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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."

Karl Marx e Friedrich Engels

ou
A crtica da Crtica crtica contra Bruno Bauer e consortes

Nota edio
Nota traduo
Prlogo (Friedrich Engels e Karl Marx)
Captulo 1
"A Crtica crtica sob a feio do mestre encadernador" ou a Crtica crtica
conforme o senhor Reichardt (Friedrich Engels)
Captulo II
"A Crtica crtica" na condio de "moinhotenente" ou a Crtica crtica conforme
o senhor Jules Faucher (Friedrich Engels)
Captulo III
"A profundidade da Crtica crtica" ou a Crtica crtica conforme o senhor J.
(Jungnitz?) (Friedrich Engels)
Captulo IV
"A Crtica crtica na condio de Quietude do conhecer" ou a "Crtica crtica"
conforme o senhor Edgar
1. "A union ouvrire" de Flora Tristan (Friedrich Engels)
2. Braud acerca das mulheres da vida (Friedrich Engels)
3. O amor (Karl Marx)
4. Proudhon (Karl Marx)
Captulo V
A "Crtica crtica" na condio de merceeira de mistrios ou a "Crtica crtica"
conforme o senhor Szeliga (Karl Marx)
1. "O mistrio do selvagismo na civiliza' e "o mistrio da ausncia de
direitos no Estado"
2. O mistrio da construo especulativa

3. "O mistrio da sociedade culta"


4. "O mistrio da probidade e da devoo
5. "O mistrio, uma zombaria"
6. A pomba do riso (Rigolette)
7. O estado universal dos Mistrios de Paris
Captulo VI
A Crtica crtica absoluta ou a Crtica crtica conforme o senhor Bruno
1. Primeira campanha da Crtica absoluta (Karl Marx)
2. Segunda campanha da Crtica absoluta (Friedrich Engels)
3. Terceira campanha da Crtica absoluta (Karl Marx)
Captulo VII
A correspondncia da Crtica crtica
1. A massa crtica (Karl Marx)
2. A "massa acrtica" e a "Crtica crtica" (Friedrich Engels)
3. A massa crtica-acrtica ou a Crtica e o "Couleur berlinense" (Karl Marx)
Captulo VIII
Caminho terreno e transfigurao da "Crtica crtica" ou "a Crtica crtica"
conforme Rodolfo, prncipe de Geroldstein (Karl Marx)
1. A metamorfose crtica de um aougueiro em um co, ou o Chourineur
2. A revelao do mistrio da religio crtica ou Fleur de Marie
3. Revelao do mistrio do direito
4. O mistrio revelado do "ponto de vista"
5. Revelao do mistrio da utilizao dos instintos humanos, ou Clmence
d'Harville
6. Revelao do mistrio da emancipao das mulheres, ou Louise Morel

7. Revelao dos mistrios da economia poltica


8. Rodolfo, "o mistrio revelado de todos os mistrios"
Captulo IX
O juzo final crtico (Karl Marx)
Eplogo histrico
ndice onomstico
ndice de personagens literrias, bblicas e mitolgicas
Relao geral das obras citadas (mencionando as j traduzidas no Brasil)
Peridicos e artigos
Cronobiografia resumida de Marx e Engels

Com este livro a Boitempo d sequncia ao projeto de publicar - em novas


tradues, todas do alemo, anotadas e comentadas - a obra de Karl Marx e
Friedrich Engels. Este projeto teve incio com a publicao da edio
comemorativa dos 150 anos do Manifesto Comunista, em 1998, na qual alm de
uma introduo que situa historicamente esse panfleto, ressaltando a atualidade e
a fora do texto, seis especialistas refletem sobre suas mltiplas facetas. Depois
de A sagrada famlia publicaremos - sempre com o mesmo padro de qualidade
- os Manuscritos econmico-filosficos de 1844, A ideologia alem (pela
primeira vez completa em lngua portuguesa), O Dezoito Brumrio de Lus
Bonaparte, um captulo indito de Marx sobre o trabalho e outras obras dos dois
autores, escritas em conjunto ou individualmente.
A traduo rigorosa e fluente de Marcelo Backes foi confrontada com diversas
edies, entre elas uma francesa, uma italiana e uma inglesa. Alm do aparato
organizado pelo tradutor - notas, ndice onomstico, ndice de personagens
literrias, bblicas e mitolgicas, relao das obras citadas, sempre que possvel
acompanhadas pela referncia da edio brasileira ou em portugus -, inclumos
uma cronologia resumida de Marx e Engels, com informaes teis ao leitor,
iniciado ou no na obra desses filsofos.
A sagrada famlia um livro polmico, que assinala em tom sarcstico o
rompimento dos autores com a esquerda hegeliana. E por fazer uma abrangente
exposio da histria do materialismo, indicado por muitos especialistas como
sendo ideal para se iniciar a leitura da obra de Marx e Engels. Mais de um sculo
e meio depois de publicado pela primeira vez, na Alemanha, o texto guarda a
beleza e o vigor que o elevaram posio de um clssico, apresentado com
orgulho pela Boitempo ao leitor brasileiro.
Ivana Jinkings

DA ORGANIZAO
A presente traduo vem acompanhada de um ndice onomstico e outro de
Personagens literrias, bblicas e mitolgicas. Alm desses ndices, h tambm
uma Relao geral das obras citadase outra de Peridicos e artigos; sempre que
possvel, so mencionadas as edies consultadas por Marx e Engels na
elaborao de sua crtica e uma ou mais tradues brasileiras dessas obras. Pela
escassez de obras traduzidas no Brasil - algumas dessas publicaes inclusive no
esto mais disponveis no mercado - o leitor poder se dar conta da nossa
indigncia no que diz respeito traduo dos clssicos.
As notas de rodap so comuns a todas as boas tradues, j que reproduzem
os comentrios de edies alems. As notas especficas desta edio se ocupam
em traduzir as expresses ou citaes estrangeiras no alems (feito pela edio
da Dietz Verlag), a esclarecer a procedncia das citaes de Marx, a referir os
textos aos quais os captulos se dirigem e a fazer comentrios gerais acerca do
contedo do livro e da forma de abordagem encaminhada por Marx e Engels.
DA FORMA GRFICA
A traduo mantm a forma grfica do original alemo. Quer dizer, os itlicos
de Marx e Engels so rigorosamente respeitados; e apenas aparece em itlico na
traduo aquilo que os autores destacaram em itlico no original. As palavras
estrangeiras (do francs e do latim, sobretudo) so mantidas sem destaque em
meio ao texto, evidenciando a naturalidade - alis intencional - com que Marx e
Engels faziam uso delas.
Se os autores destacam o ttulo de uma obra ou o nome de um jornal com
aspas, eles so destacados com aspas na traduo - mesmo quando isso for de
encontro s normas editoriais geralmente aplicadas pela Editora-, tambm no
sentido de preservar a importncia do destaque itlico, fundamental na
compreenso de algumas das passagens do livro. Se esses ttulos ou nomes
aparecem sem destaque, eles tambm so traduzidos sem destaque.
Tudo o que for traduzido do francs ao alemo, no original, traduzido do
alemo ao portugus, sem a mediao primordial do original francs, inclusive
para salientar as pssimas tradues - coisa que Marx e Engels deixam claro encaminhadas pelos autores analisados na obra. Quer dizer: em certas ocasies
foi necessrio o esforo de deixar ruim no portugus aquilo que havia sido mal

traduzido do francs ao alemo...


DE ALGUNS CONCEITOS FUNDAMENTAIS
Entuf3erung. O conceito marxiano - j hegeliano, j fichteano Entu/3erungfoi traduzido, preferencialmente, por "alienao". No idealismo
alemo - particularmente em Hegel e Fichte -, Entu/3erungsignificava o
processo de submeter a prpria atividade uma juridicidade alheia. Fichte foi
quem introduziu o termo na filosofia alem. Para fazer do sujeito transcendental
de Kant, que era uma mera instncia formal, um todo da - e na - realidade
inteira, Fichte ops a objetividade - o "no-eu" - ao sujeito transcendental
kantiano, definindo essa mesma objetividade como a EntuSerung("alienao",
talvez "exteriorizao") do eu autnomo. Para Fichte, no momento em que o "eu"
logra entender que essa objetividade a sua prpria Entu Seru ng, ele a entende
como superada (aufgehoben) (Lio cientfica, Werke. Band 1, 165).
Na Fenomeno%gia do esprito, Hegel transforma a Ent uL erung em um
conceito central para a identificao - almejada - entre a substncia e o objeto,
ou seja, entre a objetividade e a autoconscincia. Em Marx, Ent uL erung s
vezes adquire a qualidade de sinnimo de Entfremdung ("estranhamento").
Aps discusso com Jesus Ranieri, tambm tradutor de Marx - e depois da
profunda anlise das tradues de Marx j encaminhadas no Brasil, mrito de
Ranieri -, estabeleceu-se a convenincia de diferenciar dois conceitos que no
so necessariamente idnticos - mas inclusive se apresentam com significado
distinto por vezes -, ainda que costumem ser traduzidos sob uma s palavra:
"alienao".
Ademais, a opo de traduzir Ent ul erung preferencialmente como
"alienao" sustenta, em portugus, o contedo etimolgico do substantivo
alemo, que expressa um movimento de remeter "para fora" a partir de um
ponto inicial, realizar uma "expulso", um "esvaziamento", uma "ao de
transferncia". Duas outras verses do significado de EntuSerung poderiam ser
"extruso" (cf. Paulo Meneses em seu Para ler a fenomeno%gia do esprito, So
Paulo, Loy ola, 1985, e tambm sua traduo da Fenomeno%gia do esprito,
Petrpolis, Vozes, vol. 1, 1992; vol. II, 1993) e "exteriorizao". A ltima opo
tambm chega a ser usada - por vezes - nesta traduo, a fim de precisar a ao
concernente realizao do homem, o ato de colocar-se para fora de si no intuito
de se objetivar por meio do trabalho num produto de sua criao.
Entfremdung. Na presente traduo, este segundo conceito foi traduzido
preferencialmente por "estranhamento", a fim de - inclusive - estabelecer a j

referida distino entre erung e Entfremdung. Por vezes, em todo caso, a


traduo por "alienao" absolutamente necessria, devido concretude
pressuposta pelo termo na acepo marxiana, sobretudo quando o autor fala de
Selbstentfremdung, caso em que "autoestranhamento" seria impossvel. Marx
desenvolveu o conceito de Entfremdung notadamente em sua polmica com a
filosofia clssica alem de Hegel, Feuerbach e Hess, na crtica da economia
poltica inglesa de )ames Mill e na anlise do socialismo utpico francs de
Proudhon (caso da presente traduo, sobretudo).
Voltando concretude do conceito Entfremdung em Marx, ela tanta que em
sua obra tardia a palavra substituda, muitas vezes, por conceitos como
Verdinglichung("coisificao"), Vergegenst ndlichung("objetificao", se tomada
ipsis verbis) ou Verselbstst ndigung("autonomao", esta ltima no to
"concreta"). Marx e Engels chegam a brincar com a carga idealista do termo e,
ao usar um dos trs termos que acabamos de referir, apem uma afirmativa
irnica: "Entfremdung, a fim de que os filsofos nos compreendam".
Aufhebung. O termo filosfico tradicional aufheben sempre teve o sentido de
"negar" - em oposio ao conceito setzen, em alemo. Na concepo
especulativa de sua dialtica - e ao que tudo indica em oposio a Fichte -, Hegel
transformou Aufhebung em um conceito bem mais abrangente, que une em si a
negao e a afirmao como partes de um todo. Por conseguinte, Hegel fez de
Aufhebung - declarando-o inclusive - um dos conceitos "mais importantes da
filosofia". Na Lgica, Hegel esclarece: "Aufheben tem sentido duplificado na
lngua, de modo que significa tanto como conservar, preservar, fazer cessar, dar
um fim" (Lgica 1, Captulo 1.3., Nota).
Marx criticou a inverso metafsica de Hegel - que pensa tudo de cima para
baixo, assenta aquilo que produz na condio de produzido - e chega a afirmar
que o prprio conceito de Aufhebung apenas terico e no tem nada de prtico.
Marx v na Aufhebung hegeliana "todas as iluses da especulao" e a "raiz do
falso positivismo de Hegel ou de seu criticismo apenas aparente" (Manuscritos,
MEGA - "Marx-Engels Gesamtausgabe" - I. 2., 299). Para completar, Marx
afirma que na realidade o ato da Aufhebung deixa seu objeto onde est, ainda
que pense t-lo suplantado. De modo que em Marx Aufhebung adquire, segundo
vrios tericos marxistas, um significado bem mais concreto de eliminao
prtica de situaes ou condies pouco adequadas s novas - e alis racionais exigncias societrias.
A traduo de Aufhebung para lnguas bem menos potentes do que o alemo
em termos especulativos se torna difcil e a variabilidade de solues encontradas
a mais perfeita demonstrao disso. O ingls usa su b/ate, absorb, ou

superseding (esta ltima de longe a mais satisfatria, e alis um tanto prxima do


conceito original alemo); o francs usa suppression, dpassement ou en/
vement o italiano soppressione e superamento e o espanhol usa superacin, por
vezes abo/icin at.
No portugus as opes usadas ao longo dos anos tambm foram vrias. Certo
que no existe nenhuma palavra capaz de reunir a multiplicidade de sentidos
contidos na sntese dialtica de Aufhebung. Esclarecendo o verbo aufheben
linguisticamente, ele significa "levantar" (qualquer coisa do cho), "guardar" (no
sentido de "conservar" um objeto, por exemplo) e "suspender" (a revogao da
vigncia de uma lei, por exemplo; essa a acepo em que o verbo mais
usado, cotidianamente). A mesma a opinio de Viktor von Ehrenreich (Conferir:
"K.Marx: trabalho alienado e superao positiva da autoalienao humana",
Manuscritos econmico-filosficos de 1844, in Florestan Fernandes (org.),
Coleo Grandes Cientistas Sociais, vol. 36, So Paulo, tica, 1989, traduo de
Viktor von Ehrenreich, nota 87 do tradutor, p. 164.)
Na maior parte das vezes o substantivo Aufhebung foi traduzido por
"superao" ou "supresso" no Brasil: ambas as opes abrangem apenas
parcialmente o sentido do original alemo. "Transcendncia" outra forma que
s vezes aparece; a opo me parece insuficiente para designar a concretude do
processo histrico e dialtico que envolve o conceito original.
"Suprassuno", a opo preferencialmente adotada na presente traduo depois do j referido debate com Ranieri -, a palavra que mais se aproxima de
abranger as diferentes facetas do conceito dialtico original: a eliminao, a
manuteno e a sustentao qualitativa do ser que suprassume. (Nesse sentido,
conferir tambm: H.C.Lima Vaz, Antropologia filosfica 11, So Paulo, Loy ola,
1992, especialmente captulo III da segunda seo.) Se Aufhebungsignifica, em
seu sentido pleno, "superar", "subsumir" e "reter traos" em direo fase
seguinte do processo dialtico - salto com conservao, conforme j se disse "suprassuno" no est longe de alcanar a integridade deste conceito.
Ainda assim as opes "superao" e "suspenso" no so descartadas e,
quando Aufhebung se limita a determinar um ato pontual (uma fase que se
mostra concretamente superior anterior, no primeiro caso; o ato de levantar e
abolir algo, no segundo caso), lano mo dessas opes simplificadas (ver, a
respeito dos textos que fazem uso de Aufhebung como suprassuno: H.C.Lima
Vaz, Antropologia filosfica II, cit., passim; Escritos de filosofia //: tica e cultura,
So Paulo, Loy ola, 1988, p. 242 e ss.; J. H. Santos, Trabalho e riqueza na
fenomenologia do esprito de Hegel, So Paulo, Loy ola, 1993; e no que toca
aluso da forma global da Aufhebung no mbito da subjetividade moral, Marcos

Lutz Mller. "Racionalidade da ao e direito da subjetividade na Filosofia do


direito de Hegel", in Racionalidade e ao. Antecedentes e evoluo atual da
filosofia prtica alem, Porto Alegre, Ed. da UFRGS/Goethe Institut, 1992,
especialmente p. 149 e ss. E, a respeito de Aufhebung como transcendncia,
I.Mszros, Marx: a teoria da alienao, traduo de Waltensir Dutra, Rio de
Janeiro, Zahar, 1981, principalmente caps. VII e VIII).

Marcelo Backes
Freiburg, junto Floresta Negra, outubro de 2002.
Obs.: A pesquisa nas tradues brasileiras foi toda ela encaminhada por Jesus
Ranieri. Os parnteses que referem pesquisas bibliogrficas em obras brasileiras
podem ser encontrados tambm na obra Manuscritos econmico-filosficos,
traduzida pelo mesmo Ranieri e publicada na Boitempo em 2004. (N.E.)

O humanismo real no tem, na Alemanha, inimigo mais perigoso do que o


espiritualismo - ou idealismo especulativo -, que, no lugar do ser humano
individual e verdadeiro, coloca a "autoconscincia" ou o "esprito" e ensina,
conforme o evangelista: "O esprito quem vivifica, a carne no presta". Resta
dizer que esse esprito desencarnado s tem esprito em sua prpria imaginao.
O que ns combatemos na Crtica baueriana justamente a especulao que se
reproduz maneira de caricatura. Ela representa, para ns, a expresso mais
acabada do princpio cristo-germnico, que faz sua derradeira tentativa ao
transformar a crtica em si numa fora transcendental.
Nossa exposio se atm principalmente ao "Jornal Literrio Geral"' de Bruno
Bauer - e seus oito primeiros cadernos estavam a nosso dispor -, porque ali que
a Crtica baueriana, e com ela o despropsito da especulao alem como um
todo, alcanam o pice. A Crtica crtica2 (ou seja, a crtica do "Jornal Literrio")
torna-se tanto mais instrutiva quanto mais converte a inverso da realidade,
empreendida atravs da filosofia, na mais plstica das comdias. Veja-se, por
exemplo, Faucher e Szeliga. 0 "Jornal Literrio" oferece um material luz do
qual tambm o grande pblico poder ser informado a respeito das iluses da
filosofia especulativa. E essa a finalidade de nosso trabalho.
Nossa exposio naturalmente condicionada por seu objeto. Em regra, a
Crtica crtica se encontra abaixo das alturas alcanadas pelo desenvolvimento
terico alemo. A natureza de nosso objeto justifica, portanto, o fato de aqui no
avaliarmos esse mesmo desenvolvimento.
A Crtica crtica obriga, muito antes, a mostrar a validade dos resultados j
disponveis como tais, opondo-os aos resultados que ela alcanou.
por isso que antepomos essa polmica aos escritos propriamente ditos, nos
quais ns - cada um por si, entenda-sei - haveremos de expor nossa viso
positiva, e com ela nossa atitude positiva ante as novas doutrinas filosficas e
sociais.
Engels - Marx
Paris, setembro de 1844

A Crtica crtica, por mais que se considere acima da massa, sente uma
compaixo infinita pela mesma massa. Foi to grande o amor da Crtica pela
massa que ela enviou seu prprio filho unignito a fim de que todos os que
crerem nele se salvem e gozem as venturas da vida crtica. E eis que a Crtica se
torna massa e habita entre ns, e ns vemos na sua magnificncia a
magnificncia do filho unignito do pai. Quer dizer, a Crtica torna-se socialista e
fala de "escritos sobre o pauperismo`. Ela no v um assalto no fato de querer ser
igual a Deus, mas apenas renuncia a si mesma e assume a feio de mestre
encadernador, rebaixando-se ao nvel mais absurdo - sim, ao absurdo crtico em
lnguas estrangeiras. Ela, que em sua pureza virginal e celeste, retrocedia
assustada diante do contato com a massa pecadora e leprosa, dominou-se a ponto
de dar importncia a "Bodz"Z e "todos os escritores-fonte do pauperismo,
marchando h anos passo a passo com o mal de nossa poca"; ela desdenha
escrever aos eruditos especializados e escreve para o grande pblico, afasta todas
as expresses de carter estranho, todo o "clculo latino, todo o jargo
corporativo" - tudo isso ela afasta dos escritos de outros, pois seria querer pedir
demais desejar que a Crtica se submetesse, ela mesma, a "este regulamento da
administrao". Todavia at mesmo isso ela chega a fazer - em parte, pelo
menos - desembaraando-se com admirvel facilidade, se no das palavras em
si, pelo menos de seu contedo; e quem haver de acus-la de fazer uso da
"grande pilha de palavras estrangeiras ininteligveis", se ela mesma nos obriga a
chegar a essa concluso atravs de manifestaes sistemticas que do conta de
que essas palavras permaneceram ininteligveis tambm para ela? Algumas
provas dessa manifestao sistemtica:
Por isso lhes so abominveis as instituies do pauperismo.
Uma lio de responsabilidade, na qual toda emoo do pensamento
humano se converte na imagem da mulher de L.
Sobre a pedra que coroa este edifcio artstico, de fato rico em convices.

Este o contedo fundamental do testamento poltico de Stein, que o grande


estadista entregou antes mesmo de se despedir do servio ativo do governo e
de todos seus escritos.
Este povo no possua ainda nenhumas dimenses para uma liberdade to
ampla.
Porquanto ele, no fim de seu escrito publicista, parlamentou com relativa
certeza, assegurando que falta apenas confiana.
Ao juzo varonil que levanta o Estado, que sabe elevar-se acima da rotina e
do temor pusilnime, que se forjou na histria e se nutriu com viva intuio
nas instituies pblicas estrangeiras.
A educao de uma beneficncia nacional geral.
A liberdade permaneceu morta no seio da misso popular prussiana, sob o
controle das autoridades pblicas.
Publicstica orgnico-popular.
Ao povo, ao qual tambm o senhor Brggemann distribui a certido de
batismo de sua emancipao.
Uma contradio bastante vivaz contra as demais determinaes,
proclamadas na obra com respeito aos dotes vocacionais do povo.
O egosmo enfadonho dissolve todas as quimeras da vontade nacional com
rapidez.
A paixo de adquirir muito etc., esse era o esprito que permeou toda a
poca da Restaurao e que se integrou aos novos tempos com uma
quantidade bastante significativa de indiferena.3
O obscuro conceito de significao poltica, passvel de ser encontrado na
nacionalidade prussiana de carter rural, descansa sobre a lembrana de
uma grande histria.
A antipatia desapareceu e converteu-se em um estado de exaltao
completa.
Cada qual a seu modo ainda exps, nesta maravilhosa transio, a
perspectiva de seus especiais desejos.

Um catecismo em untuosa linguagem salomnica, cujas palavras


esvoaam leves como pombas e se elevam - frufru! - regio do pthos e
dos aspectos tonitruantes.4
Todo o diletantismo de um abandono de trinta e cinco anos.
As condenaes demasiado vivazes dos cidados atravs de um de seus
antigos comits at poderiam ser aceitas pela tranquilidade de nimo de
nossos representantes, caso a concepo de Benda acerca do regime
municipal de 1808 no laborasse por uma afeco conceitual muulmana
sobre a natureza e o emprego da ordem citadina.
E a intrepidez estilstica do senhor Reichardt anda lado a lado com a intrepidez
do raciocnio em si. Ele capaz de entabular transies como as que seguem:
O senhor Brggemann... ano de 1843... teoria do Estado... todo o probo... a
grande modstia de nossos socialistas... milagres naturais... exigncias a
serem expostas Alemanha.... milagres sobrenaturais... Abrao...
Filadlfia... man... mestre-padeiro... mas porque ns estamos a falar de
milagres, Napoleo logrou etc.
Depois dessas amostras, no de estranhar - nem um pouco, alis - que a
Crtica crtica sempre oferea uma "explicao" frase que ela mesma
considera um "modo popular de se exprimir". Pois ela "apetrecha seus olhos com
a fora orgnica de penetrar o caos". E, sendo assim, resta dizer que nem mesmo
o "modo popular de se exprimir" da Crtica crtica pode restar incompreensvel
no final. Ela se d conta de que o caminho dos literatos permanece torto, caso o
sujeito que o trilha no se mostrar forte o suficiente a ponto de conseguir
endireit-lo e, por isso, atribui com naturalidade "operaes matemticas" ao
escritor.
Per si se compreende, e a histria, que prova tudo o que per si se compreende,
prova tambm isso: que a Crtica no se torna massa a fim de permanecer
massa, mas para libertar a massa de sua massificao massiva, ou seja, para
elevar o modo popular de se exprimir na linguagem crtica da Crtica crtica. Este
o estgio mais estagirio da humilhao, quando a Crtica aprende a linguagem
popular das massas e transcende esse jargo tosco para o clculo superabundante
da dialtica criticamente crtica.

'No original: Mhleigner. A palavra um neologismo irnico criado por Engels a


fim de traduzir literalmente a expresso inglesa mill-owner (proprietario de
fbrica, fabricante). Com ela, Engels chacoteia - e chicoteia - Jules Faucher,
colaborador do jornal Literrio Geral, que em seus artigos para o jornal
alemo usava palavras formadas ao modo da lngua inglesa, que ele estava
longe de conhecer to bem quanto pretendia, conforme fica claro. Ao final do
captulo a chacota continua. (N.T.)
Depois de a Crtica ter se rebaixado at o absurdo em lnguas estrangeiras, de ter
prestado autoconscincia os servios mais essenciais, e ao mesmo tempo ter
libertado o mundo do pauperismo atravs disso, ela se rebaixa tambm ao
absurdo na prxis e na histria. Ela se apossa das "questes inglesas do dia "2 e
nos oferece um esboo da histria da indstria inglesa, que genuinamente
crtico.
A Crtica, que se basta a si mesma, que se completa e encerra-se em si
mesma, naturalmente no pode reconhecer a histria tal como ela de fato
aconteceu, pois isso significaria reconhecer a massa ruim em toda sua
massificao massiva, quando se trata justamente de libertar a massa da
massificao. Com isso, a histria libertada de sua massificao, e a Crtica,
que adota uma atitude livre em relao a seu objeto, grita para a histria: tu
deves ter ocorrido de tal ou qual modo! As leis da Crtica tm, todas elas, efeito
retroativo; antes de seus decretos, a histria ocorria de modo bem diferente do
que passou a ocorrer depois deles. Eis aqui por que a histria massiva, a chamada
histria real, desvia-se de maneira significativa da crtica, que passa a acontecer
a partir da pgina 4 do Caderno VI do "Jornal Literrio Geral".
Na histria massiva no houve nenhuma cidade fabril antes de haver fbricas;
mas na histria crtica, na qual o filho gera o prprio pai - coisa que j acontecia
em Hegel, alis -, Manches ter, Bolton e Preston so florescentes cidades fabris,
antes mesmo de se ter pensado em fbricas. Na histria real, a indstria de

algodo foi criada sobretudo graas "Jenny " de Hargreaves e "throstle"


(mquina hidrulica de fiar) de Arkwright, ao passo que a "mule" de Crompton3
no foi mais que um aperfeioamento da Jenny atravs do princpio descoberto
por Arkwright; mas a histria crtica sabe distinguir, despreza a unilateralidade da
Jenny e da throstle e d a coroa mule, fazendo dela a identidade especulativa
do extremo. Na realidade, a inveno da throstle e da mule trouxe consigo de
imediato a utilizao da fora hidrulica para esse tipo de mquinas, mas a
Crtica crtica diferencia os princpios amontoados e confusos da histria bruta e
faz com que a utilizao aparea apenas bem mais tarde, como se fosse algo
bastante particular. Na realidade a descoberta da mquina a vapor precedeu
todas as descobertas acima citadas, mas na Crtica vemos que ela ocorre no final,
na condio de coroa para o todo.
Na realidade, a aliana de negcios entre Liverpool e Manchester foi, em seu
significado atual, a consequncia da exportao de mercadorias inglesas; na
Crtica essa aliana de negcios a causa desse fenmeno e ambas - aliana e
exportao - a consequncia do fato de aquelas duas cidades serem vizinhas. Na
realidade, quase todas as mercadorias saem de Manchester, passam por Hull ao
continente; na Crtica elas passam por Liverpool.
Na realidade h, nas fbricas inglesas, todas as gradaes de salrio, de um e
meio xelim a 40 xelins e inclusive mais; na Crtica paga-se apenas um salrio ao
trabalhador: 11 xelins. Na realidade a mquina substitui o trabalho manual; na
crtica ela substitui o ato de pensar. Na realidade uma unio dos trabalhadores
com o objetivo de aumentar o salrio permitida na Inglaterra; mas na Crtica
ela proibida, uma vez que a massa tem, ela mesma, de perguntar Crtica, se
quiser se permitir tomar uma atitude. Na realidade o trabalho na fbrica fatiga de
maneira significativa o trabalhador e origina enfermidades tpicas - h, inclusive,
vrias obras medicinais que tratam exclusivamente dessas enfermidades; na
crtica "o esforo excessivo no impede nem estorva o trabalho, pois a fora
empreendida toda ela pela mquina". Na realidade a mquina uma mquina;
na Crtica ela dotada de vontade, pois, uma vez que ela no descansa, o
trabalhador tambm no pode descansar e torna-se sdito de uma vontade
estranha.
Mas isso ainda no nada de mais. A Crtica no se contenta com os partidos
massivos da Inglaterra; ela cria novos, ela cria um "partido fabril", pelo que a
histria por certo haver de lhe agradecer. Por outro lado, ela atira fabricantes e
trabalhadores de fbrica em um nico monto massivo - e por que a gente
haveria de se preocupar com pequenezas do tipo - e decreta que os trabalhadores
de fbrica no contriburam para o fundo da Anti-Corn-Law-League4 no devido
a sua m vontade e ao cartismo, como pensam os fabricantes estpidos, mas

apenas devido pobreza. Mais adiante ela decreta que com a abolio das leis
inglesas acerca dos gros, os assalariados agrcolas tero de resignar-se com
uma reduo de seu salrio, ainda que ns gostaramos de observar com
humildade que essa classe miservel no pode prescindir de um centavo sequer
daquilo que hoje ganha, sem ver-se condenada a morrer de fome. Ela decreta
que nas fbricas da Inglaterra so trabalhadas dezesseis horas, mesmo que a
legislao simplista e desprovida de esprito crtico da Inglaterra tenha
providenciado para que no se possa trabalhar mais do que doze horas por dia.
Ela decreta que a Inglaterra tem de ser uma imensa oficina para o mundo, ainda
que os americanos, alemes e belgas - massivos e desprovidos de esprito crtico
- pouco a pouco deteriorem os mercados ingleses um a um atravs de sua
concorrncia. Ela decreta, enfim, que a centralizao da propriedade e suas
consequncias para as classes trabalhadoras no so conhecidas nem pelas
classes possuidoras nem pelas desprovidas de posses na Inglaterra, mesmo que os
estpidos cartistas acreditem conhec-las muito bem e os socialistas j pensem
ter apresentado h tempo e no detalhe essas consequncias, quando at mesmo
tories e whigs5 como Carly le, Alison e Gaskell j tenham demonstrado ter
conhecimento desses resultados em suas obras.
A Crtica decreta que a proposta de lei de dez horas encaminhada por lorde
Ashley 6 constitui uma frouxa medida de juste-milieu' e que o prprio lorde
Ashley seria uma "imagem fiel da ao constitucional", ao passo que os
fabricantes, os cartistas, os proprietrios de terras, curto e grosso, toda a
massificidade da Inglaterra, vm considerando at agora a dita medida como a
expresso por certo mais moderada possvel de um princpio marcado pelo
radicalismo, uma vez que dispem o machado sobre a raiz do comrcio exterior,
alcanando com isso a raiz do sistema fabril; mais que dispor o machado, alis,
eles cravam-no profundamente dentro dela. Mas a Crtica crtica considera-se
melhor ajuizada a respeito. Ela sabe que a questo das dez horas foi tratada ante
uma "Comisso" da Cmara dos Comuns, apesar de os jornais acrticos
quererem nos fazer crer que essa "Comisso" constituiu a Cmara em si, ou seja,
que foi um "Comit da Cmara inteira"; mas a Crtica necessariamente tem de
suspender essa bizarria da Constituio inglesa.
A Crtica crtica, que gera ela mesma a estupidez da massa - sua antagnica -,
gera tambm a estupidez de sir James Graham e pe em sua boca, atravs do
esclarecimento crtico da lngua inglesa, coisas que o acrtico Ministro do Interior
jamais disse, a fim de que a sabedoria da Crtica refulja de modo tanto mais
brilhante ante a estupidez de Graham. Ela afirma que Graham teria dito que as
mquinas das fbricas estariam desgastas em doze anos, pouco importando se
funcionassem durante dez ou doze horas dirias, razo pela qual o projeto de lei
das dez horas dirias impediria os capitalistas de reproduzir em doze anos,

mediante o trabalho das mquinas, o capital investido nelas. A Crtica pretende


mostrar que, desse modo, ps uma concluso falaciosa na boca de sir James
Graham, pois uma mquina que trabalhar diariamente um sexto a menos do
tempo normal com certeza haver de poder ser utilizada por um tempo maior.
Por mais correta que seja essa observao da Crtica crtica, inclusive contra
sua prpria concluso falaciosa, h que se concordar, por outro lado, com sir
James Graham, uma vez que ele mesmo disse que a mquina teria de funcionar
tanto mais rpida sob um regime de dez horas, trabalhando mais, ao cabo, do que
faria sem a reduo do tempo - coisa que at mesmo a Crtica refere no Caderno
VIII, pgina 32 - e que diante dessa premissa o tempo de desgaste acabaria
sendo o mesmo, ou seja, doze anos. Isso tem de ser reconhecido, tanto mais
porque esse reconhecimento acaba contribuindo para a fama e a glorificao "da
Crtica", uma vez que apenas a Crtica e to somente a Crtica inventou essa
concluso falaciosa para em seguida, ela mesma, dissolv-la. A mesma
generosidade ela demonstra em relao a lorde John Russel, a quem ela atribui,
sub-repticiamente, o propsito de mudar a forma poltica de governo e do
sistema eleitoral, do que somos obrigados a concluir, de duas, uma: ou que o af
da Crtica em produzir necessidades extraordinariamente grande, ou que lorde
John Russel tornou-se um Crtico crtico de uma hora para outra.
Mas grandiosa de verdade a Crtica torna-se apenas na fabricao de
estupidezes, ao descobrir que os trabalhadores da Inglaterra - trabalhadores que
em abril e maio realizaram meetings atrs de meetings8, apresentaram peties
em cima de peties, e tudo em favor do projeto de lei das dez horas, eles que
estavam to agitados como j h dez anos no estavam, e isso de uma ponta dos
distritos fabris at a outra -, ao descobrir que esses trabalhadores, portanto,
tinham apenas um "interesse parcial" na questo, ainda que esteja demonstrado
que "tambm a reduo legal de tempo de trabalho tenha ocupado sua ateno";
e quando, sobretudo, ela termina fazendo a grande, a maravilhosa, a inaudita
descoberta de que "a ajuda aparentemente mais imediata que representa a
abolio das leis relativas entrada de gros absorve e seguir absorvendo a
maior parte dos desejos dos trabalhadores, at que a realizao desses desejos,
que evidentemente j no podem mais ser postos em dvida, lhes demonstre na
prtica a inutilidade desses mesmos desejos". E logo os trabalhadores,
acostumados a, em todos os meetings pblicos, jogar plpito abaixo aqueles que
pregam a abolio da Lei do Gro, logo eles que alcanaram fazer com que a
Liga contra a Lei do Gro no se atreva a celebrar um s meeting pblico nas
cidades fabris, logo eles que consideram essa Liga seu nico inimigo e que,
durante a discusso da lei das dez horas, como quase sempre ocorreu
anteriormente em semelhantes questes, foram apoiados pelos tories. No deixa
de ter l sua beleza verificar tambm que a Crtica consegue descobrir que "os

trabalhadores seguem deixando se seduzir pelas amplas promessas do cartismo",


que no fundo no mais do que apenas a expresso poltica da opinio pblica
entre os trabalhadores; e v-la dar-se conta, nas profundezas de seu esprito
absoluto, de que "as duplas tendncias partidrias, a poltica e a dos proprietrios
de terras e de moinhos, j no marcham mais juntas e esto longe de coincidir
uma com a outra", sendo que at agora no era conhecido que a tendncia
poltica dos proprietrios de terra e de moinhos, dado o reduzido nmero das duas
classes de proprietrios e os direitos e a legitimidade poltica de ambos (exceo
feita ao restrito nmero de pairs9), era to abrangente, a ponto de, em vez de
representar a expresso consequente, a ponta dos partidos polticos, coincidiam
em absoluto e inclusive se identificavam totalmente com essas tendncias
polticas. Ademais bonito de ver a Crtica crtica atribuindo aos partidrios da
abolio da Corn-Law a presuno de que ignoram que, ceteris paribus10, a
baixa do preo do po acarretaria tambm, necessariamente, a baixa dos salrios
e de que tudo seguiria igual a antes; enquanto essas gentes esperam, aceitando a
baixa dos salrios e com isso dos custos de produo, que ocorra uma ampliao
do mercado e atravs dela uma diminuio da concorrncia entre os
trabalhadores, do que resultaria, no final, a manuteno de um salrio mais alto
do que agora em relao aos preos do po.
A crtica, movendo-se com beatitude artstica na livre criao de seu
antagnico, o absurdo, a mesma crtica que proclamava h dois anos: "A Crtica
fala alemo, a teologia latim", essa mesma Crtica agora aprendeu ingls e
chama os proprietrios de terra de "terratenentes" (land-owners), os fabricantes
de "moinhotenentes" (mill-owners) - mill , na lngua inglesa, qualquer fbrica,
cujas mquinas so impulsionadas a vapor ou pela fora das guas -, os
trabalhadores de "mos" (hands), ao invs de "ingerncia" diz interferncia
(interference) e, levada por sua infinita comiserao pela lngua inglesa,
regurgitante de massificidade pecaminosa, a Crtica se concede o direito de
melhor-la, inclusive, e acaba com a pedanteria que faz os ingleses assentar o
ttulo de "sir" ante os prenomes de cavaleiros e baronetes. A massa diz: "sir James
Graham"; a Crtica: "sir Graham".
Que a Crtica crtica recria a lngua e a histria inglesas por princpio e no por
leviandade, haver de ser provado em breve atravs da profundidade com que
ela trata a histria do senhor Nauwerck.

O captulo tratar do artigo "O senhor Nauwerck e a Faculdade de Filosofia",


assinado apenas por um "J" - a inicial de Jungnitz - e publicado no Caderno VI
do Allgemeine Literatur-Zeitung (maio de 1844). (N.T.)
A querela infinitamente importante do senhor Nauwerck com a Faculdade de
Filosofia de Berlim no poderia passar ao largo da avaliao da Crtica crtica;
ora, ela passou por experincia semelhante e tinha de tomar os fados do senhor
Nauwerck como pano de fundo e atravs disso destacar com fora tanto maior
sua horrorosa destituio de Bonn'. Uma vez que a Crtica est acostumada a
considerar a histria de Bonn como o acontecimento do sculo e j escreveu a
"Philosophie der Absetzung der Kritik" (Filosofia da Remoo da Crtica), era de
se esperar que ela construsse filosoficamente a coliso berlinense de um modo
semelhante, indo at o mais nfimo dos detalhes. Ela prova a priori que tudo tinha
de ocorrer tal como ocorreu, e no de outro modo, a saber:
1. porque a Faculdade de Filosofia tinha de "colidir" no com um lgico e
metafsico, mas justamente com um filsofo do Estado;
2. porque essa coliso no poderia alcanar a dureza e a deciso que teve o
conflito da Crtica com a teologia na Universidade de Bonn;
3. porque a coliso na verdade era uma coisa bem boba, uma vez que a Crtica
j havia concentrado todo seu valor, todos seus princpios na coliso de Bonn,
razo pela qual a histria universal apenas poderia converter-se em plagiria da
Crtica;
4. porque a Faculdade de Filosofia se sentiu atacada, ela mesma, nos escritos
do senhor Nauwerck;
5. porque no restou ao senhor N(auwerck) outra coisa a no ser renunciar
voluntariamente;
6. porque a Faculdade tinha de defender o senhor N(auwerck), caso no

quisesse capitular ela mesma;


7. porque a "ciso interna na essncia da Faculdade tinha de manifestar-se
necessariamente de tal modo", concedendo e tirando a razo ao mesmo tempo,
tanto ao senhor N(auwerck) quanto ao governo;
8. porque a Faculdade no encontrou nenhum motivo nos escritos de
N(auwerck) que justificasse seu afastamento;
9. que o que condiciona toda a obscuridade de todo o processo;
10. porque a Faculdade "na condio de entidade cientfica (!), se acredita (!),
no direito (!), de enfocar o assunto, tomando-o pelo miolo"; e enfim
11. porque ainda assim a Faculdade no quer escrever do mesmo modo que o
senhor N(auwerck).
A Crtica crtica resolve essas importantes perguntas em quatro pginas, com
rara profundidade, demonstrando a partir da Logik (Lgica) de Hegel por que
tudo ocorreu assim e por que nenhum deus poderia intervir mudando o ocorrido.
Em outra passagem a Crtica diz que no foi reconhecida ainda nenhuma poca
histrica; a modstia impede-a de dizer que reconhece perfeitamente pelo menos
a sua prpria e a coliso de Nauwerck, que, embora no sejam pocas, fazem
poca segundo seu ponto de vista.
A Crtica crtica, que "suprassumiu"u o "momento" da profundidade dentro de
si, tornar-se- "Quietude do conhecer".

1. "A Union ouvrire" de Flora Tristan1 (Friedrich Engels)


Os socialistas franceses afirmam: O trabalhador faz tudo, produz tudo, e apesar
disso no tem nenhum direito, nenhuma propriedade, enfim, no tem nada. A
Crtica crtica responde atravs da boca do senhor Edgar, a Quietude do conhecer
personificada:
Para poder criar tudo, necessria uma conscincia mais forte do que a
conscincia do trabalhador. Apenas invertida que a sentena seria
verdadeira: O trabalhador no faz nada, por isso no tem nada, mas ele no
faz nada porque seu trabalho sempre, permanentemente, um trabalho
concreto, dirio, limitado apenas a suas necessidades mais pessoais.
Aqui a Crtica atinge a completude ao alcanar aquela altura da abstrao na
qual ora considera como "algo", ora como "tudo", exclusivamente as criaes de
seu prprio pensamento e as generalidades contrrias a toda a realidade. O
trabalhador no cria nada, porque cria apenas "unidades", quer dizer, objetos
fsicos, tangveis, desprovidos de esprito e de crtica, objetos que so um
verdadeiro horror aos olhos da Crtica pura. Tudo o que real, tudo o que vivo
acrtico, massivo e, portanto, "nada", ao passo que apenas as criaturas ideais e
fantsticas da Crtica crtica so "tudo".
O trabalhador no cria nada, porque seu trabalho sempre,
permanentemente, um trabalho concreto, dirio, limitado apenas a suas
necessidades mais pessoais; ou seja, porque as ramificaes concretas e
combinadas do trabalho, dentro da atual ordem universal, encontram-se
separadas, postas em oposio umas s outras; resumindo, porque o trabalho no
est organizado. A prpria sentena da Crtica, caso a interpretarmos segundo o
nico sentido racional que pode ter, exige a organizao do trabalho. Flora
Tristan, em cujo julgamento essa grande sentena logrou alcanar a luz do dia,
postula o mesmo e, por causa dessa insolncia - ou seja, por se antecipar
Crtica crtica -, tratada en canaille.2 O trabalhador no cria nada; esta sentena
, alis - se prescindirmos do fato de que o trabalhador individual no produz
nada que seja total, o que representa uma tautologia -, completamente maluca. A
Crtica crtica no cria nada, o trabalhador cria tudo, e tudo de forma tal que

enche de vergonha toda a Crtica, tambm em suas criaes espirituais; os


trabalhadores franceses e ingleses do testemunho disso. O trabalhador cria at
mesmo o ser humano; o Crtico permanecer sempre um ser inumano, para o
que lhe resta, por certo, a satisfao de ser um Crtico crtico.
Flora Tristan nos d um exemplo daquele dogmatismo feminino que
pretende possuir uma frmula e a modela para si a partir das categorias do
existente.
A Crtica crtica no faz mais do que modelar para si "frmulas a partir das
categorias do existente", quer dizer, da existente filosofia hegeliana e dos
existentes esforos sociais; frmulas, nada mais que frmulas, e apesar de todas
as suas invectivas contra o dogmatismo ela condena-se a si mesma ao
dogmatismo, ao dogmatismo feminino. Sim, ela e continuar sendo sempre
uma mulher velha: a filosofia hegeliana emurchecida e enviuvada, que maquia e
adorna seu corpo ressequido a ponto de alcanar a abstrao mais asquerosa,
olhando de soslaio por todos os cantos em busca de um cliente3.
2. Braud acerca das mulheres da vida (Friedrich Engels)
O senhor Edgar, que apenas uma vez sentiu compaixo pelas questes sociais,
mete seu bedelho tambm nas "condies das prostitutas" (Caderno V, pgina
26).
Ele critica o livro de Braud, comissrio da polcia de Paris, sobre a
prostituio, porque lhe interessa "o ponto de vista" a partir do qual "Braud
concebe a posio das mulheres da vida ante a sociedade". A "Quietude do
conhecer" fica admirada com o fato de ver que um homem da polcia tem um
ponto de vista policial e d a entender massa que esse ponto de vista de todo
errado. O seu prprio ponto de vista... ela no d a entender. Naturalmente!
Quando a Crtica crtica decide interessar-se pelas mulheres da vida, ningum
pode exigir que isso ocorra em pblico.
3. O amor (Karl Marx)
A fim de atingir a perfeio da "Quietude do conhecer", a Crtica crtica tem de
procurar desembaraar-se, antes de tudo, do amor. O amor uma paixo e no
h nada mais perigoso para a Quietude do conhecer do que a paixo. Eis aqui o
motivo pelo qual, a propsito dos romances da senhora Von Paalzow - que ele
garante ter "estudado minuciosamente" -, o senhor Edgar logra manter o domnio
sobre "uma criancice semelhante ao chamado amor". Uma coisa dessas um
pavor e um horror, que atia a Crtica crtica fria, tornando-a quase

amargamente biliosa, levando-a loucura inclusive.


O amor... um deus cruel que, assim como toda a divindade, quer possuir o
homem por inteiro e no se mostra satisfeito antes de ter sacrificado no
apenas sua alma, mas tambm seu ser fsico. Seu culto o sofrimento e o
pice desse culto o autossacrifcio, o suicdio.
A fim de metamorfosear o amor em "Moloch", no diabo em carne e osso, o
senhor Edgar transforma-o primeiro em um deus. Feito deus, quer dizer,
transformado em um objeto teolgico, ele passa com naturalidade ao domnio da
Crtica da Teologia, alm do que, deus e o diabo jamais andam muito distantes
um do outro, conforme se sabe. O senhor Edgar transforma o amor em um deus
e em um "deus cruel", seja dito, ao fazer do homem enamorado, ou seja, do
amor do homem, o homem do amor, ao colocar o "amor" parte do homem
como ser, autonomizando-o. Atravs desse simples processo, atravs dessa
metamorfoseao do predicado no objeto, podem-se transformar criticamente
todas as determinaes essenciais e todas as manifestaes da essncia do
homem em no essncia e em alienaes da essncia. Dessa maneira, por
exemplo, a Crtica crtica faz da crtica, enquanto predicado e atividade do
homem, um sujeito parte, que diz respeito apenas a si mesmo e , por isso,
Crtica crtica: um "Moloch" cujo culto o autossacrifcio, o suicdio do homem,
ou seja, da capacidade humana de pensar.
"Objeto", exclama a Quietude do conhecer, objeto, esta a expresso
correta, pois a amada s importante para o amante - o feminino na
condio de amante pouco importa - enquanto esse objeto externo de sua
afeco anmica, enquanto objeto no qual ele quer ver seu prprio
sentimento egosta satisfeito.
Objeto! Pavoroso! No h nada mais condenvel, mais profano, mais massivo
do que um objeto - bas4 o objeto! Como poderia a absoluta subjetividade, o
actus puros a crtica "pura" no ver no amor a sua bte noireb, seu satans em
carne e osso; o amor, que o primeiro a ensinar de verdade ao homem a crer no
mundo objetivo fora dele, que no apenas faz do homem um objeto, mas
tambm do objeto um homem?
O amor, conforme prossegue a Quietude do conhecer, totalmente fora de si,
nem sequer se contenta sem transformar o ser humano na categoria de "objeto"
para o outro ser humano, mas inclusive o transforma em um objeto determinado
e real, ou seja, neste objeto individual-mau (vide a "Fenomenologia" de Hegel'
acerca do Este e do Aquele, na qual se polemiza tambm contra o "Este" mau),
externo, um objeto no apenas interior e esquecido no crebro, mas tambm

manifesto e aberto aos sentidos.


Amor
No vive apenas encastelado no crebro.
No, a amada objeto sensual e a Crtica crtica exige, pelo menos - quando
tem de se rebaixar ao reconhecimento de um objeto -, um objeto insensato. Mas
o amor um materialista acrtico, acristo.
No fim das contas o amor chega a transformar o homem "neste objeto
externo da afeco anmica" de outro homem, no objeto sobre o qual este outro
homem satisfaz seu sentimento egosta; sentimento egosta porque procura sua
prpria essncia no outro homem, e assim no deve ser. A Crtica crtica to
livre de qualquer egosmo, que para ela todo o carter abrangente da essncia
humana se reduz a seu prprio eu.
O senhor Edgar naturalmente no nos diz atravs do que a amada se
diferencia dos restantes "objetos externos da afeco anmica, nos quais os
sentimentos egostas dos homens se satisfazem". O espirituoso, plurvoco e
eloquente objeto do amor consegue dizer quietude do conhecer apenas o
esquema categrico: "esse objeto externo da afeco anmica", assim como o
cometa, por exemplo, no revela ao filsofo especulativo da natureza mais do
que a "negatividade". Ao fazer do outro homem o objeto externo de sua afeco
anmica, o homem at lhe confere "importncia", conforme a prpria Crtica
crtica confessa, mas essa importncia , por assim dizer, uma importncia
objetiva, ao passo que a importncia que a Crtica confere aos objetos no nada
mais do que a importncia que ela confere a si mesma, e que por isso tambm
no comprova sua competncia no "ser exterior e mau", mas no "nada" do objeto
criticamente importante.
Todavia, se a quietude do conhecer no possui nenhum objeto no homem real,
ela possui, de outra parte, uma coisa na humanidade. O amor crtico "se guarda,
sobretudo, de esquecer a coisa ao tratar da pessoa, coisa que no outra seno a
coisa da humanidade". O amor acrtico no separa a humanidade do ser humano
pessoal e individual.
O amor em si, na condio de paixo abstrata, a gente no sabe de onde ele
vem e ele vai sabe-se l para onde e incapaz de angariar o interesse de
um desenvolvimento interior.
O amor , aos olhos da Quietude do conhecer, uma paixo abstrata segundo a
terminologia especulativa, que considera o concreto como abstrato e o abstrato

como concreto.

'Trecho do poema de Schiller "Das Mdchen aus der Fremde" (A moa do


estrangeiro). (N.T.)
O amor , para a abstrao, "a moa do estrangeiro", sem passaporte
dialtico, e por isso expulsa do pas pela polcia crtica.
A paixo do amor incapaz de angariar o interesse de um desenvolvimento
interior, porque ela no pode ser construda a priori, porque seu desenvolvimento
um desenvolvimento real, que ocorre no mundo dos sentidos, entre indivduos
reais. Porm o interesse principal da construo especulativa o "de onde" e o
"para onde". O "de onde" , por sinal, a "necessidade de um conceito, sua prova e
deduo" (Hegel). O "para onde" a determinao "atravs da qual cada um dos
elos individuais do sistema circulatrio especulativo, na condio de animado
pelo mtodo, ao mesmo tempo o comeo de um novo elo" (Hegel). Portanto, o
amor apenas mereceria o "interesse" da crtica especulativa caso seu "de onde" e
seu "para onde" fossem passveis de ser construdos a priori.
O que a Crtica crtica quer combater com isso no apenas o amor, mas tudo
aquilo que vivo, tudo que imediato, toda experincia sensual, toda experincia
real, inclusive, da qual no se sabe com antecipao o "de onde" e o "para onde".
O senhor Edgar se estatuiu plenamente como "Quietude do conhecer",
mediante a dominao do amor, e agora pode comprovar sua competncia junto
a Proudhon, demonstrando a grande virtuosidade do conhecer, para a qual o
"objeto" j deixou de ser "este objeto externo", cometendo uma falta de amor
ainda maior em relao lngua francesa.
4. Proudhon (Karl Marx)
No foi Proudhon, mas o "ponto de vista proudhoniano" que escreveu a obra
intitulada Qu'est-ce que Ia proprit?9, segundo os informes da Crtica crtica.

Eu principio minha exposio do ponto de vista proudhoniano com a


caracterizao de seu [a partir de seu ponto de vista, portanto] escrito "O
que a propriedade?"
Uma vez que apenas os escritos do "ponto de vista crtico" possuem carter por
si mesmos, a caracterizao crtica tem de comear, obrigatoriamente, dando
um carter a esse escrito proudhoniano. O senhor Edgar d um carter a esse
escrito ao meter os ps pelas mos, traduzindo-o ele mesmo. E por certo lhe d
um mau carter, uma vez que o transforma num objeto "da Crtica".
O escrito de Proudhon submetido, pois, a um ataque duplo por parte do
senhor Edgar, um deles implcito, em sua traduo caracterizadora, o outro
explcito, em suas glosas crticas marginais. E ns haveremos de demonstrar que
o senhor Edgar ainda mais destrutivo quando traduz do que quando glosa
criticamente.
Traduo caracterizadora nmero 1
Eu no quero [ou seja, o Proudhon traduzido criticamente no quer]"
"oferecer nenhum sistema do novo, eu no quero nada mais do que a
abolio do privilgio, a aniquilao da escravatura... Justia, nada mais do
que justia, isso o que eu penso.
O Proudhon caracterizado se limita a "querer" e "pensar", porque a "boa
vontade" e a "opinio" acientfica so atributos caractersticos da massa acrtica.
O Proudhon caracterizado se apresenta to cheio de humildade, conforme alis
convm massa, e subordina aquilo que quer quilo que no quer. Ele no ousa
querer dar um sistema do novo; ele quer menos, ele inclusive no quer nada mais
do que a abolio do privilgio etc. Alm dessa subordinao crtica da vontade,
que ele tem, vontade, que ele no tem, suas primeiras palavras j se
caracterizam por uma falta caracterstica de lgica. O escritor que abre seu livro
proclamando no querer oferecer um sistema do novo por certo dir o que ele
quer oferecer: seja algo velho provido de sistema, seja algo novo desprovido de
sistema. Todavia o Proudhon caracterizado, que no quer oferecer um sistema do
novo, querer ele oferecer a abolio dos privilgios? No. Ele a quer.
O Proudhon real diz: "Je ne Pais pas de sy stme; je demande Ia fin du
privilge" etc."; quer dizer, o Proudhon real esclarece que no segue nenhum
objetivo abstratamente cientfico, mas que impe, de imediato, exigncias
prticas sociedade. E a exigncia que ele impe no arbitrria. Ela
motivada e justificada por todo o desenvolvimento que ele oferece, ela o
resumo desse desenvolvimento, pois: "Justice, rien que justice; tel est l resum

de mon discours""2. O Proudhon caracterizado e seu 'justia, nada mais que


justia, isso o que eu quero dizer" cai em perplexidade, tanto mais significativa
quando diz "pensar" muitas outras coisas. Segundo os informes do senhor Edgar
Bauer, ele "pensa", por exemplo, que a filosofia no foi suficientemente prtica,
e "pensa" em refutar Charles Cocote etc.
O Proudhon crtico se pergunta: "Ter o ser humano de ser para sempre
infeliz?", quer dizer, ele pergunta se o infortnio a determinao moral do ser
humano. O Proudhon real um francs leviano e pergunta se o infort nio uma
necessidade material, se ele uma obrigao. (L'homme doit-il tre
ternellement malheureux?").
O Proudhon massivo diz:
Et sans m'arrter aux explications toute fin des entrepreneurs de rformes,
accusant de Ia dtresse gnrale ceux-ci Ia lchet et l'impritie du pouvoir,
ceux-1 les conspirateurs et les meutes, d'autres l'ignorance et Ia
corruption gnrale etc.14
Porque a expresso toute fin uma expresso ruim e tpica da massa, que
no pode ser encontrada nos massivos dicionrios alemes, o Proudhon crtico
naturalmente deixa de lado essa determinao mais acurada das "discusses".
Esse termo emprestado massiva jurisprudncia francesa, e explications
toute fin significam discusses que cortam toda e qualquer objeo. O Proudhon
crtico ofende os "reformistas", um partido socialista francs", enquanto o
Proudhon da massa ofende os fabricantes de reformas. No Proudhon da massa
h diferentes classes de entrepreneurs de rformes. Estes, ceux-ci, dizem isso,
aqueles, ceux-l, aquilo, outros, d'autres, outra coisa. O Proudhon crtico, ao
contrrio, faz com que os mesmos reformistas "acusem ora isso, ora aquilo e
depois ainda outra coisa", o que, em todo caso, um testemunho de sua
inconstncia. O Proudhon real, que se orienta na prxis massiva francesa, fala de
"les conspirateurs et les meutes", quer dizer, primeiro dos conspiradores e s em
seguida de seu modo de agir, os motins. O Proudhon crtico, que juntou em um s
monte as diferentes classes de reformistas, ao contrrio, elabora uma
classificao para os rebeldes, e por isso diz: os conspiradores e sediciosos. O
Proudhon da massa fala da ignorncia e da "corrupo geral". O Proudhon
crtico transforma a ignorncia em estupidez, a "corrupo" em "abjeo" e por
fim - assumindo o papel de Crtico crtico - tambm torna estupidez geral. Ele
mesmo d, sem perder tempo, um exemplo dessa estupidez geral, ao empregar
gnrale no singular, em vez de faz-lo no plural. Ele transforma: l'ignorance et
Ia corruption gnrale em "a geral estupidez e abjeo". Segundo a gramtica
francesa acrtica isso deveria ser escrito assim: l'ignorance et Ia corruption

gnrales.
O Proudhon caracterizado, que pensa e fala de modo diferente do Proudhon
da massa, tambm passou, necessariamente, por um processo deformao bem
distinto. Ele "consultou os mestres da cincia, leu cem volumes da filosofia e da
cincia do direito etc., e no final viu que ns jamais chegamos a compreender o
sentido das palavras justia, equidade, liberdade". O Proudhon real acreditava
reconhecer, desde o comeo (je crus d'abord recormaitre) 16, o que o crtico
apenas verificou "no final". A transformao crtica do d'abord em enfin17
necessria, porque a massa no pode reconhecer nada "de antemo". O
Proudhon da massa conta expressamente como esse resultado surpreendente de
seus estudos o abalou, e como no quis lhe dar confiana. Ele decidiu, por causa
disso, fazer uma "contraprova" e se perguntou: "Ser possvel que a humanidade
se enganou de modo geral e por tanto tempo a respeito dos princpios da
aplicao da moral?" etc. Ele fez a correo de suas observaes depender da
soluo dessas perguntas. E descobriu que na moral, bem como em todos os
outros ramos do saber, os equvocos "so degraus da cincia". O Proudhon
crtico, ao contrrio, confia desde logo na primeira impresso que seus estudos da
economia poltica, das cincias jurdicas e semelhantes deixaram sobre ele.
Claro, natural; pois a massa no pode jamais proceder de maneira minuciosa,
ela tem de elevar os primeiros resultados de seus estudos a verdades indiscutveis.
Ela "chega a suas concluses de antemo, antes mesmo de se medir com
concluses antagnicas", por isso que "fica claro", posteriormente, "que ela
nem sequer chegou ao comeo quando j acredita ter alcanado o fim".
E justamente devido a isso o Proudhon crtico segue raciocinando do modo
mais infundado e incoerente:
Nosso conhecimento das leis morais no completo de antemo; assim, ele
pode satisfazer por algum tempo o progresso social; mas a longo prazo nos
levar por um caminho falso.
O Proudhon crtico no d os motivos pelos quais um conhecimento
incompleto das leis morais pode satisfazer o progresso social, por um dia que
seja. O Proudhon real, depois de ter se confrontado com a pergunta acerca do se
e do por qu a humanidade pde se equivocar por tanto tempo e de modo to
geral, e depois de ter encontrado a soluo de que todos os equvocos so degraus
da cincia, de que nossos juzos incompletos encerram uma soma de verdades
suficientes para um certo nmero de indues e para um determinado crculo da
vida prtica, acima de cujo nmero e alm de cujo crculo conduzem
teoricamente ao absurdo e praticamente decadncia, j pode afirmar que at
mesmo um conhecimento incompleto das leis morais pode satisfazer por algum

tempo ao progresso social.


O Proudhon crtico:
Todavia, caso um novo conhecimento se torne necessrio, desata-se uma
luta encarniada entre os velhos preconceitos e a nova ideia.
Mas como pode desatar-se uma luta contra um oponente que ainda no existe?
Embora o Proudhon crtico tenha dito que uma nova ideia tornou-se necessria,
ele no disse que ela j se tornou real.
O Proudhon massivo:
Assim que o conhecimento superior se torna indispensvel, ele no falta
jamais [de modo que est disposio]. A ento comea a luta.
O Proudhon crtico afirma que "a determinao do homem se instruir passo
a passo", como se o homem no tivesse uma determinao bem diferente, qual
seja, a de ser homem, e como se a autoinstruo "passo a passo"
necessariamente o conduzisse um passo adiante. Eu posso andar passo a passo e
acabar chegando exatamente ao ponto do qual parti. O Proudhon acrticoll no
fala da "determinao", mas da condio (condition) para o homem se instruir,
no passo a passo (pas pas), conforme estabelece a Crtica, mas sim
gradualmente (par degrs). O Proudhon crtico diz a si mesmo:
Entre os princpios sobre os quais repousa a sociedade h um que ela no
compreende, que sua ignorncia corrompe e que a causa de todos os
males. E mesmo assim se honra esse princpio e se o quer, caso contrrio
ele careceria de influncia. Esse princpio, pois, que verdadeiro segundo
sua essncia, mas falso em nossa maneira de conceb-lo... qual ele?
Na primeira frase o Proudhon crtico diz que o princpio corrompido, mal
entendido pela sociedade, o que significa que , em si mesmo, correto. De modo
redundante ele confessa, na segunda frase, que ele verdadeiro segundo sua
essncia, e nem por isso deixa de repreender a sociedade por querer e honrar
"esse princpio". O Proudhon da massa, ao contrrio, no censura o fato de esse
princpio ser desejado e honrado, mas o fato de esse princpio, assim como a
nossa ignorncia o falsificou, ser desejado e honrado. ("Ce principe... tel que
notre ignorance l'a fait, est honor."19) O Proudhon crtico acha que a essncia
do princpio em sua feio inverdadeira verdadeiro. O Proudhon da massa
acha que a essncia do princpio falsificado est em nossa concepo falsa, mas
que o princpio verdadeiro em seu objeto (objet), exatamente do mesmo modo
que a essncia da alquimia e da astrologia est em nossa fantasia, ao passo que

seu objeto - os movimentos dos astros e as caractersticas qumicas dos corpos -


verdadeiro.
O Proudhon crtico prossegue em seu monlogo:
O objeto de nossa investigao a lei, a determinao do princpio social.
Agora os polticos, quer dizer, os homens da cincia social que se acham
embrulhados em (... completa ignorncia: mas como h uma realidade
fundamentando cada equvoco, poder-se- achar a verdade em seus livros,
que eles trouxeram ao mundo sem mesmo saber.
O Proudhon crtico raciocina do modo mais aventureiro que se possa imaginar.
Do fato de os polticos serem ignorantes e pouco claros, ele prossegue aventando,
de modo totalmente arbitrrio, que h uma realidade fundamentando cada
equvoco, coisa que no pode ser posta em dvida, tanto mais pelo fato de que h
uma realidade fundamentando o equvoco na pessoa do equivocado. Da, do fato
de uma realidade fundamentar cada equvoco, ele segue concluindo que nos
livros dos polticos pode ser encontrada a verdade. E por fim ele faz com que
essa verdade seja levada ao mundo pelos polticos. Ora, se eles a tivessem levado
ao mundo, a gente no precisaria procur-la em seus livros!
O Proudhon massivo escreveu:
Os polticos no se entendem uns aos outros [ne s'entendent pas]; logo, seu
equvoco um equvoco subjetivo, fundamentado neles mesmos [donc c'est
en eux queest l'erreur 1.
Sua mtua incompreenso demonstra sua unilateralidade. Eles confundem
"sua opinio privada com a razo saudvel", e "uma vez que" - segundo a
deduo anterior - "cada equvoco tem por objeto uma verdadeira realidade, tem
de ser possvel de se achar a verdade em seus livros, que eles puseram ali", quer
dizer em seus livros, "de maneira inconsciente, mas no levaram ao mundo
(Dans leurs livres doit se trouver Ia vrit, q leur insu ils y auront mise.)"
O Proudhon crtico se pergunta: "O que a justia, qual sua essncia, seu
carter, seu significado?", como se ela devesse ter um significado diferenciado e
parte de sua essncia e de seu carter. O Proudhon acrtico se pergunta: Qual
seu princpio, seu carter e sua frmula (formule)? A frmula o princpio na
condio de princpio do desenvolvimento cientfico. Na massiva lngua francesa
formule e signification20 so essencial mente diferentes. Na lngua francesa
crtica eles acabam se encontrando, significando a mesma coisa.
Depois dessas elucidaes, por certo bem pouco objetivas, o Proudhon crtico

junta todas suas foras e proclama: "Procuremos aproximar-nos um pouco de


nosso objeto". O Proudhon acrtico, que j alcanou seu objeto h tempo,
procura, ao contrrio, chegar a uma determinao mais aguda e (mais) positiva
de seu objeto (d'arriver quelque chose de plus prcis et de plus positiv).
"A lei" , para o Proudhon crtico, uma "determinao do justo", j para o
Proudhon acrlico ela uma "declarao" (dclaration) do justo. O Proudhon
acrtico combate a concepo de que o direito seja obra da lei. Contudo uma
"determinao da lei" pode significar tanto que a lei determinada quanto que
ela quem determina; j vimos, inclusive, que o prprio Proudhon crtico chegou a
falar, acima, da determinao do princpio social conforme o segundo sentido.
Mas estabelecer distines to sutis por certo apenas uma inconvenincia do
Proudhon massivo.
Depois de constatar essas diferenas entre o Proudhon crtico e caracterizado
e o Proudhon acrtico e real, no de admirar que o Proudhon nmero 1 procure
provar coisas bem diferentes do Proudhon nmero II.
O Proudhon crtico "procura provar atravs das experincias da histria", que,
"quando a ideia, que ns fazemos do justo e do legtimo falsa, claramente"
(apesar dessa clareza ele procura dar provas) "tm de ser ruins todas suas
aplicaes na lei e defeituosas todas as nossas instituies".
O Proudhon massivo est bem longe de querer provar o que j claro. Ele
prefere dizer, muito antes:
Caso a ideia que ns fazemos do justo e do legtimo fosse mal determinada,
caso ela fosse incompleta ou at mesmo falsa, passa a ser evidente que
todas as nossas aplicaes legislativas so ruins etc.
O que o Proudhon acrtico quer provar, pois?
Essa hiptese [ele prossegue] da inverso da justia em nossa concepo, e
consequentemente em nossos atos, seria um fato provado se as opinies das
pessoas em relao ao conceito de justia e em relao sua aplicao no
tivessem sido sempre constantes, se elas tivessem passado por modificaes
em pocas diferentes, em uma palavra, se o progresso tivesse acontecido
nas ideias.
E justamente essa inconstncia, essa mudana, esse progresso " o que a
histria demonstra atravs dos testemunhos mais categricos". O Proudhon
acrtico cita esses testemunhos categricos da histria. Seu duplo, o Proudhon
crtico, do mesmo modo que demonstra uma tese completamente distinta como

se fosse provada pelas experincias da histria, tambm apresenta de outra


maneira essas mesmas experincias.
No Proudhon real foram "os sbios" (les sages) que previram a queda do
Imprio Romano, no Proudhon crtico foram "os filsofos". 0 Proudhon crtico
naturalmente deve achar que os nicos homens sbios do mundo so os
filsofos... Segundo o Proudhon real os direitos romanos "estavam consagrados
atravs de uma justia - ou atravs de uma prtica jurdica - milenar" (des droits
consacrs par une justice dix fois sculaire); segundo o Proudhon crtico, em
Roma houve "direitos consagrados atravs de uma equidade milenar".
Segundo o mesmo Proudhon nmero 1, em Roma se raciocinava conforme
segue:
Roma... triunfou atravs de sua poltica e de seus deuses, qualquer reforma
do culto ou do esprito pblico seria uma tolice, um ultraje [no Proudhon
crtico sacrilge no significa, assim como acontece na massiva lngua
francesa, um ultraje ao sagrado ou uma profanao do sagrado, mas
apenas e to somente um ultraje]; caso quisesse libertar os povos, ela teria
de renunciar a seus direitos.
"Desse modo Roma tinha a seu favor fato e direito", acrescenta o Proudhon
nmero I.
No Proudhon acrtico raciocina-se de um modo bem mais fundado em Roma.
Detalha-se o fato:
Os escravos so a fonte mais profcua de sua riqueza; a libertao dos povos
seria, portanto, a runa de suas finanas.
E no que se refere ao direito o Proudhon massivo acrescenta: "As pretenses
de Roma eram justificadas atravs do direito dos povos (droit des gens)". Esse
modo de provar o direito da subjugao est de acordo absoluto com a
concepo romana de direito. Veja-se o que dizem as Pandectas21 reais: "jure
gentium servitus invasit"22 (Fr. 4. D. 1. 1.).
Segundo o Proudhon crtico "o culto aos dolos, a escravido, a moleza"
geraram "os fundamentos das instituies romanas", das instituies em geral. 0
Proudhon real diz:
"Na religio, o fundamento das instituies foi o culto aos dolos, no Estado
foi a escravido, na vida privada foi o epicurismo" (picurisme no tem, na
profana lngua francesa, o mesmo significado de mollesse: moleza).

Em meio a essa situao romana "apareceu", segundo o Proudhon mstico23,


"a palavra de Deus"; no Proudhon real e racional apareceu um "homem que se
dizia a palavra de Deus". No Proudhon real esse homem chama os padres de
vboras (vipres), no Proudhon crtico ele fala de um modo bem mais galante e
os chama de "cobras". L ele fala, segundo o modo romano, de "advogados",
aqui, de um modo bem alemo, em "jurisconsultos".
O Proudhon crtico, depois de ter caracterizado o esprito da Revoluo
Francesa como um esprito da contradio, complementa dizendo:
Isso basta para dar-se conta de que o novo, que veio a ocupar o lugar do
velho, no tinha nada de metdico e reflexivo em si mesmo.
Ora, ele tinha de invocar as categorias preferidas da Crtica crtica, o "velho" e
o "novo". Ele no podia deixar de postular o absurdo de que o "novo" tinha de ter
algo metdico e reflexivo em si, assim como algum carrega, por exemplo, uma
impureza consigo. O Proudhon real diz:
Isso basta para provar que a ordem das coisas, que veio a ocupar o lugar das
velhas, foi totalmente desprovida de mtodo e reflexo.
O Proudhon crtico, arrebatado pela lembrana da Revoluo Fancesa,
revoluciona a lngua francesa de modo to escabroso que traduz un fait
phy sique24 por "um fato da fsica" e un fait intellectuel25 por "um fato do bomsenso". Atravs dessa revoluo da lngua francesa, o Proudhon crtico alcana
assentar a fsica na condio de dona de todos os fatos que sucedem na natureza.
E se por um lado ele inflaciona a cincia natural, elevando-a tanto, por outro lado
ele a rebaixa na mesma proporo, ao negar-lhe o bom-senso, diferenciando um
fato do bom-senso de um fato da fsica. Do mesmo modo, ele torna dispensveis
todos os estudos psicolgicos e lgicos que vm em seguida, ao elevar o fato
intelectual imediatamente categoria de fato do bom-senso.
Uma vez que o Proudhon crtico, o Proudhon nmero 1, nem sequer tem ideia
do que o Proudhon real, o Proudhon nmero II, quer provar com sua deduo
histrica, naturalmente tambm deixa de existir para ele o verdadeiro contedo
dessa deduo, ou seja, a prova das mudanas operadas nas concepes de
direito e a prova da contnua realizao da justia atravs da negao do direito
histrico e positivo.
La socit fut sauve par Ia ngation de ses principes... et Ia violation des
droits les plus sacrs26
Desse modo o Proudhon real prova como, atravs da negao do direito

romano, foi levada a cabo a ampliao do direito na ideia crist, como, atra vs
da negao do direito da conquista, foi aberto o caminho ao direito das
comunidades, como a negao geral do direito feudalista, encaminhada pela
Revoluo Francesa, levou ao Estado de direito mais amplo de nossos dias.
A Crtica crtica no haveria de conceder a Proudhon, de nenhuma maneira, a
fama de ter descoberto a lei da realizao de um princpio atravs de sua
negao. Sob essa formulao consciente, esse pensamento foi uma verdadeira
revelao para os franceses.
Glosa marginal crtica nmero I
Assim como a primeira crtica de toda cincia est necessariamente implcita
nas premissas da cincia por ela combatida, assim tambm a obra de Proudhon
"Quest-ce que Ia proprit?" a crtica da economia poltica a partir do ponto de
vista da economia poltica. - No necessitamos abordar de maneira mais precisa
a parte jurdica do livro, que critica o direito a partir da concepo de direito,
uma vez que a crtica da economia poltica o que fundamentalmente interessa.
- A obra proudhoniana , portanto, cientificamente superada pela crtica da
economia poltica, inclusive pela economia poltica conforme aparece na verso
proudhoniana. Esse trabalho s passou a ser possvel graas ao prprio Proudhon,
do mesmo modo que a crtica de Proudhon tem como premissas a crtica do
sistema mercantil27 atravs dos fisiocratas28, a dos fisiocratas atravs de Adam
Smith, a de Adam Smith atravs de Ricardo e dos trabalhos de Fourier e SaintSimon.
Todos os desenvolvimentos da economia poltica tm a propriedade privada
como premissa. Essa premissa fundamental constitui para ela um fato
irrefutvel, que ela no submete a nenhuma anlise posterior e que, ademais,
conforme Say confessa de modo ingnuo, apenas se pe a falar
"accidentellement"29. Proudhon, de sua parte, submete a base da economia
poltica, a propriedade privada, a uma anlise crtica e, seja dito, primeira
anlise decisiva de verdade, implacvel e ao mesmo tempo cientfica. Esse ,
alis, o grande progresso cientfico feito por Proudhon, um progresso que
revolucionou a economia poltica e tornou possvel uma verdadeira cincia da
economia poltica. O escrito de Proudhon "Quest-ce que Ia propriet?" tem o
mesmo significado para a economia poltica moderna que o escrito de Siey s
"Qu'est-ce que le tiers tat?"30 tem para a poltica moderna.
Se Proudhon no concebe as outras modalidades da propriedade privada, por
exemplo o salrio, o comrcio, o valor, o preo, o dinheiro etc. conforme
aconteceu, por exemplo, nos "Anais franco-alemes" (vide o estudo de F.Engels

intitulado "Esboos para uma crtica da economia poltica"31), vendo-as como


modalidades da mesma propriedade privada, mas sim combate os economistas
partindo dessas premissas poltico-econmicas, isso apenas corresponde por
inteiro ao seu ponto de vista assinalado acima e justificado historicamente.
A economia poltica que aceita as relaes da propriedade privada como se
fossem relaes humanas e racionais move-se em uma constante contradio
contra sua premissa fundamental, a propriedade privada, numa contradio
anloga do telogo que interpreta constantemente as noes religiosas a partir
de um ponto de vista humano e justamente atravs disso atenta sem cessar contra
sua premissa fundamental, o carter sobre-humano da religio. Assim, na
economia poltica o salrio se apresenta no princpio como a parte proporcional
que corresponde ao trabalho gasto no produto. O salrio e o lucro do capital
mantm relaes mtuas de amizade, aparentemente humanas, condicionado-se
mutuamente. Mais tarde, porm, fica claro que a relao entre ambos a mais
hostil que possa existir, que se acham em relao inversa um com o outro. O
valor parece ser determinado racionalmente no princpio, atravs dos custos de
produo de uma coisa e atravs de sua utilidade social. Mais tarde, todavia, fica
claro que o valor uma determinao puramente casual, que no precisa
guardar a menor relao nem com os custos da produo nem com a utilidade
social da coisa produzida. O tamanho do salrio determinado no incio atravs
do acordo livre entre o trabalhador livre e o capitalista livre. Mais tarde fica claro
que o trabalhador obrigado a deixar que determinem o salrio como quiserem,
assim como o capitalista obrigado a estipul-lo em um patamar to baixo
quanto possvel. O lugar da liberdade das partes contratantes ocupado pela
coao. E o mesmo ocorre com o comrcio e com todas as outras relaes da
economia poltica. Os economistas polticos por vezes se do conta, eles mesmos,
dessas contradies, e o desenvolvimento delas constitui o contedo fundamental
de suas lutas recprocas. Mas, quando tomam conscincia dessas contradies,
eles prprios atacam a propriedade privada sob uma forma parcial qualquer,
declarando-a falseadora do salrio racional em si - ou seja, conforme a sua
noo de salrio racional em si, de valor racional em si e de comrcio racional
em si. Dessa maneira, Adam Smith polemiza com os capitalistas de quando em
vez, Destutt de Tracy com os banqueiros, Simonde Sismondi contra o sistema
fabril, Ricardo contra a propriedade do solo e quase todos os economistas
polticos modernos contra os capitalistas no industriais, para os quais a
propriedade se manifesta como simples consumidora.
Os economistas fazem valer, portanto, ora - ainda que em momentos de
exceo, nomeadamente quando atacam um abuso especfico qualquer - a
aparncia do humano nas relaes econmicas, ora - e essa a regra geral concebem essas relaes justamente no aspecto em que se diferenciam aberta e

declaradamente do humano, ou seja, em seu sentido estritamente econmico.


Nessa contradio eles cambaleiam por a, inconscientes.
Proudhon ps, de uma vez por todas, um fim a essa inconscincia. Ele levou a
srio a aparncia humana das relaes econmico-polticas e confrontou-as
abruptamente com sua realidade desumana. Obrigou-as a ser na realidade o que
eram nas concepes que tinham a respeito de si mesmas ou, muito antes,
obrigou-as a deixar de lado as concepes que tinham a respeito de si e a
confessarem sua desumanidade real32. Consequentemente, ele no atacou este
ou aquele modo da propriedade privada, conforme o fizeram os outros
economistas polticos - de modo parcial -, mas simplesmente tomou a
propriedade privada em seu modo universal, apresentando-a na condio de
falsificadora das relaes econmicas. Proudhon desempenhou tudo aquilo que a
crtica da economia poltica podia desempenhar do ponto de vista econmicopoltico.
O senhor Edgar, que quer caracterizar o ponto de vista do escrito "Quest-ce
que Ia proprit?", naturalmente no diz uma palavra sequer nem a respeito da
economia poltica nem mesmo a respeito do carter diferenciado daquele
escrito, que reside justamente no fato de ter transformado a pergunta sobre a
essncia da propriedade privada na pergunta capital da economia poltica e da
jurisprudncia. Para a Crtica crtica isso tudo natural e inclusive compreensvel
em si mesmo. Proudhon no fez nada de novo com sua negao da propriedade
privada. Apenas divulgou um segredo silenciado pela Crtica crtica.
Proudhon [prossegue o senhor Edgar, imediatamente aps sua traduo
caracterizadoral encontra, portanto, algo absoluto, um fundamento eterno na
histria, um Deus que guia a humanidade, a justia.
O texto francs de Proudhon, publicado em 1840, no alcana o ponto de vista
do desenvolvimento alemo do ano de 1844. O ponto de vista de Proudhon
compartilhado por um sem-nmero de escritores franceses diametralmente
opostos a ele e, portanto, confere Crtica crtica a vantagem de haver
caracterizado os pontos de vista mais contrrios com o mesmo e nico rasgo da
pena. Basta, ademais, implementar de modo consequente a lei estabelecida pelo
prprio Proudhon, qual seja, a da realizao da justia atravs de sua negao,
para suplantar tambm esse ente absoluto da histria. Se Proudhon no prossegue
at alcanar essa consequncia apenas porque foi contemplado com o azar de
ter nascido francs e no alemo 33
Para o senhor Edgar, Proudhon tornou-se um objeto teolgico atravs do
absoluto na histria, a crena na justia; e a Crtica crtica, que ex profes so34 a

crtica da teologia, agora pode apoderar-se dele para descarregar suas


consideraes acerca das "noes religiosas".
A caracterstica de qualquer noo religiosa que estabelece o dogma de
um estado de coisas no qual, ao fim, uma anttese resta na condio de
vitoriosa e nica verdadeira.
Haveremos de ver como a religiosa Crtica crtica formula o dogma de um
estado de coisas no qual, ao fim, uma anttese, "a crtica", triunfa sobre a outra,
sobre "a massa", na condio de verdade nica. Mas Proudhon cometeu uma
injustia tanto maior ao vislumbrar na justia da massa um ente absoluto, um
Deus da histria, uma vez que a Crtica justa reservara expressamente para si
mesma o papel desse absoluto, desse Deus da histria.
Glosa marginal crtica nmero II
Proudhon chega unilateralmente a suas consideraes atravs do fato da
misria, da pobreza, na qual v uma contradio igualdade e justia; ela
lhe empresta suas armas. E assim ele considera esse fato como absoluto e
legtimo, e o fato da propriedade como ilegtimo.
A quietude do conhecer nos diz que Proudhon v no fato da misria uma
contradio justia, e garante no mesmo instante que esse fato se torna, para o
autor francs, um fato absoluto e legtimo.
A economia poltica anterior partia da riqueza supostamente engendrada para
as naes pelo movimento da propriedade privada, para chegar a suas
consideraes apologticas sobre o mesmo regime da propriedade privada.
Proudhon parte do lado inverso, encoberto sofisticamente pela economia poltica,
ou seja, da pobreza gerada atravs do movimento da propriedade privada, para
chegar a suas consideraes que negam a referida propriedade. A primeira
crtica verdadeira da propriedade privada naturalmente parte do fato de que sua
essncia contraditria se manifesta sob a forma mais tangvel, mais clamorosa,
que mais, e de modo mais imediato, revolta os sentimentos humanos - do fato da
pobreza, da misria.
A crtica, ao contrrio, compreende os dois fatos, o da pobreza e o da
propriedade, em um s, reconhece a ligao interna dos dois, transforma-os
num todo, a ponto de assim fazer perguntas a respeito das premissas de sua
existncia.
A Crtica, que at agora no captou nada a respeito dos fatos da propriedade e
da pobreza, faz valer, "ao contrrio", o ato levado a cabo por ela em sua

imaginao, em detrimento do ato real e verdadeiro de Proudhon. Ela


compreende os dois fatos em um nico e, depois de fazer dos dois um nico,
passa a reconhecer a ligao interna dos dois. A Crtica no pode negar que
tambm Proudhon reconheceu uma ligao interna entre os fatos da pobreza e
da propriedade, uma vez que ele, justamente em virtude dessa ligao, suprime a
propriedade para acabar com a misria. Proudhon chegou a fazer mais, at. Ele
provou, e no detalhe, como o movimento do capital gera a misria. A Crtica
crtica, ao contrrio, no se deixa levar por pequenezas desse tipo. Ela reconhece
que pobreza e propriedade privada so antagonismos: uma noo bastante
divulgada, alis. Ela faz da pobreza e da riqueza um todo nico, ao qual "ela
interroga enquanto tal sobre as premissas de sua existncia"; uma pergunta tanto
mais suprflua pelo fato de ela ter acabado de fazer "o todo enquanto tal", ou
seja, transformou o ato de faz-lo na premissa de sua prpria existncia.
Ao interrogar "ao todo enquanto tal" pelas premissas de sua existncia, a
Crtica crtica procura, portanto, de um modo autenticamente teolgico, as
premissas de sua existncia fora do todo. A especulao crtica movimenta-se
fora do objeto do qual diz estar tratando. E como toda a anttese no mais do
que o movimento de seus dois extremos, e como precisamente na natureza
desses dois extremos que reside a premissa da existncia do todo, ela se escusa
do estudo desse movimento real que forma o todo para poder declarar que a
Crtica crtica, enquanto Quietude do conhecer, encontra-se solenemente elevada
acima dos dois extremos da anttese e que sua atividade, que fez "o todo enquanto
tal", passa a ser tambm a nica capaz de suprassumir o abstrato por ela
concebido.
Proletariado e riqueza so antteses. E nessa condio formam um todo.
Ambos so formas do mundo da propriedade privada. Do que aqui se trata da
posio determinada que um e outra ocupam na anttese. No basta esclarec-los
como os dois lados - ou extremos - de um todo.
A propriedade privada na condio de propriedade privada, enquanto riqueza,
obrigada a manter sua prpria existncia e com ela a existncia de sua anttese,
o proletariado. Esse o lado positivo da anttese, a propriedade privada que se
satisfaz a si mesma.
O proletariado na condio de proletariado, de outra parte, obrigado a
suprassumir a si mesmo e com isso sua anttese condicionante, aquela que o
transforma em proletariado: a propriedade privada. Esse o lado negativo da
anttese, sua inquietude em si, a propriedade privada que dissolve e se dissolve.
A classe possuinte e a classe do proletariado representam a mesma

autoalienao humana. Mas a primeira das classes se sente bem e aprovada


nessa autoalienao, sabe que a alienao seu prprio poder e nela possui a
aparncia de uma existncia humana; a segunda, por sua vez, sente-se aniquilada
nessa alienao, vislumbra nela sua impotncia e a realidade de uma existncia
desumana. Ela , para fazer uso de uma expresso de Hegel, no interior da
abjeo, a revolta contra essa abjeo, uma revolta que se v impulsionada
necessariamente pela contradio entre sua natureza humana e sua situao de
vida, que a negao franca e aberta, resoluta e ampla dessa mesma natureza.
Dentro dessa anttese o proprietrio privado , portanto, o partido conservador,
e o proletrio o partido destruidor. Daquele parte a ao que visa a manter a
anttese, desse a ao de seu aniquilamento.
Em seu movimento econmico-poltico, a propriedade privada se impulsiona a
si mesma, em todo caso, sua prpria dissoluo; contudo, apenas atravs de um
desenvolvimento independente dela, inconsciente, contrrio a sua vontade,
condicionado pela prpria natureza da coisa: apenas enquanto engendra o
proletariado enquanto proletariado, enquanto engendra a misria consciente de
sua misria espiritual e fsica, enquanto engendra a desumanizao consciente - e
portanto suprassunsora - de sua prpria desumanizao31 O proletariado executa
a sentena que a propriedade privada pronuncia sobre si mesma ao engendrar o
proletariado, do mesmo modo que executa a sentena que o trabalho assalariado
pronuncia sobre si mesmo ao engendrar a riqueza alheia e a misria prpria. Se o
proletariado vence, nem por isso se converte, de modo nenhum, no lado absoluto
da sociedade, pois ele vence de fato apenas quando suprassume a si mesmo e
sua anttese. A sim tanto o proletariado quanto sua anttese condicionante, a
propriedade privada, tero desaparecido.
Se os escritores socialistas atribuem ao proletariado esse papel histricomundial, isso no acontece, de nenhuma maneira, conforme a Crtica crtica
pretexta dizer que acontece, ou seja, pelo fato de eles terem os proletrios na
condio de deuses. Muito pelo contrrio. Porque a abstrao de toda
humanidade, at mesmo da aparncia de humanidade, praticamente j
completa entre o proletariado instrudo; porque nas condies de vida do
proletariado esto resumidas as condies de vida da sociedade de hoje,
agudizadas do modo mais desumano; porque o homem se perdeu a si mesmo no
proletariado, mas ao mesmo tempo ganhou com isso no apenas a conscincia
terica dessa perda, como tambm, sob a ao de uma penria absolutamente
imperiosa - a expresso prtica da necessidade -, que j no pode mais ser
evitada nem embelezada, foi obrigado revolta contra essas desumanidades; por
causa disso o proletariado pode e deve libertar-se a si mesmo. Mas ele no pode
libertar-se a si mesmo sem suprassumir suas prprias condies de vida. Ele no

pode suprassumir suas prprias condies de vida sem suprassumir todas as


condies de vida desumana da sociedade atual, que se resumem em sua prpria
situao. No por acaso que ele passa pela escola do trabalho, que dura mas
forja resistncia. No se trata do que este ou aquele proletrio, ou at mesmo do
que o proletariado inteiro pode imaginar de quando em vez como sua meta.
Trata-se do que o proletariado e do que ele ser obrigado a fazer
historicamente de acordo com o seu ser. Sua meta e sua ao histrica se acham
clara e irrevogavelmente predeterminadas por sua prpria situao de vida e por
toda a organizao da sociedade burguesa atual. E nem sequer necessrio
deter-se aqui a expor como grande parte do proletariado ingls e francs j est
consciente de sua misso histrica e trabalha com constncia no sentido de elevar
essa conscincia clareza completa.
"A Crtica crtica" no pode reconhecer esses fatos de modo algum, e tanto
mais pelo fato de ter se proclamado a si mesma como o elemento criador
exclusivo da histria. E a ela que pertencem as antteses histricas, a ela que
pertencem as atividades de super-las. E por isso ela emite, atravs de Edgar, a
sua encarnao, o seguinte anncio:
Cultura e incultura, posses e carncia de posses, essas antteses tm de, a
menos que sejam profanadas, ficar sob os critrios e cuidados da crtica,
total e completamente.
A posse e a carncia dela alcanaram a bno metafsica de se tornarem
antteses criticamente especulativas. E por isso apenas a mo da Crtica crtica
pode toc-las sem cometer um sacrilgio. Capitalistas e trabalhadores no
perderam nada no debate, nem devem se imiscuir em suas mtuas relaes.
O senhor Edgar, bem longe de sequer imaginar que algum possa tocar sua
concepo crtica da anttese, de que esse santurio possa ser profanado, permite
que seu adversrio oponha uma objeo, que a rigor apenas ele poderia fazer a si
mesmo.
Ser ento possvel [pergunta o adversrio imaginrio da Crtica crtica]
servir-se de outros conceitos alm dos j existentes da liberdade, da
igualdade e assim por diante? Eu respondo [e importante que se preste
ateno no que o senhor Edgar responde] que as lnguas grega e romana
desapareceram quando se esgotou o crculo de pensamentos ao qual elas
serviam de veculos de expresso.
Agora est claro, pois, por que a Crtica crtica incapaz de expressar um s
pensamento em lngua alem. A lngua prpria de seus pensamentos ainda no

surgiu, por mais que o senhor Reichardt, atravs do manuseio crtico das palavras
estrangeiras, o senhor Faucher atravs do manuseio da lngua inglesa e o senhor
Edgar atravs do manuseio da lngua francesa tenham tentado preparar o
advento da nova lngua crtica.
Traduo caracterizadora nmero 2
O Proudhon crtico:
Os agricultores partilharam a terra entre si; a igualdade apenas santificou a
posse; e, nessa oportunidade, santificou a propriedade.
O Proudhon crtico faz com que a diviso da terra origine, de imediato, a
propriedade do solo. Ele realiza o trnsito da posse propriedade com a
expresso "e, nessa oportunidade".
O Proudhon real:
A agricultura serviu de base posse do solo... no foi suficiente garantir o
fruto de seu trabalho ao trabalhador, se no se assegurava a ele, ao mesmo
tempo, o instrumento da produo. A fim de proteger o mais fraco do abuso
do mais forte... sentiu-se a necessidade de traar linhas divisrias constantes
entre os possuidores de terra.
Portanto, nessa oportunidade a igualdade santificou primeiramente a posse.
Ano a ano, e com o aumento da populao, viu-se que a ganncia e a
cobia dos colonos cresciam; acreditou-se que era necessrio pr fim
ambio mediante barreiras novas e intransponveis. Assim o cho
transformou-se em propriedade pela demanda da igualdade... a diviso
jamais foi, sem dvida, geograficamente igualitria... mas o princpio nem
por isso deixou de ser o mesmo; a igualdade havia santificado a posse, a
igualdade santificou a propriedade.
No Proudhon crtico,
Os velhos fundadores da propriedade, levados pela preocupao de sua
necessidade, perderam de vista que o direito da propriedade correspondia
tambm ao direito de alienar a terra, de vend-la, de d-la de presente,
compr-la e perd-la, o que destrua a igualdade do princpio.
No Proudhon real os fundadores da propriedade no perderam de vista o
caminho evolutivo da propriedade por estarem preocupados com a necessidade

da propriedade. Na verdade eles no foram capazes de prev-lo, mas, mesmo


que tivessem sido capazes de prev-lo, mesmo assim a necessidade presente
acabaria triunfante ao final. O Proudhon real , alm disso, massivo por demais e
pouco crtico para contrapor ao "direito de propriedade" o direito de alienar,
vender etc., quer dizer, para contrapor ao gnero suas prprias espcies. Ele
contrape o "direito de conservar sua parte hereditria" ao "direito de alien-la
etc.", o que representa, sim, uma contraposio e um progresso reais.
Glosa marginal crtica nmero III
Pois bem, em que Proudhon baseia sua prova da impossibilidade da
propriedade? Isso supera qualquer possibilidade de crena: no mesmo
princpio da igualdade!
Para despertar o crena do senhor Edgar bastaria uma reflexo bem curta.
Por certo o senhor Edgar no desconhece que o senhor Bruno Bauer fez da
"autoconscincia infinita" a base de todos os seus argumentos e concebe este
princpio como o princpio criador de tudo, inclusive dos evangelhos, que com sua
infinita inconscincia parecem achar-se em flagrante contradio com a
autoconscincia infinita. Da mesma forma, Proudhon concebe a igualdade como
o princpio criador da propriedade privada, que contradiz flagrantemente a
mesma liberdade. Se o senhor Edgar se detivesse um momento que fosse em
comparar a igualdade francesa com a autoconscincia alem, haveria de se dar
conta de que o segundo princpio expressa em alemo, quer dizer, no plano do
pensamento abstrato, aquilo que o primeiro expressa em francs, quer dizer, na
lngua da poltica e da viso pensante. A autoconscincia a igualdade do homem
consigo mesmo no pensamento puro. A igualdade a conscincia do homem a
respeito de si mesmo no elemento da prxis, quer dizer, portanto, a conscincia
do homem a respeito do outro homem como seu igual e o comportamento do
homem em relao ao outro homem como seu igual. A igualdade a expresso
francesa para a unidade essencial humana, para a conscincia de espcie e para
o comportamento de espcie prprio do homem, para a identidade prtica do
homem com o homem, quer dizer, para a relao social ou humana do homem
com o homem. Portanto, assim como a crtica destrutiva na Alemanha, antes de
avanar, com Feuerbach, at a viso do homem real, tratava de dissolver tudo o
que era determinado e existente atravs do princpio da autoconscincia, assim
tambm a crtica destrutiva, na Frana, tratava de dissolv-lo atravs do princpio
da igualdade.
Proudhon brada contra a filosofia, coisa que, em e para si, no podemos
levar a mal. Mas por que ele brada contra ela? A filosofia, conforme ele
pensa, no teria sido prtica o suficiente at os dias de hoje; ela teria se

assentado sob o pedestal inalcanvel da especulao e dali os homens


teriam lhe parecido demasiado pequenos. Eu penso que a filosofia
excessivamente prtica, quer dizer, at hoje ela no foi mais do que a
expresso abstrata da situao existente, e sempre se viu aprisionada em
suas premissas, concebidas por ela como absolutas.
A opinio de que a filosofia a expresso abstrata da situao existente no
pertence, originalmente, ao senhor Edgar, mas a Feuerbach, o primeiro a
caracterizar a filosofia como um empirismo especulativo e mstico, provando-o
inclusive. Enquanto isso o senhor Edgar aprendeu a dar a essa opinio um
revestimento original e crtico. Ou seja, se Feuerbach conclui que a filosofia tem
de descer do cu da especulao para as profundezas da misria humana, o
senhor Edgar nos ensina, ao contrrio, que a filosofia excessivamente prtica.
Na verdade, no entanto, mais parece que a filosofia, justamente porque apenas
a expresso transcendente e abstrata da situao existente, e devido a sua
transcendncia e abstrao, devido a sua diferena imaginria em relao ao
mundo, tinha de, por fora, considerar aos homens reais como algo que se
achava demasiado abaixo dela; que, por outro lado, ao no distinguir-se
realmente do mundo, no pde emitir nenhum juzo real a respeito dele, no
pde fazer valer nenhuma fora diferenciativa real contra ele, razo pela qual
no pde tampouco intervir praticamente, tendo que se satisfazer, no mximo,
com uma prxis in abstracto. A filosofia era excessivamente prtica apenas no
sentido de que pairava excessivamente acima da prtica. Ao reduzir a
humanidade a uma massa carente de esprito, a Crtica crtica nos oferece o
testemunho mais categrico da infinita pequenez em que os homens reais
apareciam aos olhos da especulao. E a velha especulao coincide com ela
nesse ponto de vista. Leia-se, por exemplo, o seguinte trecho da "Filosofia do
direito" de Hegel:
Do ponto de vista das necessidades, o que se chama homem o concreto da
representao; , pois, aqui e somente aqui que se fala do homem nesse
sentido.
Quando a especulao fala do homem em outro sentido, no se refere ao
concreto, mas ao abstrato, ideia, ao esprito etc. Da maneira como a filosofia
expressa a situao presente, nos oferecem exemplos impressionantes tanto o
senhor Faucher, no que diz respeito situao presente da Inglaterra, quanto o
senhor Edgar, no que diz respeito situao presente da lngua francesa.
De modo que tambm Proudhon prtico ao encontrar o conceito de
igualdade na base das provas em favor da propriedade para em seguida
partir do mesmo conceito e se manifestar contra a propriedade.

Proudhon faz, aqui, o mesmo que fazem os crticos alemes ao partir da


representao do homem, que eles transformam em base para a existncia de
Deus, para em seguida se manifestar justamente contra a existncia de Deus.
Se as consequncias do princpio da igualdade so mais fortes do que a
igualdade mesma, como Proudhon quer elevar o princpio fora que ele
repentinamente adquire?
Todas as representaes religiosas se baseiam, segundo o senhor Bruno Bauer,
na autoconscincia. Ela , na opinio dele, o princpio criador dos evangelhos.
Por que, ento, as consequncias do princpio da autoconscincia foram mais
fortes do que ele mesmo? Porque, responde-se em alemo, se bem que a
autoconscincia seja o princpio criador das representaes religiosas, ela o , no
entanto, como uma autoconscincia fora de si, que se contradiz a si mesma, se
aliena e se estranha a si mesma. A autoconscincia voltada para si prpria, que se
compreende a si mesma e que capta sua prpria essncia, , portanto, o poder
sobre as criaturas de sua autoalienao. Exatamente o mesmo o caso de
Proudhon; natural que com a diferena de que ele fala francs e ns falamos
alemo, que ele, por isso, expressa de um modo francs o que ns expressamos
de um modo alemo.
O prprio Proudhon se pergunta por que a igualdade, ainda que sirva de base,
como princpio racional criador que , fundao da propriedade, e ainda que
seja o fundamento racional ltimo para a propriedade, mesmo assim no existe,
e o que existe , muito antes, a sua negao, a propriedade privada? Devido a isso
ele contempla o fato da propriedade em si mesmo. Ele prova "que na verdade a
propriedade impossvel como instituio e princpio" (p. 34), quer dizer, que ela
se contradiz a si mesma e suspende a si mesma em todos os pontos, que ela, para
express-lo em alemo, a existncia da igualdade alienada, que se contradiz e
se estranha a si mesma. A situao francesa real, como o ato de reconhecer esse
estranhamento, indica a Proudhon, alis com razo, a superao real dela.
Em sua negao da propriedade privada, Proudhon sente a necessidade de
justificar historicamente, ao mesmo tempo, a existncia da propriedade privada.
Assim como todos os primeiros desenvolvimentos desse tipo, tambm o seu
argumento pragmtico, quer dizer, ele parte da suposio de que as geraes
passadas quiseram realizar em suas instituies, consciente e reflexivamente, a
igualdade, que representa para ele a essncia humana.
Ns sempre voltamos ao mesmo ponto... Proudhon escreve no interesse dos
proletrios.

Ele no escreve no interesse da Crtica que se basta a si mesma, partindo de


um interesse abstrato e forjado por si mesmo, mas de um interesse massivo, real
e histrico, de um interesse que ele quer levar muito alm da crtica, que ele quer
levar crise. Proudhon no escreve apenas no interesse dos proletrios; ele
mesmo proletrio, ouvrier36. Sua obra um manifesto cientfico do
proletariado francs e por isso tem um significado histrico bem diferente da
obra artificial de um Crtico crtico qualquer.
Proudhon escreve no interesse daqueles que no tm nada; ter e no ter so,
para ele, categorias absolutas. O ter , para ele, o ponto mximo, uma vez
que no ter aparece, ao mesmo tempo, como o objeto mximo da
meditao. Todo homem deve ter, mas tanto quanto o outro, segundo
Proudhon. Pense-se, no entanto, que a nica coisa que a mim interessa
dentre aquilo que tenho aquilo que eu tenho exclusivamente, aquilo que eu
tenho a mais do que o outro. Na igualdade, o ter e at mesmo a igualdade
sero para mim algo indiferente.
Na opinio do senhor Edgar, ter e no ter so, para Proudhon, categorias
absolutas. A Crtica crtica vislumbra por tudo apenas categorias. Desse modo, o
ter e o no ter, o salrio e o soldo, a penria e a necessidade, o trabalho por
necessidade so, segundo o senhor Edgar, nada mais do que categorias.
Se a sociedade tivesse que se livrar apenas das categorias do ter e do no ter,
quo fcil no seria a qualquer dialtico, mesmo que fosse ainda mais fraco do
que o senhor Edgar, alcanar a "superao" e a "suprassuno" dessas
categorias! O senhor Edgar considera isso de uma pequenez tamanha que julga
abaixo de sua dignidade dedicar esforo para dar a Proudhon um esclarecimento
que fosse a respeito das categorias do ter e do no ter. Mas como o no ter no
apenas uma categoria, mas tambm uma realidade totalmente desconsoladora uma vez que o homem que no tem nada no nada hoje em dia, j que se acha
margem da existncia de um modo geral e, mais ainda, margem de uma
existncia humana, pois o estado de no ter o estado de completo divrcio entre
o homem e sua objetividade -, est perfeitamente justificado que o no ter
constitua, para Proudhon, o mais alto tema de meditao, tanto mais pelo fato de
ter sido meditado to pouco acerca desse tema antes dele e dos escritores
socialistas em geral. O no ter o espiritualismo mais desesperado, uma
irrealidade total do humano, uma realidade total do desumano, um ter assaz
positivo, um ter fome, ter frio, ter doenas, crimes, humilhaes, hebetismo, um
ter todas as coisas desumanas e antinaturais. Mas todo o objeto que pela primeira
vez transformado em objeto de reflexo, com toda a conscincia de sua
importncia, constitui um objeto mximo de reflexo.

O fato de Proudhon querer superar o no ter e a velha forma do ter algo


totalmente idntico pretenso de superar a atitude praticamente alienada do
homem ante sua essncia objetiva, pretenso de superar a ex presso
econmico-poltica da autoalienao humana. Mas, como sua crtica da
economia poltica ainda est presa s premissas da economia poltica, vemos que
a reapropriao do mundo objetivo em si concebida ainda sob a forma da
posse.
Com efeito, Proudhon no ope, conforme a Crtica crtica o apresenta, o ter
ao no ter, mas contrape a posse velha forma de ter, a propriedade privada.
Ele esclarece a posse como uma 'funo social". Mas o "interessante" em uma
funo no a excluso do outro, mas sim realizar e exercer nossas prprias
foras essenciais.
Proudhon no alcanou dar a esse pensamento a elaborao que lhe seria
adequada. A ideia da "posse igual" a expresso econmico-poltica, e portanto
ainda alienada, do fato de o objeto, na condio de ser para o homem, na
condio de ser objetivo do homem ser, ao mesmo tempo, a existncia do
homem para o outro homem, sua atitude humana ante o outro homem, a atitude
social do homem ante o homem. Proudhon supera a alienao econmicopoltica no interior da alienao econmico-poltica.
Traduo caracterizadora nmero 3
O Proudhon crtico tambm possui um proprietrio crtico, segundo cuja
"prpria confisso aqueles que deviam trabalhar para ele perdiam aquilo do que
ele tomava posse". 0 Proudhon massivo fala ao proprietrio massivo:
Tu trabalhaste! No devers fazer jamais com que outros trabalhem para ti?
Como eles havero de ter perdido, pois, ao trabalhar para ti, o que tu
soubeste adquirir quando no trabalhavas para eles?
O Proudhon crtico faz com que Say entenda "richesse naturelle"37 como
sendo "possuintes naturais", ainda que Say, a fim de evitar qualquer possibilidade
de erro, declare expressamente na Eptome a seu "Trait d'conomie
politique"3S que por richesse no entende nem a propriedade nem a posse, mas
uma "soma de valores". Naturalmente, do mesmo modo que o Proudhon crtico
reformado pelo senhor Edgar, assim tambm o senhor Edgar faz com que
Proudhon reforme a Say. Assim, segundo ele, Say "conclui de imediato acerca
do direito de tomar um campo como propriedade", porque as terras so mais
fceis de serem transformadas em propriedade do que o ar e a gua. Say, bem
distante dessa opinio, ao invs de deduzir o direito de propriedade sobre o solo

partindo da maior possibilidade de apropriar-se dele, diz expressamente: "Les


droits des propritaires de terres... remontent una spoliation"39 ("Trait
d'conomie politique", dition III, t. 1, p. 136, nota.) Por isso, segundo Say,
necessrio o "concours de Ia lgislation"40 e do "droit positif"41 para fundar o
direito propriedade de terra. O verdadeiro Proudhon no faz com que Say
deduza "de imediato" o direito propriedade de terra partindo da apropriao
mais fcil da terra e do solo, mas acusa-o de fazer valer a possibilidade em vez
do direito e de confundir a questo do direito com a questo da possibilidade:
Say prend Ia possibilit pour le droit. On ne demande pas pourquoi Ia terre a
t plutt approprie que Ia mer et les airs; on veut savoir, en vertu de quel
droit l'homme s'est appropri cette richesse
O Proudhon crtico prossegue:
Acerca disso basta observar que a apropriao de um pedao de terra
significa tambm a apropriao dos elementos restantes, ar, gua, fogo:
terra, aqua, acre et igne interdicti sumus.43
Bem longe de "bastar" ao Proudhon real o fato de observar tal coisa, ele diz,
muito antes, que "chama a ateno" de passagem (en passant) para a
apropriao do ar e da gua. No Proudhon crtico se encontra, no se sabe por
que cargas d'gua, a frmula romana da interdio. Ele se esquece de dizer
quem esse "ns" que interditado. O Proudhon real fala aos que no so
proprietrios:
Proletrios... a propriedade nos excomunga, terra etc. interdicti sumus.
O Proudhon crtico polemiza, opondo-se a Charles Cocote conforme segue:
Charles Cocote entende que o homem, para viver, necessita de ar, de
alimento, de roupa. Algumas dessas coisas, como ar e gua, so
inesgotveis em sua opinio, e permaneceriam sendo sempre propriedade
comum, outras estariam disponveis em menor quantidade e se
transformariam em propriedade privada. Charles Cocote prova, portanto, a
partir dos conceitos de limitado e ilimitado; talvez ele tivesse chegado a um
outro resultado se tivesse feito dos conceitos de dispensvel e indispensvel
suas categorias principais.
Mas que polmica infantil essa do Proudhon crtico! Ele sugere a Charles
Cocote que abandone as categorias das quais parte em sua argumentao para
adotar outras categorias, a fim de que no chegue a seus prprios resultados,
mas, "talvez", aos resultados do Proudhon crtico.

O Proudhon real no faz tais sugestes a Charles Comte; no o despacha


atravs de um "talvez", mas bate-o com suas prprias categorias.
Charles Comte, diz Proudhon44, parte da indispensabilidade do ar, do alimento
e, conforme o caso de algumas situaes climticas, da vestimenta, no para
viver, mas sim para no deixar de viver. A fim de se conservar o homem
necessita, por isso (segundo Charles Comte), apropriar-se constantemente de
diferentes classes de coisas. E essas coisas no existem todas elas na mesma
proporo.
A luz dos corpos celestes, ar, gua esto disponveis em quantidade to
grande que o homem no pode aument-las ou diminu-las de maneira
sensvel; qualquer um pode se apropriar delas, portanto, na quantidade que
julgar necessria, sem prejudicar em nada o desfrute dos demais.
Proudhon parte, pois, das prprias determinaes de Comte45. E prova a ele,
em primeiro lugar, que tambm a terra um objeto das necessidades
primordiais do homem, cujo desfrute deveria estar aberto e livre a todos,
segundo a clusula do mesmo Comte, qual seja: "sem prejudicar em nada ao
desfrute dos demais". Mas por que, ento, a terra tornou-se propriedade privada?
Charles Cocote responde que porque ela no ilimitada. Mas sua concluso
deveria ser a contrria, no entanto: justo por ser limitada que ela no poderia
ser transformada em propriedade. Com a apropriao de ar e gua no se
prejudica ningum, pois sempre sobrar uma quantidade suficiente, uma vez que
so ilimitados. A apropriao arbitrria da terra, ao contrrio, prejudica o
desfrute dos demais, justamente porque a terra limitada. Seu desfrute deve,
portanto, ser regulamentado a favor do interesse geral. A argumentao de
Charles Cocote leva a uma prova contrria sua tese.
Charles Cocote, conforme deduz Proudhon [o Proudhon crtico, seja dito]",
parte da concepo de que uma nao pode ser proprietria de um
territrio; no entanto, se a propriedade implica o direito de usar e abusar do
que seu - jus utendi et abutendi re sua47 -, no se pode reconhecer a uma
nao o direito de usar e abusar de um territrio.
O Proudhon real no fala do jus utendi et abutendi, que o direito propriedade
"carrega consigo". Ele demasiado massivo para falar do direito propriedade
que o direito propriedade carrega consigo. O jus utendi e abutendi re sua , na
verdade, o direito propriedade em si. Por isso Proudhon nega categoricamente
a um povo o direito da propriedade sobre seu territrio. E queles que acham isso
exagerado replica que, do direito imaginrio da propriedade nacional sobre o
territrio so derivados, em todas as pocas, os direitos de soberania, os tributos,

as regalias, as obrigaes pessoais etc.


O Proudhon real argumenta contra Charles Comte da seguinte maneira:
Comte trata de descobrir como nasce a propriedade e comea pressupondo a
nao como proprietria, cai, portanto, em um petitio principii4S. Faz o Estado
vender terrenos, que um industrial compra transformando-os em bens; ou seja,
ele pressupe as relaes de propriedade que pretende provar.
O Proudhon crtico joga no lixo o sistema decimal francs. Mantm o franc,
mas substitui o centime pelo "trcimo49.
Quando eu, prossegue Proudhon [o Proudhon crtico], cedo a outrem um
pedao de terra, no s me privo de uma colheita, mas tambm despojo a
meus filhos e aos filhos de meus filhos de um bem permanente. A terra no
possui apenas um valor atual, tem tambm um valor potencial, um valor
futuro.
O Proudhon real no fala do fato de que a terra tem valor no apenas hoje,
mas tambm amanh; ele ope o valor pleno e atual ao valor potencial e futuro,
que depende de minha aptido para valorizar a terra. Ele diz:
Destru a terra, ou vendei-a, o que para vs vem a dar no mesmo; vs no
vos desfazeis apenas de uma, duas ou mais colheitas, vs tambm destrus
todos os produtos que podereis arrancar dela, vs, vossos filhos e os filhos
de vossos filhos.
Para Proudhon no se trata de destacar o antagonismo entre uma colheita e o
bem permanente - tambm o dinheiro que obtenho pela terra vendida pode se
transformar de capital em "bem permanente" -, mas sim do antagonismo entre o
valor presente e o valor que a terra pode adquirir mediante seu cultivo constante.
O novo valor, diz Charles Cocote, que incorporo a uma coisa atravs do meu
trabalho minha propriedade. Proudhon [o Proudhon crtico] quer refut-lo
da seguinte maneira: Nesse caso o homem deixaria necessariamente de ser
proprietrio, portanto, ao deixar de trabalhar. A propriedade sobre o produto
no pode jamais levar consigo a propriedade sobre a matria que lhe serve
de base.
O Proudhon real:
O trabalhador pode apropriar-se dos produtos de seu trabalho, mas eu no
compreendo por que a propriedade sobre os produtos carrega consigo a
propriedade sobre a matria. O pescador que sabe pescar mais peixes do

que os outros pescadores na mesma margem do rio, haver ele de se tornar


proprietrio da faixa onde pesca apenas por causa de sua habilidade? A
habilidade de um caador por acaso j foi considerada algum dia como
ttulo de propriedade de um canto de caa? A mesma a situao do
agricultor. A fim de transformar a posse em propriedade necessria mais
uma outra condio, alm do simples trabalho em si, pois caso contrrio o
homem deixaria de ser proprietrio assim que deixasse de ser trabalhador.
Cessante causa cessat effectus50. Quando o proprietrio proprietrio apenas
como trabalhador, ele deixa de ser proprietrio assim que deixa de ser
trabalhador.
Por isso, segundo a lei, a prescrio que faz cessar a propriedade; o
trabalho no mais do que a expresso tangvel, o ato material em que se
manifesta a ocupao.
O sistema da apropriao atravs do trabalho [prossegue Proudhon]
contradiz a lei, portanto; e quando os partidrios desse sistema pretextam
valer-se dele para explicar as leis, contradizem-se a si mesmos.
Consequentemente, quando, segundo essa mesma opinio, diz-se por exemplo
que o arroteamento da terra "cria a plena propriedade sobre ela", isso no mais
do que uma petitio principii. Fato que foi criada uma nova capacidade produtiva
da matria. Todavia resta demonstrar que com isso seja criada precisamente a
propriedade sobre a matria mesma. A matria mesma, no foi o homem que a
criou. Ele inclusive apenas cria a capacidade produtiva da matria, sob a
condio de a matria existir anteriormente.
O Proudhon crtico faz de Gracchus Babeuf um partidrio da liberdade; no
Proudhon massivo ele um partidrio da igualdade (partisan de l'galit).
O Proudhon crtico, que pretende taxar os honorrios que Homero tem a
receber pela Ilada, diz:
O honorrio que eu pago a Homero e aquilo que ele me proporciona devem
ser equivalentes. Como que pode ser determinado o valor de seu
desempenho?
O Proudhon crtico est muito acima das pequenezas econmico-polticas para
saber que o valor de uma coisa e aquilo que ela concede a outrem so coisas
muito diferentes. O Proudhon real diz:
O honorrio do poeta deve ser equivalente a seu produto; qual , pois, o

valor desse produto?


O Proudhon real parte do pressuposto de que a Ilada tem um preo (ou valor
de troca, prix) infinito. O Proudhon real ope o valor da Ilada, seu valor em
sentido econmico-poltico (valeur intrinsque) a seu valor de troca (valeur
changeable); o Proudhon crtico contrape a seu "valor interior", quer dizer, a
seu valor de poema, o "valor para a permuta".
O Proudhon real:
Entre uma recompensa material e o talento no existe nenhuma medida
comum. Nessa relao a situao de todos os produtores igual.
Consequentemente impossvel estabelecer entre eles qualquer
comparao e qualquer distino classificatria de fortuna. (Entre une
rcompense matrielle et le talent il n pas de commune mesure; sous de
rapport Ia condition de tous les producteurs est gale; consquemment toute
comparaison entre eux et toute distinction de fortunes est impossible.)
O Proudhon crtico:
A relao dos produtores relativamente igual. O talento... no pode ser
pesado materialmente... Qualquer comparao dos produtores entre si,
qualquer distino exterior impossvel.
No Proudhon crtico,
o homem da cincia tem de sentir-se igual dentro da sociedade, j que seu
talento e sua razo no so mais que um produto da razo social.
O Proudhon real no fala, em lugar nenhum, dos sentimentos do talento. Ele
diz que o talento tem de se curvar sob o nvel social. E tampouco afirma que o
homem de talento apenas um produto da sociedade, afirma, muito antes:
O homem de talento contribuiu para produzir em si mesmo um instrumento
til... h nele um trabalhador livre e um capital social acumulado.
O Proudhon crtico prossegue:
Ele deve se mostrar, alm disso, satisfeito com a sociedade pelo fato de ela
livr-lo dos demais trabalhos, para poder se consagrar cincia.
O Proudhon real no recorre em parte alguma gratido do homem de
talento. Ele diz:

O artista, o erudito, o poeta recebem sua justa recompensa apenas no fato


de a sociedade permitir que eles se consagrem exclusivamente cincia e
arte.
Para terminar, o Proudhon crtico opera o milagre de que uma sociedade de
cento e cinquenta trabalhadores pode manter um "marechal" e, portanto,
tambm um exrcito, ao que tudo indica. No Proudhon real o marechal um
'ferrador" (marchal).
Glosa marginal crtica nmero IV
Uma vez que ele [Proudhon] retm o conceito do salrio e v na sociedade
uma instituio que nos subministra trabalho e nos paga para trabalhar, no
pode considerar o tempo como a medida de pagamento, tanto menos por
pouco antes ter sustentado, mostrando estar de acordo com Hugo Grotius,
que o tempo indiferente em relao validade de um objeto.
Este o nico ponto em que a Crtica crtica faz a tentativa de solucionar sua
atividade e provar a Proudhon que ele opera contra a economia poltica do ponto
de vista da prpria economia poltica. E, ao faz-lo, cai no ridculo de uma
maneira verdadeiramente crtica.
Proudhon havia raciocinado, em concordncia com Hugo Grotius, que a
prescrio no era nenhum ttulo capaz de transformar a posse em propriedade,
ou seja, transformar um "princpio jurdico" em outro, do mesmo modo que o
transcurso do tempo no pode transformar a verdade de que a soma dos ngulos
de um tringulo equivale a dois ngulos retos na verdade de que sua soma
equivale a trs ngulos retos.
Jamais conseguireis [exclama Proudhon] que o transcurso do tempo, que
por si mesmo no cria nada, no troca, nem modifica nada, possa
transformar aquele que desfruta de uma coisa em seu proprietrio.
O senhor Edgar conclui: porque Proudhon sustentou que o simples transcurso
do tempo no pode transformar um princpio jurdico em outro, nem pode, de
um modo geral, trocar nem modificar nada, ele acaba incorrendo em
inconsequncia ao fazer do tempo de trabalho uma medida do valor econmico
do produto do trabalho. O senhor Edgar logra pr em p essa observao
criticamente crtica traduzindo a palavra "valeur"51 por "validade"52, o que lhe
permite aplicar o mesmo, com idntico sentido, tanto validade de um princpio
jurdico quanto ao valor comercial de um produto de trabalho. Ele o logra
identificando o transcurso vazio do tempo com o tempo do trabalho alheio. Se
Proudhon tivesse afirmado que o tempo no pode transformar uma mosca num

elefante, a Crtica crtica poderia concluir com a mesma razo: ele no pode,
portanto, transformar o tempo de trabalho na medida para o salrio.
Que o tempo de trabalho que custa a produo de um objeto faz parte dos
custos de produo desse objeto, que os custos de produo de um objeto so
aquilo que ele custa, aquilo pelo que ele - abstradas as influncias da
concorrncia - pode ser vendido, essa concluso at mesmo a Crtica crtica tem
de se permitir. Segundo os economistas polticos, entram no custo de produo,
alm do tempo de trabalho e do material do trabalho, tambm a renda do
proprietrio de terras e os juros e lucros do capitalista. Em Proudhon esses
ltimos elementos desaparecem, uma vez que nele desaparece a propriedade
privada. Restam apenas, pois, o tempo de trabalho e as despesas. Ao fazer do
tempo de trabalho, da existncia imediata da atividade humana na condio de
atividade a medida do salrio e da determinao do valor do produto, Proudhon
faz do lado humano o fator decisivo, enquanto o decisivo para a velha economia
poltica era o poder objetivo do capital e da propriedade do solo; ou seja,
Proudhon restaura o homem em seus direitos de uma maneira ainda mais
econmico-poltica e portanto de uma maneira ainda mais contraditria. Quo
corretamente ele parte do ponto de vista da economia poltica, pode-se ver no
fato de que o fundador da nova economia poltica, Adam Smith, exponha j nas
primeiras pginas de sua obra "An Inquiry into the Nature and Causes of the
Wealth of Nations" ("Investigao sobre a natureza e causa da riquez das
naes") que antes da inveno da propriedade privada, quer dizer, sob o
pressuposto da no existncia da propriedade privada, o tempo de trabalho a
medida do salrio e do valor do produto do trabalho, que naquele momento ainda
no se distinguia dele.
Porm, detenha-se a Crtica crtica um momento a supor que Proudhon no
partira da pressuposio do salrio.... Ser que ela acredita que, nessas condies,
o tempo necessrio para produzir um objeto no seria jamais um fator essencial
na "validade" do objeto, que o tempo perderia sua preciosidade?
No que se refere produo material direta, a deciso acerca do fato de se a
gente deve ou no produzir um objeto, ou seja, a deciso acerca do valor de um
objeto, depender essencialmente do tempo de trabalho que custe produzi-lo.
Pois do tempo depender o fato de a sociedade dispor ou no do tempo
necessrio para desenvolver-se humanamente.
E mesmo no que toca produo espiritual, no devo eu, procedendo
razoavelmente, incluir no volume o projeto e o plano de uma obra do esprito, o
tempo necessrio para produzi-la? Caso no o fizesse assim eu me exporia, pelo
menos, ao perigo de que o objeto que existe em ideia jamais se tornasse um

objeto na realidade, ou seja, que s chegasse a adquirir o valor de um objeto


imaginrio, quer dizer, um valor imaginrio.
A crtica da economia poltica do ponto de vista econmico-poltico reconhece
todas as determinaes essenciais da atividade humana, mas apenas sob uma
forma estranhada, alienada, da maneira como aqui, por exemplo, transforma o
significado do tempo para o trabalho humano em seu significado para o salrio,
para o trabalho assalariado.
O senhor Edgar prossegue:
A fim de que o talento seja obrigado a aceitar aquela medida, Proudhon usa
indevidamente o conceito do livre comrcio e afirma que a sociedade e
seus membros individuais tm o direito de rechaar as criaes do talento.
Ao talento, que no terreno da economia poltica, nos fourieristas e nos
sansimonistas apresenta reclamaes de honorrios exagerados e aplica a ideia
quimrica que se forma de seu infinito valor como medida do valor de troca e
seus produtos, Proudhon responde exatamente da mesma maneira que a
economia poltica responde a toda pretenso de um preo que quer elevar-se
muito acima do chamado preo natural, quer dizer, do custo de produo do
objeto oferecido em venda - por meio do livre comrcio. Mas Proudhon no usa
indevidamente essa relao no sentido da economia poltica, mas atribui, muito
antes, como sendo verdadeira a liberdade das partes contratantes, que nos
economistas polticos apenas nominal e ilusria.
Traduo caracterizadora nmero 4
No fim das contas o Proudhon crtico reforma a sociedade francesa, ao recriar
tanto o proletrio francs quanto a burguesia francesa.
Aos proletrios franceses ele nega a 'fora", apenas porque o Proudhon real
acusou-os de falta de virtude (vertu). Ele transforma a habilidade deles para o
trabalho numa habilidade problemtica - "vs talvez sois hbeis para o trabalho" porque o Proudhon real reconhece incondicionalmente sua aptido ao trabalho
(prompts au travail vous tesS3 etc.). Ele converte a burguesia francesa em
cidados carentes de esprito, ao passo que o Proudhon real apenas contrape os
burgueses ignbeis (bourgeois ignobels) aos nobres desonrados (nobles fltris).
Ele faz do burgus do juste-milieu (bourgeois juste-milieu) um simples "nossos
bons burgueses", pelo que a burguesia francesa por certo haveria de lhe
agradecer. Onde o Proudhon real deixa que "cresa" a "m vontade" da
burguesia francesa (Ia malveillance de nos bourgeois), portanto, o Proudhon
crtico deixa que cresa, consequentemente, a "despreocupao de nossos

burgueses". O burgus do Proudhon real to pouco dado preocupao que


chega a exclamar para si mesmo: "N'ay ons pas peur! N'ay ons pas peur!"54
assim que fala algum que quer persuadir a si mesmo de que no tem medo nem
preocupao.
Na criao do Proudhon crtico atravs da traduo do Proudhon real, a
Crtica crtica revelou massa o que uma traduo crtica perfeita. Ela deu
uma instruo "traduo, assim como ela deve ser". E por isso ela combate,
com toda a razo, as tradues massivas:
O pblico alemo quer a mercadoria livreira por um preo ridculo e o
editor quer, portanto, uma traduo barata; o tradutor no quer morrer de
fome com seu trabalho e no pode sequer encaminh-lo de modo
ponderado e amadurecido [com toda a Quietude do conhecer], porque o
editor exige uma entrega rpida, a fim de conseguir vencer os concorrentes;
at mesmo o tradutor tem de temer a concorrncia, tem de temer que um
outro se permita produzir a mercadoria com maior rapidez e a custos mais
baixos - e assim ele dita seu manuscrito a um pobre copista qualquer, sem
corrigi-lo nem rel-lo - e dita de maneira to rpida quanto possvel a fim
de no gastar em vo o salrio do copista, pago por hora, extasiado de
contentamento quando pode satisfazer j no dia seguinte as exigncias do
impressor repreensivo. Ademais, as tradues que eles fazem jorrar sobre
ns so apenas uma expresso da atual impotncia da literatura alem etc.
(Caderno VIII, p. 54, "Jornal Literrio Geral").
Glosa marginal crtica nmero V
prova da impossibilidade da propriedade, que Proudhon desenvolve
baseando-se no fato de que a humanidade se devora sobretudo atravs do
sistema de juros e do sistema do lucro, bem como atravs da desproporo
entre o consumo e a produo, falta a contrapartida, ou seja, a garantia de
que a propriedade privada seja historicamente possvel.
A Crtica crtica possui o instinto venturoso de no se meter a discutir os
argumentos de Proudhon acerca do sistema de juros, do sistema de lucro e assim
por diante; ou seja, ela possui o instinto venturoso de no se meter com os
argumentos mais importantes de Proudhon. Chegando a esse ponto, com efeito,
no se pode mais fazer a crtica de Proudhon, mesmo que ela seja apenas
aparente, se no se tem conhecimentos absolutamente positivos acerca do
movimento da propriedade privada. A Crtica crtica procura compensar sua
impotncia mediante a objeo de que Proudhon no forneceu a prova para a
possibilidade histrica da propriedade. Por que ser que a Crtica, que no nos d

nada mais do que apenas palavras, exige que os outros lhe deem tudo?
Proudhon prova a impossibilidade da propriedade a partir do fato de o
trabalhador no poder recomprar seu produto com o salrio de seu trabalho.
Proudhon no acrescenta a razo ltima e exaustiva disso, ao recorrer
essncia do capital. O trabalhador no pode recomprar seu produto porque
este sempre um produto social e ele, de sua parte, no mais do que um
homem pago individualmente.
O senhor Edgar poderia ter se manifestado de um modo bem mais exaustivo,
inclusive para contrapor-se deduo proudhoniana, dizendo que o trabalhador
no pode recomprar seu produto justamente porque obrigado a recomprar seu
produto. Na determinao da compra j vai implcito o fato de que ele deve se
comportar ante seu produto como ante um objeto alienado, que lhe fugiu s
mos. A razo exaustiva do senhor Edgar no exaure, entre outras coisas, o
porqu de o capitalista, que no , ele mesmo, nada mais do que um homem
individual e ainda por cima um homem pago pelo lucro e pelos juros, no apenas
poder recomprar o produto do trabalho, mas inclusive poder recomprar bem
mais do que esse produto apenas. Para esclarec-lo, o senhor Edgar teria de
esclarecer a relao existente entre capital e trabalho, quer dizer a essncia do
capital.
A passagem crtica citada acima revela do modo mais tangvel como a Crtica
crtica no perde tempo em utilizar aquilo que acaba de aprender de um escritor,
para faz-lo valer contra esse mesmo escritor, num tom crtico, como se fosse
uma sabedoria inventada por ela mesma. do prprio Proudhon, alis, que a
Crtica crtica pesca a razo exaustiva que Proudhon no indica e que o senhor
Edgar indica. Proudhon diz:
Divide et impera...--' separa os trabalhadores um do outro e bem possvel
que o salrio que pago a cada um individualmente chegue a superar o
valor de cada produto individual; mas no disso que se trata aqui... Quando
vs pagastes todas as foras individuais, nem por isso pagastes a fora
coletiva.
Proudhon chamou pela primeira vez a ateno para o fato de que a soma dos
salrios dos trabalhadores individuais, ainda que todos os trabalhos individuais
fossem pagos, no paga a fora coletiva que se materializa em seu produto e,
portanto, que o trabalhador no pago como uma parte da fora trabalhadora
comum, sobre o que o senhor Edgar tergiversa dizendo que o trabalhador no
seno um homem pago individualmente. A Crtica crtica faz valer, portanto, um
pensamento geral de Proudhon contra o desenvolvimento posterior concreto que

o mesmo Proudhon d a seu pensamento. Ela se apodera desse pensamento de


uma maneira crtica e revela o segredo do socialismo crtico nas seguintes frases:
O trabalhador atual pensa apenas em si, quer dizer, ele deixa que o paguem
por sua pessoa. ele mesmo que no leva em conta a imensa e formidvel
fora que nasce de sua cooperao com outras foras.
Segundo a Crtica crtica, todo o mal reside apenas no modo de "pensar" do
trabalhador. certo que os trabalhadores ingleses e franceses formaram
associaes nas quais no so apenas suas necessidades imediatas enquanto
trabalhadores, mas tambm suas necessidades enquanto homens as que formam
o objeto de seus mtuos ensinamentos e nas quais se exterioriza, ademais, uma
conscincia bastante ampla e cuidadosa sobre a fora "monstruosa" e
"imensurvel" que nasce de sua cooperao. Mas esses trabalhadores massivos e
comunistas, que atuam nos ateliers56 de Manchester e Ly on, por exemplo, no
creem que possam eliminar, mediante o "pensamento puro", os seus senhores
industriais e a sua prpria humilhao prtica. Eles sentem de modo bem
doloroso a diferena entre ser e pensar, entre conscincia e vida. Eles sabem que
propriedade, capital, dinheiro, salrio e coisas do tipo no so, de nenhuma
maneira, quimeras ideais de seu crebro, mas criaes deveras prticas e
objetivas de sua prpria autoalienao, e que portanto s podem e devem ser
superadas de uma maneira tambm prtica e objetiva, a fim de que o homem se
torne um homem no apenas no pensamento e na conscincia, mas tambm no
ser massivo e na vida. A Crtica crtica, pelo contrrio, quer faz-los crer que
deixaro de ser trabalhadores assalariados na realidade apenas com o fato de
superar em pensamento o pensamento do trabalho assalariado, apenas com o
fato de deixar de se considerarem trabalhadores assalariados em pensamento,
deixando, de acordo com essa fantasia exagerada, de deixarem-se pagar por sua
pessoa. Na condio de idealistas absolutos, de seres etreos, naturalmente eles
podero viver do ter do pensamento puro depois disso. A Crtica crtica os ensina
que eles superam o capital real com o simples domnio da categoria do capital no
pensamento, que eles realmente mudam, tornando-se homens reais, se mudarem
seu "eu abstrato" na conscincia, desprezando toda a mudana real de sua
existncia, quer dizer, das condies reais de sua existncia, portanto, de seu eu
real como se fosse uma mera operao acrtica. O "esprito", que s vislumbra
categorias na realidade, naturalmente tambm reduz toda a atividade humana e
sua prxis a um processo de pensamento dialtico da Crtica crtica. E
justamente isso que diferencia o socialismo dela do socialismo massivo do
comunismo.
Depois de seus grandiosos argumentos, o senhor Edgar por certo no pode
deixar de "negar a conscincia" crtica de Proudhon.

Contudo Proudhon tambm quer ser prtico.


Ele acredita ter reconhecido.
Mas mesmo assim [exclama a Quietude do conhecer de maneira
triunfante] ns temos de negar-lhe tambm agora a quietude do conhecer.
Ns tomaremos algumas passagens a fim de mostrar quo pouco ele
refletiu a respeito de sua posio em relao sociedade.
Mais tarde ns haveremos de selecionar algumas passagens das obras da
Crtica crtica (veja-se por exemplo o Banco dos Pobres e a Granja Modelo) a
fim de mostrar como ela nem sequer conhece as relaes mais elementares da
economia poltica e menos ainda parou para refletir a respeito delas, o que no a
impede de, com o tom crtico que lhe peculiar, crer-se no direito de submeter
Proudhon a seus juzos.
Depois que todas as contradies massivas "caram sob os critrios" da Crtica
crtica enquanto Quietude do conhecer, depois que ela se apoderou de toda a
realidade sob a forma de categorias e dissolveu toda a atividade humana na
dialtica especulativa, veremos que ela, partindo da dialtica especulativa,
voltar a engendrar o mundo. Est claro que os milagres da criao do mundo
criticamente especulativa, a fim de no serem "profanados", s podem ser
comunicados massa profana sob a forma de mistrios. Por isso a Crtica crtica
agora se apresenta na encarnao de Vishnu-Szeliga, na condio de merceeira
de mistrios'.

A "Crtica crtica", em sua encarnao Szeliga-Vishnu, fornece uma apoteose dos


"My stres de Paris". No fim das contas, Eugne Sue declarado um "Crtico
crtico". To logo isso chegar a seu conhecimento, o escritor poder exclamar,
assim como fez o bourgeois gentilhomme de Molire:
Par ma foi, il y a plus de quarante ans que je dis de la prose, sans que j
susse rien: et je vous suis le plus oblig du monde de mavoir appris cela?
O senhor Szeliga faz com que sua crtica seja precedida por um prlogo
esttico.
"O prlogo esttico" esclarece o significado geral da epopeia "crtica" e, em
especial, dos "My stres de Paris", nos seguintes termos:
A epopeia cria a ideia de que o presente em si no nada, nem sequer
[nada, nem mesmo sequer!] a eterna linha divisria entre o passado e o
futuro, mas [nada, nem mesmo sequer, contudo] a brecha que tende a
fechar-se constantemente e que separa a imortalidade do passado... Esse o
significado geral dos "Mistrios de Paris".
O "prlogo esttico" segue afirmando que "o crtico, basta apenas que ele o
queira, tambm pode ser poeta".
A crtica inteira do senhor Szeliga haver de provar essa afirmao. Ela , do
princpio ao fim e em todas as suas linhas, "poesia".
Ela , tambm, um produto da "arte livre", tal como o mesmo produto aparece
definido no "prlogo esttico", quer dizer, ela "inventa algo totalmente novo, algo
que, em absoluto, jamais existiu".
No fim das contas ela chega a ser, inclusive, uma epopeia crtica, j que
uma "fresta que tende sempre a se fechar" e que "separa" a "imortalidade" - ou

seja, a Crtica crtica do senhor Szeliga - da "transitoriedade" do romance do


senhor Eugne Sue.
1. "O mistrio do selvagismo na civilizao" e "o mistrio da ausncia de direitos
no Estado"
Feuerbach, conforme se sabe, concebe as ideias crists da encarnao, da
santssima trindade, da imortalidade etc. como o mistrio da encarnao, o
mistrio da santssima trindade, o mistrio da imortalidade. O senhor Szeliga
concebe todos os estados atuais do mundo como mistrios. Contudo, se Feuerbaeh
logrou desvendar verdadeiros mistrios, o senhor Szeliga fez apenas transformar
trivialidades em mistrios. Sua arte no consiste em desvendar o oculto, mas em
ocultar aquilo que j se encontra desvendado.
De modo que ele considera mistrios o retorno ao selvagismo (os criminosos)
no seio da civilizao, a ausncia de direitos e a desigualdade no interior do
Estado. A literatura socialista que denunciou esses mistrios ou permaneceu
sendo um mistrio para o senhor Szeliga, portanto, ou ele pretende transformar os
resultados mais conhecidos dela no mistrio privado da "Crtica crtica".
No precisamos, por isso, entrar em detalhes no que diz respeito s discusses
do senhor Szeliga sobre esses mistrios. Limitar-nos-emos a levantar alguns de
seus remates mais brilhantes.
Perante a lei e perante o juiz tudo igual, alto e baixo, rico e pobre. Essa
sentena encontra-se no cabealho da profisso de f do Estado.
Do Estado? A profisso de f da maior parte dos Estados comea, ao contrrio,
por considerar desiguais perante a lei o alto e o baixo, o rico e o pobre.
O lapidrio Morel, em sua cndida honradez, proclama de maneira clara o
mistrio [quer dizer, o mistrio do antagonismo pobre-rico] ao dizer: Se os
ricos apenas soubessem! Se os ricos apenas soubessem! A desventura
consiste no fato de eles nem saberem o que pobreza.
O senhor Szeliga no sabe que Eugne Sue, apenas para ser corts com a
burguesia francesa, comete um anacronismo ao pr o mote dos burgueses do
tempo de Lus XIV - "Ah! si le roi le savait!"2 - em sua forma modificada - "Ah!
si le riche le savait!"3 - na boca do operrio Morel dos tempos da Charte vrit4.
Na Inglaterra e na Frana, pelo menos, acabou a relao ingnua entre rico e
pobre. Os representantes cientficos da riqueza, os economistas polticos,
difundiram nesses pases uma viso bastante detalhada da misria fsica e moral
da pobreza. Em compensao, provaram que nessa misria no se podia

remexer muito, uma vez que no se podia remexer muito na situao atual. Sim,
em sua meticulosidade eles chegaram a calcular, inclusive, as propores em
que os pobres tm de, necessariamente, ser dizimados pela morte, para o bem da
riqueza e para o seu prprio bem.
Quando Eugne Sue descreve as tavernas, os esconderijos e a lngua dos
criminosos, o senhor Szeliga descobre o "mistrio" de que ao "autor" no lhe
interessa descrever essa linguagem e esses esconderijos, mas sim
chegar a conhecer o mistrio dos mecanismos que impulsionam o
criminoso maldade etc. Justamente nos lugares em que o trfego mais
intenso... os criminosos se encontram em casa.
O que diria um investigador naturalista, caso lhe fosse demonstrado que o
alvolo de uma abelha no lhe interessa na condio de alvolo de abelha, e que
ele no um mistrio para quem no o estudou, porque "justamente" ao ar livre
ou pousada sobre a flor a abelha "se encontra em casa"? Nos esconderijos dos
criminosos e na linguagem dos criminosos se espelha o carter dos criminosos,
eles so um pedao da existncia deles e sua descrio to importante na
caracterizao dos criminosos quanto a descrio da petite maison5 importante
na caracterizao da femme galanteb.
Os esconderijos dos criminosos constituem um "mistrio" to grande no
apenas para os parisienses, mas inclusive para a polcia de Paris, de modo que
ainda nos dias de hoje so abertas ruas claras e largas na Cit7 a fim de permitir
o acesso da polcia a estes esconderijos.
No final das contas, o mesmo Eugne Sue declara que nas descries
mencionadas logo acima, conta com "Ia curiosit craintive "8 dos leitores. O
senhor Eugne Sue conta com essa medrosa curiosidade do leitor em todos os
seus romances. Basta pensar em Atar Gull, na Salamandra, em Plick e Plock
etc.9.
2. O mistrio da construo especulativa
O mistrio da representao crtica dos "My stres de Paris" o mistrio da
construo especulativa, da construo hegeliana. Depois de ter esclarecido o
"selvagismo no seio da civilizao" e a ausncia de direitos no interior do Estado
como "mistrios", quer dizer, depois de t-los dissolvido na categoria "o mistrio",
o senhor Szeliga faz com que "o mistrio" inicie seu ciclo vital especulativo.
Poucas palavras havero de ser suficientes para caracterizar a construo
especulativa de um modo geral. O tratamento dos "My stres de Paris"
encaminhado pelo senhor Szeliga mostrar a aplicao em detalhe.

Quando, partindo das mas, das peras, dos morangos, das amndoas reais eu
formo para mim mesmo a representao geral fruta", quando, seguindo adiante,
imagino comigo mesmo que a minha representao abstrata "a fruta", obtida das
frutas reais, algo existente fora de mim e inclusive o verdadeiro ser da pera, da
ma etc., acabo esclarecendo - em termos especulativos - "a fruta" como a
"substncia" da pera, da ma, da amndoa, etc. Digo, portanto, que o essencial
da pera no o ser da pera, nem o essencial da ma o ser da ma. Que o
essencial dessas coisas no sua existncia real, passvel de ser apreciada
atravs dos sentidos, mas sim o ser abstrado por mim delas e a elas atribudo, o
ser da minha representao, ou seja, "a fruta". certo que meu entendimento
finito, baseado nos sentidos, distingue uma ma de uma pera e uma pera de
uma amndoa, contudo minha razo especulativa considera esta diferena
sensvel algo no essencial e indiferente. Ela v na ma o mesmo que na pera e
na pera o mesmo que na amndoa, ou seja "a fruta". As frutas reais e especficas
passam a valer apenas como frutas aparentes, cujo ser real "a substncia", "a
fruta".
Por esse caminho no se chega a uma riqueza especial de determinaes. O
mineralogista, cuja cincia inteira limita-se ao fato de que todos os minerais na
verdade so o mineral, seria um mineralogista... em sua imaginao. Pois bem, o
mineralogista especulativo v "o mineral" em qualquer mineral e sua cincia
limita-se a repetir essa palavra tantas vezes quantas houver minerais reais.
A especulao, que converte as diferentes frutas reais em uma "fruta" da
abstrao, na "fruta", tem de, para poder chegar aparncia de um contedo
real, necessariamente tentar - e de qualquer maneira - retornar da "fruta", da
substncia, para os diferentes tipos de frutas reais e profanas, para a pera, a
ma, a amndoa etc. E tudo que h de fcil no ato de chegar, partindo das frutas
reais para chegar representao abstrata "a fruta", h de difcil no ato de
engendrar, partindo da representao abstrata "a fruta", as frutas reais. Chega a
ser impossvel, inclusive, chegar ao contrrio da abstrao ao se partir de uma
abstrao, quando no desisto dessa abstrao.
Por isso o filsofo especulativo desiste da abstrao da "fruta", porm desiste
dela de um modo especulativo, mstico, ou seja, mantm a aparncia de no
desistir dela. Na realidade, portanto, ele apenas abandona a abstrao de maneira
aparente. Ele raciocina a respeito disso mais ou menos conforme segue:
Se a ma, a pera, a amndoa, o morango na verdade no so outra coisa que
"a substncia", "a fruta", cabe perguntar-se: como que "a fruta" por vezes se me
apresenta na condio de ma e por outras na condio de pera ou amndoa?

de onde provm esta aparncia de variedade, que contradiz de modo to sensvel


a minha intuio especulativa da unidade, "da substncia", "da fruta"?
Isso provm, responde o filsofo especulativo, do fato de que "a fruta" no
um ser morto, indiferenciado, inerte, mas sim um ser vivo, diferenciado,
dinmico. A diferena entre as frutas profanas no importante apenas para o
meu entendimento sensvel, mas o tambm para "a prpria fruta", para a razo
especulativa. As diferentes frutas profanas so outras tantas manifestaes de
vida da "fruta una", cristalizaes plasmadas "pela prpria fruta". Na ma, por
exemplo, "a fruta" adquire uma existncia manica, na pera uma existncia
prica10. No devemos mais dizer, portanto, como dizamos do ponto de vista da
substncia, que a pera "a fruta", que a ma, ou a amndoa etc., "a fruta",
mas sim que "a fruta" se apresenta na condio de pera, na condio de ma ou
amndoa, e as diferenas que separam entre si a ma da amndoa ou da pera
so, precisamente, distines entre "a prpria fruta", que fazem dos frutos
especficos outras tantas fases distintas no processo de vida "da fruta" em si. 'A
fruta" j no mais, portanto, uma unidade carente de contedo, indiferenciada,
mas sim uma unidade na condio de "totalidade" das frutas, que acabam
formando uma "srie organicamente estruturada". Em cada fase dessa srie "a
fruta" adquire uma existncia mais desenvolvida e mais declarada, at que, ao
fim, na condio de "sntese" de todas as frutas , ao mesmo tempo, a unidade
viva que contm, dissolvida em si, cada uma das frutas, ao mesmo tempo em
que capaz de engendrar a cada uma delas, assim como, por exemplo, cada um
dos membros do corpo se dissolve constantemente no sangue ao mesmo tempo
em que constantemente engendrado por ele.
V-se bem: se a religio crist apenas sabe de uma encarnao de Deus, a
filosofia especulativa possui um nmero infinito de encarnaes, correspondente
ao nmero de coisas existentes, conforme revela o fato de que em cada fruta ela
v uma encarnao da substncia, da fruta absoluta. O que interessa
fundamentalmente filosofia especulativa , portanto, o ato de engendrar a
existncia dos frutos reais e profanos e o fato de dizer de um modo misterioso
que h mas, peras, amndoas e passas. Mas as mas, as peras, amndoas e
passas que voltamos a encontrar no mundo especulativo no so mais do que
mas aparentes, peras aparentes, amndoas aparentes e passas aparentes, pois
so momentos vitais "da fruta", desse ser intelectivo abstrato e, portanto, seres
intelectivos abstratos elas mesmas. O que alegra na especulao , por
conseguinte, voltar a encontrar todas as frutas reais, porm na condio de frutas
dotadas de uma significao mstica mais alta, frutas que brotam do ter de teu"
prprio crebro e no do solo material, que so encarnaes "da fruta", do sujeito
absoluto. Portanto, quando retornas da abstrao, do ser intelectivo sobrenatural "a fruta" - s frutas naturais, o que tu fazes, ao contrrio, atribuir tambm s

frutas naturais um significado sobrenatural, transformando-as em puras


abstraes. Teu interesse fundamental , no final das contas, provar a unidade "da
fruta" em todas essas suas manifestaes vitais, a ma, a pera, a amndoa, quer
dizer, a conexo mstica entre essas frutas e como em cada uma delas se realiza,
gradual e necessariamente, "a fruta", como, por exemplo, a passa progride de
sua existncia de passa sua existncia de amndoa. O valor das frutas profanas
no mais consiste, por isso, em suas caractersticas naturais, mas sim em sua
caracterstica especulativa, atravs da qual ela assume um lugar determinado no
processo vital "da fruta absoluta".
O homem comum no acredita estar dizendo nada de extraordinrio quando
diz que h mas e h peras. Mas o filsofo, quando expressa a referida
existncia de maneira especulativa, diz algo extraordinrio. Ele realizou um
milagre, ele engendrou do seio do ser intelectivo irreal "a fruta", os seres naturais
reais ma, pera etc.; ou seja, ele criou essas frutas do seio de seu prprio
intelecto abstrato, que ele representa para si mesmo como um sujeito absoluto
fora de si - no caso concreto como "a fruta" - e em cada existncia que expressa
ele leva a cabo um ato de criao.
Naturalmente resta dizer que o filsofo especulativo apenas leva a cabo essa
contnua criao ao encaixar furtivamente, como se fossem determinaes
inventadas por ele mesmo, propriedades da ma, da pera etc. que so
conhecidas universalmente e apresentadas intuio real, atribuindo os nomes
das coisas reais quilo que apenas o intelecto abstrato pode criar, ou seja, s
frmulas abstratas do intelecto; declarando, enfim, sua prpria atividade, atravs
da qual ele passa da representao ma representao pera, como a
autoatividade do sujeito absoluto, "da fruta".
A essa operao d-se o nome, na terminologia especulativa, de conceber a
substncia na condio de sujeito, como processo interior, como pessoa absoluta,
concepo que forma o carter essencial do mtodo hegeliano.
Era necessrio adiantar essa observao a fim de possibilitar a compreenso
do senhor Szeliga. Se at agora o senhor Szeliga dissolvia relaes reais na
categoria do mistrio, como por exemplo o direito e a civilizao, transformando
assim "o mistrio" em substncia, s agora que se eleva altura
verdadeiramente especulativa - altura hegeliana -, convertendo "o mistrio" em
um sujeito independente, que se encarna nas situaes de pessoas reais, e cujas
manifestaes de vida so condessas, marquesas, grisetes12, porteiros, notrios,
charlates e intrigas amorosas, bailes, portas de madeira etc. Depois de
engendrar a categoria "o mistrio" a partir do seio do mundo real, ele engendra o
mundo real a partir dessa categoria.

E os mistrios da construo especulativa se revelam de um modo tanto mais


visvel na exposio do senhor Szeliga, quanto mais pelo fato de ele ter uma dupla
vantagem sobre Hegel. De um lado Hegel sabe representar o processo pelo qual
o filsofo passa de um objeto a outro atravs da intuio insensvel e da
representao, com maestria sofstica, como se fosse o processo do mesmo ser
intelectivo imaginado, do sujeito absoluto. Mas depois disso Hegel costuma
oferecer, dentro da exposio especulativa, uma exposio real, atravs da qual
possvel captar a prpria coisa. E esse desenvolvimento real dentro do
desenvolvimento especulativo induz o leitor, equivocadamente, a tomar o
desenvolvimento especulativo como se fosse real e o desenvolvimento real como
se fosse especulativo.
No senhor Szeliga ambas as dificuldades deixam de existir. Sua dialtica
isenta de qualquer hipocrisia e tergiversao. Ele realiza sua pea artstica com
uma honradez assaz digna de louvor e com a mais singela das retides bondosas.
O que ocorre que no desenvolve, em parte nenhuma, um contedo real, de
modo que nele a construo especulativa aparece sem nenhum adiamento
estranho que a desequilibre, sem nenhum tapume de duplo sentido, brilhando ante
os nossos olhos em toda sua beleza nua. No senhor Szeliga tambm se mostra de
um modo brilhante como a especulao de um lado cria seu objeto a priori,
aparentemente livre e a partir de si mesma, mas de outro lado, precisamente ao
querer eliminar de maneira sofista a dependncia racional e natural que tem em
relao ao objeto, demonstra como a especulao cai na servido mais
irracional e antinatural sob o jugo do objeto, cujas determinaes mais casuais e
individuais ela obrigada a construir como se fossem absolutamente necessrias
e gerais.
3. "O mistrio da sociedade culta"
Depois de nos haver conduzido atravs das camadas mais baixas da sociedade,
levando-nos por exemplo s tavernas dos criminosos, Eugne Sue nos dirige
haute vole13, em um baile no Quartier Saint-Germain14
O senhor Szeliga constri essa transio conforme segue:
O mistrio trata de se subtrair considerao atravs de uma... reviravolta.
At agora ele se dava a conhecer como o absolutamente enigmtico, que
escapava a toda possibilidade de ser segurado ou captado, como o negativo,
em oposio ao verdadeiro, ao real, ao positivo; agora ele se introduz nos
mesmos como se fosse seu contedo invisvel. Com isso abandona tambm
a possibilidade incondicional de chegar a ser conhecido.

"O mistrio", que at agora se contrapunha ao "verdadeiro", ao "real", ao


"positivo", ou seja, ao direito e cultura, "agora se introduz neles", ou seja, na
regio da cultura. Que a haute vole a regio exclusiva da cultura um
my stre; se no um my stre de Paris, pelo menos um my stre para Paris. O
senhor Szeliga no passa dos mistrios do mundo criminoso para os mistrios da
sociedade aristocrtica, mas "o mistrio" torna-se o "contedo invisvel" da
sociedade culta, a sua verdadeira essncia. Isso no "nenhuma nova
reviravolta" do senhor Szeliga, a fim de poder emendar mais um punhado de
consideraes, mas "o segredo" que adota essa "nova reviravolta" a fim de se
subtrair considerao.
O senhor Szeliga, antes de seguir realmente a Eugne Sue para onde o manda
seu corao - quer dizer, a um baile aristocrtico -, ainda segue usando as
reviravoltas hipcritas da especulao, construdas a priori.
Certamente pode-se prever que gabinete seguro "o segredo" haver de
eleger para seu esconderijo e, de fato, parece que ele de uma insupervel
impenetrabilidade... que... disso pode-se supor, que sobretudo... todavia,
imprescindvel aqui uma nova tentativa de fazer o gro vir luz.
Basta, o senhor Szeliga chegou to longe que o
sujeito metafsico, o mistrio - agora se apresenta leve, desinibido e
coquete.
A fim de transformar a sociedade aristocrtica em um "mistrio", pois, o
senhor Szeliga agora ataca com algumas reflexes acerca da "cultura".
Pressupe para isso uma srie de qualidades da sociedade aistocrtica que
ningum procura nela, para descobrir ao fim o "mistrio" de que ela no possui
tais qualidades. E logo apresenta essa descoberta como se fosse o "mistrio" da
sociedade culta. Assim, por exemplo, o senhor Szeliga se pergunta se "a razo
geral" - no ser, por acaso, a lgica especulativa? - formar o contedo de seus
"entretenimentos cultos", se sero apenas o ritmo e a medida do amor" os que
"fazem dela um todo harmnico", se o "que chamamos de cultura geral ser a
forma do geral, eterno, ideal", quer dizer, se o que chamamos de cultura ser
uma figurao metafsica... E no custa muito trabalho ao senhor Szeliga
profetizar a priori, em resposta a suas perguntas:
Cabe esperar, ademais... que a resposta seja negativa.
No romance de Eugne Sue a transio do mundo baixo ao mundo elevado
uma transio comum de romance. Os disfarces de Rodolfo, prncipe de
Geroldstein15, conduzem-no s camadas mais baixas da sociedade assim como

sua posio lhe d acesso a seus crculos mais altos. A caminho do baile
aristocrtico, no so, de maneira nenhuma, os contrastes da situao atual do
mundo que o pem a refletir; mas so seus prprios mascaramentos
contrastantes que lhe parecem picantes. Ele comunica a seus dceis
acompanhantes quo interessante se acha a si mesmo nas diferentes situaes.
Je trouve [ele diz] assez de piquant dans ces contrastes: un jour peintre en
ventails, mtablant dans un bouge de Ia rue aux Fves; ce matin commis
marchand offrant un verre de cassis madame Pipelet, et ce soir... un des
privilgis par Ia grce de dieu, que rgnent sur ce monde.`
Uma vez conduzida ao baile, a Crtica crtica canta:

"A ironia de Marx vai fundo; aqui ele usa dois versos do Fausto, de Goethe. Ver
Primeira Parte, Cena Sexta, "A cozinha das bruxas". (N.T.)
Ela se derrama em ditirambos conforme segue:
Aqui o brilho do sol domina a noite e o verdor da primavera, o esplendor do
vero luzem por encanto em pleno inverno. Ns nos sentimos
imediatamente levados a crer que o milagre da presena de Deus se
realizou no interior do seio humano, tanto mais porque a beleza e a graa
fortalecem a convico de que nos encontramos na proximidade imediata
de ideais. [!!!]
Oh, proco aldeo crtico, inexperiente e crdulo! Apenas a tua simplicidade
crtica pode sentir-se "levada a crer" supersticiosamente, por obra e graa de
uma elegante sala de baile parisiense, no "milagre da presena de Deus no
interior do seio humano" e a vislumbrar nas leoas elegantes dos sales de Paris
"ideais imediatos", anjos de carne e osso!
Em sua ingenuidade empomadada, o proco crtico se pe a escutar de sorrate
s duas "mais formosas entre as formosas", a Clmence de Harville e condessa
Sarah Mac Gregor. E adivinhe-se o que ele pensa "escutar de seus sussurros":
de que modo poderemos chegar a nos tomar capazes de receber a bno
de filhos amantssimos, toda a plenitude da ventura de um esposo!!...
Ns escutamos... ns nos assombramos... ns no damos crdito a nossos

ouvidos.
Ns sentimos uma satisfao malvola e secreta ao ver a decepo do pastor
bisbilhoteiro. As damas no esto falando nem "da bno" nem "da plenitude",
nem sequer da "razo geral"; elas falam "de uma infidelidade cometida contra
o esposo da senhora de Harville".
Acerca de uma das damas, a condessa Mac Gregor, ns recebemos a seguinte
informao ingnua:
[Ela era] empreendedora o bastante para, em consequncia de um
casamento secreto, tornar-se me de um filho.
Comovido de maneira desagradvel por esse esprito empreendedor da
condessa, o senhor Szeliga l para ela o texto:
Ns achamos que todo esse modo de proceder da condessa se orienta ao
proveito egosta, individual.
Sim, o senhor Szeliga no v nada de bom no objetivo da condessa, que o de
se casar com o prncipe de Geroldstein:
do que no podemos esperar absolutamente nada, muito menos que v a se
servir dele para fazer felizes aos sditos do prncipe.
E com uma "seriedade rica em intenes" o puritano conclui sua prdica
admoestatria:
Sarah [a dama empreendedora] no , alis, apenas algo como uma
exceo entre esses crculos brilhantes, ainda que seja uma ponta.
Alis, apenas algo! Ainda qu! E a "ponta" de um crculo no seria uma
exceo, por acaso?
Sobre o carter de duas outras ideais, da marquesa de Harville e da duquesa
de Lucenay, ficamos sabendo que a elas
"faltam as satisfaes do corao". No acharam o objeto do amor no
casamento e por isso procuram-no fora dele. O amor permaneceu um
mistrio para elas no casamento, que os impulsos imperativos do corao as
obrigam a desvelar ao mesmo tempo. Assim elas se entregam, pois, ao
amor misterioso. Essas "vtimas" do "casamento sem amor" se veem
"impulsionadas involuntariamente a degradar o prprio amor a algo externo,
a uma chamada relao, considerando o interior, o vivificador e o essencial

no amor como o romntico, como o mistrio".


O mrito desse desenvolvimento dialtico deve ser considerado tanto mais alto
pelo fato de esse mesmo desenvolvimento dialtico se mostrar aplicvel em
termos universais.
Por exemplo, quem no pode beber em sua casa e sente, no entanto, a
necessidade da bebida busca o "objeto" para satisfazer esse apetite 'fora" de casa,
e "assim" se entrega, pois, "bebida misteriosa". Sim, ele impulsionado a
considerar o mistrio um ingrediente essencial da bebida, apesar de no querer
degradar a embriaguez ao plano de algo puramente "externo" e indiferente,
como aquelas damas no querem tampouco degradar o amor a esse plano. Pois,
conforme a explicao do senhor Szeliga, no o amor em si, mas o matrimnio
sem amor, que elas rebaixam ao plano daquilo que ele realmente , ao plano de
algo puramente externo, daquilo que se chama de uma relao.
Qual [nos dito adiante] o "mistrio" do amor?
Acabamos de ver como, na construo que examinamos, "o mistrio" constitui
a "essncia" dessa classe de amor. O que que nos leva a indagar agora sobre o
mistrio do mistrio, a essncia da essncia?
No [declama o proco], no os caminhos umbrosos entre as brenhas, no o
lusco-fusco natural de uma noite de lua, nem a penumbra artificial criada
por cortinas e reposteiros valiosos, no os acordes suaves e anestesiantes das
harpas e dos rgos, no o poder do proibido...
Cortinas e reposteiros! Um acorde suave e anestesiante! E, olha s, at os
rgos! Que o senhor proco afaste de seu pensamento, de uma vez por todas, a
igreja! Quem haver de trazer rgos para um randevu amoroso?
Tudo isso [cortinas e reposteiros e rgos] apenas o misterioso.
E omisterioso no seria o "mistrio" do amor misterioso? De maneira
nenhuma:
O mistrio dentro disso o que nos excita, nos embriaga, a violncia da
sensualidade.
No acorde "suave e anestesiante" o proco j possua aquilo que anestesiava.
Oh, se ele tivesse trazido sopa de tartaruga e champanha em vez de cortinas e
rgos ao seu randevu amoroso, tambm no lhe faltaria aquilo que "excita e
embriaga".

A violncia da sensualidade [ensina professoralmente o santo senhor], ns


no conseguimos confess-la para ns mesmos; mas s por isso, no
entanto, que ela tem um poder to monstruoso sobre ns, porque queremos
nos desfazer dela, porque no a reconhecemos como nossa prpria
natureza, natureza que nos esforamos por dominar quando esta procura se
impor s custas da razo, do verdadeiro amor e da fora da vontade.
maneira da teologia especulativa, o pastor nos aconselha a reconhecer a
sensualidade como nossa prpria natureza, para estarmos logo em condies de
domin-la, quer dizer, para voltarmos a tomar posse de seu reconhecimento.
Claro est que ele s pretende domin-la quando ela procura se impor s custas
da razo, pois a fora da vontade e o amor, em oposio sensualidade, no so
outra coisa que a fora de vontade e o amor da razo. Tambm o cristo no
especulativo reconhece a sensualidade quando esta no trata de impor-se custa
da verdadeira razo, quer dizer, do amor a Deus e da fora verdadeira da
vontade, ou seja, a vontade em Cristo.
Mas o proco imediatamente nos trai sua verdadeira opinio, ao prosseguir:
Quando o amor deixa de ser o essencial no matrimnio e na moral em
geral, portanto, a sensualidade se transforma no mistrio do amor, da moral
e da sociedade culta - a sensualidade tanto em seu significado exclusivo, no
qual representa o tremor dos nervos, a torrente ardorosa nas veias, quanto
nesse outro significado mais amplo em que a sensualidade se exalta at
alcanar uma aparncia de poder espiritual, elevando-se s formas da
ambio, do orgulho e da cobia pela glria... A condessa Mac Gregor
representa [o ltimo significado] da sensualidade, como o mistrio da
sociedade culta.
Com essa o proco acerta na mosca. Para dominar a sensualidade, ele tem de
dominar antes de tudo as descargas nervosas e a acelerada circulao
sangunea... O senhor Szeliga acredita, em um sentido "exclusivo", que a
temperatura mais elevada do corpo procede do ardor do sangue nas veias; no
sabe que os animais de sangue quente se chamam assim porque a temperatura
de seu sangue, no contadas pequenas variaes, mantm-se sempre no mesmo
nvel... Quando os nervos deixam de enviar descargas e o sangue das veias se
resfria, o corpo pecador, a morada dos prazeres sensuais, converte-se em
homem morto, e ento as almas j podem, livres de qualquer atropelo corporal,
sustentar seus colquios a respeito da "razo geral", do "verdadeiro amor" e da
"moral pura". O pastor degrada a sensualidade de tal maneira que ele suspende
justamente os momentos do amor sensual que a exaltam, tanto a circulao
acelerada do sangue, que o que revela que o homem no ama de um modo

fleumtico, sem a interveno dos sentidos, quanto as descargas nervosas, que


unem o rgo, que forma a sede dos sentidos, com o crebro. Ele reduz o verda
deiro amor sensual secretio seminis18 mecnica e sussurra, unindo sua voz de
um mui afamado telogo alemo:
No devido ao amor sensual, no devido aos desejos da carne, mas porque
o senhor disse: Crescei e multiplicai-vos.
Comparemos agora a construo especulativa com o romance de Eugne Sue.
Nessa obra no a sensualidade que apresentada como o mistrio do amor,
mas os enigmas, as aventuras, os obstculos, os medos e os perigos e, sobretudo,
o poder do proibido.
Pourquoi [escreve Eugne Sue] beaucoup de femmes prennent-elles
pourtant des hommes que ne valent pas leurs maris? Parce que le plus grand
charme de l est l'attrait affriandant dufruit dfendu... avancez que, en
retranchant de cet amour les craintes, les angoisses, les difficults, les
my stres, les dangers, il ne reste rien ou peu de chose, c'est--dire,
l'amant... dans sa simplicit premire... en un mot, ce serait toujours plus ou
moins l'aventure de cet homme qui l'on disait: "Pourquoi n'pousez-vous
dons pas cette veuve, votre maitresse?" - "Hlas, j'y ai bien pens" rpondit-il - "mais alors je ne saurais plus ou aller passer mes soires".19
Enquanto o senhor Szeliga diz expressivamente que o poder do proibido no o
mistrio do amor, Eugne Sue o esclarece do mesmo modo expressivo como
sendo "o maior encanto do amor" e a razo das aventuras amorosas extra
muros20.
La prohibition et Ia contrebande sont insparables en amour comme en
marchandise.21
E Eugne Sue afirma, do mesmo modo, em oposio a seus exegetas
especulativos, que
a tendncia fraude e esperteza, o gosto pelos mistrios e pelas intrigas
so uma caracterstica essencial, uma propenso natural e um instinto
imperativo da natureza feminina.
Apenas a direo dessa tendncia e desse gosto contra o casamento
incomodam o senhor Eugne Sue. Ele quer dar aos impulsos da natureza
feminina uma aplicao mais inofensiva, mais til.
Enquanto o senhor Szeliga apresenta a condessa Mac Gregor na condio de

representante daquela sensualidade que se "exalta at alcanar uma aparncia de


poder espiritual", essa dama , para Eugne Sue, um ser intelectivo abstrato. Sua
"ambio" e seu "orgulho", longe de serem formas da sensualidade, so abortos
de uma inteligncia abstrata, completamente independentes dela. Por isso
Eugne Sue adverte de maneira expressa que
as fogosas inspiraes do amor jamais faziam seu seio gelado bater mais
forte, que nenhuma surpresa do corao ou dos sentidos era capaz de
perturbar os clculos impiedosos dessa mulher astuta, egosta e ambiciosa.
O egosmo do intelecto abstrato, que no sofre por causa dos sentidos
simpticos e no banhado pelo calor do sangue, forma o carter essencial dessa
mulher. Por isso sua alma apresentada como "seca e dura", seu esprito como
"hbil e maligno", seu carter como "prfido" e - coisa caracterstica de um ser
intelectivo abstrato - "absoluto" e seu talento no ato de fingir como "profundo". De
passagem seja dito que Eugne Sue motiva a trajetria da vida da condessa de
um modo to estpido como o faz com a maioria de seus personagens
romanescos. Uma velha ama lhe mete na cabea que ela tem de se tornar uma
"cabea coroada". Instigada pela presuno, ela se entrega a viagens a fim de
conseguir alcanar uma coroa atravs do casamento. No fim, ela comete a
inconsequncia de tomar um pequeno serenssimo22 alemo por uma "cabea
coroada".
Depois de suas expectoraes contra a sensualidade, o nosso santo crtico
ainda tem de demonstrar por que Eugne Sue abre as portas da haute vole em
um baile, mtodo de apresentao que encontramos em quase todos os
romancistas franceses, ao passo que os ingleses preferem, de um modo geral,
nos introduzir no belo mundo da nobreza atravs de uma caa ou de uma visita a
um castelo rural.
Para essa concepo [a concepo do senhor Szeliga, fique claro] no pode
ser indiferente, nem aqui [na construo do senhor Szeligal puramente
fortuito o fato de Eugne Sue nos introduzir no grande mundo justamente
atravs de um baile.
Eis que, aproveitando a rdea solta, o cavalo se pe a galope em direo
necessidade, chegando a uma srie de concluses que lembram o velho Wolff23.
A dana a manifestao mais geral da sensualidade na condio de
mistrio. O contato direto, o abrao de ambos os sexos [?], que condiciona o
par, so consentidos na dana porque, apesar da aparncia visual e das
doces sensaes que se fazem sentir realmente [realmente, senhor proco?]

esse contato e esse abrao no so tidos como sensuais.


Sero tidos, por acaso, como racionais de um modo geral?
E agora a sentena final, que em sua dana toca o cho no mximo com os
calcanhares:
Pois, se na realidade so consideradas assim, no se compreenderia por que
a sociedade guarda essa indulgncia apenas no que diz respeito dana, ao
passo que, ao contrrio, persegue e condena com tanta dureza algo que se
revelasse em outro lugar com a mesma liberdade, como se fosse um
atentado imperdovel contra o pudor e os bons costumes, que leva consigo o
antema e a repulsa mais implacvel.
O senhor proco no fala nem do canc, nem da polca, mas da dana
enquanto tal, da categoria da dana, de uma dana que no danada em lugar
nenhum a no ser sob as abbadas de seu crnio crtico. Se ele pudesse ver, uma
vez que fosse, uma dana no Chaumire de Paris sua mentalidade cristgermnica haveria de se escandalizar ante esse atrevimento, essa franqueza, essa
voluntariedade graciosa, essa msica de movimentos infinitamente sensuais. Suas
prprias "doces sensaes que se fazem sentir realmente" lhe fariam "sentir" que,
"na realidade, no se compreenderia por que os mesmos danarinos" produzem
no espectador a sensao confortante de uma sensualidade franca e humana, ao
passo que, "ao contrrio", "se isso se revelasse em outro lugar", ou seja, na
Alemanha, "com a mesma liberdade", seria considerado "um atentado
imperdovel" etc. etc. Isso para no dizer tambm que, pelo menos, ante seus
prprios olhos, os danarinos no apenas podem e devem ser homens
sinceramente sensuais, como ademais tm o direito e so obrigados a assumir a
obrigao de s-lo!
O crtico nos introduz em um baile por amor essncia da dana. Mas tropea
em uma grande dificuldade. Nesse baile se dana, mas apenas de um modo
imaginrio. Eugne Sue na verdade no usa palavras para caracterizar a dana.
Ele no se mistura entre o torvelinho dos danarinos. Ele simplesmente v no
baile uma oportunidade para reunir o grupo aristocrtico dos protagonistas. E em
seu desespero "a Crtica" agarra o escritor sob os braos, complementando seu
pensamento com sua prpria "fantasia" e desenhando com a maior facilidade
cenas de baile etc. Se Eugne Sue, seguindo o preceito crtico, no tinha nenhum
interesse imediato na caracterizao dos esconderijos e da linguagem dos
criminosos na condio de esconderijos e linguagem dos criminosos, na dana,
ao contrrio, dana que no ele mesmo mas sim um crtico "cheio de fantasia"
que descreve, ele deposita um interesse infinito.

Adiante!
De fato, o mistrio do tom e do tato sociais - o mistrio dessa contranatureza extrema - a nostalgia de voltar natureza. Por isso uma figura
como a de Cecily eletriza a sociedade culta, em meio qual ela obtm
xitos to extraordinrios. Para uma mulher como ela, criada na condio
de escrava entre escravas, carente de cultura e dependente apenas de sua
natureza... essa natureza a fonte nica de vida. Transportada de repente a
uma corte, entre a coao e a fora dos costumes, de pronto ela aprende a
penetrar no mistrio desse mundo novo... Nessa esfera, que ela consegue
chegar a dominar de maneira incondicional, j que sua fora, a fora de
sua natureza, atua como um talism misterioso, Cecily tem de,
necessariamente, errar at o desmesurado, ao passo que antes, nos tempos
em que ainda era escrava, a mesma natureza a ensinava a opor resistncia
a quaisquer sugestes indignas do poderoso senhor e a manter-se fiel a seu
amor. Cecily o mistrio revelado da sociedade culta. Os sentidos
desprezados rompem no fim os diques impostos e disparam em total
desenfreamento etc.
O leitor do senhor Szeliga que no conhece o romance de Sue acreditar,
indubitavelmente, que essa Cecily a rainha do baile apresentado. No romance,
Cecily aparece recolhida numa casa de correo alem enquanto em Paris se
dana a valer.
Cecily permanece, na condio de escrava, fiel ao mdico negro David,
porque o ama "apaixonadamente" e porque o senhor Willis, seu dono, lhe faz a
corte "brutalmente". Seu trnsito em direo a um modo de vida devasso
motivado por causas bastante simples. Transportada ao "mundo europeu", ela
"cora" ante o fato de "ver-se casada com um negro". "Imediatamente" aps sua
chegada Alemanha ela se v corrompida por um mau sujeito, e seu "sangue
ndio" - que o hipcrita senhor Sue, graas douce morale24 e ao doux
commerce2S, se v obrigado a caracterizar como uma "perversit naturelle"26 fala mais alto.
O mistrio de Cecily a mestiagem. O mistrio de sua sensualidade o fogo
tropical. Parny, em suas belas poesias a Eleonore, festejou a mestia. E h
centenas de relatos de viagens nos quais vemos quo perigosas so essas
mulheres para os marinheiros franceses.
Cecily tait le ty pe incarn de Ia sensualit brlante, que ne s'allume qau
feu des tropiques... Tout le monde a entendu parler de ces filies de couleur,
pour ainsi dire mortelles aux europens, de ces vampy rs enchanteurs, qui,

enivrant leurs victimes de sductions terribles... ne lui laissent, selon


1'nergique expression du pay s, que ses larmes boire, que son ceeur
ronger"
Contudo no exatamente sobre as gentes de formao aristocrtica e esnobe
que Cecily exercia sua influncia mgica...
les femmes de l'espce de Cecily exercent une action soudaine, une
omnipotence magique sur les hommes de sensualit brutale tels que Jacques
Ferrand.2$
E desde quando pessoas como Jacques Ferrand representam a fina sociedade?
Mas a Crtica crtica tinha de construir Cecily na condio de um momento no
processo vital do mistrio absoluto.
4. "O mistrio da probidade e da devoo"
O mistrio enquanto mistrio da sociedade culta passa, verdade, da
anttese esfera interior. No entanto, o grande mundo tem, por seu lado,
exclusivamente os seus crculos, nos quais ele preserva a santidade. Ele ,
de certo modo, a capela para essa santidade mxima. Porm, para os que
se encontram no trio, a prpria capela o mistrio. A cultura , portanto,
em sua posio excludente em relao ao povo, o mesmo... que a rudeza
para o culto.
verdade... no entanto, por seu lado... de certo modo... porm... portanto...
esses so os ganchos mgicos que unem os elos da corrente da argumentao
especulativa. O senhor Szeliga fez com que o mistrio se transportasse da esfera
dos delinquentes para a haute vole. Agora ele tem de construir o mistrio de que
a alta sociedade possui seus crculos exclusivos e de que os mistrios desses
crculos so mistrios para o povo. Para levar a cabo essa construo necessitase, alm dos ganchos mgicos dos quais acabamos de falar, recorrer
transformao de um crculo em uma capela e transformao do mundo no
aristocrtico no trio dessa capela. E mais uma vez um mistrio para Paris o
fato de todas as esferas da sociedade burguesa formarem apenas um trio para a
capela da haute vole.
O senhor Szeliga persegue dois objetivos. De um lado, busca transformar o
mistrio, encarnado no crculo exclusivo das altas esferas, em "patrimnio
comum do mundo". E, em segundo lugar, busca construir o notrio Jacques
Ferrand como um elo vital do mistrio. Ele procede conforme segue:
A cultura no quer nem pode incluir em seu crculo todos os estamentos e

diferenas. Apenas a cristandade e a moral foram capazes de fundar


imprios universais sobre a terra.
Para o senhor Szeliga, a cultura e a civilizao so idnticas cultura
aristocrtica. Por isso ele no pode ver que a indstria e o comrcio fundam
imprios bem diferentes daqueles que a cristandade e a moral, a felicidade
familiar e o bem-estar burgus fundaram. Todavia, como chegamos ao notrio
Jacques Ferrand? De um modo altamente simples!
O senhor Szeliga transforma a cristandade em uma caracterstica individual,
na "devoo", e a moral em uma outra caracterstica individual, na "probidade".
Ele une ambas as caractersticas em um s indivduo, que ele batiza de Jacques
Ferrand, porque Jacques Ferrand no possui nenhuma das duas caractersticas,
mas apenas dissimula. Jacques Ferrand torna-se, pois, o "mistrio da probidade e
da devoo". O "testamento" de Ferrand , pelo contrrio, "o mistrio da devoo
e da probidade aparentes", portanto no mais o mistrio da devoo e da
probidade em si. Caso a Crtica crtica quisesse construir esse testamento como
mistrio, ela teria de esclarecer a probidade e a devoo aparentes como o
mistrio desse testamento e no, em vez disso, esse testamento como o mistrio
da probidade aparente.
Enquanto o notariado parisiense vislumbrava em Jacques Ferrand um pasquim
cheio de ms intenes em relao classe e logrou que a censura teatral
retirasse esse personagem do palco na verso cnica dos My stres de Paris, a
Crtica crtica, ao mesmo tempo que "polemiza contra o reino dos castelos no ar
tpico dos conceitos", v em um notrio parisiense no um notrio parisiense, mas
a religio e a moral, a probidade e a devoo. O processo do notrio Lehon teria
de t-la esclarecido a respeito disso. A posio que o notrio assume no romance
de Eugne Sue guarda estreita relao com a posio oficial do notrio.
Les notaires sont au temporel ce q au spirituel sont les curs; ils sont les
dpositaires de nos secrets.29 (Monteil, "Histoire des franais des divers
tats" etc., t. IX, p. 37.)
O notrio o confessor temporal. um puritano de profisso; e "a honra",
disse Shakespeare, "no nenhuma puritana"30. Ele , ao mesmo tempo, um
alcoviteiro para todas as circunstncias e fins imaginados, o condutor de todas as
intrigas e cabalas burguesas.
Com o notrio Ferrand, cujo mistrio nico a hipocrisia e o notariado, ns
no conseguimos, segundo parece, avanar um passo sequer; escutemos,
todavia!

Se para o notrio a hipocrisia algo totalmente consciente, mas para a


madame Roland algo semelhante ao instinto, entre ambos se localiza,
assim, a grande massa daqueles que no logram alcanar o mistrio e
mesmo assim se sentem impulsionados involuntariamente a querer
descobri-lo. Por isso mesmo no a superstio que leva as gentes altas e
baixas a afluir casa do charlato Bradamanti (o abade Polidori); no, a
busca do mistrio, para poderem se justificar perante o mundo.
"Gentes altas e baixas" no afluem casa de Polidori a fim de descobrir um
determinado mistrio, que os justifique perante todo mundo; "as gentes altas e
baixas" procuram nele o mistrio puro e simples, o mistrio na condio de
sujeito absoluto, afim de se justificarem perante o mundo, assim como se, para
lascar lenha, buscssemos no um machado, mas o instrumento in abstracto31
Todos os mistrios que Polidori possui se limitam a um remdio para abortar
destinado s mulheres e a um veneno para matar... O senhor Szeliga, possudo
pela fria especulativa, faz o "assassino" buscar seu refgio no veneno de
Polidori, "porque ele no quer ser assassino, mas quer ser respeitado, amado e
honrado", como se em um caso de assassinato o que importasse fosse respeito,
amor e honra e no cabeas! Mas o assassino crtico no se esfalfa para salvar
seu pescoo, mas sim pela busca "do mistrio"... Uma vez que nem todo mundo
assassina e acaba engravidando contra as leis policiais, como iria Polidori colocar
a todos na posse desejada do mistrio? O senhor Szeliga provavelmente confunde
o charlato Polidori com o sbio Poly doris Virgilius, que viveu no sculo XVI e,
embora no tenha descoberto nenhum mistrio, aspirava, pelo menos, fazer da
histria dos descobridores de mistrios, dos inventores... um "patrimnio comum
do mundo". (Vide Polidori Virgilii liber de rerum inventoribus, Lugduni,
MDCCVI.)
O mistrio, o mistrio absoluto, tal e qual se estabelece ao fim na condio de
"patrimnio comum do mundo", consiste, portanto, no mistrio de abortar e
envenenar. O mistrio no poderia transformar-se de maneira mais jeitosa em
"patrimnio comum do mundo" do que ao se transformar em mistrios que no
so mistrios para ningum.
5. "O mistrio, uma zombaria"
Agora o mistrio se tomou patrimnio comum, o mistrio de todo mundo e
de cada um. Ou ele minha arte ou meu instinto, ou posso compr-lo
como se fosse uma mercadoria vendvel.
Que mistrio agora se tornou patrimnio comum do mundo? O mistrio da

ausncia de direitos no Estado ou o mistrio da sociedade culta, ou o mistrio da


falsificao de mercadorias ou o mistrio de fabricar gua de colnia, ou o
mistrio da "Crtica crtica"? Nenhum deles, mas sim o mistrio in abstracto, a
categoria do mistrio!
O senhor Szeliga intenciona apresentar os criados e o porteiro Pipelet e sua
mulher como a encarnao do mistrio absoluto. Ele quer construir o criado e o
porteiro do "mistrio". Mas de que artes ele faz uso para precipitar-se da
categoria pura at o "criado" que "espia por trs da porta trancada", para
mergulhar do mistrio como sujeito absoluto, elevado ao trono sobre o telhado,
entre o cu de nuvens da abstrao, para o andar trreo, onde se encontra a
portaria?
Comea fazendo com que a categoria do mistrio passe por um processo
especulativo. Depois de o mistrio ter se tornado, atravs dos meios para abortar
e envenenar, patrimnio comum do mundo, ele
no mais em absoluto, portanto, o oculto e o inacessvel em si, mas o fato
de se ocultar ou, melhor ainda [sempre melhor!], o fato de eu ocult-lo, o
fato de eu torn-lo inacessvel.
Com essa converso do mistrio absoluto da essncia no conceito, da fase
objetiva, em que ele o oculto em si, na fase subjetiva, em que ele se oculta ou,
melhor ainda, em que "eu o" oculto, no demos sequer um passo adiante. A
dificuldade parece surgir, pelo contrrio, quando o mistrio escondido na cabea
e no peito do homem mais inacessvel e recndito do que se se achasse no
fundo do mar. Por isso o senhor Szeliga toma imediatamente sua argumentao
especulativa sob os braos, ajudando-a atravs de um progresso emprico.
As portas trancadas [escutai essa! escutai essa!] so, de agora em diante [de
agora em diante!] as portas atrs das quais se incuba, se cozinha e se
perpetra o mistrio.
O senhor Szeliga transforma, "de agora em diante", o eu especulativo do
mistrio em uma realidade bastante emprica, assaz madeirosa... em uma porta.
Com isso [ou seja, com a porta trancada, e no com a passagem da
essncia trancada ao conceito], todavia, d-se tambm a possibilidade de
que eu possa escut-lo, espion-lo, capt-lo.
Por certo no um "mistrio" descoberto pelo senhor Szeliga o fato de
podermos escutar o que sucede atrs de portas trancadas. O provrbio massivo
chega a conceder ouvidos s paredes. O fato de que apenas "de agora em

diante", depois da descida ao inferno atravs dos esconderijos dos criminosos, e


da subida aos cus passando pela sociedade culta e pelos milagres de Polidori,
possam-se incubar mistrios atrs de portas trancadas e escut-los diante de
portas trancadas , pelo contrrio, um mistrio especulativo absolutamente
crtico. E assim mesmo um grande mistrio crtico o fato de portas trancadas
serem uma necessidade categrica, que serve tanto para incubar, cozinhar e
perpetrar mistrios - quantos no so os mistrios que no so incubados, cozidos
e perpetrados atrs das moitas! -, como tambm para espion-los e divulg-los.
Depois desse brilhante e dialtico feito armamentista, o senhor Szeliga
naturalmente passa da espionagem aos motivos da espionagem. E nessa
passagem ele comunica o mistrio de que a satisfao malvola o motivo da
espionagem. Da satisfao malvola ele segue adiante, chegando ao motivo da
satisfao malvola.
Cada um quer ser melhor [diz ele] do que o outro, porque no apenas oculta
os impulsos de suas boas aes, mas tambm porque trata, inclusive, de
envolver por completo as ms em uma obscuridade impenetrvel.
A sentena teria de ser invertida: cada um no apenas oculta os impulsos de
suas boas aes, mas trata, inclusive, de envolver as ms por completo em uma
obscuridade impenetrvel, porque quer ser melhor do que o outro.
Chegaramos assim, partindo do mistrio que oculta a si mesmo, ao eu que o
oculta, do eu chegaramos s portas trancadas, das portas trancadas
espionagem, da espionagem ao motivo da espionagem, a satisfao malvola, da
satisfao malvola ao motivo da satisfao malvola, para da chegar enfim ao
querer ser melhor. A partir da logo experimentaremos a alegria de ver o criado
parado em frente porta trancada. A vontade geral de querer ser melhor, com
efeito, nos conduz diretamente ao ponto em que "todo mundo tem a tendncia de
descobrir os mistrios do outro", observao na qual emendada outra, bem
engenhosa, sem o menor esforo:
No que diz respeito a isso o posto mais favorvel pertence aos criados.
Caso o senhor Szeliga tivesse lido as memrias dos arquivos da polcia de
Paris, as memrias de Vidocq, o "Livre noir" e outros do tipo, saberia que a
polcia tem um posto ainda mais favorvel no que diz respeito a isso do que o dos
criados, por "mais favorvel" que seja o posto destes; saberia que a polcia
apenas se vale dos criados para os servios mais grosseiros, que no apenas se
pe a escutar diante das portas dos senhores surpreendendo-os em nglig, mas
que inclusive desliza entre os lenis de seus leitos sob a forma de uma femme

galante ou at mesmo da esposa, pilhando-os nus da cabea aos ps. No prprio


romance de Sue vemos como o espio da polcia Bras rouge constitui um
expoente fundamental desse estado de coisas.
O que, "de agora em diante", incomoda o senhor Szeliga nos criados o fato
de que estes no sejam suficientemente "desinteressados". E essa reserva crtica
lhe abre o caminho em direo ao porteiro Pipelet e sua esposa.
A posio do porteiro lhe confere, ao contrrio, uma relativa independncia
para derramar sobre os mistrios da casa uma zombaria livre,
desinteressada, ainda que chula e ofensiva.
Essa construo especulativa do porteiro cai, de primeiro, em grande
perplexidade, uma vez que em muitas das casas de Paris a pessoa do criado
coincide com a do porteiro para grande parte dos inquilinos.
No que se refere fantasia crtica acerca da posio desinteressada e
relativamente independente do porteiro, podemos julg-la pelos seguintes fatos.
O porteiro parisiense o representante e o espio do proprietrio do imvel. Na
maioria dos casos, no este que o paga, mas os prprios inquilinos. E essa
posio precria faz com que ele tenha que combinar, frequentemente, as
tarefas de comissionado com seu cargo oficial. Durante a poca do Terror, do
Imprio e da Restaurao, o porteiro era um agente fundamental da polcia
secreta. De modo que sabemos, por exemplo, que o general Foy era vigiado por
seu porteiro, que se encarregava de fazer as cartas dirigidas a ele chegarem s
mos de um agente policial instalado perto dali, a fim de que este as lesse. (Vide
Froment, "La police dvoile".) Isso explica por que "porteiro" e "epicier"32 so,
em francs, dois palavres, e porque os porteiros querem sempre ser chamados
de "concierge"33
Eugne Sue est to longe de caracterizar madame Pipelet de "desinteressada"
e inofensiva que de imediato ns a vemos enganando Rodolfo ao trocar seu
dinheiro, recomendando-lhe a penhorista enganadora que vive em sua casa,
descrevendo-lhe a Rigolette como se fosse uma conhecida sua, que poderia ser
bem agradvel ao senhor Rodolfo e provocando o comandante porque este paga
mal e faz pechincha - em sua fria chega a cham-lo de "Commandant de deux
liards"34, "a t'apprendra ne donner que douze francs par mois pour ton
mnage35 -, porque ele comete a "petitesse"36 de ficar de olho em sua lenha
etc. Ela mesma se encarrega de comunicar-nos a razo de seu comportamento
"independente". O comandante paga apenas doze francos por ms.
No senhor Szeliga "Anastasia Pipelet tem, de certa maneira, a funo de abrir

a guerrinha privada contra o mistrio".


Em Eugne Sue Anastasia Pipelet representa a porteira parisiense. Com ela,
Sue se prope a "dramatizar a portire desenhada com maestria por Henry
Monier". O senhor Szeliga, no entanto, v-se obrigado a converter uma das
qualidades de madame Pipelet, a "mdisance"37, em um ente parte, para logo
depois transformar madame Pipelet na representante prototpica desse ente.
O marido [prossegue o senhor Szeligal, o porteiro Alfred Pipelet figura ao
lado dela, menos afortunado.
E para consol-lo dessa desgraa, o senhor Szeliga transforma-o tambm
numa alegoria. Ele passa a representar o lado "objetivo" do mistrio, o "mistrio
na condio de zombaria".
O mistrio ao qual ele sucumbe uma zombaria, uma travessura que lhe
aplicam.
Sim, em sua infinita misericrdia, a divina dialtica transforma esse "homem
desgraado, velho e infantil" num "homem forte" em sentido metafisico, ao passo
que este representa um momento assaz digno, assaz venturoso e assaz decisivo no
processo de vida do mistrio absoluto. O triunfo sobre Pipelet
a derrota mais decisiva do mistrio.
Algum mais inteligente, mais corajoso no se deixaria enganar pela farsa.
6. A pomba do riso (Rigolette)
Ainda resta um passo a ser dado. O mistrio se viu impulsionado por sua
prpria consequncia, conforme vimos no caso de Pipelet e atravs de
Cabrion, a descer condio de simples farsa. Importa agora apenas que o
indivduo no se preste mais a representar essa comdia ridcula. Rigolette,
a pomba do riso, d esse passo da maneira mais descarada do mundo.
Qualquer um pode, no intervalo de dois minutos, penetrar no mistrio dessa
farsa especulativa e aprender a aplic-lo ele mesmo. Ns queremos dar aqui
uma breve instruo sobre o modo de faz-lo.
Atividade: Trate de construir como o homem chega condio de senhor
sobre os animais.
Soluo especulativa: Tome-se uma meia dzia de animais, por exemplo o
leo, o tubaro, a cobra, o touro, o cavalo e o dogue. Abstraia-se desses seis

animais a categoria o "animal". Represente-se o "animal" como um ser


independente. Considere-se o leo, o tubaro, a cobra etc. como se fossem
disfarces, encarnaes do "animal". E, do mesmo modo que transformaste tua
figurao o "animal" de uma abstrao tua em um ser real, transforme agora os
animais reais em seres de abstrao, seres de tua figurao. Ento vers que o
"animal" que rasga o homem na condio de leo, que o devora na condio de
tubaro, que o envenena na condio de cobra, que dispara sobre ele, apontando
os cornos, na condio de touro, que lhe d coices na condio de cavalo no faz
mais do que latir para ele na condio de dogue, transformando a luta contra o
homem em uma simples escaramua aparente. O "animal" foi instigado por sua
prpria consequncia, conforme vimos no caso do dogue, a descender ao plano
de um simples farsante. Dessa maneira, pois, se uma criana ou um homem
infantil foge do dogue, apenas se trata do fato de que o indivduo j no se presta
mais a representar essa comdia ridcula. O indivduo X d esse passo da
maneira mais descarada do mundo, ao menear sua vara de bambu em direo
ao dogue. Tu vs como o homem, atravs do indivduo X e do dogue, torna-se
senhor sobre o "animal" e, portanto, tambm sobre os outros animais, chegando a
dominar o animal na condio de leo ao dominar o animal na condio de
dogue.
De modo semelhante a "pomba do riso" do senhor Szeliga triunfa, atravs da
mediao de Pipelet e de Cabrion, sobre os mistrios do estado atual do mundo.
Mais ainda! Ela mesma uma realizao da categoria: o "mistrio".
Ela mesma no est consciente, no entanto, de seu alto valor moral; por isso
, ainda, um mistrio para si mesma.
O mistrio da Rigolette no especulativa, Eugne Sue o proclama atravs de
Murph. Ela "une fort jolie grisette". Eugne Sue representou nela o carter
humano, amvel da grisette parisiense. Apenas viu-se obrigado, por devoo ante
a burguesia e devido a uma exaltao altamente pessoal, a idealizar moralmente
a grisette. No teve outro remdio a no ser amenizar os aspectos picantes de sua
vida e de seu carter, quer dizer, seu desdm pela formalidade do matrimnio,
sua relao ingnua com o tudiant3S e com o ouvrier39. Alis, justamente
nessas relaes que ela forma um contraste verdadeiramente humano com a
esposa pacata, mesquinha e egosta do burgus, com toda a rbita da burguesia,
em suma, com toda a rbita oficial.
7. O estado universal dos Mistrios de Paris
Esse mundo dos mistrios agora o estado geral do universo ao qual se v
transposta a ao individual dos "Mistrios de Paris".

"No entanto", antes que o senhor Szeliga "passe reproduo filosfica do


acontecimento pico", ele tem de "resumir em uma imagem de conjunto os
traos concretos anteriormente esboados".
Deve-se considerar uma verdadeira confisso, uma revelao de seu mistrio
crtico, o fato de o senhor Szeliga dizer que pretende passar "reproduo
filosfica" do acontecimento pico. At agora ele fez apenas "reproduzir
filosoficamente" o estado universal.
O senhor Szeliga prossegue em sua confisso:
De sua exposio resultaria que os diferentes mistrios
possuem valor por eles mesmos, que isolados uns
representam nenhuma novidade grandiosa em termos de
seu valor estaria no fato de formarem, juntos,
organicamente estruturada, cuja totalidade o "mistrio".

examinados no
dos outros no
fofoca, mas que
uma sequncia

Seguindo sua veia sincera, o senhor Szeliga vai ainda mais adiante. Confessa
que a "sequncia especulativa" no a sequncia real dos "My stres de Paris".
verdade que os mistrios no se apresentam, em nossa epopeia, no plano
dessa sequncia que se conhece a si mesma [a preo de custo?]. Porm
tampouco vemos na obra a representao do organismo lgico, livre e
manifesto da crtica, o que ela mostra , muito antes, uma misteriosa
existncia vegetal.
Ns passaremos por alto pelo resumo do senhor Szeliga, a fim de fixarmos de
imediato o ponto que constitui a "passagem". Em Pipelet entramos em contato
com o "mistrio que zomba de si mesmo".
Ao zombar de si mesmo, o mistrio acaba tambm julgando a si mesmo.
Com isso os mistrios, ao destruir-se a si mesmos em sua ltima
consequncia, desafiam todo o carter vigoroso a um exame independente.
Rodolfo, prncipe de Geroldstein, o homem da "crtica pura", chamado a
fazer esse exame e a "revelar os mistrios".
Apenas bem mais adiante, quando j perdemos o senhor Szeliga de vista por
algum tempo, que entraremos a fundo na anlise de Rodolfo e suas faanhas;
mas j muito o que desde agora pode ser previsto, e o leitor pode, de certa
maneira, chegar a intuir e at suspeitar, segundo seu bom parecer, que, em vez
da "misteriosa existncia vegetal" que o personagem adota no "Jornal Literrio
Geral" e sua crtica, o transformaremos, muito antes, em um "membro livre,

manifesto e lgico" do "organismo da Crtica crtica".

1. Primeira campanha da Crtica absoluta (Karl Marx)


a) O "esprito" e a "massa"
At aqui a Crtica crtica pareceu ocupar-se, ora mais ora menos, apenas da
elaborao crtica de diferentes objetos massivos. Agora vemos que ela passa a
se ocupar do objeto absolutamente crtico, de si mesma. At aqui ela hauria sua
fama relativa da humilhao, da repulsa e da transformao crticas de
determinados objetos e pessoas de massa. Agora, ela passa a haurir sua fama
absoluta da humilhao, da repulsa e da transformao crticas da massa em
geral. Havia limites relativos se antepondo crtica relativa. crtica absoluta se
antepe o limite absoluto, o limite da massa, a massa na condio de limite. A
crtica relativa em sua oposio a determinados limites era, necessariamente, ela
mesma um indivduo limitado. A crtica absoluta em sua oposio ao limite geral,
ao limite por excelncia , necessariamente, um indivduo absoluto. Assim como
os diferentes objetos e pessoas massivos acabaram misturados no mingau impuro
da "massa", a crtica ainda aparentemente objetiva e pessoal se converte na
"crtica pura". At aqui a crtica pareceu ser, ora mais ora menos, apenas uma
qualidade dos indivduos crticos Reichardt, Edgar, Faucher etc. Agora a crtica
torna-se sujeito, e o senhor Bruno a sua encarnao.
At aqui a massificidade parecia, ora mais ora menos, apenas uma qualidade
dos objetos e pessoas criticados; agora, objetos e pessoas se convertem em
"massa" e a "massa" se faz objeto e pessoa. Na atitude da sabedoria crtica
absoluta ante a necessidade absoluta da massa se esfumaram todas as atitudes
crticas. Essa atitude fundamental se manifesta na condio de sentido, de
tendncia, de senha das faanhas e lutas crticas encaminhadas at aqui.
De acordo com seu carter absoluto, a crtica "pura" pronuncia de imediato,
assim que se apresenta, o "tpico" distintivo, mas ele no um obstculo para que
ela tenha de recorrer, na condio de esprito absoluto que , a um processo
dialtico. Seu conceito originrio apenas chegar a realizar-se de verdade no fim
de seu movimento sideral. (Vide Hegel, "Enciclopdia".)

Ainda h poucos meses [anuncia a crtica absoluta], a massa acreditava-se


forte como um gigante e chamada a alcanar uma hegemonia mundial,
cuja proximidade ela achava ser capaz de contar nos dedos'.
Foi justamente o senhor Bruno Bauer quem, na "Die gute Sache der Freiheit
und meine eigene Angelenheit" ("Boa causa da liberdade e meu prprio pleito")
(quer dizer, em sua "prpria" causa), na "Questo judaica"2 e assim por diante,
contava nos dedos de sua mo a proximidade da hegemonia mundial iminente,
ainda que confessasse no poder indicar com preciso a data exata de sua
chegada. No registro dos pecados da massa ele inscreve seus prprios pecados.
A massa se acreditava na posse de tantas verdades que, segundo ela,
compreendiam-se por si mesmas. Porm s se possui uma verdade por
completo depois de... persegui-la at o fim atravs de suas provas.
A verdade , tanto para o senhor Bauer quanto para Hegel, um autmato que
se prova a si mesmo. O homem deve apenas segui-la. E, assim como em Hegel,
o resultado da argumentao real no senhor Bauer no outro que no a verdade
demonstrada, quer dizer, a verdade levada conscincia. Por isso, a Crtica
absoluta pode perguntar-se, conforme faz o mais tapado dos telogos:
Para que serviria a Histria se no tivesse por misso demonstrar
precisamente essas verdades, as mais simples de todas (como por exemplo
o movimento da Terra em volta do Sol)?
Assim como os antigos telogos estipularam que as plantas se encontravam na
terra para servir de alimento aos animais, e os animais para servir de alimento ao
homem, assim tambm a Histria existe para servir ao ato de consumo do
alimento terico, da demonstrao. O homem existe para que exista a Histria, e
a Histria existe para que exista a demonstrao da verdade. Sob essa forma
trivializada criticamente se repete a sabedoria especulativa de que o homem e a
Histria existem para que a verdade chegue autoconscincia.
A Histria torna-se, assim, uma persona parte, um sujeito metafsico, do qual
os indivduos humanos reais no so mais do que simples suportes. Por isso a
Crtica absoluta faz uso de frases do tipo:
A Histria no permite que faam troa dela, a Histria encaminhou seus
maiores esforos nesse sentido, a Histria se ocupou, para que existe e
Histria?, a Histria nos fornece a prova expressamente: a Histria coloca
verdades sobre o tapete etc.
Se, conforme a afirmativa da Crtica absoluta, apenas duas ou trs verdades

dessas - as mais simples -, que ao fim e ao cabo se compreendem por si


mesmas, ocuparam a Histria at agora, essa pobreza qual reduz a experincia
humana anterior apenas demonstra, antes de tudo, sua prpria pobreza. De um
ponto de vista no crtico, a Histria conduz antes ao resultado de que a mais
complicada das verdades, a essncia e a sntese de todas as verdades,
compreenda-se por si mesma no final.
Mas verdades [segue demonstrando a Crtica absoluta], que para a massa
parecem to claras quanto o sol, a ponto de se fazerem entender de
antemo por si mesmas... e das quais a mesma massa considera suprflua a
demonstrao, no so dignas de que a Histria pare para demonstr-las
expressamente; elas no formam, sobretudo, nenhuma das partes do
problema que a Histria se ocupa em resolver.
Levada pelo fervor sagrado contra a massa, a Crtica absoluta lhe dedica a
mais fina das lisonjas. Se uma verdade clara como o sol, porque ela parece
clara como o sol massa, se a Histria se comporta em relao s verdades
segundo o parecer da massa, isso quer dizer que o juzo da massa absoluto,
infalvel; que a lei da Histria, que apenas para para demonstrar aquilo que no
est claro como o sol para a massa, e aquilo que, portanto, parece necessitar ser
demonstrado. E, pois, a massa quem prescreve Histria sua "misso" e sua
"ocupao".
A Crtica absoluta fala de "verdades que se entendem de antemo por si
mesmas". Em sua ingenuidade crtica, inventa um "de antemo" absoluto e uma
"massa" abstrata e invarivel. O "de antemo" da massa do sculo XVI e o "de
antemo" da massa do sculo XIX so, aos olhos da Crtica absoluta, to
indistintos quanto as prprias massas. A caracterstica de uma verdade verdadeira
e evidente que se compreende por si mesma , de maneira cabal, o fato de "se
entender de antemo por si mesma". A polmica da Crtica absoluta contra as
verdades que se compreendem de antemo por si mesmas a polmica contra
as verdades que "se compreendem por si mesmas" de um modo geral.
Uma verdade que se compreende por si mesma perdeu, tanto para a Crtica
absoluta quanto para a dialtica divina, seu sal, seu sentido, seu valor. Ela se torna
insossa como a gua parada de um pntano. Por isso a Crtica absoluta
demonstra, por um lado, tudo o que se compreende por si mesmo e, ademais,
vrias coisas que tm a sorte de ser ininteligveis e que, portanto, jamais podero
ser compreendidas por si mesmas. Por outro lado, nela se compreende por si
mesmo tudo aquilo que requer uma argumentao. Por qu? Porque, tratando-se
de problemas reais, compreende-se por si e automaticamente que eles no se
compreendem por si mesmos.

Porque a verdade, assim como a Histria, um sujeito etreo, separado da


massa material; ela no se dirige aos homens empricos, mas sim ao "mais
ntimo da alma"; no toca, para chegar a ser "experimentada de verdade", ao
corpo grosseiro do homem, alojado por exemplo nas profundidades de um poro
na Inglaterra ou nas alturas de um sto na Frana, mas "percorre", "de cabo a
rabo", os canais idealistas de seus intestinos. verdade que a Crtica absoluta
estende at "a massa" o testemunho de que, at aqui, foi tocada a seu modo, quer
dizer, de um modo artificial, pelas verdades que a Histria teve a
magnanimidade de pr sobre o tapete; porm, ao mesmo tempo, profetiza "que a
atitude da massa perante o progresso histrico mudar totalmente". O sentido
oculto dessa profecia crtica em pouco no resistir e tornar-se- "claro como o
sol".
Todas as grandes aes da Histria at aqui [conforme ficamos sabendo]
restaram frustradas de antemo e se achavam condenadas a no alcanar
resultados profundos porque a massa havia se interessado e entusiasmado
com elas, ou estavam necessariamente condenadas a terem um final
lamentvel porque a ideia da qual elas tratavam era uma dessas ideias que
tinham de se contentar com uma concepo superficial e eram obrigadas a
aspirar, portanto, ao aplauso da massa.
Parece que a compreenso, que se mostra suficiente para uma ideia e que
portanto corresponde a uma ideia, deixa de ser superficial. O senhor Bruno no
faz mais do que produzir em aparncia uma relao entre a ideia e sua
concepo, da mesma maneira que apenas produz em aparncia uma relao
entre a ao histrica frustrada e a massa. Portanto, quando a Crtica absoluta
condena algo como "superficial", to s porque as aes e as ideias da Histria
at o presente momento eram ideias e aes de "massas". A Crtica absoluta
repudia a Histria massiva, que ela substituir (veja-se, por exemplo, o senhor
Jules Faucher tratando dos problemas ingleses na ordem do dia) pela Histria
crtica. Segundo a Histria acrtica tal como aconteceu at o presente momento,
quer dizer, a Histria no redigida conforme o sentido da Crtica absoluta,
necessrio distinguir com toda preciso at que ponto a massa "se interessa" por
tais ou quais objetivos e at que ponto ela "se entusiasma" com eles. A "ideia"
sempre caiu no ridculo enquanto apareceu divorciada do "interesse". Por outro
lado, fcil compreender que qualquer "interesse" de massa que passa a se
impor historicamente, ao aparecer pela primeira vez no cenrio universal,
transcende de forma ampla - na "ideia" ou na "representao" - os seus limites
reais para confundir-se com o inte resse humano de um modo geral. Essa iluso
forma o que Fourier chama de tnica de cada poca histrica. O interesse da
burguesia pela Revoluo de 1789, bem longe de ser 'frustrado", acabou
"ganhando" tudo e alcanou o "mais ofensivo dos xitos", por mais que o "pthos"

tenha se evaporado e por mais que as flores "entusisticas", com as quais esse
interesse engrinaldou seu bero, tenham murchado. Esse interesse era to
poderoso que se imps vitoriosamente pena de um Marat, guilhotina dos
terroristas, espada de Napoleo, ao crucifixo e ao sangue azul dos Bourbons. A
Revoluo apenas se "frustrou" para a massa, que no possua na "ideia" poltica
a ideia de seu interesse real, cujo verdadeiro princpio vital no coincidia,
portanto, com o princpio vital da Revoluo e cujas condies reais de
emancipao se diferenciam de maneira essencial das condies sob as quais a
burguesia podia se emancipar e emancipar a sociedade. Portanto se a Revoluo,
que pode representar todas as grandes "aes" histricas, acaba frustrada, acaba
frustrada porque a massa, em cujas condies de vida ela se deteve,
essencialmente, era uma massa exclusiva, limitada, que no abarcava seu
conjunto. No porque a massa se "entusiasmasse" e se "interessasse" pela
Revoluo, mas porque a maior parte dela, aquela que era distinta da burguesia,
no possua no princpio da Revoluo seu interesse real, seu princpio
revolucionrio prprio e peculiar, mas apenas uma "ideia", quer dizer, apenas um
objeto de entusiasmo momentneo e uma exaltao meramente aparente.
Com a profundidade da ao histrica aumentar, portanto, o volume da
massa de quem ela constitui a ao. Claro est que as coisas ocorrem,
necessariamente, de outro modo na Histria crtica, segundo a qual, no mbito
das aes histricas, "no se trata" das aes da massa, dos atos empricos, nem
do interesse emprico desses atos, mas, muito antes, "de uma ideia" que mora
"dentro delas".
Na massa [ensina-nos a Histria crtica], e no em outro lugar, conforme
entendem seus condutores liberais do passado, h que se buscar o
verdadeiro inimigo do esprito.
Os inimigos do progresso, afora a massa, so, precisamente, os produtos,
capacitados e dotados de um corpo prprio, da auto-humilhao, da
autorreprovao, da autoexteriorizao da massa. Por isso a massa se volta
contra seus prprios defeitos ao voltar-se conta os produtos de sua autohumilhao aos quais atribui uma existncia independente, do mesmo modo que
o homem, ao se voltar contra a existncia de Deus, volta-se contra sua prpria
religiosidade. Mas, como aquelas autoexteriorizaes prticas da massa existem
no mundo real de uma maneira exterior, a massa tem de combat-las tambm
exteriormente. Ela no pode considerar esses produtos de sua auto-humilhao,
de modo algum, to s como se fossem fantasmagorias ideais, como simples
exteriorizaes da autoconscincia, e querer destruir a alienao material apenas
mediante uma ao espiritualista interior. At mesmo a revista de Loustalot j
tinha por divisa, em 17893:

"Os grandes s nos parecem


joelhos./Levantemo-nos!" (N.E.A.)

grandes,/porque

ns

estamos

de

Mas para levantar-se no basta levantar-se em pensamento, deixando que


sobre a cabea real e sensvel permanea flutuando o jugo real e sensvel, que
ns no logramos fazer desaparecer por encanto atravs das ideias. A Crtica
absoluta, no entanto, pelo menos aprendeu da Fenomenologia de Hegel a arte de
transformar as cadeias reais e objetivas, existentes fora de si, em cadeias dotadas
de uma existncia puramente ideal, puramente subjetiva, que existe apenas
dentro de mim, transformando, portanto, todas as lutas externas e sensveis em
lutas puramente mentais.
Essa transformao crtica funda a harmonia preestabelecida da Crtica crtica
e da censura. Do ponto de vista crtico, a luta do escritor com o censor no uma
luta do "homem contra o homem". O censor , muito antes, nada mais do que
meu prprio tato, personificado na polcia providencial, meu prprio tato em luta
contra a ausncia de tato e a ausncia de crtica. A luta do escritor com o censor
apenas aparente e apenas para a m sensoriedade algo distinto da luta interior
do escritor consigo mesmo. O censor, na condio de produto realmente distinto
do individual, meu produto espiritual para o exterior, um esbirro policial que
maltrata a causa de uma pauta alheia, no passa de uma figurao apenas
massiva, de uma fantasmagoria acrtica. Se as "Teses para a reforma da
filosofia"5 de Feuerbach foram proscritas pela censura, a culpa no foi da
barbrie oficial da censura, mas da incultura das teses de Feuerbach. A crtica
no obnubilada pela massa e pela matria, a Crtica "pura" possui tambm no
censor uma figura pura, "etrea", parte de toda a realidade massiva.
A Crtica absoluta esclareceu a "massa" como o verdadeiro inimigo do esprito.
E desenvolve a ideia mais detalhadamente da seguinte maneira:
O esprito agora sabe onde tem de buscar seu nico adversrio: nas iluses e
na falta de miolo da massa.
A Crtica absoluta parte do dogma da legitimitade absoluta do "esprito". E
parte, ademais, do dogma da existncia do esprito como se fosse algo fora do
mundo, quer dizer, fora da massa da humanidade. No fim ela transforma, de um

lado "o esprito", "o progresso", de outro "a massa" em entes fixos, em conceitos e
em seguida os relaciona entre si como se tais extremos fossem fixos e pr-dados.
No ocorre Crtica absoluta parar para investigar o "esprito" em si, parar para
investigar se por acaso "a frase", "a iluso", "a falta de miolo" no tero seu
fundamento muito antes em sua prpria natureza espiritualista, em suas prprias
pretenses quimricas. O esprito , ao contrrio, absoluto, mas ao mesmo tempo
- e por infortnio - transforma-se constantemente na ausncia de esprito: calcula
suas despesas sozinho, sem a participao da taverneira. Ele tem de ter
necessariamente, portanto, um adversrio, que faz intrigas contra ele. E a massa
esse adversrio.
O mesmo ocorre com o "progresso". Apesar das pretenses "do progresso",
veem-se constantes retrocessos e movimentos em crculo. A Crtica absoluta,
longe de suspeitar que a categoria "do progresso" totalmente abstrata e
desprovida de contedo, possui, ao contrrio, tanta agudeza analtica que capaz
de reconhecer "o progresso" como absoluto, a fim de, em seguida, esclarecer o
regresso - um "adversrio pessoal" do progresso - como sendo causado pela
massa. Porque "a massa" no nada mais do que a "anttese do esprito", do
progresso da "crtica", apenas pode achar-se determinada por essa mesma
anttese imaginria; e porque prescinde dessa anttese a Crtica sabe nos dizer
acerca do sentido e da existncia da massa apenas coisas insensatas, porque
totalmente indeterminadas:
A massa, no sentido a partir do qual a "palavra" abarca tambm o assim
chamado mundo culto.
Um "tambm", um "assim chamado" at bastam para uma definio crtica. A
massa , portanto, diferente da massa real, e existe apenas na condio de
"massa" para a "crtica".
Todos os escritores comunistas e socialistas partiam da observao de que, por
um lado, inclusive os fatos brilhantes mais favorveis parecem ficar sem
resultados brilhantes para acabar se desfazendo em trivialidades, por outro lado,
que todos os progressos do esprito alcanados at aqui foram progressos contra a
massa da humanidade, que foi impelida a descer a uma situao cada vez mais
desumanizada. Por isso, eles declaravam (veja-se Fourier) que "o progresso" era
apenas uma frase feita, insuficiente e abstrata, e presumiam (veja-se, entre
outros, Owen) uma enfermidade fundamental do mundo civilizado, razo pela
qual submetiam os verdadeiros fundamentos da sociedade atual a uma crtica
incisiva. E a essa crtica comunista respondeu, logo em seguida, o movimento da
grande massa, em cuja oposio havia ocorrido todo o desenvolvimento histrico
anterior. Apenas quem teve oportunidade de conhecer o estudo, o af de saber, a

energia moral, o impulso incansvel de desenvolvimento dos operrios franceses


e ingleses pde formar para si uma ideia da nobreza humana desse movimento.
Quo infinitamente engenhosa a Crtica absoluta, que, vista desses feitos
intelectuais e prticos, apenas concebe unilateralmente um dos lados da relao,
o constante naufrgio do esprito, e, irritada por causa disso, busca, ainda por
cima, um adversrio do "esprito", que acaba encontrando na massa! Enfim, todo
esse grande descobrimento crtico se reduz a uma tautologia. A seu juzo, o
esprito tropeava, at agora, com um limite, com um obstculo, ou seja, com
um adversrio, porque tinha um adversrio. E quem o adversrio do esprito? A
ausncia de esprito. Com efeito, a massa apenas se determina na condio de
"anttese" do esprito, na condio de ausncia de esprito, com as conseguintes
notas que dela derivam mais em detalhe, tais como a "indolncia", o
"superficialismo" e a "presuno". Ora, que superioridade fundamental sobre os
escritores comunistas essa de no perseguir a ausncia de esprito, a indolncia, o
superficialismo e a presuno em suas fontes, mas pregar-lhes sermes morais e
limitar-se ao fato de t-los descoberto como antteses do esprito, do progresso! O
fato de que essas caractersticas se expliquem como caractersticas da massa, na
condio de sujeito ainda diferente delas, no faz dessa difereciao mais do
uma diferenciao "crtica" aparente. Apenas na aparncia a Crtica absoluta
possui, alm das caracterstica abstratas da ausncia de esprito, da indolncia
etc., um sujeito concreto determinado, pois "a massa" no , segundo a
concepo crtica, nada mais do que essas mesmas caractersticas abstratas, uma
outra palavra para designar essas caractersticas, uma personificao abstrata
das mesmas.
A relao entre "esprito e massa" adquire, enquanto isso, mais um sentido
oculto, que se revelar por completo no curso do desenvolvimento. Aqui, nos
limitaremos a insinu-lo. Aquela relao descoberta pelo senhor Bruno no
outra coisa, com efeito, do que a coroao criticamente caricaturizada da
concepo hegeliana da Histria, que, por sua vez, no mais do que a expresso
especulativa do dogma cristo-germnico da anttese entre o esprito e a matria,
entre Deus e o mundo. E essa anttese se expressa por si mesma dentro da
Histria, dentro do mundo dos homens, de tal modo que alguns indivduos eleitos
se contrapem, como esprito ativo, ao resto da humanidade, que a massa
carente de esprito, a matria.
A concepo hegeliana da Histria pressupe um esprito abstrato ou absoluto,
que se desenvolve mostrando que a humanidade apenas uma massa que,
consciente ou inconscientemente, lhe serve de suporte. Por isso ele faz com que,
dentro da Histria emprica, exotrica, se antecipe uma Histria especulativa,
esotrica. A Histria da humanidade se transforma na Histria do esprito abstrato

da humanidade que, por ser abstrato, fica alm das possibilidades do homem
real.
Paralela a essa doutrina hegeliana, desenvolveu-se na Frana o ensinamento
dos doutrinrios6, que proclamava a soberania da razo em oposio soberania
do povo, coisa que objetivava excluir as massas a fim de os doutrinrios poderem
governar ss .E uma atitude consequente. Se a atividade da humanidade real no
mais do que a atividade de uma massa de indivduos humanos, a generalidade
abstrata, a razo, o esprito tm de possuir, ao contrrio, uma expresso abstrata,
reduzida a alguns indivduos. E apenas depender da posio e da capacidade de
imaginao de cada indivduo o fato de querer ou no fazer-se passar por esse
representante "do esprito".
J em Hegel vemos que o esprito absoluto da Histria tem na massa o seu
material, e a sua expresso adequada to s na filosofia. Enquanto isso, o filsofo
apenas aparece como o rgo no qual o esprito absoluto, que faz a Histria,
atinge a conscincia posteriormente, depois de passar pelo movimento. A
participao do filsofo na Histria se reduz a essa conscincia posterior, pois o
esprito executa o movimento real inconscientemente. O filsofo vem, portanto,
post festum'.
Hegel se torna culpado, pois, de uma dupla insuficincia, de um lado ao
explicar a filosofia como a existncia do esprito absoluto, negando-se, ao mesmo
tempo, a explicar o indivduo filosfico real como o esprito absoluto; e, de outro
lado, ao teorizar que o esprito absoluto, na condio de esprito absoluto, apenas
faz a Histria em aparncia. Uma vez que o esprito absoluto, com efeito, apenas
atinge a conscincia no filsofo post festum, na condio de esprito criador
universal, sua fabricao da Histria existe apenas na conscincia, na opinio e
na representao do filsofo, apenas na imaginao especulativa. O senhor
Bruno supera essa insuficincia de Hegel.
Em primeiro lugar, ele explica a Crtica como sendo o esprito absoluto e a si
mesmo como sendo a Crtica. Assim como o elemento da Crtica degredado da
massa, assim tambm o elemento da massa degredado da Crtica. A Crtica no
se mostra encarnada na massa, portanto, mas exclusivamente em um punhado
de homens eleitos, no senhor Bauer e em seus discpulos.
O senhor Bauer supera, inclusive, a outra insuficincia de Hegel, uma vez que
j no faz a Histria post festum, na fantasia, como a faz o esprito hegeliano,
mas desempenha conscientemente, ao contrrio, o papel de esprito universal,
adota ante ela uma atitude dramtica presente, e inventa e executa a Histria de
um modo deliberado e depois de uma reflexo das mais maduras.

De um lado est a massa, como o elemento material da Histria, passivo,


carente de esprito e a-histrico; de outro lado est o esprito, a Crtica, o senhor
Bruno e companhia, como o elemento ativo, do qual parte toda a ao histrica.
O ato de transformao da sociedade se reduz atividade cerebral da Crtica
crtica.
Sim, a relao da Crtica e portanto tambm da Crtica encarnada do senhor
Bruno e companhia ante a massa , na verdade, a nica atitude histrica do
presente. Toda a Histria atual se reduz ao movimento desses dois lados, um em
relao ao outro. Todas as antteses se dissolveram nessa anttese crtica.
A Crtica crtica, que apenas se objetiva em sua anttese, a massa, a estupidez,
tem, portanto, de engendrar constantemente essa anttese, e os senhores Faucher,
Edgar e Szeliga forneceram provas suficientes do virtuosismo que ela possui em
sua especialidade, ou seja, na estupidificao massiva de pessoas e coisas.
Acompanhemos agora a Crtica absoluta em suas campanhas contra a massa.
b) A questo judaica nmero 1. A exposio da questo
O "esprito", em oposio massa, de imediato se comporta criticamente, ao
considerar como absoluta sua prpria obra to limitada, a "Questo judaica" de
Bruno Bauer, classificando como pecadores to s os adversrios dela. Na
rplica nmero 18 aos ataques dirigidos contra essa obra, seu autor no
demonstra a menor noo a respeito de seus defeitos, mas, muito antes, segue
afirmando haver desenvolvido nela o "verdadeiro" significado, o significado
"geral" (!) da questo judaica. Em rplicas posteriores ns o veremos obrigado a
confessar seus "equvocos".
A acolhida encontrada pelo meu trabalho o princpio da prova de que
precisamente aqueles que falaram at agora em favor da liberdade e ainda
hoje falam em favor dela so aqueles que mais tm de se rebelar contra o
esprito; e a defesa que me disponho a consagrar a ela agora haver de
fornecer a seguinte prova, ou seja, quo pobres em pensamentos so os
porta-vozes das massas, que se consideram grandes e maravilhosos pelo
fato de advogar em favor da emancipao e do dogma dos "direitos
humanos".
A "massa" teve de, necessariamente, principiar a provar sua anttese diante do
esprito em face de uma obra da Crtica absoluta, uma vez que inclusive sua
existncia se acha condicionada e demonstrada por sua anttese diante da Crtica
absoluta.

A polmica de alguns judeus liberais e racionais contra a "Questo judaica" do


senhor Bruno naturalmente tem um sentido crtico bem diferente daquele que a
polmica massiva dos liberais adota contra a filosofia e daquele que os
racionalistas assumem contra Strauss. A incrvel originalidade do trecho citado
acima, alis, pode ser comprovada ao analisarmos a seguinte passagem de
Hegel:
A forma especfica da m conscincia, que se acusa nesse tipo de
loquacidade da qual agora se pavoneia aquele superficialismo (o liberal),
manifesta-se, em primeiro lugar, no fato de que quanto mais carente de
esprito ele se mostra, mais ele fala de esprito, em segundo pelo fato de que
quando est mais morta e mais inerte, mais faz sua boca murmurar a
palavra vida etc.
No que se refere aos "direitos humanos", foi provado ao senhor Bruno ("Sobre
a questo judaica"', em "Anais franco-alemes") que no so os porta-vozes da
massa que desconhecem e maltratam dogmaticamente sua natureza, mas muito
antes "ele mesmo". Contra o seu descobrimento de que os direitos humanos no
so direitos "inatos", descobrimento descoberto por infinitas vezes na Inglaterra j
h mais de quarenta anos, podemos classificar como genial a afirmao de
Fourier de que o direito de pescar, o de caar etc. so direitos humanos inatos.
Ns daremos apenas alguns exemplos da luta do senhor Bruno com Philippson,
Hirsch etc. Nem sequer esses pobres adversrios sucumbiro ante a Crtica
absoluta. O senhor Philippson no comete um disparate, de maneira alguma conforme a Crtica absoluta declara -, quando faz a seguinte acusao:
Bauer concebe um Estado de tipo prprio... um ideal filosfico de Estado.
O senhor Bruno, que confundia o Estado com a humanidade, os direitos
humanos com o homem, a emancipao poltica com a emancipao humana,
tinha de, necessariamente, se no conceber, pelo menos imaginar para si um
Estado de tipo prprio, um ideal filosfico de Estado.
Se o declamador [o senhor Hirsch], em vez de estampar sobre o
frase dificultosa, tivesse refutado minha demonstrao de que
cristo, por ter como princpio vital uma determinada religio,
conceder aos fiis de outra religio determinada... uma
homogeneidade com seus estamentos...

papel sua
o Estado
no pode
completa

Se o declamador Hirsch tivesse realmente refutado a demonstrao do senhor


Bruno e mostrado, conforme foi feito nos "Anais franco-alemes", que o Estado
dos estamentos e do cristianismo exclusivo no apenas o Estado imperfeito,

mas que , inclusive, o Estado cristo imperfeito, o senhor Bruno teria se limitado
a replicar, conforme replica a essa refutao:
Reprimendas no tm, nesse assunto, a menor importncia.
Contra a tese do senhor Bruno:
Com a presso contra os mecanismos da Histria, os judeus provocaram a
contrapresso,
o senhor Hirsch lembra com correo:
Isso quer dizer que tiveram de ser algo para a formao da Histria, e se o
prprio B[auerl chega a afirm-lo no ter razo ao afirmar, de outra parte,
que no contriburam em nada para a formao da poca moderna.
O senhor Bruno responde:
Um espinho no olho tambm algo... mas contribui, por isso, ao
desenvolvimento do meu sentido da viso?
Um espinho que - assim como o judasmo no mundo cristo - est em meu
olho desde a hora de meu nascimento, que fica dentro dele, cresce com ele e se
desenvolve com ele, no um espinho como outro qualquer, mas um espinho
maravilhoso, que faz parte do meu olho e que necessariamente teria de contribuir
para um desenvolvimento altamente original do meu sentido da viso. O
"espinho" crtico no espeta, portanto, o "cervo"10 declamador. Ademais, na
crtica citada acima, ele revela ao senhor Bruno a importncia do judasmo na
'formao da poca moderna".
O estado de nimo teolgico da Crtica absoluta sente-se to ferido pela
afirmao de um deputado do parlamento renano de "que os judeus so
distorcidos maneira judaica, e no conforme a nossa, quela que dizemos
crist", que ainda posteriormente "o chama ordem devido ao uso desse
argumento".
E a propsito da afirmao de um outro deputado, que diz que "a equiparao
civil dos judeus apenas pode ser levada a cabo l onde j no existe mais o
judasmo na condio de judasmo", o senhor Bruno observa:
Correto! Mas apenas caso no se perder de vista a outra ideia da Crtica que
eu desenvolvi em minha obra,
ou seja, a ideia de que o cristianismo tambm ter de ter deixado de existir.

Como se v, a Crtica absoluta, em sua rplica nmero 1 aos ataques contra a


Questo judaica, segue considerando a superao da religio, o atesmo, como
condio para a igualdade civil, o que quer dizer que, nessa primeira fase, no
alcanou ainda nenhuma viso mais profunda acerca da essncia do Estado nem
admitiu os "equvocos" de sua "obra".
A Crtica absoluta sente-se-indisposta quando um descobrimento cientfico, que
ela se props a apresentar como "novssimo", delatado por algum como sendo
apenas uma viso j difundida de maneira geral. Um deputado renano observa
que a Frana e a Blgica se caracterizaram sobretudo por uma clareza
especial no reconhecimento dos princpios, no que se refere organizao
de suas relaes polticas.
A Crtica absoluta poderia replicar que essa observao transfere o presente
para o passado, apresentando a concepo hoje trivial acerca da insuficincia
dos princpios polticos franceses como sendo o ponto de vista tradicional. Mas a
Crtica absoluta por certo no se sairia bem nessa rplica assaz ajustada s
circunstncias. Ela necessita, ao contrrio, afirmar o ponto de vista j prescrito
como se fosse o ponto de vista dominante na atualidade, e o ponto de vista
dominante na atualidade como se fosse um mistrio crtico, que apenas seus
estudos se encarregaro de revelar algum dia massa. Por isso ela se v
obrigada a dizer:
Isso [o preconceito antiquado] j foi afirmado por muitos [pela massa] mas
uma investigao minuciosa da Histria haver de alcanar a prova de que
tambm depois dos grandes trabalhos da Frana acerca do reconhecimento
dos princpios ainda resta muito a desempenhar.
Nem mesmo a investigao minuciosa da Histria, portanto, haver de
"desempenhar" o reconhecimento dos princpios. Demonstrar, apenas, em sua
investigao minuciosa, que "ainda resta muito a desempenhar". Oh, que
grandioso desempenho, sobretudo depois dos trabalhos socialistas, que grandioso
desempenho! Para o reconhecimento da atual situao social, o senhor Bruno j
desempenha muito ao observar:
A determinao dominante no presente a indeterminao.
Quando Hegel diz que a determinao chinesa dominante o "ser", que a
determinao indiana dominante o "nada" etc., a Crtica absoluta emenda de
uma maneira "pura", ao dissolver o carter da poca atual na categoria lgica da
"indeterminao", e o faz com pureza tanto maior pelo fato de que tambm a

"indeterminao", assim como o "ser" e o "nada", pertence ao primeiro captulo


da Lgica especulativa, ao captulo da "Qualidade".
Mas no podemos separar-nos do nmero 1 da "Questo judaica" sem uma
observao geral.
Uma tarefa fundamental da Crtica absoluta consiste em colocar pela primeira
vez todas as questes do dia em seus termos justos. Com efeito, em vez de
responder s questes reais, ela traz baila questes completamente distintas.
Conforme faz tudo, ela tem de comear tambm por fazer as "questes do dia",
transformando-as em questes suas, questes criticamente crticas. Caso se
tratasse do "Cdigo Napolenico'll, ela haveria de demonstrar que se tratava, a
rigor, do "Pentateuco" 2. Seu modo de abordar as "questes do dia" consiste em
desfigur-las e deform-las. E, assim, ela distorceu tambm de tal maneira a
"questo judaica" que no precisou investigar a emancipao poltica, assunto do
qual se trata nessa questo, mas contentou-se com uma crtica da religio judaica
e com uma descrio do Estado cristo-germnico.
Tambm esse mtodo , assim como qualquer originalidade da Crtica
absoluta, a repetio de um chiste especulativo. A filosofia especulativa, ou seja,
a filosofia hegeliana, tinha de traduzir todas as questes da forma do juzo
humano saudvel na forma da razo especulativa, a fim de poder resolv-las.
Depois de ter distorcido minhas questes e ter posto suas questes em minha
boca, conforme manda o catecismo, a especulao naturalmente j pode,
conforme manda o catecismo, dispor de suas respostas para todas as minhas
questes.
c) Hinrichs nmero I.Misteriosas aluses acerca de poltica, socialismo e filosofia
"Poltico!" A Crtica absoluta se sente verdadeiramente horrorizada ante a
presena dessa palavra nas lies do professor Hinrichs13
Quem acompanhou o desenvolvimento da poca moderna e conhece a
Histria haver de saber tambm que as agitaes polticas que so
produzidas no momento atual tm uma significao completamente
diferente [!] da poltica,, elas tm, no fundo [sim, sempre no fundo! eis a
sabedoria fundamentada], uma significao social [!], que conforme se
sabe de tal classe [!] que, diante dela, todos os interesses polticos
aparecem como se fossem algo carente de importncia. [!]
Poucos meses antes do aparecimento do "Jornal Literrio" crtico, apareceu14,
conforme se sabe (!), o fantstico texto poltico do senhor Bruno intitulado "Staat,
Religion und Partei ("Estado, religio e partido")!

Se as agitaes polticas tm uma significao social, como que os interesses


polticos podem, diante de sua prpria significao social, aparecer como
"carentes de importncia"?
O senhor Hinrichs no sabe nada nem a respeito do pas no qual se encontra
em casa, nem a respeito de parte alguma no mundo... Ele no poderia se
encontrar em casa em lugar nenhum, porque... porque a Crtica - que nos
ltimos quatro anos havia comeado e levado a cabo a sua obra, de modo
algum "poltica", mas "social" [!] - permaneceu completamente [!]
desconhecida para ele.
A Crtica, que, na opinio da massa, levou a cabo uma obra "de modo algum
poltica", mas, ao contrrio, "teolgica em todos os aspectos" e contenta-se ainda
hoje, quando pronuncia pela primeira vez a palavra "social" - no apenas desde
os ltimos quatro anos, mas desde a poca de seu nascimento literrio -, com
essa palavra!
Desde que os escritos socialistas difundiram na Alemanha a ideia de que todas
as aspiraes e obras humanas, todas sem exceo, tm uma significao social,
tambm o senhor Bruno pode chamar suas obras de sociais. Mas que exigncia
crtica a de que o professor Hinrichs deveria ter extrado o socialismo do
conhecimento dos escritos de Bauer, quando todas as obras de Bruno Bauer
anteriores publicao das lies de Hinrichs, ao extrair consequncias prticas,
extraem apenas consequncias polticas! Era impossvel para o professor
Hinrichs, dizendo-o com palavras no crticas, complementar as obras j
publicadas do senhor Bruno com as obras ainda inditas do senhor Bruno. Do
ponto de vista crtico, certo que a massa obrigada a interpretar tanto as
"agitaes polticas" quanto as "agitaes" de massa da Crtica absoluta, no
sentido de se direcionarem para o futuro e para o progresso absoluto! Contudo,
para que o senhor Hinrichs, depois de tomar conhecimento do "Jornal Literrio
Geral", no mais se esquea - jamais - da palavra "social", e no volte a
desconhecer nunca mais o carter "social" da Crtica, esta probe pela terceira
vez, vista de todo mundo, a palavra "poltico", e pela terceira vez repete em tom
solene a palavra "social".
J "no se pode mais falar" de significado poltico, quando se contempla a
verdadeira tendncia da Histria moderna: mas... mas de significado social
etc.
Assim como o professor Hinrichs o bode expiatrio das agitaes "polticas"
anteriores, ele , tambm, o bode expiatrio das agitaes e dos tpicos

"hegelianos" da Crtica absoluta, anteriores ao "Jornal Literrio", tanto dos


intencionais quanto daqueles que nem sequer so intencionais.
Uma vez o senhor Hinrichs alvejado com o epteto "autntico hegeliano", em
outra castigado com a expresso 'filsofo hegeliano". Sim, o senhor Bruno "tem
a esperana" de que "os tpicos banais que percorreram um ciclo to fatigante
atravs de todos os livros da escola de Hegel" (ou seja, atravs de seus prprios
livros, inclusive), dada a grande "exausto" na qual voltamos a encontr-los nas
lies do professor Hinrichs, descubram enfim uma meta em sua viagem
posterior. O senhor Bruno tem a esperana de que da exausto do professor
Hinrichs resulte a dissoluo da filosofia hegeliana e sua prpria redeno crtica
dos braos dela.
Em sua primeira campanha, portanto, a Crtica absoluta derruba os deuses
"poltica" e 'filosofia", deuses que ela mesma adorou por tanto tempo, ao declarlos dolos do professor Hinrichs!
Gloriosa primeira campanha!
2. Segunda campanha da Crtica absoluta
a) Hinrichs nmero II. A "Crtica" e "Feuerbaeh': A condenao da filosofia
(Friedrich Engels)
Depois do resultado da primeira campanha, a Crtica absoluta pode considerar a
'filosofia" como liquidada e caracteriz-la diretamente na condio de aliada da
"massa".
Os filsofos estavam predestinados a satisfazer os desejos cordiais da
"massa". A massa quer [com efeito] conceitos simples, a fim de no ter
nada que ver com a coisa, frmulas mgicas a fim de estar pronto com tudo
de antemo, tpicos com os quais possa aniquilar a Crtica.
E a "filosofia" satisfaz esses desejos da "massa"!
Embriagada por suas faanhas vitoriosas, a Crtica absoluta se lana a um
bacanal de fria ptica's contra a filosofia. A caldeira oculta, cujos vapores
exaltam at a fria a cabea embriagada de triunfos da Crtica absoluta, a
"Philosophie der Zukunft" ("Filosofia do futuro") de Feuerbach. No ms de maro
ela leu a obra de Feuerbach. O fruto dessa leitura e, ao mesmo tempo, o critrio
da seriedade com que ela foi encaminhada so o artigo nmero II contra o
professor Hinrichs"

A Crtica absoluta, que jamais saiu da jaula das concepes hegelianas,


enfurece-se aqui contra as grades de ferro e os muros da priso. O "conceito
simples", a terminologia, toda a maneira de pensar da filosofia, a filosofia inteira,
inclusive, rechaada com averso. Em lugar dela aparecem de pronto "a
riqueza real das relaes humanas", o "imenso contedo da Histria", "o
significado do homem" etc. "O mistrio do sistema" declarado "descoberto".
Mas quem descobriu, ento, o mistrio do "sistema"? Feuerbach. Quem
destruiu a dialtica dos conceitos, a guerra dos deuses, a nica que os filsofos
conheciam? Feuerbach. Quem ps, no certamente o "significado do homem" como se o homem pudesse ter outro significado, alm do de ser homem! -, mas
"o homem" no lugar da velha quinquilharia, inclusive no lugar da
"autoconscincia infinita"? Feuerbach, e apenas Feuerbach. E ele ainda fez bem
mais que isso. Destruiu h tempo as mesmas categorias que a "Crtica" agora
agita em volta de si, a "riqueza real das relaes humanas, o mesmo contedo da
Histria, a luta da Histria, a luta da massa contra o esprito" etc. etc.''.
Uma vez reconhecido o homem como a essncia, como a base de todas as
atividades e dos estados humanos, apenas a "Crtica" pode inventar novas
categorias e transformar de novo o prprio homem, conforme o faz agora, em
uma categoria e no princpio de toda uma srie de categorias, atitude com a qual
a humanidade teolgica atemorizada e perseguida abraa, por certo, o ltimo
caminho de salvao que ainda lhe restava livre. A Histria no faz nada, "no
possui nenhuma riqueza imensa", "no luta nenhum tipo de luta"! Quem faz tudo
isso, quem possui e luta , muito antes, o homem, o homem real, que vive; no ,
por certo, a "Histria", que utiliza o homem como meio para alcanar seus fins como se se tratasse de uma pessoa parte -, pois a Histria no seno a
atividade do homem que persegue seus objetivos. E se a Crtica absoluta, depois
dos raciocnios geniais de Feuerbach, ainda se atreve a restaurar sob uma forma
nova toda a velha bugiganga, e ademais, no mesmo momento em que insulta
essa bugiganga, acusando-a de ser a bugiganga "massiva" - com menos razo
ainda, na medida em que ela no moveu uma palha no sentido de ajudar na
dissoluo da filosofia -, esse nico fato basta para incentivar o "mistrio" da
Crtica, para honrar a simplicidade crtica com que pode se dirigir ao professor
Hinrichs, cuja exausto j lhe mostrou to grandes servios de outra feita,
dizendo:
Os danos so pagos por aqueles que no passaram por nenhum
desenvolvimento e, portanto, mesmo que quisessem, no poderiam se
modificar e, quando o novo princpio chega to alto - mas no!, o novo no
pode sequer transformar-se em um modo de falar, no podem ser extrados
dele rumos individuais.

A Crtica absoluta estufa o peito ante o professor Hinrichs com o


esclarecimento "do mistrio das cincias universitrias". Por acaso ela
esclareceu o "mistrio" da filosofia, da jurisprudncia, da poltica, da medicina,
da economia poltica e assim por diante? De modo algum. Ela apenas fez mostrar
- preste-se ateno nisso! -, ela apenas fez mostrar na "Boa causa da liberdade"
que o estudo para ganhar a vida est em contradio com a cincia livre, com a
liberdade de ctedra e com o estatuto universitrio.
Se "a Crtica absoluta" fosse honrada, teria confessado de onde procede seu
suposto esclarecimento do "mistrio da filosofia", ainda que, por outro lado, seja
bom que no ponha na boca de Feuerbach, conforme o faz com outras pessoas,
absurdos como o das teses mal digeridas e tergiversantes que tomou dele.
Ademais, caracterstico do ponto de vista teolgico da "Crtica absoluta" que,
enquanto agora os filisteus alemes comeam a entender Feuerbach e a se
apropriar de seus resultados, ela, ao contrrio, mostre-se incapaz de
compreender de forma certeira e aplicar com acerto nem uma s de suas teses.
A Crtica leva a cabo o verdadeiro progresso resultante de suas prprias
faanhas na primeira campanha quando "determina" a luta "da massa" contra o
"esprito" como "a meta" de toda a Histria anterior, quando declara que "a
massa" "o nada puro" do "lastimoso", quando chama, de maneira direta, a
massa de a "matria" e contrape o esprito "matria" como sendo o
verdadeiro. A Crtica absoluta no , pois, autenticamente crist e germnica?
Depois que a velha anttese entre espiritualismo e materialismo foi combatida em
todos os seus aspectos, e quando Feuerbach j a superou de uma vez para
sempre, "a Crtica" eleva-a de novo a dogma fundamental sob a mais repugnante
das formas e faz com que triunfe o "esprito cristo-germnico".
Por fim, devemos considerar como um desenvolvimento de seu mistrio ainda
oculto na primeira campanha o fato de identificar aqui a anttese entre esprito e
massa com a anttese entre "a Crtica" e a massa. Mais adiante veremos como,
seguindo pelo mesmo caminho, ela se identifica a si mesma como "a Crtica",
apresentando-se assim como "o esprito", como o absoluto, como o infinito, ao
passo que a massa, ao contrrio, apresentada como o cru, o brutal, o morto e o
inorgnico - pois isso que "a Crtica" entende por matria.
Que riqueza monstruosa da Histria essa que se esgota nas relaes entre a
humanidade e o senhor Bauer!18
b) A questo judaica nmero II. Descobertas crticas acerca de socialismo,
jurisprudncia e poltica (nacionalidade) (Karl Marx)

Aos judeus massivos, materiais, pregada a doutrina crist da liberdade


espiritual, da liberdade na teoria, essa liberdade espiritualista que inclusive sob as
cadeias imagina estar livre, que se sente beatfica "na ideia" e apenas se
incomoda ante tudo o que seja a existncia da massa.
To longe quanto os judeus chegaram at agora na teoria, at ali eles esto
emancipados; tanto quanto querem ser livres, assim mesmo eles so livres.`
Por essa frase pode-se medir de imediato o abismo crtico que separa o
socialismo e o comunismo massivos e profanos do socialismo absoluto. A
primeira tese do socialismo profano rechaa a emancipao na condio de
mera teoria como sendo uma iluso e exige, para a liberdade real, alm da
"vontade" idealista, outras condies bastante materiais, assaz tangveis. Quo
fundo, abaixo da crtica sagrada, est "a massa", a massa que considera
necessrias as transformaes materiais, prticas, inclusive para poder dispor do
tempo e dos meios requeridos, ainda que seja apenas para se ocupar "da teoria"!
Mas saltemos por um momento do socialismo puramente espiritual poltica.
O senhor Riesser afirma, contra Bruno Bauer, que seu Estado (ou seja, o
Estado crtico) deve necessariamente excluir tanto "judeus" quanto "cristos". E o
senhor Riesser tem razo. Uma vez que o senhor Bauer confunde a emancipao
poltica com a emancipao humana, e uma vez que o Estado apenas logra
reagir contra os elementos rebeldes - e na "Questo judaica" o cristianismo e o
judasmo so qualificados como elementos altamente traioeiros -, mediante a
excluso violenta das pessoas que os representam, assim como, por exemplo, o
Terror queria acabar com o monoplio decapitando os monopolizadores, em seu
"Estado crtico" o senhor Bauer deveria mandar enforcar judeus e cristos. Ao
confundir a emancipao poltica com a emancipao humana, deveria
tambm, consequentemente, confundir os meios polticos da emancipao com
os meios humanos da mesma. Mas, to logo declarado abertamente Crtica
absoluta o sentido determinado de sua deduo, ela replica o mesmo que
Schelling um dia replicou a todos os adversrios que punham pensamentos reais
no lugar de suas frases feitas:
Os adversrios da Crtica so apenas seus adversrios porque no a aceitam,
aplicando-lhe sua prpria medida dogmtica, mas consideram a Crtica em
si como algo dogmtico; ou eles combatem a crtica porque ela no
reconhece suas definies, subterfgios e distines dogmticas.
E certo que a gente adota, tanto ante a Crtica absoluta quanto ante o senhor
Schelling, uma postura dogmtica, quando se pressupe nela um sentido, um

pensamento e uma concepo reais e determinados. Por acomodao, e para


demonstrar ao senhor Riesser sua humanidade, "a Crtica" se decide justamente a
adotar definies e distines dogmticas e, sobretudo, "subterfgios".
De modo que agora lemos:
Se naquele trabalho [a "Questo judaica"] eu tivesse querido ou podido
transcender para alm da crtica eu no teria [!] de falar [!] do Estado, mas
sim "da sociedade", que no exclui ningum, mas da qual se excluem
apenas aqueles que no querem tomar parte em seu desenvolvimento.
A Crtica absoluta estabelece aqui uma distino dogmtica entre aquilo que
deveria ter feito, se no tivesse feito o contrrio, e aquilo que realmente acabou
fazendo. Explica a limitao de sua "Questo judaica" mediante os "subterfgios
dogmticos" entre um querer e um poder que a impossibilitavam de transcender
"para alm da Crtica". Como assim? Ento "a Crtica" deve transcender para
alm da "crtica"? Essa ideia totalmente massiva nasce da Crtica absoluta atravs
da necessidade dogmtica de afirmar, por um lado, sua formulao da questo
judaica como absoluta, como "a Crtica", enquanto por outro lado se v obrigada
a confessar a possibilidade de uma formulao mais ampla.
O mistrio de seu "no querer" e de seu "no poder" se revelar mais adiante
como o dogma crtico segundo o qual todas as limitaes aparentes "da Crtica"
no so outra coisa que acomodaes necessrias, adequadas capacidade de
captao da massa.
Ela no queria, pois! Ela no podia transcender sua formulao estpida da
questo judaica! Mas o que ela faria caso tivesse querido ou podido? Teria dado
uma definio dogmtica. Teria falado no do "Estado", mas sim "da sociedade";
ou seja, no teria investigado a relao real do judasmo com a sociedade
burguesa atual. Teria definido dogmaticamente a "sociedade", diferenciando-a do
Estado, dizendo que se o Estado exclui, da sociedade, ao contrrio, apenas se
excluem aqueles que no querem tomar parte em seu desenvolvimento.
A sociedade procede de maneira to exclusiva quanto o Estado, apenas o faz
de maneira mais corts, no lanando ningum porta afora, preferindo fazer
com que te sintas to desconfortvel em seu seio a ponto de procurares sozinho o
caminho da porta.
O Estado no procede de outra maneira, no fundo, pois no exclui ningum
que se ajuste a todos os mandamentos e exigncias, que se acomode em seu
desenvolvimento. Em sua perfeio, ele inclusive faz vista grossa e declara no
polticos os antagonismos reais que no o perturbam. Ademais, a mesma Crtica

absoluta j argumentou dizendo que o Estado exclui os judeus porque - e apenas


enquanto - os judeus excluem o Estado, ou seja, porque os judeus se excluem a si
mesmos dele. E se essa interdependncia na "sociedade" crtica adquire uma
forma mais galante, mais hipcrita, mais prfida, isso apenas demonstra uma
coisa: a maior hipocrisia e a cultura menos desenvolvida da "sociedade" "crtica".
Mas sigamos acompanhando a Crtica absoluta em suas "definies" e
"distines dogmticas" e, sobretudo, em seus "subterfgios".
Assim, o senhor Riesser exige do crtico que "distinga o que se acha dentro do
territrio do direito" daquilo que "cai fora de seus domnios".
O crtico mostra-se indignado ante a impertinncia dessa exigncia jurdica.
Mas at agora [ele replica] os estados de nimo e a conscincia se
imiscuiram no direito, complementaram-no desde sempre e em razo da
estrutura de sua forma dogmtica - e no, portanto, de sua essncia
dogmtica? - para sempre havero de complement-lo.
O crtico apenas esquece que, por outro lado, o prprio direito se distingue de
maneira muito expressa dos "estados de nimo e da conscincia", que essa
distino tem seu fundamento tanto na essncia unilateral do direito quanto em
sua forma dogmtica, figurando inclusive entre os dogmas fundamentais do
direito e, enfim, que a aplicao prtica dessa distino a culminao da
evoluo jurdica, exatamente da mesma maneira que a religio, ao apartar-se
de seu contedo profano, converte-se em uma religio abstrata, absoluta. O fato
de que os "estados de nimo e a conscincia" se imiscuem no direito , para o
"crtico, razo bastante para tratar, ali onde se trata de direito, dos estados de
nimo e da conscincia, e ali onde se trata da dogmtica jurdica, tratar da
dogmtica teolgica.
As "definies e distines da Crtica absoluta" nos deixaram suficientemente
preparados para escutar seus novssimos "descobrimentos" acerca "da sociedade"
e "do direito".
A forma universal que a crtica prepara, e cujos pensamentos ela inclusive
a primeira a preparar, no uma forma meramente jurdica, mas [que o
leitor rena toda sua ateno] uma forma social, da qual pelo menos pode
ser dito nada menos [nada mais?] do que o seguinte: quem no contribuiu
com o seu quinho para o desenvolvimento dessa forma social, no vive
nela com sua conscincia e seu nimo, no pode sentir-se dentro dela como
em sua prpria casa nem participar de sua histria.

A forma universal preparada pela Crtica acaba se determinando como uma


forma no meramente jurdica, mas social. Essa determinao pode ser
interpretada de duas maneiras. A frase citada pode ser entendida como "no
jurdica, mas social", ou tambm como "no meramente jurdica, mas tambm
social". Consideremos seu contedo conforme seus dois modos de ser lido,
comeando pelo primeiro. A Crtica absoluta havia determinado mais acima a
nova "forma universal" distinta do "Estado" como a "sociedade". Agora, ela
determina o substantivo "sociedade" atravs do adjetivo "social". Se o senhor
Hinrichs teve de ouvir por trs vezes, em contraposio a sua palavra "poltico", a
palavra "social", o senhor Riesser tem de ouvir agora, em contraposio
palavra "jurdico", a expresso sociedade social. Se as explicaes crticas
dirigidas ao senhor Hinrichs se reduziam a "social" + "social" + "social" = 3a, em
sua segunda campanha a Crtica absoluta passa da soma multiplicao, e
chama a ateno do senhor Riesser para a sociedade multiplicada por si mesma,
para o social elevado segunda potncia, para a sociedade social = a2. Depois
disso, apenas resta Crtica absoluta, para completar suas explicaes sobre a
sociedade, passar aos nmeros quebrados, extrair a raiz quadrada da sociedade e
assim por diante.
Mas se nossa leitura der ateno segunda glosa, ao contrrio: a forma
universal "no meramente jurdica, mas tambm social", resulta que essa forma
hbrida no outra coisa que a forma universal hoje em dia existente, a forma
universal da sociedade atual. O fato de a "Crtica" ser a primeira que prepara, em
seu pensamento pr-csmico, a existncia futura da forma universal hoje em dia
existente, constitui um grande, um venervel milagre crtico. No que se refere
ao da "sociedade no meramente jurdica, mas social", contudo, a Crtica no
pode revelar nada mais sobre ela, de momento, do que a sentena "fabula
docet"20, a deduo prtica moral. Nessa sociedade no "se sentir em casa"
aquele que no viva nela com o nimo e com a conscincia. Enfim, nessa
sociedade apenas vivero o "nimo puro" e a "conscincia pura", a saber, "o
esprito", "a Crtica" e os seus. A massa ver-se- excluda dela de uma maneira
ou de outra, de tal forma que a "sociedade massiva" morar margem da
"sociedade social".
Em uma palavra, essa sociedade no seno o cu crtico, do qual o mundo
real, na condio de inferno acrtico, est excludo. A crtica absoluta prepara,
em seu pensar puro, essa forma universal esclarecida da anttese "massa" e
"esprito".
Da mesma profundidade crtica dessas explicaes acerca da "sociedade" so
as explicaes feitas ao senhor Riesser a respeito do destino das naes.

Partindo do af de emancipao dos judeus e da tendncia dos Estados


cristos a "inclu-los em seu esquematismo governamental com um golpe de
pena" - como se j no estivessem includos atravs de um golpe de pena, j h
muito tempo, no esquematismo dos governos cristos! -, a Crtica absoluta chega
s profecias sobre a decadncia das nacionalidades. Ento v-se qual o desvio
complicado mediante o qual a Crtica absoluta chega ao movimento histrico
atual, qual seja: o desvio da teologia. E no resta dvida de que por esse caminho
ela obtm grandes resultados, conforme testemunha a seguinte sentena
oracular, fonte de luz fulgurante:
O futuro de todas as nacionalidades... ... um futuro... dos mais... sombrios.
Mas o futuro das nacionalidades pode ser, para a Crtica e por causa dela,
sombrio como ela quer que ele seja. Mas uma coisa certa, e ela clara: o
futuro obra sua 21.
O destino [ela exclama] poder decidir conforme quiser; ns agora
sabemos que ele obra nossa.
Assim como Deus deixa a sua obra, o homem, assim tambm a Crtica deixa
a seu prprio alvedrio a sua obra, o destino. A Crtica, cuja obra o destino,
onipotente assim como Deus. At mesmo a "resistncia" que ela "encontra" fora
de si, sua prpria obra. 'A Crtica faz seus adversrios." A "rebelio da massa"
contra ela , por isso, "perigosa e ameaadora" apenas para a prpria "massa".
Mas a Crtica no apenas onipotente, assim como Deus, ela tambm
onisciente assim como Deus, e sabe irmanar a sua onipotncia com a liberdade,
a vontade e a determinao natural dos indivduos humanos.
Ela no seria a fora que faz poca se no tivesse o efeito de fazer de cada
qual aquilo que ele quer ser, e caso no assinalasse a cada qual,
irrevogavelmente, a posio que corresponde a sua natureza e a sua
vontade.
Leibniz no poderia haver instaurado de uma maneira mais feliz a harmonia
preestabelecida entre a onipotncia divina e a liberdade e o destino natural do
homem.
Mas se "a Crtica" parece atentar contra a psicologia pelo fato de no distinguir
a vontade de ser algo da capacidade de s-lo, h que se pensar que ela tem suas
razes decisivas para declarar essa "distino" como sendo "dogmtica".
Tomemos fora para a terceira campanha! Recordemo-nos uma vez mais de

que "a Crtica faz seus adversrios"! Mas como ela poderia fazer seus
adversrios... que fazem 'frases feitas", se ela mesma no fizesse frases feitas?
3. Terceira campanha da Crtica absoluta (Karl Marx)
a) A autoapologia da Crtica absoluta. Seu passado "poltico"
A Crtica absoluta principia sua terceira campanha contra a "massa" com a
pergunta:
Qual , agora, o objeto da Crtica?
No mesmo Caderno do 'jornal Literrio"22 ns encontramos a resposta:
Que a Crtica no quer nada a no ser conhecer as coisas.
A Crtica teria, segundo o que acabou de dizer, todas as coisas por objeto. No
teria sentido perguntar por um objeto parte, determinado expressamente para a
Crtica. A contradio se resolve de um modo bem simples, caso se leve em
conta o fato de que todas as coisas acabam por se "amontoar" em coisas crticas
e todas as coisas crticas na massa, que o "objeto" da Crtica absoluta.
Antes de tudo, o senhor Bruno caracteriza sua infinita compaixo pela
"massa". Faz "do abismo que o separa da multido" objeto de um "estudo detido".
Quer "conhecer o significado desse abismo para o futuro" (e justamente isso o
"conhecer todas as coisas" citado mais acima) e, ao mesmo tempo, "super-lo".
Ele j conhece, pois, na verdade, o significado do referido abismo. E ele consiste,
precisamente, no fato de que esse abismo seja superado por sua Crtica absoluta.
E como cada um o prximo de si mesmo a "Crtica" se ocupa, antes de tudo,
de superar sua prpria massificidade, assim como fazem os ascetas cristo que
comeam a luta do esprito contra a carne com a mortificao de sua prpria
natureza carnal. A "carne" da Crtica absoluta o seu prprio passado literrio,
realmente massivo, que se estende ao longo de vinte a trinta volumes. Por isso o
senhor Bauer tem de, necessariamente, deter-se em liberar de sua aparncia
massiva a histria literria da vida da "Crtica" - que coincide, de maneira exata,
com a histria literria de sua prpria vida -, a corrigi-la e esclarec-la
retrospectivamente, e a "assegurar seus trabalhos anteriores" atravs desse
comentrio apologtico.
Ele comea por explicar o engano da massa que, at o desaparecimento dos
"Anais alemes"23 e do "Jornal renano"24, considerava o senhor Bauer um dos
seus. E o faz devido a uma razo dupla. De um lado, cometia-se o erro de no

considerar o movimento literrio como "puramente literrio". E, ao mesmo


tempo, cometia-se o erro inverso, qual seja, o de conceber o movimento literrio
como um movimento "meramente" ou "puramente" "literrio". E no cabe
nenhuma dvida, por certo, de que a "massa" no estava certa, inclusive na
medida em que cometia dois erros que se excluem mutuamente ao mesmo
tempo.
E, aproveitanto a oportunidade, a Crtica absoluta exclama, dirigindo-se
queles que zombavam da "nao alem" chamando-a de "literata":
Mencionai uma poca histrica que seja, uma s, que no tenha sido
prefigurada imperiosamente pela "pena", e que no tenha sido obrigada a
declarar sua comoo atravs de um golpe de pena.
Em sua ingenuidade crtica, o senhor Bruno separa "a pena" do sujeito que
escreve do prprio sujeito que escreve, na condio de "escritor abstrato" do
homem histrico e vivo que escrevia. E, dessa maneira, pode se exaltar acerca
da fora maravilhosa da "pena". Da mesma maneira poderia pedir-nos que lhe
citssemos um movimento histrico que no tivesse sido prefigurado pelas "aves"
e pela "pastorinha dos gansos".
Mais tarde haveremos de constatar pelo mesmo senhor Bruno que at o
presente momento no foi reconhecida sequer uma poca histrica, uma nica
que seja. Como que a "pena", que, conforme parece, no soube, at o presente
momento, posfigurar "nem sequer uma" poca histrica, poderia estar em
condies de prefigurar a todas elas?
Nem por isso o senhor Bruno deixa de demonstrar atravs dos atos a correo
de seu ponto de vista, ao prefigurar, ele mesmo, seu prprio "passado" com
"golpes de pena" apologticos.
A Crtica, que estava embrulhada por todos os lados, no apenas na limitao
geral do mundo, da poca, mas tambm em limitaes pessoais totalmente
parte; a Crtica, que, no obstante, assegurava ser a Crtica "absoluta, completa,
pura" em todas as suas obras, desde tempos imemoriais, no havia feito outra
coisa a no ser acomodar-se aos prjuzos e capacidade de captao da massa,
da mesma maneira que Deus, em suas revelaes, si acomodar-se aos homens.
Era necessrio chegar [nos informa a Crtica absoluta] ruptura entre a
teoria e seu aliado aparente.
Mas como a Crtica - que aqui, para variar, se chama de a teoria - no chega a
nada, mas, muito antes, faz com que tudo parta dela, porque ela no se

desenvolveu dentro, mas fora do mundo e em sua conscincia divina,


permanentemente igual a si mesma, predeterminou tudo, assim tambm a
ruptura com seu antigo aliado era um "novo rumo" apenas em aparncia, apenas
para os outros, mas no em si e para si mesma.
Mas esse rumo no era sequer, "propriamente", novo. A teoria havia
trabalhado constantemente na crtica de si mesma [sabe-se bem o quanto
tivemos de trabalhar a fim de conseguir que ela praticasse a crtica de si
mesma], ela jamais bajulou a massa [tanto mais bajulou-se a si mesma],
sempre se guardou de deixar-se enredar nas premissas de seu adversrio.
"O telogo cristo tem de comportar-se cautelosamente." ("Entdecktes
Christentum" - "O cristianismo descoberto", por Bruno Bauer, p. 99). Como
explicar, ento, que a "cautelosa" Crtica se enredou, apesar disso, e no
declarou, j naquela poca, clara e audivelmente, qual era a sua "verdadeira"
opinio? Por que no falou o que lhe ia pelo fgado, no frescor da hora? Por que
deixou vigorar por tanto tempo a loucura de seu parentesco com a massa?
Por que fizeste isso comigo? disse o Fara a Abrao quando este lhe
devolveu Sara, sua mulher. Por que disseste, ento, que ela era tua irm?
("O cristianismo descoberto", por Bruno Bauer, p. 100).
Abaixo a razo e a lngua! Disse o telogo; e nesse caso Abrao seria um
mentiroso! A revelao seria, ento, mortalmente ofendida! (1. c.)
"Abaixo a razo e a lngua!", diz o Crtico: caso o senhor Bauer estivesse
realmente envolvido com a massa e no apenas em aparncia, a Crtica absoluta
no seria absoluta em suas revelaes e sairia, portanto, mortalmente ofendida!
As pessoas [prossegue a Crtica absoluta] apenas no haviam percebido seus
[da Crtica absoluta] esforos, e, ademais, houve uma fase da crtica em
que essa estava obrigada a admitir sinceramente as premissas de seus
adversrios e tom-las a srio por um momento; em uma palavra, uma fase
em que ela ainda no possua completamente a capacidade necessria para
arrancar massa a convico de que se achava unida a ela por uma s
causa e um s interesse.
As pessoas apenas no perceberam o esforo da "Crtica"; portanto a culpa
estava do lado da massa. Por outro lado, a Crtica confessa que seu esforo no
podia ser percebido, porque ela mesma ainda no possua a "capacidade"
necessria para torn-lo perceptvel. A culpa parece estar, portanto, do lado da
Crtica.

Deus nos guarde! A Crtica viu-se "obrigada" - foi cometida uma violncia
contra ela - "a admitir sinceramente as premissas de seus adversrios e tom-las
a srio por um momento". Que bela sinceridade, que sinceridade autenticamente
teolgica essa, que no leva uma coisa realmente a srio, mas "a leva a srio por
um momento apenas"; que se guarda sempre, e portanto em todos os momentos,
de enredar-se nas premissas de seu adversrio e, mesmo assim, "por um
momento" admite "sinceramente" debater as ditas premissas! E a "sinceridade"
aumenta ainda mais na segunda parte da proposio. No mesmo momento em
que a Crtica "assumia sinceramente o debate das premissas da massa, era
tambm" o momento em que "ainda no possua a capacidade necessria" para
destruir a iluso sobre a unidade de sua causa e da causa da massa. Ela no
possua ainda a capacidade, mas j tinha, sim, a vontade e o pensamento. Ainda
no podia romper exteriormente com a massa, mas o rompimento j havia se
consumado em seu interior, em seu nimo; havia se consumado desde o mesmo
intante em que simpatizava sinceramente com a massa!
A Crtica, embrulhada nos preconceitos da massa, no estava realmente
embrulhada neles; mas, ao contrrio, estava, muito antes e na verdade, livre de
sua prpria limitao; o que ocorre que "ainda no possua completamente" a
"capacidade" necessria para fazer com que a massa soubesse disso. Toda a
limitao "da Crtica" era, pois, pura aparncia, uma aparncia que, sem a
limitao da massa, teria sido suprflua e, portanto, no haveria existido, de
modo algum. A culpa , pois, uma vez mais, da massa.
Por isso a Crtica era, por si mesma, imperfeita, na medida exata em que essa
aparncia se apoiava na "incapacidade", na "impotncia" da Crtica para
manifestar-se. E ela chega a confess-lo, sua maneira peculiar, to sincera
quanto apologtica.
Apesar de ela [a Crtica] ter submetido at mesmo o liberalismo a uma
crtica demolidora, poder-se-ia tom-la ainda por uma variante essencial
dele, ou, melhor ainda, por seu desenvolvimento extremo; apesar de seus
raciocnios verdadeiros e decisivos transcenderem a poltica, ela ainda era
obrigada a deixar-se levar, de qualquer forma, pela aparncia de que fazia
poltica, e era essa aparncia imperfeita que atraa para o seu lado a
maioria dos amigos aos quais nos referimos acima.
De modo que, pois, a Crtica granjeou seus amigos pela aparncia imperfeita
de que fazia poltica. Se tivesse aparentado fazer poltica de maneira perfeita,
teria perdido seus amigos polticos infalivelmente. Em seu medo apologtico, e
querendo eximir-se de toda culpa, ela acusa a falsa aparncia de ser uma
aparncia imperfeita, e no uma aparncia completamente falsa. Aparncia por

aparncia, "a Crtica" pode consolar-se pensando que, se possusse a "aparncia


perfeita" de haver querido fazer poltica, no possuiria, por outro lado, nem
sequer a "aparncia imperfeita" de haver dissolvido a poltica em lugar nem em
hora alguma.
A Crtica absoluta, no de todo satisfeita com a "aparncia imperfeita", ainda
se pergunta:
Como foi que a crtica se viu arrastada, naquela poca, pelos interesses "de
massa", "polticos", a ponto de chegar a... ser obrigada... inclusive!... afazer
poltica!
O telogo Bauer compreende perfeitamente bem e por si mesmo que a Crtica
teve de praticar a teologia especulativa durante um tempo infinitamente longo,
pois no debalde que ele, a "Crtica", telogo ex professo25. Porm fazer
poltica? Isso deve ter sido motivado por circunstncias bem especiais, polticas e
pessoais!
Por que foi, pois, que a "Crtica" foi obrigada inclusive afazer poltica? "Ela
viu-se acusada... e com isso a pergunta est respondida." Com isso, pelo menos
est desvelado o "mistrio" da "poltica de Bauer", e, uma vez explicado, pelo
menos no declararemos apoltica a aparncia que, na "Boa causa da liberdade e
em minha prpria causa", Bruno Bauer une, atravs da conjuno "e" a "causa
prpria" "causa da liberdade" da massa. Mas se a crtica no exerceu sua
"prpria causa" no interesse da poltica, mas a poltica no interesse de sua prpria
causa, h que se reconhecer que no era a poltica quem dirigia a Crtica, mas
esta que guiava a poltica.
Bruno Bauer tinha de ser apartado, portanto, de sua ctedra teolgica: ele se
viu acusado; a "Crtica" foi obrigada a fazer poltica, quer dizer, a conduzir "seu",
quer dizer, o processo de Bruno Bauer. O senhor Bauer no conduziu o processo
da Crtica, a "Crtica" conduziu o processo do senhor Bauer. Por que "a Crtica" foi
obrigada a conduzir seu processo?
"A fim de assumir sua responsabilidade!" Que seja; mas a "Crtica" est muito
longe de limitar-se a uma razo to pessoal, to profana. Que seja; mas no
apenas por isso, "seno tambm, fundamentalmente, para desenvolver as
contradies de seus adversrios", e - a Crtica poderia acrescentar - para juntar
em um livro uma srie de velhos ensaios escritos contra diversos telogos - vejase, entre outras, a extensa briga com Planck e essa questo de famlia entre a
teologia de Bauer e a teologia de Strauss.
Depois de a Crtica absoluta ter aliviado seu corao atravs da confisso

acerca do verdadeiro interesse de sua "poltica", ela volta a mastigar, levada pela
recordao de seu "processo", a velha couve hegeliana (veja-se, na
"Fenomenologia", a luta entre o Iluminismo alemo e o credo, veja-se a
"Fenomenologia" inteira), j mastigada to extensivamente na "Boa causa da
liberdade", dizendo que "o velho que se ope ao novo e a ele resiste j no
mais, de fato, velho". A Crtica crtica um animal ruminante. Ela mastiga alguns
restos hegelianos, como a frase acima sobre "o novo" e "o velho", ou ainda esta
outra frmula sobre o "desenvolvimento do extremo a partir de seu extremo
oposto" e coisas do tipo, requentando-os sem parar, sem jamais sentir a menor
necessidade de se confrontar com a "dialtica especulativa" a no ser pelo
esgotamento do professor Hinrichs. Em compensao, ela no se cansa de
transcender "criticamente" alm de Hegel ao repeti-lo, como no exemplo a
seguir:
Ao passo que a crtica aparece e d investigao uma forma nova, quer
dizer, a forma que j no pode mais ser convertida em uma delimitao
externa etc.
Quando eu converto alguma coisa, fao dela algo essencialmente distinto.
Mas, uma vez que toda forma tambm uma "delimitao externa", no se
"pode" "converter" nenhuma forma em uma "delimitao externa", do mesmo
modo que no possvel "converter" uma ma em uma ma. Claro est que a
forma que "a Crtica" d investigao no pode ser convertida, por outra razo,
em nenhuma "delimitao externa": muito alm de toda a "delimitao externa",
ela um bote perdido nos vapores cinzentos, azulados e escuros do absurdo.
Mas ela [a luta entre o velho e o novo] tambm no seria possvel nem a
[quer dizer, no momento em que a Crtica d investigao "a nova
forma"], se o velho tratasse teoricamente... do problema da compatibilidade
ou da incompatibilidade.
Mas por que o velho no trata teoricamente desse problema? Porque no incio
"isso lhe menos possvel do que antes, uma vez que no momento da surpresa",
quer dizer, no incio, "ele no conhece nem a si mesmo nem ao novo", quer dizer,
no trata teoricamente nem o novo nem a si mesmo. Isso nem sequer seria
possvel se, por infelicidade, a "impossibilidade" no fosse impossvel!
Ainda que o "Crtico" da Faculdade de Teologia chegue a confessar, adiante,
"que faltou intencionalmente, cometendo o erro de livre e deliberada vontade e
depois de maduras reflexes"; ainda que tudo o que a Crtica viveu, experimentou
e fez se converta para ela no produto livre, puro e deliberado de sua reflexo,
essa confisso do crtico apenas apresenta uma "aparncia imperfeita" de

verdade. Uma vez que a "Crtica dos sinpticos26 descansa, de cabo a rabo,
sobre um cho e uma base teolgica, uma vez que ela , do incio ao fim, crtica
teolgica, o senhor Bauer, professor de Teologia, pode escrev-la e ensin-la
"sem incorrer em falta nem em erro". A falta e o erro eram cometidos, muito
antes, pelas Faculdades de Teologia, ao no verem com quanto rigor o senhor
Bauer havia mantido a promessa formulada por ele na "Crtica dos sinpticos",
volume 1, prefcio, p. XXIII.
Mesmo que a negao, neste primeiro volume, possa parecer ainda
demasiado audaz e extensa, recordaremos que o que verdadeiramente
positivo apenas pode ser engendrado ali onde a negao sria e geral... No
final haver de ficar claro que apenas a crtica mais destruidora do mundo
aquela que ir ensinar a fora criadora de Jesus e seu princpio.
O senhor Bauer separa deliberadamente o senhor "Jesus" e seu "princpio", a
fim de colocar o sentido positivo de sua promessa alm de toda a aparncia de
equvoco. E no resta dvida de que o senhor Bauer ensina de um modo to
patente a fora "criadora" do senhor Jesus e de seu princpio, que sua
"autoconscincia infinita" e o "esprito" no so mais do que criaturas crists.
Por mais que a disputa da Crtica crtica com a Faculdade de Teologia de Bonn
explique a "poltica" seguida na poca por aquela, por que foi que ela continuou
fazendo poltica depois de j estar decidida a disputa? Escutemos:
Ao chegar a esse ponto, "a Crtica" teria de ter parado ou avanar adiante de
imediato, a fim de investigar a essncia poltica e apresent-la como seu
adversrio... se apenas tivesse sido possvel parar em meio luta em que se
batia e se do outro lado no fosse uma lei histrica to demasiado severa
aquela de que um princpio, ao medir-se pela primeira vez com sua anttese,
necessariamente... deixa se rebaixar por ela.
Deliciosa frase apologtica! "A Crtica teria de ter parado", caso apenas tivesse
sido possvel... "poder parar"! Quem "tem de" parar? E quem teria de parar, coisa
que no "teria sido possvel... poder"? E por outro lado! A Crtica teria de avanar,
"se apenas do outro lado no houvesse uma lei histrica to demasiado severa
etc." As leis histricas tambm so "to demasiado severas" com a Crtica
crtica! Se elas apenas no estivessem de um outro lado, diferente do lado da
Crtica crtica, com que brilhantismo ela no avanaria adiante! Contudo, Ia
guerre comme Ia guerre!Z' Na Histria a Crtica crtica tem de resignar-se a
deixar que faam dela uma "histria" triste!
Se a Crtica [sempre o senhor Bauer] ...tivesse de faz-lo, deve se

reconhecer, ao mesmo tempo, que se sentia insegura sempre que tinha de


se ocupar de postulados desse tipo [poltico] e que atravs desses postulados
entrava em contradio com seus verdadeiros elementos, contradio que
naqueles elementos j havia encontrado sua soluo.
A Crtica havia sido obrigada pelas leis excessivamente rigorosas da Histria a
certas debilidades polticas, mas - ela implora - deve se reconhecer, ao mesmo
tempo que, ainda que no de um modo real, pelo menos em si, ela se encontrava
acima dessas debilidades. De um lado, ela as havia superado "no sentimento", j
que "se sentia sempre insegura em seus postulados"; ela se sentia mal no mbito
da poltica, no sabia como se sentia. Mais ainda! Entrava em contradio com
seus verdadeiros elementos. E, enfim, a maior de todas! A contradio entre ela
e seus verdadeiros elementos no encontrava sua soluo no curso de seu
desenvolvimento, mas, pelo contrrio, "j havia" encontrado sua soluo nos
verdadeiros elementos, existentes independentemente da contradio! Esses
elementos crticos podiam vangloriar-se a si mesmos: antes de existir Abrao,
ns j existamos. Antes de o desenvolvimento ter engendrado a nossa anttese,
aquele que no nascera j se dissolvera em nossas entranhas caticas, re solvido,
morto e corrompido. Mas j que "havia encontrado sua soluo" nos verdadeiros
elementos da crtica, sua contradio com seus verdadeiros elementos, j que, ao
mesmo tempo, uma contradio resolvida no mais uma contradio, resulta
que a Crtica no se encontrava, para falar com clareza, em contradio
nenhuma com seus verdadeiros elementos, em contradio nenhuma consigo
mesma e com isso... teria alcanado o objetivo geral para o qual se orientava sua
autoapologia.
A auto apologia da Crtica absoluta dispe de um dicionrio apologtico inteiro:
no, a rigor nem sequer, apenas no tendo percebido, alm disso havia,
ainda no completo, apesar disso - muito embora, no apenas - mas sim
fundamentalmente, de maneira to profunda na verdade recm, a crtica
teria de ter, se apenas tivesse sido possvel e se do outro lado..., se... deve se
reconhecer, ao mesmo tempo, mesmo que no tenha sido natural, no pode
ser evitado, tambm no etc.
No faz nem muito tempo que a Crtica absoluta se manifestava nos seguintes
termos a propsito dos rumos apologticos desse tipo:
O "ainda que" e o "apesar disso", o "no entanto" e o "porm", um no
celestial e um sim terreno so os pilares fundamentais da moderna teologia,
os estribos sobre os quais cavalga, o ardil ao qual se reduz toda a sua
sabedoria, a ideia com que nos encontramos em todas as suas ideias, seu

alfa e seu mega. ("Cristianismo descoberto", p. 102.)


b) Questo judaica nmero III
A "Crtica absoluta" no se limita a demonstrar atravs de sua autobiografia sua
onipotncia, que "na verdade cria tanto o velho quanto o novo". No se limita a
escrever orgulhosa e pessoalmente a apologia de seu passado. Ela agora formula,
dirigindo-se a terceiras pessoas, ou seja, ao resto do mundo profano, a "tarefa"
absoluta, a "tarefa" que "de fato interessa no momento", a saber, a apologia das
faanhas e das "obras "de Bauer.
Os 'Anais franco-alemes" publicaram uma crtica "Questo judaica" do
senhor Bauer28. O erro fundamental do texto, a confuso entre a "emancipao
humana" e a "poltica" foram descobertos. Em vez de abordar a velha questo
judaica em suas "posies exatas", ela foi abordada e resolvida nas posies em
que o desenvolvimento moderno situa as velhas questes da poca e atravs das
quais essas questes passaram de "questes" do passado a "questes" do presente.
Na terceira campanha da Crtica absoluta trata-se, ao que parece, de replicar
aos "Anais franco-alemes". De primeiro a Crtica confessa:
Na Questo judaica foi cometido o mesmo "engano", que identifica a
essncia humana e poltica.
A Crtica observa que
seria demasiado tarde para fazer reprimendas crtica devido a posies
que ela ainda mantinha parcialmente h dois anos.
O que de fato importa explicar por que a crtica... se viu obrigada inclusive
a fazer poltica!
"H dois anos?" Contemos conforme o clculo de tempo absoluto, ou seja,
partindo do nascimento do Salvador crtico do mundo, do "jornal Literrio" de
Bauer! O Redentor crtico do mundo nasceu no ano de 1843. No mesmo ano viu
a luz a segunda edio aumentada da "Questo judaica". O tratamento "crtico"
da "Questo judaica" nas "Vinte e uma folhas da Sua"29 apareceu ainda mais
tarde, no mesmo ano de 1843 da era crist. Depois do naufrgio dos "Anais
alemes" e do "jornal renano", no mesmo importante ano de 1843 da era crist,
ou ano 1 da nova era crtica, surgiu a obra fantstico-poltica do senhor Bauer
intitulada "Estado, religio e partido", na qual so repetidos exatamente os velhos
erros do autor acerca da "essncia poltica". O apologista se v obrigado, pois, a
falsear a cronologia.

O "esclarecimento" sobre o porqu de Bruno Bauer ter "sido obrigado" a fazer


poltica "inclusive" conserva um interesse geral apenas sob certas condies.
Quer dizer, se a infalibilidade, a pureza e o carter absoluto da Crtica crtica
forem tomados como dogma fundamental, no cabe dvida de que os fatos que
contradizem esse dogma se transformam em enigmas to difceis, memorveis e
misteriosos como o so as aes aparentemente no divinas de Deus para os
telogos.
Se contemplarmos "o crtico" na condio de indivduo finito, ao contrrio, se
no o separarmos do limite de seu tempo, no teremos necessidade de descobrir
por que inclusive ele tinha de, necessariamente, desenvolver-se dentro do mundo,
uma vez que a prpria pergunta deixa de existir.
No entanto, se a Crtica absoluta se aferra a sua pretenso, ns nos
ofereceremos para redigir um pequeno tratado escolstico, em que se tratem as
seguintes questes da poca:
"Por que a concepo da Virgem Maria pela ao do Esprito Santo teve de ser
demonstrada necessariamente pelo senhor Bruno Bauer?" "Por que o senhor
Bauer teve de provar que o anjo que surgiu diante de Abrao era uma emanao
real de Deus, uma emanao que, no entanto, carecia da consistncia necessria
para digerir os alimentos?" "Por que o senhor Bauer teve de fazer a apologia da
casa real prussiana e elevar o Estado da Prssia categoria de Estado absoluto?"
"Por que o senhor Bauer na 'Crtica dos sinpticos' teve de substituir o homem
pela 'autoconscincia infinita'?" "Por que o senhor Bauer, em seu `Cristianismo
descoberto', teve de repetir, sob forma hegeliana, a teoria crist da criao?"
"Por que o senhor Bauer teve de exigir de si mesmo e de outros a 'explicao' do
milagre de que tinha necessariamente de equivocar-se?"
Na espera das provas para essas necessidades assim to "crticas" e to
"absolutas", escutemos ainda, por um momento, os subterfgios apologticos da
"Crtica".
A questo judaica... tinha de... reduzir-se, antes de tudo, a suas posies
corretas, na condio de questo religiosa e teolgica e poltica.
Na situao de tratamento e soluo para ambas as perguntas, a "Crtica"
no nem religiosa nem poltica.
Com efeito, nos "Anais franco-alemes" se declara que o tratamento
baueriano da "questo judaica" realmente teolgico e fantasticamente poltico.
No que se refere, antes de tudo, "reprimenda" sobre sua limitao teolgica,

a "Crtica" responde:
A questo judaica uma questo religiosa. O Iluminismo alemo acreditava
ser capaz de resolv-la considerando a anttese religiosa como indiferente,
ou negando-a, inclusive. A crtica tinha de, ao contrrio, apresent-la em sua
pureza.
Quando chegarmos parte poltica da questo judaica, haveremos de ver
como o telogo, o senhor Bauer, tambm no terreno da poltica no se ocupa de
poltica, mas de teologia.
Mas se o tratamento que o senhor Bauer deu questo judaica foi atacado
como sendo "puramente religioso" nos "Anais franco-alemes", foi devido,
especialmente, ao seu ensaio publicado nas "Vinte e uma folhas":
A capacidade de judeus e cristos de hoje em dia se tomarem livres.
Esse ensaio no tem nada a ver com o velho "Iluminismo alemo". Ele
contm o ponto de vista positivo do senhor Bauer acerca da capacidade de
emancipao dos judeus de hoje e, portanto, acerca da possibilidade de sua
emancipao.
"A Crtica" diz:
A questo judaica uma questo religiosa.
Sendo assim, resta perguntar o que uma questo religiosa e, sobretudo, o que
ela hoje em dia?
O telogo julgar pelas aparncias e ver em uma questo religiosa... uma
questo religiosa. Mas "a Crtica" recorda a explicao que dava contra o
professor Hinrichs, quando dizia que os interesses polticos do presente encerram
um significado social: j "nem se fala mais" dos interesses polticos.
Com a mesma razo lhe diziam os "Anais franco-alemes": as questes
religiosas do dia tm hoje um significado social. De interesses religiosos como
tais, j no se fala mais. Apenas o telogo pode seguir acreditando que se trata da
religio como religio. Certo que os "Anais e etc" cometeram a injustia de no
ter permanecido na palavra "social". A posio real que o judasmo ocupa na
atual sociedade burguesa foi especificada. Depois de livrar o judasmo de sua
larva religiosa para reduzi-lo a seu miolo emprico, prtico, secular, j podia ser
sugerido o modo realmente social a que esse miolo deve ser reduzido. O senhor
Bauer se contenta em dizer que "uma questo religiosa" uma "questo

religiosa".
No foi negado, de maneira nenhuma, conforme o senhor Bauer quer
aparentar que tenha acontecido, que a questo judaica tambm seja uma questo
religiosa. Muito antes foi dito: o senhor Bauer compreende apenas a essncia
religiosa do judasmo, mas deixa de compreender o fundamento real e secular
dessa entidade religiosa. Ele combate a conscincia religiosa como se fosse uma
entidade autnoma. Por isso o senhor Bauer esclarece os judeus reais partindo da
religio judaica, em vez de explicar o mistrio da religio judaica partindo dos
judeus reais. O senhor Bauer s entende o judeu, portanto, enquanto este objeto
direto da teologia ou telogo.
O senhor Bauer nem sequer suspeita, portanto, que o judasmo real, secular e,
portanto, tambm o judasmo religioso engendrado constantemente pela vida
burguesa atual e encontra sua culminao no sistema monetrio. Ele nem sequer
podia suspeitar disso, porque no conhece o judasmo como parte do mundo real,
mas to s como parte de seu mundo, da teologia, porque, na condio de
homem devoto e submisso a Deus, no v o judeu real no judeu ativo dos dias de
trabalho, mas no santarro judeu sabtico. Para o senhor Bauer, na condio de
telogo cristo crente, o significado histrico-universal do judasmo tinha de,
necessariamente, acabar no dia do nascimento do cristianismo. E assim, tinha de
repetir a velha concepo ortodoxa segundo a qual o judasmo se manteve em
p, apesar da histria, e a velha superstio teolgica de que o judasmo apenas
existe como confirmao da maldio divina, como prova tangvel da revelao
crist, tinha de reiterar-se nele sob a forma crtico-teolgica de que o judasmo
apenas existe e existiu na condio de crua dvida religiosa a respeito da origem
sobrenatural do cristianismo, quer dizer, na condio de prova tangvel contra a
revelao crist.
Mas, ao contrrio disso, demonstrou-se que o judasmo se conservou e se
desenvolveu atravs da Histria, em e com a Histria, mas que esse
desenvolvimento tem de ser descoberto, no por meio do olhar do telogo, mas
apenas pelo olhar do homem mundano, uma vez que no se encontra na teoria
religiosa, mas apenas na prtica comercial e industrial. Esclareceu-se, ao
contrrio, por que o judasmo prtico apenas alcana sua culminao no mundo
cristo culminante e, mais ainda, por que a prtica culminante do mesmo
mundo cristo. Esclareceu-se a existncia do judeu atual, no partindo de sua
religio - como se essa fosse uma entidade parte, existente por si mesma -, mas
esclareceu-se a vida tenaz da religio judaica partindo de elementos prticos da
sociedade burguesa, que encontram naquela religio um reflexo fantstico.
Portanto, a emancipao dos judeus para a condio de homens, ou a
emancipao humana do judasmo, no foi considerada, maneira do senhor

Bauer, como sendo uma tarefa especial do judeu, mas na condio de tarefa
prtica geral do mundo de hoje, que um mundo judaico at a raiz. Provou-se
que a tarefa da suprassuno da essncia judaica , na verdade, a tarefa da
suprassuno do judasmo da sociedade burguesa, o carter inumano da prtica
de vida atual, cuja culminao o sistema monetrio.
O senhor Bauer, na condio de telogo autntico, ainda que crtico, para
resumir, na condio de crtico teolgico no podia ir alm da anttese religiosa.
Ele apenas podia ver na atitude dos judeus perante o mundo cristo a atitude da
religio judaica perante a religio crist. Ele inclusive tinha de restaurar
criticamente a anttese religiosa na anttese entre a atitude do judeu e a atitude do
cristo perante a religio crtica, perante o atesmo, fase final do tesmo, o
reconhecimento negativo de Deus. E ele tinha de, ao fim das contas, levado por
seu fanatismo teolgico, limitar a capacidade dos "judeus e cristo dos dias de
hoje", quer dizer, do mundo de hoje, para "chegarem a ser livres" sua
capacidade para conceber e exercer por si mesmo "a crtica" da teologia. Com
efeito, do mesmo modo que para o telogo ortodoxo o mundo inteiro se reduz a
"religio e teologia" (ele poderia reduzi-lo tambm economia, economia
poltica etc. e caracterizar a teologia, por exemplo, como se fosse a economia
poltica celestial, uma vez que ela constitui a doutrina da produo, da
distribuio, da troca e do consumo da "riqueza espiritual" e dos tesouros do
cu!), para o telogo radical, crtico, a capacidade do mundo para chegar a
libertar-se se reduz nica capacidade abstrata para criticar "a religio e a
teologia" na condio de "teologia e religio". A nica luta que ele conhece a
luta contra a captao religiosa da autoconscincia, cuja "pureza" e cuja
"infinitude" crticas no so, tampouco, nem mais nem menos do que uma
captao teolgica.
O senhor Bauer trata a questo religiosa e teolgica, pois, de uma maneira
religiosa e teolgica, inclusive pelo fato de que viu na questo "religiosa" do dia
uma questo "puramente religiosa". Sua "maneira correta de posicionar a
questo" apenas posicionou a questo em uma "posio" correta em relao a
sua "prpria capacidade"... de responder!
Agora, pois, parte poltica da questo judaica!
Os judeus (assim como os cristos) esto completamente emancipados em
termos polticos em diferentes Estados. Os judeus e cristos esto bem longe de
estar emancipados em termos humanos. Tem de se encontrar, portanto, uma
diferenciao entre a emancipao poltica e a emancipao humana. A
essncia da emancipao poltica, quer dizer, do Estado desenvolvido, moderno,
tem de ser investigada, portanto. Por outro lado, os Estados que ainda no

puderam emancipar politicamente os judeus devem ser medidos com o Estado


poltico acabado e demonstrados como Estados subdesenvolvidos.
Esse era o ponto de vista a partir do qual a "emancipao poltica" dos judeus
tinha de ser tratada e foi tratada nos "Anais franco-alemes".
O senhor Bauer defende a "Questo judaica" da "Crtica" nos termos que
seguem:
Ser mostrado aos judeus que eles se deixaram levar por uma iluso em
relao situao a partir da qual exigiam a liberdade.
O senhor Bauer tem a iluso dos judeus-alemes, ao reclamar a participao
na comunidade poltica, em um pas em que a comunidade poltica no existe, ao
reivindicar os direitos polticos ali onde apenas existem privilgios polticos. De
nossa parte, mostrou-se ao senhor Bauer, ao contrrio, que ele mesmo, no
menos do que os judeus, deixou-se levar pela "iluso" em relao "situao
poltica alem". Ele esclareceu, com efeito, a relao dos judeus nos Estados
alemes a partir do fato de "o Estado cristo" no poder emancipar os judeus em
termos polticos. Ele esbofeteou o rosto dos fatos, construiu o Estado dos
privilgios, o Estado cristo-germnico como se fosse o Estado cristo absoluto.
De nossa parte, provou-se, ao contrrio, que o Estado moderno, politicamente
acabado, que no conhece nenhum tipo de privilgio religioso, tambm o
Estado cristo acabado, e que, portanto, o Estado cristo acabado no apenas
pode emancipar os judeus, como tambm os emancipou e teve de emancip-los
devido a sua prpria essncia.
Ser mostrado aos judeus... que eles tm as maiores iluses acerca de si
mesmos quando pensaram estar exigindo a liberdade e o reconhecimento
da humanidade livre, enquanto a eles apenas interessa, e alis apenas pode
interessar, um privilgio especial.
Liberdade? Reconhecimento por parte da humanidade livre! Privilgio
especial! Palavras edificantes dispostas a desviar-se apologeticamente de
determinadas perguntas!
Liberdade? Trata-se da liberdade poltica. Mostrou-se ao senhor Bauer que o
judeu, quando exige liberdade e mesmo assim no quer desistir de sua religio,
'faz poltica", e no expe nenhuma condio que se oponha liberdade poltica.
Mostrou-se ao senhor Bauer como a desintegrao do homem em cidado no
religioso e em homem privado religioso no contradiz de modo algum a
emancipao poltica. Mostrou-se a ele que, assim como o Estado se emancipa
da religio ao emancipar-se da religio do Estado, mesmo ficando a religio

confiada a si mesma no seio da sociedade burguesa, assim tambm o indivduo


se emancipa politicamente da religio ao comportar-se em relao a ela no
mais como se ela fosse um assunto pblico, mas sim como se fosse um assunto
privado. Mostrou-se, enfim, que o comportamento terrorista da Revoluo
Francesa perante a religio, longe de contradizer essa concepo, fez, muito
antes, confirm-la.
Em vez de indagar sobre a relao real entre o Estado moderno e a religio, o
senhor Bauer teve de imaginar um Estado crtico, um Estado que no outra
coisa que no o crtico da teologia inflado por sua fantasia categoria de Estado.
Quando o senhor Bauer se deixa cativar pela poltica, toma sempre, e sem parar,
a poltica sob seu prprio credo, o credo crtico. Ao ocupar-se do Estado,
transforma-o sempre em um argumento contra "o adversrio", contra a religio
e a teologia acrticas. O Estado serve como executor dos desejos crticoteolgicos do corao.
Quando o senhor Bauer enfim logrou se livrar da teologia ortodoxa acrtica, a
autoridade poltica acabou tomando o lugar da autoridade religiosa para ele. Sua
f em Jeov transformou-se em f no Estado prussiano. No artigo "Evangelische
Landeskirche" ('A igreja nacional evanglica") de Bruno Bauer no apenas o
Estado prussiano, mas tambm - coisa que foi consequente - a casa real
prussiana foram construdos como absolutos. Na verdade, porm, o senhor Bauer
no foi tomado por nenhum interesse poltico em relao a esse Estado, cujo
mrito, aos olhos da "Crtica", estava muito antes no fato de dissolver os dogmas
atravs da Unio e na represso policial das seitas dissidentes.
O movimento poltico que comeou no ano de 1840 veio a redimir o senhor
Bauer de sua poltica conservadora, elevando-o por um instante poltica liberal.
Todavia a poltica foi mais uma vez, na verdade, apenas um pretexto para a
teologia. No escrito "A boa causa da liberdade e minha prpria causa" o Estado
livre dos Crticos da Faculdade de Teologia de Bonn um argumento contra a
religio. Na "Questo judaica" a anttese do Estado e da religio que constitui o
interesse principal, de modo que a crtica da emancipao poltica se transforma
em uma crtica da religio judaica. No ltimo escrito poltico, "Estado, religio e
partido", enfim pronunciado o mais ntimo e secreto dos desejos do corao do
crtico inflado categoria de Estado. A religio sacrificada essncia do
Estado, ou, muito antes, a essncia do Estado apenas o meio para dar cabo da
vida do adversrio "da Crtica", a religio e a teologia acrticas. Por fim, depois
que a Crtica foi redimida, ainda que apenas aparentemente, de toda a poltica,
pela ideia socialista que, a partir de 1843, se estendeu pela Alemanha inteira, do
mesmo modo que havia sido redimida de sua poltica conservadora pelo
movimento poltico posterior a 1840, ela pode, enfim, declarar sociais os seus

escritos contra a teologia acrtica e seguir se dedicando sem percalos a sua


prpria teologia crtica, anttese do esprito e da massa, como a proclamao do
salvador e redentor crtico do universo.
De volta a nosso tema!
Reconhecimento da humanidade livre? A "humanidade livre", cujo
reconhecimento os judeus no pensavam ambicionar, mas de fato
ambicionavam, a mesma "humanidade livre" que encontrou seu
reconhecimento clssico nos assim chamados direitos gerais do homem. O
prprio senhor Bauer tratou da aspirao dos judeus pelo reconhecimento de sua
humanidade livre de maneira expressa como sua aspirao a receber os direitos
gerais do homem.
Nos "Anais franco-alemes" desenvolveu-se para o senhor Bauer a prova de
que essa "humanidade livre" e seu "reconhecimento' no so nada mais do que o
reconhecimento do indivduo burgus egosta e do movimento desenfreado dos
elementos materiais e espirituais que formam o contedo de sua situao de vida,
o contedo da vida burguesa atual; que, portanto, os direitos humanos no liberam
o homem da religio, mas apenas lhe outorgam a liberdade religiosa, no o
liberam da propriedade, mas apenas lhe conferem a liberdade da propriedade,
no o liberam da sujeira do lucro, mas, muito antes, lhe outorgam a liberdade
para lucrar.
Demonstrou-se como o reconhecimento dos direitos humanos por parte do
Estado moderno tem o mesmo sentido que o reconhecimento da escravatura pelo
Estado antigo. Com efeito, assim como o Estado antigo tinha como fundamento
natural a escravido, o Estado moderno tem como base natural a sociedade
burguesa e o homem da sociedade burguesa, quer dizer, o homem independente,
entrelaado com o homem apenas pelo vnculo do interesse privado e da
necessidade natural inconsciente, o escravo do trabalho lucrativo e da
necessidade egosta, tanto da prpria quanto da alheia. O Estado moderno
reconhece essa sua base natural, enquanto tal, nos direitos gerais do homem. Mas
no os criou. Sendo como , o produto da sociedade burguesa, impulsionada por
seu prprio desenvolvimento at mais alm dos velhos vnculos polticos, ele
mesmo reconhece, por sua vez, seu prprio local de nascimento e sua prpria
base mediante a proclamao dos direitos humanos. Portanto, a emancipao
poltica dos judeus e a concesso a estes dos "direitos humanos" constitui um ato
mutuamente condicionante. O senhor Riesser expressa acertadamente o sentido
que encerra a aspirao dos judeus ao reconhecimento da humanidade livre,
quando postula, entre outras coisas, a liberdade de movimentos e de residncia, a
liberdade de viajar, de exercer o comrcio e a indstria etc. Essas manifestaes

da "humanidade livre" foram reconhecidas expressamente como tais na


proclamao francesa dos direitos do homem. E o judeu tem, mesmo assim,
mais direito a esse reconhecimento de sua "humanidade livre", posto que a
"sociedade burguesa livre" encerra uma essncia absolutamente comercial e
judaica e ele , de antemo, parte necessria dela. E nos "Anais franco-alemes"
desenvolveu-se, mais alm, por que o membro par exellence da sociedade
burguesa se chama "o homem" e por que os direitos humanos recebem o nome
de "direitos inatos".
A "Crtica", com efeito, no soube dizer nada crtico acerca dos direitos
humanos, a no ser que no so direitos inatos, mas sim direitos nascidos
historicamente, coisa que tambm Hegel j soube dizer. Enfim, no que diz
respeito afirmao crtica de que os judeus e cristos, para poderem conferir e
receber os direitos gerais do homem, deviam necessariamente sacrificar o
privilgio da f - o telogo crtico submete todas as coisas a sua nica ideia, sua
ideia fixa -, se opunha especialmente o fato inerente a todas as procla maes
acrlicas dos direitos humanos de que o direito de crer naquilo que se quiser crer
e o direito de praticar o culto da religio preferida reconhecido expressamente
como um direito geral do homem. E a "Crtica" j poderia saber, ademais, que o
partido de Hbert foi derrubado precisamente sob o pretexto de haver atentado
contra os direitos humanos, por atentar contra a liberdade religiosa e que, mais
tarde, ao ser restaurada a liberdade de culto se apelou tambm aos direitos do
homem.
No que se refere essncia poltica, a Crtica seguiu as contradies da
mesma at o ponto em que a contradio entre teoria e prtica recebeu, h
cinquenta anos, sua aplicao mais radical, at o sistema representativo
francs, no qual a liberdade da teoria desmentida pela prtica e no qual a
liberdade da vida prtica busca em vo sua expresso na teoria.
Uma vez superada a iluso fundamental, pois, a contradio, cuja existncia
foi demonstrada nos debates da Cmara francesa, a contradio entre a
teoria livre e a exigncia prtica dos privilgios, entre a vigncia legal dos
privilgios e um estado de coisas pblico no qual o egosmo do puro
indivduo trata de assenhorar-se da concluso privilegiada, deveria ter sido
concebida como uma contradio geral nesse terreno.
A contradio que a Crtica mostrou existir nos debates da Cmara francesa
no foi mais do que a contradio do constitucionalismo. Tivesse ela
compreendido a contradio como uma contradio geral, e ela teria
compreendido a contradio geral do constitucionalismo. E se ela tivesse ido
ainda mais adiante do que ela julgava "ser obrigada" a ir teria avanado, com

efeito, at a suprassuno dessa contradio geral e teria chegado com certeza,


ao partir da monarquia constitucional, ao Estado representativo democrtico, ao
Estado moderno acabado. Bem longe de haver criticado a essncia da
emancipao poltica e de haver penetrado em sua relao determinada com a
essncia humana, teria chegado primeiramente ao fato da emancipao poltica,
ao Estado moderno desenvolvido e, portanto, ali onde podem ser contemplados e
caracterizados no apenas os males relativos, mas tambm os males absolutos,
aqueles que constituem sua prpria essncia.
A passagem "crtica" citada logo acima tanto mais valiosa quanto mais pelo
fato de que prova de maneira evidente que a Crtica, no mesmo momento em
que v a "essncia poltica" postada bem abaixo de si mesma, acha-se situada,
muito antes, profundamente abaixo dessa essncia, e ainda tem de encontrar na
mesma essncia poltica a soluo para suas prprias contradies, seguindo
aferrada a sua total ausncia de pensamentos acerca do princpio moderno de
Estado.
A Crtica ops a "validade prtica dos privilgios" "teoria livre" e o "estado de
coisas pblico" "validade legal dos privilgios".
A fim de no interpretar mal a opinio da Crtica, recordemos a contradio
que foi demonstrada nos debates da Cmara francesa, essa contradio que
"deveria ter sido concebida" como uma contradio geral. Tratava-se, entre
outras coisas, de assinalar um dia da semana no qual as crianas deveriam
permanecer livres de trabalhar. O domingo era assinalado como esse dia. vista
disso, um deputado props que a meno do domingo fosse omitida na lei, por ser
inconstitucional. O ministro Martin (du Nord) viu, nessa proposta do deputado, a
proposta de declarar que o cristianismo havia deixado de existir. O senhor
Crmieux declarou, em nome dos judeus franceses, que os judeus, por respeito
religio da grande maioria dos franceses, no tinham nada a objetar contra a
meno do domingo. Segundo a teoria livre, pois, os judeus so iguais aos
cristos, ao passo que, quando observada a prtica, os cristos possuem um
privilgio sobre os judeus, pois, se assim no fosse, como poderia o domingo, dia
de festa dos cristos, encontrar acolhida em uma lei que promulgada para os
franceses em geral? Por que o sbado dos judeus no haveria de ter o mesmo
direito etc.? Por outro lado, se vemos que na vida prtica da Frana o judeu no
realmente oprimido pelos privilgios cristos, a lei no se atreve a proclamar
essa igualdade prtica. E desse tipo so todas as contradies da essncia poltica
que o senhor Bauer desenvolve na questo judaica, contradies do
constitucionalismo, que , em geral, a contradio entre o moderno Estado
representativo e o velho Estado dos privilgios.

O senhor Bauer comete, pois, um engano bastante radical quando, ao


conceber e criticar essa contradio como uma contradio "geral", acredita
elevar-se da essncia poltica para a essncia humana. Com isso, apenas se
elevaria da emancipao poltica pela metade emancipao poltica total, do
Estado representativo constitucional ao democrtico.
O senhor Bauer acredita suspender o objeto do privilgio com a simples
suspenso do privilgio. Referindo-se manifestao do senhor Martin (du Nord)
ele diz:
Quando j no h mais religio privilegiada, deixa de existir qualquer
religio. Tomai religio sua fora excludente e ela deixar de existir.
Porm, assim como a atividade industrial no superada imediatamente
depois de serem superados os privilgios das indstrias, das agremiaes e
corporaes, mas, ao contrrio, s depois da superao desses privilgios que
comea a indstria real; assim como a propriedade da terra no superada
imediatamente depois de a posse privilegiada da terra ter sido superada, mas, ao
contrrio, seu movimento universal comea de fato com a superao de seus
privilgios, atravs do livre parcelamento e da livre alienao; assim como o
comrcio no superado com a superao dos privilgios comerciais, mas, ao
contrrio, passa a se realizar verdadeiramente no livre comrcio; assim tambm
a religio apenas se desdobra em sua universalidade prtica (basta pensar nos
Estados livres da Amrica do Norte) justamente ali onde no existe uma religio
privilegiada.
O "estado de coisas pblico" moderno, o Estado acabado moderno, no se
baseia, conforme entende a Crtica, na sociedade dos privilgios, mas sim na
sociedade dos privilgios suspensos e dissolvidos, na sociedade burguesa
desenvolvida, naquela que deixa em liberdade os elementos vitais que nos
privilgios ainda se achavam politicamente vinculados. Nenhuma "determinao
privilegiada" se ope aqui nem outra coisa nem ao estado de coisas pblico.
Assim como a livre indstria e o livre comrcio superam a determinao
privilegiada e, com ela, superam a luta das determinaes privilegiadas entre si,
substituindo-as pelo homem isento de privilgios - do privilgio que isola da
coletividade geral, tendendo ao mesmo tempo a constituir uma coletividade
exclusiva mais reduzida -, no vinculado aos outros homens nem sequer atravs
da aparncia de um nexo geral e criando a luta geral do homem contra o
homem, do indivduo contra o indivduo, assim a sociedade burguesa em sua
totalidade essa guerra de todos os indivduos, uns contra os outros, j apenas
delimitados entre si por sua individualidade, e o movimento geral e desenfreado
das potncias elementares da vida, livres das travas dos privilgios. A anttese

entre o Estado representativo democrtico e a sociedade burguesa a


culminao da anttese clssica entre a comunidade pblica e a escravido. No
mundo moderno, todos so, a um s tempo, membros da escravido e da
comunidade. Precisamente a escravido da sociedade burguesa , em aparncia,
a maior liberdade, por ser a independncia aparentemente perfeita do indivduo,
que toma o movimento desenfreado dos elementos estranhados de sua vida, j
no mais vinculados pelos nexos gerais nem pelo homem, por exemplo, o
movimento da propriedade, da indstria, da religio etc., por sua prpria
liberdade, quando na verdade , muito antes, sua servido e sua falta de
humanidade completas e acabadas. O privilgio substitudo aqui pelo direito.
Apenas aqui, portanto, onde j no h mais a mediao de contradio
alguma entre a teoria livre e a vigncia poltica, mas, ao contrrio, a aniquilao
prtica dos privilgios, da livre indstria, do livre comrcio etc., correspondem
"teoria livre", onde no se contrape nenhuma concluso privilegiada ao estado
de coisas pblicas, onde se superou a contradio desenvolvida pela Crtica, que
a essncia do Estado moderno acabado est mo.
justo aqui que tambm se impe, de maneira direta, a inverso da lei que o
senhor Bauer proclama, ao lembrar os debates da Cmara francesa, coincidindo
com o senhor Martin (du Nord).
Assim como o senhor Martin (du Nord) via na emenda que propunha omitir
na lei a meno do domingo a proposta de declarar que o cristianismo havia
deixado de existir, com a mesma razo, razo perfeitamente fundada, alis,
a declarao de que a lei do sbado no tem mais nenhuma obrigatoriedade
para os judeus equivaleria a proclamar a dissoluo do judasmo.
No Estado moderno desenvolvido as coisas ocorrem de modo exatamente
inverso. O Estado declara que a religio, assim como os demais elementos
burgueses da vida, apenas comearam a existir em toda a sua extenso no
mesmo instante em que os esclarece como apolticos, deixando-os largados a si
mesmos, portanto. A dissoluo de sua existncia poltica, como por exemplo
dissoluo da propriedade mediante a abolio do censo eleitoral, ou supresso
da religio mediante a dissoluo da Igreja estatal, a essa proclamao de sua
morte civil dentro do Estado, corresponde sua vida mais poderosa, que agora
obedece a suas prprias leis sem que ningum a estorve, e pode estender sua
prpria existncia em toda a sua extenso.
A anarquia a lei da sociedade burguesa emancipada dos privilgios que
distinguem, e a anarquia da sociedade burguesa a base do estado de coisas
pblico moderno, assim como o estado de coisas pblico , por sua vez, o que

garante essa anarquia. Na mesma medida em que ambos se contrapem, ambos


se condicionam mutuamente.
V-se, pois, at que ponto a Crtica se sente capaz de se apropriar do "novo".
Mas, se ficarmos dentro dos limites da "Crtica pura", seremos obrigados a nos
perguntar por que ela, em face dos debates da Cmara francesa, no concebeu a
contradio desenvolvida como uma contradio geral, assim como "deveria" ter
feito, segundo sua prpria opinio?
Mas esse passo era impossvel naquela poca... no apenas porque... no
apenas porque... mas tambm porque a crtica era impossvel sem esse
ltimo resduo de seu entrelaamento interior com sua anttese, e no teria
podido chegar at o ponto em que apenas restava um passo a dar.
Era impossvel... porque.... era impossvel! A Crtica assegura, ademais, que
aquele funesto "um passo" era impossvel "para chegar at o ponto em que
apenas restava um passo a dar". E quem haveria de discutir uma coisa dessas? A
fim de chegar a um ponto em que apenas resta "um passo" a dar,
absolutamente impossvel querer dar mais "um passo", que nos leve alm desse
ponto, a partir do qual ainda restar apenas "um passo".
Mas tudo fica bem quando acaba bem! No final do recontro com a massa
hostil sua "questo judaica", a Crtica confessa que sua concepo dos "direitos
humanos", sua
valorao da religio na Revoluo Francesa, [a] livre essncia poltica para
a qual apontava s vezes na concluso a suas discusses [enfim, toda] poca
da Revoluo Francesa, no era para a Crtica nada mais nada menos do
que um smbolo - algo que, portanto, no devia ser tomado ao p da letra e
no sentido prosaico daqueles tempos em que os franceses faziam suas
tentativas revolucionrias -, um smbolo, ou seja, uma expresso
meramente fantstica para as criaturas que ela via, no final das contas.
Ns no queremos roubar Crtica o consolo de, ao incorrer em pecado
poltico, faz-lo apenas "na concluso" e "no final" de suas obras. Um conhe eido
beberro costumava tranquilizar-se com o fato de jamais estar bbado antes da
meia-noite.
No campo da "questo judaica", a Crtica indiscutivelmente ganhou terreno ao
inimigo, avanando passo a passo. No nmero 1 da "questo judaica", o escrito
da Crtica defendido pelo senhor Bauer ainda no era absoluto e havia apenas
revelado o significado"verdadeiro" e "geral" da "Questo judaica". No nmero 2,
a Crtica no "queria nem podia" transcender para alm da Crtica. No nmero 3

ela teria de ter dado mais "um passo", mas ele se mostrou impossvel... porque...
era "impossvel". No era seu "querer e seu poder", mas o entrelaamento com
sua "anttese", o que a impedia de dar esse "um passo". Oh, ela at quereria muito
ter ultrapassado essa ltima barreira, mas desgraadamente permanecera um
ltimo restinho de massa pendurado em suas botas de sete lguas crticas.
c) Batalha crtica contra a Revoluo Francesa
A limitao da massa havia obrigado o "Esprito", o senhor Bauer, a considerar a
Revoluo Francesa no como aquela poca de tentativas revolucionrias dos
franceses em um "sentido prosaico", mas "apenas" como o "smbolo" e a
"expresso fantstica" de suas prprias quimeras crticas. A Crtica faz penitncia
por seu "descuido", submetendo a Revoluo a um novo exame. E, ao mesmo
tempo, castiga o sedutor de sua inocncia, "a massa", ao comunicar-lhe os
resultados desse "novo exame".
A Revoluo Francesa foi um experimento, que ainda faz parte, em seu
todo, do esprito do sculo XVIII.
Que um experimento do sculo XVIII, como a Revoluo Francesa, "ainda
faa parta, em seu todo" do sculo XVIII, e no seja, por exemplo, um
experimento do sculo XIX, uma verdade cronolgica que parece figurar "em
seu todo" entre as verdades que "de antemo so compreendidas por si mesmas".
Uma verdade dessas, todavia, passa a se chamar, na terminologia da Crtica que tantas vezes tende a se posicionar contra a verdade "clara como a luz do sol"
-, de "exame", e por isso encontra seu lugar natural em um "novo exame da
Revoluo".
Mas as ideias que a Revoluo Francesa havia trazido baila no
conduziram alm do estado de coisas que ela pretendia superar atravs da
violncia.
Ideias no podem conduzir jamais alm de um velho estado universal das
coisas, mas sempre apenas alm das ideias do velho estado universal das coisas.
Ideias no podem executar absolutamente nada. Para a execuo das ideias so
necessrios homens que ponham em ao uma fora prtica. Interpretada em
seu sentido literal, portanto, essa sentena crtica , mais uma vez, uma verdade
que se compreende por si mesma; , portanto, uma vez mais, um "exame".
A Revoluo Francesa, que escapa ilesa desse exame, trouxe baila ideias que
conduziram alm das ideias do velho estado universal das coisas. O movimento
revolucionrio iniciado em 1789 no Cercle social30, que no centro de sua
trajetria tinha a Leclerc e Roux como seus principais representantes, at que, no

fim, sucumbiu por um momento atravs da conspirao de Babeuf, havia trazido


baila a ideia comunista, que Buonarroti, o amigo de Babeuf, voltou a introduzir
na Frana depois da Revoluo de 1830. Essa ideia, consequentemente elaborada
e desenvolvida, a ideia da nova ordem universal das coisas.
Depois que a Revoluo, por isso [!], superara as delimitaes feudalistas no
interior da vida popular, viu-se obrigada a satisfazer e at mesmo a atiar o
puro egosmo da nacionalidade, assim como, por outro lado, era obrigada a
refre-la, criando seu complemento necessrio, ao reconhecer a existncia
de um Ser supremo, confirmando assim a essncia geral do Estado,
necessrio para assegurar a coeso dos tomos egostas individuais.
O egosmo da nacionalidade o egosmo natural da essncia geral do Estado,
em contraposio ao egosmo das delimitaes feudalistas. O ser supremo a
confirmao superior da essncia geral do Estado, incluindo, portanto, a
nacionalidade. Nem por isso o ser supremo deixa de ser chamado a refrear o
egosmo da nacionalidade, quer dizer, da essncia geral do Estado. Ora, uma
tarefa verdadeiramente crtica essa de refrear um egosmo mediante sua
confirmao, e inclusive mediante sua confirmao religiosa, ou seja, mediante
seu reconhecimento com um ser sobre-humano e livre, por conseguinte, dos
freios humanos! bvio que os criadores do ser supremo no chegaram a saber
nada a respeito dessa sua inteno crtica.
O senhor Buchez, que apoia o fanatismo da nacionalidade sobre o fanatismo
da religio, compreende melhor o seu heri, Robespierre.
Roma e Grcia fracassaram ante a nacionalidade. A Crtica no diz, portanto,
nada especfico acerca da Revoluo Francesa, quando faz com que esta
fracasse ante a nacionalidade. Como tambm no diz nada acerca da
nacionalidade quando a apresenta como puramente egosta. Esse puro egosmo
parece, muito antes, um egosmo bastante escuro, natural, uma mistura de carne
e sangue, se o comparamos, por exemplo, com o puro egosmo do "eu"
fichteano. Mas se a sua pureza apenas relativa, em contraposio ao egosmo
das delimitaes feudalistas, no seria necessrio proceder a um "novo exame da
Revoluo" para descobrir que o egosmo, que tem como contedo uma nao,
mais geral ou mais puro que o egosmo que tem por contedo um estamento
especial e uma corporao especfica.
E no menos instrutivos so os esclarecimentos da Crtica acerca da essncia
geral do Estado. Eles se limitam a dizer que a essncia geral do Estado tem de
manter a coeso dos tomos egostas individuais.

A rigor, e falando em sentido prosaico, os membros da sociedade burguesa


no so tomos. A qualidade caracterstica do tomo consiste em no ter
nenhuma qualidade e, portanto, nenhuma classe de relaes, condicionadas por
sua prpria necessidade natural, com outros entes fora dele. O tomo carece de
necessidades, basta-se a si mesmo; o mundo fora dele o vazio absoluto; quer
dizer, esse mundo carece de contedo e de sentido, no diz nada, precisamente
porque possui em si mesmo toda a plenitude. O indivduo egosta da sociedade
burguesa pode, em sua representao insensvel e em sua abstrao sem vida,
enfunar-se at converter-se em tomo, quer dizer, em um ente bem-aventurado,
carente de relaes e de necessidades, que se basta a si mesmo e dotado de
plenitude absoluta. Mas a desditada realidade sensvel faz pouco caso de sua
representao; cada um de seus sentidos o obriga a acreditar no sentido do
mundo e dos indivduos fora dele, e inclusive seu estmago profano faz com que
ele recorde diariamente que o mundo fora dele no um mundo vazio, mas sim
aquilo que ele na verdade preenche. Cada uma de suas atividades essenciais se
converte em necessidade, em imperativo, que incita o seu egosmo a buscar
outras coisas e outros homens, fora de si mesmo. Todavia, como a necessidade
de um determinado indivduo no tem, para um outro indivduo egosta que possui
os meios de satisfazer essa necessidade, um sentido que possa ser compreendido
por si mesmo, como a necessidade no tem, portanto, relao imediata com sua
satisfao, cada indivduo tem de criar necessariamente essa relao,
convertendo-se tambm em mediador entre a necessidade alheia e os objetos
dessa necessidade. Por conseguinte, a necessidade natural, as qualidades
essencialmente humanas, por estranhas que possam parecer umas s outras, e o
interesse mantm a coeso entre os membros da sociedade burguesa; e a vida
burguesa e no a vida poltica o seu vnculo real. No , pois, o Estado que
mantm coesos os tomos da sociedade burguesa, mas eles so tomos apenas
na representao, no cu de sua prpria imaginao... na realidade, no entanto,
eles so seres completa e enormemente diferentes dos tomos, ou seja, nenhuns
egostas divinos, mas apenas homens egostas. Somente a superstio poltica
ainda pode ser capaz de imaginar que nos dias de hoje a vida burguesa deve ser
mantida em coeso pelo Estado, quando na realidade o que ocorre o contrrio,
ou seja, o Estado quem se acha mantido em coeso pela vida burguesa.
A ideia colossal de Robespierre e Saint-Just de formar um "povo livre", que
apenas viva segundo as regras da justia e da virtude - veja-se, por
exemplo, o informe de Saint-Just sobre os crimes de Danton e o outro sobre
a polcia geral - apenas pde ser sustentada algum tempo atravs do terror e
era uma contradio contra a qual os elementos vis e egostas do ser popular
reagiram do modo mais covarde e mais prfido, como alis era de se
esperar que o fizessem.

Essa frase feita crtico-absoluta, que caracteriza um "povo livre" como uma
"contradio" contra a qual os elementos do "ser popular" necessariamente
tinham de reagir, uma frase to absolutamente vcua, que a liberdade, a justia
e a virtude, no sentido que lhes do Robespierre e Saint-Just, apenas poderiam
ser, ao contrrio, manifestaes de vida de um "povo" e qualidade do "ser
popular". Robespierre e Saint-Just falam expressamente da "liberdade, da justia
e da virtude" antigas, pertencentes apenas ao "ser popular". Os espartanos, os
atenienses e os romanos nos tempos de sua grandeza eram "povos livres, justos e
virtuosos".
Qual [pergunta Robespierre em seu discurso sobre os princpios da moral
pblica (sesso da Conveno de 5 de fevereiro de 1794)], qual o princpio
fundamental do governo popular ou democrtico? A virtude. Refiro-me
virtude pblica, que tantas maravilhas realizou na Grcia e em Roma e que
ainda chegar a se tornar mais admirvel na Frana republicana, virtude
que no outra coisa que no o amor pela ptria e por suas leis.
E logo Robespierre qualifica expressamente os atenienses e espartanos de
"peuples libres"31. Evoca constamente a recordao dos povos antigos e cita seus
heris e seus corruptores, Licurgo e Demstenes, Milcades e Aristides, Bruto e
Catilina, Jlio Csar, Cldio, Piso.
Saint-Just, em seu informe sobre a priso de Danton - ao qual se refere a
Crtica - diz expressamente:
O mundo vazio desde os romanos e apenas a recordao de seus tempos o
preenche e ainda profetiza a liberdade.
Sua acusao a Danton, a quem v como um Catilina, dirigida maneira
antiga.
No outro informe de Saint-Just sobre a polcia geral, o republicano
caracterizado, bem conforme o sentido antigo, como um homem inflexvel,
frugal, simples e assim por diante. A polcia deve ser, na essncia, uma instituio
anloga censura dos romanos. No falta sequer a meno a Codro, Licurgo,
Csar, Cato, Catilina, Bruto, Antnio e Cssio. Por fim, Saint-Just caracteriza
com uma palavra "a liberdade, a justia e a virtude" que reclama, quando diz:
Que les hommes rvolutionnaires soient des Romains32
Robespierre, Saint-Just e seu partido sucumbiram por terem confundido a
antiga comunidade realista-democrtica, baseada na real escravido, com o
moderno Estado representativo espiritualista-democrtico, que descansa sobre a

escravido emancipada, sobre a sociedade burguesa. Que iluso gigantesca ter


de reconhecer e sancionar nos direitos humanos a moderna sociedade burguesa,
a sociedade da indstria, da concorrncia geral, dos interesses privados que
perseguem com liberdade seus prprios fins, da anarquia, da individualidade
natural e espiritual alienada de si mesma e, ao mesmo tempo, anular a posteriori
em alguns indivduos concretos as manifestaes de vida dessa sociedade, e ao
mesmo tempo formar a cabea poltica dessa sociedade maneira antiga!
Parece trgica essa iluso, quando Saint-Just, no dia de sua execuo,
apontando para a grande tabela pendurada na sala da Conciergerie, exclama
com orgulhoso amor-prprio: "C'est pourtant moi que ai fait cela"33. E justo
aquela tabela proclamava o direito de um homem, que j no pode ser o homem
da comunidade antiga, do mesmo modo que suas relaes econmicas e
industriais j no so as da Antiguidade.
Mas no aqui o lugar em que devem ser justificadas historicamente as
iluses dos terroristas.
Depois da derrubada de Robespierre, o iluminismo poltico e o movimento
se precipitaram para o ponto em que haviam de se converter em butim de
Napoleo, que no demoraria a dizer, depois do 18 Brumrio34: "Com meus
prefeitos, meus gendarmes e meus sacerdotes posso fazer da Frana o que
bem me aprouver".
A Histria profana noticia, ao contrrio: precisamente depois da derrubada de
Robespierre que comea a se realizar prosaicamente o iluminismo poltico, que
havia querido exceder-se a si mesmo, que havia sido superabundante. Sob o
governo do Diretrio35 a sociedade burguesa - a prpria Revoluo a havia
libertado das amarras feudais e reconhecido oficialmente, por mais que o
terrorismo tivesse tentado sacrific-la a uma vida poltica antiga - irrompe em
formidveis correntes de vida. Tempestade e mpeto em busca de empresas
comerciais, febre de enriquecimento, a vertigem da nova vida burguesa, cujo
autogozo inicial ainda insolente, leviano, frvolo e embriagado; esclarecimento
real da propriedade territorial francesa, cuja ordem feudal havia sido destruda
pelo martelo da Revoluo e que o primeiro ardor febril dos muitos novos
proprietrios submete agora a um cultivo total; primeiros movimentos da
indstria liberada: esses so alguns dos sinais de vida da sociedade burguesa
recm-nascida. A sociedade civil representada positivamente pela burguesia. A
burguesia comea, pois, a governar. Os direitos humanos deixam de existir to s
na teoria.
O que se tornou butim de Napoleo no 18 Brumrio no foi - conforme a

Crtica acredita, dando ouvidos submissos a um tal senhor Von Rotteck e a


Welcker - o movimento revolucionrio em geral, mas sim a burguesia liberal.
Para convencer-se disso, basta ler os discursos dos legisladores daquele tempo. A
gente parece ser transportado da Conveno nacional a uma cmara de
deputados atual.
Napoleo foi a ltima batalha do terrorismo revolucionrio contra a sociedade
burguesa, tambm proclamada pela Revoluo, e sua poltica. certo que
Napoleo j possua tambm o conhecimento da essncia do Estado moderno, e
compreendia que este tem como base o desenvolvimento desenfreado da
sociedade burguesa, o livre jogo dos interesses privados etc. Ele decidiu-se a
reconhecer esses fundamentos e a proteg-los. No era nenhum terrorista
fantico e sonhador. Porm, ao mesmo tempo, Napoleo seguia considerando o
Estado como um fim em si e via na vida burguesa apenas um tesoureiro e um
subalterno seu, que no tinha o direito de possuir uma vontade prpria. E levou a
cabo o terrorismo ao pr no lugar da revoluo permanente a guerra
permanente. Satisfez at a saciedade o egosmo do nacionalismo francs, mas
reclamou tambm o sacrifcio dos negcios, o desfrute, a riqueza etc. da
burguesia, sempre que assim o exigisse a finalidade poltica da conquista. E, se
reprimiu despoticamente o liberalismo da sociedade burguesa - o idealismo
poltico de sua prtica cotidiana -, no poupou tambm seus interesses materiais
essenciais, o comrcio e a indstria, quando estes se chocavam com seus
interesses polticos. Seu desprezo pelos hommes d'affaires36 industriais era o
complemento de seu desprezo pelos idelogos. Tambm em direo ao interior
combatia o inimigo do Estado na sociedade burguesa, Estado que ele considerava
como um fim em si absoluto. Em uma sesso do Conselho de Estado, por
exemplo, declarou que no toleraria que o possuidor de grandes extenses de
terra se resignasse a cultiv-las, ou no, segundo seus caprichos. E concebeu,
assim, o plano de submeter o comrcio ao Estado, mediante a apropriao do
roulage37. Os comerciantes franceses prepararam o acontecimento que fez
estremecer pela vez primeira o poder de Napoleo. Os agiotas de Paris
obrigaram-no, mediante uma situao de penria artificialmente provocada, a
retardar em cerca de dois meses o incio da campanha contra a Rssia, o que fez
com que essa fosse encaminhada em uma poca do ano demasiado tardia.
E, assim como o terrorismo revolucionrio fez frente mais uma vez
burguesia liberal atravs de Napoleo, assim tambm na Restaurao, com os
Bourbons, mais uma vez a contrarrevoluo fez frente a ela. Em 1830, ela
realizou enfim seus desejos do ano de 1789, mas com a diferena de que, agora,
seu esclarecimento poltico j havia chegado a seu trmino, pois j no via no
Estado representativo constitucional o ideal de Estado, no acreditava mais na
aspirao de salvar o mundo, nem pensava mais em alcanar fins humanos de

carter geral, mas j havia reconhecido, muito antes, que o Estado era a
expresso oficial de seu poder exclusivo e o reconhecimento poltico de seu
interesse particular.
Mas a histria de vida da Revoluo Francesa, que data de 1789, no termina,
todavia, no ano de 1830, quando um de seus momentos, ento enriquecido pela
conscincia de seu significado social, acabou triunfante.
d) Batalha crtica contra o materialismo francs
O spinozismo havia dominado o sculo XVIII, tanto em seu
desenvolvimento francs, que convertia a matria em substncia, quanto no
tesmo, que dava matria um nome mais espiritual... A escola francesa de
Spinoza e os partidrios do tesmo eram apenas duas seitas, que brigavam
entre si acerca do verdadeiro sentido de seu sistema... O simples destino
desse esclarecimento foi seu naufrgio no romantismo, depois de elas terem
sido obrigadas a se entregar Reao, que comeou a partir do movimento
francs.
isso que a Crtica tem a dizer.
histria crtica do materialismo francs ns haveremos de opor, em um
breve esboo, sua histria profana, de massa. E reconheceremos assim, cheios
de respeito, o abismo que existe entre a Histria tal como realmente aconteceu e
tal como aconteceu segundo o decreto da "Crtica absoluta", criadora tanto do
velho quanto do novo. E, enfim, obedientes aos preceitos da Crtica, faremos do
"Por qu?", do "De onde?" e do "Para onde" da histria crtica "objeto de um
estudo bastante detido".
A rigor e falando em sentido prosaico", o Iluminismo francs do sculo XVIII
e, concretamente, o materialismo francs, no foram apenas uma luta contra as
instituies polticas existentes e contra a religio e a teologia imperantes, mas
tambm e na mesma medida uma luta aberta e marcada contra a metafsica do
sculo XVIII e contra toda a metafsica, especialmente contra a de Descartes,
Malebranche, Spinoza e Leibniz. Opunha-se a filosofia metafisica, conforme
Feuerbach, em sua primeira investida resoluta contra Hegel, opunha
especulao embriagada a filosofia sbria. A metafisica do sculo XVII,
derrotada pelo Iluminismo francs e, concretamente, pelo materialismo francs
do sculo XVIII, alcanou sua restaurao vitoriosa e pletrica na filosofia
alem, especialmente na filosofia alem especulativa do sculo XIX. Depois que
Hegel a havia fundido de uma maneira genial com toda a metafsica anterior e
com o idealismo alemo, instaurando um sistema metafsico universal, ao ataque

contra a teologia veio a corresponder de novo, conforme j acontecera no sculo


XVIII, o ataque contra a metafsica especulativa e contra toda a metafisica. Ela
haver de sucumbir, de uma vez para sempre, ao do materialismo, agora
levado a ser termo pelo prprio trabalho da especulao e coincidente com o
humanismo. Mas assim como Feuerbach representava, no domnio da teoria, o
materialismo coincidente com o humanismo, o socialismo e o comunismo
francs e ingls o representam no domnio da prtica.
A rigor e falando em sentido prosaico", existem duas tendncias no
materialismo francs, das quais uma provm de Descartes, ao passo que a outra
tem sua origem em Locke. A segunda constitui, preferencialmente, um elemento
da cultura francesa e desemboca de forma direta no socialismo. A primeira,
representada pelo materialismo mecnico, acaba se perdendo naquilo que
poderamos chamar de cincias naturais. Ambas as tendncias se entrecruzam
no curso do desenvolvimento. No pretendemos nos ocupar aqui, em detalhe, do
materialismo francs diretamente proveniente de Descartes, nem da escola
francesa de Newton e do desenvolvimento da cincia natural francesa de
maneira geral.
Por isso, basta dizer o seguinte:
Em sua fsica, Descartes havia concedido matria fora autocriadora; alm
disso havia concebido o movimento mecnico como a obra de sua vida. Ele
havia separado totalmente sua fisica de sua metafsica. Dentro de sua fsica, a
nica substncia, o fundamento nico do ser e do conhecimento, a matria.
O materialismo francs mecnico aderiu fisica de Descartes, em
contraposio sua metafsica. Seus discpulos eram antimetafsicos de
profisso, quer dizer, fisicos.
Essa escola comea com o mdico Le Roy, alcana seu apogeu com o
mdico Cabanis, e tem como ponto central o mdico La Mettrie. Descartes ainda
vivia quando Le Roy transferiu alma humana a construo cartesiana do
animal - algo parecido com aquilo que haveria de fazer La Mettrie no sculo
XVIII -, explicando a alma como uma modalidade do corpo e as ideias como
movimentos mecnicos. Le Roy chegou a crer, inclusive, que Descartes havia
guardado em segredo sua verdadeira opinio. Descartes protestou contra isso. No
fim do sculo XVIII, Cabanis completou o materialismo cartesiano com sua obra
intitulada "Rapports du phy sique et du moral de l'homme"38.
O materialismo cartesiano existe at os dias de hoje na Frana. Ele obtm seus
grandes resultados nas cincias naturais mecnicas, s quais, a rigor e para falar

em sentido prosaico, menos do que a quaisquer outras, se pode jogar na cara a


pecha de romantismo.
A metafsica do sculo XVII, representada na Frana principalmente por
Descartes, teve, desde a hora de seu nascimento, o materialismo como seu
antagonista. Ele atravessou o caminho de Descartes pessoalmente na feio de
Gassendi, o restaurador do materialismo epicurista. O materialismo francs e
ingls se achou sempre unido por laos estreitos a Demcrito e Epicuro. Outra
anttese a metafsica cartesiana encontrava no materialista ingls Hobbes.
Gassendi e Hobbes triunfaram sobre seu adversrio muito tempo depois de terem
morrido, no momento mesmo em que este j imperava como uma potncia
oficial em todas as escolas da Frana.
Voltaire observou que a indiferena dos franceses do sculo XVIII ante as
disputas dos jesutas e jansenistas39 no se devia tanto filosofia quanto s
especulaes financeiras de Law. E assim o colapso da metafsica do sculo
XVII pode ser explicado pela teoria materialista do sculo XVIII apenas na
medida em que se explica esse movimento terico partindo da conformao
prtica da vida francesa de ento. Essa vida era orientada para as exigncias
diretas do presente, para o gozo do mundo e dos interesses seculares, para o
mundo terreno. A sua prtica antiteolgica e antimetafsica, sua prtica
antimaterialista tinham necessariamente de corresponder teorias antiteolgicas,
antimetafsicas, materialistas. A metafsica havia perdido praticamente todo o seu
crdito. Aqui, nos interessa apenas sugerir de maneira breve a trajetria terica.
No sculo XVII, a metafsica (basta pensar em Descartes, Leibniz etc.) ainda
aparecia mesclada com um contedo positivo, profano. Ela fez descobertas nos
campos da matemtica, da fsica e de outras cincias exatas, que pareciam fazer
parte de seu campo de estudos. Essa aparncia acabou destruda j no fim do
sculo XVIII. As cincias positivas haviam se separado da metafsica a fim de
traar para si mesmas suas rbitas prprias e indepen dentes. Toda a riqueza
metafsica j se limitava apenas a entes especulativos e a objetos celestiais,
precisamente no momento em que as coisas terrenas comeavam a absorver e
concentrar todo o interesse. A metafsica havia se tornado insossa. No mesmo
ano em que morriam os ltimos grandes metafsicos franceses do sculo XVII,
Malebranche e Arnauld, vinham ao mundo Helvetius e Condillac.
O homem que fez com que a metafsica do sculo XVII e toda a metafsica
perdessem teoricamente seu crdito foi Pierre Bay le. Sua arma foi o ceticismo,
forjado das prprias frmulas mgicas metafsicas. Ele mesmo partiu da
metafsica cartesiana. Assim como Feuerbach foi impulsionado ao combate da
filosofia especulativa atravs do combate da teologia especulativa justamente

porque ele reconhecia a especulao como o ltimo esteio da teologia, porque


no tinha mais remdio a no ser obrigar os telogos a voltar a fugir da
pseudocincia para a crena tosca e repulsiva, assim tambm vemos como a
dvida religiosa impulsionou Bay le dvida em relao metafsica, que servia
de esteio para essa crena. Por isso ele submete a metafsica, em toda sua
trajetria histrica, crtica. Ele tornou-se seu historiador a fim de escrever a
histria de sua morte. E refutou, prioritariamente, Spinoza e Leibniz.
Com a desintegrao ctica da metafsica, Pierre Bay le no apenas preparou
a acolhida do materialismo e da filosofia do juzo humano saudvel na Frana.
Ele anunciou a sociedade ateia, que logo comearia a existir, mediante a prova
de que podia existir uma sociedade em que todos fossem ateus, de que um ateu
podia ser um homem honrado e de que o que desagrada ao homem no o
atesmo, mas sim a superstio e a idolatria.
Pierre Bay le foi, segundo a expresso de um escritor francs, "o ltimo dos
metafsicos no sentido do sculo XVII e o primeiro dos filsofos maneira do
sculo XVIII".
Alm da refutao negativa da teologia e da metafsica do sculo XVII, era
necessrio um sistema positivo, antimetafsico. Era necessrio um livro que
elevasse a sistema e fundasse teoricamente a prtica de vida da poca. A obra de
Locke "Ensaio sobre o entendimento humano" veio bem a calhar, sada do outro
lado do Canal. E foi acolhida com grande entusiasmo, como o convidado ao qual
se aguarda com impacincia.
Cabe perguntar-se: Locke , por acaso, um discpulo de Spinoza? A Histria
"profana" pode responder:
O materialismo o filho inato da Gr-Bretanha. J o escolstico Duns Escoto
se perguntava "se a matria no podia pensar".
Para poder realizar esse milagre, ele se refugiou na onipotncia divina, quer
dizer, ele obrigou a prpria teologia a pregar o materialismo. E Duns Escoto era,
ademais, nominalista. O nominalismo um dos elementos principais dos
materialistas ingleses, da mesma maneira que , em geral, a primeira expresso
do materialismo.
O verdadeiro patriarca do materialismo ingls e de toda a cincia
experimental moderna Bacon. A cincia da natureza , para ele, a verdadeira
cincia, e a fsica sensorial a parte mais importante da cincia da natureza. Suas
autoridades so, frequentemente, Anaxgoras, com suas homeomerias, e
Demcrito, com seus tomos. Segundo sua doutrina, os sentidos so infalveis e a

fonte de todos os conhecimentos. A cincia a cincia da experincia, e consiste


em aplicar um mtodo racional quilo que os sentidos nos oferecem. A induo,
a anlise, a comparao, a observao e a experimentao so as principais
condies de um mtodo racional. Entre as qualidades inatas matria, a
primeira e primordial o movimento, no apenas enquanto movimento
mecnico e matemtico, mas tambm, e mais ainda, enquanto impulso, esprito
de vida, fora de tenso ou tormento - para empregar a expresso de Jacob
Bhme - da matria. As formas primitivas desta so foras essenciais vivas,
individualizadoras, inerentes a ela, e que produzem as diferenas especficas.
Em Bacon, na condio de seu primeiro fundador, o materialismo ainda
esconde de um modo ingnuo os germens de um desenvolvimento omnilateral. A
matria ri do homem inteiro num brilho potico-sensual. A doutrina aforstica em
si, ao contrrio, ainda pulula de inconsequncias teolgicas.
Em seu desenvolvimento posterior, o materialismo torna-se unilateral. Hobbes
o sistematizador do materialismo baconiano. A sensualidade perde seu perfume
para converter-se na sensualidade abstrata do gemetra. O movimento fisico
sacrificado ao mecnico ou matemtico; a geometria passa a ser proclamada
como a cincia principal. O materialismo torna-se misantrpico. E, a fim de
poder dominar o esprito misantrpico e descarnado em seu prprio campo, o
materialismo tem de matar sua prpria carne e tornar-se asceta. Ele se apresenta
como um ente intelectivo, mas ele desenvolve tambm a consequncia insolente
do intelecto.
Se os sentidos fornecem ao homem todos os conhecimentos, conforme
Hobbes demonstra - partindo de Bacon -, a intuio, o pensamento, a
representao etc. no so seno fantasmas do mundo corpreo mais ou menos
despojado de sua forma sensvel. A nica coisa que a cincia pode fazer
nomear esses fantasmas. Um nome pode ser usado para mais de um fantasma.
Pode haver, inclusive, nomes de nomes. Mas seria uma contradio fazer, de um
lado, que todas as ideias encontrem sua origem no mundo dos sentidos e, de outro
lado, afirmar que uma palavra seja algo mais do que uma palavra, que alm das
entidades sempre concretas que representamos existam ainda entidades gerais.
Uma substncia incorprea representa, muito antes, a mesma contradio
representada por um corpo incorpreo. Corpo, ser, substncia so uma e nica
ideia real. No possvel separar o pensamento da matria que pensa. Ela o
sujeito de todas as mudanas. A palavra infinito carente de sentido, caso no
significar a capacidade de nosso esprito para acrescentar sem fim. E, como s o
material perceptvel e suscetvel de ser sabido, no se sabe nada da existncia
de Deus. S a minha prpria existncia certa. Toda paixo humana um
movimento mecnico que termina ou comea. Os objetos dos impulsos so o

bem. O homem est submetido s mesmas leis que a natureza. Poder e liberdade
so idnticos.
Hobbes havia sistematizado Bacon, mas sem fundamentar de maneira mais
precisa seu princpio fundamental, a origem dos conhecimentos e das ideias
partindo do mundo dos sentidos.
Locke, em seu ensaio sobre as origens do entendimento humano, fundamenta
o princpio de Bacon e de Hobbes.
Assim como Hobbes havia destrudo os preconceitos testas do materialismo
baconiano, assim tambm Collins, Dodwell, Coward, Hartley, Priestley etc.
jogam por terra a ltima barreira teolgica do sensualismo lockeano. O tesmo
no , pelo menos para o materialista, mais do que um modo cmodo e indolente
de desfazer-se da religio.
Ns j mencionamos o quanto a obra de Locke veio a calhar aos franceses.
Locke havia fundado a filosofia do bom-senso, do juzo humano saudvel; quer
dizer, havia dito atravs de um rodeio que no existem filsofos distintos do bomsenso dos homens e do entendimento baseado nele.
O discpulo direto e intrprete francs de Locke, Condillac, dirigiu de imediato
o sensualismo lockeano contra a metafsica do sculo XVII. Ele provou que os
franceses a haviam repudiado com razo, como se fosse uma simples obra malfeita da imaginao e dos preconceitos teolgicos. E publicou uma refutao dos
sistemas de Descartes, Spinoza, Leibniz e Malebranche.
Em sua obra intitulada "L'essai sur l'origine des connaissances humaines",
Condillac desenvolveu os pensamentos de Locke e demonstrou que no apenas a
alma, mas tambm os sentidos, no apenas a arte de fazer ideias, mas tambm a
arte da captao sensorial eram obra da experincia e do hbito. Da educao e
das circunstncia externas depender, por conseguinte, todo o desenvolvimento
do homem. Condillac apenas foi afastado das escolas francesas atravs da
chegada da filosofia ecltica.
A diferena entre o materialismo francs e o materialismo ingls a
diferena que existe entre as duas nacionalidades. Os franceses dotaram o
materialismo ingls de esprito, de carne e de sangue, de eloquncia. Eles lhe
emprestaram o temperamento e a graa que ainda no tinha. Civilizaram-no.
Com Helvtius, que tambm parte de Locke, o materialismo adquire seu
carter propriamente francs. De imediato, esse autor concebe o materialismo
em sua relao com a vida social. (Helvtius, "De l'homme"40). As qualidades

sensveis e o amor-prprio, o gozo e o interesse pessoal bem entendido so o


fundamento de toda moral. Essa igualdade natural das inteligncias humanas, a
unidade entre o progresso da razo e o progresso da indstria, a bondade natural
do homem e a onipotncia da educao: so esses os momentos fundamentais de
seu sistema.
Uma unio entre o materialismo cartesiano e o materialismo ingls pode ser
encontrada nas obras de La Mettrie. Ele utiliza a fsica de Descartes at os
detalhes. Seu "L'homme machine"41 um desenvolvimento que parte do
prottipo cartesiano do animal-mquina. No "Sy stme de la nature" de
Holbach42, a parte fsica constituda tambm pela combinao entre o
materialismo francs e o ingls, assim como a parte moral descansa,
essencialmente, sobre a moral de Helvtius. Mas o materialista francs que no
final das contas guarda a maior relao com a metafsica, razo pela qual Hegel
lhe tributa um elogio, Robinet ("De Ia nature"), que se refere expressamente a
Leibniz.
No ser necessrio falarmos de Volney, Dupuis, Diderot etc., tampouco dos
fisiocratas, depois de termos provado como o materialismo francs tem sua
dupla ascendncia na fsica cartesiana e no materialismo dos ingleses, e de haver
assinalado a anttese que o materialismo francs representa no que diz respeito
metafsica do sculo XVII, metafsica de Descartes, Spinoza, Malebranche e
Leibniz. Essa anttese apenas pde tornar-se visvel aos alemes a partir do
momento em que eles mesmos se encontraram numa posio antittica em
relao metafsica especulativa.
Assim como o materialismo cartesiano acaba na verdadeira cincia da
natureza, a outra tendncia do materialismo francs desemboca diretamente no
socialismo e no comunismo.
No preciso ter grande perspiccia para dar-se conta do nexo necessrio que
as doutrinas materialistas sobre a bondade originria e a capacidade intelectiva
igual dos homens, sobre a fora onipotente da experincia, do hbito, da
educao, da influncia das circunstncias sobre os homens, do alto significado
da indstria, do direito ao gozo etc. guardam com o socialismo e o comunismo.
Se o homem forma todos seus conhecimentos, suas sensaes etc. do mundo
sensvel e da experincia dentro desse mundo, o que importa, portanto,
organizar o mundo do esprito de tal modo que o homem faa a a experincia, e
assimile a o hbito daquilo que humano de verdade, que se experimente a si
mesmo enquanto homem. Se o interesse bem-entendido o princpio de toda
moral, o que importa que o inte resse privado do homem coincida com o
interesse humano. Se o homem no goza de liberdade em sentido materialista,

quer dizer, se livre no pela fora negativa de poder evitar isso e aquilo, mas
pelo poder positivo de fazer valer sua verdadeira individualidade, os crimes no
devero ser castigados no indivduo, mas [devem-se] sim destruir as razes
antissociais do crime e dar a todos a margem social necessria para exteriorizar
de um modo essencial sua vida. Se o homem formado pelas circunstncias,
ser necessrio formar as circunstncias humanamente. Se o homem social
por natureza, desenvolver sua verdadeira natureza no seio da sociedade e
somente ali, razo pela qual devemos medir o poder de sua natureza no atravs
do poder do indivduo concreto, mas sim atravs do poder da sociedade.
Essas sentenas e outras semelhantes podem ser encontradas, quase ao p da
letra, at mesmo nos mais velhos entre os materialistas franceses. Aqui no o
lugar adequado para avali-las. Caracterstico da tendncia socialista do
materialismo a Apologie der Laster (Apologia do vcio), de Mandeville,
discpulo ingls de Locke, mais velho do que ele. Mandeville demonstra que na
sociedade de hoje os vcios so indispensveis e teis. O que no , por certo,
uma apologia da sociedade atual.
Fourier parte diretamente da doutrina dos materialistas franceses. Os
babouvistas eram materialistas toscos e incivilizados, mas tambm o comunismo
francs desenvolvido se origina diretamente do materialismo francs. Este
perambula, na verdade, de volta a sua ptria-me, a Inglaterra, sob a feio que
Helvtius lhe concedeu. Bentham erige seu sistema do interesse bem-entendido
sobre a moral de Helvtius, do mesmo modo que Owen, partindo de Bentham,
assenta as bases do comunismo ingls. Desterrado na Inglaterra, o francs Cabet
estimulado pelas ideias comunistas que l imperam e, de volta Frana,
converte-se no representante mais popular e, ao mesmo tempo, mais superficial
do comunismo. Os comunistas franceses, mais cientficos, Dzamy, Gay e
outros, desenvolvem, da mesma forma que Owen, a doutrina do materialismo na
condio de teoria do humanismo real e de base lgica do comunismo.
Pois bem, onde foi que o senhor Bauer - ou a Crtica - soube arranjar os
documentos autnticos para escrever a histria crtica do materialismo francs?
1. A "Geschichte der Philosophie" ("Histria da filosofia") de Hegel apresenta
o materialismo francs como sendo a realizao da substncia spinozista, o que ,
desde logo, incomparavelmente mais inteligvel do que a "escola francesa de
Spinoza".
2. O senhor Bauer extraiu da leitura da "Histria da filosofia" hegeliana a ideia
do materialismo francs como escola de Spinoza. E, como encontrou em outra
obra de Hegel que o tesmo e o materialismo so duas partes de um e do mesmo

princpio fundamental, resulta que Spinoza tinha duas escolas, que brigavam
acerca do sentido de seu sistema. O senhor Bauer pode en contrar a chave que
buscava na "Fenomenologia" de Hegel. Ali est escrito, literalmente:
Acerca daquele ente absoluto entra em disputa consigo mesmo o prprio
Iluminismo... e se divide em dois partidos... um deles... chama aquele ente
absoluto carente de predicados... de o mais alto dos seres... o outro o chama
de matria... ambos so o mesmo conceito, a diferena no est na coisa
em si, mas puramente no ponto de partida diverso de ambas as formaes.
("Fenomenologia" de Hegel, p. 420, 421, 422.)
3. Por fim o senhor Bauer pde encontrar tambm em Hegel que a substncia,
se no segue se desenvolvendo at chegar ao conceito e autoconscincia, acaba
no "romantismo". algo semelhante quilo que um dia foi desenvolvido pelos
"Hallischen Jarhbher" ("Anais de Halle).
Mas o "esprito" tinha de decretar, a todo custo, um "destino simplrio" a seu
"adversrio", o materialismo.
Nota: O nexo do materialismo francs com Descartes e Locke e a anttese
da filosofia do sculo XVIII diante da metafsica do sculo XVII aparecem
expostos em detalhe na maioria das modernas histrias francesas da
filosofia. Aqui, nos limitamos a repetir algumas coisas j sabidas em
relao Crtica crtica. J o nexo entre o materialismo do sculo XVII e o
comunismo ingls e francs do sculo XIX, ao contrrio, merece ser
exposto de maneira bem mais detalhada. Por isso nos limitaremos a citar
aqui algumas poucas, mas eloquentes, passagens de Helvtius, Holbach e
Bentham.
1. Helvtius: "Os homens no so maus, mas esto submetidos a seus
interesses. No devemos, pois, queixar-nos sobre a maldade dos homens,
mas sim da ignorncia dos legisladores, que desde sempre colocaram o
interesse particular em oposio ao interesse geral." - "Os moralistas no
tiveram, at aqui, nenhum xito, porque necessrio fuar na legislao
para extirpar a raiz criadora do vcio. Em Nova Orlans, a mulher casada
pode repudiar o seu marido, to logo se canse dele. Em tais pases no
encontramos mulheres falsas, uma vez que elas no tm interesse algum
em s-lo." - 'A moral apenas uma cincia frvola, quando a gente no a
une com a poltica e a legislao." - "Os materialistas hipcritas podem ser
reconhecidos, de um lado, na indiferena com que tratam dos vcios que
acabam com imprios inteiros, de outro lado pela ira com que fustigam os
vcios privados." - "Os homens no nasceram nem bons nem maus, mas

prontos a ser uma ou outra coisa, dependendo de como um interesse


comunitrio os una ou separe." - "Se os cidados no pudessem conseguir
seu bem particular sem fomentar o bem geral, no haveria mais homens
viciosos do que o nmero dos tolos." ("De l'esprit, Paris, 1822, 1, p. 117, 240,
241, 249, 251, 339 e 369.)43 - Como, segundo Helvtius, o que forma o
homem a educao, pela qual ele entende (cf. 1, c., p. 390) no apenas a
educao em seu sentido corrente, mas tambm o conjunto das relaes de
vida de um indivduo, se necessria uma reforma que venha a superar a
contradio entre o interesse particular e o interesse geral humano, para
poder levar a cabo essa reforma faz falta, por outro lado, transformar a
conscincia: "As grandes reformas apenas podem ser realizadas com o
enfraquecimento da adorao estpida que os povos sentem pelas velhas
leis e costumes" (p. 260, 1. c.) ou, conforme ele mesmo diz em outra
passagem, acabando com a ignorncia.
2. Holbach. "Ce n'est que lui-mme que l'homme peur aimer dans les objets
qu'il aime: ce n'est que lui-mme qu'il peut affectionner dans les tres de
son espce." - "L'homme ne peut jamais se sparer de lui-mme dans
aucun instant de sa vie: il ne peut se perdre de vue." - "C'est toujours notre
utilit, notre intrt... qui nous fait hair ou aimer les objets."44 ("Sy stme
social", parte 1, Paris, 1822, p. 80, 112), mas: "L'homme pour son propre
intrt doit aimer les autres hommes puisqu'ils sont ncessaires son bientre... La morale lui prouve, que de tous les tres le plus ncessaire
l'homme c'est l'homme"45 (p. 76). "La vraie morale, ainsi que Ia vraie
politique, est celle qui cherche approcher les hommes, afin de les faire
travailler par des efforts runis leur bonheur mutuel. Toute morale que
spare nos intrts de ceux de nos associs est fausse, insense, contraire
Ia nature "46 (p. 116). "Aimer les autres... c'est confondre nos intrts avec
ceux de nos associs, afin de travailler l'utilit commune... La vertu n'est
que l'utilit des hommes runis en socit"47 (p. 77). "Un homme sans
passions ou sans dsirs cesserait d'tre un homme... Parfaitement dtach
de lui-mme, comment pourrait-on le dterminer sattacher d'autres? Un
homme, indiffrent pour tout, priv de passions, que se suffirait lui-mme,
ne serait plus un tre sociable... La vertu n'est que Ia communication du
bien"48 (1. c., p. 118). "La morale religieuse ne servit jamais rendre les
mortels plus sociables"49 (p. 36, 1. c.).
3. Bentham. De Bentham, nos limitaremos a citar apenas uma passagem, na
qual combate o "intrt gnral"50 em sentido poltico. "L'intrt des
individus... doit cder l'intrt public. Mais... qest-ce que cela signifie?
Chaque individu nest-il pas partie du public autant que chague autre? Cet
intrt public, que vous personnifiez, nest qun terme abstrait: il ne

reprsente que Ia masse des intrts individuels... S'il tait bon de sacrifier
Ia fortune d'un individu pour augmenter celle des autres, il serait encore
mieux d'en sacrifier un second, un troisime, sans qon puisse assigner
aucune limite... Les intrts individuels sont les seuls intrts rels"51
(Bentham, "Thorie des peines et des rcompenses" etc., Paris, 1826, 3me.
ed., II, p. [2291, 230).
e) Derrota final do socialismo
Os franceses estabeleceram uma srie de sistemas a respeito de como
organizar a massa; mas tiveram de fantasiar, uma vez que viram a massa
tal como , na condio de material utilizvel.
Os franceses e ingleses provaram, muito antes, e o provaram no detalhe, que a
ordem societria atual organiza a "massa tal como " e , portanto, sua
organizao. A Crtica, seguindo o processo do "Jornal Literrio Geral", produz,
atravs da cuidadosa palavra fantasiar, todos os sistemas socialistas e comunistas.
O socialismo e o comunismo estrangeiros acabam batidos, assim, pela Crtica;
e agora ela transfere suas operaes guerreiras para a Alemanha.
Quando os iluministas alemes de repente se viram defraudados em suas
esperanas de 1842, no sabendo, em sua perplexidade, por onde comear,
ento receberam no momento oportuno a notcia dos modernos sistemas
franceses. Depois disso eles j podiam falar da elevao das classes baixas
do povo e, custa disso, podiam sobrepor-se legitimamente pergunta se
eles mesmos no pertenciam massa, que ademais no deve ser procurada
apenas nas camadas mais baixas.
V-se que a Crtica, em sua apologia do passado literrio baueriano, esgotou a
tal ponto toda sua reserva de razes bem intencionadas, a ponto de apenas
conseguir explicar o movimento socialista alemo atravs da "perplexidade" dos
iluministas de 1842. "Por sorte, lhes chegou a notcia dos modernos sistemas
franceses." E por que no dos ingleses? Devido razo crtica decisiva de que o
senhor Bauer no pde inteirar-se dos sistemas ingleses modernos atravs do
livro de Stein "O comunismo e o socialismo da Frana atual 52. E este o
mesmo motivo decisivo que explica por que a Crtica, em seus mexericos acerca
dos sistemas socialistas, acaba falando sempre apenas dos sistemas franceses.
Os iluministas alemes - esclarece a Crtica mais adiante - cometeram um
pecado contra o Esprito Santo. Eles se ocuparam das "classes baixas do povo"
existentes j em 1842, para assim poderem se sobrepor questo ainda no
existente quela poca, a questo que deixaria clara qual a posio que seriam

chamados a ocupar na ordem crtica universal que haveria de ser fundada no ano
de 1843: cabra ou carneiro, Crtico crtico ou massa impura, o esprito ou a
matria? Todavia, antes de tudo, teriam de ter se preocupado com mais seriedade
com sua prpria salvao da alma crtica, pois de que me serve o mundo inteiro,
includas as classes baixas do povo, se a minha alma estiver perdida?
Mas um ente espiritual no pode ser elevado se no for modificado, e no
pode ser modificado antes de ter experimentado a resistncia mais extrema.
Se a Crtica conhecesse mais de perto o movimento das classes mais baixas do
povo, saberia que a resistncia mais extrema que elas experimentam na vida
prtica faz com que elas mudem diariamente. A nova literatura em prosa e verso
que surge das classes baixas do povo na Inglaterra e na Frana lhe demonstraria
que as classes baixas do povo sabem se elevar espiritualmente, sem necessidade
de que baixe sobre elas o Esprito Santo da Crtica crtica.
Aqueles [segue fantasiando a Crtica absoluta] cujo patrimnio inteiro a
palavra "organizao da massa"... [e assim por diante].
Falou-se muito de "organizao do trabalho", ainda que tambm esse "tpico"
no tenha surgido dos socialistas, mas do partido poltico radical francs, que
tentou estabelecer uma mediao entre a poltica e o socialismo. De
"organizao da massa", como de um problema que ainda dependesse de
soluo, ningum falou antes da Crtica crtica. Demonstrou-se, ao contrrio, que
a sociedade burguesa, a dissoluo da velha sociedade feudal, que essa
organizao.
A Crtica expe sua descoberta entre as patas de ganso de um par de aspas. O
ganso que grasnou ao ouvido do senhor Bauer a senha para salvar o Capitlio53
no outro que no seu prprio ganso, a Crtica crtica. Foi ela que organizou a
massa de um modo novo, ao fazer da mesma massa o adversrio absoluto do
esprito. A anttese entre o esprito e a massa a "organizao" crtica "da
sociedade", na qual o esprito ou a Crtica representam o trabalho organizador, ao
passo que a massa representa a matria-prima e a Histria o produto fabricado.
Perguntemos agora a respeito dos grandes triunfos que a Crtica absoluta
obteve sobre a revoluo, o materialismo e o socialismo em sua terceira
campanha: qual o resultado final desses trabalhos de Hrcules? Nenhum, a no
ser que aqueles movimentos acabaram morrendo sem resultado algum, porque
ainda eram Crtica confundida com massa ou esprito confundido com matria.
At mesmo no prprio passado literrio do senhor Bauer a Crtica descobriu, em
muitos aspectos, uma impurificao da Crtica impingida pela massa. Todavia

quando aqui ela, em vez de uma crtica, escreve uma apologia, em vez de
abandonar "assegura", quando em vez de encontrar na mistura do esprito com a
carne at mesmo a morte do esprito ela se resume a inverter os termos da
questo e descobre na mistura da carne com o esprito inclusive a vida da carne
baueriana, ela se mostra, pelo contrrio, tanto mais implacvel e mais
resolutamente terrorista, desde os tempos em que a crtica inacabada, ainda
misturada com a massa, no mais a obra do senhor Bauer, mas sim a obra de
povos inteiros e de uma srie de franceses e ingleses profanos, desde os tempos
em que essa crtica inacabada no se chama mais de a "questo judaica" ou de
"a boa causa da liberdade" ou de "o Estado, a religio e o partido", mas sim a
revoluo, o socialismo, o comunismo. A Crtica extirpou assim a impurificao
do esprito por parte da matria e da crtica por parte da massa, respeitando sua
prpria carne e crucificando a carne alheia.
De um ou de outro modo, em todo caso, o "esprito misturado com a carne" ou
a "massa misturada com a crtica" so afastados do caminho. Em vez dessa
mistura acrtica, aparece a decomposio absolutamente crtica do esprito e da
carne, da crtica e da massa, quer dizer, sua pura anttese. Essa anttese, em sua
forma histrico-universal, assim como forma o verdadeiro interesse histrico do
presente, a anttese do senhor Bauer e consortes, ou do esprito contra o resto
restante do gnero humano, que a matria.
A revoluo, o materialismo e o comunismo cumpriram, portanto, sua
finalidade histrica. Atravs de seu ocaso, eles abriram o caminho ao senhor
crtico. Hosana!
f) O ciclo especulativo da Crtica absoluta e a filosofia da autoconscincia
Por ter, pretensamente, se consumado e imposto sua pureza em um nico
domnio, a Crtica nada tem a reprovar em si mesma, a no ser um "simples"
descuido, uma "inconsequncia", que foi a de no ter se apresentado "pura" e
"consumada" em todos os domnios do mundo. O domnio crtico, o "um" ao qual
ela se refere no nenhum outro que no o domnio da teologia. O caminho puro
desse domnio estende-se da "Crtica dos sinpticos" de Bruno Bauer at o
"Cristianismo descoberto", tambm de Bruno Bauer, que compe a fortaleza
fronteiria mais avanada.
Com o spinozismo [conforme dito] a Crtica moderna enfim alcanou o
purismo; foi, portanto, uma inconsequncia o fato de ela - ainda que isso
tenha acontecido apenas em alguns pontos individuais - pressupor
espontaneamente a substncia em apenas um mbito.

Se antes a confisso da Crtica de estar enrolada em preconceitos polticos era


imediatamente atenuada, ao dizer que esse enrolamento "no fundo" havia sido
"bem frouxo!", aqui a confisso da inconsequncia mitigada pela intercalao
da frase de que ela apenas foi cometida em alguns pontos individuais e falsos,
que acabaram levando a falsos caminhos. A culpa no foi do senhor Bauer,
portanto, mas dos pontos falsos que, assim como mulas recalcitrantes,
entrecruzaram-se com a Crtica.
Algumas citaes havero de mostrar que a Crtica, atravs da superao do
spinozismo, chegou ao idealismo hegeliano, que da substncia passou a um outro
monstro metafisico, ao "sujeito", "substncia como processo",
"autoconscincia infinita", e que o resultado final da Crtica "consumada" e "pura"
a restaurao da teoria crist da criao sob forma especulativa, hegeliana.
Abramos, por enquanto, a "Crtica dos sinpticos":
Strauss permanece fiel ao ponto de vista de que a substncia o absoluto. A
tradio, sob esta forma do universal que ainda no atingiu a
determinabilidade real e racional da generalidade, a qual s pode ser
alcanada, com efeito, na autoconscincia, em sua concretude e seu
infinito, no seno a substncia, que abandonou sua simplicidade lgica e,
na condio de poder da parquia, adquiriu uma determinada forma de
existncia. ("Crtica dos sinpticos", Volume 1, Prefcio, p. VI [VIII.)
Deixemos entregues a sua sorte "a generalidade que alcanou uma
determinabilidade" e "o concreto e o infinito" - o conceito hegeliano. Em vez de
dizer que a intuio, que na teoria de Strauss levada a cabo pelo "poder da
parquia" e pelo poder da "tradio", possui sua expresso abstrata, seus
hierglifos lgico-metafsicos na representao spinozista da substncia, o senhor
Bauer deixa que a substncia saia de "sua simplicidade lgica" e, "na condio de
poder de parquia, adquira uma determinada forma de existncia". Ele aplica o
aparato mgico hegeliano, que faz brotar as "categorias metafisicas" - as
abstraes extradas da realidade -, sacando-as da lgica, onde aparecem
dissolvidas na "simplicidade" do pensamento, e faz com que adotem "uma
determinada forma" de existncia fsica ou humana, quer dizer, faz com que elas
encarnem. Hinrichs, socorro!
Misteriosa [prossegue a Crtica em seu combate a Straussl, misteriosa essa
concepo, pois em cada momento em que trata de explicar e de ilustrar o
processo ao qual a histria dos evangelhos deve sua origem, apenas logra
produzir a aparncia de um processo. [...1 A tese de que "a histria dos
evangelhos tem suas fontes e sua origem na tradio" estabelece duas vezes

a mesma coisa: "a tradio" e a "histria dos evangelhos", e ainda pe as


duas em relao, mas no nos diz a qual processo interno da substncia o
desenvolvimento e a interpretao devem sua origem.
Segundo Hegel, a substncia deve ser tomada na condio de processo interior.
O desenvolvimento sob o ponto de vista da substncia, ele o caracteriza conforme
segue:
Se consideramos mais de perto essa expanso, vemos que ela no se
apresenta como produzida pelo fato de que um e o mesmo assuma
diferentes formas, mas sim que a repetio informe de um e do mesmo,
que apenas... contm uma aparncia tediosa de diferena.
("Fenomenologia", Prefcio, p. 12.)
Hinrichs, socorro!
O senhor Bauer prossegue:
A crtica tem de, por isso, voltar-se contra si mesma e dissolver a misteriosa
substancialidade... para onde tange o desenvolvimento da prpria substncia,
para a generalidade e a determinabilidade da ideia e para sua existncia
real, para a autoconscincia infinita.
A crtica de Hegel contra o ponto de vista da substancialidade prossegue:
O trancamento da substncia deve ser aberto e ela deve ser elevada
autoconscincia. (1. c., p. 7.)
Tambm em Bauer a autoconscincia a substncia elevada
autoconscincia ou a autoconscincia na condio de substncia, a
autoconscincia que se transforma de um predicado do homem em um sujeito
independente. E a caricatura metafisico-teolgica do homem em sua separao
da natureza. A essncia dessa autoconscincia no , por conseguinte, o homem,
mas sim a ideia, cuja existncia real a autoconscincia. a ideia feita homem
e, tambm, por isso, infinita. Todas as qualidades humanas se transformam,
portanto, misteriosamente, em qualidades da imaginria "autoconscincia
infinita". Por isso o senhor Bauer diz expressamente, falando dessa
"autoconscincia infinita", que tudo encontra nela sua origem e sua explicao,
quer dizer, seu fundamento existencial. Hinrichs, socorro!
O senhor Bauer prossegue:
A fora da relao de substancialidade reside em seu impulso, que nos

conduz ao conceito, ideia e autoconscincia.


Hegel diz:
E assim o conceito a verdade da substncia.
A passagem da relao de substancialidade se produz por sua prpria
necessidade imanente e no outra coisa seno o fato de que o conceito
sua verdade.
A ideia o conceito adequado.
O conceito... ao prosperar como existncia livre... no seno o eu ou a
pura autoconscincia. ("Lgica", Obras de Hegel, 2a. Edio, Volume 5, p.
6, 9, 229, 13.)
Hinrichs, socorro!
E parece altamente cmico o fato de o senhor Bauer ainda dizer em seu
"Jornal Literrio":
J Strauss se arruinou, por no ter podido consumar a crtica do sistema
hegeliano, ainda que tenha demonstrado com sua crtica pela metade a
necessidade de consum-la etc.
O prprio senhor Bauer, em sua "Crtica dos sinpticos", no acreditou estar
oferecendo a crtica consumada do sistema hegeliano, mas no mximo a
consumao do sistema hegeliano, pelo menos em sua aplicao teologia.
Ele caracteriza sua crtica (Prefcio dos "Sinpticos", p. XXI) como sendo "o
ltimo feito de um determinado sistema", que no nenhum outro sistema que o
sistema hegeliano.
A luta entre Strauss e Bauer em torno da substncia e da autoconscincia
uma luta no seio das especulaes hegelianas. Em Hegel encontramos trs
elementos: a substncia spinozista, a autoconscincia fichteana e a unidade
hegeliana necessrio-contraditria de ambas, o esprito absoluto. O primeiro
elemento a natureza metafisicamente disfarada na separao do homem, o
segundo o esprito metafisicamente disfarado na separao da natureza, o
terceiro a unidade metafisicamente disfarada de ambos, o homem real e o
gnero humano real.
Strauss desenvolve Hegel a partir do ponto de vista de Spinoza, Bauer
desenvolve Hegel a partir do ponto de vista fichteano, e ambos o fazem de

maneira consciente no mbito da teologia. Ambos criticaram Hegel na medida


em que, para ele, cada um dos elementos falsificado pelo outro, ao passo que
eles dois desenvolvem cada um dos elementos em uma elaborao unilateral e,
portanto, consequente... por isso que em suas crticas ambos vo alm de
Hegel, mas ambos permanecem tambm dentro de sua especulao e
representam, cada um dos dois, apenas um lado de seu sistema .E Feuerbach
quem consuma e critica Hegel do ponto de vista hegeliano, ao dissolver o esprito
metafsico absoluto no "homem real sobre a base da natureza"; ele o primeiro
que consuma a crtica da religio, traando, ao mesmo tempo, os grandes e
magistrais rasgos basilares para a crtica da especulao hegeliana e, por isso, de
toda a metafsica.
No senhor Bauer, embora j no seja mais o Esprito Santo, a
Autoconscincia infinita quem conduz a pena dos evangelistas:
No devemos mais ter pruridos em dizer que a concepo correta da
histria dos evangelhos tem tambm seus fundamentos filosficos
justamente na filosofia da autoconscincia. (Bruno Bauer, "Crtica dos
sinpticos", Prefcio, p. XV.)
Essa filosofia baueriana da autoconscincia, assim como os resultados que o
senhor Bauer obtm de sua crtica da teologia sero caracterizados atravs de
algumas passagens extradas do "Cristianismo descoberto", sua ltima obra
religioso-filosfica.
L est escrito o seguinte sobre os materialistas franceses:
Se a verdade do materialismo, a filosofia da autoconscincia, estiver
descoberta, e reconhecida a autoconscincia como o todo, como a soluo
do enigma da substncia spinozista e como a verdadeira causa sui54... para
que existe o esprito? Para que a autoconscincia? Como se a
autoconscincia, ao estabelecer o mundo, a diferena, e ao fazer-se brotar a
si mesma naquilo que faz brotar, uma vez que supera de novo a diferena
daquilo que fez brotar no que diz respeito a si mesma, e uma vez que apenas
[no brotar e] no movimento ela mesma... como se nesse movimento, que
ela mesma , ela no tivesse seu objetivo e se possusse a si mesma pela
primeira vez! ("Cristianismo descoberto", p. 113.)
verdade que os materialistas franceses conceberam os movimentos da
autoconscincia como os movimentos da essncia geral, da matria, mas
ainda no puderam ver que o movimento do universo apenas se transforma
realmente para si, e se funde em unidade com ele mesmo, na condio de

movimento da autoconscincia. (1. c., p. [114-1 115.)


Socorro, Hinrichs!
A primeira sentena quer dizer, traduzida ao alemo": A verdade do
materialismo o contrrio do materialismo; o idealismo absoluto, quer dizer, o
idealismo exclusivo, superabundante. A autoconscincia, o esprito, o todo. Fora
dele no h nada. "A autoconscincia", "o esprito" o criador poderoso do
universo, do cu e da terra. O mundo a manifestao de vida da
autoconscincia, que deve alienar-se e adquirir forma servil, porm a diferena
entre o mundo e a autoconscincia apenas uma diferena aparente. A
autoconscincia no distingue nada real de si mesma. O mundo , muito antes,
apenas uma distino metafsica, uma quimera de seu crebro etreo e uma
figurao do mesmo. E a autoconscincia volta a superar, portanto, a aparncia
de que exista algo fora dela, baseada em uma concesso momentnea sua, e no
reconhece naquilo que "faz brotar" nenhum objeto real, portanto nenhum objeto
que se distinga dela mesma na realidade. Atravs desse movimento, contudo, a
autoconsicncia faz com que ela prpria brote pela primeira vez na condio de
absoluta, pois o idealista absoluto, para ser idealista absoluto, deve
necessariamente passar de um modo constante pelo processo sofstico,
transformando primeiro o mundo fora dele em uma entidade aparente, em uma
mera ocorrncia de seu crebro, e declarando mais tarde que essa forma de
fantasia aquilo que ela de fato , ou seja, uma mera fantasia, para poder, ao
fim, proclamar sua existncia nica e exclusiva, no mais incomodada nem
sequer pela aparncia de um mundo exterior.
A segunda sentena quer dizer, em alemo: verdade que os materialistas
franceses conceberam os movimentos da matria como movimentos espirituais,
mas eles no puderam ver ainda que no so movimentos materiais, mas apenas
ideais, movimentos da autoconscincia e, portanto, movimentos puramente
intelectivos. Eles no puderam ver ainda que o movimento real do universo
apenas se transformou em verdadeiro e real na condio de movimento ideal da
autoconscincia, livre e liberado da matria, quer dizer, da realidade; o que vale
tanto quanto dizer que um movimento material diferente do movimento ideal do
crebro apenas existe em aparncia. Socorro, Hinrichs!
Essa teoria especulativa da criao pode ser encontrada, quase literalmente
igual, em Hegel; e ela pode ser encontrada j em sua primeira obra, em sua
"Fenomenologia".
a alienao da autoconscincia quem estabelece a coisicidade... Nessa
alienao ela estabelece a si mesma como o objeto ou estabelece o objeto

como sendo ela mesma. Por outro lado isso carrega implcito, ao mesmo
tempo, aquele outro momento, ou seja, que ela superou e retirou para si
mesma essa alienao e essa objetividade... Esse o movimento da
autoconscincia. (Hegel, "Fenomenologia", p. [574-1 575.)
A autoconscincia tem um contedo que a distingue de si... Esse contedo ,
em sua prpria diferena, o eu, uma vez que o movimento do superar-sea-si-mesmo... Esse contedo, indicado de maneira mais determinada, no
outra coisa que o prprio movimento que acabamos de referir; pois o
esprito que se examina a si mesmo e se examina para si como esprito. (1.
c., p. [582-1 583.)
Com relao a essa teoria da criao de Hegel, Feuerbach observa:
A matria a autoconscincia do esprito. Com isso, a prpria matria
adquire esprito e entendimento... mas, ao mesmo tempo, ela se estabelece
de novo como um ente nulo, no verdadeiro, uma vez que apenas o ente
que surge dessa alienao, quer dizer, despojado da matria, da
sensualidade, que declarado o ente em sua perfeio, em sua verdadeira
figura e forma. O natural, o materialmente sensvel tambm aqui,
portanto, aquilo que deve ser negado, assim como na teologia a natureza
envenenada pelo pecado original. ("Filosofia do futuro", p. 35.)
O senhor Bauer defende, pois, o materialismo contra a teologia acrtica, ao
mesmo tempo que o acusa de "ainda no ser" teologia crtica, teologia intelectiva,
especulao hegeliana. Hinrichs! Hinrichs!
O senhor Bauer, que agora desenvolveu ao fundo, em todos os domnios, sua
anttese diante da substncia, sua filosofia da autoconscincia ou do esprito,
apenas teve de se ver, por isso, em todos os domnios, com seus prprios
fantasmas cerebrais. A crtica , em suas mos, o instrumento para sublimar em
meras aparncias e em pensamentos puros tudo aquilo que, fora da
autoconscincia infinita, ainda resguarda uma existncia finita e material. O
senhor Bauer combate na substncia no a iluso metafsica, mas o miolo
secular... a natureza, tanto a natureza enquanto existe fora do homem como
enquanto a prpria natureza do homem. No pressupor a substncia em
nenhum domnio - ele ainda fala nessa lngua - significa para ele, portanto, no
reconhecer nenhuma energia natural distinta da espontaneidade espiritual,
nenhuma fora humana essencial distinta do entendimento, nenhuma paixo
distinta da atividade, nenhuma influncia de outros distinta da prpria ao,
nenhum sentir e nenhum querer distintos do saber, nenhum corao distinto da
cabea, nenhum objeto distinto do sujeito, nenhuma prtica distinta da teoria,

nenhum homem distindo do crtico, nenhuma comunidade real distinta da


generalidade abstrata, nenhum tu distinto do eu. O senhor Bauer procede de
maneira consequente, pois, ao avanar pelo mesmo caminho, identificando-se a
si mesmo com a autoconscincia infinita, com o esprito, quer dizer, ao substituir
essas suas criaes por seu criador. consequente tambm o fato de ele repudiar
como massa teimosa e matria o resto do mundo, que teima em permanecer
sendo algo distinto daquilo que ele faz brotar. De modo que ele tem a esperana
de que,
no demorar muito,
e todos os corpos havero de sucumbir.
Seu prprio desgosto com o fato de no ter logrado, at agora, apoderar-se de
Algo desse mundo grosseiro`
construdo, tambm consequentemente, como o autodesgosto desse mundo,
ao passo que a indignao de sua crtica com o desenvolvimento da humanidade
construda como a indignao massiva da humanidade contra sua crtica,
contra o esprito, contra o senhor Bruno Bauer e consortes.
O senhor Bauer foi telogo desde sua origem mais remota, mas no um
telogo comum e sim um telogo crtico ou um crtico teolgico. J na condio
de extremidade mxima da ortodoxia hegeliana antiga, na condio de corretor
especulativo de todo absurdo religioso e teolgico, ele esclarecia constantemente
a crtica como objeto de sua propriedade privada. Foi ele quem caracterizou, no
passado, a crtica de Strauss de crtica humana, fazendo valer expressamente,
como anttese da mesma, o direito da crtica divina. O grande orgulho e a grande
autoconscincia, que eram o miolo oculto dessa divindade, ele os descascou,
liberando-os de seu invlucro religioso, dando-lhes independncia na condio de
ente individual e elevando-os a princpio da Crtica sob a rubrica de
"autoconscincia infinita". Em seu prprio movimento, ele executou em seguida
o movimento que "a filosofia da autoconscincia" descreve como o ato de vida
absoluto. Voltou a superar a "diferena do que fez brotar", da autoconscincia
infinita, daquilo que a faz brotar, de si mesmo, portanto, e reconheceu que em
seu movimento ela "era apenas ele mesmo", e que, pois, o movimento do
universo apenas se torna verdadeiro e real em seu automovimento ideal.
A Crtica divina, em sua volta a si mesma, voltou a se transformar de um
modo racional, consciente e crtico; o ser em si torna-se ser em e para si, e
apenas ao final que se v o comeo cumprido, realizado, revelado. A Crtica
divina, diferentemente da crtica humana, acabou se revelando como a Crtica,

como a Crtica pura, como a Crtica crtica. A apologia do Antigo e do Novo


Testamento cede lugar apologia das velhas e novas obras do senhor Bauer. A
anttese teolgica entre Deus e o homem, o esprito e a carne, o infinito e o finito,
transforma-se na anttese crtico-teolgica entre o esprito, a Crtica ou o senhor
Bauer e a matria, a massa ou o mundo profano. A anttese teolgica entre a f e
a razo se dissolveu na anttese crtico-teolgica do entendimento humano
saudvel e do pensamento puramente crtico. A 'Revista da Teologia
Especulativa"57 transformou-se no "Jornal Literrio" crtico. O redentor religioso
do mundo no final das contas se realizou no redentor crtico do mundo, o senhor
Bauer.
O ltimo estgio do senhor Bauer no nenhuma anomalia em sua evoluo;
seu retorno a si mesmo a partir de sua alienao. Naturalmente se entende que
o momento em que a Crtica divina se alienou, saindo de si mesma, coincide com
o momento em que foi infiel a si mesma e criou coisas humanas.
A Crtica absoluta, ao retornar a seu ponto de partida, findou seu ciclo
especulativo e com ele sua trajetria de vida. Seu movimento posterior apenas
um puro movimento circular em torno de si mesma, elevado bem alm de todo o
interesse massivo, e j no tem mais, portanto, o menor interesse para a massa.

1. A massa crtica (Karl Marx)


O peut-on tre mieux Quu sein de sa famille?'
A Crtica crtica, em sua existncia absoluta na condio de senhor Bruno,
declarou a humanidade em massa, toda a humanidade que no Crtica crtica,
como sua anttese, como seu objeto essencial: essencial porque a massa existe ad
majorem gloriam Dei2 da Crtica, do esprito; objeto porque ela simplesmente
a matria da Crtica crtica. A Crtica crtica proclamou a sua relao com a
massa como a relao histrico-universal do presente.
No entanto, uma anttese histrico-universal no pode ser criada apenas
atravs do esclarecimento de que a gente se encontra em oposio ao mundo
inteiro. Algum pode at imaginar que a pedra de toque do escndalo universal
apenas porque, devido a seus descuidos, escandaliza universalmente. Para que
haja uma anttese histrico-universal, no basta que eu declare o mundo como
minha anttese, mas preciso, por outro lado, que o mundo me declare como sua
anttese essencial, que me trate e reconhea como tal. Pois bem, a Crtica crtica
alcana esse reconhecimento atravs de sua correspondncia, que tem por
misso testemunhar ante o mundo tanto o ofcio redentor crtico quanto o
escndalo geral do mundo ante o evangelho crtico. A Crtica crtica seu prprio
objeto na condio de objeto do mundo. E sua correspondncia tem o papel de
mostr-la enquanto tal, enquanto interesse universal presente.
A Crtica crtica considera-se a si mesma como sujeito absoluto. O sujeito
absoluto necessita de culto. E o culto real requer terceiros, indivduos crentes. A
sagrada famlia de Charlotemburgo3 recebe, portanto, o culto tributado a ela por
seus correspondentes. Os correspondentes lhe dizem o que ela e o que seu
adversrio, a massa, no .
bvio que, ao expor desse modo a opinio que a Crtica tem de si mesma
como a opinio do mundo, ao realizar seu conceito, a Crtica peca por
inconsequncia. Dentro dela mesma se manifesta uma espcie deformao de
massa, qual seja a formao de uma massa crtica, cuja misso monossilbica

consiste em servir de eco incansvel aos tpicos crticos. Todavia essa


inconsequncia perdovel, justamente devido consequncia. A Crtica crtica,
que no mora em meio ao mundo pecador, tem de estabelecer um mundo
pecador dentro de sua prpria morada.
O correspondente da Crtica crtica, o membro da massa crtica, no passeia
sobre ptalas de rosa. Seu caminho um caminho difcil, cheio de espinhos, um
caminho crtico. A Crtica crtica um senhor espiritualista, a pura
espontaneidade, actus purus4, intolerante com qualquer interferncia de fora. O
correspondente pode ser apenas um sujeito aparente, portanto, e apenas em
aparncia pode adotar uma atitude independente ante a Crtica crtica, apenas em
aparncia pode comunicar-lhe algo novo ou pessoal. Na verdade o
correspondente apenas sua prpria obra malfeita, sua prpria voz objetivada e
autonomizada por um instante.
Por isso os correspondentes no deixam de assegurar constantemente que a
prpria Crtica crtica sabe, reconhece, conhece, compreende e experimenta o
que naquele mesmo instante lhe comunicado em aparncia. Assim, por
exemplo, Zerrleder faz uso das seguintes expresses: "Vs compreendeis? Sim,
vs o sabeis. Vs o sabeis pela segunda e pela terceira vez. Vs j havereis de ter
ouvido vezes bastantes para poder reconhec-lo vs mesmos".
E Fleischhammer, o correspondente de Breslau, diz: "Mas o que" etc., "no
um enigma nem para mim, como haveria de s-lo para vs?" Ou o
correspondente de Zurique, Hirzel, que assim se expressa: "Vs mesmo por certo
havereis de experimentar". O correspondente crtico respeita de um modo to
zeloso a capacidade de compreenso absoluta da Crtica crtica, que chega a lhe
atribuir capacidade de compreenso at mesmo ali onde no h absolutamente
nada a compreender; por exemplo, Fleischhammer:
Vs havereis de me compreender [!] totalmente [!], se eu vos disser que a
gente mal pode sair de casa sem encontrar aqui e ali jovens sacerdotes
catlicos, envoltos em seus hbitos e sobretudos negros e longos.
Sim, em seu temor os correspondentes ouvem a Crtica crtica dizer,
responder, exclamar, rir-se deles!
o que acontece, por exemplo, com Zerrleder: "Mas... vs dizeis; pois bem,
agora escutai". Assim Fleischhammer: "Sim, claro, eu j escuto o que vs dizeis...
Eu tambm apenas queria opinar". E assim Hirzel: "Homem nobre, havereis de
exclamar!" E, por fim, um correspondente de Tbingen: "No vos rides de
mim!"

Devido a isso, h ainda um outro tipo de procedimento caracterstico dos


correspondentes, qual seja o de se limitarem a comunicar Crtica crtica fatos,
a fim de que ela se encarregue de interpret-los espiritualmente; a fornecer-lhe
premissas, deixando que ela mesma tire as concluses; ou at a se desculparem
por ruminarem coisas que ela j conhece h muito tempo.
Assim Zerrleder:
A nica coisa que pode fazer vosso correspondente traar um quadro, uma
pintura dos fatos. O esprito que anima essas coisas por certo no haver de
ser desconhecido justamente para vs. Ou ainda: Pois bem, com isso vs
podereis tirar vs mesmo a concluso.
Assim Hirzel:
O fato de que toda criatura brota do extremo de sua anttese, com essa
sentena especulativa no haverei de me pr a vos importunar.
Ou tambm, conforme acontece em outras passagens, as experincias dos
correspondentes so apenas a realizao e a confirmao de profecias crticas.
Assim Fleischhammer:
Vossa previso se cumpriu.
Assim Zerrleder:
As tendncias que vos descrevi como cada vez mais difundidas na Sua,
longe de serem funestas so apenas venturosas... apenas uma confirmao
de vosso pensamento j tantas vezes expressado etc.
A Crtica crtica por vezes se sente obrigada a expressar a condescendncia da
qual d provas ao aceitar se corresponder, e ela funda essa condescendncia no
fato de que o correspondente resolveu de modo feliz uma tarefa qualquer. E
assim o senhor Bruno escreve ao correspondente de Tbingen:
realmente uma inconsequncia da minha parte o fato de eu responder
tuas cartas... Por outro lado mais uma vez tu... observaste algo to certeiro,
que eu... no posso deixar de te conceder o esclarecimento que me pedes.
A Crtica crtica deixa que lhe escrevam da provncia, no da provncia em seu
sentido poltico, que, conforme se sabe, no existe em lugar nenhum na
Alemanha, mas da provncia crtica, cuja capital Berlim; Berlim, a sede dos
patriarcas crticos e da sagrada famlia crtica, enquanto a massa crtica habita

nas provncias. E os provincianos crticos apenas ousam implorar a ateno da


suprema instncia crtica entre reverncias e desculpas.
Assim, por exemplo, um annimo escreve ao senhor Edgar, que na condio
de membro da sagrada famlia tambm um senhor distinto:
Prezado senhor! Que o fato de a juventude gostar de se unir aos seus nos
esforos comuns (a diferena de idade existente entre ns dois se resume a
apenas dois anos) vos sirva para desculpar essas linhas.
Esse coetneo do senhor Edgar caracteriza a si mesmo, diga-se de passagem,
como a essncia da novssima filosofia. E por acaso no est em ordem o fato de
que a Crtica se corresponda com a essncia da filosofia? E quando o coetneo do
senhor Edgar assegura que j perdeu os dentes, no deve se ver nisso mais do
que uma aluso a sua essncia alegrica. Essa "essncia da novssima filosofia"
aprendeu com "Feuerbach a colocar o momento da formao na convico
objetiva". Ela logo nos concede uma prova de sua formao e de sua convico,
ao assegurar ao senhor Edgar que alcanou uma "convico totalitria de sua
narrativa" - "Vivam os princpios firmes! ',5 -, confessando-lhe abertamente, ao
mesmo tempo, que a inteno do senhor Edgar estava longe de ter ficado clara
para ele, terminando por destruir no fim a segurana da convico totalitria
alcanada com a seguinte pergunta: "Ou ser que vos entendi de modo
totalmente errado?" Depois dessa prova haveremos de achar que est dentro da
ordem o fato de a essncia da novssima filosofia se expressar da seguinte forma
no que diz respeito massa:
Ns temos de condescender, pelo menos uma vez, a investigar e desfazer o
n mgico que no permite ao entendimento humano vulgar a entrada na
torrente ilimitada do pensamento.
Quem quiser alcanar uma noo completa a respeito daquilo que a massa
crtica no tem de fazer mais do que ler a correspondncia do senhor Hirzel, de
Zurique. (Caderno V.) Esse infeliz memoriza, com uma erudio
verdadeiramente comovente e com uma memria primorosa, todos os tpicos
crticos. As frases feitas preferidas das batalhas encaminhadas pelo senhor
Bruno, das campanhas que ele planejou e conduziu, esto todas l. Porm o
senhor Hirzel cumpre o seu papel de membro da massa crtica com mais valor
ao se exaltar a respeito da massa profana e sua relao com a Crtica crtica.
Ele fala da massa, que pensa ter parte na Histria, "da massa pura", da "crtica
pura", da "pureza dessa anttese" - "uma anttese to pura... como a Histria no
conhece outra igual" -, da "essncia descontente", da "completa vacuidade,

desgosto, covardia, crueldade, vacilao, dio, amargor da massa contra a


crtica", "da massa que apenas existe para fortalecer com sua resistncia o
carter agudo e a vigilncia da Crtica". Ele fala da "criao a partir do extremo
da anttese", da grandiosidade da Crtica em relao raiva e outros sentimentos
profanos do tipo. Tudo o que o senhor Hirzel fornece ao "Jornal Literrio" limitase a essa imensa riqueza de tpicos crticos. Assim como ele censura a massa por
se contentar com simples "boas intenes", com a "boa vontade" etc., assim
mesmo ele se contenta a si mesmo na condio de membro da massa crtica,
com frases feitas, com expresses de sua "mentalidade crtica", de sua "crena
crtica", de sua "boa vontade crtica", deixando a "ao, o trabalho, a luta" e as
"obras" a cargo do senhor Bruno & Cia.
Apesar da espantosa descrio que os membros da "massa crtica" elaboram a
respeito da tenso histrico-universal do mundo profano contra a "Crtica crtica",
para os infiis, pelo menos, no foi comprovado ainda o fato dessa tenso
histrico-universal. A repetio servial e acrtica das "iluses" e "pretenses"
crticas atravs da boca dos correspondentes apenas confirma que as ideias fixas
do senhor so tambm as ideias fixas de seu servo. certo, no entanto, que um
dos correspondentes crticos tenta provar a partir dos fatos.
Vs vedes [ele escreve sagrada famlia] que o "jornal Literrio" cumpre
sua finalidade, quer dizer, no encontra nenhuma ressonncia. Ele apenas
conseguiria encontrar ressonncia se fizesse coro ausncia de
pensamentos, se vs avansseis com orgulho ao som de campainhas e
expresses que servissem de tema a musiquinhas fceis de serem
executadas.
Ao som de campainhas e expresses que servissem de tema a musiquinhas
fceis de serem executadas! V-se que o correspondente crtico se esfora em
marchar por a ao som de msicas que no so "fceis de serem executadas". No
entanto, sua interpretao do fato de o "Jornal Literrio" no encontrar
ressonncia tem de ser rechaada como puramente apologtica. Poder-se-ia
interpretar esse fato de maneira inversa, e bem mais adequada, alis, dizendo
que a Crtica crtica se acha em consonncia com a grande massa, ou seja com a
grande massa de escribas que no encontram ressonncia alguma.
No basta, portanto, que os correspondentes crticos dirijam suas expresses
crticas como se fossem "oraes" sagrada famlia e, ao mesmo tempo,
"pragas" rogadas contra a massa. Para provar a tenso real existente entre a
massa e a Crtica, fazem falta correspondentes acrlicos, correspondentes da
massa, fazem falta verdadeiros deputados da massa ante a Crtica crtica.

Por isso a Crtica crtica arruma um lugarzinho tambm para a massa acrtica.
Permite que representantes imparciais da massa mantenham cor respondncia
com ela, que reconheam como importante e como absoluta a anttese da massa
com ela e que dessa anttese ressoe o grito de angstia que clama pela redeno.
2. A "massa acrtica" e a "Crtica crtica"
a) A "massa empedernida" e a "massa insatisfeita" (Karl Marx)
A dureza de corao, a sensibilidade empedernida e a falta de f cega "da
massa" tm um representante bastante decidido. Esse representante fala da
"formao puramente filosfico-hegeliana do Couleur berlinense"6.
O verdadeiro progresso [diz ele] que ns podemos encaminhar est apenas
no reconhecimento da realidade. De vs, ns ficamos sabendo apenas, no
entanto, que nosso conhecimento no dizia respeito realidade, mas sim a
algo irreal.
Ele caracteriza a "cincia da natureza" como o fundamento da filosofia.
Um bom cientista da natureza procede em relao filosofia assim como o
filsofo procede em relao teologia.
Mais adiante, referindo-se ao "Couleur berlinense", ele observa:
No creio estar exagerando se procuro explicar o estado dessas pessoas
dizendo que, ainda que tenham passado pelo processo da mudana
espiritual, elas ainda no se desprenderam suficientemente da velha
pelagem para poder assimilar os elementos da nova formao e do
rejuvenescimento. Ns temos de tomar posse desses conhecimentos [os das
cincias naturais e da indstria]. O mundo e o conhecimento dos homens,
que nos necessrio antes de tudo, no pode ser adquirido apenas mediante
a agudez do pensamento, mas todos os sentidos tm de colaborar e todos os
dotes do homem devem ser empregados como instrumento necessrio e
indispensvel para que ele seja alcanado, pois de outra maneira a intuio
e o conhecimento seguiro sendo sempre defeituosos... e traro consigo a
morte moral.
Com isso o tal correspondente procura dourar a plula que estende Crtica
crtica. Deixa que "as palavras de Bauer encontrem a aplicao adequada",
"perseguiu os pensamentos de Bauer", faz com que "Bauer tenha acertado no que
disse", e no final das contas parece estar polemizando no com a Crtica, mas
com algo que bem distinto dela: o "Couleur berlinense".

A Crtica crtica, que se sente atingida e que, ademais, sensvel como uma
velha solteirona no que diz respeito a assuntos da f, no se deixa enganar por
essas distines e meias-homenagens.
Vs vos enganastes [ela responde] se pensastes ver no partido que referis no
incio de vossa carta o vosso inimigo; melhor seria que confesssseis enfim
[e agora vem a fulminante frmula da excomunho] "que sois um
adversrio da prpria crtica!
O pobre infeliz! O massivo! Um adversrio da prpria Crtica! No que se
refere ao contedo daquela polmica massiva, porm, a Crtica crtica declara o
respeito por sua atitude crtica ante a investigao da natureza e da indstria.
Todo o respeito pela investigao da natureza! Todo o respeito por James
Watt e [eis uma construo verdadeiramente grandiosa!] e nenhum respeito
ante os milhes que proporcionou a seus sobrinhos e sobrinhas.
Todo o respeito ante o respeito da Crtica crtica! Na mesma carta em que a
Crtica crtica repreende o recm-citado Couleur berlinense pelo fato de seus
membros saltarem sem demonstrar esforo por cima de slidos e valiosos
trabalhos, sem t-los estudado, pelo fato de eles se darem por prontos em relao
a uma obra ao limitar-se observao de que ela far poca etc., nessa mesma
carta, ela mesma d por pronta toda a investigao da natureza e toda a indstria
com uma simples manifestao de respeito. A clusula que a Crtica crtica
acrescenta a sua manifestao de respeito pela investigao da natureza faz
lembrar dos primeiros raios e troves do bem-aventurado cavaleiro Krug contra
a filosofia da natureza.
A natureza no a nica realidade, porque a bebemos e a comemos em
seus produtos individuais.
A Crtica crtica sabe dos produtos individuais da natureza apenas "que ns os
comemos e bebemos". Todo o respeito pela cincia natural da Crtica crtica!
Consequentemente, ela ope incmoda e opressiva exigncia de estudar a
"natureza" e a "indstria", a seguinte exclamao retrica, indiscutivelmente
espirituosa:
Ou [!] pensais acaso que j tenha chegado ao fim com o conhecimento da
realidade histrica? Ou [!] sabereis mencionar um s perodo da Histria
que j foi reconhecido de fato?
Ou a Crtica crtica acredita ter chegado apenas ao comeo do conhecimento

da realidade histrica, durante o tempo em que exclui o comportamento terico e


prtico do homem diante da natureza, a cincia natural e a indstria do
movimento histrico? Ou ser que ela acredita j ter conhecido, na realidade,
qualquer perodo sem conhecer, por exemplo, a indstria desse perodo, o modo
direto de produo da prpria vida? E certo que a Crtica crtica - espiritualista,
teolgica - apenas conhece, ou pelo menos conhece em sua iluso, as grandes
aes polticas, literrias e teolgicas e as aes de Estado da Histria. Assim
como ela separa o pensamento dos sentidos, a alma do corpo, e se separa a si
mesma do mundo, assim tambm ela separa a Histria da cincia natural e da
indstria e v o bero da Histria no na produo material-grosseira sobre a
terra, mas nas nuvens vaporosas que formam o cu.
O representante da massa "empedernida" e "dura de corao" com suas
reprimendas e admoestaes certeiras despachado como um materialista da
massa. E no termina melhor um outro correspondente menos mau, menos
massivo, que, ainda que ponha algumas esperanas na Crtica crtica, no as v
satisfeitas ao final. O representante da massa "insatisfeita" escreve:
Tenho de confessar, em todo caso, que o primeiro Caderno de vosso jornal
no foi nem um pouco satisfatrio. Na verdade ns havamos esperado
outra coisa.
O patriarca crtico responde pessoalmente:
Que ele no haveria de satisfazer suas esperanas, eu sabia de antemo,
pois no me foi nem um pouco difcil imaginar quais eram essas
esperanas. A gente est to esgotado que de repente se quer tudo de uma
vez. Tudo? No! Se possvel tudo e nada ao mesmo tempo. Um tudo que no
exige esforo, um tudo que possa ser adquirido sem que a gente se submeta
a um desenvolvimento... um tudo que se torne real atravs de uma nica
palavra.
Em seu desgosto ante as exigncias indevidas da "massa", que reivindica algo,
e inclusive tudo da Crtica que, por princpio e dom natural, "no d nada", o
patriarca crtico procede como procedem os senhores de avanada idade e pese a contar uma anedota. Conta que, h pouco tempo, um berlinense conhecido
se queixou, cheio de amargura, da prolixidade e da minuciosidade lata de seus
escritos - pois, conforme se sabe, o senhor Bruno capaz de arrancar um
calhamao de centenas de pginas de um pensamento mnimo, por menor que
seja. O patriarca consolou-o prometendo enviar-lhe, amassada em uma pequena
bola, a fim de que pudesse assimil-la mais facilmente, a tinta necessria para a
impresso de sua obra. Com efeito, segundo a explicao do patriarca, a

extenso de suas "obras" devida m distribuio da tinta de impresso sobre o


papel; da mesma maneira ele esclarece o nada de seu "Jornal Literrio" a partir
do vazio da "massa profana" que, para se encher, gostaria de devorar tudo e nada
ao mesmo tempo.
Porm, mesmo sem desconhecer a importncia das comunicaes feitas at
agora, no fcil chegar ao ponto de vislumbrar uma anttese histrico-universal
no fato de que um conhecido massivo da Crtica crtica a considere oca e ela, por
sua vez, o considere acrtico, nem de que um segundo conhecido no veja
satisfeitas as esperanas por ele depositadas no "Jornal Literrio" e de que um
terceiro conhecido e amigo da casa tenha por demasiado extensas as obras por
ela escritas. No entanto, o conhecido de nmero 2, que havia levantado
esperanas, e o amigo ntimo de nmero 3, que deseja, pelo menos, conhecer os
segredos da Crtica crtica, representam o ponto de transio para uma relao
mais plena de contedo e mais tensa entre a Crtica crtica e a "massa acrtica".
Por mais cruel que a Crtica se manifeste em relao massa, falando de
"corao empedernido" e "de entendimento humano saudvel", ela no deixa de
ser condescendente para com a mesma massa, que geme e chora buscando
redimir-se da anttese. A massa, que se aproxima da Crtica com o corao
destroado, o nimo disposto penitncia e o esprito cheio de humildade, haver
de receber alguma palavra balanada, proftica e grosseira por recompensa.
b) A massa "de corao mole" e "necessitada de redeno" (Friedrich Engels)
O representante da massa sentimental, afetuosa e necessitada de redeno
implora e se abana em busca de uma palavra benvola da Crtica crtica, com
efuses cordiais, reverncias e olhares de admirao como os seguintes:
Por que vos escrevo isso e por que me justifico diante de vs? Porque vos
respeito e, por isso mesmo, desejo o respeito de vossa parte; porque vos
devo a maior gratido no que diz respeito a meu desenvolvimento, razo
pela qual vos amo. Meu corao me tange a justificar-me ante vs, que
me... censurastes... Estou bem longe de querer impor-me a vs e, julgando
por mim, pensei que talvez a vs mesmo possa parecer-vos grato receber
uma prova de simpatia de parte de uma pessoa a quem nem sequer se
conhece. No tenho, de modo algum, a pretenso de que vs ireis responder
a esta carta: no quero roubar-vos o tempo, do qual podereis fazer melhor
uso, nem impor-vos uma carga, nem tampouco expor-me humilhao de
ver desiludido algo em que pus minha esperana. Podereis at creditar o
que escrevo ao sentimentalismo, impertinncia, e at mesmo vaidade
[!], ou ao motivo que melhor vos aprouver; podereis responder ou no; mas
eu no posso resistir ao impulso de enviar-vos a carta, e apenas desejo ver-

vos capazes de reconhecer nela o sentimento de amizade que a originou.


[!!!]
E, assim como Deus desde sempre se apiedou dos simples de esprito, assim
tambm esse correspondente massivo, mas cheio de humildade e lamentoso em
busca da misericrdia crtica, v seus desejos realizados. A Crtica crtica lhe
responde cheia de bondade. Mais ainda! Ela lhe proporciona as explicaes mais
profundas para ajud-lo a compreender os objetos de sua sede de saber.
H dois anos [nos ensina a Crtica crtica] era algo adequado aos tempos em
que vivamos lembrar do iluminismo francs do sculo XVIII para fazer
com que tambm suas tropas ligeiras agissem na batalha que naquela poca
ocorria. Mas agora a coisa muito diferente. Hoje em dia as coisas mudam
com muita pressa. O que naquela poca estava em seu lugar hoje em dia
um descuido.
Claro est que j naquela poca era "um descuido", ainda que um descuido
"em seu lugar" adequado, o fato de a mesmssima Crtica absoluta, na Anedota
nmero II, pgina 89', chamar essas tropas ligeiras de "nossos santos", nossos
"profetas", "patriarcas" etc. A quem ocorria ver uma tropa de "patriarcas" em
algumas tropas ligeiras? E era um descuido "em seu lugar" adequado o fato de
ela falar, como falava, com tanto entusiasmo da abnegao, da energia moral e
da exaltao com que essas tropas ligeiras "haviam passado a vida inteira
pensando, trabalhando e estudando em favor da verdade". Assim como tambm
era um descuido o fato de que em "Cristianismo descoberto", no "Prefcio", ela
tenha declarado que essas tropas "ligeiras" chegaram a parecer invencveis, a tal
ponto que qualquer pessoa mais bem informada teria testemunhado de antemo
que elas haveriam de "arrancar o mundo dos trilhos", e assim mesmo havia
chegado a "parecer impossvel de duvidar que conseguiriam tambm dar ao
mundo uma nova forma". Essas tropas ligeiras?
Mais adiante a Crtica crtica segue rabulando ao representante sedento de
saber da "massa cordial":
Ainda que os franceses tenham alcanado um novo mrito histrico com
suas tentativas de criar uma nova teoria social, agora eles se acham, no
entanto, esgotados; sua nova teoria ainda no era pura, suas fantasias sociais,
sua democracia pacfica no se achavam ainda totalmente livres das
premissas do velho estado de coisas.
A Crtica fala aqui - se que ela fala alguma coisa em algum lugar - do
fourierismo e, especialmente, do fourierismo da "Dmocratie pacifique"'. Mas

este est muito distante de ser a "teoria social" dos franceses. Os franceses tm
teorias sociais, porm no uma teoria social, e esse fourierismo aguado que
prega o "Dmocratie pacifique" simplesmente a teoria social de uma parte da
burguesia filantrpica; o povo, de sua parte, comunista, e ainda por cima
dividido em uma multido de fraes diferentes; o verdadeiro movimento e a
elaborao desses diversos matizes sociais no apenas no se esgotaram, como
na verdade apenas agora comeam de fato. Mas esse movimento no terminar
na teoria pura, quer dizer, abstrata, como quer a Crtica crtica, mas sim numa
prxis totalmente prtica, que no ter a mnima preocupao com as categorias
categricas da Crtica.
Nenhuma nao [prossegue a Crtica em sua conversa mole] leva alguma
vantagem sobre as outras at agora. Se uma delas puder chegar a alcanar
sobre as outras uma... superioridade espiritual, haver de ser aquela que for
capaz de criticar a si mesma e s outras e de chegar a conhecer as causas
da decadncia geral.
Toda nao leva alguma vantagem sobre as outras at agora. Mas se a
profecia crtica fosse acertada nenhuma nao chegaria a alcanar vantagem
alguma sobre as outras, pois todos os povos civilizados da Europa - ingleses,
alemes, franceses - agora "se criticam a si mesmos e aos outros" e so "capazes
de chegar a conhecer as causas da decadncia geral". Enfim, no passa de uma
tautologia frasista afirmar, como se faz acima, que o fato de "criticar", [o fato]
de "reconhecer" a atividade espiritual conferem uma superioridade espiritual; e a
Crtica, que, com sua autoconscincia infinita, coloca-se acima das naes e
aguarda que estas, prostradas a seus ps, implorem por luz, apenas acaba
revelando com mais clareza, atravs desse caricaturesco idealismo germnicocristo, o quanto ela ainda se encontra mergulhada at os cabelos na lama do
nacionalismo alemo.
A crtica dos franceses e dos ingleses no uma personalidade to abstrata e
extraterrena, que paira fora da humanidade, mas , muito antes, a atividade
humana real de indivduos que so membros laboriosos da sociedade e que,
como seres humanos que so, sofrem, sentem, pensam e atuam. por isso que a
crtica deles , ao mesmo tempo, prtica, e seu comunismo um socialismo
atravs do qual eles oferecem medidas prticas e tangveis, no qual no se
limitam a pensar, mas, pelo contrrio, agem tanto mais; esse socialismo a
crtica viva, real, da sociedade vigente, o reconhecimento das causas "da
decadncia"'.
Depois dos esclarecimentos da Crtica crtica ao membro da massa sedento de
saber, ela j pode dizer com razo de seu "Jornal Literrio":

Aqui se exerce a crtica pura, expositiva, que aborda as coisas e qual no


pode ser feito reparo algum.
Aqui no " oferecido nada independente", aqui no se oferece absolutamente
nada a no ser a Crtica que nada oferece, quer dizer, a Crtica que se completa
ao chegar ao ponto mximo da ausncia de crtica. A Crtica faz imprimir
passagens marcadas e alcana o esplendor em excertos. Wolfgang Menzel e
Bruno Bauer10 se estendem a mo fraternal e a Crtica crtica se acha ali onde se
achava a filosofia da identidade nos primeiros anos deste sculo, quando
Schelling protestava contra a insinuao massiva de que pretendia oferecer algo,
qualquer coisa, como se fosse a filosofia pura, a filosofia totalmente filosfica.
c) A graa irrompe para a massa (Karl Marx)
O correspondente de corao mole, a cuja doutrinao acabamos de presenciar,
mantinha relaes confortveis com a Crtica. Nele, a tenso entre a massa e a
Crtica se insinua apenas de um modo idlico. Ambos os lados da anttese
histrico-universal se comportavam, um em relao ao outro, de maneira bemintencionada e corts e, por isso, de maneira exotrica.
A Crtica crtica em seu efeito antissanitrio e estremecedor de espritos que
exerce sobre a massa revela-se apenas quando ela se ocupa de um
correspondente que tem um dos ps na Crtica, mas com o outro j pisa no
mundo profano. Esse correspondente representa a "massa" e suas lutas interiores
com a Crtica.
Em certos momentos lhe parece "que o senhor Bruno e seus amigos no
entendem a humanidade", "que eles esto, na verdade, cegos". Mas de imediato
ele se corrige:
Sim, vejo to claro como a luz do sol que vs tendes razo e que vossos
pensamentos correspondem verdade, mas havereis de me perdoar se eu
vos disser que tampouco o povo est errado... Oh sim! o povo tem razo...
Que vs tendes razo, eu no posso negar... De fato no sei at onde isso
tudo acabar chegando: vs havereis de dizer... pois bem, fique em casa
ento... Ah, eu j no posso mais... Ah... parece que se assim no fosse a
gente teria de ficar louco ao final... Vs havereis de acolher com
benevolncia... Acreditai em mim, o conhecimento adquirido faz com que a
gente por vezes se sinta to bobo como se uma roda de moinho estivesse a
dar voltas pela nossa cabea.
Tambm outro correspondente escreve que ele "em certas ocasies parece
perder o controle". Como se v, naquele correspondente massivo a graa crtica

trabalha a ponto de estar pronta a irromper. O pobre verme! A massa pecadora


puxa-o por um lado e a Crtica crtica por outro. No o conhecimento adquirido
que joga os catecmenos da Crtica crtica nesse estado de embotamento, mas
sim o dilema da f e da conscincia: Cristo crtico ou o povo, Deus ou o mundo,
Bruno Bauer e seus amigos ou a massa profana! Mas assim como o
dilaceramento extremo do pecador precede a irrupo da graa divina, a
estupidificao sufocante a precursora da graa crtica. E quando essa graa
alcana enfim a irrupo o eleito no chega a perder a estupidez, mas perde pelo
menos a conscincia da estupidez.
3. A massa crtica-acrtica ou a Crtica e o "Couleur berlinense"
A Crtica crtica no logrou apresentar-se como a anttese essencial e, portanto,
no logrou, ao mesmo tempo, fazer de si mesma o objeto essencial da
humanidade em massa. Prescindindo dos representantes da massa empedernida,
que repreende a Crtica crtica por sua carncia de objeto e lhe d a entender, da
maneira mais galante, que ainda no passou pelo "processo da mudana"
espiritual, e que deve, antes de tudo, comear por adquirir slidos
conhecimentos... fica claro que o correspondente de corao mole no , em
primeiro lugar, nenhuma anttese e, em segundo lugar, que o verdadeiro motivo
de sua aproximao da Crtica crtica puramente pessoal. O que ele quer, na
verdade, conforme qualquer um pode ver atravs de sua carta ao rel-la em toda
a sua extenso, no mais do que fazer de sua devoo pelo senhor Bruno Bauer
a mediadora de sua devoo pelo senhor Arnold Ruge. Essa tentativa mediadora
digna de seu corao bondoso. Mas ele no chega a formar, de maneira
alguma, um interesse massivo. O correspondente que se apresenta por ltimo,
por fim, j no era mais um membro real da massa, era, no fundo, um
catecmeno da Crtica crtica.
A massa , alis, um objeto absolutamente indeterminado, que por isso no
pode exercer uma ao determinada nem entrar em uma relao determinada.
A massa, enquanto objeto da Crtica crtica, no tem nada em comum com as
massas reais que, por sua vez, vm a formar entre si antteses das mais massivas.
A massa da Crtica "fabricada" por ela mesma, como se um cientista da
natureza em vez de falar de uma classe de animais determinada, opusesse essa
classe a si mesmo.
Alm dessa massa abstrata, uma quimera de seu prprio crebro, a Crtica
crtica ainda necessita de uma outra massa, uma massa determinada,
empiricamente demonstrvel e no simplesmente imaginada, para possuir uma
anttese realmente massiva de si mesma. Essa massa deve necessariamente
vislumbrar na Crtica crtica, ao mesmo tempo, sua essncia e, tambm ao

mesmo tempo, a aniquilao de sua essncia. Ela tem de querer ser, mesmo sem
poder s-lo, Crtica crtica, no massa. Essa massa crtica-acrtica o "Couleur
berlinense" referido anteriormente. A massa da humanidade que se ocupa com
seriedade da Crtica crtica se reduz, com efeito, a um Couleur berlinense.
O "Couleur berlinense", o "objeto essencial" da Crtica crtica, com o qual ela
jamais deixa de se ocupar mentalmente e que ela sempre v ocupado
mentalmente com ela, consiste, tanto quanto sabemos, de uns poucos neohegelianos ci-devant", aos quais a Crtica crtica, segundo ela afirma, em parte
infunde o horror vacui'2, em parte a sensao da nulidade. Ao dizer isso, no
investigamos a situao dos fatos mas confiamos nas manifestaes da Crtica.
De modo que a correspondncia destinada sobretudo a explicar de maneira
prolixa ao pblico essa relao histrico-universal entre a Crtica e o "Couleur
berlinense", a revelar seu profundo significado, a expor a crueldade necessria
da Crtica para com essa "massa" e, enfim, a criar a aparncia de que o mundo
inteiro vive angustiadamente preocupado com essa anttese, sendo que uns se
manifestam a favor e outros contra o mtodo da Crtica. Assim, a Crtica absoluta
escreve, por exemplo, a um correspondente, que toma o partido do "Couleur
berlinense":
Coisas do tipo eu j ouvi tantas vezes que me decidi a no as tomar mais em
considerao.
O mundo no tem ideia de quantas vezes ela teve de se ocupar com coisas
crticas do tipo.
Escutemos, agora, o que um membro da massa crtica informa a respeito do
representante do Couleur berlinense:
"Se algum reconhece os Bauer" [a sagrada famlia tem de ser reconhecida
sempre ple-mle131, assim comea sua resposta, "esse algum sou eu;
mas o Jornal Literrio! Tudo como deve ser! Foi interessante para mim
escutar o que um desses radicais, desses espertos do ano de 1842 pensava a
respeito de vs..."
Eis que agora nos informam que o infeliz representante do Couleur berlinense
tinha todo o tipo de censuras a fazer ao "Jornal Literrio".
A novela do senhor Edgar, "Os trs homens de bem", ele achou-a tosca e
exagerada. No compreendia que a censura no tanto um combate corpo-acorpo, um combate em direo ao exterior, quanto uma luta interior. Ele no se
digna ao esforo de voltar-se para dentro de si mesmo e substituir as frases

contrrias censura pelo pensamento crtico desenvolvido com sutilidade e


desdobrado em todos os seus aspectos. O ensaio do senhor Edgar acerca de
Braud, ele o achou pouco fundamentado. O informante crtico, por sua vez,
acha-o bem fundamentado. Ele at chega a confessar: "Eu... no conheo o livro
de Braud". Mas em compensao ele acredita que o senhor Edgar logrou
alcanar... etc. e a crena, conforme se sabe, torna o homem bem-aventurado.
"No fundo", prossegue o crente crtico, "ele [o membro do Couleur berlinense]
no est nem um pouco satisfeito com o papo de Edgar". Tambm Proudhon ele
acha "que no foi tratado com seriedade e profundidade suficientes". E aqui o
informante d ao senhor Edgar seu testemunho:
certo [!?] que eu conheo Proudhon e sei que a exposio de Edgar tomou
dele os pontos caractersticos colocando-os em seguida, uns junto aos outros,
de um modo bem ilustrativo.
O nico motivo pelo qual a crtica to excelente do senhor Edgar a respeito de
Proudhon no satisfaz s pode residir, segundo o informante, no fato de que o
senhor Edgar no desencadeia nenhum tipo de maus ventos contra a propriedade.
Sim, preciso pensar nisso, o adversrio acha o ensaio do senhor Edgar a
respeito da Union ouvrire insignificante. O informante consola o senhor Edgar:
Naturalmente, ele no contm nada de original, e essas pessoas voltaram a
se entregar de fato ao ponto de vista de Gruppe, o qual na verdade jamais
abandonaram. Dar, dar, dar, s isso que a Crtica deve fazer!
Como se a Crtica no tivesse dado, j, toda uma srie de descobrimentos
completamente novos no campo da lingustica, da histria, da filosofia, da
economia poltica e da jurisprudncia! E ela to modesta que permite que se
lhe diga que no deu nada original! At mesmo nosso correspondente crtico deu
mecnica praticada at hoje algo desconhecido, quando faz as pessoas
voltarem aos mesmos pontos de vista dos quais jamais saram. A lembrana dos
pontos de vista de Gruppe bem pouco hbil. Em seu folheto, ademais miservel
e nem sequer digno de nota, Gruppe perguntou ao senhor Bruno que contribuio
crtica ele tinha a dar a respeito da lgica especulativa? O senhor Bruno limitouse a mand-lo s geraes futuras e...
um tolo espera por resposta.14
Assim como Deus um dia castigou o fara incrdulo endurecendo-lhe o
corao e no o considerando digno de ser iluminado, assim tambm o
informante assegura:
Por isso vs nem sequer sois digno de ver e reconhecer o contedo de vosso

Jornal Literrio.
E em vez de recomendar ao senhor Edgar que desse um jeito de arranjar
pensamentos e conhecimentos, ele se limita ao seguinte conselho:
Edgar pode at arranjar um saco de frases feitas e pr as mos s cegas
dentro dele quando escrever seus ensaios no futuro e assim adquirir um
estilo que ecoe junto ao pblico.
Fora as garantias de uma "certa raiva, desgosto, falta de contedo, ausncia de
pensamentos e de ideias a respeito da coisa, a qual eles no conseguem captar,
alm de um sentimento de nulidade" - todos esses eptetos, entenda -se, referemse ao Couleur berlinense -, so feitas elegias como as que seguem sagrada
famlia:
A facilidade do tratamento que analisa as coisas a fundo, o domnio das
categorias, a viso adquirida pelo estudo, em uma palavra, o domnio dos
objetos de anlise. Ele [o sujeito do Couleur berlinense] facilita as coisas
para si mesmo, vs fazeis com que a coisa se torne fcil para a gente. Ou:
Vs praticais no "Jornal Literrio" a crtica pura, expositiva, que analisa as
coisas a fundo.
No final das contas o correspondetne crtico diz:
Eu me estendi tanto ao vos escrever porque sei que vos causo uma alegria
ao comunicar-vos as opinies do meu amigo. Atravs delas podereis
constatar que o 'Jornal Literrio" cumpriu seu papel.
Seu papel sua anttese em relao ao Couleur berlinense. Se at agora
vivemos a polmica do Couleur berlinense contra a Crtica crtica e sua censura
com relao a essa polmica, agora nos caracterizado de maneira dupla a
aspirao do Couleur berlinense pela misericrdia da Crtica crtica.
Um correspondente escreve:
Meus conhecidos de Berlim me disseram, quando l estive no comeo deste
ano, que era procedimento vosso repelir todo mundo, mantendo qualquer
pessoa o mais distante possvel, mantendo-vos completamente isolado a fim
de evitar qualquer aproximao, qualquer contato com quer que fosse. Eu
no posso saber, naturalmente, de que lado est a culpa.
A Crtica absoluta responde:

A crtica no toma nenhum partido, no quer ter nenhum partido como o


seu; solitria... solitria ao abismar-se em seu [!] objeto, solitria ao se
enfrentar com ele. Ela se livra de tudo.
Do mesmo modo que a Crtica crtica acredita se sobrepor a todas as antteses
dogmticas ao substituir as antteses reais pela anttese imaginria entre si mesma
e o mundo, entre o Esprito Santo e a massa profana, ela acredita que se eleva
acima dos partidos ao cair debaixo do ponto de vista do partido, ao posicionar-se
na condio de partido em oposio ao resto da humanidade e concentrar todo
seu interesse na personalidade do senhor Bruno & Cia. Que a Crtica se entrona
na solitude da abstrao, que ela mesma, ao se ocupar de um objeto de maneira
aparente, no sai de sua solido carente de objeto para entrar em uma relao
social de verdade com um objeto real, porque seu objeto apenas o objeto de
sua imaginao, simplesmente um objeto imaginrio, uma confisso crtica
cuja verdade aparece confirmada por toda a nossa exposio. E no menos
corretamente ela determina o carter de sua abstrao como a abstrao
absoluta, ao dizer que "se livra de tudo", e justo essa libertao do nada que se
livra de tudo, de todo o pensar, de toda a contemplao etc., o absurdo absoluto.
A solitude, ademais, que alcanada a partir da libertao, da abstrao do todo,
acha-se to pouco livre do objeto do qual ela se abstrai quanto Orgenes se
achava livre do membro procriador, que ele livrou de si.
Um outro correspondente comea por apresentar um dos que fazem parte do
"Couleur Berlinense", o qual ele viu e com o qual falou, como "mal-humorado",
"abatido", "sem poder mais abrir a boca", como "pusilnime", como algum que
"sempre tinha na ponta da lngua uma palavra insolente". Esse membro do
"Couleur berlinense" conta ao correspondente, que por sua vez refere Crtica:
Disse que no pode compreender como homens como vs dois, que
ademais costumam venerar o princpio da humanidade, podem comportarse de um modo to reservado, to displicente e inclusive to soberbo. [Ele
diz no saber] por que existe certo tipo de pessoa que, conforme parece,
provoca deliberadamente uma ciso. Todos abraamos, com efeito, o
mesmo ponto de vista, todos ns veneramos ao extremo a Crtica, somos
todos capazes de compreender e aplicar um pensamento extremo, ainda
que ele no parta de ns. [Segundo ele] o princpio inspirador dessa ciso
no outro que no o egosmo e a soberba.
E ento o correspondente deixa escapar as palavras decisivas:
Ser que pelo menos alguns entre nossos amigos no compreenderam a
Crtica ou pelo menos a boa vontade da Crtica... "ut desint vires, tamen est

laudanda voluntas".15
A Crtica responde atravs das seguintes antteses entre si e o Couleur
berlinense:
Diz que so "diferentes pontos de vista da crtica". Que os outros "acreditam
carregar a crtica no bolso", ao passo que eles "conhecem e aplicam realmente o
poder da crtica"; quer dizer, a Crtica no mantm a crtica no bolso. Para o
Couleur, a crtica seria a pura forma, para eles, ao contrrio, ela seria o "mais
pleno contedo, ou, muito antes, a nica coisa plena de contedo". Assim como o
pensamento absoluto se considera a si mesmo como se fosse toda a realidade,
assim tambm a Crtica crtica. Por isso ela no v fora de si nenhum contedo;
ela no , portanto, a crtica de objetos reais, que habitam fora do sujeito crtico,
ela fabrica, muito antes, o objeto, ela o sujeito-objeto absoluto. Adiante! "O
primeiro modo da crtica deve comear com expresses acerca de tudo, indo
alm do estudo das coisas em si, e o segundo se livra de tudo, atravs de
expresses." O primeiro "ignorantemente inteligente", o segundo "est
estudando". O segundo , no entanto, pouco inteligente e aprende par a, par ll6,
mas apenas de maneira aparente, apenas para poder lanar aquilo que aprendeu
superficialmente como sabedoria autoinventada, transformada em "tpico",
contra a massa, da qual ele o aprendeu, e solucion-lo em um absurdo crticocrtico.
Aos primeiros importam palavras como "extremo", "ir adiante", "no ir
suficientemente adiante", transformadas em categorias das mais elevadas, o
segundo desvenda os pontos de vista e no lhes aplica as medidas daquelas
categorias abstratas.
As exclamaes da Crtica nmero 2, de que j no se deve mais falar mais
em poltica, de que a filosofia est liquidada, sua afirmao de que est alm dos
sistemas sociais e suas argumentaes atravs de palavras tais como "fantstico",
"utpico" etc.... que isso tudo se no uma verso criticamente emendada do "ir
adiante" e do "no-ir-suficientemente-adiante"? E suas "medidas", tais como "a
Histria", "a Crtica", a "sntese dos objetos", "o velho e o novo", "Crtica e
massa", o "afundar nas posies"; em uma palavra, todos os seus tpicos no so,
por acaso, medidas categricas e abstratamente categricas?
Os primeiros so teolgicos, malignos, invejosos, mesquinhos, arrogantes; os
segundos, o contrrio de tudo isso.
Depois que a Crtica tributa a si mesma, desse modo - e de um s alento - uma
dzia de louvores e proclama ter tudo aquilo que falta ao Couleur berlinense,

maneira de Deus, que tudo o que no o homem, ela d a si mesma o seguinte


testemunho:
A crtica alcanou uma claridade, uma sede de saber e uma quietude que a
tornam inatacvel e insupervel.
Por isso que, diante de sua anttese, o Couleur berlinense, ela "apenas pode
assumir, em suma, a atitude do riso olmpico". E essa gargalhada - com sua
habitual minuciosidade, desenvolve o que esse riso e o que no - "essa
gargalhada no tem nada de soberba". De maneira alguma! Ela a negao da
negao. Ela " apenas o processo que o crtico tem de aplicar necessariamente,
com fruio e tranquilidade de esprito, contra um ponto de vista subordinado que
presume ser igual ao seu". Que presuno! Quando o crtico se ri, portanto, aplica
um processo! E em sua "tranquilidade de esprito" aplica o processo do riso no
contra pessoas, mas sim contra um ponto de vista! At o riso uma categoria que
a Crtica crtica aplica e inclusive tem de, necessariamente, aplicar!
A crtica exterior ao mundo no uma atividade essencial do sujeito humano
real, que vive, portanto, na sociedade presente, que sofre e compartilha suas
penas e seus gozos. O indivduo real apenas um acidente, um receptculo
terreno da Crtica crtica, que se revela nele como a substncia eterna. O sujeito
no , aqui, a crtica do indivduo humano, mas sim o indivduo inumano da
Crtica. No a crtica que uma manifestao do homem, mas o homem que
uma manifestao da crtica; por isso o Crtico vive completamente fora da
sociedade.
Pode o crtico viver na mesma sociedade em que ele vive, a mesma
sociedade que ele critica?
Muito melhor seria perguntar: No deve ele viver nessa sociedade, no deve
ser ele mesmo uma manifestao vital dessa sociedade? Por que o crtico vende
seu produto espiritual, se com isso torna a pior lei da sociedade atual a sua lei?
O crtico nem sequer pode ousar misturar-se pessoalmente na sociedade.
Por isso ele forma para si uma sagrada famlia, assim como o Deus solitrio
aspira a superar atravs da sagrada famlia sua separao tediosa da sociedade.
Se o Crtico quer se ver livre da m sociedade, o primeiro que ele tem de fazer
livrar a si mesmo da sociedade.
Assim o crtico se v privado de todos os gozos da sociedade, mas tambm
lhe so alheios os sofrimentos dela. Ele no conhece nem amizade [exceo
feita amizade dos amigos crticos], nem amor [exceo feita ao amor-

prprio], mas em compensao a calnia se bate impotente contra ele, nada


pode injuri-lo, ele no sabe o que o dio nem a inveja; a raiva e o rancor
so para ele emoes desconhecidas.
Enfim, o Crtico livre de todas as paixes humanas, ele uma pessoa divina,
e pode cantar de si mesmo a cano da freira, que diz:

"Citao de uma cano popular alem intitulada "A freira". (N.T.)


No foi dado Crtica escrever uma passagem que seja sem se contradizer.
De modo que ela nos diz, no final:
O filistinismo, que apedreja o crtico [segundo a analogia bblica ele tem de
ser mesmo apedrejado], que o desconhece e lhe atribui motivos impuros
[olha s, atribuir motivos impuros crtica pura!], a fim de poder se igualar
a ele [a quimera da igualdade, que ela censurou acima], o crtico nem
sequer se ri dele, pois ele nem sequer o merece, mas apenas o desmascara
com um olhar e o repudia com serenidade a seu insignificante significado.
Mais acima, o Crtico tinha necessariamente de aplicar o processo do riso
contra "o ponto de vista subordinado que pretendia ser seu igual". A falta de
clareza da Crtica crtica acerca de seu modo de proceder contra a "massa"
mpia quase parece apontar a uma irritao interior, a um ataque da blis, para a
qual as "emoes" no so nem um pouco "desconhecidas".
No se pode deixar de reconhecer isso. Depois de ter combatido de maneira
herclea at agora, a fim de se livrar da "massa profana" e acrtica, e alis "de
tudo", a Crtica enfim logrou conquistar uma existncia solitria, divina, que se
basta a si mesma atravs de seu trabalho. Se nas primeiras manifestaes dessa
sua "nova fase" o velho mundo das emoes pecaminosas ainda parecia exercer
alguma fora sobre ela, agora a encontraremos encarnada em uma 'forma
artificial", encaminhando de maneira definitiva seu esfriamento esttico e sua
transfigurao, assim como sua penitncia, para que, no fim, possa festejar na
condio de segundo Cristo triunfante o Juzo Final crtico, e ascender com

tranquilidade ao cu, depois de ter triunfado sobre o drago.

Rodolfo, prncipe de Geroldstein, expia, em seu caminho terreno, um duplo


delito: seu delito pessoal e o delito da Crtica crtica. Ele mesmo, em dilogo
acalorado, desembainha a espada meneando-a contra seu pai, enquanto a Crtica
crtica, em colquio acalorado, deixa-se arrastar por emoes pecaminosas
contra a massa. A Crtica crtica no revelou um s mistrio sequer. Rodolfo
expia esse pecado e revela todos os mistrios.
Rodolfo , conforme a informao do senhor Szeliga, o primeiro servidor do
Estado da humanidade. (Humanittsstaat - O estado da humanidade, do subio
Egidius. Vejam-se os "Konstitutionelle Jahrbcher" - "Anurios constitucionais" do Dr. Karl Weill, 1844, Tomo segundo.)
A fim de que o mundo no afunde, devem, segundo as informaes do senhor
Szeliga,
atuar os homens da crtica desapiedada... Rodolfo capta o pensamento da
crtica pura. E esse pensamento mais fecundo, para ele e para a
humanidade, do que todas as experincias que esta tenha podido reunir em
sua histria, do que todo o saber que Rodolfo tenha podido assimilar para si
dessa histria, ainda que fosse guiado pelo mais fiel dos mestres... O juzo
imparcial com que Rodolfo eterniza seu caminho terreno no , com efeito,
outra coisa que a revelao dos mistrios da sociedade. Ele "o mistrio
revelado de todos os mistrios".
Porm Rodolfo dispe de um nmero de meios externos infinitamente maior
do que os restantes homens da Crtica crtica. E ela consola-se dizendo:
Inalcanveis so, para os menos favorecidos pela sorte, os resultados [!] de
Rodolfo, no inalcanvel o seu belo objetivo [!].
A Crtica deixa, pois, a cargo de um Rodolfo favorecido pela sorte o ato de
realizar seus prprios pensamentos. E canta, acompanhando-o:

1 Citao de um dos livros populares (Volksbcher) alemes, da narrativa


intitulada Die sieben Schwaben (Os sete subios). (N.T.)
Acompanhemos Rodolfo em seu caminho crtico atravs do mundo terreno,
"mais fecundo para a humanidade que todas as experincias que esta tenha
podido reunir em sua Histria, que todo o saber" etc...., que por duas vezes salva o
mundo de sucumbir.
1. A metamorfose crtica de um aougueiro em um co, ou o Chourineur2
Chourineur era, originalmente, aougueiro. Diversas fatalidades acabam
transformando esse homem selvagem em um assassino. Rodolfo encontra-se
com ele casualmente, no momento em que ele acaba de maltratar Fleur de
Marie. Rodolfo descarrega sobre a cabea do habilidoso brigo uns tantos socos
magistrais e imponentes. E com isso Rodolfo conquista o respeito de Chourineur.
Mais tarde, na taverna dos criminosos, Chourineur d prova de seu
temperamento bondoso. Rodolfo lhe diz: "Tu ainda tens corao e honra". E, com
essas palavras, lhe infunde o respeito por si mesmo. Chourineur tornou-se melhor
ou, conforme diz o senhor Szeliga, converteu-se em um "ente moral", e Rodolfo o
toma sob sua proteo. Sigamos o processo de formao de Chourineur,
conduzido por Rodolfo.
11 fase. A primeira lio que Chourineur recebe uma lio de hipocrisia,
deslealdade, perfdia e simulao. Rodolfo utiliza o Chourineur moralizado
exatamente da mesma maneira que Vidocq utilizava os criminosos que ele
moralizava; ou seja, faz dele um mouchard3 e um agent provocateur1. Ele o
aconselha a "aparecer sob as vistas" do maitre d'coles a fim de mostrar que
mudou seus "princpios de no roubar" e propor ao maitre d'cole uma expedio
de roubo, fazendo-o cair, assim, em uma armadilha preparada por Rodolfo.
Chourineur tem a sensao de que o querem arrastar para uma "farsa". Protesta
contra a sugesto de desempenhar o papel de mouchard e agent provocateur.
Rodolfo convence com facilidade aquele homem primitivo atravs da "pura"
casustica da Crtica crtica, que diz que uma m ao no uma m ao
quando cometida em favor de motivos "bons e morais". Chourineur, j na
condio de agent provocateur, leva seu antigo companheiro perdio,
utilizando-se da camaradagem e da confiana do passado. Pela primeira vez em
sua vida ele comete uma infmia.

2 fase. Voltamos a encontrar Chourineur na condio de garde-malade' de


Rodolfo, a quem salvou de um perigo de morte.
Chourineur se transformou em um ente to honesto e to moral, que recusa a
proposta do mdico negro David de que se sente no cho, por medo de sujar o
tapete. Mais ainda, mostra-se to tmido que nem sequer se atreve a tomar
assento sobre uma cadeira. Primeiro, ele vira a cadeira de costas e depois sentase sobre os ps dianteiros dela. No deixa de se desculpar a cada vez que trata o
senhor Rodolfo, a quem salvara de um perigo de morte, por "amigo" ou
monsieur7, em vez de trat-lo por monseigneur8.
Admirvel domesticao do implacvel homem selvagem! Chourineur
proclama o mais ntimo mistrio de sua metamorfose crtica quando confessa a
Rodolfo que sente por ele o mesmo apego que um buldogue sente por seu dono.
"Je me sens pour vous, comme qui dirait l'attachement d'un bouledogue pour son
maitre." O antigo aougueiro se transformou num co. A partir de agora todas as
suas virtudes se reduziro virtude do co, ao puro "dvouement'10 por seu dono.
Sua independncia, sua individualidade desaparecero por completo. Contudo,
assim como os maus pintores tm de pr um bilhete na boca de suas pinturas a
fim de indicar o que representam, Eugne Sue por um bilhete na boca do
"bouledogue" que no cessar jamais de assegurar: "Aquelas duas palavras: tu
tens corao e honra, me tornaram um homem". Chourineur encontrar nesse
bilhete, e no em sua individualidade humana, at o momento em que der seu
ltimo suspiro, o motivo de seus atos. Como prova de sua correo moral, ele se
por a refletir por muitas vezes acerca de sua prpria excelncia e da maldade
dos outros indivduos, e tantas vezes quantas ele jogar ao lu suas expresses
morais, Rodolfo haver de lhe dizer: "Agrada-me te ouvir falar assim".
Chourineur no se tornou um buldogue comum, mas sim um buldogue moral.
3 fase. J tivemos oportunidade de admirar a honestidade burguesa atrasada,
que veio a substituir o desembarao grosseiro, mas audaz, de Chourineur. Agora
ficamos sabendo que, conforme adequado a um "ente moral", ele assume
tambm os ares e as atitudes do burgus atrasado.
A le voir marcher - on l'et pris pour le bourgeois le plus inoffensif du
monde."
Mas ainda mais triste do que a forma o contedo que Rodolfo d a vida
criticamente reformada do Chourineur. Ele o envia frica, a fim de que sirva
de exemplo vivo e saudvel do que "arrependimento" ao mundo infiel. A partir
de agora, ele j no representar mais sua prpria natureza humana, mas sim
um dogma cristo.

41 fase. A transformao crtico-moral fez de Chourineur um homem calmo e


precavido, que arranja sua conduta conforme as regras do temor e da
sagacidade.
Le chourineur [informa Murph, cuja ingenuidade no se cansa de cometer
indiscries] na pas dit un mot de l'excution du maitre d'cole, de peur de
se trouver compromis?2
Chourineur sabe, portanto, que o castigo infligido ao mestre-escola era um
procedimento contrrio lei. E no abre o bico por medo de se comprometer.
Sbio Chourineur!
51 fase. Chourineur aperfeioou sua cultura moral a tal ponto que sua atitude
canina ante Rodolfo se reveste, conscientemente... de uma forma civilizada. Ele
diz a Germain, depois de o ter salvado de um perigo mortal:
Tenho um protetor que para mim o mesmo que Deus para os
sacerdotes... a gente tem de se prostrar de joelhos diante dele.
E em pensamentos ele se prostra de joelhos diante de seu Deus.
O senhor Rodolfo [prossegue ele, dirigindo-se a Germain] vos protege. Eu
digo senhor, mas deveria dizer magnnimo senhor. Em todo caso tenho o
hbito de cham-lo de senhor Rodolfo e ele permite que eu assim o faa.
"Que esplndido despertar e florescer!", exclama o senhor Szeliga tomado
pelo arrebatamento crtico!
6 fase. Chourineur termina com dignidade sua carreira de puro dvouement,
de buldoguismo moral, deixando-se esfaquear em defesa de seu magnnimo
senhor ao fim. No preciso instante em que o Esqueleto ameaa o prncipe com
seu punhal, Chourineur detm o brao do assassino. Esqueleto o atravessa de um
s golpe. Chourineur, j moribundo, ainda diz a Rodolfo:
Eu tinha razo em dizer que um pedao de terra [um buldogue] como eu
poderia ser til, por vezes, a um grande e magnnimo senhor como vs.
A essa manifestao canina, que resume em um epigrama toda a carreira
vital de um Chourineur, ele acrescenta o bilhete posto em sua boca:
Ns estamos quites, senhor Rodolfo. Vs dissestes que eu tinha corao e
honra.
O senhor Szeliga grita, com todas as foras de seu corpo:

Que mrito to grande o de Rodolfo, ter restitudo o "churihomem" [?]


"humanidade" [?]!
2. A revelao do mistrio da religio crtica ou Fleur de Marie
a) A "Flor de Maria" especulativa
Mais uma palavrinha acerca da "Flor de Maria" especulativa do senhor Szeliga,
antes de nos ocuparmos da Fleur de Marie de Eugne Sue.
A "Flor de Maria" especulativa , antes de tudo, uma retificao. Partindo da
construo do senhor Szeliga o leitor poderia, com efeito, chegar concluso de
que Eugne Sue
separou a exposio do fundamento objetivo [do "estado universal"] do
desenvolvimento das foras individuais atuantes, que apenas podem ser
compreendidas se projetadas sobre aquele fundo.
No contada a misso de retificar essa presuno errnea do leitor, sugerida
pela exposio do senhor Szeliga, Flor de Maria tem ainda outra misso
metafsica a cumprir em nossa "epopeia", quer dizer, na "epopeia" do senhor
Szeliga.
Estado universal e sucesso pico ainda no se entrelaariam artisticamente
a ponto de formar um todo harmnico de verdade, caso apenas se
entrecruzassem em uma mistura colorida, confundindo aqui um pedao de
situao universal com uma cena de ao logo ali. Para que surja uma
unidade real, necessrio que os dois elementos, os mistrios deste mundo
cativo e a claridade, a franqueza e a segurana com que Rodolfo penetra
neles e os descobre choquem-se em um s indivduo... E Flor de Maria
quem tem essa misso.
O senhor Szeliga constri Flor de Maria segundo a analogia da construo
baueriana da Me de Deus.
De um lado est o "divino" (Rodolfo), "ao qual atribudo todo o poder e toda a
liberdade" e que o ltimo princpio ativo. Do outro lado, o "estado universal"
passivo e os homens a ele pertencentes. E estado universal o "terreno do real".
Caso no se queira "abandonar totalmente" este, ou "renunciar ao ltimo resto de
estado de natureza", contudo, o prprio mundo deve ter alguma participao no
"princpio do desenvolvimento", que Rodolfo concentra em sua pessoa diante
dele; no deve "expor-se o humano como algo sensivelmente carente de

liberdade e de atividade", o que faz com que o senhor Szeliga tenha de entregarse necessariamente "contradio da conscincia religiosa". Ainda que ele
arrebente em dois o estado universal - e sua atividade na condio de dualismo
de uma massa morta e da crtica (de Rodolfo) -, ele tem, no entanto, de
reconhecer mais uma vez que o estado universal e a massa possuem alguns
atributos da divindade e construir em Flor de Maria a unidade especulativa de
ambos, de Rodolfo e do mundo. (Veja-se a "Crtica dos sinpticos", volume 1, p.
39.)
Alm das relaes reais nas quais o proprietrio da casa (a "fora individual"
atuante) se encontra no que diz respeito a sua casa (o "fundamento objetivo"), a
especulao mstica e tambm a especulao esttica necessitam de uma
terceira unidade concreta, especulativa, um sujeito-objeto, que a casa e seu
proprietrio em uma s pessoa. E, como a especulao no gosta das mediaes
naturais em sua vasta prolixidade, ela no alcana ver que o mesmo "fragmento
de estado universal", a casa, por exemplo, que para um - por exemplo seu
proprietrio - um "fundamento objetivo", para o outro - por exemplo o mestre
de obras que a construiu - um "sucesso pico". A Crtica crtica, que joga o
"dogma da unidade" s caras da "arte romntica", substitui, a fim de obter um
"todo uno de verdade", uma "unidade real", o nexo natural e humano entre o
estado universal e os sucessos do mundo pelo nexo fantstico, por um sujeitoobjeto mstico, da mesma maneira que Hegel substitui a coeso real entre o
homem e a natureza por um sujeito-objeto absoluto que , de uma s vez, toda a
natureza e toda a humanidade, pelo esprito absoluto.
Na Flor de Maria crtica, a culpa geral da poca, a culpa do mistrio se
transforma no "mistrio da culpa", assim como a dvida geral do mistrio se
transforma no mistrio das dvidas no Epicier13 endividado.
Na verdade Flor de Maria tinha de se tornar, para seguir a construo
baueriana da Me de Deus, a Me de Rodolfo, a me do salvador do mundo. O
senhor Szeliga esclarece o fato de maneira detalhada:
Segundo a sucesso lgica, Rodolfo teria de ser o filho da Flor de Maria.
Mas como ele no seu filho, mas sim seu pai, o senhor Szeliga encontra nisso
"o novo mistrio: o presente, em vez de iluminar o futuro a partir de seu seio,
muitas vezes impe um passado j sucedido h tempo". Sim, ele descobre o outro
mistrio, ainda maior, e que contradiz diretamente a estatstica de massa de que
"a criana, quando no chega a se tornar pai ou me no decorrer dos anos, mas
desce tumba em estado virginal e inocente ... na essncia... filha".

O senhor Szeliga segue ao p da letra a especulao hegeliana quando diz que,


segundo a "sucesso lgica", a filha considerada a me de seu pai. Na filosofia
da histria de Hegel, assim como em sua filosofia da natureza, o filho engendra a
me, o esprito ilumina a natureza, a religio crist faz nascer o paganismo e o
resultado produz o princpio.
Depois que o senhor Szeliga provou que Flor de Maria, segundo a "sucesso
lgica", teria de ser a me de Rodolfo, ele passa a provar o contrrio, ou seja:
que ela, "para se ajustar de todo ideia que encarna em nossa epopeia, nunca
deveria ter chegado a se tornar me". O que demonstra, pelo menos, que a ideia
de nossa epopeia e a sucesso lgica do senhor Szeliga se contradizem
mutuamente.
A Flor de Maria especulativa no mais do que a "encarnao de uma ideia".
E de que ideia? "Ora, ela tem a misso de personificar, por assim dizer, a ltima
lgrima de nostalgia que o passado chora antes de desaparecer por completo."
Ela a personificao de uma lgrima alegrica, e tambm esse pouco que ela
, ela o apenas "por assim dizer".
No seguiremos o senhor Szeliga em suas representaes posteriores de Flor
de Maria. Ns deixaremos a ela o prazer de se reencontrar, segundo o preceito
do senhor Szeliga, "formando a mais resoluta anttese frente a qualquer um",
misteriosa anttese, to misteriosa quanto as caractersticas de Deus.
E tampouco ficaremos a cavilar sobre "o verdadeiro mistrio", "enterrado por
Deus no peito do homem", ao qual a Flor de Maria especulativa alude, mas
tambm "por assim dizer". Ns agora passaremos da Flor de Maria do senhor
Szeliga a Fleur de Marie de Eugne Sue e s milagrosas curas crticas que
Rodolfo opera nela.
b) Fleur de Marie
Ns voltamos a encontrar Marie entre os criminosos, na condio de moa-dama
e serva da patroa da taverna dos criminosos. Ela sabe manter, contudo, no meio
dessa humilhao, uma nobreza humana, uma ingenuidade humana e uma
beleza humana, que impem respeito ao meio em que vive, fazem dela uma flor
potica no meio daquele crculo de criminosos, e lhe valem o ttulo de Fleur de
Marie.
necessrio observar Fleur de Marie com meticulosidade, desde sua primeira
apario, para poder cotejar sua figura originria com sua transformao crtica.
Em toda sua terna delicadeza, Fleur de Marie no demora a dar provas de

valor, energia, otimismo e carter flexvel, qualidades que apenas podem ser
explicadas pelo desdobramento de sua natureza humana dentro de uma situao
desumanizada.
Contra o Chourineur, que a maltrata, ela se defende com sua tesoura. Essa a
primeira situao em que os encontramos juntos. Fleur de Marie no aparece
diante de ns como um cordeirinho indefeso, que se entrega sem oferecer
resistncia brutalidade avassaladora, mas sim como uma moa que sabe fazer
valer seus direitos e, em caso de necessidade, brigar por eles.
Na taverna dos criminosos da Rue aux Fves, ela relata ao Chourineur e a
Rodolfo a histria de sua vida. Durante a narrativa, ela se ri da espirituosidade
chistosa do Chourineur. Lamenta o fato de haver gastado, quando saiu da priso,
com passeios e trapos, os 300 francos que havia ganho, ao invs de procurar
trabalho; "mas no tinha ningum que me aconselhasse". A lembrana da
catstrofe de sua vida - o momento em que se vendeu taverneira - faz com que
ela se sinta melanclica. Desde sua infncia, essa a primeira vez que ela se
lembra de todos esses acontecimentos:
Le fait est, que a me chagrine de regarder ainsi derrire moi... a doit tre
bien bon d'tre honnte 14
gozao de Chourineur que a conclama a se tornar honesta ento, ela
exclama:
Honnte, mon Dieu! et avec quoi donc veux-tu que je sois honnte?15
Ela esclarece expressamente que no uma dessas "de costumes chores":
Je ne suis pas pleurnicheuse;16
mas sua situao de vida triste...
a nest pas gaia?
Enfim ela proclama, com respeito ao passado, e ao contrrio do que prescreve
o arrependimento cristo, o princpio h um tempo estoico e epicurista, que o
princpio humano de uma mulher livre e forte:
Enfin ce qui est fait, est fait.18
Acompanhemos, agora, Fleur de Marie em seu primeiro passeio com Rodolfo.
"A conscincia de tua espantosa situao deve ter te torturado tantas vezes", diz

Rodolfo, que j sente ccegas de vontade de encaminhar uma conversao de


carter moral.
Sim [ela responde], - mais do que uma vez meus olhares se dirigiram por
sobre os baluartes, alm do Sena, mas logo eu voltava a contemplar as
flores e o sol, e dizia para mim mesma: o rio haver de estar sempre aqui e
eu no tenho sequer dezessete anos de idade; quem sabe? Dans ces
moments-1 il me semblait que mon sort ntait pas mrit, qu'il y avait en
moi quelque chose de bon. Je me disais, on ma bien tourment, mais au
moins je n jamais fait de mal personne.19
Fleur de Marie contempla o mundo em que vive no como uma livre criao,
no como a expresso de si mesma, mas sim como uma sorte que ela no fez
por merecer. Essa infelicidade pode mudar. Ela ainda jovem.
O bom e o mau, tal como Marie o concebe, no so as abstraes morais do
bem e do mal. Ela boa, pois no causou mal a ningum e sempre foi humana
diante de um meio desumano. Ela boa, pois o sol e as flores lhe revelam sua
prpria natureza ensolarada e florida. Ela boa, porque ainda jovem e se sente
cheia de esperanas e cheia de valor para encarar a vida. Sua situao no boa,
porque lhe impe uma coao contrria natureza, porque no a expresso de
seus prprios impulsos humanos, porque no a realizao de seus desejos
humanos, porque uma situao triste e atormentadora. em sua prpria
individualidade, em seu ser natural, e no no ideal do bom, que ela mede a sua
situao de vida.
Na natureza, onde desaparecem as correntes da vida burguesa, onde ela pode
exteriorizar com liberdade sua prpria natureza, Fleur de Marie borbulha cheia
de alegria de viver, portanto, plena de uma riqueza transbordante de sensaes,
de um gozo humano pela formosura da natureza, que demonstram at que ponto
a situao burguesa no fez mais do que apenas roar sua superfcie, que essa
situao burguesa uma simples infelicidade, e, assim como a prpria Fleur de
Marie, no boa nem m, mas apenas humana.
Monsieur Rodolphe, quel bonheur... de 1'herbe, des champs! Si vous vouliez
me permettre de descendre, il fait si beau... j'aimerais tant courir dans ces
prairies!20
E, descendo do carro, ela colhe flores para Rodolfo e "mal consegue falar de
tanta alegria" etc. etc.
Rodolfo lhe diz que a levar casa de campo de madame George. L ela
poder ver pombais, estbulos etc.; l h leite, manteiga, frutas etc. Esses so os

verdadeiros meios da graa para uma criana como ela. Ela haver de se
divertir, e esse seu pensamento mais importante. "C'est n pas croire... comme
je veux mamuser!"21 Ela esclarece a Rodolfo, com o maior desembarao, a
parte que lhe cabe em sua prpria infelicidade. "Tout mon sort est venu de ce que
je n'ai pas conomis mon argent."22 Por isso ela lhe aconselha a ser econmico
e guardar seu dinheiro em uma poupana. Sua fantasia se deixa levar pelos
castelos de ar que Rodolfo constri para ela. Ela apenas volta a cair na tristeza
quando se d conta de que "esqueceu o presente" e "o contraste entre esse
presente e o sonho de uma existncia feliz e sorridente lhe traz de volta a
lembrana horrvel de sua situao".
At aqui vemos Fleur de Marie em sua figura originria, acrtica. Eugne Sue
se elevou acima do horizonte de sua prpria concepo de mundo. Ele bateu
cara dos preconceitos da burguesia. Entrega Fleur de Marie ao heri Rodolfo a
fim de castigar a ousadia deste e ganhar o aplauso de todos os homens e
mulheres velhos, de toda a polcia de Paris, da religio corrente e da "Crtica
crtica".
Madame George, a quem Rodolfo confia Fleur de Marie, uma mulher
desgraada, hipocondraca e religiosa. Ela acolhe a moa imediatamente, com
as palavras empomadadas de que "Deus bendiz aqueles que o amam e o temem,
aqueles que se desgraaram e aqueles que se arrependem". Rodolfo, o homem
da "Crtica pura", manda chamar o infeliz padre Laporte, um velho encanecido
em sua superstio. Ele o homem destinado a levar a cabo a reforma crtica de
Fleur de Marie.
Marie se acerca do velho padre com o nimo alegre e despreocupado. Eugne
Sue, em sua brutalidade crist, faz com que logo um "admirvel instinto" sussurre
ao ouvido dela que "a vergonha termina onde comeam o arrependimento e a
penitncia", quer dizer, na Igreja, a nica capaz de tornar os homens bemaventurados. Ela esquece aquela despreocupao alegre do passeio, aquela
alegria provocada pelos recursos da graa da natureza e pela simpatia clida de
Rodolfo e que apenas era anuviada pelo pensamento de ter de retornar
taverneira dos criminosos.
O padre Laporte no perde tempo e logo se coloca em uma postura
sobrenatural. Suas primeiras palavras so as seguintes:
A misericrdia de Deus inesgotvel, minha querida filha! Ele a
demonstrou para contigo ao no te abandonar em meio a provaes das
mais dolorosas... O homem generoso que te salvou ps em prtica essas
palavras da Escritura: [percebamos bem: as palavras da Escritura, no um

objetivo humano!] o Senhor est sempre perto daqueles que o invocam; ele
haver de realizar os desejos daqueles que o invocam; ele haver de escutar
seus gritos e os salvar... o Senhor haver de completar sua obra.
Marie ainda no compreende o sentido maligno desse sermo do padre. Ela
responde:
Eu haverei de rezar por aqueles que se apiedaram de mim e me
devolveram a Deus.
Seu primeiro pensamento no Deus, mas sim seu juiz humano, e por ele e
no por sua prpria absolvio que ela quer rezar. Ela atribui a suas oraes uma
influncia benfica sobre a salvao de outros. Sim, ela ainda demasiado
ingnua para poder imaginar que j foi devolvida a Deus. O padre tem de
destruir essa quimera heterodoxa.
Logo [ele a interrompe], 'logo merecers a absolvio, a absolvio para
teus grandes erros... pois, para voltar a diz-lo com as palavras do profeta: o
Senhor mantm de p todos aqueles que esto prximos de cair.
No percamos de vista esse torneio inumano do padre. Logo merecers a
absolvio! Teus pecados ainda no foram perdoados.
E, assim como Laporte recebe a moa apresentando-lhe a conscincia do
pecado, Rodolfo se despede dela obsequiando-lhe uma cruz de ouro, o smbolo da
crucificao crist que a aguarda.
Marie j mora durante algum tempo na casa de campo de madame George.
Escutemos, de primeiro, uma conversa entre o grisalho padre Laporte e madame
George. Um "casamento" ele cr impossvel para Maria, "pois nenhum homem,
apesar de sua garantia, ter o valor necessrio para encarar a situao do
passado que maculou sua juventude". E ele acrescenta que a moa "tem grandes
erros a expiar, e o sentido moral tem de mant-la de p". Ele prova a
possibilidade de manter-se de p como o faria o mais insignificante dos
burgueses: "h muitas pessoas caridosas em Paris". O padre hipcrita sabe
perfeitamente que essas pessoas caridosas de Paris passam indiferentes, a toda
hora, pelas ruas mais animadas da cidade, diante de meninas de sete ou oito anos,
plantadas ali at a meia-noite, oferecendo allumettes23 e coisas do tipo a quem
quiser compr-las - exatamente como Marie um dia fez -, cujo destino futuro
exatamente, quase sem exceo, igual ao destino de Marie.
O padre quer que Marie expie; em seu interior ela j est condenada. Sigamos
Fleur de Marie em seu passeio noturno ao lado de Laporte, que a acompanha at

em casa.
V, minha criana [ele comea em uma conversa maravilhosamente
empomadadal, o horizonte imensurvel, cujos limites a gente no consegue
mais identificar; [ que j noite] a mim me parece que o silncio e a
ilimitao quase nos do uma ideia de eternidade... Eu te digo isso, Marie,
por que tu s sensvel para com as belezas da criao... Muitas vezes me
senti tocado pela admirao religiosa, que elas instilam dentro de ti, a ti...
que durante tanto tempo viveste privada de sentimentos religiosos.
O padre j logrou transformar a alegria imediatamente ingnua de Marie,
sugerida pelas belezas da natureza, em uma admirao religiosa. A natureza j se
transformou, para ela, em objeto de devoo, em uma natureza cristianizada,
rebaixada criao. A atmosfera translcida j foi profanada, para transformarse em smbolo sombrio de uma eternidade lnguida. Marie j aprendeu que todas
as manifestaes humanas de sua crena eram "profanas", alheias religio,
irreligiosas, mpias. O padre acredita ser seu dever cobri-las de lodo ante ela
mesma, jogar por terra suas foras e meios de graa naturais e espirituais, a fim
de que ela se torne receptvel ao meio de graa sobrenatural que ele lhe
promete... quer dizer, ao batismo.
E quando Marie quer fazer uma confisso ao padre, pois, e lhe implora pela
indulgncia, ele responde:
O Senhor te provou que ele misericordioso.
Na indulgncia que recebe, Marie no deve ver a atitude natural e evidente
em si mesma, de um outro ser humano aparentado dela, mas sim uma caridade
e uma condescendncia derramadas do alto, sobre-humanas, sobrenaturais; ela
deve ver na transigncia humana a caridade divina. Deve elevar
transcendentalmente todas as relaes humanas e naturais a relaes com Deus.
O modo como Fleur de Marie se deixa levar, em sua resposta, conversalhada
padresca a respeito da misericrdia divina prova o quanto a doutrina religiosa j
a corrompeu.
Assim que chegou a uma situao melhor, conforme ela diz ao padre, no
experimentou outra coisa que no sua nova felicidade.
Em cada momento pensava no senhor Rodolfo. Muitas vezes, levantava os
olhos em direo ao cu, mas no para buscar e imaginar Deus ali, mas sim
ele, o senhor Rodolfo. Sim, acuso-me, meu pai, de ter pensado mais nele do
que em Deus, pois ele havia feito por mim o que apenas Deus poderia ter
feito... E me sentia feliz, como algum que escapou para sempre a um

grande perigo.
Fleur de Marie j acha injusto sentir uma nova situao de vida feliz
simplesmente como aquela que na realidade , como uma nova felicidade, ou
seja, comportar-se diante dela de um modo natural, e no sobrenatural. Ela se
acusa de ter visto no homem que a salvou o que ele realmente era, seu salvador,
em vez de ter posto em seu lugar um salvador imaginrio: Deus. Ela j est
tomada pela hipocrisia religiosa, que arranca ao outro homem os mritos que
mereceu por salv-la para d-los a Deus, que v tudo o que h de humano no
homem como algo alheio a ele, e tudo o que no humano nele como seu
prprio e verdadeiro patrimnio.
Marie nos conta que a transformao religiosa de seus pensamentos, de suas
sensaes, de sua atitude perante a vida foram encaminhadas pela interveno
de madame George e de Laporte.
Quando Rodolfo me levou embora da Cit, eu tinha a vaga conscincia de
minha humilhao, mas a educao, os conselhos e os exemplos que vs e
madame George me haveis dado me fizeram compreender... que eu na
verdade era mais culpada do que desgraada... Vs e madame George me
fizestes compreender a infinita baixeza de minha condenao.
Quer dizer, ela deve ao padre Laporte e a madame George o fato de haver
trocado a conscincia humana, e portanto suportvel, da humilhao, pela
conscincia crist, e no final insuportvel, de uma condenao infinita. O padre e
a beata a ensinaram a se julgar a si mesma a partir do ponto de vista cristo.
Maria sente a magnitude do infortnio espiritual em que foi jogada. Ela diz:
Se a conscincia do bem e do mal haveria de ser to terrvel para mim, por
que no me deixaram entregue minha sorte desventurada?... Se no
tivessem me arrancado infmia em que eu vivia, os golpes e a misria
logo teriam se encarregado de me matar; pelo menos eu teria morrido na
ignorncia acerca da pureza, que sempre desejarei alcanar em vo.
Ao que o padre desalmado responde:
At mesmo a mais nobre das naturezas, ainda que haja vivido afundada
apenas um dia no lodo do qual foi puxada, conserva uma mcula
inextinguvel. Essa a imutabilidade da justia divina.
Fleur de Marie, profundamente ferida pela maldio suave como o mel
encaminhada pelo padre, exclama:

Vs vedes, portanto, que tenho de me desesperar.


O escravo grisalho da religio replica:
Tu tens de te desesperar com o fato de poderes arrancar de tua vida essa
pgina deplorvel, mas deves confiar na infinita misericrdia de Deus. Aqui
embaixo h para ti, pobre criatura, apenas lgrimas, penitncia e
arrependimento, mas um dia, l em cima, no alto, ters o perdo e a bemaventurana eterna!
Marie ainda no estpida o suficiente para tranquilizar-se pensando na bemaventurana eterna e no perdo do alm.
Piedade [ela exclama], piedade, meu Deus! Eu ainda sou to jovem...
malheur moi!24
E a sofstica hipcrita do padreco alcana seu pice:
Pelo contrrio, feliz de ti, oh, Maria, de ti a quem o Senhor envia os
remorsos, cheios de amargura, mas to benficos! Eles provam a
receptividade religiosa de tua alma... Cada um de teus sofrimentos ser
recompensado na outra vida. Cr em mim, Deus quis deixar-te por um
instante no mau caminho, a fim de reservar-te a glria do arrependimento e
a eterna recompensa da bem-aventurana, que a penitncia traz consigo.
A partir desse momento, Maria se converte na serva da conscincia do
pecado. Enquanto na situao mais desditosa ela soube fazer de si uma
individualidade humana amvel e conservar seu ser humano, seu verdadeiro ser,
em meio humilhao extrema, agora a sujeira da sociedade com a qual entrou
em contato exteriormente se converte em seu ser mais ntimo e considera o ato
de atormentar-se a si mesma, em todas as horas e de uma maneira hipo
condraca, com essa sujeira, como um dever, como a misso de sua vida, que o
prprio Deus traou para ela, como o fim em si de sua existncia. Enquanto antes
ela se jactava dizendo: "Je ne suis pas pleurnicheuse" e afirmava: "Ce que est fait,
est fait", agora o ato de humilhar-se a si mesma torna-se para ela o bom, e o
arrependimento a glria.
Mais tarde fica claro que Fleur de Marie filha de Rodolfo. Voltamos a
encontr-la transformada em princesa de Geroldstein. Ns a escutamos em um
dilogo com seu pai:
En varo je prie Dieu de me dlivrer de ces obsessions, de remplir
uniquement mon coeur de son pieux amour, de ses saintes esprances, de

me prendre enfin toute entire, puisque je veux me donner toute entire


lui... il exauce pas mes veeux - sans doute, parce que mes proccupations
terrestres me rendent indigne d'entrer en commun avec lui.25
Depois de o homem ter reconhecido suas errncias como crimes infinitos
cometidos contra Deus, apenas pode assegurar para si a redeno e a graa
entregando-se inteiramente a Deus, morrendo totalmente para o mundo e para os
afs mundanos. Convencida de que a liberao de sua situao inumana de vida
um milagre divino, Fleur de Marie tem de converter-se ela mesma em uma
santa, a fim de ser digna de semelhante milagre. Seu amor humano tem de se
transformar em amor religioso, a busca incansvel da felicidade na busca
incansvel da bem-aventurana eterna, as satisfaes do mundo na esperana
santa, a comunho com os homens na comunho com Deus. Deus tem de tomla para si inteiramente. E ela mesma explica o segredo devido ao qual ele no a
toma por inteiro. porque ela ainda no se entregou integralmente, porque seu
corao ainda se acha cativo e possudo pelos afs terrenos. Estamos diante do
resplendor final de sua natureza virtuosa. Marie se entrega totalmente a Deus,
morrendo totalmente para o mundo ao entrar no convento.

26 Citao s Xnias de Goethe. Nmero IX. (N.T.)


No convento, Fleur de Marie acaba promovida a abadessa atravs das intrigas
de Rodolfo. Ao princpio, ela se nega a aceitar o posto, por se crer indigna dele.
Mas a velha abadessa lhe diz:
Je vous dirai plus, ma chre filie, avant d'entrer au bercail, votre existence
aurait t aussi gare, qelle a t au contraire pure et louable... que les

vertus vangliques, dont vous avez donn l'exemple depuis votre sjour ici,
expieraient et rachteraient encore aux y eux du Seigneur un pass si
coupable qil ft.27
Ns vemos pelas palavras da abadessa como as virtudes mundanas de Fleur de
Marie se transformaram em virtudes evanglicas ou, melhor dito, como suas
verdadeiras virtudes apenas podem ser apresentadas de maneira
evangelicamente caricaturizada.
Marie responde s palavras da abadessa:
Sainte mre - je crois maintenant pouvoir accepter28
A vida no claustro no corresponde individualidade de Marie... ela morre. O
cristianismo apenas a consola na imaginao ou, para ser mais exato, sua
consolao crist justamente a destruio de sua vida e de sua natureza reais...
sua morte.
Como se v, de primeiro Rodolfo converte Fleur de Marie em uma pecadora
arrependida, a pecadora arrependida logo se converte em uma freira e, por
ltimo, a freira se converte em um cadver. Em seus funerais, alm do padre
catlico, tambm o padre crtico Szeliga pronuncia uma orao fnebre.
Ele chama a existncia "inocente" de Marie de sua existncia "passageira" e a
contrape "culpa eterna e inesquecvel". Ele louva o fato de que o "ltimo
suspiro" dela "um pedido de perdo e misericrdia". No entanto, assim como o
sacerdote protestante, depois de expor a necessidade da graa do Senhor, a
participao do defunto no pecado original geral e a fora de sua conscincia do
pecado, tem de valorizar com uma aplicao mundana as virtudes do morto,
assim tambm o senhor Szeliga pronuncia as seguintes palavras:
E, no entanto, pessoalmente no h nada que perdoar a ela.
E por fim ele deposita sobre a tumba de Marie a mais murcha das flores da
eloquncia sermonesca:
Interiormente pura como poucos entre os seres humanos, ela deixou esse
mundo.
Amm!
3. Revelao do mistrio do direito
a) O maitre d'cole ou a nova teoria da pena. O mistrio revelado do sistema

celular. Mistrios da medicina


O maitre d cole um criminoso de fora fsica herclea e grande energia
espiritual. , j de famlia, um homem culto e instrudo. Esse apaixonado atleta
entra em conflito com as leis e os costumes da sociedade burguesa, cuja medida
geral a mediocridade, a moral delicada e o comrcio secreto. Ele se
transforma em assassino e se entrega a todo o tipo de libertinagens de um
temperamento irascvel, que no encontra em parte alguma uma atividade
humana adequada.
Rodolfo aprisionou esse criminoso. Ele quer reform-lo criticamente, ele quer
estatuir nele um exemplo para o mundo jurdico. No discute com o mundo
jurdico acerca da "pena" em si, mas sim acerca do modo e do tipo da punio.
Desenvolve, segundo a expresso eloquente do mdico David, uma teoria penal
que seria digna do "maior entre os criminalistas alemes" e que, de ento em
diante, teve inclusive a sorte de haver sido defendida por um criminalista alemo
com uma seriedade e uma meticulosidade verdadeiramente germnicas.
Rodolfo nem sequer suspeita que seja possvel elevar-se alm dos criminalistas;
sua ambio pretende apenas que ele seja "o maior dos criminalistas", primus
inter pares29. Ele faz com que o maitre d'cole seja cegado pelo mdico negro
David.
Rodolfo comea repetindo todos os argumentos triviais contra a pena de
morte, da qual diz que resulta inoperante para o criminoso e para o povo, que a
contempla como um espetculo de entretenimento.
Rodolfo estatui, mais adiante, uma diferena entre o maitre d'cole e a alma
do maitre d'cole. No se prope a salvar o maitre d'cole real, mas visa a
salvao da alma de suas almas.
A salvao de uma alma [nos ensina ele, do alto de sua ctedra] uma
coisa sagrada... Todo o crime pode ser expiado ou redimido, disse o
redentor, mas apenas para aquele que quiser seriamente a penitncia e de
fato se arrepender. O caminho que leva do tribunal ao cadafalso muito
curto... Tu [o maitre d'colel abusaste criminosamente de tuas foras; eu
me encarregarei de paralisar tua fora... tu havers de tremer diante dos
mais fracos, tua pena ser igual a teu delito... mas essa pena espantosa te
abrir, pelo menos, o horizonte ilimitado da expiao... Apenas te isolarei do
mundo exterior para que te afundes sozinho com a recordao de teus feitos
infamantes em uma noite impenetrvel... Tu te vers obrigado a contemplar
teu interior... tua inteligncia, que tu mesmo degradaste, haver de despertar
e te conduzir expiao.

Uma vez que Rodolfo tem a alma do homem como santa e seu corpo como
profano, uma vez que faz questo de considerar somente a alma a verdadeira
essncia, por ser ela que corresponde ao cu - ou, segundo a transcrio crtica
do senhor Szeliga, humanidade -, resulta que o corpo, a fora do maitre d'cole,
no pertence humanidade, que suas manifestaes essenciais no so
suscetveis de ser educadas humanamente, que elas no podem ser reivindicadas
pela humanidade, que no podem ser tratadas como um ser auto-humano. O
maitre d'cole abusou de sua fora, Rodolfo paralisa, entorpece, aniquila essa
fora. No h meio mais crtico para desfazer-se das manifestaes falsas de
uma fora essencial humana do que o ato de aniquilar essa fora essencial.
esse o meio cristo, que arranca o olho quando o olho est em pecado, que
decepa a mo quando a mo comete pecado, em uma palavra, que mata o corpo
quando o corpo peca, uma vez que olho, mo e corpo na verdade so apenas
ingredientes puramente suprfluos e pecaminosos do homem. preciso matar a
natureza humana para curar suas enfermidades. Tambm a jurisprudncia
massiva, coincidindo com a jurisprudncia crtica nesse ponto, encontra na
paralisao, no entorpecimento das foras humanas, o contraveneno mais eficaz
para fazer frente s manifestaes perturbadoras dessas foras.
O que incomoda Rodolfo, o homem da Crtica pura, na criminalstica profana
o trnsito demasiado rpido do tribunal ao cadafalso. Ele, pelo contrrio, quer
unir a vingana sobre o criminoso com a expiao e a conscincia do pecado do
criminoso, a pena corporal com a pena espiritual, o martrio corporal com o
martrio incorpreo do arrependimento. A pena profana deve ser, ao mesmo
tempo, um meio educativo cristo-moral.
Essa teoria da pena, que une a jurisprudncia teologia, esse "mistrio
revelado do mistrio", exatamente a teoria penal da Igreja catlica, exposta de
maneira bem estendida j por Bentham em sua obra "Teoria das penas e das
recompensas". Do mesmo modo, Bentham demonstra a ineficcia moral das
penas atuais na obra referida. Ele chama os castigos infligidos pela lei de
"pardias judiciais".
A pena que Rodolfo impe ao maitre d'cole a mesma que Orgenes havia
imposto a si mesmo. Ele o castra, lhe rouba um rgo da procriao, um olho. "O
olho a luz do corpo." O fato de que ocorra a Rodolfo justamente a pena da
cegueira faz muita honra a seu instinto religioso. Essa a pena que estava na
ordem do dia em todo o imprio cristo de Bizncio, e que floresceu no vigoroso
perodo juvenil do imprio cristo-germnico da Inglaterra e da Frana. O ato de
isolar o homem do mundo exterior dos sentidos, o ato de tang-lo a seu interior
abstrato, a fim de corrigi-lo - a cegueira - uma consequncia necessria da
doutrina crist, segundo a qual a realizao acabada e completa dessa separao,

o puro isolamento do homem reduzido a seu "eu" espiritualista, o bem em si


mesmo. E se Rodolfo no enfia o maitre d'cole em um convento real, conforme
costumava ocorrer em Bizncio e no imprio francnio, ele pelo menos o enfia
em um convento ideal, no convento de uma noite impenetrvel, no interrompida
jamais pela luz do mundo exterior, no convento de uma conscincia condenada
inao e de uma conscincia do pecado, povoada apenas de recordaes
fantasmagricas.
Um certo pudor especulativo no permite ao senhor Szeliga analisar de cara e
com franqueza a teoria penal de seu heri Rodolfo, a combinao da pena
secular com a penitncia e o arrependimento cristos. Mas, em compensao,
ele lhe atribui, claro que tambm na condio de um mistrio que pela primeira
vez revelado ao mundo, a teoria segundo a qual o delinquente deve elevar-se,
na pena, ao plano de "juiz" de seu "prprio" delito.
O mistrio desse mistrio revelado a teoria hegeliana da pena. Segundo
Hegel, na pena o criminoso dita a sentena sobre si mesmo. Gans desenvolveu
por extenso essa teoria. Ela , em Hegel, o pavimento de beleza especulativo do
velho jus talonis30, que Kant desenvolvera como a nica teoria jurdica da pena.
Em Hegel, o autoenjuizamento do criminoso segue sendo uma simples "ideia",
uma interpretao meramente especulativa das penas criminais empricas
usuais. Por isso ele confia seu modus ao grau de formao do Estado em cada
caso, quer dizer, deixa subsistir a pena tal qual ela existe. E nisso, precisamente,
mostra um sentido mais crtico do que seu adorador crtico. Uma teoria penal que
reconhece no delinquente, ao mesmo tempo, o homem, apenas pode faz-lo na
abstrao, na imaginao, precisamente porque a pena e a coao contradizem o
comportamento humano. Ademais, a coisa resultaria impossvel quando se
tratasse de execut-la. No lugar da lei abstrata haveria de aparecer a
arbitrariedade puramente subjetiva, uma vez que o ato de ajustar a pena
individualidade do delinquente teria de depender, em cada caso, dos homens
oficiais, "probos e honestos". J Plato teve a perspiccia necessria para
compreender que a lei tem de ser necessariamente unilateral e fazer caso omisso
da individualidade. Dentro das relaes humanas, ao contrrio, a pena no ser
realmente outra coisa diferente do juzo do infrator acerca de si mesmo. No se
tratar de convenc-lo de que uma violncia externa, imposta por outros, uma
violncia que ele se impe a si mesmo. Nos outros homens ele haver de
encontrar, muito antes, os redentores naturais da pena que ele infligiu a si
mesmo, quer dizer, a relao se inverter por completo.
Rodolfo proclama seus pensamentos mais interiores - a finalidade da cegueira
- quando diz ao maitre d'cole:

Chacune de tes paroles sera une prire.31


Ele quer ensin-lo a rezar. Quer transformar o bandoleiro hercleo em um
monge, cujo nico trabalho passar a ser a reza. Quo humana a teoria penal
comum, se comparada a essa crueldade crist, que se limita a cortar a cabea de
um homem quando quer aniquil-la! Compreende-se por si mesmo, no final, que
a legislao massiva real, quando se propunha a srio a corrigir os delinquentes,
procedia de um modo incomparavelmente mais inteligente e mais humano que o
Harn-al-Raschid alemo. As quatro colnias agrcolas holandesas e a colnia de
delinquentes Ostwald na Alscia constituem experincias verdadeiramente
humanas, se comparadas com o ato de cegar o maitre d'cole. Assim como
Rodolfo aniquila Fleur de Marie ao entreg-la ao padre e conscincia do
pecado - o mesmo que faz com Chourineur quando lhe rouba sua independncia
humana para convert-lo em um buldogue -, ele aniquila o maitre d'cole ao
furar-lhe os olhos a fim de que ele aprenda a "rezar".
Essa , em todo caso, a forma como toda realidade brota "simplesmente" da
"Crtica pura", qual seja: como deformao e abstrao sem sentido da
realidade.
O senhor Szeliga faz com que, logo aps o cegamento do maitre d'cole,
acontea um milagre moral.
O mestre-escola terrvel reconhece [segundo sua informao] "de repente",
a fora da honradez e da probidade, e diz ao churihomem: Sim, em ti eu
posso confiar, tu jamais roubaste.
Desgraadamente, Eugne Sue recolheu uma manifestao do maitre d'cole
acerca de Chourineur, que contm o mesmo reconhecimento e no pode ser
nenhum efeito da cegueira, uma vez que sucede antes de esta ter sido
encaminhada. Com efeito, o maitre d'cole se expressa a respeito de Chourineur
em seu tte--tte32 com Rodolfo, da seguinte maneira:
Du reste il nest pas capable de vendre un ami. Non: il a du bon... il a toujours
eu des ides singulires
O milagre moral do senhor Szeliga queda aniquilado depois disso, portanto. E
ns passaremos a considerar agora os resultados reais da cura crtica de Rodolfo.
Por ora encontramos o maitre d'cole numa expedio quinta de Bouqueval,
junto de Chouette, a fim de pregar uma pea em Fleur de Marie. O pensamento
que o domina , naturalmente, o pensamento da vingana contra Rodolfo, e ele
sabe apenas se vingar dele em termos metafsicos, pensando e ruminando "o

mal" que ir aprontar contra ele.


11 ma t Ia vue, il ne ma pas t Ia pense du mal'
Ele conta a Chouette por que mandou procur-la:
Eu me aborreceria, completamente s em meio a essas pessoas honestas.
Quando Eugne Sue satisfaz de maneira to ampla sua volpia monacal, sua
volpia bestial na auto-humilhao do homem, a ponto de obrigar o maitre
d'cole a se prostrar de joelhos diante da velha bruxa Chouette e a implorar ao
pequeno duende Tortillard para que no o abandone, ele, o grande moralista,
esquece que com isso alcana a Chouette as flores de um autogozo diablico. E,
assim como Rodolfo mostra ao criminoso o poder da violncia fsica, que ele
quer provar intil, justo atravs do ato de ceg-lo com violncia, assim tambm
Eugne Sue ensina aqui ao maitre d'cole a reconhecer de fato e de verdade o
poder da plena sensoriedade. Ele faz com que ele compreenda que, sem ela, o
homem castrado, tornando-se alvo indefeso at mesmo da zombaria das
crianas. Convence-o de que o mundo mereceu seus crimes, uma vez que ele
apenas precisa perder seus olhos e j passa a ser maltratado pelo mundo. Ele lhe
arrebata a sua ltima iluso humana, pois o maitre d'cole acreditava na lealdade
de Chouette. Ele havia se expressado nos seguintes termos diante de Rodolfo: "Ela
se jogaria ao fogo por minha causa". Em oposio a isso, Eugne Sue goza a
satisfao de ver o maitre d'cole clamando no maior dos desesperos:
Mon Dieu! mon Dieu! mon Dieu!35
Ele aprendeu a "rezar"! E o senhor Sue v nesse "appel involontaire de Ia
commisration divine, quelque chose de providentiel"36
A primeira consequncia da Crtica rodolfiana a orao involuntria. Colada
a seus tornozelos, segue uma penitncia involuntria na chcara de Bouqueval,
onde os fantasmas dos assassinados aparecem em sonhos ao maitre d'cole.
Ns passaremos por alto pela caracterizao prolixa desse sonho, a fim de
voltarmos a nos encontrar com o maitre d'cole, j criticamente reformado,
jogado na masmorra de Bras rouge, preso a correntes, meio devorado pelos
ratos, quase morto de fome - praticamente louco devido aos tormentos infligidos
a ele pela Chouette e por Tortillard -, rugindo como um animal. Tortillard
encaminhou Chouette a suas mos. Contemplemo-lo durante a operao, que ele
se prope a fazer nela. Ele copia o heri Rodolfo no apenas externamente, ao
arrancar os olhos de Chouette, mas tambm moralmente, ao repetir a hipocrisia
de Rodolfo e adornar sua crueldade com palavras devotas. Assim que o maitre

d'cole tem Chouette sob seu poder, ele manifesta "une joie effray ante "37 e sua
voz treme de raiva.
Tu sens bien [diz ele] que je ne veux pas en finir tout de suite.... torture pour
torture... il faut que je te parle longuement avant de te tuer... a va tre
affreux pour toi. D'abord, vois-tu... depuis ce rve de Ia ferme de
Bouqueval, que m'a remis sous les y eux tous nos crimes, depuis ce rve, qui
a manqu de me rendre fou... qui me rendra fou... il s'est pass en moi un
changement trange... J'ai eu horreur de ma frocit passe... d'abord je ne
t'ai pas permis de marty riser Ia goualeuse, del ntait rien encore... en
mentrainant ici dans cette cave, en m'y faisant souffrir le froid et Ia faim...
tu m laiss tout l'pouvante de mes rflexions... Oh! tu ne sais pas ce que
c'est que d'tre seul... l'isolement m'a purifi. Je ne l'aurais pas cru
possible... une preuve que je suis peut-tre moins sclrat qautrefois... ce
que j'prouve une joie infinie te tenir 1... monstre... non pour me venger,
mais... mais pour venger nous victimes... oui, j'aurai accompli un devoir
quand de ma propre main j'aurai puni ma complice... j maintenant horreur
de mes meurtres passs, et pourtant... trouves-tu pas del bizarre? c'est sans
crainte, c'est avec scurit que je vais commettre sur toi un meurtre affreux
avec des raffinements affreux... dis... dis... conois-tu cela?38
O maitre d'cole passa, nessas poucas palavras, por uma escala de tons inteira
da casustica moral.
Sua primeira manifestao uma confisso franca e sincera de desejo de
vingana. Ele quer pagar tortura com tortura. Quer assassinar Chouette,
prolongando suas angstias mortais com um vasto sermo e - oh, sofstica
deliciosa! - esse discurso com o qual tortura sua vtima um sermo moral. Ele
afirma que o pesadelo de Bouqueval o tornou melhor. Mas, ao mesmo tempo,
revela o verdadeiro resultado daquele pesadelo, ao confessar que ele quase o
tornou louco, que acabar fazendo com que enlouquea. E como prova de sua
melhora ele acrescenta ter evitado a flagelao de Fleur de Marie. Em Eugne
Sue os personagens, antes o Chourineur e agora o maitre d'cole, veem-se
obrigados a proclamar como se fosse sua prpria reflexo, como se fosse o
motivo consciente de seus atos, o que no seno o propsito literrio do autor,
que os faz agir assim e no de outro modo. Ele os obriga a dizer constantemente:
eu melhorei nisso e naquilo e tambm naquilo l etc.... Uma vez que eles no
chegam de fato a uma vida real e plena de contedo, preciso que suas lnguas
emprestem tons vigorosos a rasgos insignificantes, como ocorre aqui com a
proteo de Fleur de Marie.
Depois de ter informado o efeito benfico do pesadelo de Bouqueval, o maitre

d'cole tem de esclarecer porque Eugne Sue mandou que o encarcerassem


num poro. Ele tem de achar racional o procedimento do romancista. E por isso
obrigado a dizer a Chouette: ao encerrar-me nesse poro, condenando-me a ser
comido por ratos, a passar fome e sede, me ajudaste a tornar-me um homem
melhor. A solido me purificou.
O rugido animal, a raiva furibunda, o desejo espantoso de vingana com que o
maitre d'cole recebe Chouette batem direto cara dessa fraseologia moral. Eles
denunciam o carter das reflexes que ele se meteu cabea no crcere.
O prprio maitre d'cole parece chegar a senti-lo, mas, na condio de
moralista crtico, ele sabe neutralizar as contradies.
Justo essa "alegria infinita" de ter Chouette em seu poder apresentada por ele
como um smbolo da melhora. Seu desejo de vingana no , na verdade, um
desejo natural, mas sim um desejo moral de vingana. No a si, mas s vtimas
comuns, suas e de Chouette, que ele quer vingar. Se ele a assassina, no comete,
no fundo, um assassinato, mas cumpre uma obrigao. Ele no se vinga dela, ele
castiga sua cmplice como se fosse um juiz imparcial. Sente calafrios ao pensar
em seus assassinatos anteriores, o que no obstculo, em todo caso - ele mesmo
se assombra com sua casustica e pergunta Chouette: no te parece estranho? -,
para que se declare impvida e decididamente disposto a matar outra pessoa. Por
razes morais que no explica, ele se deleita com a pintura do assassinato que se
prope a cometer, refocilando-se nele como se fosse um meurtre affreux, como
se fosse um meurtre avec des raffinements afreux.
O fato de o maitre d'cole assassinar Chouette se enquadra direitinho em seu
carter, sobretudo depois da crueldade com que a tratou. O fato de ele assassinla por motivos morais, o fato de interpretar moralmente sua alegria brbara no
meurtre affreux, nos raffinements affreux, o fato de ele manifestar seu
arrependimento pelos assassinatos anteriores justamente atravs de um novo
assassinato, o fato de, a partir de um assassino comum, ter se tornado um
assassino de duplo sentido, um assassino moral... tudo isso o resultado glorioso
da cura crtica encaminhada por Rodolfo.
A Chouette at procura escapulir ao maitre d'cole. Ele o percebe e a segura
com firmeza.
Tiens-toi donc, Ia Chouette, il faut que je finisse de t'expliquer comment peu
peu j suis venu me repentir... cette rvlation te sera odieuse... et elle te
prouvera aussi combienje dois tre impitoy able dans Ia vengeance, que je
veux exercer sur toi au nom de nos victimes... 11 faut que je me hte... Ia

joie de te tenir 1 me fait boudir le sang... j'aurai le temps de te rendre les


approches de Ia mort effroy ables en te forant de m'entendre... Je suis
aveugle... et ma pense prend une forme, un corps pour me reprsenter
incessamment d'une manire visible, presque palpable... les traits de mes
victimes.... les ides s'imagentpresque matriellement dans le cerveau.
Quand au repentir se joint une expiation d'une effray ante svrit... une
expiation qui change notre vie en une longue insomnie remplie
d'hallucinations vengeresses ou de rflexions dsespres... peut-tre alors
le pardon des hommes succde au remords et l'expiation.39
O maitre d'cole segue adiante com sua hipocrisia, que se delata como
hipocrisia a cada instante. Ele quer que Chouette oua como ele, pouco a pouco,
chegou ao arrependimento. Essa revelao ser odiosa para ela, pois lhe
demonstrar que o dever dele levar a cabo uma vingana implacvel contra
ela, no em seu prprio nome, mas em nome das vtimas comuns dos dois. De
repente o maitre d'cole interrompe sua lio didtica. Tem de se "apressar",
conforme ele mesmo diz, com sua lio, pois a alegria de t-la em seu poder faz
com que seu sangue ferva nas veias: oh, uma razo moral para encurtar a lio!
Mas ento ele volta a apaziguar seu sangue. O longo tempo que ele investe em
pregar sua moral no , no final das contas, tempo perdido para sua vingana.
Esse tempo apenas "tornar espantosa a aproximao da morte" para ela. Outra
boa razo moral para esticar seu sermo! E agora, depois de expostas essas
razes morais, ele pode voltar consolado ao seu texto moral, comeando pelo
lugar em que o interrompera.
O maitre d'cole descreve com preciso o estado em que o isolamento do
mundo exterior capaz de jogar o homem. O homem, para quem o mundo
sensvel se converte em uma mera ideia v, ao contrrio, como as simples ideias
se transformam em seres sensveis diante dele. As quimeras de seu crebro
adquirem fora corprea. Um mundo de espectros tangveis e palpveis se
engendra dentro dele. Esse o mistrio de todas as vises piedosas e essa ,
tambm e ao mesmo tempo, a forma geral da loucura. O maitre d'cole, que
repete as frases feitas de Rodolfo acerca do "poder da penitncia e do
arrependimento, unido a martrios atrozes", j as repete, portanto, como um
homem meio louco, e assim mantm, de fato, o enlace entre a conscincia crist
do pecado e a demncia. o mesmo que acontece quando o maitre d'cole
considera a transformao da vida em um pesadelo noturno cheio de alucinaes
como o verdadeiro resultado do arrependimento e da penitncia; na verdade isso
expressa o verdadeiro mistrio da Crtica pura e da melhora crist. Esta consiste
justamente em converter o homem em um espectro e sua vida em uma vida de
sonhos.

Eugne Sue sente, nesse ponto, o quanto os pensamentos salutares de Rodolfo,


que ele faz o bandoleiro cego repetir como uma matraca, so desacreditados por
seu modo de proceder contra a Chouette. Por isso ele pe na boca do maitre
d'cole as seguintes palavras:
La salutaire influence de ces penses est telle que ma fureur s'apaise.40
O maitre d'cole confessa, portanto, que sua fria moral no foi nada mais do
que uma simples raiva profana.
Le courage... Ia force... Ia volont me manquent pour te tuer... non, ce nest
pas moi de verser ton sang... ce serait... un meurtre [ele d nome aos
bois...], meurtre excusable peut-tre... mais ce serait toujours un meurtre41
No momento oportuno, a Chouette fere o maitre d'cole com seu estilete.
Eugne Sue pode, depois disso, fazer com que ele a mate, sem dar ateno
menor casustica moral.
Il poussa un cri de douleur... les ardeurs froces de sa vengeance, de ces
rages, ses instincts sanguinaires, brusquement rveills et exasprs par
cette attaque, firent une explosion soudaine, terrible, o s'abima sa raison
dj fortement branle... Ah vipre!... j'ai senti ta dent... tu seras comme
moi sans y eux.42
E ele lhe arranca os olhos com as prprias unhas.
No instante em que a natureza do maitre d'cole, apenas hipcrita,
sofisticamente encoberta e asceticamente dominada pela cura de Rodolfo, volta
a irromper, a exploso tanto mais violenta e espantosa. A confisso de Eu gne
Sue, segundo a qual a razo do maitre d'cole j se achava fortemente abalada
por todos os acontecimentos que Rodolfo havia preparado, digna de
agradecimento.
O ltimo brilho de sua razo se ofusca nesse grito de horror, nesse grito de
um condenado [ele v os fantasmas dos assassinados]... o maitre d'cole
vocifera e ruge como um animal ensandecido... Ele leva a Chouette
morte.
O senhor Szeliga murmura, do fundo de sua barba:
Com o mestre-escola no possvel suceder uma transformao to rpida
[!] e to feliz [!] como a que ocorreu com o churihomem.

Assim como Rodolfo transforma Fleur de Marie em moradora do claustro,


assim tambm ele transforma o maitre d'cole em morador do manicmio, da
Bictre. Ele paralisou no apenas a sua fora fsica, mas tambm a sua fora
espiritual. E com razo. Pois no foi apenas com a fora fsica, mas tambm
com a fora espiritual que ele pecou e, segundo a teoria penal de Rodolfo, as
foras pecaminosas devem ser aniquiladas.
Mas o senhor Eugne Sue ainda no levou a cabo "a penitncia e o
arrependimento, unidos a uma espantosa vergonha". O maitre d'cole volta
razo, mas, por medo de ser entregue justia, ele se faz de louco e permanece
na Bictre. O senhor Sue esquece que "cada uma de suas palavras deveria se
tornar uma orao" e que elas agora se transformaram, muito antes, no bramar e
no rugir desarticulado de um louco; ou ser que o senhor Sue pretende equiparar
ironicamente essa manifestao de vida com a orao?
A ideia da pena, que Rodolfo aplica no ato de cegar o maitre d'cole, esse
isolamento do homem em sua prpria alma e apartado do mundo exterior, a
unio da pena jurdica com o tormento religioso encontra sua realizao mais
decisiva... no sistema celular. O senhor Sue festeja, por isso, tambm o sistema
celular.
Quantos sculos foram necessrios para reconhecer que existe apenas um
meio para acabar com a lepra, que grassa estendendo-se a sua volta e
ameaa o corpo social [ou seja, a corrupo nas cadeias], quer dizer... o
isolamento.
O senhor Sue compartilha a opinio das pessoas honestas, segundo a qual a
difuso dos delitos se deve construo das cadeias. Para evitar que o criminoso
entre em contato com ms companhias, o melhor entreg-lo companhia de si
mesmo.
E o senhor Sue esclarece:
Eu me consideraria feliz se minha dbil voz fosse ouvida entre todas as que,
com tanta razo e tanta insistncia, clamam pela aplicao total e absoluta
do sistema celular.
O desejo do senhor Sue apenas foi satisfeito em parte. Nos debates da Cmara
dos Deputados, ocorridos este ano, acerca do sistema celular, at mesmo os de
fensores oficiais desse sistema se viram obrigados a reconhecer que ele acarreta,
mais cedo ou mais tarde, a loucura dos reclusos. Em vista disso, as penas de
priso superiores a dez anos tiveram de ser convertidas em penas de deportao.

Se o senhor Tocqueville e o senhor Beaumont tivessem estudado


minuciosamente o romance de Eugne Sue, teriam levado a cabo, sem erro, a
aplicao total e absoluta do sistema celular.
Se, com efeito, o senhor Eugne Sue subtrai a sociedade a todos os criminosos
em pleno uso da razo a fim de torn-los loucos, em compensao concede
companhia aos loucos a fim de traz-los de volta razo.
L'exprience prouve que pour les alins l'isolement est aussi funeste qu'il
est salutaire pour les dtenus 3
Se, pois, o senhor Sue e seu heri crtico Rodolfo no empobreceram o direito
em nenhum mistrio, nem com a teoria penal catlica nem com o sistema
celular metodista, pelo menos enriqueceram a medicina com novos mistrios e,
no final das contas, to meritrio descobrir novos mistrios quanto revelar os
mistrios velhos. A Crtica crtica informa, concordando com o senhor Sue, a
respeito do ato de cegar o maitre d'cole:
Ele nem sequer cr, quando se diz que lhe roubaram a luz de seus olhos.
O maitre d'cole no podia acreditar na perda da luz de seus olhos, porque
realmente ainda via; o senhor Sue descreve uma nova estrela, revela um
verdadeiro mistrio para a oftalmologia massiva e acrtica.
A pupila branca depois da operao. Trata-se, pois, de uma estrela lenticular.
verdade que at hoje esta poderia ser obtida ao se ferir a cpsula lenticular, de
um modo bastante indolor, ainda que no completamente indolor. Mas como os
mdicos apenas obtm seus resultados pela via natural, e no pela via crtica, no
restava nada mais a fazer a no ser aguardar a inflamao, com sua exsudao
plstica, depois da ferida, a fim de alcanar que a pupila se tomasse opaca.
Um milagre e um mistrio ainda maior acontece com o maitre d'cole no
terceiro captulo do terceiro tomo.
O cego volta a ver:
La Chouette, le maitre d'cole et Tortillard vient le prtre et Fleur de
Marie.44
Pois bem, se no quisermos interpretar esse ato de ver do maitre d'cole,
seguindo o procedimento da "Crtica dos sinpticos", como um milagre literrio, o
maitre d'cole por certo voltou a operar sua pupila. Mais tarde ele volta a estar
cego. Ele deve ter usado seu olho demasiado cedo, portanto, e atravs de uma

excitao luminosa foi provocada uma inflamao que terminou com uma
paralisao da retina, causando uma amaurose incurvel. O fato de esse
processo demorar aqui apenas um segundo s mais um my stre para a
oftalmologia acrtica resolver.
b) Recompensa e castigo. A dupla justia, mais uma tabela
O senhor Rodolfo revela a nova teoria que mantm a sociedade em p atravs
da recompensa dos bons e do castigo dos maus. Considerada acriticamente, essa
teoria to s a teoria que vigora na sociedade atual. Ela no deixa faltar, por
certo, as recompensas para os bons e os castigos para os maus! Ante esse critrio
revelado, como acrtico esse comunista massivo chamado Owen, que v no
castigo e na recompensa a santificao das diferenas de nvel social e a
expresso perfeita de um repdio servil!
Poderia ser considerada uma nova revelao o fato de Eugne Sue tomar a
justia, a contrapartida da justia penal em si, como ponto de partida para as
recompensas e, descontente com uma jurisdio, inventar duas.
Lamentavelmente, tampouco esse mistrio revelado mais do que a repetio
de uma velha teoria, que Bentham desenvolve de maneira extensa em seu livro
citado em uma passagem anterior. Em compensao, no se deve discutir o
mrito de Eugne Sue no fato de raciocinar e desenvolver sua proposta de uma
forma incomparavelmente mais crtica do que Bentham. Enquanto o ingls
massivo mantm os ps sobre um terreno plano, a deduo sueana levanta voo
para as regies crticas da imensido. O senhor Sue raciocina conforme segue:
A fim de atemorizar os maus, materializam-se de antemo os resultados da
clera celeste. Por que, pois, no se haveria de materializar tambm e
antecipar sobre a terra, de modo semelhante, os resultados da recompensa
divina no que se refere aos bons?
A partir do ponto de vista acrtico, o que se faz na teoria criminal celestial , ao
contrrio, idealizar a teoria terrestre, do mesmo modo que nas recompensas
divinas no se faz outra coisa do que idealizar a servido assalariada humana. Se
a sociedade no premia todos os homens, porque isso absolutamente
necessrio para que a justia divina tenha pelo menos alguma vantagem em
relao humana.
Na pintura de sua justia que premia criticamente, o senhor Sue nos oferece,
pois, "um exemplo daquele dogmatismo feminino", censurado pelo senhor Edgar
em Flora Tristn com toda "a quietude do conhecer", dogmatismo este que
pretende ter uma frmula e a estabelece "segundo as categorias do existente". O

senhor Eugne Sue traa, diante de cada pea da justia penal vigente - que ele
deixa vigorar -, uma contrapartida, copiada at os ltimos detalhes da justia
retributiva, que ele acrescenta por sua conta. A fim de que o leitor tenha uma
ideia mais clara a respeito disso, resumiremos em uma tabela o quadro que ele
traa, com a imagem e a contraimagem.
Deslumbrado com a viso dessa pintura, o senhor Sue exclama:
Hlas, c'est une utopie, mais supposez q une socit soit organise de telle
sorte'
TABELA DA JUSTIA CRITICAMENTE COMPLETA

4v Justia penal. (N.E.A.)


47 Justia virtuosa. (N.E.A.)
48 Espionagem da virtude. (N.E.A.)
Assises so "sesses plenrias", fundamentadas historicamente e oriundas do
distante sculo XII. (N.T.)
'0 Vigilncia da alta polcia. (N.E.A.)
51 Vigilncia da alta caridade moral. (N.E.A.)
52 Grande homem de bem. (N.E.A.)
Essa seria, pois, a organizao crtica da sociedade. Ns nos sentimos

obrigados a tomar essa organizao formalmente sob nossa proteo, contra a


acusao do senhor Eugne Sue de que ela at agora tenha permanecido apenas
na condio de uma utopia. Sue voltou a se esquecer do "prmio da virtude", que
todos os anos conferido em Paris, e que ele mesmo chega a mencionar. Esse
prmio organizado duplamente, inclusive: o prix Monty on, um prmio material
para recompensar as aes nobres de homens e mulheres, e o prix rosire 53
para as moas mais decentes. Conforme se v, na tabela nem sequer falta a
coroa de rosas reivindicada por Eugne Sue.
No que se refere espionage de vertu e surveillance de haute charit
morale, j faz muito tempo que elas esto organizadas pelos jesutas. Ademais, o
"Journal des Dbats", o "Sicle", as "Petites Affiches de Paris "54 etc.
encarregam-se de assinalar e denuciar as aes nobres e os mritos de todos os
corredores da Bolsa de Paris, que desfrutam de prmios dirios, sem contar o
assinalamento e a denncia das nobres aes polticas, para as quais cada partido
dispe de seu prprio rgo.
J o velho Voss percebeu que Homero melhor do que seus deuses. Podemos,
portanto, responsabilizar o "mistrio revelado de todos os mistrios" - Rodolfo pelas ideias de Eugne Sue.
Ademais, o senhor Szeliga nos informa:
Alm disso, so muitssimas as passagens com as quais Eugne Sue
interrompe o relato, encaminhando episdios e concluindo-os, e todas elas
so crticas.
c) Suprassuno do selvagismo no interior da civilizao e da ausncia de direitos
no Estado
O meio de preveno jurdico para a suprassuno dos crimes e, com isso, do
selvagismo no interior da civilizao consiste na "tutela protetora que o Estado
assume sobre os filhos dos justiados e dos condenados a longas penas". Sue trata
de organizar a distribuio dos crimes de um modo mais liberal. Nenhuma
famlia dever seguir possuindo um privilgio hereditrio sobre o crime... a livre
concorrncia dos crimes deve triunfar sobre o monoplio.
"A ausncia de direitos no Estado" superada pelo senhor Sue atravs da
reforma do Code pnal55 em sua seo sobre o "abus de confiance"56, e
sobretudo atravs da introduo de advogados de pobres, pagos. O senhor Sue
considera, portanto, que a ausncia de direitos no Estado no acontea no
Piemonte, na Holanda etc., onde existe o advogado dos pobres. A legislao
francesa peca unicamente pelo fato de no pagar os advogados dos pobres, por

os deixar exclusivamente ao servio dos pobres e por tornar os limites legais da


pobreza demasiado estreitos. Como se a ausncia de direitos no comeasse
precisamente no processo em si, e como se na Frana no se soubesse h muito
tempo que o direito no concede nada, mas apenas se limita a sancionar o
existente. Ao que parece, a distino j trivial entre droit e fait57 segue sendo,
para o romancista crtico, um my stre de Paris.
Se ainda acrescentarmos revelao crtica dos mistrios jurdicos as grandes
reformas que Eugne Sue pretende encaminhar em relao aos huissiers58, logo
compreenderemos o jornal parisiense "Satan"59. Ele faz com que um bairro de
Paris escreva quele "grand rformateur tant Ia ligne 1160 para dizer-lhe que
em suas ruas ainda no existe iluminao a gs. O senhor Sue responde que o
ajudar na luta contra esse mal no sexto tomo de seu "Juif errant"61. Um outro
bairro da cidade se queixa das defeituosas aulas do ensino preparatrio. Ele
promete a esse bairro levar a cabo a reforma do ensino preparatrio no dcimo
tomo de seu "Juif errant".
4. O mistrio revelado do "ponto de vista"
Rodolfo no se detm em seu sublime [!1 ponto de vista... ele no receia o
esforo para adotar, por livre opo, os pontos de vista direita e
esquerda, os de cima e os do fundo. (Szeliga)
Um dos mistrios fundamentais da Crtica crtica o "ponto de vista" e a
avaliao a partir do ponto de vista do ponto de vista. Todo homem, assim como
todo produto espiritual, se transforma, para ela, em um ponto de vista.
Nada mais fcil do que descobrir o mistrio do ponto de vista quando j se
penetrou no mistrio geral da Crtica crtica, que se limita apenas a requentar a
velha couve especulativa.
Deixemos, para comear, que a prpria Crtica, pela boca de seu patriarca - o
senhor Bruno Bauer - discorra acerca de sua teoria do "ponto de vista".
A cincia... jamais tem algo a ver com esse indivduo concreto ou com esse
ponto de vista determinado... Por certo ela no deixar de faz-lo e de
superar os limites de um ponto de vista, se de fato vale a pena faz-lo e se
esse limite realmente tiver um significado humano geral; porm, ela o
conceber como pura categoria e determinabilidade da autoconscincia e
falar, portanto, apenas para aqueles que tenham audcia para elevar-se
generalidade da autoconscincia, quer dizer, para aqueles que no se
empenham em se manter a toda fora dentro daquele limite. ("Anekdota",
Parte II, p. 127)

O mistrio dessa ousadia baueriana a "Fenomenologia" hegeliana. Como


Hegel substitui, nessa obra, o homem pela autoconscincia, a realidade humana
mais diversa aparece apenas como uma forma determinada, como uma
determinabilidade da autoconscincia. Mas uma simples determinabilidade da
autoconscincia uma "categoria pura", um mero "pensamento", que eu posso,
portanto, superar tambm no pensar "puro", e atravs do pensar puro sobreporme a ele. Na "Fenomenologia" de Hegel so deixados em p os fundamentos
materiais, sensveis, objetivos das diferentes formas estranhadas da
autoconscincia humana, e toda a obra destrutiva tem como resultado a mais
conservadora filosofia, uma vez que acredita ter superado o mundo objetivo, o
mundo sensivelmente real, to logo ela o transformou em uma mera
determinabilidade da autoconscincia, podendo, ento, dissolver tambm o
adversrio tornado etreo no "ter do pensamento puro". A "Fenomenologia"
termina, portanto e consequentemente, substituindo toda a realidade humana pelo
"saber absoluto"... Saber, porque essa a nica forma de existncia da
autoconscincia e porque a autoconscincia se considera como a nica forma de
existncia do homem... E saber absoluto precisamente porque a autoconscincia
apenas se sabe a si mesma e j no se v mais incomodada por nenhum mundo
objetivo. Hegel faz do homem o homem da autoconscincia, em vez de fazer da
autoconscincia a autoconscincia do homem, do homem real, e que, portanto,
vive tambm em um mundo real, objetivo, e se acha condicionado por ele. Ele
vira o mundo de ponta-cabea, o que lhe permite dissolver tambm na cabea
todos os limites, e isto os faz, naturalmente, manter-se de p para a m
sensoriedade, para o homem real. Alm do mais, para ele vale como limite tudo
o que denuncia a limitao da autoconscincia geral, toda a sensoriedade, a
realidade e a individualidade do homem e de seu mundo. A "Fenomenologia"
inteira quer provar que a autoconscincia a nica realidade e toda a realidade.
O senhor Bauer, em tempos mais modernos, rebatizou o saber absoluto com o
nome de Crtica, e a determinabilidade da autoconscincia com o nome de ponto
de vista, nome que alis soa profano. Nas "Anekdotis" os dois nomes ainda
aparecem juntos e o ponto de vista ainda comentado pela determinabilidade da
autoconscincia.
Porque o "mundo religioso enquanto mundo religioso" apenas existe na
condio de mundo da autoconscincia, o Crtico crtico - telogo ex professo nem sequer chega ao pensamento de que existe um mundo no qual conscincia e
ser so coisas distintas, mundo que segue em p como antes, se eu apenas
superar sua existncia intelectiva, sua existncia como categoria, como ponto de
vista, quer dizer, se eu modificar minha prpria conscincia subjetiva sem mudar
com isso a realidade objetiva de maneira realmente objetiva, quer dizer, sem

mudar minha prpria realidade objetiva, a minha e a das outras pessoas. Por isso
a identidade mstica especulativa entre ser e pensamento se repete, na Crtica,
como a mesma identidade mstica entre a prxis e a teoria. Da sua
contrariedade em relao prxis, que pretende ser algo distinto da teoria e
contra a teoria, que aspira a ser algo distinto da dissoluo de uma determinada
categoria na "generalidade ilimitada da autoconscincia". Sua prpria teoria se
limita a explicar tudo o que determinado como a anttese da generalidade
ilimitada da autoconscincia e, portanto, a declar-lo nulo, conforme ocorre, por
exemplo, com o Estado, com a propriedade privada e assim por diante. Tem de
se mostrar, ao contrrio, como o Estado, a propriedade privada e assim por
diante transformam os homens em abstraes, ou como os produtos so homens
abstratos, em vez de serem a realidade do homem individual e concreto.
Naturalmente se compreende por si mesmo, enfim, que se a "Fenomenologia"
de Hegel, apesar de seu pecado original especulativo, oferece em muitos pontos
os elementos de uma caracterstica real das relaes humanas, o senhor Bruno e
consortes apenas nos oferecem, ao contrrio, uma caricatura carente de
contedo, uma caricatura que se contenta em arrancar de um produto espiritual,
ou inclusive das relaes e dos movimentos reais, uma determinabilidade,
convertendo essa determinabilidade logo a seguir em uma determinabilidade do
pensamento, em uma categoria, e fazendo essa categoria passar pelo ponto de
vista do produto, da relao e do movimento, a fim de, logo depois, com a
sabedoria velha e esperta do ponto de vista da abstrao, da categoria geral, da
autoconscincia geral, poder baixar os olhos triunfalmente sobre essa
determinabilidade.
Assim como para Rodolfo todos os homens se situam no ponto de vista do bem
ou no do mal, e so sentenciados a partir dessas duas ideias fixas, assim tambm
para o senhor Bruno Bauer e consortes os homens se situam ou no ponto de vista
da crtica ou no da massa. Mas ambos - Rodolfo e a Crtica crtica - transformam
os homens reais em pontos de vista abstratos.
5. Revelao do mistrio da utilizao dos instintos humanos, ou Clmence
d'Harville
At aqui Rodolfo soube apenas recompensar os bons a seu modo e castigar os
maus a seu modo. Agora ns o veremos, atravs de um exemplo, utilizar
tambm as paixes e "conceder um desenvolvimento adequado ao belo
temperamento natural de Clmence d'Harville".
Rodolfo [diz o senhor Szeligal mostra a ela o lado divertido da caridade. Um
pensamento que brota de um conhecimento da humanidade, que no pode

provir seno dele, do interior de Rodolfo, que passou pela provao que
passou.
As expresses que Rodolfo emprega em sua conversao com Clmence:
"faire array ant", "utiliser le got naturel", "rgler 1'intrigue", "utiliser les
penchants la dissimulation et la ruse", "changer en qualits gnreuses des
instincts imprieux, inexorables"62 etc.; essas expresses, tanto quanto os prprios
instintos, que aqui so atribudos preferentemente natureza da mulher,
denunciam a fonte secreta da qual emana a sabedoria de Rodolfo... Fourier. No
resta a menor dvida de que lhe caiu s mos uma verso popular da doutrina
fourieriana.
E a aplicao da doutrina , mais uma vez, propriedade exclusiva de Rodolfo,
nem mais nem menos que a aplicao anterior da teoria de Bentham.
No na caridade tal como ela -que a jovem marquesa deve encontrar uma
satisfao para seu ser moral, um contedo e um objetivo humanos para a
atividade, e por isso tambm um entretenimento. A caridade oferece, muito
antes, apenas o motivo externo, apenas o pretexto, apenas a matria para uma
espcie de entretenimento, que poderia muito bem apresentar outra matria
como seu contedo. A misria explorada conscientemente a fim de
proporcionar "o aspecto picante do romance, satisfao da curiosidade, aventura,
disfarces, gozo da prpria excelncia, estremecimentos nervosos" quele que
pratica a beneficncia.
Com isso Rodolfo proclama, sem o saber, o mistrio h muito tempo
descoberto de que a misria humana em si, a abjeo infinita - que obrigada a
esmolar - servem aristocracia do dinheiro e da cultura como um joguinho para
a satisfao de seu amor-prprio, para fazer ccegas em sua soberba, para
diverti-la.
As vrias sociedades beneficentes que funcionam na Alemanha, as vrias
ligas de caridade existentes na Frana, as numerosas quixoterias beneficentes na
Inglaterra, os concertos, bailes, comdias, comida para os pobres, at mesmo as
subscries pblicas destinadas a socorrer as vtimas dos acidentes no tm outra
finalidade a no ser essa. Nesse sentido, alis, poderamos dizer que h muito
tempo a beneficncia est organizada como um entretenimento.
A mudana repentina e imotivada da marquesa, ao apenas ouvir a palavra
"divertido", nos leva a duvidar da estabilidade de sua cura ou, muito antes, essa
mudana apenas aparente, uma vez que repentina e imotivada e s passa a
atuar quando a charit63 caracterizada como um divertimento. A marquesa

ama Rodolfo e Rodolfo quer disfarar-se com ela, fazer intrigas, lanar-se a
aventuras de caridade. Mais tarde, em uma visita caritativa da marquesa na
priso Saint-Lazare, tambm se manifestariam seus cimes em relao a Fleur
de Marie, e, devido caridade em relao aos seus prprios cimes, ela no fala
da deteno de Marie a Rodolfo. Mas no melhor dos casos Rodolfo ter
conseguido fazer com que uma mulher desgraada represente com outro ser
desgraado uma comdia estpida. O mistrio da filantropia tramada por ele
denunciado por aquele Dandin64 de Paris que, depois da dana, convida sua
dama a cear com estas palavras:
Ah madame! Ce n'est pas assez d'avoir dans au bnfice des pauvres
Polonais... soy ons philanthropes jusqau bout... allons souper maintenant au
profit des pauvres!6`
6. Revelao do mistrio da emancipao das mulheres, ou Louise Morel
Com a deteno de Louise Morel, Rodolfo se deixa levar por reflexes que
podem assim ser resumidas:
O senhor muitas vezes corrompe a criada, seja atravs do medo, da
surpresa ou atravs do aproveitamento de outras oportunidades que a
natureza da relao de servido proporciona. Ele as lana desgraa,
ignomnia e ao crime. A lei permanece alheia a tudo isso... O criminoso, que
praticamente obrigou a moa ao infanticdio, permanece impune.
As reflexes de Rodolfo nem sequer chegam a se estender a ponto de
submeter as relaes de servido a sua augusta crtica. Na condio de pequeno
soberano, ele um grande protetor das relaes de servido. A reflexo de
Rodolfo est ainda mais longe de compreender os aspectos desumanos da
situao geral da mulher na sociedade de hoje. Completamente fiel a sua teoria
desenvolvida at agora, ele no sente a falta de nada alm de uma lei que
castigue o sedutor e associe o arrependimento e a penitncia a uma pena terrvel.
Bastaria a Rodolfo voltar a vista para as leis vigentes em outros pases. A
legislao inglesa preenche todos os seus desejos. Ela chega, em seus delicados
sentimentos - que Blackstone ressalta com tanto fervor -, a declarar culpado de
felonia inclusive aquele que seduz uma moa-dama.
O senhor Szeliga faz soar os clarins da fanfarra:
Isso!... pensai!... Rodolfo!... e agora contrastai essas ideias com vossas
fantasias acerca da emancipao da mulher! O fato da emancipao quase
pode ser tocado com as mos dentro delas, ao passo em que vs sois, por

natureza, pessoas demasiado prticas, razo que explica vosso fracasso


seguido tantas vezes aps vossas simples tentativas.
Em todo caso, devemos ao senhor Szeliga a revelao do mistrio de que
quase se pode tocar com as mos um fato constitudo base de ideias. No que se
refere a sua divertida comparao de Rodolfo com os homens que ensinaram a
emancipao da mulher, no preciso mais do que comparar os pensamentos de
Rodolfo com as seguintes fantasias de Fourier:
Adultrio e seduo honram o sedutor, so coisas de bom tom... Contudo,
pobre moa! E o infanticdio, que crime! Se a moa seduzida quer seguir na
condio de honrada, ela tem de apagar as manchas de sua desonra, e se
sacrifica seu filho aos preconceitos do mundo, a ignomnia que cai sobre ela
ainda maior e ela se v exposta aos preconceitos da lei... Esse o ciclo
vicioso que descreve qualquer mecanismo civilizado.
A jovem filha, por acaso ela no uma mercadoria oferecida venda a
quem melhor pagar para adquirir a propriedade exclusiva sobre ela?... De
mme qu'en grammaire deux ngations valent une affirmation, l'on peut
dire quen ngoce conjugal deux prostitutions valent une vertu.66
A mudana de uma poca histrica pode ser sempre determinada pela
atitude de progresso da mulher perante a liberdade, j que aqui, na
relao entre a mulher e o homem, entre o fraco e o forte, onde a vitria da
natureza humana sobre a brutalidade, que ela aparece de modo mais
evidente. O grau da emancipao feminina constitui a pauta natural da
emancipao geral.
A humilhao do sexo feminino uma caracterstica essencial tanto da
civilizao quanto da barbrie, porm com a diferena de que a ordem
civilizada eleva todos os vcios que a barbrie comete de um modo simples
a um modo de pensar bem mais complexo, de duplo sentido, equvoco e
hipcrita... A pena por manter a mulher na escravido no atinge a ningum
de um modo mais profundo do que ao prprio homem. (Fourier.)b7
Diante do pensamento de Rodolfo intil apontar para a caracterizao
magistral do casamento encaminhada por Fourier, assim como para os escritos
da frao materialista do comunismo francs.
Os mais tristes despojos da literatura socialista, assim como os encontramos no
romancista, ainda continuam revelando "mistrios" desconhecidos para a Crtica
crtica.

7. Revelao dos mistrios da economia poltica


a) Revelao terica dos mistrios da economia poltica
Primeira revelao: A riqueza frequentemente leva ao esbanjamento, o
esbanjamento leva runa.
Segunda revelao: As consequncias da riqueza que acabam de ser descritas
se originam de uma deficincia na instruo da juventude rica.
Terceira revelao: A herana e a propriedade privada so e tm de ser
sagradas e inviolveis.
Quarta revelao: O rico est moralmente obrigado a prestar contas a respeito
do emprego de sua fortuna aos operrios. Uma grande fortuna um depsito
hereditrio - uma encomenda feudal -, confiado a mos inteligentes, firmes,
hbeis e generosas, encarregadas, ao mesmo tempo, de faz-la frutificar e
empreg-la de tal maneira que tudo aquilo que tenha a sorte de se achar no
mbito da irradiao brilhante e salutar da grande fortuna prospere, viva e se
torne melhor.
Quinta revelao: O Estado tem o dever de proporcionar juventude rica e
inexperiente os rudimentos da economia individual. Ele tem o dever de moralizar
a fortuna.
Sexta revelao: Por fim, o Estado deve abordar o enorme problema da
organizao do trabalho. Deve dar o exemplo salutar da associao dos capitais e
do trabalho e, concretamente, atravs de uma associao que seja honesta,
inteligente e justa, assegurar o bem-estar do operrio sem menoscabar afortuna
do rico, e estabelecer laos de afeto e de reconhecimento entre essas duas
classes, a fim de assegurar para sempre a paz do prprio Estado.
Uma vez que o Estado de momento no se presta a pr em prtica essa teoria,
o mesmo Rodolfo se encarrega de oferecer alguns exemplos prticos. Eles
revelaro o mistrio de que para o senhor Sue, para o senhor Rodolfo e para a
Crtica crtica as relaes econmicas mais conhecidas e mais simples
permanecem sendo "mistrios".
b) "O banco dos pobres"
Rodolfo funda um banco dos pobres. Os estatutos desse banco dos pobres crtico
so os seguintes:

O banco dever amparar trabalhadores honestos, que tiverem famlia, durante


o perodo em que estiverem desempregados. Ele substituir as esmolas e as casas
de penhor. Dispor de uma renda anual de 12 mil francos e distribuir
emprstimos de socorro de 20 a 40 francos, sem interesses. Seu raio de ao
comear abarcando o stimo arrondissement6S de Paris, no qual vivem a maior
parte dos operrios. Os operrios e operrias com direito a receber essa classe de
socorro devero possuir um certificado de seu ltimo patro, no qual seja
declarada sua boa conduta e indicada a causa pela qual ficaram sem trabalho e a
partir de quando. Esses emprstimos devero ser amortizados mensalmente, em
sexta ou duodcima parte, conforme a escolha daquele que receber o
emprstimo, a partir do dia em que voltar a trabalhar. Como garantia de
pagamento valer a obrigao da palavra de honra. Mais dois outros operrios
devero ser fiadores da parole jure69 daquele que toma o emprstimo. Como a
finalidade crtica que se persegue com o banco dos pobres no outra que no
remediar um acidente mais grave na vida do operrio, a interrupo do trabalho,
dispe-se que esses socorros apenas beneficiem os artesos desempregados. O
senhor Germain, gerente dessa instituio, receber um salrio anual de 10 mil
francos.
Lancemos agora um olhar massivo prxis da economia poltica crtica. A
renda anual corresponde a 12 mil francos. As ajudas oscilam entre 20 e 40
francos por pessoa, o que quer dizer que a mdia de 30 francos. A cifra dos
operrios do stimo arrondissement classificados oficialmente como "em estado
de misria" chega pelo menos a 4 mil. O banco pode socorrer anualmente 400
operrios, quer dizer, a dcima parte dos operrios mais necessitados de ajuda no
stimo arrondissement. Em Paris estaremos contando pouco se calcularmos que
a mdia do tempo em que um operrio permanece desempregado perfaz (muito
por baixo) quatro meses, ou seja, 16 semanas por ano. 30 francos divididos em
16 semanas perfazem pouco menos de 37 sous e 3 centimes por semana, o que
vem a significar 27 centimes por dia. O gasto dirio calculado para cada
indivduo preso nos crceres da Frana corresponde, em mdia, a algo mais do
que 47 centimes, dos quais 30, ou pouco mais, correspondem apenas comida.
Pois bem, o operrio socorrido pelo senhor Rodolfo ainda tem uma famlia por
certo. E se levarmos em conta que esta formada, em mdia, por dois filhos,
marido e mulher, teremos, ao final das contas, 27 centimes divididos entre quatro
pessoas. Descontando a moradia - ou seja, no mnimo 15 centimes por dia -,
restam 12 centimes para quatro pessoas. O po que um nico preso consome
custa, em mdia, 14 centimes. O que quer dizer que o trabalhador e sua famlia,
no contadas todas as outras necessidades, no podero comprar nem a quarta
parte do po necessrio consumido por um preso com o socorro que recebem do
banco dos pobres crtico, e sero obrigados a morrer de fome, caso no

recorrerem precisamente aos meios que o banco dos pobres busca evitar, ou
seja, s casas de penhor, mendicncia, ao roubo e prostituio.
Tanto mais brilhante , no entanto, a sorte que o homem da crtica implacvel
destina ao gerente do banco dos pobres. A renda anual administrada corresponde
a 12 mil francos, o salrio do gerente a 10 mil francos. Os gastos de
administrao correspondem, portanto, a 45%, quase o triplo do que custa a
administrao das casas de beneficncia de Paris, que custa aproximadamente
17%.
Mas suponhamos, por um momento, que a ajuda concedida pelo banco dos
pobres seja uma ajuda efetiva, e no puramente ilusria: nesse caso resultaria
que toda a trama deste mistrio de todos os mistrios, por fim revelado,
repousava sobre a quimera de que, para que o operrio pudesse viver o ano
inteiro, seria necessrio apenas proceder a uma distribuio diferente do salrio.
Falando em termos prosaicos, a renda de 7.500.000 operrios franceses
corresponde a 91 francos por cabea, ao passo que a renda de outros 7.500.000
operrios franceses corresponde a 120 francos por cabea, o que quer dizer que
15 milhes de operrios franceses ganham menos do que o absolutamente
necessrio para viver.
A ideia do banco dos pobres crtico - caso fosse concebida diferente e
racionalmente - se reduz a descontar do salrio do operrio, durante o tempo em
que estiver ocupado, tanto quanto for necessrio para viver durante o tempo em
que estiver desempregado. Se eu lhe antecipo uma determinada soma em
dinheiro durante o tempo em que estiver desempregado e ele me devolve essa
soma durante o tempo em que estiver trabalhando, ou se ele me der uma
determinada soma durante o tempo em que estiver trabalhando a fim de que eu
lha devolva quando estiver desempregado uma nica e a mesma coisa. Ele
sempre estar me dando, durante o tempo em que estiver trabalhando, aquilo que
eu lhe devolverei durante o tempo em que estiver desempregado.
Portanto, o "puro" banco dos pobres apenas se distingue das caixas econmicas
massivas por duas qualidades bastante originais e assaz crticas: uma delas que
o banco empresta seu dinheiro afond perdu70, partindo do pres suposto estpido
de que o operrio poder devolv-lo, caso quiser, e de que ele sempre querer
devolv-lo, caso puder devolv-lo; a outra reside no fato de que o banco no paga
nenhum juro s somas depositadas pelos operrios. Posto que as somas
depositadas aparecem sob a forma de adiantamento, o banco j faz grande coisa
em no exigir que os operrios paguem juro algum.

Conforme vemos, o banco dos pobres crtico se distingue das caixas


econmicas massivas apenas pelo fato de o operrio perder seus juros e o banco
perder seu capital.
c) Granja mo delo em Bouqueval
Rodolfo funda tambm uma granja modelo em Bouqueval. O lugar escolhido
de maneira tanto mais feliz pelo fato de ainda carregar recordaes feudais... ou
seja, um chteau seigneurial71.
Cada um dos seis trabalhadores masculinos empregados na granja recebe 150
cus ou 450 francos de salrio anual, e cada uma das trabalhadoras femininas
recebe 60 cus ou 180 francos. Alm disso, eles tm comida e habitao grtis.
O menu dirio usual dos trabalhadores de Bouqueval consiste em uma
"formidvel" travessa de presunto, em uma travessa no menos tremenda de
carne de cordeiro e, por ltimo, em um pedao no menos massivo de carne de
vitelo, que so acompanhados por dois tipos de salada de inverno, dois queijos
grandes, batatas, cidra etc. Cada um dos seis trabalhadores masculinos trabalha o
dobro do que trabalha um diarista agrcola francs comum.
Como o -total da renda produzida anualmente pela Frana, dividida em partes
iguais, daria apenas 93 francos por cabea e a populao francesa que trabalha
diretamente na agricultura representa 2/3 da populao total, podemos chegar a
entender com facilidade que revoluo se operaria, no apenas na distribuio,
mas tambm na produo da riqueza nacional, caso a granja modelo do califa
alemo encontrasse imitadores por todos os lados.
Conforme vemos, Rodolfo conseguiu incrementar a produo em propores
to imensas apenas pelo fato de cada operrio trabalhar o dobro do que at agora
trabalhava, comendo seis vezes mais.
Uma vez que o agricultor francs muito trabalhador, os trabalhadores que
trabalharem o dobro do que eles trabalham tm de ser atletas sobre-humanos,
coisa que pode ser admitida, sem dvida, caso forem consideradas aquelas
formidveis travessas de carne. Podemos aceitar, portanto, que cada um desses
seis trabalhadores devore pelo menos meio quilo de carne por dia.
Se toda a carne produzida na Frana fosse distribuda do mesmo modo, cada
um dos franceses no receberia mais do que 125 gramas de carne por dia. Vse, portanto, que revoluo o exemplo de Rodolfo no acarretaria, tambm nesse
sentido, caso encontrasse imitadores. Somente a populao rural consumiria mais
carne do que a Frana inteira produz, de modo que, graas a essa reforma
crtica, a Frana se veria privada de toda sua criao de gado num instante.

A quinta parte do rendimento bruto, que Rodolfo - segundo as informaes do


gerente de Bouqueval, o pai Chatelain72 - destina aos trabalhadores, alm do alto
salrio e do sustento luxuoso, no nada mais do que sua renda bsica. Supe-se,
com efeito, partindo de um clculo mdio, que em geral, depois de deduzidos
todos os custos de produo e o lucro que corresponde ao capital investido, sobre
ao proprietrio de terras da Frana a quinta parte do rendimento bruto ou, dito em
outras palavras, que sua cota de renda representa a quinta parte do rendimento
bruto. E, ainda que no reste dvida de que Rodolfo reduz
desproporcionadamente os lucros de seu capital investido, ao aumentar de um
modo desproporcional os gastos com os trabalhadores - segundo Chaptal ("De
l'industrie franaise", 1, p. 239), o preo pago em mdia a um diarista agrcola
francs de 120 francos - e apesar de ele presentear toda sua renda bsica aos
trabalhadores, o pai Chatelain ainda nos informa que Monseigneur v crescer
suas rendas graas a esses procedimentos, o que deve animar outros proprietrios
de terra acrticos a aplicar o mesmo sistema.
A Granja modelo de Bouqueval uma aparncia puramente fantstica, seu
fundo oculto no o solo natural de Bouqueval, mas sim o fabuloso saquinho de
Fortunato73 que Rodolfo possui!
A Crtica crtica arma o maior escarcu:
V-se primeira vista que todo esse plano no nenhuma utopia.
S a Crtica crtica capaz de ver, primeira vista, que um saquinho de
Fortunato no nenhuma utopia. A primeira vista crtica ... o "olhar maldoso"!
8. Rodolfo, "o mistrio revelado de todos os mistrios"
O meio milagroso usado por Rodolfo para encaminhar todas as suas redenes e
suas curas milagrosas no o uso de suas belas palavras, mas sim seu dinheiro
vivo. Assim so os moralistas, diz Fourier. A gente tem de ser milionrio para
conseguir imitar seus heris.
A moral a "impuissance mise en action"74. O nmero de vezes que ela se
pe a combater um vcio tambm o nmero de seus fracassos. E Rodolfo no
se eleva sequer ao ponto de vista da moral independente, que se baseia, pelo
menos, na conscincia da dignidade humana. Sua moral repousa, ao contrrio,
sobre a conscincia da debilidade humana. Ele a moral teolgica. Ns
perseguimos at o ltimo detalhe as faanhas heroicas que ele levou a cabo com
suas ideias crists fixas, atravs das quais ele mede o mundo, com a "charit",
com o "dvouement", com a "abngation", com o "repentir", com os "bons" e os

"mchants", com a "recompense" e a "punition", com os "chtiments terribles",


com o "isolement", com o "salut de l'me "75 etc. e tal, e provamos que so
apenas travessuras desprovidas de sentido. Aqui nos falta falar apenas do carter
pessoal de Rodolfo, o "mistrio revelado de todos os mistrios" ou o mistrio
revelado da "Crtica pura".
A anttese entre "bem" e "mal" foi revelada ao nosso Hrcules crtico j na
juventude, em duas personificaes diferentes: Murph e Polidori so, ambos, os
professores de Rodolfo. O primeiro educa-o no bem, e "o bom". O segundo o
educa no mal, e "o mau". E, para que essa concepo no deixe absolutamente
nada a desejar por sua trivialidade, se a compararmos com as trivialidades
parecidas que vemos em outros romances morais, "o bom", Murph, no deve der
"savant"76, quer dizer, no devem ser "destacadas nele, de um modo especial, as
qualidades espirituais". Em compensao ele honrado, simples, lacnico, sabese grande em relao ao mal, que ele fustiga como algo vergonhoso e infame;
ademais, ele sente um verdadeiro horreur77 ante tudo o que baixo. Ele
compe, para diz-lo conforme Hegel, de maneira honrada a melodia do bem e
da verdade em tons iguais, quer dizer, em uma s nota.
Polidori, ao contrrio, uma maravilha em inteligncia, conhecimentos e
cultura, mas de uma "imoralidade perigosssima", e possui - concretamente algo que Eugne Sue, na condio de membro da burguesia jovem e devota,
jamais deixaria de esquecer de maneira assim to fcil: "le plus effray ant
scepticisme"78. A energia espiritual e a cultura de Eugne Sue e de seu heri
podem bem ser julgadas a partir desse medo cheio de pnico ante o ceticismo.
Murph [diz o senhor Szeligal " ao mesmo tempo a dvida eternizada do
treze de janeiro e o saldo eterno dessa dvida mediante um amor e um
sacrifcio incomparveis pela pessoa de Rodolfo.
Assim como Rodolfo o deus ex machina79 e o mediador do universo, Murph
o deus ex machina e o mediador pessoal de Rodolfo.
Rodolfo e a salvao da humanidade, Rodolfo e a personificao das
perfeies essenciais do homem formam, para Murph, uma unidade
inseparvel, qual ele no se entrega com a submisso estpida e canina do
escravo, mas de um modo consciente e independente.
Murph , portanto, um escravo esclarecido, consciente e independente. Assim
como todos os criados dos prncipes, ele personifica em seu senhor a salvao da
humanidade. Graun exalta a Murph chamando-o de "intrpide farde du corps
"80. 0 prprio Rodolfo chama-o de modle d'un valet, e no cabe dvida de que

se trata de um criado modelo. Quando ele se dirigia a Rodolfo tte--tte,


conforme noticia Eugne Sue, nunca deixava de cham-lo de monseigneur.
Falando com outros, no entanto, devido ao sigilo, chama-o de monsieur com os
lbios, mas no corao murmura monseigneur.
Murph ajuda a levantar o vu dos mistrios, mas apenas por causa de
Rodolfo. Ele ajuda no trabalho de destruir o poder dos mistrios.
A densidade do vu que esconde as mais simples situaes de mundo aos olhos
de Murph pode ser imaginada atravs de sua conversao com o embaixador
Graun. Partindo do direito da legtima defesa em caso de necessidade, ele chega
concluso de que Rodolfo agiu licitamente, na condio de juiz secreto e todopoderosoS1, ao cegar o maitre d'cole encadeado e "indefeso". Sua descrio de
como Rodolfo ir narrar suas "nobres" aes ante o tribunal, dando vazo a sua
bela retrica e abrindo seu corao grandioso, torna-o digno de um ginasiano que
acabou de ler "Die Ruber"("Os bandoleiros"), de Schiller. O nico mistrio que
Murph deixa ao mundo para que o decifre a pergunta se ele emporcalhou sua
cara com p de carvo ou com tinta preta ao fazer o papel de charbonnierS2.
Os anjos sairo e separaro justos de injustos. (Mateus, 13, 49) Aflio e
temor sobre todas as almas dos homens que fazem o mal; mas honra e paz
queles que praticam o bem. (Paulo aos Romanos, 8, 7)
Rodolfo faz de si mesmo um desses anjos. Ele sai ao mundo com a misso de
separar os justos dos injustos, os bons dos maus, de punir os ltimos e
recompensar os primeiros. A ideia do mal e do bem se gravou de tal modo em
seu crebro fraco, que ele at acredita em Satans personificado e se empenha
em agarrar o diabo vivo, como um dia fez o professor Sack em Bonn. E, por
outro lado, tenta copiar amide a anttese do diabo, Deus. Ele gosta "de jouer un
peu le rle de Ia providence"83. E, assim como na realidade todas as diferenas
vo se fundindo cada vez mais na diferena entre pobres e ricos, na ideia todas as
diferenas aristocrticas se reduzem anttese entre o bem e o mal. Essa
diferenciao a forma final que o aristocrata d a seus preconceitos. Rodolfo,
de sua parte, classifica a si mesmo entre os bons, e os maus apenas existem para
permitir a ele o ato de gozar a fruio de sua prpria bondade. Consideremos "o
bom" um pouco mais de perto.
O senhor Rodolfo pratica uma caridade e um esbanjamento semelhantes aos
do califa de Bagd nas Mil e Uma Noites. Ele no pode levar esse modo de vida
sem sugar como um vampiro, at a ltima gota de sangue, sua pequena terrinha
alem. Segundo as informaes do prprio senhor Sue, ele figuraria entre os
prncipes alemes mediatizados84, se a proteo de um marqus da Frana no o

tivesse salvo da abdicao forada. A extenso de suas terras pode ser apreciada
atravs desse dado. Quo criticamente Rodolfo julga suas prprias condies
pode bem ser visto no fato de que ele, o pequeno Serenssimo alemo, acredita
ter de levar uma vida um tanto sigilosa em Paris, a fim de no chamar
demasiadamente a ateno. Ele mantm junto de si um chanceler por uma razo
crtica: para que ele represente a seu lado "le ct thatral et puril du pouvoir
souverain"85; como se um pequeno Serenssimo necessitasse, alm de sua
prpria pessoa e de seu espelho, ainda de um terceiro representante do lado
teatral e pueril do poder soberano. Rodolfo soube muito bem, ademais, inculcar
em suas gentes esse mesmo desconhecimento crtico da sua situao. Assim, o
criado Murph e o embaixador Graun no se do conta de como o homme
d'affaires parisiense, monsieur Badinot, ri-se deles quando aparenta acreditar que
seus assuntos privados so negcios de Estado, quando papeia sarcasticamente
acerca dos
rapports occultes que peuvent exister entre les intrts le plus divers et les
destins des empires.86 Sim [informa o embaixador de Rodolfo], ele tem a
sem-vergonhice de lhe dizer, s vezes: "Quantas complicaes ignoradas
pelo povo existem no governo de um Estado! Quem diria, senhor baro, que
as notas que vos entrego influem tambm, a sua maneira, na marcha dos
assuntos europeus?"
O embaixador e Murph no acham que a sem-vergonhice est precisamente
no fato de que se lhes atribua influncia sobre os assuntos europeus, mas sim no
fato de Badinot idealizar a tal ponto sua vil profisso.
Chamemos memria, antes de tudo, uma cena da vida domstica de
Rodolfo. Ele conta a Murph que "se acha nos momentos de seu maior orgulho e
de sua maior beatitude". E, imediatamente a seguir, enfurece-se porque Murph
no quer responder a uma pergunta sua. "Je vous ordonne de parler"87. Murph
no quer permitir que o mandem. E Rodolfo lhe diz: "Je n'aime pas les
rticences"88. Fora de si, ele chega vulgaridade de insinuar a Murph que lhe
paga todos os seus servios. O moo no recobra a calma antes que Murph o
lembre do treze de janeiro. Posteriormente, torna-se manifesta a natureza servil
de Murph, que por um momento parecia ter se escondido. Ele se arranca os
"cabelos", que por sorte j no possui mais, e mostra-se desesperado pelo fato de
ter se comportado de um modo um tanto spero em relao a seu augusto
senhor, que o chamara de "modelo de criado", que o chama de "seu bom, seu
velho e seu fiel Murph".
Depois dessas amostras da maldade que h dentro dele, Rodolfo repete suas
ideias fixas acerca do "bem" e do "mal" e fala dos progressos que alcana no

caminho do bem. Ele chama as esmolas e a compaixo de consoladoras castas e


devotas de sua alma desgarrada. Prostitu-las entregandoas a seres indignos e
repudiveis seria horrvel, mpio, seria um sacrilgio. Compreenda-se,
compaixo e esmolas so consoladoras de sua alma. Por isso que profan-las
seria um verdadeiro sacrilgio. Seria tanto como "semear a dvida a respeito de
Deus, e aquele que d, tem de fazer com que se acredite nele". Dar uma esmola
a um depravado... s o pensamento j algo inconcebvel!
Cada um dos movimentos de sua alma tem, para Rodolfo, uma importncia
infinita. Por isso ele os observa e os calcula a cada passo. De modo que o tolo se
consola com Murph dizendo-lhe que Fleur de Marie o comoveu. "Senti-me
estremecido at s lgrimas e me acusam de ser duro, indiferente e insensvel!"
E, depois de ter provado, assim, sua prpria bondade, ele se exalta falando do
"mal", da maldade da desconhecida me de Marie e se volta para Murph, para
lhe dizer com toda a solenidade do que ele se sente capaz: "Tu le sais - certaines
vengeances me sont bien chres, certaines souffrances bien prcieuses"89. E, ao
dizer isso, faz uns gestos to diablicos que o fiel criado se assusta e exclama:
"Hlas, Monseigneur!"90 Esse augusto senhor se parece com os membros da
Jovem Inglaterra91 que, desejosos tambm de reformar o mundo, realizam atos
nobres e se deixam levar por semelhantes ataques de histeria.
A chave para compreender as aventuras e situaes provocadas por Rodolfo
pode ser encontrada, antes de tudo, em seu temperamento aventureiro. Rodolfo
gosta da "intriga do romance, da diverso, da aventura e dos disfarces", sua
"curiosidade" "insacivel", ele sente "necessidade de emoes fortes e
estimulantes", est sempre "ansioso por violentas sacudidas nervosas".
Esse seu temperamento se v reforado por seu af de fazer o papel de
providncia, e ele organiza o mundo conforme suas ideias fixas.
Suas relaes com terceiros so comandadas ou por uma ideia fixa abstrata,
ou ento por motivos totalmente pessoais e contingentes.
E, dessa maneira vemos como ele d a liberdade a seu mdico negro David e
amante deste, no pela simpatia humana direta que essas pessoas inspiram
nele, no para dar-lhes a liberdade a elas mesmas, mas sim para brincar de
providncia diante do escravista Willis e punir sua falta de f em Deus. Pela
mesma razo, alis, o maitre d'cole lhe parece um belo bocado no qual pode
aplicar a teoria das penas que de h muito vem tramando. A conversao de
Murph com o embaixador Graun, por outro lado, nos permite fincar olhos
profundos nos motivos puramente pessoais que determinam as nobres aes de
Rodolfo.

O interesse de monseigneur em Fleur de Marie mexe, conforme diz Murph, "


part"92 na compaixo que a pobre inspira nele, por pensar que a filha, cuja perda
ele chora com amargura, teria agora a mesma idade que ela. 0 interesse de
Rodolfo pela marquesa de Harville responde, tambm " part", a suas manias
filantrpicas, ao motivo pessoal de que, no fosse pelo velho marqus de Harville
e sua amizade com o imperador Alexandre, o pai de Rodolfo teria sido eliminado
da lista dos soberanos alemes.
Sua caridade em relao a madame George e seu interesse pelo filho dela,
Germain, tm tambm o mesmo motivo. Madame George pertence famlia
dos Harville.
C'est non moins ses malheurs et ses vertus q cette parent que Ia
pauvre madame George a d les incessantes bonts de son Altesse.93
O apologeta Murph trata de esfumar o duplo sentido das motivaes de
Rodolfo com volteios do tipo "surtout, part, non moins que"94
O carter inteiro de Rodolfo se resume, enfim, na "pura" hipocrisia com que
sabe apresentar, perante si mesmo e perante os demais, os arrebatamentos de
suas ms paixes como se fossem atitudes estpidas da massa, seus
ressentimentos odiosos contra o desenvolvimento do mundo exterior como se
fossem ressentimentos do mundo exterior a ele contra o desenvolvimento e, ao
fim e ao cabo, seu egosmo, que acredita haver absorvido em si mesmo todo o
esprito, como se fosse a contradio egosta da massa contra o esprito.
Ns haveremos de demonstrar a "pura" hipocrisia de Rodolfo em seu
comportamento para com o maitre d para com a condessa Sarah Mac Gregor e
para com o notrio Jacques Ferrand.
Rodolfo induziu o maitre d a cometer um assalto em sua casa, a fim de atra-lo
cilada e assim t-lo em seu poder. E, ao faz-lo, age movido por um interesse
puramente pessoal e no por um interesse geral humano. Com efeito, o maitre
d'cole se acha na posse do portflio da condessa Mac Gregor, e Rodolfo est
bastante interessado em apoderar-se desse portflio. Por ocasio do tte--tte
com o maitre d'cole se diz, expressamente:
Rodolphe se trouvait dans une anxit cruelle; sil laissant chapper cette
occasion de s'emparer du maitre d il ne Ia retrouverait sans doute jamais;
ce brigand emporterait les secrets que Rodolphe avait tant d'intrt
savoir.95
Ao apoderar-se do maitre d portanto, Rodolfo na verdade est se apoderando

do portflio da condessa Mac Gregor; ele se apodera do maitre d'cole por


interesse pessoal; ele o cega para satisfazer uma paixo pessoal.
Quando Chourineur conta a Rodolfo a luta entre o maitre d'cole e Murph e
explica sua resistncia dizendo que o primeiro sabia o que o aguardava, Rodolfo
responde: "Ele no sabia" e disse isso "d'un air sombre, les traits contracts par
cette expression presque froce, dont nous avons parl"96. A ideia da vingana
cruza por sua cabea e ele parece saborear de antemo o gozo selvagem que
encontrar na punio brbara que maquina infligir a sua vtima.
E assim vemos Rodolfo exclamar, ao ver o mdico negro David, a quem
destina ser o instrumento de sua vingana, entrando:
"Vengeance!... Vengeance!" s'cria Rodolphe avec une fureur froide et
concentre.97
Uma raiva fria e concentrada trabalha dentro dele. Em seguida, ele murmura
seu plano ao ouvido do mdico, e quando v que este retrocede, assustado, sabe
dar de imediato um motivo terico "puro" para sua vingana pessoal. Trata-se
apenas, o que ele diz, da "aplicao de uma ideia" que muitas vezes passou por
sua augusta mente, e no se esquece de acrescentar, em palavras bastante
empomadadas: "Ele ainda haver de ver o horizonte infinito do arrependimento
se abrindo para ele." Com isso, Rodolfo imita a Inquisio espanhola que, depois
de entregar ao brao da justia secular o desgraado condenado a morrer na
fogueira, suplicava hipocritamente que se tivesse misericrdia para com o
pecador arrependido.
Naturalmente o magnnimo senhor, quando ocorrem o interrogatrio e a
execuo do maitre d'cole, est sentado bem tranquilo em seu gabinete
altamente confortvel, envolto em seu roupo altamente negro e longo, com o
rosto banhado por uma palidez altamente interessante e tendo diante de si, para
copiar com fidelidade a imagem de um tribunal, uma longa mesa coberta de
provas acusadoras. Agora ele tem tambm de apagar de seu rosto a expresso de
selvageria e de vingana com que havia comunicado a Chourineur e ao mdico
seu plano de cegar o maitre d'cole, a fim de adotar a atitude altamente cmica
e solene de um juiz universal declarado fora do prprio punho "sereno, triste e
comedido".
Para que no reste nem um pingo de dvida acerca de qual era o motivo
"puro" do ato de cegar o maitre d'cole, o estpido Murph confessa ao
embaixador Graun:
A punio cruel do maitre d'cole objetivava, prioritariamente, permitir

minha vingana contra aquele assassino.


Em um tte--tte com Murph, Rodolfo assim se expressa:
Ma haine des mchants... est devenue plus vivace, mon aversion pour Sarah
augmente en raison sans doute du chagrin que me cause Ia mort de ma
fille.9S
Rodolfo nos ensina, pois, como se reavivou seu dio contra os maus. bvio
que seu dio um dio crtico, puro, moral, que o dio contra os maus
simplesmente porque so maus. E por isso que ele considera esse dio um
progresso que ele mesmo faz no caminho do bem.
Mas ao mesmo tempo ele acaba revelando que esse recrudescimento do dio
moral no outra coisa que sensao hipcrita atravs da qual ele atenua o
incremento de sua averso pessoal por Sarah. Essa averso tem um fundamento
mui natural e individual: sua mgoa pessoal. Essa mgoa a medida de sua
averso. Sans doute!99
Uma hipocrisia ainda mais repugnante fica evidente no encontro de Rodolfo
com a moribunda condessa Mac Gregor.
Depois da revelao do mistrio de que Fleur de Marie filha de Rodolfo e da
condessa Sarah Mac Gregor, o mesmo Rodolfo se aproxima da condessa, "l'air
menaant, impitoy able`00 Ela implora por misericrdia. "Pas de grce", ele
responde, "maldiction sur vous... vous... mon mauvais geme et celui de ma race
11 Ele quer vingar a "race", pois. E em seguida informa condessa que, em
penitncia pelo assassinato de seu pai, ele se ps a caminho pelo mundo, com a
misso de recompensar os bons e punir os maus. Rodolfo atormenta a condessa,
deixa-se levar por sua prpria irritao, embora a seus olhos no esteja fazendo
mais do que levar adiante o ministrio que havia imposto a si mesmo desde o dia
treze de janeiro: "poursuivre le mal"loz
Quando ele est indo embora, Sarah exclama:
"Piti! Je meurs!" "Mourez donc, maudite!" dit Rodolphe effray ant de
fureur.3
Nessas ltimas palavras, "effray ant de fureur", so denunciados os motivos
puros, crticos e morais de seu modo de agir. Foi justamente essa raiva que o fez
desembainhar a espada contra seu, conforme o senhor Szeliga o chama, bemaventurado pai. Ao invs de combater esse mal dentro de si mesmo, ele o
combate, na condio de Crtica pura, nos outros.

No final, o prprio Rodolfo supera sua teoria penal catlica. Ele queria acabar
com a pena de morte e transformar a pena em penitncia, mas apenas enquanto
o criminoso assassinava pessoas estranhas e deixava em paz os membros da
famlia rodolfiana. Rodolfo volta a adotar a pena de morte assim que o
assassinato transforma um dos seus em vtima; ele necessita de uma legislao
dupla, portanto, uma para sua prpria pessoa pura e outra para as demais pessoas
profanas.
Atravs de Sarah ele fica sabendo que Jacques Ferrand provocou a morte de
Fleur de Marie. Ele diz com seus botes:
No! Ainda no o bastante!... Que ardor por vingana!... que sede de
sangue!... que raiva serena e reflexiva!... Enquanto eu no sabia que uma
das vtimas desse monstro era minha filha, eu dizia para mim mesmo: a
morte desse homem seria infrutfera... a vida sem dinheiro, a vida sem a
saciao de seus frenticos apetites sensuais seria uma tortura longa e dupla
para ele... Mas ela minha filha!... Eu haverei de matar esse homem!
E ele se lana porta afora a fim de mat-lo, mas o encontra numa situao
que torna o assassinato suprfluo.
O "bom" Rodolfo! Tomado pela febre ardente do desejo de vingana, pela
sede de sangue, pela raiva serena e reflexiva, pela hipocrisia, que sabe
embelezar casuisticamente qualquer emoo m, ele possui exatamente todas as
paixes do mau, que ele castiga no outro furando-lhe os olhos. Apenas uma srie
de acasos felizes, dinheiro e posio salvam o "bom" de ir em cana.
"O poder da crtica", para compensar sua nulidade restante, faz desse Dom
Quixote um "bon locataire", "bon voisin", "bon ami", "bon pre", "bon bourgeois",
"bon citoy en", "bon prince "104 e assim por diante, seguindo a escala de arpejos
que o senhor Szeliga canta em seu louvor. Isso mais do que todos os resultados
que "a humanidade alcanou em toda sua histria". E o bastante para que
Rodolfo salve "o mundo" por duas vezes do "naufrgio"!

Atravs de Rodolfo, a Crtica crtica salva o mundo por duas vezes do naufrgio,
mas apenas a fim de encerrar ela mesma -o naufrgio do mundo.
E eu vi e escutei um anjo vigoroso, o senhor Hirzel, que, partindo de Zurique,
voou alto, cortando o cu pelo meio. E ele tinha nas mos um livrinho aberto,
semelhante ao quinto caderno do "jornal Literrio Geral"; e ele assentou sua pata
direita sobre a massa e a esquerda sobre Charlotemburgo; e ele gritou em alta
voz, como se fosse um leo a rugir, e suas palavras levantaram voo como um
pombo - frufru! - regio do pthos e em direo ao Juzo final crtico e seus
aspectos tonitruantes.
Quando enfim tudo se une contra a crtica, e - em verdade, em verdade vos
digo, esse dia no vai longe - quando o mundo inteiro prestes a se
desintegrar - vos foi dado brigar com os santos - se agrupar em volta dela
para o ataque final, a ento a coragem da crtica e sua importncia tero
achado o maior reconhecimento. No devemos temer pelo desenlace. Tudo
haver de acabar no ato de acertarmos as contas com os diferentes grupos e ns saberemos separ-los uns dos outros, semelhante ao pastor que separa
as ovelhas dos bodes, e ns haveremos de pr as ovelhas nossa direita e os
bodes nossa esquerda - e estenderemos um certificado geral de pobreza
aos cavaleiros inimigos - eles so os espritos do demnio, eles saem e se
espalham por todas as partes do mundo a fim de se reunirem para o
combate naquele grande Dia de Deus, o Todo-poderoso - e os que habitam
sobre a terra havero de se admirar'
E, ao grito do anjo, sete troves espalharam sua voz:

2 "No dia da ira, naquele dia o mundo se desmanchar em cinzas. E quando o


juiz se sentar ao tribunal, vir luz o que permanecia oculto, e nada ficar sem
castigo. O que eu, miservel, direi ento?" (N.E.A.) Os versos so de um
famoso requiem, divulgado pelos franciscanos e atribudo a Toms de Celano,
monge da Ordem dos Frades Menores (sc. XIII), discpulo e primeiro
bigrafo de so Francisco de Assis. (N.T.)
Vs ouvireis guerras e estrpito guerreiro. necessrio que tudo isso acontea
antes. Pois havero de surgir falsos Cristos e falsos profetas, o senhor Buchez e
Roux-Lavergne de Paris, o senhor Friedrich Rohmer e o senhor Theodor Rohmer
de Zurique, e eles diro: Aqui est Cristo! Mas ento surgir o sinal dos irmos
Bauer na Crtica, e ento se cumprir a palavra da Escritura que diz, acerca da
obra dos Bauer:

"Quando os bois andam aos pares, o trabalho no campo anda melhor!" (N.E.A.).
A ironia voluptuosa. Marx sugere, nas entrelinhas, que os famosos irmos
sejam postos - ou j andam - canga! Assim como bois! Ao fim e ao cabo
resta dizer que Marx e Engels - resguardadas as diferenas de opinio entre sua
viso adiantada da realidade socioeconmica e a viso atrasada da "sagrada
famlia" - no criticam a "famlia Bauer" pelo fato de ela criticar a realidade
que lhe era cotidiana, mas sim pelo fato de ela esquecer seu objeto devido ao
modus operandi de sua crtica, transformada em mero jogo intelectual e
espelho de uma fogueira das vaidades, que inclusive corrompe e deturpa os
autores analisados em favor de conceitos preestabelecidos, sem trazer

absolutamente nada de novo ou revolucionrio. (N.T.)

Conforme ficamos sabendo posteriormente, no foi o mundo que naufragou,


mas sim o "Jornal Literrio" crtico.

ALEXANDRE 1 (1777-1825). Czar russo entre os anos de 1801 e 1825. p. 230


ALISON, Sir Archibald (1792-1867). Historiador ingls e economista, membro
do Partido Conservador (tory ). p. 23
ANAXGORAS de Clazomena (cerca de 500-428 a.C.). Filsofo materialista
grego. p. 147
ANTNIO (Marco Antnio) (c. 82-30 a.C.). Militar e estadista romano; grande
estrategista, um dos principais auxiliares de Jlio Csar, integrou com Otvio e
Lpido o segundo triunvirato. p. 140
ARISTIDES (c. 540-467 a.C.). Estadista e militar ateniense; militava no partido
aristocrtico. Seu conflito com Temstocles levou-o ao ostracismo, no ano 482
a.C; mais tarde, reabilitou-se conduzindo Atenas vitria em vrias batalhas,
entre elas a de Salamina. p. 140
ARKWRIGHT, Sir Richard (1732-1792). Empresrio ingls no perodo da
Revoluo Industrial; um dos principais artfices da indstria txtil na Inglaterra,
construiu vrias mquinas de fiar. p. 22
ARNAULD, Antoine (1612-1694). Filsofo metafsico francs, seguidor da teoria
do conhecimento de Descartes; telogo, crtico dos jesutas e defensor ardoroso
do jansenismo; doutor pela Sorbonne, de onde foi expulso, exilou-se em
Bruxelas e l escreveu a maior parte de sua obra. p. 146
ASHLEY. Ver COOPER, Anthony Ashley.
BABEUF, Franois-Nol (GRACCHUS) (1750-1797). Revolucionrio francs,
comunista utpico, organizador da "Conspirao dos Iguais". Fundador da
variante do comunismo conhecida como babovismo. p. 59, 138
BACON, Francis (1561-1626). Filsofo ingls, criou a "teoria dos dolos" e props
o mtodo indutivo como nova maneira de estudar os fenmenos naturais. p.
147, 148
BAUER, Bruno (1809-1882). Filsofo, historiador da religio e publicista; jovem
hegeliano; criticou a Bblia e o conceito ortodoxo de Deus a partir do ponto de
vista idealista; foi hegeliano de esquerda - e demitido da Universidade de Bonn
por seu radicalismo -, depois passou a conservador, defendendo a reao

prussiana. p. 15, 26, 27, 48, 51, 53, 95, 96, 102, 103, 104, 105, 106, 125, 126,
127, 128, 129, 130, 131, 132, 134, 137, 150, 151, 154, 155, 156, 157, 158, 159,
161, 162, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 174, 175-176, 177, 178, 179, 180, 215,
216, 236
BAUER, Edgar (1820-1886). Irmo de Bruno, publicista, jovem hegeliano, viveu
em vrias cidades da Europa depois da Revoluo de 1848 e, assim como
mudou de cidade, mudou tambm de ponto de vista poltico; a partir de 1861
tornou-se funcionrio do governo prussiano. p. 29, 31, 32, 34, 35, 38, 45, 46, 49,
50, 51, 52, 54, 55, 57, 61, 63, 64, 65, 66, 95, 104, 166, 168, 178, 179, 211, 236
BAYLE, Pierre (1647-1706). Filsofo francs, ctico, crtico do dogmatismo
religioso. Seu Dicionrio histrico e crtico uma das obras precursoras do
Iluminismo. p. 146
BEAUMONT de Ia Bonninire, Gustave-Auguste (1802-1866). Publicista e
poltico francs, autor de livros acerca da escravido e dos rgos penais nos
Estados Unidos; membro da Cmara dos Deputados, inclinava-se oposio;
como republicano moderado, foi membro da Assembleia Nacional. p. 210
BENDA, Daniel Alexander (1786-1870). Publicista liberal. p. 19
BENTHAM, Jeremy (1748-1832). Escritor e jurista ingls; fundador da escola
utilitarista, que defendia a obteno do bem-estar do indivduo pela organizao
pragmtica da sociedade; "um gnio da estupidez burguesa", segundo Marx. p.
150, 151, 153, 201, 211, 217
BRAUD, F.F.A.Comissrio de polcia de Paris; funcionrio do departamento da
polcia dos costumes. p. 31, 178
BLACKSTONE, Sir William (1723-1780). Jurista e parlamentar ingls; autor de
um estudo que se tornou a base da educao legal em seu pas e nos Estados
Unidos. p. 219
BODZ. Ver DICKENS, Charles.
BHME, Jakob (1575-1624). Filsofo alemo; suas ideias protestantes
influenciaram todo o pensamento mstico alemo ps-kantiano. p. 147
BONAPARTE, Napoleo (1769-1821). Imperador da Frana de 1804 a 1814;
gnio militar e poltico, figura influente na Europa nos vinte anos que se
seguiram Revoluo Francesa. p. 19, 99, 108, 141, 142, 143

BOURBON. Antiga dinastia da Europa, qual pertenceram reis de diversos


pases, sobretudo da Frana e da Espanha. A casa de Bourbon governou na
Frana entre 1589 e 1792, nos anos de 1814 e 1815 e entre 1815 e 1830. p. 99,
143
BRIGHT, John (1811-1889). Fabricante e poltico ingls que, com Richard Cohen,
criou a "Liga contra a Lei do Gro, em 1838, em Manchester, na Inglaterra. p.
23
BRGGEMANN, Karl Heinrich (1810-1887). De 1846 a 1855, foi redatorchefe
do KInische Zeitung (Jornal de Colnia); economista e publicista liberal. p. 18,
19
BRUNO. Ver BAUER, Bruno.
BRUTO, Marco Jnio (85-42 a.C.). Poltico romano; participou da conspirao
que culminou no assassinato de Jlio Csar. p. 140
BUCHEZ, Philippe-Joseph-Benjamin (1796-1865). Filsofo e poltico francs;
partidrio do carbonarismo e das doutrinas de Saint-Simon, participou da
organizao de uma aliana entre a ortodoxia catlica e as teorias socialistas;
defendeu a criao de associaes de produo com crdito do Estado. p. 138,
236
BUONARROTI, Filippo Michele (1761-1837). Revolucionrio italiano; comunista
utpico; amigo de Babeuf; um dos participantes da conspirao dirigida por ele.
p. 138
CABANIS, Pierre-Jean-George (1757-1808). Mdico, filsofo materialista e
escritor francs; figura de destaque do grupo dos idelogos, que pretendia
estudar a origem das ideias. p. 144, 145
CABET, ttiene (1788-1856). Escritor e poltico francs; carbonrio, participou
da revoluo de 1830; fracassou ao tentar fundar uma comunidade socialista
nos Estados Unidos; autor de uma novela comunista utpica intitulada Viagem a
Icria. p. 150
CARLYLE, Thomas (1795-1881). Historiador e ensasta ingls, de cunho
idealista; um dos expoentes do "socialismo feudal". Marx destaca nele o mrito
de "se haver manifestado, j ao comeo, contra a burguesia, em uma poca
em que as concepes desta mantinham subjugada toda a literatura oficial
inglesa", mas espicaa, ao mesmo tempo, suas posies reacionrias diante da
classe operria, bem como sua "apoteose anti-histrica da Idade Mdia" e seu

culto aos heris. A obra de Carly le marcada por uma concepo original da
histria, como fruto da vontade divina e do herosmo dos grandes homens. p.
23, 229
CASSIO, Longino (morto em 42 a.C.). Poltico romano; organizou a conspirao
contra Jlio Csar e participou de seu assassinato em 44 a.C. p.140
CATO, Mrcio Prcio (234-149 a.C.). Dito, o Censor; estadista romano durante
a poca das guerras pnicas e o mais antigo dos prosadores latinos; famoso por
sua luta pela regenerao dos costumes em Roma, tornou-se prottipo do
homem virtuoso. p. 140
CATILINA, Lcio Srgio (108-62 a.C.). Poltico romano; lder de uma
conspirao popular contra a repblica, foi uma das figuras mais controversas
da Roma antiga. p. 140
CELANO, Toms de. Primeiro bigrafo de so Francisco, ingressou na ordem
em 1215, de onde partiu para misses franciscanas. p. 236
CSAR, Jlio (100-44 a.C.). Militar e estadista romano; instaurador da ditadura
militar dos escravistas; personalidade clebre do imprio, seu nome at hoje
smbolo de poder e prestgio e tornou-se ttulo honorfico dos sucessores. p. 140
CHAPTAL, Jean-Antoine-Claude (1756-1832). Qumico e poltico francs;
ministro do Interior de 1800 a 1804, construiu estradas e canais, fundou o
primeiro liceu de artes e ofcios e criou as cmaras de comrcio; implantou as
primeiras indstrias qumicas na Frana. p. 224
CLDIO Pulcro, Pblio (c. 93-52 a.C.). Poltico romano; tribuno da plebe,
excitou o povo contra Ccero e promulgou leis demaggicas; colaborador de
Jlio Csar, conquistou grande poder em Roma. p. 140
COBDEN, Richard (1804-1865). Fabriante e poltico ingls que fundou, em 1838,
juntamente com John Bright, a "Liga contra a Lei do Gro", em Manchester, na
Inglaterra. p. 23
COLLINS, John Anthony (1676-1729). Filsofo ingls; desta, antidogmtico e
livre-pensador, preocupava-se com a crtica dos textos bblicos e das religies
positivistas. p. 148
COMTE, Franois-Charles-Louis (1792-1837). Poltico e publicista liberal
francs. p. 35, 56, 57, 58, 59

CONDILLAC, tienne-Bonnot du (1715-1780). Fi lsofo e economista francs,


prximo do materialismo; sua filosofia sensualista, que proclamava que todos
os conhecimentos derivavam das sensaes, acabou levando o filsofo ao
idealismo; na condio de economista foi partidrio do sistema fisiocrtico.
Condillac foi amigo dos enciclopedistas e principal divulgador das ideias de
Locke na Frana; foi tambm o primeiro a elaborar uma teoria psicolgica da
utilidade como base de valor. Suas principais obras so Tratado dos sistemas
(1749), Tratado das sensaes (1754), Tratado dos animais (1755). p. 146,148
CONSIDRANT, Victor Prosper (1808-1893). Discpulo de Fourier. Defensor do
federalismo, props a instaurao de uma federao europeia, atravs de um
Estado unitrio e centralizado que respeitaria o direito das nacionalidades. p.
174
COOPER, Anthony Ashley, Earl of Shaftesbury (1801-1885). Poltico e
reformador social britnico; lder do movimento evanglico dentro da Igreja
Anglicana, promoveu reformas sociais etrabalhistas; preconizou a reduo da
jornada de trabalho nas fbricas e ops-se ao trabalho de mulheres e crianas
nas minas. p. 24
COWARD, William (1657-1725). Mdico e filsofo ingls; combateu a teoria da
imortalidade da alma. p. 148
CRMIEUX, lsaac Adolphe (1796-1880). Jurista e poltico francs; depois de
1830, defendeu - na condio de advogado - vrios escritores e polticos da
oposio. p. 134
CROMPTON, Samuel (1753-1827). Mecnico e inventor ingls; criou a fiandeira
mecnica, de grande influncia na indstria txtil, por permitir a produo em
larga escala de fios de alta qualidade. p. 22
DANTON, Georges-Jacques (1759-1794). Poltico francs; figura clebre da
Revoluo Francesa, notvel orador e lder de massas; caiu em desgraa ao
romper com o regime de Robespierre e foi guilhotinado. p. 140
DEMCRITO de Abdera (c. 460-c. 370 a.C.). Filsofo materialista grego; prsocrtico, formulador da teoria atomista, segundo a qual a matria se constitui
de partculas minsculas chamadas tomos. p. 145, 147
DEMSTENES (c. 384-322 a.C.). Poltico ateniense e orador famoso; um dos
maiores mestres da eloquncia e da declamao do mundo antigo. p. 140
DESCARTES, Ren (1596-1650). Filsofo e matemtico francs; criador do

sistema filosfico conhecido como cartesianismo; fundador da geometria


analtica. Descartes desenvolve, com sua metafsica, os rudimentos do
materialismo mecanicista; sua concepo mecanicista do mundo orgnico incluindo o prprio homem - a filosofia caracterstica do perodo
manufatureiro. p. 144, 145, 148, 149, 151
DESTUTT de Tracy, Antoine-Louis-Claude (1754-1836). Filsofo sensualista e
poltico liberal francs; nomeado senador durante o consulado de Napoleo e
par da Frana com a Restaurao; seu pensamento foi influenciado por John
Locke. Destutt de Tracy o fundador da "teoria da ideologia"; defendeu os
interesses da burguesia contra a classe operria. p. 45
DZAMY, Thodore (1803-1850). Comunista utpico e revolucionrio francs;
de incio, partidrio de Cabet; mais tarde se aproximou de Blanqui e tomou
parte na revoluo de 1848. p. 150
DICKENS, Charles (1812-1870). Escritor ingls; o mais clebre romancista da
era vitoriana, autor de vasto painel sobre os efeitos da industrializao em
Londres. p. 17
DIDEROT, Denis (1713-1784). Escritor e filsofo francs; desempenhou papel
de destaque como criador do clima ideolgico que desencadeou a Revoluo
Francesa. Diderot foi o escritor mais importante do iluminismo francs e o
principal expoente dos enciclopedistas; materialista e ateu militante. Engels
disse que o seu romance O sobrinho de Rameau "uma obra-prima da
dialtica". p. 149
DISRAELI, Benjamin (1804-1881). Escritor e primeiro-ministro britnico,
pertencente ao Partido Conservador, exerceu enorme influncia na poltica de
seu pas. p. 229
DODWELL, Henry (1641-1711). Telogo ingls, professor da Universidade de
Oxford; combateu a teoria da imortalidade da alma. p. 148
DUNS Escoto, John (c.1266-1308). Filsofo e telogo escocs; um dos primeiros
defensores da doutrina da imaculada conceio da Virgem Maria. p. 146
DUPUIS, Charles-Franois (1742-1809). Filsofo materialista francs. p. 149
EDGAR. Ver BAUER, Edgar.
EGIDIUS, H.L.Ver WEILL, Karl.

ENGELS, Friedrich. p. 9, 11, 15, 16, 17, 18, 21, 25, 27, 29, 30, 31, 32, 35, 44, 72,
110, 111, 112, 119, 173, 174, 175, 229, 235, 236
EPICURO (341-270 a.C.). Filsofo grego; sua filosofia - o epicurismo - baseada
na busca da ataraxia, ou imperturbabilidade do esprito diante das vicissitudes
da vida; sua concepo materialista do mundo repousava sobre a teoria
atmica de Demcrito. p. 145
FAUCHER, Julius (Jules) (1820-1872). Economista vulgar e escritor burgus;
hegeliano de esquerda; partidrio do livre-cmbio; no incio dos anos 1850
apostrofava pontos de vista individualistas, burgueses e anrquicos. p. 15, 21, 50,
52, 95, 98, 104
FAUCHET, Claude (1744-1793). Poltico francs, atuou na linha de frente durante
a Revoluo Francesa, defendendo ardentemente os interesses do povo. p. 138
FEUERBACH, Ludwig (1804-1872). Filsofo alemo; influenciou os pensadores
socialistas e existencialistas do sculo XIX, com sua crtica das religies e o
conceito de alienao; idelogo das camadas democrticas mais radicais da
burguesia alem, interessadas em liberdades de cunho democrtico e cidado.
Segundo Hegel, Feuerbach "evoluiu, ainda que no de um modo inteiramente
ortodoxo, de Hegel para o materialismo". p. 11, 51, 52, 70, 100, 110, 111, 112,
144, 146, 159, 161, 168
FICHTE, Johann Gottlieb (1762-1814). Fi lsofo alemo; um dos representantes
do idealismo derivado do pensamento de Imannuel Kant; precursor de Hegel
no desenvolvimento da dialtica; entusiasta da Revoluo Francesa; reitor da
Universidade de Berlim de 1811 a 1812. Lnin chamou-o de "representante
clssico do idealismo subjetivo". p. 10,11
FLEISCHHAMMER, Emil. Colaborador, em Breslau,
LiteraturZeitung(Jornal Literrio Geral). p. 166, 167

do

Aligemeine

FOURIER, Charles (1772-1837). Pensador francs; socialista utpico, autor de


um ambicioso e sistemtico projeto de reforma social; sua crtica da ordem
social vigente aguda e decidida. p. 43, 81, 99, 101, 105, 150, 174, 217, 219,
220, 224
FOY, Maximilien-Sbastien (1775-1825). General e deputado liberal francs. p.
90
FRANCISCO de Assis, so (1181-1226). Filho de um rico comerciante de tecidos,
renunciou a tudo para dedicar-se vida religiosa pobre e humilde. Desertado

pelo pai, passou a pregar at que lhe vieram os estigmas, o que causaria sua
morte. p. 236
FROMENT, M.Funcionrio da polcia de Paris no perodo da Restaurao. p. 90
GANS, Eduard (1798-1838). Jurista, adversrio da escola histrica do direito;
editor das Grundlinien der Philosophie des Rechts (Linhas fundamentais da
filosofia do direito), de Hegel. p. 202
GASKELL, Peter. Mdico liberal em Manchester, autor de vrias obras sobre a
situao da classe operria inglesa. p. 23
GASSENDI, Pierre (1592-1655). Telogo, matemtico e filsofo materialista
francs; tentou conciliar a teoria atomista da Antiguidade com a crena crist
na imortalidade da alma, no livre-arbtrio e num Deus infinito. p. 145
GAY, Jules (1807-1876). Comunista francs; editor da revista Le Comuniste. p.
150
GOETHE, Johann Wolfgang von (1749-1832). Escritor alemo; poeta,
dramaturgo e figura fundamental da literatura alem universal. p. 77, 162, 198
GOLIZIN, Dimitri Alekseiwitch. (1793-?). Embaixador russo na Holanda e em
Viena. p. 148
GRANAM, Sir ]ames of Netherby (1782-1861). Poltico e estadista ingls do
partido whig. p. 24, 26
GROTIUS, Hugo (Huigh de Groot) (1583-1645). Pensador e jurista holands;
fundador do direito internacional, destacou-se tambm como escritor e
historiador. p. 61
GRUPPE, Otto Friedrich (1804-1876). Filsofo e escritor anti-hegeliano. p. 179
CUIZOT, Franois (1787-1874). Historiador e poltico conservador francs. Ao
lado de Pierre-Paul Roy er-Collard, era o mais conhecido entre os doutrinrios.
p. 103
HARGREAVES, ]ames (1710-1778). Mecnico e inventor ingls; criador da
mquina de fiar, a que chamou de spinning lenny em homenagem filha mais
velha; patenteou o invento em 1770 e fundou uma tecelagem. p. 22
HARTLEY, David (1705-1757). Filsofo e mdico ingls; fundador da teoria da
associao das ideias; pioneiro na definio dos fenmenos mentais a partir de

uma fisiologia psicolgica. Sua principal obra Observaes sobre o homem,


sua constituio, deveres e esperanas. p. 148
HARN-aI-Raschid (766-809). Nobre persa; quinto califa da dinastia abssida,
responsvel pelo apogeu do imprio islmico; imortalizado no clssico As mil e
uma noites. p. 203
HBERT, Jacques-Ren (1754-1794). Jornalista francs; jacobino e dirigente do
grupo mais radical da Conveno; porta-voz dos sans-culotte, assalariados e
comerciantes durante a Revoluo Francesa, liderou a presso sobre o governo
jacobino para a instituio das reformas democrticas mais radicais; foi
executado no governo de Robespierre. p. 133
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831). Filsofo alemo; ltimo dos
grandes criadores de sistemas filosficos dos tempos modernos, lanou as bases
das principais tendncias posteriores. Hegel foi o maior expoente do "idealismo
alemo", uma decorrncia da filosofia kantiana - surgida em oposio a ela que comeou com Fichte e Schelling; esses dois pensadores trataram a
realidade como se fosse baseada num s princpio, a fim de superar o dualismo
existente entre sujeito e objeto - estabelecido por Kant -, segundo o qual apenas
era possvel conhecer a aparncia fenomenolgica das coisas e no sua
essncia. Para Hegel, o fundamento supremo da realidade no podia ser o
"absoluto" de Schelling nem o "eu" de Fichte e sim a "ideia", que se desenvolve
numa linha de estrita necessidade; a dinmica dessa necessidade no teria sua
lgica determinada pelos princpios de identidade e contradio, mas sim pela
"dialtica", realizada em trs fases: tese, anttese e sntese; de maneira que toda
e qualquer realidade primeiro "se apresenta", depois nega-se a si mesma e num
terceiro momento supera e elimina essa contradio. Conforme a clebre
correo de Marx, a dialtica de Hegel foi concebida de maneira invertida,
todavia. p. 10, 11, 13,16, 22, 28, 32, 33, 48, 52, 75, 96, 100, 103, 104, 105, 1 07,
110, 122, 132, 144, 149, 150, 151, 157, 158, 159,160, 161, 190, 202, 215, 216,
225
HEINE, Heinrich (1797-1856). Poeta e publicista alemo. Jornalista combativo e
crtico de profundidade, influenciou decisivamente autores como Dostoivski,
Nietzsche, Heinrich, Mann e Brecht. p. 179
HELVETIUS, Claude-Adrien (1715-1771). Filsofo francs; materialista, reduziu
as ideias s sensaes provocadas pelos objetos materiais; um dos precur sores
ideolgicos da revoluo francesa. Com Helvetius "o materialismo adquire seu
verdadeiro carter francs, ao ser aplicado vida social", segundo Marx. p.
146, 148, 149, 150, 151, 152

HERWEGH, George (1817-1875). Poeta revolucionrio e democrata alemo,


traduziu Shakespeare e Lamartine em seu pas. p. 126
HESS, Moses (1812-1875). Filsofo alemo, primeiro jornalista a defender
publicamente as ideias socialistas na Alemanha. Embora seus caminhos
tenham-no separado de Marx e Engels em 1848, Marx o considerava um
representante do verdadeiro socialismo. p. 11
HINRICHS, Hermann Friedrich Wilhelm (1794-1861). Velho hegeliano,
professor de Filosofia da Universidade de Halle. p. 108, 109, 110, 111, 112, 116,
122, 127, 157, 158, 159, 160, 161
HIRSCH, Samuel (1809-1889). Rabino em Dessau; escreveu vrios textos acerca
da religio. p. 105, 106
HIRZEL, Konrad Melchior (1793-1843). Estadista e publicista suo; colaborador
do Allgemeine Literatur-Zeitung em Zurique. p. 166, 167, 168, 169, 235
HOBBES, Thomas (1588-1679). Filsofo britnico; defensor do poder absoluto do
monarca e do materialismo filosfico; sistematizador do materialismo de
Bacon, cujos prejuzos testas ele combate e destri; autor das teses sobre o
contrato social reinterpretadas por Rousseau; partidrio da monarquia absoluta.
p. 145, 147, 148
HOLBACH, Paul-Henri, baro de (Paul Henri Dietrich) (1723-1789). Filsofo
materialista francs nascido na Alemanha; colaborou com verbetes para a
Ency clopdiee foi inimigo radical da religio; idelogo da burguesia
revolucionria francesa. Suas principais obras so O cristianismo desvendado
(1767), O esprito do judasmo (1770) e Sistema da natureza (1770). p. 149,
151, 152
HOMERO (sc. IX a.C.). Poeta grego; segundo a tradio o autor dos picos
Ilada e Odisseia. p. 59, 213
JANSEN, Cornelius (1585-1638). Telogo holands e bispo de Ypres, conhecido
no Brasil por Jansnio. Angariou seguidores, os jansenistas. p. 145
JUNGNITZ, Ernst (? - 1848). Publicista e historiador; colaborador do Al/gemeine
Literatur-Zeitung. p. 27
JUSTINIANO (527-564). O mais clebre governante do Imprio Bizantino,
compilou o direito romano em quatro partes: Cdigo, Digesto, Intitutas e
Novelas, cuja unidade chamada Corpusluris Civi/is. p. 41

KANT, Immanuel (1724-1804). Filsofo alemo, professor da Universidade de


Knigsberg; seu realismo transcendental, ou crtico, um marco importante da
filosofia ocidental. A filosofia de Kant expressa, segundo Marx, "a impotncia,
a mesquinhez e a pequenez dos burgueses alemes"; com sua teoria da "coisa
em si" - incognoscvel -, o filsofo nega, da mesma maneira que Hume, "a
possibilidade de conhecer o mundo ou, pelo menos, de chegar a conhec-lo de
maneira completa", conforme Engels. p. 10, 83, 202
KRUG, Wilhelm Traugott (1 770-1 842). Escritor filosfico. p. 171
LAMETTRIE (ou La Mettrie), Julien Offray de (1709-1751). Mdico e filsofo
francs; divulgador do materialismo francs, desenvolvido por ele com base na
filosofia mecanicista da natureza, de Descartes; perdeu o posto de mdico das
guardas francesas por ter escrito Histria natural da alma, em 1742. p. 144, 149
LAW, John (1671-1729) Financista escocs; elaborou o plano de reforma
bancria adotado pela Frana e fundou o Banco Central em Paris, em 1716,
associado Companhia do Ocidente; suas atividades elevaram as aes em at
quarenta vezes e a emisso do dinheiro foi superior s reservas de valores, o
que gerou inflao. p. 145
LECLERC, Jean-Baptiste (1756-1826). Revolucionrio francs. p. 138
LEHON. Notrio de Paris. p. 86
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm (1646-1716). Filsofo idealista e matemtico
alemo; descobriu os princpios do clculo diferencial, ao mesmo tempo que
Newton; defendeu uma linguagem cientfica universal que, complementada
por um sistema dedutivo simblico, pudesse substituir a argumentao
discursiva pelo clculo em todos os campos do saber. p. 117, 144, 145,
146,148,149
LNIN, Viadimir (1870-1924). Revolucionrio russo, seguidor de Marx e Engels,
liderou a Revoluo Bolchevique de 1917 e foi nomeado presidente do
Conselho dos Comissrios do Povo. p. 175
LEROY, Georges (1723-1789). Filsofo francs; partidrio do cartesianismo. p.
144
LOCKE, John (1632-1704). Filsofo ingls; terico poltico, sistematizou o
empirismo, que enfatiza a primazia da experincia no conhecimento e combate
a teoria cartesiana das ideias inatas; fundador da corrente filosfica do
sensualismo metafsico, da qual partem, de um lado, a filosofia de Berkeley e,

de outro, o materialismo. p. 144, 146, 148, 150,151


LOUSTALOT, Ely se (1762-1790). Jornalista revolucionrio francs. p. 100
LUS FILIPE 1 (1773-1850). Rei da Frana aps a revoluo liberal de 1830. p.
71.
LUS XIV (1638-1715). Rei da Frana de 1643, depois da morte do pai, a 1715;
cognominado o Rei Sol; smbolo do absolutismo, seu reinado representou um
dos momentos culminantes da histria do pas. p. 70
MALEBRANCHE, Nicolas (1638-1715). Filsofo francs; criador do
ocasionalismo, que buscava harmonizar o agostinismo e o neoplatonismo (de
santo Agostinho) com as doutrinas de Descartes. p. 144, 146, 148, 149
MANDEVILLE, Bernhard de (1670-1773). Escritor e filsofo ingls, nascido na
Holanda; defendeu a instaurao de sistemas sociais egosticos semelhantes aos
de Hobbes e Helvetius, e suas ideias eram dirigidas principalmente contra o
idealismo de Shaftesbury. Grande satrico, Mandevil le espicaou a hipocrisia
burguesa e seu mandado da moral e da abstinncia; Marx disse que ele era
"infinitamente mais atrevido e mais honesto que os filisteus e apologistas da
sociedade burguesa". Suas principais obras so A fbula das abelhas (1705) e
Vcios privados, benefcios pblicos (1714). p. 150
MARAT, Jean-Paul (1743-1793). Poltico e jornalista francs; porta-voz radical
dos setores populares do jacobinismo durante a Revoluo Francesa; membro
da Conveno (1792), presidente do Clube dos Jacobinos (1793) e editor do
peridico L'Ami du Peuple. p. 99
MARMONTEL, Jean-Franois (1723-1799). Escritor e historigrafo francs,
autor da comdia de um ato intitulada Lucile. p. 165
MARTIN, Nicolas-Ferdinand-Marie-Louis-Joseph (Martin du Nord) (1790-1847).
Dirigente dos liberais franceses; de 1836 a 1839 foi ministro de Obras Pblicas;
de 1840 a 1847, ministro da Agricultura e Comrcio. p. 134, 135
MARX, Karl. p. 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 25, 30, 31, 32, 34, 35, 43, 44, 45, 46, 48,
57, 67, 69, 72, 73, 74, 77, 82, 95, 100, 103, 104, 105, 106, 108, 111, 113, 117,
118, 119, 125, 126, 155, 159, 165, 168, 170, 175, 176, 185, 220, 229, 235, 236
MENZEL, Wolfgang (1798-1873). Crtico literrio e historiador alemo;
representante da concepo de mundo "germano-cristo"; denunciou os
escritores da Jovem Alemanha, movimento de jovens escritores que tinha em

Heine, Brne e Bchner seus maiores nomes (democrticos, engajados e


iluministas), cujas obras foram proibidas na Alemanha. p. 175,176
MILCADES (c. 554-489 a.C.). Militar grego; famoso por ter comandado as
tropas de Atenas na vitoriosa batalha de Maratona, contra os persas. p. 140
MILL, ]ames (1773-1836). Filsofo, historiador e economista escocs, foi
adepto da filosofia utilitarista e criticou o sistema colonial britnico. p. 11
MIRABAUD, Jean-Baptiste de (1675-1760). Secretrio perptuo Academia
Francesa, de 1742 a 1755. p. 149
MOLIRE (1622-1673). Jean-Baptiste Poquelin, dramaturgo francs; um dos
grandes recriadores da comdia moderna, sua obra reflete a luta da burguesia
nascente contra o feudalismo moribundo e mostra aguda percepo do absurdo
da vida cotidiana. p. 69
MONIER de Ia Sizeranne, Henri (1797-1878). Publicista e dramaturgo francs.
p. 91
MONTEIL, Amans-Alexis (1769-1850). Historiador francs; defensor das ideias
da Revoluo Francesa. p. 86
MONTYON, Jean-Baptiste-Antoine Auget, baro de (1733-1820). Filantropo
francs, consagrava grande parte de seus ganhos a um "prmio da virtude",
concedido anualmente. p. 213
NAUWERCK, Karl LudwigTheodor (1810-1891). Publicista e poltico alemo;
colaborador dos Ha/iische Jahrbcher (Anais de Halle) e dos
Deutschfranzosische Jahrbcher (Anais franco-alemes), entre outros
peridicos; fez parte do chamado crculo dos "livres" e foi membro da
Assembleia Nacional de Frankfurt. p. 26, 27, 28
NEWTON, Isaac (1643-1727). Matemtico, fsico e astrnomo ingls; criador da
cincia da mecnica; descobridor da lei da gravitao universal; suas
descobertas e pesquisas representaram uma verdadeira revoluo na histria
de diversas cincias. p. 144
ORGENES (c. 185-c. 254). Religioso grego nascido no Egito; destacado exegeta
bblico da Igreja grega primitiva, acusado de heresia por aplicar mtodos
filosficos e filolgicos a problemas de teologia. Mencionado duas vezes por
Marx, Orgenes foi o mais destacado exegeta bblico da Igreja grega primitiva
e influiu em todo o pensamento cristolgico oriental posterior. A mutilao que
o religioso - a condio de religioso aumenta o poder da citao, uma vez que

aproxima Orgenes da "sagrada famlia" - imps a si mesmo ironizada e


utilizada como metfora em ambas as situaes. p. 181, 201
OWEN, Robert (1771-1858). Pensador britnico; personalidade representativa do
socialismo utpico do incio do sculo XIX, criou vrias comunidades
industriais; influiu no progresso das ideias dos operrios ingleses; defendeu
inovaes pedaggicas como o jardim de infncia, a escola ativa e os cursos
noturnos. p. 101, 150, 211
PAALZOW, Henriette von (1788-1858). Romancista alem de marca menor. p.
31
PARNY, Evariste-Desir, Visconde de (1753-1814). Poeta ertico francs. p. 84
PHILIPPSON, Gustav (1814-1880). Pedagogo e publicista. p. 105
PISO, Lcio Calprnio (c. 170-c. 120 a.C.) Tribuno do povo romano, cnsul e
censor. p. 140
PLANCK, Karl Christien (1819-1880). Filsofo pantesta. p. 122
PLATO (c. 428-c. 348 a.C.). Filsofo grego, idelogo da classe escravista; um
dos pensadores mais influentes de todos os tempos, estabeleceu - junto com
Scrates e Aristteles - as bases da filosofia ocidental. Plato foi o fundador do
idealismo objetivo; segundo sua doutrina, as ideias das coisas existem eterna e
invariavelmente fora do tempo e do espao; em seus Dilogos, aparecem
alguns elementos da dialtica idealista. p. 202
POLYDORUS, Virgilius (1470-1555). Historiador ingls. p. 87
PRIESTLEY, Joseph (1733-1804). Filsofo materialista, telogo e cientista ingls;
um dos precursores da qumica moderna, famoso por haver descoberto o
oxignio, com Lavoisier; emigrou para a Amrica devido simpatia pela
Revoluo Francesa. p. 148
PROUDHON, Pierre-Joseph (1809-1865). Filsofo francs e socialista pequeno burgus; suas ideias exerceram grande influncia sobre o desenvolvimento do
anarquismo e de todos os movimentos federalistas e libertrios. Marx acusou
Proudhon de converter "as categorias econmicas em categorias eternas" e de
retornar, atravs desse rodeio, "ao ponto de vista da economia burguesa" e
polemizou com ele em Misria da filosofia, uma resposta ao escrito Filosofia da
misria, publicado pelo filsofo francs. p. 11, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42,
43, 44, 45, 46, 47, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66,

72, 178,179
QUESNAY, Franois (1694-1774). Mdico e economista francs, fundador e
principal representante da escola fisiocrtica (sculo XVIII). p. 43
REICHARDT, Cari Ernst. Mestre encadernador e impressor; pertencia ao crculo
de Bruno Bauer e foi colaborador do Allgemeine Literatur-Zeitung. p. 17, 18,
19, 50, 95
RICARDO, David (1772-1823). Economista ingls; um dos principais - e o ltimo
- representantes da escola de economia clssica; parte, em sua doutrina, da
determinao do valor pelo tempo de trabalho e pe de manifesto o
antagonismo econmico entre as classes, ainda que sem chegar a compreender
o carter histrico e transitrio do regime capitalista. p. 43, 45
RIESSER, Gabriel (1806-1865). Poltico alemo; lutou pela equiparao dos
direitos polticos dos judeus; membro da Assembleia Nacional de Frankfurt, na
qual defendeu a unificao alem; em 1823 fundou a revista Der Jude (O
judeu). p. 113, 114, 115, 116, 132
RIVIRE, Paul - Pierre Mercier de Ia (]720-1793). Fisiocrata, um dos
proponentes do pensamento liberal. p. 43
ROBESPIERRE, Maximilien de (1758-1794). Poltico francs; lder jacobino,
uma das principais figuras da Revoluo Francesa, estabeleceu um governo
ditatorial baseado no terror. p. 138, 140, 141
ROBERTS, Richard (1789-1864). Criador do tear mecnico, aplicado em
Manchester, onde os operrios se recusavam a trabalhar tanto como antes. p.
22
ROBINET, Jean-Baptiste-Ren (1753-1820). Filsofo e naturalista francs;
adversrio do materialismo. p. 149
ROHMER, Friedrich (1814-1856). Escritor filosfico e poltico; considerava-se
uma espcie de messias da poltica. p. 236
ROHMER, Theodor (1816-1856). Irmo e colaborador de Friedrich Rohmer. p.
236
ROTTECK, Karl Wenzeslaus von (1775-1840). Historiador e poltico liberal
alemo. p. 142
ROUX, Jacques (1752-1794). Revolucionrio francs, membro da Comuna

jacobina de 1792; seguiu publicando o jornal de Marat intitulado L'ami


dupeuple. p. 138
ROUX-LAVERGNE, Pierre-Clestin (1802-1874). Historiador francs e filsofo
idealista. p. 236
ROYER-COLLARD, Pierre-Paul (1763-1845). Figura abstrusa, cuja posio se
opunha s conquistas do materialismo francs do sculo XVIII e aos ideais
democrticos da revoluo burguesa. Ao lado de Franois Guizot, era um dos
nomes mais conhecidos entre os doutrinrios. p. 103
RUGE, Arnold (1802-1880). Publicista radical alemo e hegeliano de esquerda;
defensor da unificao alem sob um regime liberal, adaptou as ideias de
Hegel ao liberalismo; fundou - junto com E.T.Echtermey er, em 1837 - a
revista Anais de Halle para arte e cincia alems e, em 1844, os Anais francoalemes, com Karl Marx. Ruge foi membro da Assembleia Nacional de
Frankfurt, atuando na extrema esquerda; no exlio em Londres foi um dos
dirigentes da ala democrtica; na dcada de 1860 fez as pazes com os
nacionalistas de tendncia bismarckiana. p. 44, 118, 177
RUSSELL, John (1792-1878). Estadista liberal ingls do partido whig, chegou a se
tornar primeiro-ministro da Inglaterra por duas vezes. p. 25
SACK, Carl Heinrich (1790-1875). Telogo protestante; representante da ala
direita da escola de Schleiermacher, o filsofo alemo. p. 227
SAINT-JUST, Louis de (1767-1794). Poltico francs; figura controvertida da
Revoluo Francesa, destacou-se como apologista do terror, idelogo do novo
governo e defensor de Robespierre. p. 140, 141
SAINT-SIMON, conde de (1760-1825). Claude-Henri de Rouvroy, filsofo
francs; suas ideias influenciaram profundamente o movimento romntico e o
socialismo utpico. Pensador de viso genial, os escritos de Saint-Simon contm
- conforme a afirmao de Engels - "em grmen quase todas as ideias no
estritamente econmicas dos socialistas posteriores". p. 43
SAY, Jean-Baptiste (1767-1832). Economista francs; defensor do liberalismo
econmico, ajudou a divulgar as ideias de Adam Smith. Marx acusou Say de
"ocultar sua vacuidade e as mediocridades de Adam Smith sob o esplendor de
uma fraseologia genrica". p. 43, 55, 56
SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von (1775-1854). Filsofo idealista
alemo; sustentou uma srie de ideias religiosas - entre elas a de que a f em

Deus era a fora suprema do universo - e destacou-se como um dos principais


pensadores do idealismo em seu pas. p. 113, 114, 176
SCHILLER, Friedrich von (1759-1805). Poeta, ensasta e dramaturgo alemo;
renovou a literatura de seu pas, com uma obra marcada pelo amor liberdade
e fraternidade humanas. p. 33, 226
SCHMIDT, Johann Kaspar. Ver STIRNER, Max
SCHWEITZER, M.Redator do peridico Sozial-Demokrat. p.34
SHAFTESBURY. Ver COOPER.
SHAKESPEARE, William. (1564-1616). Escritor ingls; poeta nacional da
Inglaterra; escreveu suas obras para um pequeno teatro de repertrio, no final
do sculo XVI e incio do XVII; quatrocentos anos depois, suas peas ainda
encantam plateias em todo o mundo e so mais lidas e encenadas do que as de
qualquer outro autor teatral. p. 86
SIYES, Emmanuel-Joseph (1748-1836). Poltico e religioso francs; membro
dos Estados Gerais, da Assembleia Nacional, da Conveno Nacional, do
Conselho dos Quinhentos e do Diretrio, participou da reforma administrativa
na Frana; foi um dos organizadores do golpe de Estado de 1799, que elevou
Napoleo a primeiro-cnsul. p. 44
SISMONDI, Jean-Charles-Lonard-Sismonde de (1773-1842). Economista e
historiador suo; criticou a economia clssica a partir do ponto de vista do
romanticismo econmico; denunciou os perigos inerentes industrializao e
ao desenvolvimento desordenado do capitalismo. Sismondi assinalou as
contradies do capitalismo, mas "se limitou a uma crtica sentimental do
capitalismo, partindo de um ponto de vista pequeno-burgus", segundo Lnin. p.
45
SMITH, Adam (1723-1790). Economista
economia liberal clssica. Marx chama
manufatureiro"; suas teorias da diviso do
mais-valia tiveram grande importncia
econmicas. p. 43, 45, 62

e filsofo britnico; fundador da


Smith de "economista do perodo
trabalho, do trabalho produtivo e da
no desenvolvimento das cincias

SPINOZA, Baruch (1632-1677). Filsofo holands; autor de um sistema


metafsico completo e coerente, defendeu a liberdade de pensamento e props
a interpretao histrica dos textos bblicos. Engels diz que Spinoza um
expoente brilhante da dialtica na filosofia moderna; pantesta, foi partidrio do

livre-arbtrio. p. 143, 144, 146, 148, 149, 150, 158


STEIN, Heinrich Friedrich (1757-1831). Poltico alemo; um dos grandes
estadistas do sculo XIX; realizou reformas liberais aps a derrota da Prssia
para a Frana de Napoleo. p. 18
STEIN, Lorenz von (1815-1890). Socilogo alemo, professor das Universidades
de Kiel e de Viena; jurista e terico da administrao pblica, foi o primeiro
autor a estudar de modo objetivo os movimentos socialistas e comunistas
europeus do sculo XIX. p. 154
STIRNER, Max (1806-1856). Pseudnimo de Johann Kaspar Schmidt, filsofo
alemo e crtico religioso radical. p. 170
STRAUSS, David Friedrich (1808-1874). Filsofo e telogo alemo; hegeliano de
esquerda; sua obra abriu um novo campo de interpretao bblica, ao explicar
mitologicamente - e interpretar historicamente - os relatos sobre a vida de
Jesus. p. 105, 122, 157, 158, 162
SUE, Eugne (1804-1857). Escritor francs; autor de romances-folhetins que
abordam aspectos sensacionalistas da vida urbana. Suas obras, malgrado a
ingenuidade econmica e o tom melodramtico, situam-se entre as primeiras a
abordar os problemas sociais decorrentes da revoluo industrial na Frana. Os
romances de Sue demonstram algumas tendncias socialistas, e o mais
caracterstico nesse sentido Les My stres de Paris (Os mistrios de Paris,
1842-1843). Aps participar da revoluo liberal de 1848, Eugne Sue foi eleito
deputado socialista em 1850. Em 1851, em consequncia da oposio ao golpe
de Estado de Lus Napoleo, exilou-se em Annecy, na Savoia, ento
independente da Frana. p. 67, 69, 70, 71, 72, 76, 77, 81, 82, 83, 84, 86, 89, 90,
91, 92, 187, 189, 191, 194, 203, 204, 206, 208, 209, 210, 211, 213, 214, 220, 225,
226, 227
SZELIGA. Na verdade Franz Szeliga Zy chlin von Zy chlinky (1816-1900).
General prussiano; na juventude, atuou como escritor, participando do
movimento dos neo-hegelianos; foi colaborador do Aiigemeine
LiteraturZeitunge intimamente ligado ao grupo de Bruno Bauer. p. 15, 67, 69,
70, 71, 72, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93,
104, 185, 186, 188, 189, 190, 191, 199, 201, 202, 203, 209, 213, 214, 217, 219,
225, 232, 233
TOCQU EVI LLE, Alexis-Charles-Henri Clrel (1805-1859). Escritor,
economista e poltico francs; pioneiro no estudo dos fundamentos do
liberalismo e das instituies democrticas e liberal moderado; em 1848,

membro da Assembleia Nacional, ministro no gabinete de Odilon Barrot. p. 210


TRISTAN, Flora (1803-1844). Escritora francesa; socialista utpica, lutou pelo
internacionalismo no movimento operrio. p. 29, 30, 211
TROSNE, Guillaume Le (1728-1780). Fisiocrata francs, discpulo de Franois
Quesnay. p. 43
TURGOT, Anne-Robert (1727-1781). Poltico e economista, foi um dos principais
representantes, ao lado de Franois Quesnay, da escola fisiocrtica (Frana,
sculo XVIII). p. 43
VIDOCQ, Franois-Eugne (1775-1857). Aventureiro; funcionrio da polcia de
Paris. p. 89, 186
VILLON, Franois (1431-1489). Francs, mistura de bandoleiro e poeta
marginal, foi um dos escritores europeus mais extraordinrios de todos os
tempos. p. 218
VOLNEY, Constantin-Franois Chasseboeuf, conde de (1757-1820). Escritor
francs; materialista; em 1789, membro da Assembleia Nacional; adversrio
de Robespierre. p. 149
VOLTAIRE (1694-1778). Franois-Marie Arouet, escritor francs. Uma das
figuras mais influentes do Iluminismo francs no pensamento europeu no
sculo XVIII; notvel por seu combate ao clericalismo e intolerncia;
partidrio consequente de Locke; embora no tenha chegado ao materialismo,
considerava a experincia a fonte do conhecimento. p. 145
VOSS, Johann Heinrich (1751-1826). Fillogo e poeta alemo; autor de obras
idlicas sobre a vida pastoril; suas tradues de Homero tornaram-se clssicas
na literatura alem. p. 213
WATT, ]ames (1736-1819). Engenheiro e mecnico escocs; inventor da
moderna mquina a vapor, que teve importncia significativa para a Revoluo
Industrial; seu nome ligado unidade de potncia de energia "watt". p. 171
WEILL, Alexander (1811-1899). Escritor e poltico. p. 168
WEILL, Karl (1806-1878). Publicista liberal; mais tarde, ps-se a servio do
governo austraco. p. 185
WELCKER, Karl Theodor (1790-1869). Terico do direito pblico; poltico;
dirigiu a oposio liberal na Cmara de Baden; um dos iniciadores da Cmara

Nacional de Frankfurt, em cuja esquerda militou. p. 142


WOLFF, Christian (1679-1754). Filsofo idealista e matemtico alemo; um dos
principais pensadores do Iluminismo alemo; criador do termo "monismo", no
sculo XVIII; a essncia de seu sistema filosfico formada pelo racionalismo
e pela metodologia matemtica. Filosofia primeira, de 1729, sua obra mais
conhecida. p. 83
ZERRLEDER (algo como "couro retorcido"). Provvel pseudnimo de Bruno
Bauer. p. 166, 167

ABRAO. Patriarca hebreu, uma das grandes figuras do Antigo Testamento;


Abrao o pai das religies crist, muulmana e judaica, representante da
transio do politesmo para a crena num Deus nico. p. 19, 120, 124, 126
APOLO. Depois de Zeus, foi o deus mais venerado no panteo grego. Complexo
e enigmtico, transmitia aos homens o segredo da vida e da morte. p. 110
ATAR GULL. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 72
BADINOT. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 227,
228
BRADAMANTI. Ver POLIDORI.
BRAS ROUGE. Em portugus, "brao vermelho"; personagem da novela de
Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 90, 204
CABRION. Cabri, em francs, significa "cabrito" em portugus; personagem da
novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 91, 92
CAADOR. Figura do "livro popular" alemo intitulado Die sieben Schwaben (Os
sete subios). p. 186
CECI LY. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 84, 85
CHATELAIN. Em portugus, "castelo"; personagem da novela de Eugne Sue
Os mistrios de Paris. p. 224
CHOUETTE. Em portugus, "coruja"; personagem da novela de Eugne Sue Os
mistrios de Paris. p. 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 210
CHOURINEUR. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p.
186, 187, 188, 191, 192, 203, 206, 231
CODRO (ou Kodros). Segundo a lenda, o ltimo rei de Atenas. p. 140
DAVID. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 84, 187,
200, 229, 231
DOM QUIXOTE. Protagonista do famoso romance do escritor espanhol Miguel

de Cervantes, publicado em duas partes em 1605 e 1615; a obra conta - mui


grosso modo - a histria e os delrios de um fidalgo castelhano que passa a
imitar os feitos dos heris de romances de cavalaria. p. 233
LONORE. Personagem das Posies erotiques de Parny. (Ver Parny, ndice
onomstico)
ESQUELETO. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p.
188
FARA. Soberano do antigo Egito, monarca absoluto respeitado como o
representante direto da divindade mxima. p. 120, 179
FAUSTO. Personagem de Goethe. O livro de mesmo ttulo, escrito entre os
sculos XVIII e XIX e inspirado num mito alemo, mistura fantasias gticas
com o primado da cincia. p. 77
FERRAND, Jacques. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de
Paris. p. 85, 86, 87, 230, 233
FLEUR DE MARTE. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de
Paris. p. 186, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 203, 206,
209, 210, 218, 229, 232, 233
FORTUNATO. Personagem de uma saga popular alem; dono de um saco de
dinheiro infindvel mais um "chapeuzinho de desejos". p. 224
GEORGE, Madame. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de
Paris. p. 193, 194, 195, 196, 230
GERMAIN. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 188,
221, 230
GRAUN. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 226,
227, 229, 231
HARVILLE, Clmence d', Marquise. Personagem da novela de Eugne Sue Os
mistrios de Paris. p. 78, 79, 217, 229
HARVILLE, Marquis d'. Personagem da novela de Eugene Sue Os mistrios de
Paris. p. 230
HRCULES. Heri lendrio, filho de Zeus e Alcmena, conhecido sobretudo pela
realizao dos "doze trabalhos"; considerado a personificao da fora e da

tenacidade; chamado pelos gregos de Hracles. p. 155, 225


JEOV (JAV). No Antigo Testamento, termo de origem hebraica que designa o
nome prprio de Deus. p. 131
JESUS CRISTO. p. 80, 123, 124, 184, 236
LAPORTE. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 194,
195, 196
LICURGO. Personalidade possivelmente lendria a que alguns historiadores
atribuem a fundao da maior parte das instituies polticas e militares de
Esparta. p. 140
L. Figura bblica do antigo testamento; sobrinho de Abrao; habitou Sodoma e
foi salvo, junto com sua famlia, da ira de Deus por um anjo; quando sua
mulher - mencionada diretamente n'A sagrada famlia - voltou os olhos para a
cidade em chamas, foi transformada em esttua de sal (Gnesis 19:26); L e
suas filhas so os antepassados dos moabitas e amonitas. p. 18
LUCENAY, duquesa de. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de
Paris. p. 79
MAC GREGOR, Sarah. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de
Paris. p. 78, 80, 82, 230, 232, 233
ME DE DEUS. Ver Maria, Virgem.
MATRE D'COLE. "Mestre-escola". Personagem da novela de Eugne Sue Os
mistrios de Paris. p. 186, 188, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209,
210, 226, 229, 230, 231
MARIA, Virgem. Segundo a Bblia, filha de santa Ana e Joaquim e me
imaculada de Jesus. p. 126, 189, 190
MARIA. Ver Fleur de Marie.
MATEUS, So. Segundo a Bblia, um dos 12 discpulos, autor do primeiro
Evangelho sintico, o mais utilizado pela Igreja. p. 227
MOISS. Segundo a Bblia, religioso, profeta e legislador hebreu; fundador da
nacionalidade e da religio de Israel; tirou seu povo do Egito e o levou Terra
Prometida. p. 108

MOLOCH. Deus semita, mencionado no Antigo Testamento, venerado atravs de


sacrifcios humanos. Por extenso, smbolo de tudo aquilo que devora homens
ou bens valiosos. p. 31
MOREL, Louise. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p.
218
MOREL, O iapidrio. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de
Paris. p. 70
MURPH. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 92, 188,
225, 226, 227, 228, 229, 230, 231
PAULO, so (c. 10-c. 67). Cognominado o Apstolo dos Gentios, foi decisivo na
difuso do cristianismo; autor dos Atos dos Apstolos e de vrias Epstolas. p.
227
PIPELET, Alfred. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris.
p. 88, 90, 91, 92, 93
PIPELET, Anastasie. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de
Paris. p. 77, 90, 91
PTIA. Sacerdotisa de Delfos, intermediria entre os gregos e Apoio. Em estado
de transe, comunicava s pessoas a resposta do deus sua pergunta. Foi Ptia
quem disse a Scrates ser ele o homem mais sbio de todos em Atenas. p. 110
PLICK e PLOCK. Personagens da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris.
p. 72
POLIDORI. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 87,
89, 225
RIGOLETTE. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 90,
91, 92
RODOLFO, Prncipe de Geroldstein. Personagem da novela de Eugne Sue Os
mistrios de Paris. p. 77, 78, 90, 93, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 193,
194, 195, 196, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 208, 209, 210, 211,
213, 214, 216, 217, 218, 219, 220, 221, 223, 224, 225, 226, 227, 228, 229, 230,
231, 232, 233, 235
ROLAND, Madame. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de
Paris. p. 87

SALAMANDRA. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p.


72
SARA. Figura bblica cuja histria narrada no Gnesis; mulher de Abrao e
me de lsaac, teria vivido 127 anos e morrido em Quiriate-Arba, na Terra de
Cana. p. 120
SARA. Ver MAC GREGOR, Sarah.
TORTILLARD. Algo como "retorcidinho", em portugus. Personagem da novela
de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 204, 210
VISHNU. Deus do hindusmo, protetor e preservador do mundo, restaurador da
ordem natural. A ironia de Marx grandiosa, uma vez que Vishnu uma figura
sincrtica e absorveu muitas divindades menores ou semideuses e heris locais;
Vishnu conhecido sobretudo atravs de suas reencarnaes, entre elas
Krishna e Rama. p. 67, 69
WILLIS. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 84, 229

BAUER, Bruno. Das entdeckte Christenthum. Eine Erinnerung an das achtzehnte


Jahrhundert und ein Beitrag zur Krisis des neunzehnten. Zrich und Winterthur,
1843. (O cristianismo descoberto. Uma lembrana do sculo XVIII e uma
contribuio sobre a crise do XIX)
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111, Braunschweig, 1842. (Crtica da histria evanglica dos sinpticos)
. Die evangelische Landeskirche PreuSens und die Wissenschaft, Lei pz ig, 1840.
(A igreja nacional evanglica da Prssia e a cincia)
Die gute Sache der Freiheit und meine eigene Angelegenheit, Zrich und
Winterthur, 1842. (A boa causa da liberdade e meu prprio pleito)
Staat, Religion und Parthei, Leipzig, 1843. (Estado, religio e partido)
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Weill un Edgar Bauer (orgs.), Berlin, 1843. ("Vivam os princpios firmes!" em
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BENTHAM, Jeremy. Thorie des peines et des rcompenses, 3me d., T. 1/11,
Paris 1825/1826. (Teoria das penas e das recompensas). [Edio brasileira: O
panptico, So Paulo, Autntica, 2000.] A obra trata de assunto paralelo obra
referida por Marx.
BRAUD, F.F.A.Les filies publiques de Paris et ia police qui les rgit, T. 1/11,
Paris /Leipzig, 1839. (As filhas pblicas de Paris e a polcia encarregada de
vigi-las)
CABANIS, Pierre-Jean-George. Rapports du phy sique et du moral de l'homme,
T. 1/11, Paris, 1824. (Relaes entre o fsico e a moral do homem)
CHAPTAL, Jean-Antoine-Claude. De /'industrie franaise T. 1/11, Paris, 1819.
(Da indstria francesa)
COMTE, Charles. Trait de Ia proprit, T. 1/11, Paris, 1834. (Tratado da
propriedade)

CONDILLAC, tienne-Bonnotdu. Essaisurl'origine desconnaissanceshumaines,


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bras.: Tratado das sensaes, Campinas, Editora da Unicamp.]
CORPUS JURIS CIVIL /S, Vo 1. 1, lnstitutiones et Digesta.
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herausgegeben von Dr. Karl Weill, 1844, Bd. 11. S. 110. (Emigrantes e mrtires.
Contribuio para a caracterizao dos anais franco-alemes)
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FOURIER, Charles. "Thorie de l'unit universelle"; Oeuvres compltes, T.III,
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"Thorie des quatre mouvements"; Oeuvres compltes, T. 1, 2m, d., Paris,
1841. ("Teoria dos quatro movimentos")
. Le nouveau monde industriei et socitaire, Oeuvres compltes, T. 111, 2me
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FROMENT, M.La police dvoile depuis Ia restauration et notamment sous
messieurs Franchet er Dela vau, et sous Vidocq, chef de la police de sret, T.
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especialmente sob os senhores Franchet e Delavau, e sob Vidocq, chefe da
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HOLBACH, P. H. de. Sy stme de Ia nature, ou des lois du monde phy sique et du
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Qu'est-ce que Ia proprit? Deuxime mmoire, Lettre M.Blanqui, professeur
d'economie politique au conservatoire des arts et mtiers. Sur Ia proprit,
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professor de Economia pol tica no Conservatrio de Artes e Ofcios. Sobre a
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Allgemeine Literatur-Zeitung (Jornal Literrio Geral). rgo mensal, editado por


Bruno Bauer em Charlotemburgo.
Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Publicistik (Anedotas sobre a
novssima filosofia e publicstica alems). Dois volumes editados por Arnold
Ruge, Zurique e Winterthur, 1843.
BAUER, Bruno. "Charakteristik Ludwig Feuerbachs" ("Caracterizao de Ludwig
Feuerbach"), in Wigand's Vierteljahresschrift (Publicao Trimestral de
Wigond), 1845, Dritter Band, S. 86-146.
. "Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden", in
Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz, S. 56-71, Zrich und Winterthur, 1843.
("A capacidade de judeus e cristos de hoje em dia se tornarem livres", em
Vinte e uma folhas da Sua)
BAUER, Edgar. Todos os artigos de Edgar Bauer, analisados por Marx e Engels
foram publicados no Allgemeine Literatur-Zeitung.
Dmocratie Pacifique, La. Journal des intrts des gouvernements et des peuples.
Rdacteur en chef: Victor Considrant. Paris, Aot 1843-Novembre 1851. (A
democracia pacfica. Jornal dos interesses dos governos e dos povos).
Deutsche jahrbcher fr Wissenschaft und Kunst, herausgegeben von Arnold
Ruge und Theodor Echtermey er, Leipzig, 1841-1843. (Anais alemes para a
cincia e a arte)
Deutsch-Franz isische jahrbcher, herausgegeben von Arnold Ruge und Karl
Marx, 1. und 2. Lieferung, Paris, 1844. (Anais franco-alemes)
Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz, herausgegeben von Georg Herwegh.
Erster Teil, Zrich und Winterthur, 1843.
ENGELS, Friedrich. "Umrisse zu einer Kritik der Nationalkonomie", in DeutschFranzsische Jahrbcher, S. 86-114. ("Esboo de uma crtica da economia
poltica").
FAUCHER, Julius. Publicou todos os artigos analisados por Marx e Engels - e j
citados nas notas de rodap quando analisados - no Allgemeine
LiteraturZeitung.

FEUERBACH, Ludwig. "Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie", in


Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Publicistik, Bd. 11, S. 62-86.
("Teses provisrias para a reforma da filosofia").
Hallische Jahrbcher fr Deutsche Wissenschaft und Kunst, herausgegeben von
Arnold Ruge und Theodor Echtermey er, Leipzig, 1838-1841. (Anais de Halle
para a cincia e a arte alems).
Journal des Dbats politiques e littraires. (Jornal dos debates polticos e
literrios).
MARX, Karl. "Zuriudenfrage", in Deutsch-Franzsische Jahrbcher, S. 182-214.
("Sobre a questo judaica".)
"Zur Kritik der Hegel'schen Rechts-Philosophie, Einleitung", in DeutschFranzsische Jahrbcher, S. 71-85. ("Sobre a crtica da filosofia do direito de
Hegel, Introduo")
Petits Affiches de Paris, ou Journal gnral d'annonces, d'indications et de
correspondence commerciale, politique et littraire. (Pequenos anncios de
Paris, ou Dirio geral de anncios, indicaes e correspondncia comercial,
poltica e literria).
Rvolutions de Paris. Ddies Ia Nation et au District des Petits Augustins,
1789-1794. (Revolues de Paris. Dedicadas nao e ao distrito dos peguenos
augustinos).
Rheinische Zeitung fr Politik, Handel und Gewerbe, Kln, 1. Januar 1842 bis 31.
Mrz 1843. (Jornal renano de poltica, comrcio e pequena indstria).
Satan, Le, 1842-1844. (O sat)
Sicle, Le, 1836-1866. (O sculo)
Zeitschrift fr spekulative Theologie, in Gemeinschaft mit eivem Vereln von
Gelehrten, herausgegeben von Bruno Bauer, Bd. 1-111, Berlin, 1856-1858.
(Revista de teologia especulativa, editada por Bruno Bauer em conjunto com
uma associao de sbios)

O 18 de brumrio de Lus Bonaparte Karl Marx Traduo: Nlio Schneider


Crtica da filosofia do direito de Hegel Karl Marx Traduo: Rubens Enderle e
Leonardo de Deus
A ideologia alem Karl Marx e Friedrich Engels Traduo: Rubens Enderle,
Nlio Schneider e Luciano Martorano
Lutas de classes na Alemanha Karl Marx e Friedrich Engels Traduo: Nlio
Schneider
Manifesto Comunista Karl Marx e Friedrich Engels Traduo: Ivana Jinkings e
Alvaro Pina
Manuscritos econmico-filosficos Karl Marx Traduo: Jesus Ranieri
A sagrada famlia Karl Marx e Friedrich Engels Traduo: Marcelo Backes
A situao da classe trabalhadora na Inglaterra Friedrich Engels Traduo:
B.A.Schumann
Sobre a questo judaica Karl Marx Traduo: Nlio Schneider e Wanda Caldeira
Brant
Sobre o suicdio Karl Marx Traduo: Rubens Enderle e Francisco Fontanella

2 Em alemo: kritische Kritik. Para diferenciar o substantivo do adjetivo - em


portugus ambos so escritos de maneira exatamente igual, ao contrrio do que

acontece no alemo -, manteremos o primeiro em maiscula. Alm da


diferena, estar sendo mostrada a nfase especial e a anlise diferenciada - e
crtica - que Marx e Engels do Crtica de Bruno Bauer e seus consortes.
(N.T.)
'Em alemo "Allgemeine Literatur-Zeitung", rgo mensal, editado pelo
hegeliano Bruno Bauer em Charlotemburgo, Berlim, entre dezembro de 1843 e
outubro de 1844. (N.T.)
A autoria especfica dos artigos aparece definida no ndice. A sagrada famlia o
resultado do trabalho conjunto de Marx e Engels e foi encaminhada a partir do
segundo encontro dos dois pensadores, em agosto de 1844, em Paris. A
contribuio de Marx bem maior - e a avaliao apenas volumtrica - que
a de Engels, e rene suas anotaes acerca dos Manuscritos
econmicofilosficos bem como suas anotaes acerca da Revoluo
Francesa. O livro - descontadas as duas contribuies de Marx aos Anais
franco-alemes (Deutsch-Franzsische Jahrbcher), quais sejam: "Crtica da
filosofia do direito de Hegel. Introduo" e "Sobre a questo judaica" - o nico
escrito rigorosamente filosfico do perodo precoce publicado pela interveno
direta dos autores. Obras como os Manuscritos de Paris (Pariser Manuskripte),
Sobre a crtica do Estado de direito hegeliano (Zur Kritik des Hegelschen
Staatsrechts, 1843, publicada apenas em 1927), de Marx, ou at mesmo A
ideologia alem (Deutsche Ideologie, 1846, publicada apenas em 1932), que os
dois tambm escreveram juntos, seriam publicadas apenas postumamente. A
sagrada famlia apareceria j em fins de fevereiro de 1845. (N.T.).
'O ttulo refere-se s contribuies de Carl Reichardt, publicadas nos cadernos 1 e
II do Allgemeine Literatur-Zeitung (Jornal Literrio Geral), respectivamente
de dezembro de 1842 e janeiro de 1844. (N.T.)
2 Pseudnimo que Reichardt inventou para Charles Dickens. Boz, na verdade.
(Nota do Editor Alemo.)
As construes bizarras do senhor Reichardt so um dos pontos criticados com
dureza por Engels, autor deste captulo. (N.T.)
4 Outro aspecto criticado o nefelibatismo pseudopotico de construes como a
presente, cheias de pomposidade e vazias de contedo, at ridculas. A relao
da "Crtica crtica" com a "massa" ironizada com virtuosismo; a primeira est
para o Deus cristo, que sente piedade ante a limitao da segunda, os mortais,
ou seja, a massa. (N.T.)
2 Englische Tagesfragen, no original. Ttulo de um artigo de Jules Faucher,

publicado nos Cadernos VII e VIII do jornal Literrio Geral (junho e julho de
1844). (N.T.)
Entre 1738 e 1835 foram feitas vrias descobertas no que diz respeito
mecanizao da atividade de fiar, todas elas de grande importncia no
desenvolvimento do capitalismo. Em 1764 foi a referida "mquina de Jenny ",
de James Hargreaves, aperfeioada entre 1769 e 1771 por Richard Arkwright.
Em 1779, a "mquina de mule" ou Hand-Mule, de Samuel Crompton. Em 1825
foi a vez da self-acting mule ou self-actor (algo como a "autoativa"), a mquina
de fiar automtica de Richard Roberts. (N.T.)
Whig: o termo nomeia os membros de um dos dois grandes partidos polticos da
Inglaterra do sculo XVII; eram no conformistas que rejeitavam o poder
absolutista do rei e opunham-se aos tories (do partido conservador); a palavra,
originalmente pejorativa, significava "ladro de cavalo". (N.T.)
"Liga contra a Lei do Gro", associao de livre-comrcio fundada em 1838
pelos fabricantes Cobden e Bright em Manchester. A assim chamada "Lei do
Gro", que objetivava cercear - conforme o caso, proibir - a entrada de cereais
estrangeiros, foi implantada na Inglaterra para defender os interesses dos
grandes proprietrios de terras, dos lordes rurais. A Liga exigia completa
liberdade comercial e lutava pela extino da "Lei do Gro" com o objetivo de
reduzir os salrios dos trabalhadores e enfraquecer as posies polticas da
aristocracia rural. Em sua luta contra os proprietrios de terra, a Liga tentou
explorar as massas trabalhadoras. Mas justamente naquela poca os adiantados
trabalhadores ingleses comeavam a trilhar o caminho que levava a um
movimento independente e marcadamente poltico, o cartismo (cujo programa
estava inscrito na chamada Carta do Povo). A luta entre a burguesia industrial e
a aristocracia rural terminou em 1846 com a aceitao do programa para a
abolio da Corn-Law. Depois disso a Liga acabou se dissolvendo. (N.T.)
e A luta pela restrio legal do trabalho dirio a dez horas j comeara na
Inglaterra no final do sculo XVIII e compreendia grande parte do proletariado
a partir dos anos 1830. Uma vez que os representantes da aristocracia rural
estavam dispostos a explorar essa soluo popular em sua luta contra a
burguesia industrial, passaram a defender a "proposta de lei de dez horas" no
parlamento. O movimento em favor da lei era encabeado - no parlamento por lorde Ashley, cognominado "tory filantrpico". (N.T.)
Em francs, no original. Ipsis verbis, "justo meio". (N.T.)
$Em ingls no original. Marx e Engels fazem uso de expresses estrangeiras

conhecidas com a maior naturalidade, sem o menor destaque, conforme o


leitor certamente j constatou. (N.T.)
io Em latim - e sem destaque - no original. "Mantidas as mesmas circunstncias".
(N.T.)
Citao conhecida da obra de Bruno Bauer intitulada Die gute Sache der Freiheit
und meine eigene Angelegenheit, Zrich und Winterthur, 1842. (N.T.)
Mais uma vez em ingls no original. Par: membro da Cmara dos Lordes na
Inglaterra. (N.T.)
2 "Bonner Entsetzung", no original. O jogo de palavras brilhante. O verbo
"entsetzen" pode significar tanto "destituir" quanto "horrorizar". Com relao ao
fato: o governo prussiano suspendeu temporariamente a licena de professor de
Bruno Bauer - que a quem se refere o "sua", pois ele o chefe da "sagrada
famlia" - junto Universidade de Bonn em 1841, devido a seus escritos crticos
em relao religio. Em maro de 1842 ele foi afastado definitivamente da
Universidade. O horizonte provinciano da "Crtica crtica" ridicularizado ao
extremo na denncia de um probleminha de ordem privada que elevado por
seus discpulos categoria de "acontecimento histrico-universal". (N.T.)
21 Ver "Nota traduo" na parte atinente aos "conceitos fundamentais"
(Aufhebung). (N.T.)
2 Outra expresso francesa. O apuro argumentativo grandioso... O assunto
uma obra francesa, criticada por um autor alemo, e Engels revida usando
uma expresso francesa para caracterizar a atitude do crtico alemo. En
canaille - que diretamente significa "de modo canalha" - significa tambm
"depreciativamente", em sua verso mais atenuada. (N.T.)
'Nesta seo analisada e citada a resenha de Edgar Bauer sobre a obra L'union
ouvrire (A unio obreira), de Flora Tristan, editada em Paris no ano de 1843.
O artigo de Edgar Bauer foi publicado no Caderno V do jornal Literrio Geral
(abril de 1844). (N.T.)
Uma das crticas mais duras de Marx e Engels "Sagrada famlia" reside no fato
de ela ter sido um simples complemento da concepo hegeliana da Histria.
Em termos polticos era de fundo conformista e, portanto, negava a realidade ainda de ponta-cabea -, repudiando qualquer mudana na ordem social e
econmica vigentes. A "Sagrada famlia" no fundo acreditava que a barreira
decisiva a bloquear o desenvolvimento alemo estava nas ideias dominantes,
sobretudo no que diz respeito religio, e no na ordem social reacionria,

vigente na poca. No posfcio segunda edio de O capital, escrito em 1873,


Marx diria: "O aspecto mistificador da dialtica hegeliana j foi criticado por
mim h cerca de trinta anos, em uma poca em que ainda estava em moda".
(N.T.)
4 Abaixo. (N.E.A.)
e Em francs no original e sem a nota explicativa do editor. "Besta negra". Notese como a argumentao marxiana se encaixa com perfeio no
desenvolvimento anterior de Engels, autor das sees 1 e 2 do captulo IV.
(N.T.)
'Ato puro. (N.E.A.)
Referncia "Phnomenologie..." (Fenomenologia do espirto), de G.W.F.Hegel.
A primeira edio da obra foi publicada em 1807. Para os trabalhos n'A
sagrada famlia, Marx utilizou a segunda edio, de 1841, publicada em Berlim.
(N.T.)
Referncia obra Quest-ce que Ia proprit? Ou recherches sur le prncipe du
droit e du governement (O que a propriedade? Ou investigaes acerca do
princpio do direito e do governo) de Pierre-Joseph Proudhon, filsofo francs.
A obra provocou grande controvrsia ao ser publicada devido a seus ataques
agudos propriedade privada. Marx faz uma anlise crtica global da obra em
seu artigo "Sobre P.-J Proudhon" ("ber P.-J. Proudhon"), escrito sob a forma
de carta ao redator Schweitzer, do jornal "Social-Demokrat", em 1865. O artigo
de Edgar Bauer intitulado "Proudhon", que Marx passa a criticar a seguir, foi
publicado no Caderno V do jornal Literrio Geral, de abril de 1844. (N.T.)
10 A ironia crtica de Marx - ele o autor desta seo - grandiosa e
aniquiladora. Marx - com Engels no diferente, ainda que no seja to
incisivo e to ferino - toma as coisas pela raiz, mina o pensamento do
adversrio, com toda a autoridade e toda a razo do mundo, alis,
interrompendo inclusive o discurso destacado com um comentrio avassalador.
(N.T.)
12 'Justia, nada mais que justia; a isso se resume o meu discurso." (N.E.A.)
n "Eu no construo um sistema; o que exijo o fim do privilgio etc." (N.E.A.)
14 "E, sem me deter nas discusses, que cortam toda e qualquer objeo, dos
fabricantes de reformas, dos quais estes responsabilizam a covardia e a falta de
jeito dos poderosos, aqueles os conspiradores e motins e outros ainda a

ignorncia e a corrupo geral pela carestia geral, etc." (N.E.A.)


13 "Tem de ser o homem eternamente desafortunado?" (N.E.A.)
1s Os "reformistas" eram os partidrios do jornal parisiense La Rforme, um
agrupamento poltico ao qual pertenciam democratas pequeno-burgueses,
republicanos e tambm socialistas pequeno-burgueses. (N.T.)
16 "Eu acredito reconhecer desde o comeo." (N.E.A.)
17 "Do comeo" em "no final". (N.E.A.)
1s O Proudhon acrtico (em oposio ao Proudhon da Crtica, ou Proudhon
crtico) o Proudhon da massa, ou massivo, ou seja, o Proudhon real,
deturpado pela traduo "caracterizadora" de Edgar Bauer. (N.T.)
19 "Esse princpio... assim como nossa ignorncia o fez, honrado." (N.E.A.)
20 Significado. (N.E.A.)
21 Conjunto das decises dos jurisconsultos romanos mais clebres,
transformadas em lei por Justiniano (c. 483-565), imperador romano do
Oriente. As Pandectas constituem uma das quatro partes do Corpus Juris Civilis.
(N.T.)
22 'Atravs do direito dos povos disseminou-se a escravido." (N.E.A.)
23 A ironia aniquiladora. Aqui, o Proudhon crtico, o Proudhon nmero I - o
Proudhon falso da Crtica crtica - vira "Proudhon mstico", coisa que ele de
fato , conforme provado a seguir. (N.T.)
24 "Um fato fsico." (N.E.A.)
1 "Um fato intelectual." (N.E.A.)
26 "A sociedade foi salva pela negao de seus princpios... e pela violao dos
direitos mais sagrados." (N.E.A.)
27 O "sistema mercantilista" e suas implicaes econmicas passaram a ser
estudados a partir do sculo XVII, sobretudo na Frana e na Inglaterra. Os
mercantilistas ensinavam que a mais-valia surge da troca e que a riqueza de
uma nao s poderia ser alcanada com uma balana positiva no mercado de
exportao e importao. A viso de Marx acerca da mais-valia e da
mercadoria no era, nem de longe, to simplista. (N.T.)

28 Os "fisiocratas" (Quesnay, Mercier de Ia Rivire, Le Trosne e Turgot, entre


outros) eram tericos franceses do sculo XVIII. Eles consideravam a renda
bsica a nica forma possvel de mais-valia e, por isso, o trabalho rural o nico
trabalho realmente produtivo, o que tambm profundamente ingnuo e bem
distante da teoria de Marx. (N.T.)
30 "O que o terceiro Estado?" (N.E.A.)
29 Acidentalmente. (N.E.A.)
si Os Anais franco-alemes (Deutsch-Franzsische Jahrbcher) eram publicados
em alemo na cidade de Paris, sob a redao de Marx e Arnold Ruge. Alguns
dos trabalhos iniciais de Marx foram publicados nesses anais. (N.T.)
32 Para Marx, o escrito de Proudhon a prova definitiva da inconciliabilidade
entre humanidade e economia poltica. A maneira como Marx pretende
superar - e supera - Proudhon absolutamente diferente da de Bauer, alis.
Enquanto Bauer ideologiza at mesmo as questes econmicas de Proudhon,
Marx transforma at mesmo as questes ideolgicas do pensador francs em
problemas socioeconmicos. Se Bauer incapaz de ver o mrito de Proudhon
por ter criticado a economia poltica do ponto de vista da economia poltica,
Marx supera inclusive o ponto de vista limitado da economia poltica. (N.T.)
Devido ao cargo. (N.E.A.). A expresso latina ex professo indica, grosso modo,
conhecimento de uma matria a fundo; magistralmente, por extenso. (N.T.)
1 A ironia de Marx! No se deve jamais esquecer a profunda ironia de Marx.
(N.T.)
as A conscincia - longe da "autoconscincia infinita" e balelas do tipo,
reivindicadas por Bruno Bauer - da prpria misria, da prpria alienao, da
prpria desumanizao era, para Marx, um dos pressupostos indispensveis
suprassuno revolucionria (revolutionre Aufhebung) das relaes
produtoras da misria, da alienao e da desumanizao. (N.T.)
36 Trabalhador. (N.E.A.)
41 "Direito positivo." (N.E.A.)
39 "Os direitos dos proprietrios de terra tm sua origem em uma espoliao."
(N.E.A.)
3' "Riqueza natural." (N.E.A.)

38 "Tratado de economia poltica." (N.E.A.)


4D "Concurso da legislao." (N.E.A.)
"Say confunde a possibilidade com o direito. No se pergunta por que a terra foi
apropriada antes do mar e dos ares; quer-se saber por fora de que direito o
homem se apropriou dessa riqueza." (N.E.A.)
'"Da terra, gua, ar e fogo somos excludos." (N.E.A.)
44 A argumentao marxiana brilhante e ademais pontilhada de humor a cada
linha. Aqui, o Proudhon "certo" e "genuno" - antes chamado de Proudhon real,
ou Proudhon massivo, s vezes de Proudhon acrtico; em oposio ao Proudhon
crtico ou Proudhon caracterizado da Crtica crtica - vira, simplesmente,
Proudhon, sem adjetivo nem nada. Isso porque o Proudhon real o Proudhon
que Marx conhece e analisa, o nico Proudhon: simplesmente Proudhon. (N.T.)
45 A citao acima , diretamente, uma citao obra de Charles Cocote Trait
de la proprit, vol. 1, p. 52, Paris, 1834. Ela registrada por Proudhon na
pgina 93 de seu livro Quest-ce que Ia proprit?, edio de 1841. (N.T.)
47 "O direito de usar e abusar de suas coisas." (N.E.A.)
46 Quando Edgar Bauer ousa mencionar Proudhon na condio de simplesmente
Proudhon, Marx interrompe mostrando o limite. (N.T.)
49 Moeda de trs fnigues, cunhada em prata no incio, em cobre mais tarde.
Vigorou at 1873. (N.T.)
48 Petio de princpio, ou seja, uso de uma sentena ainda no provada como
base daquilo que se objetiva provar. (N.E.A.)
50 Quando cessa a causa, cessa o efeito. (N.E.A.)
51 Valor. (N.E.A.)
52 Geltung em alemo. Ou seja, "validade" na acepo que a palavra adquire na
expresso portugus-brasileira "prazo de validade". (N.T.)
5a "Hbeis para o trabalho vs sois." (N.E.A.)
54 "No deixai que tenhamos medo! No deixai que tenhamos medo!" (N.E.A.)
-6 Oficinas. (N.E.A.)

-- Divide e impera... (N.E.A.)


57 Referncia - profundamente irnica - crtica de Szeliga ao romance
My stres de Paris (Os mistrios de Paris), do escritor francs Eugne Sue,
publicada no Caderno VII do Jornal Literrio Geral. O romance de Sue foi
publicado entre os anos de 1842 e 1843 em Paris e alcanou grande divulgao
em toda a Europa. Quando cita Vishnu (ver "ndice onomstico", no final), a
ironia de Marx alcana os pncaros. (N.T.)
'"Juro que j faz mais de quarenta anos que eu falo de prosa sem o saber; e vos
agradeo do fundo de minha alma por mo terdes dado a conhecer." (N.E.A.) O
trecho citado est no Segundo Ato, Cena 6 da pea referida. (N.T.)
2 "Oh! se o rei o soubesse!" (N.E.A.)
s "Oh! se o rico o soubesse!" (N.E.A.)
A Carta Constitucional (Charte constitutionelle) aprovada na Frana aps a
Revoluo de 1830 constituiu a lei fundamental da Monarquia de julho. A
expresso charte vrit uma referncia irnica s palavras finais da
proclamao de Lus Filipe 1 da Frana, feita em 31 de julho de 1830: "de hoje
em diante a Carta [Charte] passar a ser uma verdade [vritj". (N.T.)
s "Da casa para os prazeres secretos". (N. do Tradutor Alemo)
6 "Dama galante." (N.E.A.)
"Parte velha da cidade." (N.E.A.)
B "A curiosidade medrosa." (N.E.A.)
A ironia de Marx atinge tambm Eugne Sue, autor medocre de romancesfolhetins da primeira metade do sculo XIX. Atravs de seus personagens, Sue
seguia o mandamento de abordar os aspectos mais sensacionalistas da vida
urbana. Se a "sagrada famlia" tentava provar que Proudhon j estava superado
e ao mesmo tempo louvava os romances de Sue como retratos precisos da
realidade humana, Marx e Engels tm opinio absolutamente oposta. Eles
veem em Proudhon a tentativa genial - ainda que limitada -, encaminhada por
um proletrio, de criticar radicalmente a economia da poca atravs dos meios
da economia poltica. Nos romances de Sue eles no logram constatar - alis
com toda a razo do mundo - mais do que a repetio, nem muito talentosa, da
moral crist, cuja nica proposta para solucionar a misria da sociedade
industrial precoce resumia-se pregao da humildade, do amor, da doao e

do arrependimento. (N.T.)
No original, Marx (autor deste captulo inteiro) tambm utiliza neologismos,
reforando o carter irnico de sua explicao e de sua brilhante retrica da
repetio. (N.T.)
Brilhante ironia. Marx muda o tratamento da pessoa repentinamente, invocando
de maneira direta o leitor - com o uso do tu -, como se quisesse deixar claro
que a Crtica crtica pouco a pouco vai envolvendo - e inclusive logra envolver os leitores que ela invoca atravs de sua argumentao capciosa. (N.T.)
Moa que veste grise (tecido de l pardacento usado em certos hbitos
monsticos); por extenso, empregada faceira. (N.T.)
13 "Alta sociedade." (N.E.A.)
14 Bairro (quartier) nobre de Paris. (N.T.)
15 No romance Os mistrios de Paris, de Eugne Sue: Geroldstein. (N.E.A.)
16 "Encontro algo excitante nesses contrastes; um dia, pintor de leques
estabelecido numa taverna comum na Rua das Favas; pela manh, dependente
de comrcio que oferece um copo de licor de cassis a madame Pipelet, e pela
parte da tarde... um dos privilegiados que, pela graa de Deus, reinam sobre
este mundo." (N.E.A.).
18 "Secreo seminal." (N.E.A.)
19 "Por que muitas mulheres escolhem, no entanto, a homens que no valem
tanto quanto seus maridos? Porque o maior encanto do amor a tentao do
fruto proibido... H que se reconhecer que, se suprimimos deste amor os
temores, as angstias, as dificuldades, os mistrios, os perigos, no restar nele
nada ou lhe sobrar muito pouco, quer dizer, sobrar o amante... em sua
simplicidade primria... em uma palavra, teremos sempre, mais ou menos, a
aventura daquele homem a quem perguntavam: 'Por que no vos casais com
essa viva, que vossa amante?' 'Ah, at j pensei nisso - respondeu ele - mas
nesse caso eu no saberia onde haveria de passar minhas noites."' (N.E.A.)
20 Extra muros , por incrvel que parea, uma expresso latina e usada como tal
no original. No portugus, podemos dispensar a traduo do latim. (N.T.)
21 "A proibio e o contrabando so inseparveis tanto no amor como no
comrcio." (N.E.A.). A frase uma citao obra Theorie de l'unit

universelle (Teoria da unidade universal) de Charles Fourier. Vide volume III,


Parte II, captulo 3. (N.T.)
Marx usa o substantivo (Serenissimus, em alemo) na acepo de "ttulo dado,
outrora, a algumas altas personalidades". Lembrar que serenssimo j foi,
tambm, um antigo ttulo de honra de monarcas e infantes portugueses. (N.T.)
23 Referncia a Christian Wolff, filsofo iluminista alemo que encaminhou o
advento do idealismo crtico de Kant na Alemanha. (N.T.)
z4 Moral suave. (N.E.A.)
Z6 "Perversidade natural.".(N.E.A.).
25 Comrcio suave. (N.E.A.).
28 "As mulheres do tipo de Cecily exercem uma ao repentina, uma
onipotncia mgica sobre os homens sensualmente brutais como Jacques
Ferrand." (N.E.A.)
"Cecily era o tipo personificado da ardente sensualidade que s acende sob o
fogo dos trpicos... Todo o mundo j ouviu falar dessas moas de cor, que so,
por assim dizer, mortais para os europeus, desses encantadores vampiros, que,
embriagando a suas vtimas em terrveis sedues... no lhes deixam,
conforme a enrgica expresso do pas, mais do que suas lgrimas para beber,
mais do que seu corao para roer." (N.E.A.)
29 "Os notrios so, no mundo temporal, aquilo que os curas so no espiritual;
eles so os depositrios de nossos segredos." (N.E.A.)
so Citao pea de Shakespeare All's Well That Ends Well, 1602-1603 (Tudo
fica bem quando acaba bem), obra da maturidade de Shakespeare, uma
comdia sombria que oscila entre a melancolia e a mordacidade. (N.T.)
31 Em geral. (N.E.A.)
32 "Merceeiro". (N.E.A.)
33 "Zelador". (N.E.A.)
35 "Isso haver de te ensinar no que d pagar apenas doze francos por ms pela
tua manuteno." (N.E.A.)
36 "Mesquinharia." (N.E.A.)

3n Algo como: "comandante de dois vintns". (N.E.A.)


37 "Maledicncia." (N.E.A.)
39 Operrio. (N.E.A.)
38 Estudante. (N.E.A.)
2 O texto "Die Judenfrage" ("A questo judaica"), de Bruno Bauer, foi publicado
tambm em 1843, na cidade de Braunschweig. Esse texto recupera e
desenvolve alguns temas j abordados pelo autor em textos anteriores. (N.T.)
1 Aqui, bem como nas citaes seguintes, citado o artigo de Bruno Bauer
intitulado "Neueste Schriften ber die Judenfrage" ("Escritos mais recentes
acerca da questo judaica"), publicado no Caderno 1 do jornal Literrio Geral,
em dezembro de 1843. Esse artigo a resposta de Bruno Bauer s vrias
crticas a seu texto "Die Judenfrage" ("A questo judaica") publicadas na
imprensa. (N.T.)
A obra de Ludwig Feuerbach Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie
(Teses provisrias para a reforma da filosofia), escrita em 1842, foi proibida
pela censura logo aps sua publicao, naquele mesmo ano. Em 1843, a obra
seria publicada na Sua, no segundo volume das Anedotas a respeito da
filosofia e da publicstica alems contemporneas. (N.T.)
A divisa citada a seguir por Marx epigrafava o semanrio Rvolutions de Paris,
publicado entre julho de 1789 e fevereiro de 1794. At o ms de setembro de
1790, o semanrio foi redigido pelo publicista e democrata revolucionrio
Elise Loustalot. (N.T.)
6 Grupo de polticos franceses - da burguesia - que atuou durante a Restaurao
(1815-1830). Os doutrinrios eram monarquistas constitucionais e inimigos
ferrenhos do movimento democrtico e revolucionrio. Seu objetivo era
constituir um bloco de burgueses e nobres, nos moldes da poltica inglesa. O
historiador Franois Guizot e o filsofo Pierre-Paul Roy er-Collard - figura
abstrusa, cuja posio se opunha s conquistas do materialismo francs do
sculo XVIII e aos ideais democrticos da revoluo burguesa - eram os
nomes mais conhecidos entre os doutrinrios. (N.T.)
"Depois". (N.E.A.). Por vrias das tradues encaminhadas pelo editor alemo
nas notas de rodap, o leitor ver que o seu objetivo apenas clarificar. Aqui,
por exemplo, ele simplifica uma expresso latina maravilhosa de Marx, autor
desta "Primeira campanha". Ora, se o filsofo viesse "depois da festa" seria

bem mais irnico... (N.T.)


$Quando se refere "Rplica nmero 1", Marx fala do texto j mencionado
"Neueste Schriften ber die Judenfrage", publicado no Caderno 1 do jornal
Literrio Geral, em dezembro de 1843. (N.T.)
Artigo de Marx "Zur Judenfrage" ("Sobre a questo judaica"), publicado pela
primeira vez nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher ("Anais franco-alemes").
(N.T.)
1o Jogo de palavras sumamente irnico elaborado por Marx. "Hirsch", alm de
ser o sobrenome do oponente de Bruno Bauer, tambm significa "cervo". (N.T.)
13 Quando fala das "lies do professor Hinrichs", Marx refere-se s "Politische
Vorlesungen "("Lies polticas"), que o hegeliano Hinrichs publicou em 1843.
A crtica de Bruno Bauer ao primeiro dos dois volumes publicados saiu no
Caderno 1 do Jornal Literrio Geral, de dezembro de 1843. (N.T.)
n Nome pelo qual mais conhecido o Cdigo Civil francs, promulgado em 1804
pelo imperador Napoleo Bonaparte. Seu valor tcnico e sua ampla difuso
exerceram grande influncia sobre outros cdigos elaborados no sculo XIX.
(N.T.)
Do grego Pentteuchos (cinco livros). Os cinco primeiros livros do Velho
Testamento, atribudos a Moiss: o Gnesis, o xodo, o Levtico, o Livro dos
Nmeros e o Deuteronmio. A Ter judaica. (N.T.)
14 A tcnica da repetio - tanto de simples palavras quanto de argumentos
inteiros; o leitor j o percebeu - tambm faz parte da ironia marxiana. (N.T.)
1s Referncia a Ptia, sacerdotisa de Apolo, que pronunciava seus orculos em
Delfos. Da "pitonisa". (N.T.)
16 Que foi publicado no Caderno V do jornal Literrio Geral, em abril de 1844, e
abordava o segundo volume da obra de Hinrichs. (N.T.)
"Quando voltou a ler seus escritos precoces, Marx disse ter se sentido
"agradavelmente surpreso por descobrir que ns dois no precisamos nos
envergonhar do nosso trabalho, ainda que o culto a Feuerbach tenha um efeito
bastante humorstico sobre mim hoje em dia" (Carta a Engels, 24.4.1867). Se
Marx chega a defender o nome de Feuerbach diante dos abusos de "Bruno
Bauer e consortes" em algumas passagens, Engels exalta-o na presente com
um entusiasmo que est longe de ser to grande em Marx. (N.T.)

1s Deste Captulo VI, Engels escreveu apenas a parte "a" da seo "2" (ou 2. a.).
No Captulo VII ele escrever apenas a parte 2. b.... e, mesmo assim, que
unidade de raciocnio e at de estilo! Engels se encadeia perfeio na
corrente da argumentao marxiana. (N.T.)
19 Esta e as citaes seguintes so extradas do segundo artigo de Bruno Bauer,
escrito contra os crticos de sua obra "A questo judaica". Assim como o
primeiro, ele leva o ttulo de "Neueste Schriften ber die Judenfrage" e foi
publicado no Caderno IV do Jornal Literrio Geral, em maro de 1844.
20 "A fbula ensina." (N.E.A.)
Em trechos como este - no custa diz-lo - a ironia de Marx adquire um carter
sublime em sua poeticidade, em sua argumentao - digamos - fulgurante.
(N.T.)
z4 Ttulo resumido para o "Rheinische Zeitung fr Politik, Handel und Gewerbe"
("Jornal renano sobre poltica, comrcio e pequena indstria"), dirio publicado
em Colnia de 11 de janeiro de 1842 a 31 de maro de 1843. O jornal foi
fundado por representantes da burguesia renana que se opunham ao governo
prussiano. Marx colaborou e chegou a ser chefe de redao do jornal, que
publicou tambm alguns dos artigos de Engels. Sob a direo de Marx, o jornal
assumiu feies cada vez mais crticas e revolucionrias, causando fria
imprensa reacionria e aos crculos governamentais devido a sua crescente
popularidade. Em 1 de abril de 1843 foi proibida sua publicao. (N.T.)
A pergunta feita logo acima (em alemo "Was ist jetzt der Gegenstand der
Kritik?") o ttulo de um artigo de Bruno Bauer publicado no Caderno VIII do
jornal Literrio Geral, em julho de 1844. Quase todas as citaes reunidas por
Marx nessa "terceira campanha" so desse mesmo artigo. (N.T.)
Ttulo resumido para a revista "Deutsche Jahrbcher fr die Wissenschaft und die
Kunst" ("Anais alemes da cincia e da arte"). A publicao surgiu em 1841
em Leipzig sob a redao de Arnold Ruge. Antes disso (de 1838 a 1841) ela
levava o ttulo de Hallische Jahrbcher fr deutsche Wissenschaft und Kunst. A
transferncia da redao da cidade prussiana de Halle para a cidade sax de
Leipzig - assim como a mudana do ttulo - deveu-se s ameaas de proibio
sofridas pela revista em territrio prussiano. Contudo, o novo ttulo e a nova
sede no evitaram a proibio da revista por parte do governo saxo em
janeiro de 1843, proibio que logo seria estendida Alemanha inteira. (N.T.)
25 "De profisso." (N.E.A.)

26 Referncia obra "Kritik der evangelischen Geschichte der Sy noptiker"


("Crtica da histria evanglica dos sinpticos"), de Bruno Bauer, publicada em
Leipzig em 1841. Na histria da literatura religiosa so chamados de sinpticos
os trs primeiros evangelhos. (N.T.)
27 "Na guerra assim." (N.E.A.)
28 Referncia ao artigo do prprio Marx, "Sobre a questo judaica". (N.T.)
29 Marx refere-se ao artigo de Bruno Bauer intitulado "Die Fhigkeit der heutigen
Juden und Christen, frei zu werden" ("A capacidade de judeus e cristos de hoje
em dia se tornarem livres") - Marx, autor da "terceira campanha", chega a
cit-lo mais adiante - publicado em "Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz"
("Vinte e uma folhas da Sua"), coletnea editada pelo poeta Georg Herwegh
no ano de 1843 em Zurique e Winterthur. (N.T.)
30 Organizao fundada pelos representantes da Intelligentsia democrtica que
durante os primeiros anos da Revoluo Francesa - no fim do sculo XVIII passou a ter papel ativo. Na histria das ideias comunistas o lugar do Card e
social determinado pelo fato de seu idelogo - Claude Fauchet - ter
reivindicado a diviso igualitria da terra, a limitao das grandes propriedades
e o trabalho para todos os cidados capazes. A crtica que Fauchet exerceu
sobre a liberdade formal proclamada pela Revoluo Francesa teve como
consequncia a entrada significativa e audaciosa de Jacques Roux - um dos
lderes dos "raivosos" (enrags) - na questo. (N.T.)
31 "Povos livres." (N.E.A.)
33 "E, no entanto, fui eu quem fiz aquilo l." (N.E.A.)
34 Golpe de estado encaminhado por Napoleo Bonaparte em 9 de novembro de
1799 (18 Brumrio, segundo o novo calendrio da revoluo), que derrubou o
Diretrio e entregou o governo a um consulado provisrio, instituindo a ditadura
de Napoleo e pondo fim Revoluo Francesa. (N.T.)
32 "Que os homens revolucionrios sejam romanos." (N.E.A.)
3s Governo colegiado - formado por membros da alta burguesia - que vigorou na
Frana de 26 de outubro de 1795 (4 Brumrio, ano IV, pelo calendrio
revolucionrio) a 9 de novembro de 1799 (18 Brumrio, ano VIII), ou seja,
entre a Conveno e o golpe que instituiu a ditadura napolenica. O principal
objetivo desse governo corrupto e difuso foi alijar do poder as classes populares
e a antiga aristocracia, a fim de garantir o funcionamento de uma repblica

moderada e liberal, depois de seis anos e meio de prticas revolucionrias.


(N.T.)
37 Trfego de cargas. (N.E.A.)
se Homens de negcios. (N.E.A.)
38 Referncia obra de Pierre-Jean-Georges Cabanis Relaes entre o fisico e o
moral do homem. A primeira edio do livro foi publicada em Paris, em 1802.
(N.T.)
a9 Os jansenistas eram os seguidores do telogo holands Cornelius Jansen. O
jansenismo, surgido no seio da Igreja Catlica no sculo XVII e condenado em
vrias bulas papais, j foi definido como "a doutrina de santo Agostinho vista
com olhos calvinistas". A teoria jansenista pregava uma tica severa e um
rigoroso ascetismo. Seus principais adversrios eram os telogos jesutas, que,
influenciados pelo humanismo renascentista, passaram a pregar a importncia
do livre-arbtrio e da colaborao da vontade humana na salvao. (N.T.)
4D Referncia obra De l'homme, de sesfacults intellectuelles et de son
ducation (Do homem, de suas faculdades intelectuais e de sua educao) de
Claude-Adrien Helvtius. Essa obra foi publicada pela primeira vez depois da
morte de seu autor em Haia, em 1773, atravs do apoio do embaixador russo
na Holanda, Dimitri Alekseiwitch Golizin. (N.T.)
41 Essa obra ("O homem-mquina") de La Mettrie foi publicada anonimamente
em Londres e logo aps queimada. E o autor foi expulso da Holanda, para onde
havia emigrado saindo da Frana. (N.T.)
42 A obra de Holbach Sy stme de Ia nature, ou de lois du monde phy sique et du
monde moral (Sistema da natureza, ou das leis do mundo fsico e do mundo
moral) foi publicada em 1770. Por motivos conspirativos, foi declarado autor
da obra o secretrio da Acadmie Franaise, J.B.Mirabaud, falecido em 1760.
(N.T.)
4a Referencia obra "De I'esprit" ("Do espirto"), de Helvtius, publicada em
1758, em Paris. Annima, a obra foi queimada em 1759, depois de ser
considerada ofensiva religio e ao Estado. (N.T.)
49 "A moral religiosa no serviu jamais para tornar mais sociveis os mortais."
(N.E.A.)
44 "Nos objetos, o homem apenas pode amar-se a si mesmo; apenas por si

mesmo pode sentir afeto nos seres de sua espcie." "O homem no pode
separar-se de si mesmo em nenhum instante de sua vida; no pode perder-se
de vista a si mesmo." "O que nos faz odiar ou amar os objetos sempre nossa
utilidade, nosso interesse." (N.E.A.)
47 "Amar aos demais... confundir nossos interesses com os de nossos
associados, a fim de trabalhar em proveito comum... A virtude no seno a
utilidade dos homens reunidos em sociedade." (N.E.A.)
48 "Um homem sem paixes ou sem desejos deixaria de ser um homem...
Totalmente desinteressado de si mesmo, como que se poderia mov-lo a se
interessar pelos outros? Um homem indiferente a tudo, privado de paixes, que
se bastasse a si mesmo, no seria mais um ser socivel.... A virtude no outra
coisa que a comunicao do bem." (N.E.A.)
46 "A verdadeira moral, assim como a verdadeira poltica, aquela que trata de
se aproximar dos homens, a fim de fazer com que trabalhem, mediante
esforos conjuntos, para sua felicidade mtua. Toda moral que separe nossos
interesses dos de nossos associados falsa, insensata, contrria natureza."
(N.E.A.)
"O homem tem de amar aos outros homens, uma vez que eles so necessrios
para seu bem-estar... A moral demonstra que, de todos os seres, o mais
necessrio para o homem o homem." (N.E.A.)
50 "Interesse geral." (N.E.A.)
5i "O interesse individual deve ceder ao interesse pblico... Porm... o que
significa isso? Por acaso todo indivduo no parte do pblico, o mesmo que
qualquer outro? Esse interesse pblico que personificais no mais que um
termo abstrato; apenas representa a massa dos interesses individuais... Se fosse
bom sacrificar a fortuna de um indivduo para incrementar a de outro, seria
melhor ainda sacrificar a de um segundo, de um terceiro, sem assinalar-se
limite algum... Os interesses individuais so os nicos interesses reais." (N.E.A.)
52 Referncia obra de Lorenz Stein Der Sozialismus und Kommunismus des
heutigen Frankreichs, publicada pela primeira vez em Leipzig, em 1842. O
autor desse livro era, conforme veio a se saber mais tarde, um agente secreto
do governo prussiano. (N.T.)
es O trocadilho da frase maravilhoso. As "aspas" podem ser chamadas - e o
so, aqui - de Giinsefsschen (patinhas de ganso). Logo adiante, Marx faz outra
referncia a "gansos" ao lembrar do episdio ocorrido por volta do ano 390 a.

C., quando os gauleses invadiram e tomaram Roma. S o Capitlio escapou


ileso e apenas porque o ataque-surpresa foi denunciado pelo barulho dos
gansos, que puseram os guardas romanos em prontido. (N.T.)
54 "Causa sua". (N.E.A.)
55 Se a essas alturas o carssimo leitor estiver qualificando as citaes de Bauer
de "moxinifada carente de sentido", a culpa no do tradutor, mas do prprio
Bauer, conforme fica assegurado pela ironia de Marx nesse trecho. Bauer de
fato escrevia um alemo confuso que, dada a abstrao nubvaga do tema, fica
ainda mais complicado. (N.T.)
56 Referencia ao Fausto, de Goethe. Primeira Parte, Cena Terceira, "Quarto de
Estudos". (N.T.)
Referencia Zeitschrift fr Spekulative Theologie, editada por Bruno Bauer,
Berlim 1836-1838. (N.T.)
2 Para a maior glria de Deus. (N.E.A.)
'"Onde pode algum estar melhor/do que no seio de sua famlia?" (N.E.A.)
Citao da comdia de um ato intitulada Lucile, do escritor francs JeanFranois Marmontel; Cena quarta. (N.T.)
4 Ao pura. (N.E.A.)
s Bairro de Berlim onde habitavam os irmos Bauer. (N.T.)
O conto "Es leben teste Grundstze!" (Vivam os princpios firmes!) de Edgar
Bauer foi publicado no livro Berliner Novellen (Novelas berlinenses), editado
por Alexander Weill e Edgar Bauer em Berlim no ano de 1843. Desse e de
vrios outros detalhes, pode-se ver que Marx jamais se metia no terreno da
crtica sem conhecer a fundo - e por todos os lados - o objeto de sua crtica.
Um dos pontos altos d'A sagrada famlia , alis, o fato de ela ser um dos
exemplos mais bem-acabados de como deve ser uma crtica que se almeje
digna do nome. (N.T.)
6 O correspondente do jornal Literrio Geral chama de "Couleur berlinense" couleur pode significar tanto "cor" quanto "naipe" em francs - aos neohegelianos de Berlim, que no pertenciam ao crculo de Bruno Bauer e
atacavam a ele e seus consortes devido a coisas classificadas de pequenas e
privadas. Um desses neo-hegelianos era Max Stirner (na verdade, Johann
Kaspar Schmidt, 1806-1856), filsofo alemo que lanou as bases tericas do

anarquismo intelectual. Sua obra citada tambm como precursora do


existencialismo do sculo XX. (N.T.)
$O veculo citado, Dmocratie Pacifique ('A democracia pacfica"), era um
jornal dirio dos fourieristas, publicado em Paris entre os anos de 1843 e 1851
sob a direo de Victor Prosper Considrant (1808-1893), poltico francs,
representante mximo das ideias de Charles Fourier aps a morte deste, em
1837. (N.T.)
'Engels refere-se, aqui, ao artigo de Bruno Bauer intitulado "Leiden und Freuden
des theologischen Bewusstseins" (Sofrimentos e alegrias da conscincia
teolgica), publicado no segundo volume do j citado "Anedotas sobre a
novssima filosofia e publicstica alems". (N.T.)
1 Wolfgang Menzel (mais sobre ele no adendo relativo s pessoas citadas no
livro, elaborado ao final) foi um dos censores pblicos alemes mais
conhecidos da poca. (N.T.)
Aqui Engels parece definir pela primeira vez o sentido peculiar do "socialismo"
como sendo a ao prtica que contrasta com - ou se diferencia da - a teoria
comunista em si. A oposio entre a limitao terico-especulativa da crtica
alem e a individualidade concreta, bem como a realidade prtica dos
movimentos crticos ingleses e franceses, alm de coincidir por inteiro com a
noo de Marx, sugerida pela primeira vez n'A sagrada famlia. Lnin chegou
a dizer, em suas glosas marginais obra, que foi com A sagrada famlia que
Marx progrediu "da filosofia hegeliana ao socialismo". (N.T.)
11 Antigo. (N.E.A.)
13 Do incio ao fim (em alemo, in Bausch und Bogen). (N.E.A.)
12 Horror ante o vazio. (N.E.A.)
14 Referncia a um verso de Heinrich Heine, extrado do poema "Fragen"
(Perguntas), em Mar do Norte (Nordsee), Segundo ciclo. (N.T.)
15 "Ainda que faltem as foras, h que se elogiar a vontade." (N.E.A.)
16 Aqui e ali. (N.E.A.)
Z Heri da faca. (N.E.A.)
a Espio da polcia. (N.E.A.)

4 Agente provocador. (N.E.A.)


s Mestre-escola. (N.E.A.)
8 Magnnimo senhor. (N.E.A.)
10 Devoo. (N.E.A.)
6 Enfermeiro. (N.E.A.)
'Senhor. (N.E.A.)
"Eu sinto por vs algo assim como o apego de um buldogue por seu dono."
(N.E.A.)
""Vendo-o andar - tomar-se-o-ia pelo burgus mais inofensivo do mundo."
(N.E.A.)
12 "O chourineur no disse uma s palavra do castigo infligido ao mestre-escola,
por medo de se ver comprometido." (N.E.A.)
13 Merceeiro. (N.E.A.)
14 "A verdade que me causa aflio ter de olhar assim meu passado... Deve ser
bom ser honesto." (N.E.A.)
15 "Honesta, meu Deus! e com que quereis ento que eu seja uma mulher
honesta?" (N.E.A.)
16 "Eu no sou uma chorona." (N.E.A.)
18 "No final das contas, o que est feito est feito." (N.E.A.)
19 "Naqueles momentos, me parecia que minha sorte no era merecida, que
havia em mim algo de bom. Eu dizia para mim mesma: muito me atormentei,
mas ao menos no fiz jamais mal a algum." (N.E.A.)
17 "Isso no alegre." (N.E.A.)
20 "Senhor Rodolfo, que felicidade... a erva, os campos! Se permitisses que eu
descesse... isso to belo! Eu gostaria tanto de correr pelas pradarias!"
(N.E.A.)
21 "Isso soa bastante inacreditvel! Como eu vou me divertir!" (N.E.A.)

22 "Toda minha m sorte provm do fato de eu no ter sabido economizar meu


dinheiro." (N.E.A.)
23 Palitos de fsforo. (N.E.A.)
24 Ai de mim! (N.E.A.)
25 "Em vo peo a Deus que me livre dessas obsesses, que encha meu corao
apenas com seu piedoso amor e com suas santas esperanas, que me faa
inteiramente sua, posto que minha vontade entregar-me inteiramente a ele...
Mas ele no escuta meus rogos, sem dvida porque minhas preocupaes
terrenas me fazem indigna de entrar em comunho com ele." (N.E.A.)
27 "E ainda vos direi mais, minha querida filha: ainda que vossa existncia antes
de entrar no rebanho tivesse sido to extraviada como foi, ao contrrio, pura e
louvvel... as virtudes evanglicas das quais fostes exemplo desde que estais
aqui expiariam e redimiriam aos olhos do Senhor o passado, por mais culpvel
que este tenha sido." (N.E.A.)
28 "Me santa... eu creio que agora posso aceitar." (N.E.A.)
z9 Primeiro entre seus iguais. (N.E.A.)
31 "Cada uma de tuas palavras ser uma orao." (N.E.A.)
so A lei do talio: vingar de igual para igual (olho por olho, dente por dente).
(N.E.A.)
32 Conversao confidencial a dois. (N.E.A.)
aa "Ademais, ele no capaz de vender um amigo. No, ele tem coisas boas...
sempre teve ideias singulares." (N.E.A.)
36 "apelo involuntrio comiserao divina, qualquer coisa de providencial."
(N.E.A.)
3n "Ele me tirou a vista, mas no me tirou o pensamento do mal." (N.E.A.)
u "Meu Deus! meu Deus! meu Deus!" (N.E.A.)
3' "Uma alegria espantosa." (N.E.A.)
38 "Provavelmente te ds conta de que no quero terminar de uma vez... Tortura
por tortura... Devo falar-te extensamente antes de te matar... vai ser espantoso

para ti. Antes de tudo, compreende?... desde aquele pesadelo na chcara de


Bouqueval, que fez desfilar ante meus olhos todos nossos crimes, desde aquele
pesadelo que por pouco me torna louco... que me tornar louco... se operou em
mim uma mudana estranha... Tomei horror a minha ferocidade anterior...
Antes de tudo, no te deixei martirizar pelo Rouxinol; mas isso ainda no era
nada... Ao arrastar-me para c, a esse poro, condenado ao frio e fome... me
entregaste integralmente ao espanto de minhas reflexes... Oh! no sabes o que
estar s... O isolamento me purificou. No acreditava que isso fosse possvel...
Uma prova de que sou, talvez, menos perverso que antes... que sinto uma
alegria infinita em ter-te aqui... monstro..., no para me vingar, mas sim para...
para vingar nossas vtimas... Sim, terei cumprido com meu dever ao castigar
minha cmplice com minha prpria mo... Hoje sinto horror ante meus
assassinatos passados e, no entanto.... no te parece estranho? Vou cometer em
tua pessoa, sem temor algum, com toda a segurana, um assassinato espantoso,
com espantoso refinamento... Diga-me... consegues compreend-lo?" (N.E.A.)
39 "No te movas, Chouette, pois necessrio que acabe de explicar-te como
cheguei, pouco a pouco, a arrepender-me... Essa revelao ser odiosa para
ti... e te demonstrar tambm quo implacvel devo ser na vingana que vou
exercer sobre ti em nome de nossas vtimas.... Tenho de apressar-me... A
alegria de ter-te aqui me faz o sangue ferver... Terei tempo para tornar-te
espantosa a aproximao da morte, obrigando-te a escutar-me... Estou cego... e
meu pensamento toma forma, corpo, e me representa constantemente de um
modo visvel, quase palpvel... os rasgos de minhas vtimas... As ideias se
refletem quase como imagens materiais em meu crebro. Quando ao
arrependimento se une uma expiao de uma espantosa severidade... uma
expiao que converte nossa vida em uma longa insnia, cheia de alucinaes
vingadoras ou de reflexes desesperadas... talvez ento o perdo dos homens
suceda ao remordimento e expiao." (N.E.A.)
40 "A influncia salutar desses pensamentos faz com que meu furor se aplaque."
(N.E.A.)
42 "Lanou um grito de dor... Os ardores ferozes de sua vingana, de sua raiva,
seus instintos sanguinrios, bruscamente despertos e exasperados por esse
ataque, estalaram numa exploso sbita, terrvel, na qual sua razo j
fortemente abalada o abandonou de vez... Ah, vbora!... eu senti o teu dente...
Tu sers como eu, sem olhos." (N.E.A.)
41 "Falta-me a coragem... a fora... a vontade para te matar... No, no serei eu
quem derramar teu sangue... seria... um assassinato; assassinato talvez
desculpvel... mas em todo caso seria um assassinato." (N.E.A.)

"A experincia prova que, para os alienados, o isolamento to funesto quanto


saudvel para os criminosos detidos." (N.E.A.)
u "A Coruja, o mestre-escola e o Torcidinho viram o sacerdote e Flor de Maria."
(N.E.A.)
"Ah, uma utopia; mas suponhamos que uma sociedade seja organizada de tal
maneira!" (N.E.A.)
ss Prmio das rosas. (N.E.A.)
54 O Journal des Dbats, abreviao do nome do jornal burgus da Frana
Journal des Dbats politiques e littraires (Jornal dos debates polticos e
literrios), foi fundado em Paris em 1789. Durante a Monarquia de Julho foi
rgo do governo. Le Sicle (O sculo), outro dirio, foi publicado em Paris
entre os anos 1836 e 1939; nos anos 1840 apresentava os pontos de vista daquela
parcela da pequena burguesia que se limitava a exigir um punhado de reformas
constitucionais no muito radicais. O Petites Affiches de Paris (algo como
Pequenos Editais de Paris), por seu lado, foi um jornal muito antigo de Paris,
fundado em 1612; era uma espcie de folha de informaes na qual eram
impressos os mais diferentes anncios e comunicaes. (N.T.)
56 "Abuso de confiana". (N.E.A.)
58 Contnuos. (N.E.A.)
61 "Judeu errante". (N.E.A.). O romance Le juif errant (O judeu errante) de
Eugne Sue foi publicado em 1844 e 1845 e uma das obras mais famosas
sobre o tema indicado no ttulo. (N.T.)
Se Le Satan (O sat), jornal francs de caractersticas burguesas e satricas,
publicado em Paris entre os anos de 1840 e 1844. (N.T.)
6o "Grande reformador pago por linhas." (N.E.A.)
5' Direito e fato. (N.E.A.)
'Cdigo penal. (N.E.A.)
62 "Fazer atrativo", "utilizar o gosto natural", "regulamentara intriga", "utilizar as
inclinaes dissimulao e astcia", "transformar em qualidades generosas
os instintos imperiosos e inexorveis". (N.E.A.)
63 Caridade. (N.E.A.)

64 Outro nome, que tambm tem seu significado e mantido em francs no


original. Dandin significa tambm "bobo" na lngua de Franois Villon. (N.T.)
65 "Ah, senhora! No basta ter danado em benefcio destes pobres poloneses...
sejamos filantropos at o fim... e vamos cear agora em beneficio dos pobres!"
(N.E.A.)
66 "Assim como na gramtica duas negaes equivalem a uma afirmao,
poder-se-ia dizer que no negcio conjugal duas prostituies equivalem a uma
virtude." (N.E.A.)
67 Esses quatro trechos citados por Marx so tirados das seguintes obras de
Charles Fourier: Thorie des quatre mouvements et des destines gnrales
(Teoria dos quatro movimentos e das determinaes gerais), de 1808, Le
nouveau monde industrie) et socitaire (O novo mundo industrial e societrio),
de 1829, e Thorie de l'unit universelle (Teoria da unidade universal), obra de
1822. (N.T.)
69 Palavra de honra. (N.E.A.)
68 Distrito (N.T.)
70 A fundo perdido. (N.E.A.)
71 Castelo senhorial. (N.E.A.)
74 "Impotncia posta em ao". (N.E.A.)
'Outro nome mantido em francs pelo autor. Chatelain o mesmo que "castelo".
(N.T.)
O "saquinho de Fortunato" (Fortunatussckel) uma bolsa de dinheiro inesgotvel
que Fortunato - o afortunado - possui, segundo a saga popular alem
homnima. A narrativa foi publicada pela primeira vez por volta do ano 1400.
Alm do saquinho, Fortunato possui tambm um "chapeuzinho dos desejos", em
razo do qual ele e sua famlia acabam sucumbindo. (N.T.)
76 Sbio. (N.E.A.)
78 "O ceticismo mais espantoso". (N.E.A.)
7s "Caridade", "esprito de sacrifcio", "abnegao", "arrependimento", "bons",
"maus", "recompensas", "punies", "castigos terrveis", "isolamento", "salvao
da alma". (N.E.A.)

TI Horror. (N.E.A.)
79 Literalmente: Deus sado da mquina (no teatro antigo, uma apario divina
trazida ao palco atravs de um efeito maquinal, que intervinha na trama e a
solucionava); em sentido figurado: o aparecimento inesperado de uma pessoa
que salva a situao. (N.E.A.)
80 "Intrpido guarda-costas". (N.E.A.)
81 O autor usa a expresso Femrichter, referindo os juzes da Feme - que tinham
os poderes e a virtude mencionada na traduo escolhida -, o tribunal antigo da
Vesteflia. O nome tem origem nos antigos tribunais de condados francnios,
feitos ao ar livre, sob uma tlia (Femlinde). A partir do sculo XV o julgamento
tpico desse tribunal foi perdendo importncia e era apenas aplicado em
tribunais camponeses sem muita importncia. Por volta de 1810, com a
ocupao francesa, eles foram definitivamente abolidos. (N.T.)
82 Carvoeiro. (N.E.A.)
83 "Representar um pouco o papel da providncia". (N.E.A.)
84 Os pequenos prncipes alemes cujo poder e cujas terras acabaram se
tornando nulos depois das mudanas territoriais na Alemanha durante as
guerras napolenicas e depois do Congresso de Viena (1814-1815). Seus
principados eram simplesmente anexados ao grande Estado alemo. (N.T.)
85 "O lado teatral e pueril do poder soberano". (N.E.A.)
86 "As relaes ocultas que podem existir entre os mais diversos interesses e os
destinos dos imprios." (N.E.A.)
87 "Eu vos ordeno que faleis". (N.E.A.)
88 "Eu no gosto de reticncias." (N.E.A.)
89 "Tu sabes bem que certas vinganas me so bem caras e certos sofrimentos
bastante preciosos." (N.E.A.)
90 "Oh, magnnimo senhor!" (N.E.A.)
91 Young England. Crculo de aristocratas, polticos e literatos ingleses fundado
em 1842, que formou fileiras ao lado do Partido Conservador (Tories). Os
representantes mais afamados da "Jovem Inglaterra" foram Benjamin Disraeli
(1804-1881) e Thomas Carly le (1795-1881). No Manifesto do Partido

Comunista Marx e Engels caracterizam os pontos de vista desse crculo de


"socialismo feudal". (N.T.)
92 "A parte". (N.E.A.)
93 "Por isso a pobre madame George recebeu, no apenas devido a seu
infortnio e sua virtude, mas tambm devido a esse parentesco, tantos
benefcios de Sua Alteza." (N.E.A.)
9' "Sobretudo, parte, no menos do que". (N.E.A.)
"Rodolfo era preso de uma cruel ansiedade: se deixava escapar essa ocasio de
apoderar-se do mestre-escola, jamais voltaria a ter, sem dvida, outra igual;
esse bandido acabaria levando consigo os segredos que Rodolfo estava to
interessado em conhecer." (N.E.A.)
96 "Com ar sombrio e os traos do rosto contrados por aquela expresso quase
feroz da qual j falamos". (N.E.A.)
97 "Vingana!... Vingana!' grita Rodolfo com uma raiva fria e concentrada."
(N.E.A.)
99 Sem dvida. (N.E.A.)
98 "Meu dio contra os malvados... se reavivou e minha averso por Sarah
aumentou, sem dvida em razo da amargura que me causa a morte de minha
filha." (N.E.A.)
""'De expresso ameaadora, implacvel". (N.E.A.)
101"Nada de piedade. Caia a maldio sobre vs... vs... meu gnio malfico e
gnio malfico de minha linhagem." (N.E.A.)
112 "Perseguir o mal." (N.E.A.)
"""Piedade! Eu morro!' 'Ento morra, maldita!' diz Rodolfo, espantoso em seu
furor." (N.E.A.)
""'Bom inquilino", "bom vizinho", "bom amigo", "bom pai", "bom burgus", "bom
cidado", "bom prncipe". (N.E.A.)
'Neste trecho Marx cita - fazendo acrscimos irnicos - passagens da
"Correspondncia de Zurique", escrita por Hirzel no Caderno V do jornal
Literrio Geral, de abril de 1844. Anteriormente, e em todo o presente captulo,

o mesmo Marx agudiza a linguagem bblica - apocalptica - que j aplicava


anteriormente (lembrar que Engels tambm o faz, sobretudo no primeiro
captulo). O "Eplogo" um fecho de ouro; um arremate breve de realidade em
oposio ao nefelibatismo da Crtica crtica. (N.T.)