
vida humana reduzida mais brbara condio
de homo sacer jamais implementada na histria.
Foram mais de trs sculos comercializando seres humanos como poltica de Estado. As naes
modernas levaram ao pice sua lgica biopoltica
de utilizar a vida humana como recurso natural.
Mas ainda podemos identificar nas denominadas
reservas indgenas criadas no sculo XVIII pelos
EEUU, aps a sua independncia e para segregar
as populaes indgenas, o embrio jurdico do
que sero a estrutura dos campos durante os sculos seguintes. Os EEUU, que proclamam a sua
independncia a partir da afirmao do Estado
de direito e dos direitos naturais de todos os cidados, criaram as reservas como espaos em que
no vigoravam os direitos de cidadania nem se
aplicava a constituio do Estado. As populaes
indgenas que viviam nas reservas estavam fora
do direito, ainda se algum (um cidado norte
americano) as matasse ou roubasse, no cometia
delito no sentido estrito da lei. Confinadas num
espao geogrfico em que o direito estava suspenso, a vida dos indgenas se tornou plenamente
vulnervel. A conseqncia histrica bem conhecida, o extermnio massivo dos indgenas e a
limpeza tnica de um territrio que pode ser livremente colonizado pelos cidados do novo Estado.
Agamben constata que a realidade do campo, como espao onde a exceo controla a vida
humana como norma, no tem cessado de existir
ao longo dos tempos e at os momentos atuais.
Os espanhis o utilizaram em Cuba para controlar
as populaes independentistas, os ingleses em
frica do sul contra os beres. Antes dos lager nazistas a repblica do Weimar tinha criado campos
para encerrar os prisioneiros polticos comunistas
na Alemanha. Frana, ainda em 1939, recebeu
a avalanche de refugiados espanhis que fugiam
do fascismo de Franco encerrando dezenas de
milhares em campos onde lhes era proibido sair,
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Apresentao
Manter o horizonte biopoltico para o seu terreno de escavao objeto de uma
escolha pelo filsofo italiano: somente demorando-se neste horizonte ser possvel
decidir se as categorias polticas com as quais estamos acostumados a compreender o
mundo habitado, hoje confusas a ponto de entrarem em zonas de indiscernibilidade,
podem ser ainda usadas na compreenso do fenmeno poltico. A afirmao do
filsofo Daniel Arruda Nascimento em entrevista concedida IHU On-Line por e-mail.
E completa: A obra de Agamben permite o trnsito entre as reflexes que esto originalmente ancoradas na filosofia, na literatura ou nas cincias jurdicas, na poltica, na
economia ou na teologia, sem descuidar da fidelidade questo dada.
Daniel Arruda Nascimento bacharel em Direito pela Universidade Federal Fluminense, mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
e doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas. Trabalhou como professor adjunto na Universidade Federal do Piau de outubro de 2009 a abril de 2013,
tendo se integrado ao corpo docente do Programa de Ps-Graduao em tica e Epistemologia, na Linha de Pesquisa tica e Filosofia Poltica. Atualmente professor na
Universidade Federal Fluminense. Daniel este no Instituto Humanitas Unisinos IHU
em 16-04-2013 apresentando a obra Homo sacer, dentro da programao do Seminrio O pensamento de Agamben Homo Sacer O poder soberano e a vida
nua. autor de Do fim da experincia ao fim do jurdico: percurso de Giorgio
Agamben (So Paulo: LiberArs, 2012).
que de longe no pode ser compreendida enquanto esttica, estamos ainda ensaiando nos
distanciar da simples conjugao formal entre
cincias. A obra de Agamben permite o trnsito
entre as reflexes que esto originalmente ancoradas na filosofia, na literatura ou nas cincias jurdicas, na poltica, na economia ou na teologia,
sem descuidar da fidelidade questo dada. Isso
pode ser observado pela quantidade de referncias mobilizadas pelo filsofo italiano, o que pode
deixar primeira vista perplexo o seu leitor.
Penso ainda que outra caracterstica determinante do modo de filosofar de Giorgio Agamben seja digna de nota: ele se torna menos dependente das noes e dos conceitos que alicia
do que uma parte considervel dos grandes expoentes da nossa tradio filosfica ocidental. Se
os seus livros orbitam em torno de algumas figuras conceituais, elas podem ser abandonadas ou
abordadas mediante outras expresses, sem que
percam a fora da apario inicial l onde antes
apareceram. Por isso temos a impresso que ele
est sempre comeando do zero a cada livro que
publica, ou que est sempre buscando entender
um mesmo fenmeno por outros ngulos e com
outras referncias.
IHU On-Line Qual a influncia de Foucault e Hannah Arendt no pensamento poltico de Agamben?
Daniel Arruda Nascimento Para responder
a esta pergunta no possvel deixar de observar
as indicaes que o prprio filsofo se permite fazer na introduo de Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita, publicado em 1995, livro que
viria a alavancar o seu projeto filosfico e oferecer
ao leitor os seus principais delineamentos. Embora seja bastante provvel que Giorgio Agamben
tivesse j preparado um complexo de anotaes
que poderiam orient-lo no futuro, o fato que,
em uma pesquisa arqueolgica, como o caso
e como o admite o filsofo italiano no prefcio
de Opus Dei: archeologia dellufficio, publicado
em 2012, acontece com frequncia de a pesquisa conduzir o pesquisador para alm do mbito
no qual a havia iniciado. As influncias de Michel
Foucault e Hannah Arendt so atestadas pelas referncias explcitas na introduo de Homo sacer:
il potere sovrano e la nuda vita, mas podemos
identific-las em todo o percurso do desenvolvimento do seu projeto filosfico e, at, nos livros
lanados anteriormente (embora o dilogo com
Martin Heidegger e Walter Benjamin fosse mais
permanente nos seus primeiros escritos). No que
diz respeito a Foucault, a sua admirao e filiao so confessadas sem reservas em Signatura
rerum: sul mtodo (Torino: Bolalti Boringhieri,
2008), publicado em 2008, o livro no qual Agamben pretende explicar o seu mtodo de pesquisa.
A opo pela distino de paradigmas ser decisiva no seu pensamento poltico.
Ressonncia
No que concerne atualidade e especificidade da anlise de Agamben sobre a poltica na
contemporaneidade, traos da sua obra ainda em
desenvolvimento podem ser enumerados. Primeiro, colocando-se no rastro aberto por Michel
Foucault, uma preocupao cada vez maior ser
para ela a aproximao e o isolamento de certas
estruturas de poder, mecanismos e dispositivos de
domnio, invisveis do ponto de vista panormico.
Segundo, nunca ser para ela um esforo desnecessrio enveredar por arqueologias que resgatem parentescos escondidos pelo tempo de uso e
nos auxiliem a identificar outros sentidos para as
palavras que hoje tm um peso para ns. Terceiro, ela tem o condo de fazer-nos considerar com
novo nimo os excursos que tanto o teolgico e
o econmico lanam sobre o poltico e o jurdico.
Talvez, a ressonncia encontrada por sua obra em
Referncias e influncias
Por outro lado, uma carta escrita de prprio
punho por Agamben no dia 21 de fevereiro de
1970 e endereada a Arendt, quando o filsofo
contava com apenas vinte e sete anos, revela a
dimenso da descoberta dos livros da autora na
21
Biologizao da poltica
No campo das cincias naturais, se a substituio de um mundo esttico pela viso de um
mundo em constante mudana e a substituio
das causas divinas ou finais por causas materiais e
aleatrias j haviam sido assimiladas por bilogos
da estatura de Charles Darwin, a considerao
das linhas de descendncia e da seleo natural,
como justificativa para que variaes genticas
pudessem ser transmitidas para alm da vida de
um indivduo, permitiram no somente distinguir
espcies, mas pensar a diferena entre elas.
Contudo, do ponto de vista da biopoltica,
a animalizao constitui um caminho sem volta
da mquina antropolgica instalada na nossa cultura, a outra face de uma poltica que propugna
pela gesto integral da vida biolgica. Para que
possamos descobrir o que est em jogo na biopoltica rejuvenescida do nosso sculo ser preciso
retornar s indagaes que orbitam em torno da
biologizao da poltica.
IHU On-Line Quais so as particularidades da leitura de Kafka por Agamben?
Daniel Arruda Nascimento As referncias
literatura de Franz Kafka esto disseminadas por
toda a obra de Giorgio Agamben. O contato com
as duas obras permite ao pesquisador perceber
que os romances e os contos do escritor checo
iluminaram permanentemente a produo do filsofo italiano. Eu seria capaz de arriscar insinuar
que Agamben deixa os livros de Kafka sempre
mo, retornando a eles quando precisa arejar um
22
Verdade e transmissibilidade
Em Infanzia e storia: distruzione dellesperienza
e origine della storia (Torino: Einaudi 1978), Kafka
aparece como aquele que testemunha um estado de histria contrado e permanentemente
sujeito ao evento messinico, ou ainda entre os
poetas sensveis moderna defasagem entre a
verdade e a transmissibilidade. Em La comunit
che viene (Torino: Bollati Boringhieri, 2001), de
1990, Kafka surge como um lcido observador
do sculo XX. Em Homo sacer: il potere sovrano
e la nuda vita, de 1995, Kafka ser o desenhista
exemplar da estrutura do bando soberano. Em
Quel che resta di Auschwitz: larchivio e il testimone (So Paulo: Boitempo Editorial, 2008), Kafka
ser o profeta da vergonha que sobrevive morte
no campo de concentrao. Outros dois indcios
incontestes da contribuio da leitura do escritor
23
Democracia e totalitarismo
No que diz respeito ao contexto histricopoltico, ainda precisamos compreender como
foi possvel que democracias parlamentares se
convertessem em regimes totalitrios e regimes
totalitrios se convertessem em democracias parlamentares, tudo isso com menos dificuldades do
que era de se esperar. Esta ampla capacidade de
converso no seria um indcio de que h mais
pontos de contato entre democracia e totalitaris24
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Governo da liberdade
A oikonomia teolgica a matriz da economia moderna j que em ambas se desenvolvem
conhecimentos e mtodos de governo da vida
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humana. O termo grego oikonomia tinha o sentido de governar a casa, entendendo o governo
como administrao hierrquica da vida de todos
os integrantes da grande oikos grega ou domus
romana. J Aristteles diferencia entre a arte de
governar e administrar a oikos (oikonomia) e a
arte da cidadania na polis (poltica). Na oikonomia no h deciso livre das pessoas, seno administrao inteligente das vontades. Na gora da
polis deve existir livre deciso dos sujeitos para
construir o destino coletivo. A poltica inventada
pelos gregos se propunha diferenciar-se da oikonomia neste ponto critico: na polis os sujeitos decidem livremente seu destino (poltica), na oikos
as pessoas so governadas/administradas com inteligncia (oikonomia). Na oikos rege o princpio
da desigualdade entre os componentes, enquanto
na polis vigora a isonomia entre todos os sujeitos
cidados.
O termo oikonomia fez um longo percurso
nos quatro primeiros sculos de teologia crist
at ser ressignificado como oikonomia teolgica.
Embora o novo sentido teolgico continha novos
significados, a oikonomia teolgica manteve a
raiz originria de ser o conceito em que se articula a administrao da vida, porm com novas
questes a respeito da liberdade humana e o plano divino. Estas sero em grande parte sero as
questes originrias da economia moderna. A oikonomia teolgica se colocou como sua questo
central a necessidade de compatibilizar o plano
da salvao de Deus sobre o mundo (oikonomia)
com o respeito liberdade humana e a sua natureza de ser livre.
A economia moderna tambm tem a mesma questo central no seu discurso. A pergunta
sobre como governar a populao respeitando
a natureza dos seus desejos o objeto principal
da nova rea do saber: a economia poltica. Esta
manteve o marco terico da teologia econmica do governo mudando Deus pelo Estado ou
mercado. A questo da oikonomia teolgica de
como Deus pode governar o mundo respeitando
a liberdade das pessoas, se transfere literalmente
para a economia poltica que se pergunta como
governar as pessoas a partir da sua natureza. Ou
seja, como governar os desejos das pessoas, as
aspiraes das sociedades, os medos, ansieda-
Necessitarismo estico
A oikonomia teolgica tomou dos esticos a
noo de providncia para tentar explicar a relao possvel entre o governo divino do mundo
e o respeito da liberdade humana. A noo de
providncia divina foi apropriada pela economia
poltica e transferida na forma de construo de
tcnicas de governo apropriadas que compatibilizem as tendncias naturais das populaes ou
recursos humanos implicados, com as metas
desejadas pelas instituies. O resultado deste
deslocamento foi a produo em grande escala de tticas utilitrias de fabricao de desejos,
controle de condutas, normalizao de comportamentos, padronizao de subjetividades.
Os dispositivos das atuais sociedades de
controle se legitimam socialmente por serem parte das tcnicas de eficincia institucional. Nos estoicos a providncia articulava a necessidade da
natureza atravs do que denominavam de efeitos
colaterais previstos. A liberdade era necessria.
A teologia crist no aceitou o necessitarismo
estico querendo salvar a possibilidade do livre
arbtrio das pessoas em colaborao com o plano
previsto por Deus para o mundo. A complexidade
de articular a liberdade com um plano prvio fez
surgir uma teologia econmica mais complexa.
Arendt na sua obra A condio humana. Os gregos denominavam de zoe mera vida biolgica.
As plantas, animas e seres humanos tinham em
comum a zoe. Em todos eles a zoe determina o
modo biolgico de ser de cada indivduo dentro
da espcie e de cada espcie no conjunto da vida.
A zoe est regida pelas leis da natureza e sobre ela
a vontade humana quase nada pode fazer, a no
ser adaptar-se s leis naturais. Diferente da zoe,
a bios a vida humana que podemos construir
para alm da mera vida natural imposta pela natureza. Bios a vida propriamente humana que
se diferencia da mera vida animal, zoe. a vida
dos valores, dos modos de subjetivao, relaes,
personalidades, instituies, etc. A bios a vida
construda pela tica e a poltica. A bios s pode
ser humana porque nenhuma outra espcie viva
pode construir uma vida prpria alm da mera
zoe imposta pela natureza.
conveniente lembrar que a zoe era a vida
natural governada na oikos, enquanto a bios era
a vida humana construda no espao da polis. A
zoe era associada noo de obedincia hierrquica, seja s leis da natureza, seja ao pater famlias na oikos. Enquanto a bios era a vida dos
cidados livres. Era a vida livre que cada cidado
tinha possibilidade e direito a construir no espao
da polis.
Agamben lembra que o objeto principal da
economia teolgica tambm a vida humana.
Porm o termo utilizado para a vida na economia teolgica no nem zoe, nem bios, mas zoe
aionos (vida eterna). A utilizao do termo zoe
aionos como objeto ltimo da oikonomia teolgica no pode ser nada inocente. Cabe a questo
de perguntar sobre que tipo de vida zoe aionos.
Agamben no duvida em classificar a zoe aionos
como uma vida a ser governada (neste caso pela
vontade divina) e cujo paradigma se associa mais
ao modelo hierrquico da oikos que ao paradigma isonmico da polis.
Agamben apresenta amplamente e de forma
irrefutvel os vnculos oikonomicos da zoe aionos
na teologia crist desenvolvida a partir do sculo
IV e que perduraram at tempos recentes. Porm
talvez seja conveniente lembrar que na teologia
crist sempre coexistiram paradigmas diferentes, inclusive controversos, a respeito das diver-
29
Apresentao
Que a democracia ou, ao menos, certas formas democrticas podem se tornar totalitrias no simplesmente uma questo terica, mas sim um exemplo histrico. Hitler
e Mussolini chegaram ao poder mediante mecanismos democrticos. Em outras palavras, foram lderes consensualizados e com consenso, afirma o filsofo Edgardo Castro
na entrevista que concedeu, por e-mail, IHU On-Line. Segundo ele, se entendermos
por totalitarismo, como defende Michel Foucault, a subordinao do Estado vontade
do lder ou chefe, podemos entender como a democracia pode ser, em determinadas
circunstncias, uma via de acesso a formas totalitrias de exerccio do poder. Sobre o
conceito de potncia-do-no, Edgardo Castro menciona que, na perspectiva de Agambem, o homem ode fazer certas coisas e escolher, inclusive, no faz-las.
Edgardo Castro nasceu en 1962. doutor em Filosofia pela Universidad de Friburgo, pesquisador do CONICET e professor da Universidad Nacional de San Martn. Tem
trabalhado como professor em diversas universidades argentinas, e profesor convidado no Istituto Italiano di Scienze Umane de Npoles, na Universidad Federal de Santa
Catarina e na Universidad de Chile. Suas publicaes versam sobre a filosofia contempornea, particularmente francesa e italiana. um dos principais tradutores da obra
de Giorgio Agamben ao espanhol. Entre seus livros, destacamos Pensar a Foucault
(Buenos Aires: Biblos, 1995), Giorgio Agamben. Una arqueologa de la potencia (Buenos Aires: Unsam Edita, 2008), Diccionario Foucault (Buenos Aires: Siglo
XXI Editores, 2012) e Introduo a Agamben (Belo Horizonte: Autntica, 2012). Em
2010 foi um dos conferencistas do XI Simpsio Internacional IHU: o (des) governo biopoltico da vida humana, promovido pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU.
IHU On-Line Como podemos compreender que, para Agamben, lei e exceo se
sobrepem?
Edgardo Castro Um dos pontos centrais do
pensamento de Agamben se interrogar sobre o
funcionamento do sistema jurdico nas sociedades contemporneas. Nesse sentido, sem dvida,
surpreendente que o que pode ser considera-
Edgardo Castro uma pergunta interessante, mas respond-la de maneira adequada exige
que se escreva um livro, e bastante volumoso.
A primeira coisa que eu diria, de todos os modos, que, para introduzir a noo de potnciado-no ou de impotncia, Agamben se refere a
uma tradio, o prprio Aristteles e o aristotelismo averrosta, que pensavam em termos muito
diferentes aos que servem para a Modernidade
penso em Kant, por exemplo para falar de
liberdade ou de autonomia.
Em segundo lugar, eu esclareceria que a
potncia-do-no ou a impotncia no uma noo negativa. No sinnimo de privao ou de
carncia. Potncia-do-no ou impotncia significam, na perspectiva de Agamben, que o homem,
posto que se trata sobretudo dele, no s pode fazer determinadas coisas, mas tambm no faz-las.
Retomando o exemplo mais clssico, um arquiteto
pode fazer uma casa (a casa refere-se a uma potncia), mas tambm pode no faz-la. Nesse caso,
ele tem uma impotncia, uma capacidade de no
faz-la. Quem no arquiteto, ao invs, no tem
nenhuma dessas capacidades. Como vemos, a impotncia ou o poder-do-no , em si mesma, uma
capacidade, uma das forma da potncia.
Em terceiro lugar, levando em conta o que
eu assinalava no incio, isto , que preciso marcar as diferenas, retomando um tpico clssico,
entre os Antigos e os Modernos, eu diria que as
noes de liberdade e de autonomia podem ser
interpretadas, embora no necessariamente, a
partir dessa capacidade que o homem tem de
passar ou no ao ato, de fazer e de no fazer. O
poder-do-no , nesse sentido, uma afirmao da
prpria subjetividade.
IHU On-Line Que nexos podem ser observados entre totalitarismos e democracia? Como
podemos compreender esse paradoxo?
Edgardo Castro Que a democracia ou, ao
menos, certas formas democrticas podem se tornar totalitrias no simplesmente uma questo
terica, mas sim um exemplo histrico. Hitler e
Mussolini chegaram ao poder mediante mecanismos democrticos. Em outras palavras, foram lderes consensualizados e com consenso.
Pois bem, se entendermos por totalitarismo,
como defende Michel Foucault, a subordinao do
Estado vontade do lder ou chefe, podemos entender como a democracia pode ser, em determi-
31
32
A obra de Agamben faz uma incurso epistmica no direito e na poltica pelo vis da vida
humana. Ela tenta captar (e capturar) uma tenso muito pouco percebida pela qual o direito e
a poltica ocidentais existem correlacionadas com
a captura da vida humana. Neste ponto, Agamben dissente de Foucault ao afirmar que a biopoltica no uma caracterstica da modernidade,
mas algo inerente poltica ocidental desde suas
origens. Embora concorda com Foucault que a
modernidade expandiu a biopoltica de forma capilar ao tentar governar de forma til e produtiva,
objetivando-a para tanto como um mero recurso
natural.
Agamben afirma esta tese tomando como
referncia uma figura arcaica do direito romano,
homo sacer. O homo sacer era uma figura jurdico-poltica pela qual uma pessoa, ao ser proclamada sacer, era legalmente excluda do direito
(e consequentemente da poltica da cidade). Tal
condio de sacer impedia que ela pudesse ser legalmente morta (sacrificada), porm qualquer um
poderia mat-la sem que a lei o culpasse por isso.
O homo sacer a vida abandonada pelo
direito. o que Walter Benjamin denominou de
pura vida nua.
A particularidade do homo sacer que ele
includo pela excluso e excludo de forma inclusiva. Esta figura paradoxal captura a vida humana pela excluso ao mesmo tempo em que a
inclui pelo abandono. uma vida matvel por
estar fora do direito, mas por isso mesmo ela no
pode ser condenada juridicamente. Est exposta
vulnerabilidade da violncia por ser desprovida
de qualquer direito, sendo que tal vulnerabilidade
se deriva de um ato de direito que a excluiu.
33
garantia plena da abolio da vontade soberana, o direito protege a vida parcialmente, pois a
cuida ameaando-a. Nenhuma vida humana est
livre da exceo, exceto a vontade soberana, que
j uma exceo soberana. Todas as vidas, em
caso de emergncia ou necessidade, esto vulnerveis ao estado de exceo. Nessa condio se
manifesta a essncia constitutiva do direito e da
ordem, o poder soberano, e sua violncia.
O homo sacer do direito romano revela a
correlao que une a vontade soberana com a
ordem social e a forma como a vida humana
captura dentro da ordem. A vida humana sacra entanto est presa exceo soberana. Tal
relao torna a vida intrinsecamente frgil e permanentemente vulnervel. O paradoxal que tal
ameaa provenha daquele que a protege, o direito e a ordem, uma vez que na origem de ambos
permanece latente a vontade soberana.
Embora Agamben no faa referncia, podemos destacar a emblemtica condio da figura de Caim como homo sacer. Uma narrativa
sagrada que retrata muitos dos elementos poltico-teolgicos do homo sacer. A narrativa expe a
tenso que conecta a vida humana com a vontade soberana, neste caso divina. Deus a figura da
soberania por excelncia: s ele pode ter o poder,
a potncia efetiva de criar a vida. Da que toda
vontade soberana tenda a incorporar uma forma de poder divino sobre a ordem social. Caim,
aps matar seu irmo, foi amaldioado, sofreu o
banimento divino: agora, s maldito e expulso
do solo frtil que abriu a boca para receber de
tua mo o sangue do teu irmo (Gen 4,10). Nele
opera o dispositivo da soberania sobre a vida que
s Deus tem, mas que a vontade da soberania
poltica tambm reclama para si. Porm, no caso
de Caim, a exceo que o torna banido decorrente de ter derramado o sangue do irmo. Ele,
ao matar o irmo, assumiu para si o poder sobre a
vida do outro. Poderamos dizer que Deus decreta
sobre ele uma exceo da exceo, o banimento
da soberania, a excluso inclusiva de toda violncia fratricida que opera como vontade soberana contra a vida do outro. Caim, que agiu com a
violncia do soberano ao condenar seu irmo
morte, colocou-se como tal fora da relao tica
da lei, imps a violncia como nova ordem.
Apresentao
Agamben, seguindo Heidegger em alguns aspectos, tambm nos possibilita a
superao daqueles escndalos da filosofia (no direito), em especial nas suas propostas de uma nova tica (A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar da
negatividade), uma nova poltica (Homo sacer: o poder soberano e a vida nua
I), um novo direito (Estado de exceo) e uma nova experincia (Infncia e histria). Ento, o que pretendo aproximar o novo comeo de Heidegger, composto
de um novo pensar e um novo dizer, dessas novas propostas apresentadas por Agamben. A reflexo do advogado Fabrcio Carlos Zanin, em entrevista exclusiva, concedida por e-mail IHU On-Line. E ele completa: Somente ser possvel pensarmos
uma nova tica, uma nova poltica, um novo direito e uma nova experincia se formos
capazes de encarar de frente e com coragem aqueles escndalos da filosofia (no direito) e superarmos os dualismos e os fundamentos metafsicos que lhes do unidade nas
relaes lingsticas entre metafsica e poder poltico.
Graduado em Direito pela Unisinos, Zanin cursa o mestrado em Direito nesta
mesma instituio. Est redigindo a dissertao De volta de Siracusa e os escndalos da filosofia (no direito): a linguagem soberana do (bio)poder e o poder
soberano da linguagem, cuja proposta fazer uma releitura da teoria contratualista
de Hobbes, desde Agamben e passando por Heidegger. Est vinculado ao Instituto de
Hermenutica Jurdica (IHJ/RS), no qual realizou alguns trabalhos, entre os quais um
no Grupo de Pesquisa sobre Direito, Filosofia e Psicanlise. Confira a entrevista.
38
39
Apresentao
Examinando o pensamento de Giorgio Agamben, o advogado e filsofo Sandro
de Souza Ferreira afirma que, a partir da instituio da mquina antropolgica, o
homo um animal constitutivamente antropomorfo, uma mquina ou um artifcio
para produzir o reconhecimento do humano. Assim, no podendo funcionar seno
que instituindo em seu centro uma zona de indiferena na qual deve produzir-se a articulao entre o humano e o animal, entre o homem e o no-homem, entre o falante
e o vivente, o produto final da mquina antropolgica no nem uma vida animal
nem uma vida humana, mas to somente uma vida separada e excluda de si mesma.
o que Agamben vai chamar de vida nua. As declaraes fazem parte da entrevista
a seguir, concedida por Ferreira IHU On-Line por e-mail. A inspirao para a entrevista veio a partir da comunicao Da mquina antropolgica vida nua: a filosofia de
Giorgio Agamben no rastro do homo sacer, que Ferreira apresentou no IV Colquio
Nacional de Filosofia da Histria e do X Colquio de Filosofia Unisinos, que ocorreram nos dias 27, 28 e 29 de agosto.
Sandro de Souza Ferreira formado em direito pela Unisinos, promotor de Justia em Novo Hamburgo, professor de direito ambiental e de direito penal na Feevale.
mestre em Filosofia na Unisinos, com a dissertao O prximo de Kierkegaard,
o outro de Lvinas e a condio animal. Possui inmeros artigos tcnicos publicados em peridicos e trabalhos apresentados em congressos ligados Filosofia e
Medicina Veterinria. Na edio 191 da IHU On-Line, intitulada Por uma tica do
alimento. Sobriedade e compaixo, de 14-08-2006, concedeu a entrevista Os
animais e a questo da alteridade. O material pode ser acessado na pgina eletrnica do Instituto Humanitas Unisinos IHU, www.unisinos.br/ihu.
Mquina antropolgica
A mquina antropolgica, conforme Agamben, constituda como que por uma srie de
espelhos em que o homem, ao olhar-se, v a prpria imagem deformada. A partir da instituio
da mquina antropolgica, Homo um animal
constitutivamente antropomorfo, quer dizer, semelhante ao homem e Homo sapiens no , pois,
uma substncia nem uma espcie claramente
definida; , antes, uma mquina ou um artifcio
para produzir o reconhecimento do humano.
Justamente porque no pode funcionar seno
que instituindo em seu centro uma zona de indiferena na qual deve produzir-se a articulao entre
o humano e o animal, entre o homem e o no-homem, entre o falante e o vivente, o produto final
da mquina antropolgica no nem uma vida
animal nem uma vida humana, mas to somente
uma vida separada e excluda de si mesma. o
que Agamben vai chamar de vida nua, ou seja,
aquela que qualquer um pode tirar sem cometer
homicdio ou aquela que qualquer um pode levar
morte, em que pese seja insacrificvel.
Mais que a simples vida natural, portanto, a
vida nua a vida exposta morte. justamente
essa zona vazia, essa zona de indiferena que habita
o Homo sacer, aquele que nada mais que vida
41
tornando a teologia algo inerente a elas. Embora isso, para Schmitt, no significa que se possa
identificar uma identidade substancial entre os
conceitos teolgicos e a poltica moderna, mas
apenas uma espcie de relao estratgica entre
ambos. Para Schmitt, a secularizao moderna
aparente porque o Estado, a soberania, a lei,
entre outras instituies, reproduzem de forma
secular o modelo teolgico.
Agamben resenha outro debate a respeito da
secularizao ocorrido na dcada de 1960, na Alemanha, entre Hans Blumenberg, Karl Lwith, Odo
Marquard e Carl Schmitt. O pano de fundo deste debate foi a tese desenvolvida por Karl Lwith
em sua obra Welgeschite und Heilgeschehen
(Histria mundial e acontecimento salvfico), na
qual sustenta que a filosofia da histria apresentada pelo idealismo alemo, assim como a ideia
de progresso desenvolvida pelo iluminismo, nada
mais so do que secularizaes da teologia da histria e escatologia crists. Blumemberg defende
a legitimidade e prioridade da categoria secularizao como parte constitutiva da racionalidade moderna independentemente das influncias
teolgicas. O paradoxal deste debate que dois
adversrios filosficos extremos como Lwith e
Schmitt terminam coincidindo, a contragosto de
ambos, em que a teologia crist se encontra assumida nas principais categorias racionais construdas pela modernidade. Agamben precisa que a
escatologia da salvao mencionada por Lwith
como parte da filosofia do idealismo alemo representa uma poro do paradigma teolgico
maior da oikonomia divina. Hegel um autor que
assume conscientemente esta influncia ao afirmar a equivalncia que h entre suas teses sobre
o governo racional do mundo e a doutrina teolgica da providncia. Esta correspondncia teria
levado Hegel a apresentar sua filosofia da histria
como uma teodiceia: que a histria do mundo
[...] seja o efetivo devir do esprito [...] essa a
verdadeira teodiceia, a verdadeira justificao de
Deus na histria.
Schelling, outro filsofo representante do idealismo alemo, torna explcita a relao entre sua
filosofia e a economia teolgica quando no final de
sua obra Philosophie der Offenbarung (Filosofia da
revelao), faz uma sntese de sua filosofia assimilando-a figura de uma teologia da oikonomia.
Profanao poltica
Neste contexto, o modelo de secularizao
atual contribui para legitimar as formas oligrquicas de governo caractersticas dos modelos corporativos de gesto, possibilitando sua aceitao
social, tornando a inacessibilidade do povo algo
normal, natural das instituies.
O que resta por fazer? Talvez ser resto. O resto
o que resta daqueles e daquilo que no se consegue normatizar pela maquinaria biopoltica. O
resto so os que restam como uma alteridade, um
afora que no termina de ser assimilado aos modelos de gesto utilitria da vida. Para este resto,
Agamben prope pensar a categoria de profanao. A profanao, que uma categoria religiosa,
tornar-se-ia o contraponto poltico da secularizao. No se trataria mais de uma profanao religiosa, mas sim de uma profanao estritamente
poltica. Profanar politicamente significa retirar a
assinatura da sacralidade do modelo secularista da
modernidade que mantm esferas de poder e instituies inacessveis ao poder real do povo.
Agamben desenvolve o conceito de profanao em vrias obras. Em sntese, poderamos
dizer que profanar significar retirar as coisas, as
instituies, as pessoas, do mbito do inacessvel
para coloc-las ao alcance das decises de todos
os implicados. Profanar conferir potncia ao
humana. Profanao poltica significaria conferir
potncia poltica efetiva s pessoas comuns em
relao aos espaos e decises sociais em que esto implicadas.
Profanar o Estado, o mercado, a medicina,
a lei, as corporaes, etc., significaria retirar a assinatura de separao transcendental que ainda
contm para se tornarem aquilo que so, meras
instituies polticas arbitradas por decises e interesses de todo tipo que afetam ao conjunto das
pessoas. Profanar significaria, mais uma vez, retirar os mercadores dos templos, cuja assinatura
46
Apresentao
A reflexo agambeniana est decisivamente orientada a traar uma verdadeira arqueologia da potncia, onde o antigo e obscurecido legado das humanidades
rabes e islmicas decisivo, argumenta Rodrigo Karmy Bolton na entrevista que
concedeu, por e-mail, IHU On-Line. De acordo com o pesquisador, enquanto paradigma, o averrosmo constitui um pensamento que, ao contrrio daquele dominante
que diz que os homens pensam, afirma que os homens podem pensar, mas que
ainda no pensam. E complementa: em sua perspectiva, Averroes e o averrosmo
essa breve passagem por Crdoba nos sculos XII e XIII constituem uma pea chave
nesta arqueologia da potncia que permitiria desativar as formas contemporneas da
mquina governamental. Bolton explica que o averrosmo abre uma possibilidade
para a poltica da inoperosidade, o que significa destacar uma poltica do comum enquanto, atravs da noo de multido, Dante segue Averroes em sua leitura da notica
aristotlica luz da espcie e no do indivduo. Em seu ponto de vista, a leitura
que Agamben retoma a partir de Averroes e Dante permitir abrir as condies para
uma poltica da inoperosidade, onde a imbricao entre imaginao, comunidade e
in-fncia decisiva. A descoberta averrosta da in-fncia, argumenta Bolton, pode
ser um primeiro passo para pensar naquilo que Agamben chama de filosofia ou de
poltica que vem.
Rodrigo Karmy Bolton doutor em Filosofia pela Universidade do Chile, onde
leciona e pesquisador do Centro de Estudos rabes da Faculdade de Filosofia e Humanidades. Suas linhas de trabalho incluem a angelologia e governamentalidade no
cristianismo e no isl, seguindo os trabalhos de Michel Foucault e Giorgio Agamben,
entre outros. autor de Polticas de la interrupcin. Ensayos sobre Giorgio
Agamben (Santiago de Chile: Editorial Escaparate, 2011), complicao de textos
do filsofo italiano. Rodrigo estar no Instituto Humanitas Unisinos IHU em 23-102013, quando profere a conferncia A potncia do pensamento: Giorgio Agamben leitor de Averroes, parte integrante do evento O pensamento de Giorgio
Agamben: tcnicas biopolticas de governo, soberania e exceo, cuja programao completa pode ser conferida em http://bit.ly/WdV0ca.
47
IHU On-Line Como um dos maiores conhecedores e comentaristas de Aristteles, qual a ressonncia de Averroes sobre o conceito de potncia desse filsofo
italiano?
Rodrigo Karmy Bolton Talvez, para
comear a responder a esta pergunta seja pertinente recordar um pequeno texto que Agamben
publica em 2004, A obra do homem, includo
em seu livro La potencia del pensamiento. Neste texto, Agamben coloca que desde Aristteles
uma determinada tradio parece ter desprendido duas teses sobre a poltica: em primeiro lugar
escreve , que a obra do homem define a poltica como uma poltica da operosidade e no
da inoperosidade, do ato e no da potncia;
em segundo lugar, que tal rgon se apresenta
como uma certa vida que se define pela excluso do simples fato de viver, da vida desnuda (p. 472). Diante desta leitura de Aristteles
que, com o cristianismo posterior, teria dado
lugar ao desenvolvimento da mquina governamental contempornea, Agamben descobre
outra leitura presente em uma passagem de La
exposicin a la Repblica de Platn, escrito por
Averroes, onde o cordobs afirma: (...) como
no possumos esta parte terica em sua perfeio definitiva e em ato desde o comeo, sua
existncia potencial (Averroes, p. 91). O interesse de Agamben afirma-se na ideia de que o
pensamento tem uma existncia potencial.
48
Poltica da inoperosidade
Desta forma, o averrosmo teria constitudo
o esteio de uma nova leitura da relao potnciaato que, colocando o acento na comunidade,
na imaginao e na in-fncia, permitiria situar o
lugar da potncia para alm da invisibilidade a
que a leitura governamental de Aristteles a teria
condenado. Uma potncia que j no se definir
pelo ato, mas por constituir uma mediabilidade
ou uma receptividade absolutas. Assim, o averrosmo, em seu silencioso comentrio notica
aristotlica, abrir a possibilidade para uma poltica da inoperosidade, j no da operosidade,
ali onde o pensamento assume uma existncia
potencial. Mas, ainda mais: pensar uma poltica
da inoperosidade significar, por sua vez, destacar uma poltica do comum enquanto, atravs da
noo de multido, Dante segue Averroes em sua
leitura da notica aristotlica luz da espcie
e no do indivduo: O tema da multido em
Dante escreve Agamben retoma a teoria averrosta da eternidade do gnero humano como
correlativa da unicidade do intelecto possvel.
Dado que, segundo Averroes, a perfeio da potncia de pensar do homem est ligada essencialmente espcie, e acidentalmente aos indivduos
singulares, sempre haver ao menos um indivduo um filsofo que realize em ato a potncia
do pensamento (Agamben, p. 478).
Agamben muito preciso com a colocao
averrosta que permitir tanto a Dante como a
Siger ler a notica aristotlica luz da espcie.
Por esta razo, a potncia do pensamento remete
a um verdadeiro poder comum que, enquanto receptividade absoluta que sobrevive a toda forma
que recebe, constitui a premissa para uma poltica
da inoperosidade.
seu tlos na segunda. A potncia do no ser, ento, um lugar irredutvel dialtica entre potncia e ato. se certo que, assim como o prprio
Agamben expressa em Homo Sacer I, esta dialtica constituiu o legado aristotlico para a teoria
da soberania, ento a potncia do no parece
constituir sua desativao radical. Uma potncia
do no que Avicena qualificava com a rubrica
da potncia perfeita abre-se assim como um
novo ponto de partida para uma poltica da inoperosidade que, seguindo as pegadas do averrosmo, permite articular imaginrio, comunidade e
in-fncia em uma mesma trama filosfica.
Em relao noo agambeana da potncia
do pensamento preciso recordar que no Gran
Comentario Averroes esta definida em analogia diaphans presente na teoria das cores de
Aristteles. luz disso, a potncia do pensamento desenvolve-se em Averroes e no averrosmo
como um verdadeiro mdium situado entre a
subjetividade dos sentidos e a objetividade do
mundo, entre um interior e um exterior. A potncia do pensamento se desentulha, assim, como
uma medialidade que no apenas no se dirige
a um fim, mas que tambm no constitui um fim
em si mesmo. Como tal, o termo pensamento
designar um poder comum que deixa de lado
todo exerccio individual de um determinado rgo ou faculdade, para voltar-se como um verdadeiro experimentum quilo que Walter Benjamin
podia consignar com o termo lngua pura. Por
esta razo, Agamben escreve: Pensar no significa somente ser afetado por esta ou aquela coisa,
por este ou aquele contedo de pensamento em
ato, mas ser ao mesmo tempo afetado pela prpria receptividade, fazer a experincia, em cada
pensamento, de uma pura potncia de pensar
(Agamben, 18). Assumindo radicalmente a concepo averrosta do pensamento como receptividade absoluta isto , como um ser de potncia
Agamben define este como a substncia comum
cuja atualizao por parte dos indivduos singulares implica em fazer a experincia no apenas de
assumir este ou aquele contedo do pensamento,
mas tambm a de abrir-se prpria potncia do
pensar.
50
Abertura in-humanidade
Como o prprio Aristteles havia ilustrado
em De Anima, se poderia dizer que a potncia do
pensamento como a tabuleta de cera sem inscrio alguma que, talvez, possa ser visualizada
na figura do monlito que aparece no filme 2001,
Odisseia no Espao, dirigido por Stanley Kubrick.
Com efeito, se notamos bem, o monlito representa em Kubrick o mesmo que em Aristteles,
isto , a abertura da potncia do pensar. Todas
as formas vigentes implodem e so interrompidas
por uma potncia a partir de cuja receptividade
o homem imagina seu princpio (o homnideo) e
contempla seu final (a loucura do Hal 9000). O
monlito de Kubrick no seno a in-fncia do
homem que sobrevive a toda forma que recebe,
a todo ato que realiza. O que Aristteles mostra
com o smile da tabuleta sem inscrio alguma,
Averroes com a potncia do pensamento e Kubrick com o monlito , precisamente, a in-fncia do
homem, isto , o fato de que pensar significa tocar
o lugar da sua prpria potncia de pensar, que ser
humano significa abrir-se prpria in-humanidade e que, por isso, a filosofia parece estar longe
de suturar a relao entre homem e logos, entre
vivente e forma, para conceber-se como uma experincia que trabalha incessantemente com a
prpria in-fncia. Kubrick e Averroes coincidem
neste ponto: a potncia do pensamento , para
Averroes, um domnio que pertence dinmica
astral, assim como, para Kubrick, o monlito
um no-lugar que, no entanto, provm do espao
exterior.
Que o pensamento seja sempre um pensamento de fora talvez seja o legado que o averrosmo deixa para o nosso tempo e que assoma filosofia como um trabalho radicalmente
in-humano, posto que abre o homem sua inhumanidade (os astros em Averroes, o monlito
em Kubrick).
IHU On-Line Nesse sentido, como podemos compreender a meno a Bartebly, escrivo que deixa de escrever (acho melhor
no)?
Rodrigo Karmy Bolton Precisamente, nada
mais averrosta que o gesto de Bartleby. Em
51
mas tambm, se por acaso nos permitir pensar outra formulao do poltico, orientado para o uso
em comum: as ltimas referncias de Agamben
a este ponto remetem ao franciscanismo e a Lucrcio, mas teria que estend-las, certamente,
questo do uso em Marx.
Metafsica da vontade
Talvez, a pergunta que Agamben nos faz seja
esta: como pensar uma prxis orientada radicalmente para o uso em comum, de que modo a
potncia do no nos confronta com essa possibilidade? Mais ainda: em que medida a noo de
potncia do no nos permitiria pensar em outra
noo de liberdade em que esta no remeta
questo da apropriao, mas, talvez, da desapropriao como uma desativao radical do binmio poltico-jurdico capaz de distinguir entre a
posse e a propriedade?
Em que medida a noo de potncia do
no permitiria uma liberdade des-apropriativa
que prescinda inteiramente deste binmio e o
substitua afirmativamente pelo do uso livre e comum? Finalmente, no seria a potncia do no
uma das premissas a partir de onde pensar de outro modo o que Marx chamou de comunismo? O
prprio Agamben no abandona sua crtica inicial
j anunciada em O homem sem contedo (Belo
Horizonte: Autntica, 2012), de 1970, onde coloca em questo a metafsica da vontade. Em
2011, quando conclua Opus Dei. Arqueologia do
ofcio (Homo Sacer, II, 5. So Paulo: Editora Boitempo, 2013), escreve: O problema da filosofia
que vem o de pensar uma ontologia para alm
da operatividade e do comando e de uma tica e
uma poltica inteiramente liberados dos conceitos
de dever e vontade (Agamben, p. 147). Neste
sentido, como pensar, portanto, uma noo de
liberdade que no esteja atravessada pela deriva litrgica do dever e por aquela soberania da
vontade, em que medida a potncia do no
constituiria a premissa para isso?
IHU On-Line Em que medida essas ideias
oferecem suporte para uma nova interpretao sobre a ao e tambm sobre a poltica para alm de sua matriz biopoltica?
52
Irredutvel multiplicidade
Talvez seja luz disso que a questo da
in-fncia possa adquirir uma nova inteligncia
53
IHU On-Line Nesse sentido, qual a relao entre a linguagem e a poltica que vem?
Rodrigo Karmy Bolton A analogia que Agamben faz entre linguagem e poltica j est presente
no prprio Aristteles em Poltica (1253 a) quando se identificava os homens como aqueles capazes de distinguir o justo do injusto. No entanto,
a aposta agambeniana destaca como a tradio
filosfica teria abordado o problema da inscrio
em funo da produo de uma vida desnuda
que ficaria includa na forma de uma excluso.
Neste sentido, uma outra concepo da poltica
que assume a irredutibilidade da in-fncia, necessariamente ter de colocar outra relao com
respeito relao do homem com a linguagem.
Volto sobre Averroes e o averrosmo como
condio para a poltica que vem ou, caso queira,
como o umbral no qual se joga o nosso presente:
se a relao do homem com a linguagem no se
articula a partir da teologia econmica na qual
se desenvolve a forma pessoa, mas a partir da
impessoalidade de uma in-fncia, ento, a relao entre vida e forma, entre vivente e linguagem
acontece como uma possibilidade, mas nunca
como uma necessidade. O homem tanto aquele
vivente que pode pensar, como aquele que no
pode. Neste sentido, se o dispositivo pessoa
defendido pela antropologia crist sutura o hiato
in-fantil entre vivente e linguagem, a aposta pela
in-fncia o abre irremediavelmente. Com efeito,
este problema colocado por Agamben, j teve sua
disputa nos incios da modernidade ocidental, no
sculo XIII, quando o averrosmo terminou sendo expulso da Universidade, em 1277. At que
ponto a reao de Toms de Aquino frente a
Siger de Brabant e a consequente expulso do
averrosmo, assinala a modernidade com a impossibilidade de pensar no comum e a deriva
in-fantil do homem?
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Retorno do averrosmo
Neste sentido, diante da insistncia na continuidade, na operatividade e no programa da nova
deriva teolgica, o retorno do averrosmo insiste
na descontinuidade, na inoperosidade e na imaginao. E assim, se a teologia reivindica uma identidade imediata entre vivente e linguagem, graas
unidade sinttica que lhe prov o dispositivo pessoa, o averrosmo, outra vez, desmonta aquilo
que a teologia sutura. Por esta razo, penso que
aquilo que hoje a academia chama de pensamento contemporneo no outra coisa que uma repetio do averrosmo, que retornou para colocar
o mesmo problema que colocava em tenso frente
ao tribunal dos telogos (tanto dos telogos muulmanos como dos cristos): a insistncia em que o
pensamento nico e separado do homem ou, o
que d no mesmo, que o homem um in-fante e
que a filosofia no mais que um trabalho com a
morada in-fantil da humanidade.
55
Apresentao
A novidade da poltica moderna que a exceo se tornou a regra; isto , aquilo que aparecia includo mediante sua excluso (o estado de natureza, o animal no
homem) aparece agora indiferenciado com respeito ao seu oposto: o estado civil, o
humano no homem, avalia a pesquisadora.
O ocorrido dias atrs nas costas de Lampedusa, Itlia, onde morreram cerca de
300 pessoas escapando de suas terras, assinala o n do que est em jogo na ideia de
um estado de exceo que se tornou a regra, menciona Flavia Costa, ao explicitar o
conceito abordado pelo filsofo italiano Giorgio Agamben (foto abaixo).
Na entrevista a seguir, concedida IHU On-Line por e-mail, a pesquisadora explica que o estado de exceo , neste sentido, o dispositivo que mantm unidos
violncia e direito e, ao mesmo tempo, quando se realiza, o que rompe essa unidade.
Por outro lado, o estado de exceo aparece como o paradigma da poltica contempornea, ideia que parte da tese benjaminiana, segundo a qual, em nossa poca, o
estado de exceo se tornou a regra.
Flavia assinala que Agamben chama a ateno para uma situao preocupante
e recorrente desde o comeo do sculo XX, a qual passa inadvertida para a maioria:
vivemos no contexto do que se tem denominado uma guerra civil legal. E esclarece: O totalitarismo moderno se define como a instaurao de uma guerra civil legal
atravs do estado de exceo, e isso ocorre tanto para o regime nazi como para a
situao em que se vive nos Estados Unidos desde que George W. Bush emitiu, em
13 de novembro de 2001, uma military order que autoriza a deteno indefinida
dos no cidados estadunidenses suspeitos de atividades terroristas. J no se trata de
prisioneiros nem de acusados, seno de sujeitos de uma deteno indefinida tanto no
tempo como no modo de sua deteno , que devem ser processados por comisses
militares, distintas dos tribunais de guerra. Nesse marco mais geral, basta observar em
cada nao a assiduidade com a qual os governos lanam mo de diferentes modalidades de exceo para impor, por exemplo, suas polticas de ajuste, para identificar a
atualidade enorme do problema.
Flavia Costa professora na Universidade de Buenos Aires UBA.
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nos ensina que o estado de exceo no qual vivemos a regra. Devemos aderir a um conceito
de histria que corresponda a este fato.
Do ponto de vista das afinidades histricas,
claro que Benjamin , nos incios do projeto de
Homo sacer, uma influncia chave para Agamben, enquanto Schmitt a fonte negativa; isto
, o que se prope Agamben tomar Schmitt para
pensar contra Schmitt. o jurista nazi que define
ao soberano como detm, no tanto o monoplio
da violncia fsica, seno o monoplio da deciso
sobre o estado de exceo. O soberano quem,
por sua particular posio em relao com a lei,
relao de incluso excludente ou excluso inclusiva, pode suspender a lei para garantir a prpria
existncia da lei.
A terceira influncia que se far cada vez
mais forte ao longo desses anos Michel Foucault
e, em particular, sua tese sobre a politizao da
vida biolgica na Modernidade, tese que Agamben continuar e corrigir, a seu modo, em diferentes etapas desta obra.
IHU On-Line Que imbricaes so perceptveis com a ideia de vida nua (homo
sacer)?
Flavia Costa Como recm mencionada, esta
relao entre exceo soberana e nuda vita ntima. Poderamos dizer que se trata de uma bipolaridade, onde em cada um dos polos aparecem as figuras simtricas e opostas do soberano
e o homo sacer. Assim como o soberano est
includo na lei como aquele que est constitutivamente excludo, porque capaz de estar ao
IHU On-Line Qual o nexo que une a mquina governamental e a mquina antropolgica no estado de exceo?
Flavia Costa Na mquina governamental do
Ocidente, que produz o poltico atravs da articulao de soberania e governo, o estado de
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exceo constitui o dispositivo especfico de atuao do poder soberano, seja qual for o regime
ou o sistema poltico formal. Na mquina antropolgica dos modernos, que produz o humano
atravs da articulao [que , ao mesmo tempo,
unio e separao] entre o vivente e o cidado,
entre a vida biolgica e a vida qualificada, entre
o animal e o homem, o estado de exceo o
paradigma ou modelo da produo do inumano
a partir do humano.
IHU On-Line Como podemos compreender as implicaes de que o estado democrtico de direito no conseguiu abolir plenamente a vontade soberana? O que isso
significa em termos de persecuo s populaes perigosas ou economicamente
improdutivas?
Flavia Costa As implicaes, creio eu, so claras, radicais e provavelmente esmagadoras: a necessidade imperiosa de pensar uma poltica no
soberana.
IHU On-Line Que exemplos atuais de
aplicao do estado de exceo so emblemticos na poltica ao redor do mundo?
Flavia Costa Embora no se trate da aplicao, dentro de um Estado, de um regime de exceo, creio que precisamente por isto mesmo
o ocorrido dias atrs nas costas de Lampedusa,
Itlia, onde morreram cerca de 300 pessoas escapando de suas terras, assinala o n do que est
em jogo na ideia de um estado de exceo que
se tornou a regra, assim como a da guerra civil
legal estendida ao mundo inteiro. A informao
publicada pela BBClondrina destaca, no sem
sua cota de cinismo: Eritreia um dos pases
mais isolados e politicamente mais repressivos da
frica. Muita gente quer ir embora dali. Na vizinha Somlia h problemas similares, agravados
pela guerra civil que comeou em 1991 e da qual
apenas agora parece estar saindo, graas a um
esforo multinacional. Tambm muitos somalianos querem sair. (...) Mas, sem a documentao
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Apresentao
Os aspectos aproximadores e distanciadores das filosofias de Agamben e Foucault
so o tema da entrevista a seguir, concedida por e-mail IHU On-Line pelo filsofo
argentino Edgardo Castro. As relaes entre Agamben e Foucault no so sempre
fceis de discernir. H entre eles continuidades e rupturas. o jogo do pensamento,
assinala. E continua: Para Agamben, diversamente de Foucault, a produo da vida
nua no um fenmeno moderno, seno to velho como a existncia do mesmo poder
soberano. Por vida nua podemos compreender aquela vida colocada fora da lei dos
deuses e das leis dos homens. Para Agamben, os dois polos da mquina poltica do Ocidente so a produo da vida nua e sua administrao, explica Castro. A ideia de Agamben que, na poltica ocidental, lei e exceo se sobrepem. Governar no Ocidente ,
por isso, exercer o poder na forma da exceo: os decretos-lei, as leis de necessidade e
urgncia, os poderes especiais delegados ou assumidos pelo executivo.
Edgardo Castro doutor em Filosofia pela Universidade de Freiburg, na Sua. Leciona no departamento de filosofia da Universidade Nacional de La Plata, na Argentina. De
seus livros, citamos Pensar a Foucault (Biblos: Buenos Aires, 1995), Betrachtungen
zum Thema Mensch und Wissenschaft (Fribourg: Presse Universitaire de Fribourg,
1996) e El vocabulario de Michel Foucault (Unqui: Prometeo, 2004).
61
respeito do estado de exceo como chave hermenutica para entender algumas consequncias
genealgicas. Schmitt escreveu em 1921 sua obra
Die Diktatur; nela faz uma distino entre ditadura comissria e ditadura soberana. Na ditadura
comissria o estado de exceo visa defender ou
restaurar a constituio vigente e, para tanto, suspende seu efeito. Na ditadura soberana anula-se
a ordem jurdica existente, mas em seu lugar no
fica o vazio do poder, a anarquia, seno que vigora o estado de exceo em que a vontade soberana lei para a nova ordem.
Em 1922 Schmitt escreveu uma segunda
obra Politische Theologie, na qual no mais relaciona o estado de exceo com as diversas formas de ditadura, mas introduz a deciso como
figura poltica da soberania. Nos dois livros
Schmitt se prope mostrar que o estado de exceo pertence a uma forma de ordem jurdica e no
de anarquia. Embora reconhea que tal articulao controvertida, uma vez que aquilo que deve
ser inscrito no direito, a exceo, algo extrnseco
ao prprio direito. Nessa ltima obra Schmitt destaca a importncia da deciso (soberana) como a
garantia ltima do direito e da ordem. Ao suspender a ordem, a exceo revela um elemento formal
e jurdico: a deciso. Nessa obra a doutrina da exceo se torna a base da teoria da soberania.
Walter Benjamin escreveu no ano 1921 seu
ensaio: Zur Kritik der Gewalt (Crtica da violncia:
crtica do poder). O ensaio foi publicado na revista Archiv fUr Sozialwissenschaften und socialpolitik, n. 47, da qual Schmitt era leitor assduo e
tambm colaborador. O ensaio de Benjamin ini-
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Diferentes violncias
Benjamin faz nesse ensaio uma diferena entre violncia que institui e conserva o direito, que
seria uma violncia mtica, e a violncia que depe o direito, que seria uma violncia divina. Esta
se traduziria politicamente por uma violncia revolucionria. O direito no pode admitir que exista uma violncia fora do direito, por isso tende a
deslegitimar toda violncia contra a ordem como
ilegtima. Recordemos que a greve foi declarada,
ainda nos tempos de Benjamin, como uma violncia inadmissvel contra a ordem. Na atualidade
ela est regulamentada por direito e se decretam
como ilegtimas outras formas de luta social (ocupao de terras, moradias, etc.) acusando-as de
violncia fora do direito. O objetivo de Benjamin
provar que h uma violncia (poder?) fora do
direito que no se limita a criar novo direito nem
a conserv-lo, mas que pode instaurar uma nova
poca histrica.
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A lei que vigora sem significado amplamente representada por Kafka em sua obra O
processo. Uma lei vazia, que vigora como lei mas
que no se aplica como soluo para a vida. A
frmula da exceo que suspende a aplicao da
lei, mantendo a sua vigncia, atinge diretamente a vida humana. O que se suspende da lei
aquilo que favorece a vida humana, os direitos
que possibilitam sua defesa e emancipao.
uma lei vazia, que reconhece os direitos, mas que
no os aplica. Kafka denuncia tal vazio como elemento constitutivo do sistema jurdico e Benjamin
o estende para a compreenso do direito como
instrumento da imposio da ordem. A conexo
desta problemtica com a teologia aparece ntida
na tese de So Paulo sobre a lei em relao salvao e vida. A lei, para So Paulo, um artifcio
que no consegue dar a plenitude da vida. Ela vigora sem significar. Representa um paliativo para
a vida, porm a vida para atingir sua plenitude, a
salvao teolgica, ter que se libertar da lei. So
Paulo, principalmente na carta aos Romanos,
enftico em afirmar que a lei existe como meio
para culpar a vida. Sem lei no h culpa. A verdadeira vida existe alm da lei.
Benjamin contra Schmitt se prope a pensar
uma vida alm do direito, uma vida que no seja
coagida pelo direito e que para viver em plenitude possa at prescindir do direito. Este o verdadeiro estado de exceo que ele preconiza. A
verdadeira exceo (uma exceo da exceo)
dispensaria o direito porque o tornaria desnecessrio. Agamben destaca que neste sentido que
Foucault tambm afirmaria a tese de que necessrio pensar um novo direito livre de toda disciplina e de toda relao com a soberania. Como
pode ser pensada uma vida sem direito? Agamben destaca que esta questo foi explicitamente
formulada primeiramente pelo cristianismo primitivo, e depois pela tradio marxista. O cristianismo primitivo, especialmente o pensamento de
So Paulo, colocou a questo de viver numa ordem social (o imprio), porm com a urgncia de
pensar a nova ordem (a Parusia). Na nova ordem
a vida humana estaria plenamente libertada da
lei. uma ordem pleromtica em que a salvao
se realiza pela plenitude da vida e por isso mesmo
torna desnecessria a lei. A vida plena suspende
Vida enclausurada
Schmitt pretende enclausurar a vida no direito; pretende identificar o direito com ordem,
sendo a deciso soberana quem estabelece e garante a ordem jurdica. Esta se baseia, em ltima
instncia, no dispositivo da exceo que tem por
objetivo tornar a norma aplicvel, suspendendo
provisoriamente sua eficcia. Benjamin se prope a pensar uma vida fora do direito, uma justia no mtica nem contaminada pela lei, que ele
denominar de justia divina. Que justia esta e
como pode se relacionar com uma violncia pura
que redime a vida de toda violncia? A violncia divina, sem dvida, faz referncia relao
implcita da teologia com a poltica. Algo que a
modernidade sempre quer esconder ou pretende
desconhecer. Os laos que vinculam ambas as dimenses so muito mais estreitos do que podemos imaginar. No caso que nos ocupa, a exceo
jurdica, temos que realocar o debate no campo
lingustico para entender seu real significado poltico e teolgico.
A exceo opera como dispositivo jurdico
poltico que suspende a lei deixando-a em vigor,
porm sem validade. uma lei sem valor mas
que vigora. Ela tem uma vigncia sem significado. Na exceo opera um dispositivo que reduz
a lei a uma vigncia sem significado. Os direitos
esto formulados e se consideram vigentes, porm no tm validade porque esto suspensos.
Ainda quando ocorre a exceo soberana, que
anula toda ordem jurdica, opera um mecanismo
inverso, a lei, que no existe mais (no vigora)
porque foi anulada, tem validade plena no arbtrio da vontade soberana. Na exceo plena a
vontade soberana lei, nesse caso a lei que no
vigora (porque no est formulada juridicamente)
se aplica imediatamente no arbtrio soberano.
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Um ano feio
Agamben destaca que foi na tradio marxista que esta problemtica da verdadeira exceo tornou-se um problema poltico central. O
ideal da sociedade comunista em que cada um
d segundo suas possibilidades e recebe segundo
suas necessidades (frmula literal das comunidades crists primitivas nos Atos dos Apstolos)
dispensa o Estado e seus dispositivos jurdicos
de poder/violncia (Gewalt). O anarquismo a
corrente poltica que mantm aceso o problema
como um tema poltico de primeira ordem. Na
tradio marxista o problema criado que, para
se chegar sociedade sem classes, que dispensa a violncia do direito, pensou-se numa fase
de transio atravs da ditadura do proletariado.
Justamente aquilo que se pretendia suspender, a
exceo, proposta com frmula poltica. A ditadura do proletariado o estado de exceo pensado de forma transitria, embora historicamente
nunca realizou tal transio. O que tornou a exceo a regra de governo. O cristianismo viveu
66
menos gratuita uma ao, mas tem que ser normatizada. A suspenso do direito pela gratuidade
o ato de poder (Gewalt) supremo que no nega
vida, mas que a realiza. O poder da gratuidade
superior ao do direito no que se refere realizao da vida humana. Isso torna o poder (Gewalt)
da graa um poder puro porque est em relao
vida humana, a vida do outro.
Talvez este breve exemplo possa nos mostrar
que as potencialidades polticas da teologia no
esto ainda totalmente exploradas. Remetemos
metfora que Benjamin utiliza em sua I Tese sobre
o conceito de histria, em que representa a teologia como um ano feio e escondido debaixo do
tabuleiro da histria, que ningum v, mas que
maneja os fios da poltica. O objetivo da teologia na poltica no sedimentar a ordem jurdica
que normatiza a vida, mas pensar a possibilidade
de uma vida poltica que se realiza alm da normatizao biopoltica ou do controle violento da
exceo jurdica.
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Apresentao
Acredito que Agamben situa a tica do testemunho no problemtico limiar que se
situa entre a superao do ressentimento (a proposta de Nietzsche, que inaugura a tica
do sculo XX) e a exigncia moral da impossibilidade do esquecimento. No se pode
querer que Auschwitz retorne eternamente, assim como no se pode mais ignorar que
o essencial de Auschwitzno tem cessado de se repetir; por mais que o ressentimento
pelo que aconteceu, sua condenao, e a exigncia de manter viva a memria do
acontecido, se exera sobre ns como uma demanda tica irrecusvel. A afirmao
do filsofoOswaldo Giacoia Junior, na entrevista concedida com exclusividade, por
e-mail, IHU On-Line.
De acordo com Giacoia, as lembranas daquele que d testemunho so o resgate do indizvel, que, no entanto, contm a tenebrosa verdade da biopoltica de nossa
sociedade. Nesse sentido, fundamental recuperar a figura do muulmano, contida
na obra O que resta de Auschwitz, do filsofo italiano Giorgio Agamben. O livro
objeto de anlise nesta quarta-feira, 21-08-2013, das 19h30min s 22h, na Sala
Ignacio Ellacura e Companheiros, no evento O pensamento de Giorgio Agamben: tcnicas biopolticas de governo, soberania e exceo, promovido pelo
Instituto Humanitas Unisinos IHU. A atividade parte integrante do I e II Seminrios
XIV Simpsio Internacional IHU Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos
e sociedades.
O campo de concentrao, paradoxo poltico da modernidade, o espao ideal
para a realizao desse confisco e desse sequestro da vida pelo bio-poder, complementa Giacoia. A figura poltica que concentra e expressa essa situao o muulmano, ou o homo sacer que pode ser morto sem que sua morte constitua homicdio
ou sacrifcio, o banido de toda esfera normativa de proteo, seja ela o direito divino
ou humano.
Graduado em Direito pela Universidade de So Paulo USP e em Filosofia pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP, Oswaldo Giacoia Junior
tambm mestre e doutor em Filosofia por esta instituio. ps-doutor pela Universidade Livre de Berlim, Universidade de Viena e Universidade de Lecce, Itlia, e
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IHU On-Line Qual a importncia do relato e do testemunho pessoal dos sobreviventes do Holocausto em O que resta de
Auschwitz?
Oswaldo Giacoia Junior Acredito que a importncia do relato tem a ver com o problema do
testemunho. O que resta de Auschwitz se inicia
com uma reflexo acerca do estatuto e do significado do testemunho, bem como a respeito da
questo acerca de quem so as verdadeiras testemunhas. O problema : quem o sujeito do testemunho? Acerca de que experincia fala aquele
que d testemunho? Levar a srio essa questo
penetrar no mago desse livro de Agamben.
ordenamento se aplica por desaplicao, se exerce por suspenso, e que, portanto, manter cativo
por excluso. Esse o sentido de exceptio, que
deriva de excapere.
Sobre o banido, o poder soberano pode ser
exercer em sua plenipotncia, como direito de
fazer morrer ou deixar viver, ou, como em nossos dias, de fazer viver e deixar morrer. Esse o
macabro cotidiano dos campos, que, para Agamben, constituem o paradigma da modernidade
biopoltica.
IHU On-Line Como pode ser compreendida a figura do muulmano usada por
Agamben nessa obra e qual a origem dessa expresso?
Oswaldo Giacoia Junior Penso que a primeira parte da pergunta encontra-se contemplada na
resposta questo anterior. H vrias explicaes
para a origem da denominao muulmano, empregada nos jargo do campo de concentrao
de Auschwitz para designar o morto-vivo, o
prisioneiro que chegou ao limite extremo da sobrevivncia, e que perdeu toda vontade de viver,
a quem indiferente tudo e todos que se encontram a seu redor. A associao mais frequente
com o conformismo e fatalismo, que a tudo se
submete, incapaz de reao, ou com o homem
caramujo, dobrado e concentrado sobre si mesmo. Uma das explicaes refere-se postura inclinada dos muulmanos em orao, voltados
para a cidade de Meca, ou ao movimentar-se
constante dos mesmos durante as preces. No entanto, nenhuma dessas explicaes, como natural, encontra atestao unnime. De todo modo,
trata-se de uma vida destituda de todo predicado
propriamente humano e reduzida ao limite mnimo de um feixe de funes biolgicas no limite
do esgotamento. Essa figura corresponde quilo
que resta do homem depois de ter sido despojado
de todos os predicados que qualificam a condio
humana, humanidade; ou seja, refere-se ao extrato meramente biolgico e ao conjunto de suas
funes em estado de extino.
Zonas de indeterminao
A segunda passagem diz respeito extenso
dessa atualidade: Se isso verdade; se, portanto, a essncia do campo consiste na materializao do estado de exceo e na subsequente criao de um espao para a vida nua enquanto tal,
ento teremos que admitir que encontramo-nos
potencialmente em presena de um campo sempre que tal estrutura criada, independentemente
da natureza dos crimes ali cometidos, e quaisquer
que sejam sua designao e a topografia que lhe
prpria. Um campo , ento, tanto o estdio
de Bari, no qual, em 1991, a polcia italiana arrebanhou provisoriamente imigrantes albaneses
ilegais, antes de serem recambiados para a terra
deles, assim como tambm o veldromo de inverno, que servia aos funcionrios de Vichy como
lugar de reunio para os judeus, antes que estes
fossem entregues aos alemes; assim como tambm o campo de refugiados na fronteira com a
Espanha, nos arredores do qual, em 1939, Antnio Machado veio a morrer, e as zones dattente
nos aeroportos internacionais da Frana, nos
quais so retidos os estrangeiros que postulam o
reconhecimento do status de fugitivos.
Em todos esses casos, h um lugar de aparente andino (como o Hotel Arcades em Roissy),
que efetivamente circunscreve um espao no qual
o ordenamento normal est de fato suspenso, e
onde no depende da lei se l so cometidas atrocidades ou no, mas unicamente da decncia e
do entendimento tico da polcia, que age temporariamente como soberano (por exemplo, durante
os quatro dias nos quais os estrangeiros podem
ficar retidos na zone dattente, antes da interveno dos funcionrios da justia). As tambm algumas periferias das grandes cidades ps-industriais
e as gated communitties nos Estados Unidos da
Amrica j se assemelham hoje a campos, nesse
sentido, nos quais vida nua e vida poltica, pelo
menos incertos momentos, ingressam numa zona
de absoluta indeterminao.
IHU On-Line Qual a gnese da afirmao de Agamben de que o campo o paradigma poltico moderno?
Oswaldo Giacoia Junior Do texto intitulado
Meios sem Fins, destaco duas passagens de Agamben que considero emblemticas para a resposta a
essa pergunta. A primeira diz respeito diferenciao entre estrutura jurdica dos campos de concentrao e a descrio historiogrfica desse espao
biopoltico e dos acontecimentos que l tiveram
lugar: Ao invs de derivar a definio do campo
a partir dos acontecimentos que l se passaram,
perguntaremos, antes: o que um campo; qual
sua estrutura jurdico-poltica; por que tais acontecimentos puderam se passar ali? Isso nos levar
a considerar o campo no como um fato histrico, como uma anomalia que pertence ao passado (mesmo que, em certas circunstncias, ainda
possamos nos deparar com ela), mas, em certa
medida, como a Matrix oculta, como o nomos do
espao poltico, no qual sempre ainda vivemos.
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ben se esfora por compreender a gnese e a significao do modernidade biopoltica, que vem
luz sob a forma da regulamentao concentracional e totalitria da vida individual e genrica,
acredito que esse nexo de fundamental importncia. Tanto assim que Agamben reconhece, j
no livro que inaugura o programa filosfico de
Homo Sacer (O Poder Soberano e a Vida Nua),
que sua obra prossegue nas pegadas de duas linhas de pesquisa originariamente independentes:
os estudos de Hannah Arendt sobre o totalitarismo e suas figuras, e as investigaes de Michel
Foucault sobre a biopoltica.
Creio que podemos acrescentar que o mesmo vale para o que ocorre em nossas prises, favelas, assim como nas periferias de nossas capitais mais ricas e desenvolvidas.
IHU On-Line Quais so os maiores desafios ticos aps a experincia do nazismo
e dos outros totalitarismos do sculo XX?
Oswaldo Giacoia Junior Penso que uma das
contribuies mais importantes da obra de Agamben, no sentido de uma resposta a esse pergunta consiste na tentativa de repensar em toda sua
profundidade e extenso, nos termos de uma arqueo-genealogia, as bases em que se constituiu a
modernidade biopoltica e as alternativas que para
ela podemos criar. A reflexo filosfica sobre as relaes entre tica, direito e poltica, sobre a moral
racional dos direitos humanos passa por essa exigncia e pela responsabilidade que ela implica.
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