ISSN 0015 6043

NOTAS
La laicidad despus de Sarkozy'
Rafael Daz-Salazar Martn^

Palabras clave: Laicidad, poltica de civilizador}, religin, laicidad positiva.

Key w o r d s : Secularism, Civilization Politics. Religion, Positive Secularism.

I. Introduccin
En las ltimos decenios se estn planteando intensos debates sobre una nueva
laicidad, especialmente en Froncia. La Asambleo del Consejo de Europa ha publicodo diversos informes sobre el Estodo, la laicidod, la democrocia y la religin.
En todos ellos se destacan las oportacianes positivos que las religiones pueden
ofrecer o la democracio y tambin se recomiendo o los Estados que montengan
relociones de cooperacin con las confesiones religiasos. Incluso se oconseja
fovorecer la educocin para el dialoga intercultural e interreligiaso (ASSEMBLE
PARLEMENTAIRE DU CONSEIL DE L'EUROPE: 1999, 2005, 2007; PUIG (ropporteur): 1998,

2007). En Francia diversas intelectuales y asaciaciones defienden una laicidad

abierto a lo religin, propugnan la superocin del laicismo cientificisto, consideran
que lo religin es un osunto pblico, piden uno enseonza laico de los religiones,
demandan una mayor cooperacin entre arganizaciones laicistas y comunidades
religiosos, desean un dilogo entre ticas loicos y ticos religiosas pora elabarar
deliberaciones marales sobre cuestiones legislativas (BAUBROT: 2 0 0 , 2007; DEBRAY:

' Versin de! 8 de mayo de 2008.

^ Profesor titular de Sociologa, Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa, Universidod Complutense,
Madrid.

Revista de Fomento Social 63 (2008). 67-04

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La laicidad despus de Sarkozy

1990; DIAZ-SALAZAR: 2008; GAUCHET: 2003,2005; GAUCHET y FERRY; 2007;

2005; WILLAIME: 199).
Los debates sobre la nueva laicidad han sido desarrollados por intelectuales y
dirigentes de asociaciones laicistas de izquierda, pero no hon provocado transformaciones polticas sustanciales en el modelo de laicidad estatal. Hubo un intento
de implantar un cambio importante en el tema de la enseanza de la religin en
las escuelas pblicas. Un gobierno socialista encarg a Regis Debray un informe
sobre el tema, que estableci condiciones favorables para un estudio laico de las
religiones, pero nadie se atrevi a generar esta ruptura en el modelo tradicional
(DEBRAY: 2002). Francia sigue siendo el nico pas europeo en el que no hay enseanza de la religin en la escuela, aunque el 5% de los franceses se muestra
favorable a la introduccin de una asignatura de historia de las religiones y slo
un 11% se opone a la misma, segn una encuesta realizada en 2004
A partir del acceso de Sarkozy a la presidencia de la Repblica en mayo de
2007, los debates sobre la laicidad han tamado un nuevo sesgo. Ello se debe a
que el nuevo presidente ha desarrollodo desde el inicio de su mandato un discurso pblico sobre la religin, las confesiones religiosas y el Estado que introduce
algunos combios respecto al modelo tradicional. Todava es pronto para evaluar
si las reacciones crticas provocadas se deben a disputas poltico-ideolgicas de
coyuntura o a temas de fondo. Hay que tener en cuenta que la izquierda italiana
comunista y socialista implant transformaciones en el modelo tradicional de
laicismo y antes lo haban hecho las izquierdas alemana, nrdicas y britnica
{DAZ-SALAZAR: 1991,2001).
Llama la atencin que un poltico pragmtico, que personalmente tiene un bagaje
cultural muy reducido, haya dotado a su proyecto de un aura intelechjal notable.
Y es tadava ms llamativo que su fuente de inspiracin sea nada menos que "lo
poltica de civilizacin" de Edgar Morin, un intelectual vinculado a lo izquierda
altermundista {ver MORIN: 2008; MORN y NAR: 1997). Es ms, Sarkozy se apoya
en la propuesta de codesarrollo de Sami Nar, ha encargado a Amartya Sen y a
Joseph Stiglitz informes para orientar una poltica econmica que tenga en cuenta
la regulacin ecolgica de la produccin y se ha mostrado dispuesto a tener en
cuenta el debate sobre la poltica econmica del decrecimiento, que ha sido lanzada
a la opinin pblica a travs de [e Monde Diplomatique. Sarkozy transita por el
universo conceptual como un funambulista amateur, pero no hay duda que se ha
rodeado de un grupo importante de intelectuoles, entre los que destacan Max Gallo
y Henri Guaio, para darle un armazn terico relevante a su poltica nacional
6 internacional, Fiel a la impronta napolenica de los presidentes-emperadores

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NOTAS

Rafael Daz-Salazar Martin

franceses, l quiere marcar la agenda de la poltica mundial en el terreno ecolgico,

en la paz en Oriente Medio, en la Unin Mediterrnea y en la ayuda a frica. En
la poltica interna, se mueve entre un modelo neoconservador y algunas intervenciones populistas, pues en su poca de ministro del Interior conoci de cerca los
problemas de los suburbios y barrios obreros.
Su discurso sobre las religiones y la laicidad se inserta dentro de su proyecto de
poltica de civilizacin, pues sta necesita entrar en dilogo con los dirigentes
de las grandes religiones universales. Por otro lado, se relaciona con la poltica de
integracin de los musulmanes en la sociedad francesa. Tambin en este mbito
aparece el funamtu/sfaamateuren el universoreligioso, pues un personaje amante
de la buena vida, muy alejado de las normas morales eclesisticas, que reconoce
que no es un catlico practicante, realiza un discurso bien trabado con resonancias
metafsicas sobre la esperanza, la vocacin sacrificial, el dilogo interreligioso, la
importancia de la espiritualidad, e! rol de las comunidades religiosas en la poltica
internacional y en la creacin de vnculo social en los barrios pobres. No cabe
duda de que esto rodeado de un equipo de intelectuales que le preparan discursos
densos con carga terica, algo infrecuente en las alocuciones de los polticos. Ms
ali de las crticas recibidas por razones de oposicin poltica o por la sospecha
generada por el hecho de ser pronunciadas por un personaje meditico que
puede ser cnico, tenemos que adentrarnos en el anlisis de un discurso que tiene
fundamento terico, aunque ste sea suministrado por la nueva corte filosfica
del Elseo. Sus tesis han provocado un interesante debate intelectual en Francia,
hasta el punto que uno de los mximos responsables del Collge de Phiosopiie ha
publicado una serie de escritos dedicados a "La philosophie politique de Sarkoz/'
(TAVOILLOT: 2008; pueden verse tambin ARIES y otros: 2007; TERRAS: 2007}. Voy a
centrarme en los intensos debates suscitados por su discurso sobre las religiones
y la laicidad que han provocado la reaccin de las asociaciones laicistas (GRAND
ORIENT DE FRANCE: 2 0 0 7 ; UBRE PENSE: 2 0 0 8 ; LIGUE DES DROITS DE L'HOMME: 2008; LGUE

DE L'ENSEIGNEMENT: 2008; QUILLARDET: 2008). Tambin han intervenido destacados

intelectuales (BAUBROT: 2008; DEBRAY: 2008; HADDAD y MATTEI: 2008; MONOD: 2008;

PENA-RUIZ: 2008; POUIAT: 2008; TINCO: 2008). En el mbito catlico, los tesis de
Sarkozy son criticadas y rechazadas desde posiciones de centro y de izquierda
(BAYROU: 2 0 0 7 ; OBSERVATOIRE CHRTIEN DE LA LACIT: 2 0 0 7 ; TERRAS: 2008; TERRAS y

SOFFRAY: 2008; URTEBIZE: 2007), pero las defienden sectores catlicos de derecha
(CATHOUOUES DE L'UMP: 2 0 0 8 ; CHRTIENT INFO: 2 0 0 8 ; GARRIGUES: 2008).

El episcopado francs, que ya haba manifestado pblicamente su apoyo a la ley

de 1905 sobre la separacin Iglesia y Estado (CONFRENCE DES VOUES DE FRANCE:

2005), guarda silencio. En el ao del centenario de esa ley, el obispo de Angoul-

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La laicidad despus de Sarkozy

me mantuvo un interesante debate sobre el futuro de la laicidad en Francia con el

principal especialista en esta materia (BAUBROT et DAGENS: 2005). La evolucin de
los catlicos y los laicistas en los ltimos cien aos ha sido notable y actualmente
impera un dilogo entre ellos que ambos sectores no desean romper (GAUCHET:
2 0 0 0 ; GREMION y LEVILIAIN: 1986; MORINEAU y TOURNEMIRE: 1998; POULAT: 2005b y

2007).

2. El discurso de Sarkozy sobre la laicidad

Mi anlisis de los nuevos debates sobre la laicidad despus del acceso de Sarkozy
a la presidencia de la Repblica se basan en diversos escritos, algunos anteriores
a mayo de 2007, que contienen su pensamiento y discurso (SARKOZY: 2 0 0 , 2007,
2008) y en los textos de las asociaciones e intelectuales citados anteriormente.
Sarkozy no es el primer presidente de la Repblica que muestra inters por la
religin y las relaciones con las comunidades religiosas, pues Mitterrand tambin
lo haba manifestado (DANIEL: 1988). Jospin, como primer ministro, institucionaliz
un dilogo estable con los dirigentes de estas comunidades. Otro poltico socialista
destacado, como Delors, instaur desde la presidencia de la Unin Europea un
mbito para la aportacin de las iglesias a la construccin de Europa basado en
la necesidad de "dar un alma, una espiritualidad" al continente (WOLTON: 1995).
Diversos socialistas franceses han creado la asociacin Democracia y Espiritualidad.
Sin embargo, ha sido Sarkozy quien ha desarrollado un proyecto ms sistemtico
sobre las aportaciones de las religiones y las iglesias a la laicidad y a la poltica de civilizacin a escala mundial. Evidentemente, los antecedentes culturales,
ideolgicos e incluso religiosos de los tres socialistas citados y del neogaullisfa
conservador no son los mismos.
En el libro de conversaciones ia Repblica, as religiones, a esperanza, Sarkozy
aborda seis grandes temas: el hecho religioso y la laicidad, el Islam y la repblica,
la ley de 1905 sobre laicidad, las iglesias y Europa, las sectas, la religin y la
educacin. Sarkozy no es un intelectual, sino un poltico que ha ejercido el cargo
del Ministro de Cultos que es una responsabilidad que asume el AAinistro del Interior; desde esa prctica, presenta su pensamiento. l considera que las religiones
y las confesiones religiosas tienen una gran relevancia en las sociedades y cree
necesario ir ms ali de una laicidad de indiferencia. Rechaza el laicismo sectario
que desprecia lo religioso y reivindica que lo religioso esto dentro de la Repblica,
no fuera de ella. Las religiones y las iglesias pueden reforzar el vnculo social en los

NOTAS

Rafael Daz~Salazar Martn

barrias, crear sentido moral, realizar una funcin de educacin e integracin social
y ayudar coma mediadoras en conflictos sociales. Lo religioso no debe sustituir el
ideal republicano, pero s puede complementarlo y enriquecerlo:
Creo en una laicidad positiva; es decir, en una laicidad que garantiza como un derecho
fundamental de la persona el derecho a vivir lo propia religin. Lo laicidad no es enemiga
de las religiones; por el contrario, garantiza o todos la posibilidad de creer y de vivir la
propia fe. f n moda alguno significa esto que las iglesias hoyara de dominar la sociedad,
imponerle sus reglas, fijarle una maral e incluso un calendario [...] las religiones han
de preocuparse de lo espiritual, no de la organizacin de lo temporal. El derecho a
no creer tambin es uno libertad fundamental [...] La separacin entre el Estado y las
iglesias es condicin determinante de la paz religioso, la laicidad no est al servicio
de los religiones. [Sin emxirgo] la Repblica puede enriquecerse con o esperanza de
los ciudadanos creyentes, lo que no significo que estn por encima de los que no creen.
{SARKOZY: 2006, 24-25)

Desde esta perspectiva, Sarkozy considera que los poderes pblicos "han de tener
en cuenta el hecho espiritual y la importancia de la cuestin religiosa [...] Para la
nacin, la fe y el compromiso de los ciudadanos creyentes son positivos. No son
riesgos, amenazas ni desviaciones" (SARKOZY: 2006,14). La libertad de cultos que
asegura la ley de 1905 ha de tener las condiciones para que de verdad pueda ser
ejercida y, por ello, defiende la construccin de mezquitas, sinagogas e iglesias en
los barrios: "Es tan importante abrir lugares de culto en las zonas urbanas como
Inaugurar centros deportivos" (SARKOZY: 2 0 0 , 64-5). Recuerda que la gran
mezquita de Pars se construy entre 1922 y 1926 con fondos pblicos y en un
solar cedido gratuitamente por el ayuntamiento y este hecho nunca se vio como
una negacin de la ley de 1905 o una amenaza a la laicidad republicana.
La mayor obsesin de Sarkozy es la integracin de los cinco millones de musulmanes que existen en Francia, en la cultura republicana. l persigue la insercin
del Islam en la Repblica, no al lado o fuera de ella. Su principal objetivo en su
poca de ministro fue la creacin de un rgano representativo del culto musulmn.
Lo consigui y la existencia del CFCM (Consejo Francs del Culto Musulmn) lo
exhibe como un xito poltico. Ahora est empeada en la formacin de los imanes
en las Universidades pblicas para favorecer la conciliacin del Islam y la laicidad
y trabaja para lograr un consenso que haga posible que los ayuntamientos y el
Estado colaboren econmicamente en la construccin de mezquitas. Ambas medidas,
que requeriran un consenso para introducir algunos cambios en la ley de 1905,
son defendidas para evitar la financiacin externa de! Islam y el fundamentalismo
religioso de los imanes formados en las madrazas, Si se apoyara este proyecto,
sera mucho ms fcil impedir el islamismo extremista de los garajes suburbiales.
Frente a quienes le critican por esta poltica activa en el mbito religioso, Sarkozy

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La laicidad despus de Sarkozy

ofirmo que es bueno para la Repblica que se desplieguen "religiones estructuradas y pocficas" y que se pongan condiciones poro que un Islom modernizodo y
copoz de asumir la laicidad detengo un Islam integristo y violenta. Par esa, pide
una evalucin de la concepcin de la loicidad de principias del sigla pasada, pues
"la realidad de los hechos contradice constantemente la apinin segn la cual el
Estado puede ser totalmente indiferente al hecha religioso"^.
Sorkozy opoya la prahibicin del velo en los centros escolares, se opone a citar
o Dios y los valores cristionos en el texto constitucional europeo y es contrario a
que las narmas del camunitarismo religioso se impongan a las leyes y costumbres
de la Repblica loico. Defiende lo ley de 1905, pero cree que debe evolucionar,
pues no es lgico que se puedan financiar actividades de osociaciones culturles
y se impida el apayo ecanmico a los cultos, especialmente a las musulmanes que
viven en barrios pobres y carecen de recursos propias:
Expres mis reservas aryte la idea de modificar estructuralmente el equilibrio de lo ley
de 1905. Creo que el reparto al que hemos llegado entre lo que corresponde o los
religiones y lo que corresponde ol Estodo es correcto [...]. Podemos hocer que el texto
evolucione. Destaca principalmente entre los pendientes de regulocin un asunto que
en moda alguno es cayuntural ni anecdtico: la financiacin de as grandes religiones
de Francia [...]. Admitamos sin hipocresa lo existencia de una contradiccin entre lo
voluntad de reconocer o las religiones como factor positivo de la sociedad y lo voluntod
de sustraerlas a influencias extranieros impidindoles cualquier forma de financiacin
pblica. [...] jSe considera notural que el Estado financie un campo de futbai un feotro,
uno guardera, pero cuando se trata de los necesidades del culto, el Estado no debera
dor un cntimol [...] soy partidario de aadir complementos o lo ley de 1905 sin por
ello modificar su estructuro profunda (SARKOZY: 200, 136-138).

En ei fanda de esto tesis, que se intenta hacer aperativa a travs del roppor/Machelon, esto lo siguiente conviccin: "las religiones, ol dar sentido a la vida de
millones de ciudadanos, apaciguan las tensianes y favorecen la integrocin de
todos en lo comunidad nacional. Y pueden contribuir con eficocia a una mnima
moral" (SARKOZY: 2006,184; ver MACHELON: 2006). Sarkazy defiende claramente la
supremaca de la ley sobre la religin en la Repblica, pero establece una estrecha
conexin entre religin y educacin moral:
Cuando procede de una instancia espiritual, religiosa, la dimensin moral es ms slida
y arraigada que cuando busco sus fuentes en el debote poltico o incluso en el modela

^ SARKOZY: 2006, 75-76. Respecto al tema de la formacin de imanes en Universidades laicas hay
que tener en cuenta que la Universidad Autnoma de Barcelona va a ser pionera en esta actividad
[La Vanguardia, 16-11-2008).

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NOTAS

Rafael Oaz-Salazar Martn

republicano. [...] La moral republicana no puede responder a todas las preguntas ni

satisfacer todas las aspiraciones. Permite formar ciudadanos, lo que no es poco. Pero es
insuficiente para dar respuesta a los intereses fundamentales del ser humano. La moral
republicana es el respeto a la ley. Es maral lo que se adeca a la ley. En el mbito espiritual no nos situamos al mismo nivel. Aquello que respeta la ley no forzosamente es
moral, y aquello que no la respeta no forzosamente es inmoral. Se trata de otra lgica
y ambas se complementan. La vida espiritual constituye el soporte de compromisos
humanos y filosficas que la Repblica no puede ofrecer, dado que ignora el bien o el
mal. La Repblica defiende la norma, la ley, sin ligarlas a un orden maral. Dice qu esto
autorizado o qu esto prohibido, no dice qu est bien o qu esta mal. Mientras que
la religin puede aportar esta dimensin. [...] La ley republicana es siempre superior a
la ley de la religin. [...] La ley no ha de negociarse con las religiones (SARKOZY: 2006,

181-182 y 184).

Todos estos planteamientas han sido incorporados al discurso poltico e ideolgico

como presidente de la Repblica. En el mbito interno ho reforzado la poltica
de reconocimiento de las religiones y de dilogo con sus representontes iniciada
por Jospin. Es ms, ha puesto o la religin al mismo nivel que el pensamiento
republicano en la identidad laica de Francia:
El reconocimiento del sentimiento religioso como una expresin de la libertad de conciencia
y el reconocimiento del hecho religioso como un hecho de civilizacin forman porte, del
mismo modo que ei reconocimiento de la herencia de la Ilustracin o filosofa de las luces,
de nuestro pacto republicano y de nuestra identidad (SARKOZY: 2008C, 1 ).

Est considerando la posibilidad de incluir a las confesiones religiosas en el Consejo Econmico y Social de Francia. En el mbito internacional, ha conectado muy
estrechamente la poltica de civilizacin con el dilogo con las religiones a partir
de una valoracin positiva de las mismas. En enero de 2008, en una alocucin al
cuerpo diplomtico acreditado en Francia, afirm que los dos retos ms importantes
en el siglo XXI son el cambio climtico y "las condiciones del resurgimiento religioso en la mayoro de nuestras sociedades" (SARKOZY; 2008b, 2). Esta relevancia
internacional de la religin la vincula con el terrorismo islmico y la necesidad de
desactivarlo a travs del apoyo a las religiones de la tolerancia. La centralidad de
esta cuestin est conectada con la identidad de los mayores flujos de emigrantes
a Europa y, sobre todo, con la culturo de la inmensa mayora de la poblacin de
Oriente Medio que es la zona donde se puede activar el gran conflicto mundial y
en la que ha de intervenir prioritariamente la poltica de civilizacin.
Este anlisis le ha llevado a establecer un estrecho contacto con el Vaticano y con
Arabia Saudita, una nacin central en el mundo islmico. El desea incentivar la
accin de las dos religiones que ms pueden contribuir a la paz mundial y o des-

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La laicidad despus de Sarkozy

activar el terrorismo. Ha afirmado que "el encuentro del Rey Abdallah y el Papa es
ms importante para la paz y el futuro de la civilizacin que muchas conferencias
internacionales" (SARKOZY: 2008a, ).
La poltica hacia el mundo musulmn la present en enero de 2008 en un discurso
pronunciado en Riad ante el Conseja consultivo saud. En l afirm que la violencia religiosa es una traicin de la religin y una instrumentalizacin de la misma.
Declar que todas las civilizaciones tienen races religiosas, pero a la vez todas
son mestizas y, por lo tanto, hay que reforzar el dilogo de civilizaciones. Hizo
un llamamiento a las religiones para que extendieran la cultura de la tolerancia,
contribuyeran a evitar un choque de civilizaciones y aportaran moral y espiritualidad a la vida de los pueblos. Pidi justicia para Palestina y present las iniciativas
de ayudas financieras que Francia le va a suministrar. En Riad explic su proyecto
de poltica de civilizacin basado en el respeto a la diversidad de identidades,
la solidaridad internacional y la defensa del medio ambiente. Defendi la poltica
de la laicidad para respetar a los que creen y a los que no creen y hacer posible
la convivencia pacfica entre ellos.
Sarkozy tambin desea implicar al mundo catlico en su poltica de civilizacin
y para ello realiz una visita al Vaticano que estuvo precedida de una larga carta
a Benedicto XVI a los pocos das de su triunfo electoral en la que le explicaba
detenidamente su proyecto poltico. La concepcin de las relaciones entre religin
y laicidad, que esto estrechamente vinculada a la poltica internacional que desea
impulsar, la expuso en un denso discurso pronunciado en la baslica romana de San
Juan de Letrn"* y en unas declaraciones a rado Vaticana en diciembre de 2007.
Sarkozy afirma en este discurso que las races de Francia son esencialmente cristianas desde el bautismo de Clodoveo en el siglo V. Reconoce el giro introducido
por la ley de 1905 que caus sufrimiento a la Iglesia, pero aqulla ha hecho posible la paz civil, la libertad de conciencia y la libertad de culto. Critica a quienes
subestiman a las religiones. Frente a ellos defiende una laicidad positiva. Con
este concepto propugna
uno laicidad que, defendiendo la libertad de pensamiento, de creer o no creer, no considera
que as reigiones son un peligro, sino ms bien una ventaja. No se trata de modificar os
grandes equiibrios de a ley de 1905. Los franceses no lo desean y las reigiones na a
demandan. Se trata de buscar ei dilogo con las grandes religiones de Francia y facilitar
a vida cotidiana de las grandes corrientes espirifuaes (SARKOZY: 2007b, 3).

^ En este mismo nmero ofrecemos la traduccin ntegra del mismo.

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NOTAS

Rafael Diaz-Salazar Martin

Lamenta ej declinar de las parroquias rurales y "el desierto espiritual" en los barrios
urbanos. El esto convencido de que
un hombre que cree, es un hombre que espera. Y es de inters para la Repblica que
baya muchas hombres que esprer) [...] existe una moral humana independiente de la
maral religiosa, pero a lo Repblica le intereso que exista tambin una reflexin moral
inspirada en convicciones religiosas. La moral laica corre siempre el riesgo de convertirse
en fanatismo cuando ella na se vincula a una esperanza que aspira a lo infinita. Una maral
desligada de lazos can la transcendencia est ms expuesto a contingencias histricas
y finalmente o la facilidad. El peligro es que el criterio de la tica na sea hacer lo que se
debe hacer, sino hacer lo que se puede hacer (SARKOZY: 2007b, 4).

Esta distincin entre moral civil y moral religiosa la radicaliza en un prrafo de

su discurso en el que compara las figuras del maestro y el sacerdote: "En lo transmisin de valores y en el aprendizaje del bien y del mal, el maestro nunca podr
reemplazar al pastor o al sacerdote; pues si es importante lo que les aproxima, a
aquel le faltar siempre la radicalidad del sacrificio de su vida y el carisma de un
compromiso conducido por la esperanza" (SARKOZY: 2007b, ).
En un encuentro con el consejo de instituciones judas de Francia, celebrado con
posterioridad a su visita al Vaticano, matiz estas afirmaciones, diciendo que "jams
he dicho que la moral laica sea inferior a la moral religiosa, ni que el maestro sea
inferior al sacerdote, al rabino o al imn para transmitir valores; sino que en el
testimonio no son la misma cosa". Tambin declar que se haba limitado a decir,
de un modo parecido a Mitterrand, "que la esperanza religiosa es una cuestin
importante pora la humanidad" (cfr. Le Figaro, 14-2-2008).
Sarkozy defendi en el Vaticano que la loicidad es garanta de la autonoma e
independencia de la poltica, principio de articulacin e integracin del pluralismo
y mbito de colaboracin de las tradiciones religiosas y no religiosas:
El hombre poltico no ho de tomar decisiones en fur}cin de consideraciones religiosas,
pero ha de tener como referencia normas y convicciones libres de contingencias inmediatas. Todas las inteligencias, todas las espiritualidades que existen en nuestro pas
deben tomar parte. Seremos ms sabios si conjugamos la riqueza de nuestras diferentes
tradiciones. (SARKOZY: 2007b, 4-5).

Desde esta perspectiva, declar que "Francia tiene necesidad de catlicos convencidos que no teman afirmar lo que ellos son y lo que creen. La campaa de 2007
ha mostrado que los franceses en poltica son sensibles para ideas y proyectos de
largo alcance. Estoy convencido de que ellos tambin son sensibles a la espiritualidad, los valores, la esperanza [...] Francia tiene necesidad de catlicos felices

Revista de Fomento Social 63 (2008)

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La laicidad despus de Sarkozy

que testimonien su esperanza, de catlicos plenamente cristianos, y de cristianos

plenamente activas" (SARKOZY: 2007b, 7). En Radio Vaticana afirm que "existen
numerosas convergencias en la diplomacia y la poltica exterior de Francia y la
Santa Sede" y cit el caso del Lbano y del conflicto palestino-isroel. Tambin
manifest que el Vaticano podra ayudar mucho en una poltica y una cultura de
encuentro y cooperacin entre los pases de las dos orillas del Mediterrneo.

3. Las crticas de los laicistas y los catlicos al proyecto de

Sarkozy
Los planteamientos de Sarkozy sobre la laicidad, las religiones y la poltica han
suscitado un gran debate en Francia, La mayora de los laicistas organizados han
realizado una crtica muy fuerte a estas tesis. Tambin los han criticado sectores
cristianos de centro y de izquierda.
El paso de una laicidad de neutralidad a una laicidad de reconocimiento de las
religiones es percibido como una ruptura por la mayora de los intelectuales que han
intervenida en el debate. Existe una minora que apoya a Sarkozy, pues considera
que hay que modernizar el modelo francs de laicidad y hacer que converja con
el modelo anglosajn y germnico. Piensan que la laicidad tradicional francesa
no slo ha excluido al clericalismo, sino a la religin. La cultura heredera de la
Enciclopedia es la base real de la laicidad francesa y ya ha llegado el mamento
de reconocer el valor de lo religin para la Repblica (HADDAD y MATEI: 2008}. Sin
embargo, otros muchos afirman que el presidente de la Repblica no debe hacer
valoraciones sobre idearios religiosos o filosofas ateas y ha de respetar la ley de
1905 que prohibe la financiacin de los cultos.
Lo expresin laicidad positiva tambin ha sido objeta de debate. Por un lado,
desde el Collge de Philosophie se afirma que "la idea de laicidad positiva no es
en s escandalosa, pues se podra considerar como una sntesis republicana de
las historias de Francia: la historia cristiana, la tradicin anticlerical y la lgica
liberal" (TAVOILLOT: 2008, 2). Diferentes autores reconocen que en los debates sobre
la laicidad mantenidos en los ltimos decenios sta ha sido vuelta a conceptualizar por intelectuales laicistas con diversos trminos ("incierta", "nueva", "plural",
"abierta", "inclusiva", "mediadora", "deliberativa"). Frenfe a estas opiniones, la
masonera, que es la asociacin laicista que ha reaccionado con mayor dureza
contra las tesis de Sarkozy, declara que con la concepcin de laicidad positiva
se pretende que "las religiones a partir de ahora sean consideradas como un xito

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NOTAS

Rafael Diaz-Salazar Martn

y haya que buscar un dilogo con ellos, la cual abre una brecha inquietante en
el pacta republicono y laica. Es la primera vez que un presidente de la Repblico
mantiene esta nueva concepcin de las relaciones entre el Estado y lo religin"
(QUILLARDET: 2008, 1; GRAND ORIENT DE FRANCE: 2007). Algunas intelectuales han
afirmado que la laicidad no es pasitiva, ni negativa respecto o la religin; simplemente es neutra. Y, por lo tanto, lo religin no es un asunto del Estada y ste na
puede convertirla en una cuestin pblico para la Repblica.
Desde esto concepcin de lo neutralidad, se ha criticado la lectura confesional de
las races y la identidod de Francia. Se afirma que la ley de 1905 basa la identidad
francesa en la libertad de conciencia. Las roces madernas de Francia son las de la
Revalucin de 1789 y las de la Enciclopedio. Las races premodernos son religiosas
y no religiosas, pues adems de las cristianas, estn los greco-latinas y las celtas. La
Ligue de l'Enseignement, que quiz puedecansiderarse camo la principal osociocin
laicista de Froncia, afirmo que "lo oportacin de lo cultura catlico ol patrimonio
nocionol es importante y destocadas librepensadores manifestaron un gron inters
por la cultura cotlica", pera ello no legitima un proyecto de reconstruccin de lo
identidod cotlica de la nocin (GE DE L'ENSEIGNEMENT: 2008, 10).
Sorkozy tombin ha sida criticado par minusvalorar lo moral laico, el humanismo
laico, la metofsico otea y lo espirituolidad laica (LIBRE PENSE: 2008; PENA-RUIZ: 2008).
Especialmente ho irritodo la comporocin entre el maestro y el sacerdote, pues lo
escuela pblica ha sido el equivalente laico de lo igiesio, en el sentido durkheimiano del trmino. Porece que Sarkozy descanfa de la capacidad republicono pora
crear cohesin, vincula social y educocin moral y considera que slo las religiones
pueden cumplir esas funciones. Da la impresin que intenta introducir uno religin
civil cato-laica y atorgar al comunitarismo una mayor relevoncio (BAUBROT: 2008;
TiNCQ: 2008). Este proyecto tendra una gron ofinidod con el neocanservadurisma
de su progroma poltico. Sarkozy intento encubrir ese neoconservadurismo con
apelaciones contradictorios a la poltica de civilizacin y con lo cooptacin y
usa meditica de intelectuoles de izquierdo (NAR: 2008).
Algunos intelectuales cristionos piensan que es un nueva Maurras, aquel lder
de l'Action Franaise que, desde un ognosticismo cnico, utiliz al catolicismo
tradicional para su prayecta de hegemona poltica. En este sentido, Sarkozy serio
un cnico rodeodo de intelectuales "ateos devotas" -utilizo el trmino italiono que
colifica de este modo o las ateos y ognsticos que opoyan a Benedicta XVI- que
estoblece un divisin del trabaja cvico-poltica. El Estodo neoliberal se encorgara
de la poltica econmico y del orden pblico y delegara en las iglesios y confesiones religiosas, dentro de su lgica de subcantratacin, io normativizacin y

Revista d Fomento Social i 3 <2D08)

97

La laicidad despus de Sarkozy

educacin moral de los ciudadanos. Diversos polticos e intelectuales catlicos le

han acusado de intentar utilizar la religin como opio paro los suburbios (BAYROU:
2007; OBSERVATOIRE CHRTIEN DE LA LACIT: 2008; TERRAS: 2007, 2008). Especial
inters tiene el pensamiento de Bayrou, candidato de centro a la presidencia de
la Repblica y que puede ser ubicado en el mbito demcratacristiono. Bayrou
afirma lo siguiente:
El retorno, que creo imposible en Francia, de la mezcla entre el Estada y la religin no
producira buenas frutos, lo digo cama ciudadano, y tambin lo diga como cristiano
de conviccin f...]. La esperanza religiosa y la esperanza cvica no son de la misma
naturaleza. La moral del maestro republicano no es menor que la del sacerdote; es la
moral universal del gnero humano. La laicidad determina un espacio pblico, en ei
interior del cual no hace intervenir a la religin por la autoridad del dogma, y un espacio
ntimo, familiar, en el que cada ser humano cultiva convicciones, una visin del mundo,
que no puede imponer a los otros. La dea que funda la democracia es la visin genial
que Pascal ha expresado sobre la distincin de los rdenes: existe el orden del poder,
el orden de la religin y el orden de la ciencia. El poder debe garantizar la libertad de
rezar y la libertad de pensar en los otros dos rdenes (BAYROU: 2007, 4).

Para este poltico de inspiracin catlica, la Repblico tiene como misin mejorar
la realidad social y econmica, y no debe intervenir en mbitos como el de la
esperanza. Considera que Sarkozy tiene una concepcin de la esperanza como
tranquilidad, como opio del puebo. Si un presidente apoyo lo religin para la
Repblica, puede surgir en el futuro otro que apoye el ateismo y ambos se introducirn en terrenos metapolticos que no son de su incumbencia. Adems existe el
peligro de privilegiar una religin, lo cual puede generar antagonismos con otras
religiones y con las asociaciones de pensamienta no religioso.
A Bayrou le parece escandaloso y cnico que un personaje enraizado en el materialismo financiero y en el modelo econmico neoliberal se convierta en defensor
de la espiritualidad, la esperanza y la religin. Sarkozy es el peor aliado que
puede tener una religin sincero y una laicidad que no desee ser antirreligiosa.
Es un gran obstculo para proseguir el dilogo con las asociaciones laicistas de
origen agnstico o ateo que desde hace decenios han iniciado un dilogo con
las culturas y los movimientos cristianos que defienden la ley de 1905 en que se
basa la laicidad francesa.
Desde algunos sectores catlicos de izquierda se ha criticado la convergencia de
Sarkozy con el pensamiento y el proyecto poltico de Benedicto XVI (TERRAS: 2007,
2008; URTEBIZE: 2007). Es posible un entendimiento entre Sarkozy y Benedicta XVI
que converja en una poltica de civilizacin? (PRANTNER y otros: 2008; RSEAUX
PARVIS. CHRTIENS EN LIBERT: 2007; sobre la similitud de la concepcin de la laici-

98

NOTAS

Rafael Diaz-Salazar Martin

dad del Papa y del presidente de la Repblica, cfr. BENEDOO XVI: 2005, 200 y
SARKOZY: 2007b).
Diversas asociaciones vinculadas a culturas no religiosas y religiosas publicaron en
febrero de 2008 el manifiesto Sauvegardons ia lacit de la Republique! en el que
se pide que no se rompa la neutralidad laica del Estada, se asegure la libertad de
conciencia y la libertad religiosa, se mantenga la ley de 1905 sin modificaciones
y se reactive la bsqueda de valores republicanos comunes, huyendo de comunitarismos identitarios particularistas (cfr. LGUE DROITS DE L'HOMME y otros: 2008). Este
manifiesto ha sido apoyado en su presentacin pblica por 50.000 personas.

4. Conclusin
Es difcil saber, ms ali de los debates entre intelectuales, polticos y asociaciones
laicistos, qu piensa la mayora de los franceses sobre el mantenimiento, la reforma
o el cambio del modelo tradicional de laicidad, pues no existen encuestas empricas
sobre esta temtica. El hecho que haya sido Sarkozy el personaje que plantea este
debate crea muchas dificultades para abordar serenamente y con rigor intelectual
esta cuestin e imposibilita dar cuerpo poltico a las reflexiones sobre la nueva
laicidad que han sido elaboradas por diversos intelectuales y asociaciones laicistas,
especialmente la Ligue de l'Enseignement, en los ltimos decenios.
La peculiar personalidad del presidentey su orientocin poltico-ideolgica impiden
profundizar en la autocrtica sobre el "integrismo republicano" planteada por el
mejor especialista francs sobre la laicidad y producen un cierre de filas en defensa
del modelo tradicional (BAUBROT: 200). N O obstante, creo que conviene distinguir
entre Sarkozy y algunos contenidos de su discurso que tienen afinidad con ciertos
planteamientos sobre la nueva laicidad defendidos en otros contextos por varios
de sus crticos. Tambin pienso que una parte de su pensamiento sobre este tema
rompe el paradigma francs consagrado en la ley de 1905. Personalmente creo
que va a ser muy difcil transformar el modelo tradicional de laicidad en Francia
pues, aunque algunos de sus componentes son una excepcin europea, constituye
una parte muy importante de la identidad nacional compartida por amplios sectores
de diversastendenciasideolgicas, polticas y religiosas.

Revista de Fomento Social 63 (2008)

99

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