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SERIEDADE NA PALAVRA

SUBSEDE SO VICENTE
Rua Frei Gaspar, 3331

CURSO PREPARATRIO DE OBREIROS


2016

O OBREIRO E A TEOLOGIA MINISTERIAL

PR. EDISON MIRANDA DA SILVA

O OBREIRO E A TEOLOGIA MINISTERIAL


NDICE
INTRODUO .......................................................................................................... 4
I A CHAMADA DO OBREIRO ...................................................................................... 5
1 OS DOZE APSTOLOS ........................................................................................................ 6
2 A ESSNCIA DA CHAMADA ................................................................................................ 7
3 A PRONTIDO DOS APSTOLOS ........................................................................................ 7
4 A NATUREZA DA CHAMADA .............................................................................................. 7
5 A CHAMADA PARA O TRABALHO ....................................................................................... 8
6 A CHAMADA DIVINA, UM DESAFIO IRRESTVEL ................................................................ 8
7 A CHAMADA E O PREPARO INTELECTUAL ......................................................................... 8
8 O MRITO DAS ESCOLAS DE PREPARAO ....................................................................... 8
9 CHAMADA E HABILITAO ................................................................................................ 8

II OS MINISTRIOS E SUAS DIVISES ........................................................................ 9


1 O QUE UM MINISTRIO? ................................................................................................ 9
2 A AO CONJUNTA DOS MINISTRIOS ............................................................................. 12
3 A MULHER E O MINISTRIO PASTORAL ............................................................................. 12
4 OUTRAS CLASSES DE MINISTRIOS .................................................................................... 13

III O OBREIRO E A SUA LIDERANA ....................................................................... 19


1 O LDER E SUA COMUNHO COM OS LIDERADOS ............................................................ 19
2 A LIDERANA E O PLANO DE DEUS .................................................................................... 19
3 AS CARACTERSTICAS DE UM LDER CRISTO .................................................................... 20

IV OS PRINCIPAIS ELEMENTOS DO CULTO ............................................................ 24


1 HINOS E LOUVOR ............................................................................................................... 24
2 A LEITURA BBLICA ............................................................................................................. 25
3 O VALOR DA ORAO ........................................................................................................ 25
4 A CONTRIBUIO ............................................................................................................... 26

V AS ATRIBUIES DO OBREIRO .......................................................................... 26


1 O CULTO DE ORAO ........................................................................................................ 26
2 O CULTO DE VIGLIA ........................................................................................................... 27
3 O CULTO DE DOUTRINA ..................................................................................................... 27
4 O CULTO DE AO DE GRAAS .......................................................................................... 27
5 O CULTO AO AR LIVRE ....................................................................................................... 28
6 O CULTO DA SANTA CEIA DO SENHOR .............................................................................. 28
7 AS PRIORIDADES DO OBREIRO .......................................................................................... 29
8 A APARNCIA DO OBREIRO ............................................................................................... 31
9 A VIDA PESSOAL DO OBREIRO ........................................................................................... 32
2

VI A TICA MINISTERIAL ....................................................................................... 33


1 O OBREIRO E SEUS COMPANHEIROS DE MINISTRIO ....................................................... 33
2 O OBREIRO E SEUS COOPERADORES ................................................................................. 34
3 O OBREIRO E OS OBREIROS CONVIDADOS ........................................................................ 34
4 O OBREIRO E O VISITANTE ................................................................................................. 34
5 O CUIDADO COM A LINGUAGEM ...................................................................................... 34

O OBREIRO E A TEOLOGIA MINISTERIAL


INTRODUO
1 EM QUE CONSISTE A TEOLOGIA MINISTERIAL
1.
2.
3.
4.
5.

Teologia Ministerial = Estudo do sentido, do significado e do objetivo do ministrio.


Ministrio = Cargo. Incumbncia. Profisso. Funo.
Ministrar = Dar. Fornecer. Administrar. Aplicar. Conferir. Dar aulas.
Ministro = Medianeiro. Intermedirio.
A palavra ministros (hyperetas) significa "servos". Originalmente o termo se referia a
remadores que ajudavam a impulsionar os barcos atravs das guas do mar. A palavra
sugere a labuta e o trabalho contnuo envolvido na obra do evangelho, como diz o apstolo
Paulo: "Remadores de baixo" (1Corntios 4.1).
6. O ministrio o nico ofcio que no se termina nesta vida: seus efeitos passam para a
eternidade. Podemos dizer que o ministrio uma obra de homens mortais com resultados
imortais, ou seja, para a eternidade.
2 OBJETIVO DO ESTUDO
1. Conscientizar os amados alunos quanto s suas responsabilidades no ministrio da igreja
local.
2. Estimular nos alunos a valorizao do seu chamado para o ministrio.
3. Demonstrar como executar os ofcios ministeriais.
4. Desafiar os alunos para as necessidades espirituais da igreja nos dias atuais.
5. Compartilhar experincias ministeriais para facilitar na aprendizagem e incentivo aos futuros
obreiros de ministrio.
3 O QUE SER UM OBREIRO?
1. Obreiro aquele que coopera na realizao da obra de Deus.
2. Obreiro aquele que se descobri como servial do SENHOR e atende sem tardar o seu
chamado (Jo. 15.16).
4 O QUE QUALIFICA UM BOM OBREIRO?
1. O obreiro da casa de DEUS aquele que trabalha e no d trabalho.
2. O obreiro da casa de DEUS cuidadoso, aplicado em suas tarefas, no faz nada por
obrigao, mas por gratido a DEUS que o chamou para esta grande obra. constante na f
e seus olhos so bons (Mt. 6.22-23).
3. O obreiro da casa de DEUS aquele que tem maturidade, ou seja, equilibrado
emocionalmente e espiritualmente. Aceita conselho, correo e crticas construtivas no
levando para o lado pessoal.
4. O obreiro da casa de DEUS tem senso crtico, para avaliar o desempenho do seu trabalho no
Reino, ou seja, ele mesmo se questiona dizendo: DEUS tem se alegrado com o meu servio?
Como estou servindo a DEUS com o ministrio que Ele confiou a mim?
4

5. O obreiro da casa de DEUS fiel ao ministrio que o nomeou e no um Judas Iscariotes. (Mc
3.19).
6. O obreiro da casa de DEUS pontual e assduo nos cultos ( o primeiro a chegar e o ltimo a
sair e se porventura precisa estar ausente esse se comunica, justifica com verdade e no
com desculpas esfarrapada. (Jr 48.10).
7. O obreiro da casa de DEUS supera suas limitaes, dificuldades, e quaisquer situao
adversa que surgem diante dele orando ao SENHOR, agindo e buscando o conselho do seu
Pastor.
5 O QUE DEUS ESPERA DO SEU MINISTRIO OBREIRO?
1. Que esteja disposto a servir e no ser servido (Mt. 20.28).
2. Que lute em favor da Igreja e no contra ela, como muitos fazem (Ef. 6.12).
3. Que seja um exemplo para a igreja como obreiro aprovado: na prtica da Palavra, no
tratamento amoroso e sincero para com os irmos, no exerccio da f, e na pureza de
corao e sem maldade e malcia para com os santos (1Tm. 4.12).
4. Que traga no corao a ideia de Unidade e no de Diviso (Lc. 1.17).
5. Que respeite a opinio do seu prximo. DEUS no espera que sejamos iguais, mas sim que
tenhamos o mesmo propsito, e aplicao em sua obra (Fp. 4.1).
6. Que respeite seu Pastor, obedea-o, honre-o e procure imit-lo (Hb. 13.7).

I A CHAMADA DO OBREIRO
Quando Cristo iniciou seu ministrio, escolheu doze discpulos que aprenderiam com Ele, para
depois pregarem, ensinarem e continuarem a grande obra a ser realizada at a consumao
dos sculos. Esses discpulos precisavam aceitar os convites de Jesus abaixo descritos:
a) Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos, e Eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o
meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso
para a vossa alma . Esse foi um convite extensivo a todos os pecadores, a se libertarem das
garras do diabo e das penalidades da Lei, que eram iminentes, assim como do pesado jugo que
essa lhes impunha (Mt. 11.28-29);
b) Ento, disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quiser vir aps mim, renuncie a si mesmo,
tome sobre si a sua cruz e siga-me, porque aquele que quiser salvar a sua vida perd-la-, e
quem perder a sua vida por amor de mim ach-la-.
Nesses dois versculos, Jesus usa a imagem de Seus discpulos carregando uma cruz e seguindoO e eles entenderam o que Ele queria dizer. A crucificao era um mtodo romano muito usado
nas execues, onde os condenados carregavam sua cruz pelas ruas at o local designado para
a execuo. Acompanhar Jesus, portanto, sempre significou um compromisso com risco de
morte, sem a possibilidade de voltar atrs (Mt. 16.24-25; ver tambm Mt. 10.39);
c) E Jesus lhes disse: Vinde aps mim, e eu farei que sejais pescadores de homens. Seguir
aps Jesus significa preparar-se para a grande tarefa de buscar os perdidos atravs das Boas
Novas do Evangelho da Graa. Os discpulos foram chamados, primeiramente, para seguirem a
Jesus e conhec-Lo. Partindo desse relacionamento com Jesus, Seus discpulos se tornaram
aptos a levar outros salvao (Pv. 10.30; Dn. 12.3; Mc. 1.17; ver tambm 1Co.9.22; Fp.3.8-10).
Entre os diversos aspectos da chamada divina, bom destacar Lucas 24.49, que diz: E eis que
sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto
sejais revestidos de poder. Entre a preparao do discpulo, e o seu envio como obreiro para o
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campo, Cristo exige de cada um: ...Ficai, porm na cidade.... Primeiro ficar para depois ir.
Ficar sob a ordem do Senhor to sublime quanto partir sob a orientao e bno do mesmo
Senhor. A precipitao tem levado muitos derrota ministerial. Deus quem chama, capacita e
envia, todavia, sob a gide da Igreja Local (neste ato representada pelo seu Pastor Presidente),
por Ele estabelecida em conformidade com Mt. 16.18. Ir quando se deve ficar no menos
perigoso do que ficar quando se deve ir. Davi ficou em Jerusalm quando devia estar com os
seus soldados lutando contra os filhos de Amom, e como resultado disso pecou gravemente
contra Deus (2Sm. 11.1-4). Aimas partiu quando devia ter ficado, o resultado disso foi que,
quando chegou ao seu destino, descobriu que no tinha mensagem alguma (2Sm. 18.29).
Pedro estava entre os mais de quinhentos que ouviram: ...Ficai, porm na cidade.... No
estava entre os aproximadamente 380 que no ficaram, mas entre os 120 que atentaram para
a ordem do Grande Mestre, e ficou; consequentemente recebeu o batismo no Esprito Santo, e
aps esse dia no era mais o Pedro de outrora (At. 2.14-47).
A exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo, nenhum de ns deveria assumir um ministrio de
maiores propores, at que tivesse uma especial visitao do Esprito Santo. E, para t-la,
precisamos ficar na cidade, at que do alto sejamos revestidos do poder. Havendo os discpulos
ficado na cidade significa: preparo na Palavra, na orao, na comunho, no jejum, no servir
uns aos outros, na obedincia. Veio ento sobre eles o Esprito Santo, capacitando-os a sair
como testemunhas de Cristo, em Jerusalm, Samaria, Judeia e at aos confins da terra (At. 1.8).
Como para todas as coisas h um preo, no seria diferente para com a chamada do obreiro.
Enquanto o preo da nossa salvao o sangue de Jesus, o da chamada do obreiro aps o
efeito do sangue de Jesus, ficar na cidade, adquirindo experincias na higiene dos toaletes da
Igreja, nos servios braais, na orao, na Escola Bblica Dominical, nos cultos de doutrina, no
aprendizado, servindo na Santa Ceia e na comunho com abnegao, humildade e
compreenso, ajudando o seu Pastor em tudo que lhe for atribudo. Comeando como
membro, cooperador, dicono, presbtero, evangelista e Pastor.
comum se ver hoje pastores sem rebanho. Quando se fala em Pastor, porque h um
rebanho, a no ser que esse Pastor seja ordenado na Igreja Local ou na Conveno, para ajudar
no ensino, na direo de Igreja e da Congregao, bem como coadjuvar com o Pastor
Presidente em tudo quanto for necessrio; em tudo quanto for indicado a fazer, para o bom
desempenho na obra do Senhor.
1 - OS DOZE APSTOLOS
1.1 - A Procedncia dos Primeiros Apstolos
Eram Galileus. No conceito judaico, Cristo no nasceria na Galileia e nem de l surgiriam
profetas (Jo. 7.41-52). Jesus no chamou seus discpulos da corte herodiana, como lemos na
Escritura (1Co. 1.26). No os escolheu de Jerusalm, dentre os principais sacerdotes e ancios,
mas da Galileia, exceto Judas Iscariotes, que era natural da cidade de Quiriate, de onde deriva
seu nome.
1.2 - As Qualidades dos Primeiros Apstolos
Jesus chamou primeiro dois pares de irmos: Pedro e Andr, Tiago e Joo (Mc. 1.16-20). Eles
eram discpulos de Joo Batista, e foram submetidos ao batismo do arrependimento. Os mais
dispostos a seguir a Cristo aceitaram de bom grado as regras da nova vida de f. Alm disso,
compunham duas famlias estruturadas que trabalhavam juntas (Lc. 5.9-11).
1.3 - Exerciam uma Profisso Modesta
Eram pescadores. Cristo no despreza o homem por exercer uma profisso humilde. Quem
estiver pronto a trabalhar e a aprender, ser til causa do Mestre.
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2 - A ESSNCIA DA CHAMADA
Todas as palavras de Jesus eram plenas de objetividade, como podemos constatar lendo
atentamente cada frase de Mc. 1.17: Vinde a mim, e eu vos farei pescadores de homens Trs
fatos importantes compem o chamado de Cristo:
a) Vinde a mim. Vir a Jesus condio essencial para que algum seja enviado a pregar o
Evangelho de Cristo.
b) Eu vos farei. Nenhum homem, por si mesmo, pode elevar-se categoria de ministro de
Cristo, pois Ele mesmo disse: Sem mim nada podeis fazer (Jo. 15.5). O homem nada pode
receber, sem que do cu lhe seja dado (Jo. 3.27).
c) Pescadores de homens. Jesus no os chamou apenas para proferirem belos discursos.
Escolheu-os para participarem de seu plano de salvao. Pescadores de homens significa
ganhadores de almas para o reino de Deus. Significa priorizar sobre todas as coisas o reino dos
cus.
Vemos nesse texto que Jesus no escolheu seus discpulos para viverem uma vida cmoda,
cheia de regalias. Chamou pescadores, homens experientes no trabalho rduo e de riscos
constantes, que exigia coragem para enfrentar os perigos, e vigilncia para evitar possveis
tragdias. Estas condies determinam o perfil de um homem chamado por Cristo, nos dias
atuais. Tem que ter disposio para trabalhar e libertar os escravos de Satans, e tambm
vigiar, para no ser enlaado nos seus ardis (1Pe. 5.8).
3 - A PRONTIDO DOS APSTOLOS
Sem pensar em honrarias e sem temer dificuldades, eles deixaram suas redes de pescar, e
prontamente se dedicaram ao labor de pregar o Evangelho, que o poder de Deus para a
salvao de todo aquele que cr (Rm. 1.16). Alis, a Igreja nasceu quando ningum tinha de
qu se orgulhar. O ministrio no motivo de orgulho e no serve para honrar comodistas,
atrados por interesses prprios. Sua nica finalidade promover o Reino de Deus entre os
pecadores. Neste caso, o eu desaparece, assim como o ponto de vista, a razo e o legalismo
radical. Jesus no veio seno aos perdidos, miserveis e destitudos da graa de Deus. Ele veio
s pessoas que se encontravam fora da sociedade e sem condies para reintegrar-se mesma,
assim como a mulher samaritana, a cananeia, os desprezveis publicanos, os leprosos etc. (Mt.
9.13, 18.11; Mc. 2.17; Lc. 5.32; Lc. 17.12, 19.10). A prontido do obreiro, alm de empenhar-se
inteiramente obra do Mestre, constitui-se tambm em atentar para a necessidade que o
pecador tem de Deus, isto , atentar para a necessidade do pecador, antes de atentar para suas
faltas.
4 - A NATUREZA DA CHAMADA
A chamada de Cristo para o trabalho pode ser de natureza comum ou especfica.
4.1 - A Chamada de Natureza Comum
A Igreja o corpo de Cristo, composto de muitos membros, e todos devem contribuir para o
seu desenvolvimento e edificao, mediante o testemunho, o conselho e a orao. Para cada
crente o Mestre preparou um trabalho certo, quando o resgatou.
4.2 - A Chamada de Natureza Especifica
Alm da participao de todos, existem ministrios especficos, para os quais h homens
chamados por Deus. luz das Sagradas Escrituras, essas chamadas sempre foram precedidas de
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marcantes experincias espirituais, pelas quais as pessoas foram capacitadas a colocar em um


plano inferior todos os demais interesses.
Moiss, apesar de sua posio elevada e da instruo em toda a cincia dos egpcios, tornouse poderoso em suas palavras e obras (At. 7.22). Os quarenta anos como pastor de ovelhas
no deserto contriburam para torn-lo manso (Nm. 12.3). Entretanto, s aps a experincia da
sara ardente que ele foi capacitado para a grande misso de libertar o povo israelita
escravizado no Egito (x. 3.2-10). Temos tambm os exemplos de Isaas (Is. 6.1-8) e de Saulo no
caminho de Damasco (At. 9.1-22).
5 - A CHAMADA PARA O TRABALHO
Essa chamada sempre comove o homem a sentir profundo amor pelas almas, sem pensar em
recompensas materiais. Alis, esta uma condio imposta por Jesus: capacidade de vencer
todos os obstculos e de suportar os sacrifcios por esta causa gloriosa.
6 - A CHAMADA DIVINA, UM DESAFIO IRRESISTVEL
A chamada divina manifesta-se na vida do candidato ao ministrio antes de sua consolidao.
Constitui para a pessoa um desafio irresistvel, a ponto dela nada temer, mesmo consciente das
inmeras adversidades que enfrentar em favor do reino de Deus. A chamada divina o inflama.
A paixo pelas almas o domina. O executar a sua misso, em qualquer circunstncia,
proporciona-lhe a maior felicidade, apesar de tudo que sofrer.
7 - A CHAMADA E O PREPARO INTELECTUAL
A instruo, o preparo intelectual, e o treinamento em um educandrio cristo no constituem
uma chamada divina para o santo ministrio. Estes fatores, indubitavelmente, tornam mais
amplas as oportunidades do servo de Deus e so teis ao seu ministrio. Ningum pode ensinar
o que no aprendeu. Os que se aventuram, envolvem-se em confuso, e caem no descrdito
das pessoas entendidas no assunto.
8 - O MRITO DAS ESCOLAS DE PREPARAO
Quanto aos seminrios e institutos, a formao e o nvel espiritual deles determinaro, em
grande parte, a condio espiritual do ministro. Por outro lado, nenhum preparo intelectual
substitui a meditao na Palavra de Deus e na orao. A isto temos denominado de velho
mtodo, pois o encontramos na Bblia, desde os tempos remotos: Moiss e Aro caram
sobre os seus rostos (Nm. 14.5-7). Diante dos problemas da primeira comunidade crist, os
apstolos buscaram solues que lhes permitissem dedicar-se orao e ao ministrio da
Palavra (At. 6.4).
9 - CHAMADA E HABILITAO
O conhecimento profundo das Sagradas Escrituras, aliado poderosa uno do Esprito Santo,
completa a habilitao daquele que chamado por Deus para o seu servio.
a) A Divina Condio para o Trabalho
O ganhador de almas, com a mente esclarecida pela Palavra de Deus, a alma inflamada pelo
zelo e santo amor, e o corao abrasado pelo Esprito Santo, tem condio de entender e expor
com segurana a razo de sua f e esperana de modo a convencer o pecador (1Pe. 3.15).
b) Homem Capaz, para uma Obra Excelente
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Se algum deseja o episcopado, excelente obra deseja (1Tm. 3.1). lgico que para uma
excelente obra necessrio um homem capaz. Em adio a isto, aplicamos a pergunta de
Paulo: E para estas coisas quem idneo? (2Co. 2.16).
No nefito, para que, ensoberbecendo-se, no caia na condenao do diabo (1Tm. 3.6).
c) A Responsabilidade do Ganhador de Almas
Certa ocasio ouvi de um obreiro improdutivo esta desculpa: Cada um tem seus diferentes
dons. Isto at que verdade, mas no se aplica aos descuidados e indolentes, que agem como
se no fossem responsveis pelos seus insucessos. Se, de fato, recebemos e administramos
diferentes dons espirituais, estes resultaro em notvel xito em nosso ministrio. Busquemos
com zelo os dons espirituais, para a edificao da Igreja (1Co. 14.12). Os ministrios (Ef. 4.1112) tambm exercem suas funes na edificao do corpo de Cristo, e visam um fim proveitoso
(1Co. 12.7).

II - OS MINISTRIOS E SUAS DIVISES


Ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e
outros para pastores e mestres, com vista ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do
seu servio, para a edificao do corpo de Cristo (Ef. 4.11-12).
A necessidade do ser humano viver em grupos pode ser sentida desde a sua criao no den
(Gn. 2.18). Esta constatao foi do prprio Criador. Todavia, a convivncia em grupo tem
tambm seus problemas e gera novas necessidades. Logo, se so muitos os componentes do
grupo, muitas so as cabeas e diversas as opinies. Por isso ao lder necessrio no fazer a
sua prpria vontade, mas interpretar a vontade do grupo e viabilizar sua execuo. Da a grande
importncia do lder ter capacidade e a devida preparao, a fim de conduzi-lo de maneira a
alcanar os reais objetivos.
1 - O QUE UM MINISTRIO?
A palavra ministrio vem da palavra grega diakonia, que quer dizer servir. Ou seja, Deus, em
sua soberania, escolhe alguns homens para certas funes. Ele os chama e concede dons para
um ministrio especfico. Este dom uma grata capacitao que algum recebe para
desempenhar determinada funo no Corpo. Ento, observando Ef. 4.11 e 1Co. 12.28, vemos
que os ministrios principais da igreja so quatro: apstolo, profeta, evangelista,
pastor/mestre. O ministrio de pastor no aparece em (1Co. 12.28), pois ali os ministrios
esto listados de acordo com os dons, e Pastor no dom, funo. Ministrio , portanto,
servio. Todo ministro deve ter em mente essa verdade.
1.1 - Apstolo
A palavra apstolo ocorre mais de oitenta vezes no Novo Testamento. Esse nome, que designa
o primeiro ministrio estabelecido na igreja (1Co. 12.28), de origem grega apstolos e
significa enviado, ou seja, um indivduo que executa servio especial, agindo em nome e pela
autoridade de quem enviou. Em geral, significa enviado com uma misso especial.
O maior de todos os apstolos o prprio Senhor Jesus, que foi enviado pelo Pai para executar
sua obra na terra (Jo. 4.34 e Hb. 3.1). Para que essa obra fosse levada adiante, aps sua
ascenso Jesus escolheu doze homens (Mt. 10.1-2 e Jo. 20-21). Tais homens foram capacitados
pelo Senhor com autoridade, poder para operar milagres, ousadia para pregar etc. Tudo isso
mediante a operao do Esprito Santo que lhe fora dado (At. 1.8). Toda essa munio tinha
por objetivo capacit-los a desbravar todas as frentes por onde fossem, e a estabelecerem a
Igreja de Jesus Cristo. Esse ministrio exigia praticamente que um apstolo reunisse quase
todos os outros ministrios num s homem.
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1.2 - Profeta
Na Igreja Primitiva, profetas eram homens de considervel aptido espiritual, e conhecidos por
suas declaraes inspiradas, o que os distinguia dos pregadores normais das Igrejas. Tais
declaraes se caracterizavam como uma revelao, uma admoestao ou uma predio.
Muitos profetas existiram na histria de Israel. Sua presena constante no Velho Testamento,
apontando o caminho para o povo de Deus. Sua importncia era muito grande, pois como
confirmou Salomo: No havendo profecia, o povo se corrompe; mas o que guarda a lei, esse
bem-aventurado (Pv. 29.18).
No Novo Testamento, Deus continuou levantado profetas. O primeiro foi Joo Batista, que veio
no estilo dos profetas antigos, assemelhando-se sobretudo a Elias (Mt. 11.9-14; Mc. 11.32 e Lc.
1.76). Seu papel foi preparar o caminho para o profeta maior, Jesus, que por sua vez exerceu
Seu trplice ministrio: Profeta, Sacerdote e Rei, e levantou outros profetas para orientar a
Igreja que surgia. Hoje j no h mais algum que se distinga atravs de um ministrio proftico
no modelo exercido pelos profetas dos dois Testamentos. Vale ressaltar, porm, que em
sentido secundrio, ainda h profetas hoje, homens atravs dos quais Deus fala, visando a
edificao, exortao e consolao da Igreja. O profeta no um mero pregador da Palavra, um
mestre da Bblia, nem um preditor do futuro. O profeta um ministro de Cristo que no apela
para os poderes da lgica, erudio, oratria, psicologia, ignorncia ou misticismo. Sua
mensagem pode vir atravs de uma pregao, mas no necessariamente. Deus o usa assim
como lhe aprouver. O profeta um instrumento nas mos de Deus, e o Esprito Santo tem o
compromisso de fazer cumprir suas palavras (Mc. 11.22-25).
As Atribuies da Profecia
a) Edificao: construo, elevao, edifcio, prdio, instruo, educao, e informao.
b) Exortao: estmulo, animao, encorajamento, conselho, advertncia e sugesto. A
exortao, ao contrrio do que dizem, traz alegria (At. 15.30-31).
c) Consolao: ato ou efeito de consolar, alvio, conforto, consolo. Essas so as finalidades da
profecia na Igreja, tudo o que passar disso foge s regras emanadas das Sagradas Escrituras.
1.3 - Evangelista
A palavra evangelista significa mensageiro de Boas Novas. Na Igreja Primitiva os evangelistas
exerciam uma funo especial, que era anunciar o Evangelho. Como no pastoreavam Igrejas
locais, estavam em condies de ir de lugar em lugar pregando Cristo a todos, com um
poderoso ministrio, acompanhado da operao de sinais e maravilhas. A Bblia cita Filipe e
Timteo como evangelistas (At. 21.8 e 2Tm. 4.5).
Todos os cristos podem e devem anunciar o evangelho. Todavia, a maioria no capaz de
fazer uma pregao apropriada para o momento contemporneo. O evangelista um pregador,
e faz isso com maestria, habilidade, e poder que lhe so conferidos pelo Esprito Santo,
especialmente para esse fim. Evidentemente, nem todo o pregador evangelista.
Consideremos que todo apstolo um evangelista, mas nem todo evangelista um apstolo. O
evangelista, na conjuntura atual, deve ser o maior cooperador do seu Pastor, desde que
desempenhe seu ministrio com o desvelo que merece, combatendo contra as novidades que
aparecem, tendo seu trabalho sempre voltado para a Igreja local. Ele nunca deve ser um
itinerante por conta prpria, mas deve ter suas razes sempre fundadas na Igreja onde
congrega.
1.4 - Pastor
Voltando origem do termo, o Pastor a pessoa que cuida de um rebanho de ovelhas. Seu
trabalho vai desde a procura do melhor alimento para elas, at a defesa contra ladres ou
animais selvagens que possam atac-las. Ao reconhecer este fato, Davi escreveu o conhecido
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Salmo 23: O Senhor o meu pastor; nada me faltar. No Novo Testamento, esse ttulo j era
usado normalmente como o usamos hoje. Jesus disse de si mesmo: Eu sou o bom pastor (Jo.
10.11). O ministrio do Pastor na Igreja tem as atribuies que vimos no incio: alimentar,
cuidar, proteger, defender e conduzir de acordo com Ef. 4.11-16.
Nas cartas enviadas s sete Igrejas da sia, o Pastor aparece como o anjo da Igreja (Ap. 1.20).
Alguns dizem que eram os anjos designados a guardar as Igrejas. Outros que so ancios ou
pastores das Igrejas locais. Como as sete cartas dos captulos 2 e 3 de Apocalipse contm
repreenses, no possvel crer que fossem endereadas a mensageiros celestiais. Tratando-se
de mensageiros terrenos, estes anjos seriam as pessoas responsveis perante Deus pelas
Igrejas que representavam (Ap. 2.1,8,12,18; 3.1,7,14). Entendemos neste caso que o Pastor o
anjo da Igreja do Senhor na terra. Em Hebreus 13.7, o Pastor aparece como aquele que deve
ser lembrado e imitado em sua f e modo de vida. Se voc um cristo, deve muito queles
que lhe ensinaram e lhe apresentaram aquilo que voc precisava saber a respeito das Boas
Novas e do viver cristo. Continue seguindo os bons exemplos daqueles que investiram algo de
si mesmos em sua vida atravs do evangelho, do servio e da educao crist. Na mesma Carta
aos Hebreus o Pastor aparece como aquele que deve ser obedecido e respeitado, pelo motivo
de haver recebido de Deus a incumbncia de dar conta das almas dos crentes. A tarefa dos
lderes da Igreja ajudar as pessoas a amadurecerem em Cristo. Os cristos que cooperam com
seus pastores aliviam-lhes muito o fardo da liderana. A sua conduta d a seu Pastor motivo
para falar com alegria a seu respeito?
1.5 - Presbtero
O termo significa velho ou ancio. Na primeira viagem missionria, Paulo e Barnab na ida
fizeram um trabalho evangelstico e pblico. No retorno a cada cidade por onde passaram,
reuniram os convertidos, organizaram Igrejas e ordenaram presbteros (At. 14.21-23). Deveriam
ser homens de certa idade, firmes na f, inabalveis no amor e constantes na obra do Senhor.
Esses homens eram eleitos pela Igreja para desempenhar funes pastorais na Palavra, nos
batismos, na celebrao da Ceia etc. O ministrio pastoral surgiu no livro de Atos. Em Jerusalm
surgiu o primeiro rebanho pela obra do Esprito Santo. Constitudo de 120 pessoas, aumentou
para 3,1 mil. Foi crescendo sempre at chegar a dezenas de milhares (At. 21.20). No princpio,
os doze cuidavam de tudo. Houve problemas e os doze cuidaram da orao e da Palavra e
outros homens passaram a ser designados para outras tarefas. O trabalho do Senhor foi alm
de Jerusalm e chegou at Antioquia da Sria. Antioquia organizou trabalhos no continente. Em
cada cidade havia presbitrios. Este foi o lugar onde os discpulos foram pela primeira vez
chamados de cristos (At. 11.26).
Na era apostlica encontramos pluralidade de pastores em cada Igreja (Fp. 1.1). Os presbteros,
recrutados entre os convertidos das Igrejas, deveriam ser homens de negcios e de trabalho.
Alguns se dedicaram grandemente ao trabalho do Senhor e passaram a dar tempo integral ao
ministrio. O apstolo Paulo mandou dar a esses homens duplicada honra (1Tm. 5.17).
Pelo retrato que a Bblia guarda de alguns pastores, homens transformados pelo Esprito Santo,
cheio da graa do Senhor, revestido de poder, conduta exemplar, irrepreensveis, consagrados,
dedicados exclusivamente ao ministrio da Palavra, bons chefes de famlia, srios, operosos e
humildes. Encontramos essa reproduo perfeita hoje, em muitos obreiros que se sacrificam
por Cristo, colocam o Reino de Deus acima de tudo, e constituem estes a galeria daqueles que
vivem para glorificar o Senhor.
A Bblia alinha, nessa imortal galeria de pastores reais, Tiago, o irmo do Senhor, que foi Pastor
da Igreja em Jerusalm. Paulo e Barnab somaram ao dom apostolar o dom pastoral.

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1.6 - Mestre ou Doutor


Deus disse: O meu povo foi destrudo porque lhe faltou o conhecimento (Os. 4.6). Esta
afirmao nos mostra claramente a importncia do ensino da Palavra de Deus. O apstolo
Paulo disse que no queria que os Corntios fossem ignorantes a respeito dos dons espirituais
(1Co. 12.1). Certamente, Deus no quer que sejamos ignorantes acerca de nenhuma das
doutrinas bblicas, pois isso poderia significar nossa destruio. Por esse motivo, estabeleceu
mestres ou doutores na Igreja. Eles so pessoas que foram chamadas por Deus para exercer o
ministrio de ensinar aos crentes os preceitos e os mandamentos das Sagradas Escrituras (1Co.
12.8). Alm disso, possuem capacidade intelectual e facilidade de comunicao.
Atualmente, o nome que damos a quem exerce esta funo professor. Entretanto, o professor
no tratado com a mesma importncia, honra e respeito que os mestres recebiam nos
tempos bblicos. Provavelmente, trata-se de um problema ligado conjuntura poltico-social do
nosso tempo, ou, especificamente, da nossa nao, onde a educao relegada a ltimo plano.
A Bblia valoriza o mestre, como acontecia na comunidade judaica. Acima de tudo, vemos que
Deus os valoriza e os estabeleceu na Igreja. Esses homens desempenham uma nobre funo,
carregam uma grande responsabilidade (Tg. 3.1), que s no maior do que o galardo que os
aguarda na eternidade (Dn. 12.3).
2 - AO CONJUNTA DOS MINISTRIOS
Os apstolos e os profetas so os alicerces da Igreja, sendo Jesus a principal pedra de esquina
(Ef. 2.20-22). Os evangelistas so aqueles que buscam o material para a construo (Mt. 22.9).
Os mestres so os edificadores. Os pastores so os que zelam pelo Edifcio de Deus (1Co. 3.517; Hb. 13.17). Essa ilustrao nos d uma ideia aproximada de como a integrao do
trabalho dos cinco ministrios.
3 - A MULHER E O MINISTRIO PASTORAL
Uma breve anlise dos casos bblicos de mulheres que se destacaram de forma incomum na
obra de Deus. At bem recentemente, na maioria das igrejas evanglicas no Brasil, nada se
falava quanto mulher exercer o ministrio pastoral. Lderes espirituais de grande
envergadura, dos quais vrios ainda esto entre ns, no se preocupavam com tal assunto. Nos
tempos modernos o referido assunto passou a ser abordado em conversas pessoais e em certos
eventos da Igreja local, e at mesmo regional, como congressos e encontros.
O assunto como hoje ventilado, originou-se nas Igrejas neopentecostais (algumas delas
chamadas renovadas) e em certas ramificaes e apndices das Assembleias de Deus, sem
identidade doutrinariamente conservadora, e mesmo de prticas liberalistas, que confundem,
na Igreja, modernismo com modernidade.
Jesus, Paulo e as Mulheres
a) Jesus teve em seu ministrio terreno, auxiliares mulheres. Eram santas mulheres, que o
serviram de vrias maneiras, e isso at cruz. Ele nasceu de uma mulher. Ele sempre as
recebeu e as considerou, permitindo que seus nomes se imortalizassem no registro bblico. Mas
Ele nunca nomeou apstolas. Ele sempre soube o que fazia e o que deveria ser feito, como
bem patente nos Evangelhos.
b) O Apstolo Paulo, constitudo por Deus pregador, apstolo e doutor dos gentios, o maior
expoente como obreiro de Deus neotestamentrio, nunca separou, e nem mencionou
apstolas e pastoras, apesar de carinhosamente destacar nomes de obreiras e o seu
desempenho na obra, como consta em Romanos 16.

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A obra de Deus no pode parar s porque o homem fracassa. Em tais situaes, Deus suscita
quem Ele quiser, mas isso no regra bblica, exceo. Tais mulheres em ao no ministrio
relevam a soberania de Deus, mas saiba-se que no regra geral da parte do Senhor.
Pessoalmente, fui, sou, e serei favorvel ao ministrio da mulher na Igreja, como vemos na
Bblia, principalmente no Novo Testamento, como j mostramos, bem como vemos a Histria
da Igreja do passado e do presente, mas no vejo suporte nas doutrinas bblicas (literalmente),
do ministrio evanglico, para a ordenao da mulher crist ao exerccio do ministrio pastoral.
4 - OUTRAS CLASSES DE MINISTRIOS
Alm do ministrio regular da Igreja, responsvel direto pela sua administrao, h ainda outras
classes de ministrios levados a efeito por obreiros locais da Igreja. So eles os diconos, os
professores da Escola Bblica Dominical, os lderes de mocidade, os lderes de crculos de
orao, os lderes de departamentos de crianas e adolescentes, entre muitos outros. Estes so
aqueles irmos, que alm da adorao no culto comum, esto empenhados no trabalho do
Senhor, visando o progresso do Reino de Deus na Terra.
4.1 - Dicono
De acordo com o captulo 6 do livro de Atos dos Apstolos, o diaconato foi institudo como um
ministrio efetivo na Igreja do Novo Testamento, em decorrncia de uma crise surgida no
atendimento s necessidades materiais das vivas pobres, que viviam sob os cuidados da Igreja
em Jerusalm. Para dar soluo a esse problema, os apstolos convocaram a comunidade crist
de Jerusalm, e de comum acordo decidiram escolher sete homens capazes sobre os quais
pesasse essa responsabilidade, enquanto os apstolos se entregariam exclusivamente orao
e pregao do Evangelho.
4.1.1 - Qualidades do Candidato ao Diaconato
O versculo 3 do captulo 6 de Atos registra trs requisitos indispensveis a serem satisfeitos
pelos indicados para o diaconato. Requisitos indispensveis, ainda hoje, queles que so
indicados para este ofcio ministerial. Estes requisitos so:
a) Ter boa reputao Deveria possuir um nvel de moralidade acima de qualquer suspeita, e
sobretudo ser conhecido como homem de acentuado interesse humanitrio. Precisava ser
conhecido de outras pessoas, ter testemunho e carter irrepreensveis.
b) Ser cheio do Esprito Santo Deveria ter participado da experincia pentecostal do batismo
com o Esprito Santo. Precisava ser um homem espiritual, dotado de habilidades comuns a um
autntico servo de Deus. A respeito de Estevo, um dos setes escolhidos como dicono, Lucas
diz que ele era homem cheio de f e do Esprito Santo, e que ele cheio de graa e poder,
fazia prodgios e grandes sinais entre o povo (At. 6.5-8).
c) Ser cheio de sabedoria Certamente que esses requisitos eram resultados direto do poder
do Esprito Santo nas vidas deles. S estando dotados da sabedoria divina para serem capazes
de rejeitar as murmuraes, as fraudes, a calnia, e a traio, as quais est sujeito todo o
autntico servo de Deus.
4.1.2 - O Dicono na Igreja Atual
As qualidades j mostradas, necessrias queles que ainda hoje so escolhidos como diconos,
somaramos ainda quelas que so requeridas pelo apstolo Paulo, queles que eram
escolhidos para exercer este ofcio nos seus dias. De acordo com o que escreveu Paulo em 1Tm.
3.8-12 sobre o candidato ao diaconato, requer-se acima de tudo que ele seja:
a) Responsvel;
14

b) Sincero;
c) No inclinado bebida forte;
d) No cobioso de srdida ganncia;
e) Conservador do ministrio da f;
f) Portador de uma conscincia limpa;
g) Experiente;
h) Irrepreensvel;
i) Marido de uma s mulher;
j) Que governe bem seus filhos;
k) Que governe bem a sua prpria casa
No obstante o fato do dicono da Igreja local exercer funes at certo ponto diferentes,
daquelas que exerciam os diconos do Novo Testamento, no quer dizer que eles sejam
inferiores ao dicono da Igreja Primitiva. Tinham esses, inicialmente, seu ministrio direcionado
rea da assistncia social, aos crentes carentes. Alm disto, o livro de atos parece sugerir que
a funo do dicono no estava apenas relacionada ao servio material da Igreja, podendo eles
militar em outras reas do ministrio.
4.2 - LDERES DE MOCIDADE
4.2.1 - A Escolha de Lderes
Levando em considerao o potencial que a juventude representa para a Igreja, muitos
pastores tm permitido que a mocidade tenha seu prprio lder, podendo neste caso, ser um
jovem capacitado, ou um obreiro com funes junto ao ministrio. Ideal seria que fosse uma
pessoa que gozasse da mais inteira confiana do Pastor, e que tenha livre curso entre os jovens.
Esse lder nunca deve agir de forma a conflitar com as recomendaes do Pastor da Igreja, nem
agir como algum que governe sobre a mocidade, independente do Pastor. Por ser ele um
elemento que goza da confiana do Pastor, tido como seu representante, e a sua autoridade
sobre a mocidade depende do que lhe for delegado pelo Pastor da Igreja. Mesmo porque, a
mocidade no constitui uma Igreja dentro da outra. A mocidade parte inseparvel da Igreja
como um todo, e s ao Pastor foi dada a posio de liderana sobre ela. O Pastor a autoridade
mxima da Igreja e de tudo que a constitui. Lembramos ainda que a liderana vem de Deus,
Ele quem levanta e capacita o lder.
4.2.2. O que Faz o Lder de Mocidade (Jovens)
A experincia diz que quando o Pastor no fornece delegado para a mocidade, esta acaba
dando trabalho Igreja. Ento se chegou concluso, de que uma forma de manter a
mocidade sempre pensando nas coisas do cu, mant-la sempre ocupada com as coisas do
cu. a que entra a figura do lder de mocidade, que por possuir grande afinidade com ela, se
constitui num elo de ligao entre a mocidade e o Pastor, levando a este (o Pastor) os desejos e
anseios da mocidade. Isto no significa em absoluto que o Pastor seja um elemento inacessvel.
Neste caso, o lder de mocidade deve se colocar na posio de um obreiro de confiana, a fazer
em nome do Pastor aquilo que o mesmo gostaria que fosse feito, mas que est impedido em
decorrncia das suas muitas ocupaes em outras reas igualmente importantes. Para isto
requer-se que esse lder mostre as seguintes qualidades:
a) Respeito ao seu Pastor - O lder de mocidade deve ter sempre em mente que a sua
autoridade derivada de uma concesso feita pelo Pastor, por isso deve agir de modo a nunca
decepcionar o seu Pastor. Respeito aqui envolve obedincia.
15

b) Acato das Decises Ministeriais - Ao ministrio ordinrio da Igreja dada autoridade de


deliberar sobre aquilo que lhe diz respeito; assim, natural que muitos assuntos envolvendo a
mocidade sejam tratados, e as decises tomadas, atravs do ministrio. Compete ao lder de
mocidade acat-las, contribuindo para que as mesmas sejam observadas.
c) Liderar com Modstia Modstia aqui no-arrogncia, humildade e simplicidade. A
vaidade e a exaltao tm causado a destruio de muitos daqueles que governam sobre
muitos ou sobre poucos. Portanto, o lder de mocidade no deve agir como se no tivesse a
quem prestar contas. Que d exemplo de piedade, f e inteira dependncia de Deus.
d) Moralmente Irrepreensvel O lder de mocidade deve evitar usar sua influncia junto
juventude com propsitos nocivos e impuros, principalmente no trato com as jovens. Deve ter
cuidado para no se deixar levar pela imoralidade, que sempre termina em escndalo e
tragdia. Deve trat-las como irms, zelando pela integridade moral e espiritual das mesmas
(1Tm. 5.2).
e) Amar os Mais Velhos Deve contribuir para que sejam derrubados possveis maus costumes
que surgem, impedindo um sadio relacionamento entre jovens e velhos, como se os jovens
nada tivessem a aprender dos mais velhos.
4.3 - LDERES DO CRCULO DE ORAO
Nos dias hodiernos, em que a maioria dos membros das nossas Igrejas composta de
mulheres, tem-se aberto um vasto campo de atividades para elas. Por isso elas hoje so
encontradas nas mais variadas atividades no seio da Igreja, seja servindo como secretrias de
departamentos, professoras da Escola Dominical, coristas, cantoras, escritoras, poetisas,
missionrias e at como pregadoras. Mas, para efeito de estudo, queremos abordar com mais
detalhes a respeito da lder do Crculo de Orao, em geral uma irm que goza da confiana do
Pastor e que por ele escolhida para assumir esse cargo.
a) O propsito do Crculo de Orao - O principal propsito do Crculo de Orao manter uma
unidade espiritual de evangelizao, visitao, intercesso, clamor e louvor dentro da Igreja.
Atravs da orao, o trono da graa alcanado e muitas bnos so derramadas. a orao
que mantm viva a chama do fogo pentecostal dentro da Igreja. A orao, aliada ao
conhecimento da Palavra, produz um crescimento profundo dentro dos moldes bblicos.
b) Escolha de Lderes do Crculo de Orao - A escolha das lderes do Crculo de Orao deve
ser criteriosa e sob orao. Esta funo de muita responsabilidade dentro da igreja. Lderes
que no possuem a idoneidade necessria para ocupar tal cargo tm causado at mesmo
diviso no meio da igreja. quela que escolhida como lder do Crculo de Orao
indispensvel:
- Que seja cheia do Esprito Santo;
- Que tenha convico daquilo em que cr, com base em conhecimentos bblicos;
- Que tenha amor e sede do conhecimento da Palavra de Deus;
- Que seja humilde diante de Deus, e diante dos homens;
- Que no seja precipitada a ponto de impedir a operao de Deus;
- Que tenha discernimento advindo do Esprito de Deus.
c) Qualidades Necessrias a uma Lder do Crculo de Orao - Para exercer bem to digna
atividade, a lder do Crculo de Orao deve ser exemplo do que sugerido a seguir:
Exemplo na Piedade. S atravs da piedade que a lder do Crculo de Orao conseguir
manter-se serena em meio s lutas que suas funes lhe impem. Parece caber aqui o conselho
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do Apstolo Paulo em Tt. 2.3-4. Atravs desta virtude, a lder do Crculo de Orao estar apta a
influir em benefcio daquelas irms que lhe procuram em busca de ajuda.
Exemplo na Orao. Nesse caso a lder do Crculo de Orao deve ser exemplo em tudo, mas
quando ela exemplo na orao, levar as demais irms membros do Crculo de Orao a orar
com f, reverncia, e temor, seja dando graas por benefcios recebidos, seja intercedendo em
favor de algum.
Exemplo no Conhecimento. A responsabilidade de uma lder do Crculo de Orao vai muito
alm das responsabilidades comuns s demais irms que compem o Crculo de Orao; por
isso torna-se necessrio que ela esteja dotada de conhecimento, para ajudar na soluo dos
mais variados problemas que lhe so trazidos pelas suas companheiras de orao. Para tanto,
torna-se imprescindvel que ela goze de uma ininterrupta intimidade com a Bblia, e se possvel
com outros tipos de sadia literatura evanglica.
Exemplo na Obedincia. Por sua funo ser uma concesso emanada da autoridade do Pastor
da igreja, a lder do Crculo de Orao tem que se manter serva tanto de Deus quanto do seu
Pastor e demais companheiras na orao. Deve cumprir as decises que o ministrio
porventura venha tomar com respeito s atividades do Crculo de Orao.
Evitar as Heresias. Considerando que as lderes do Crculo de Orao esto sempre frente
de trabalhos importantes, e at de grande porte, nos quais essas irms so representantes do
Pastor, seu dever promover meios para a preservao ortodoxa na liturgia dos cultos e
reunies que se realizam, evitando sempre o misticismo, que de certa forma introduzido com
sutileza advindo dos movimentos neopentecostais, que em nada est compatvel com as
Sagradas Escrituras. Outras fontes introdutoras desses maus costumes nessas reunies so:
pregadores inescrupulosos, que sem o menor preparo so convidados para ministrar preleo,
cnticos e at mesmo orao pelos enfermos. Esses sempre vm com as mais diversas formas
de heresias.
4.4 - O SUPERINTENDENTE (OU DIRIGENTE) DA EBD
A palavra superintendente originria do latim, e significa aquele que superintende, ou seja,
aquele que dirige na qualidade de chefe, que inspeciona e supervisiona. Como sinnimos de
superintendente podemos listar tambm estes substantivos: administrador, dirigente, inspetor
e intendente. No caso especfico da Escola Dominical, faramos bem em declinar um outro
sinnimo: diretor. Por enquanto, basta nos assenhorearmos das implicaes que acarreta essa
palavra.
O Dirigente da Escola Dominical, por conseguinte, o obreiro encarregado de administrar,
inspecionar e dirigir o principal departamento da igreja. a sua funo bsica manter a Escola
Dominical funcionando perfeitamente, para que esta venha a alcanar todos os seus objetivos.
a) As Qualificaes do Superintendente e ou Dirigente
- Autntica Converso a Cristo. Seria desnecessrio reprisar aqui ser a converso
imprescindvel para o superintendente de Escola Dominical. Infelizmente, no so poucos os
que se dizem operrios do Senhor, mas ainda no tiveram uma real experincia com a sua obra
redentora. Requer-se, pois, tenha o superintendente de Escola Dominical uma autntica
experincia de salvao. Afinal, ter ele de dirigir uma agncia, cujo principal objetivo
justamente propagar a Cristo como Salvador do mundo. Por isso, tem de ser ele plenamente
convertido. A converso a mudana que Deus opera na vida daquele que aceita a Cristo como
o seu Salvador pessoal, modificando inteiramente sua maneira de ser, pensar e agir.
- Bom testemunho. A principal evidncia da converso a qualidade da vida espiritual, moral e
social que o pecador passa a ter, logo aps haver recebido a Cristo como Salvador. Quem j
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aceitou a Cristo, deve andar como Cristo andou (1Jo. 2.6). A isto chamamos bom testemunho.
a forma como o novo crente porta-se diante do mundo, da Igreja e do prprio Deus.
Entendemos pela Palavra de Deus que bom testemunho sinnimo de novidade de vida. Sobre
este assunto escreveu o apstolo Paulo: Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na
morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim
andemos ns tambm em novidade de vida (Rm. 6.4).
- Amor a Palavra de Deus. Eurico Bergstn, saudoso missionrio do Senhor, exortava
continuamente os obreiros a nutrirem-se de um amor sempre renovado pela Palavra de Deus.
Somente assim, lembrava ele, poder o homem de Deus cumprir perfeitamente a tarefa que
lhe confiou o Senhor Jesus.
Amar a Palavra de Deus! Esta deve ser uma das principais caractersticas do Superintendente da
Escola Dominical. Porque estar ele a dirigir um educandrio que tem como livro de texto
justamente a Bblia Sagrada. Se no amar o Livro dos livros, como os professores induziro os
alunos a andarem de conformidade com os preceitos dos profetas e dos apstolos de nosso
Senhor?
Amar a Palavra de Deus requer que nos mantenhamos em permanente contato com ela.
Lendo-a todos os dias; estudando-a sistemtica e devocionalmente. Ensinando-a a tempo e fora
de tempo. De quem a ensina demanda-se uma singular intimidade com os seus preceitos e
doutrinas. Cantava o salmista Davi: Oh! Quanto amo a tua lei; a minha meditao todo o
dia (Sl. 119.97).
- Vida devocional. Alm da leitura bblica diria, devocional e sistemtica, dever o
Superintendente da Escola Dominical manter uma vida de orao e exerccios espirituais
regulares. Ter que ser um homem em tudo piedoso e santo. Voc est preparado para
reconsagrar totalmente a sua vida, a partir de agora, em prol do Rei Jesus?
- Correta concepo do Reino de Deus. Como o superintendente da Escola Dominical estar
atuando no mbito eclesistico, ter ele de orar como o Senhor Jesus ensinou aos seus
discpulos:
Venha o teu Reino. Se assim no orarmos, certamente estaremos a formar nossos reinos
particulares.
Deus o chamou para um trabalho especfico dentro do Reino. No faa da Escola Dominical um
feudo; no a transforme numa possesso. No utilize o cargo para fazer oposio ao seu Pastor.
- Dedicao ao Estudo. Alm do amor que deve ter o superintendente pela Palavra de Deus,
haver ele de demonstrar muita dedicao ao estudo. No entanto, volto a frisar: o seu interesse
supremo tem de estar centrado nas Sagradas Escrituras. Se no as ler cotidianamente, se no
as estudar de maneira regular e sistemtica, no poder jamais assumir semelhante cargo. A
Escola Dominical outra coisa no seno uma escola que se dedica ao estudo da Palavra de
Deus.
4.5 O PROFESSOR DA EBD
A Escola Dominical , sem dvida alguma, a maior e mais antiga escola popular de instruo
teolgica e doutrinaria da Igreja nos tempos modernos. Sua influncia tem sido de inestimvel
valor na preparao dos mais variados tipos de obreiros para a causa de Cristo. At onde
sabemos, no existe nenhum obreiro bem sucedido que antes no tenha sido aluno da Escola
Dominical. Seria uma incoerncia falarmos da importncia da Escola Dominical excetuando a
pessoa do professor, pea principal da potente mquina desta mesma Escola. O seu valor
excede a todo o sistema logstico da Escola Dominical. Por isso esperamos que no s o
ministrio da Igreja reconhea o valor que tem o professor da Escola Dominical, mas que o
prprio professor considere isto, procurando viver e agir no sentido de no desapontar a Deus
18

e Igreja que lhe confiou to digno ofcio. Do professor da Escola Dominical que deseja sucesso
no desempenho do seu ministrio, requer-se o seguinte:
a) Estudar a Bblia
A Bblia deve ser a fonte de inspirao do professor da Escola Dominical, pois s aquele que
com ela tem intimidade que possui subsdios suficientes para atender as necessidades dos
seus alunos. impossvel que algum seja ignorante quando conhece a Bblia, como
impossvel que algum seja sbio ignorando-a. O professor pode no ser dotado de refinada
cultura secular, porm se conhece a Bblia, pode estar certo de que ter a ateno dos seus
alunos. S quando o professor tem familiaridade com o livro de Deus que poder inspirar a
seus alunos a busc-lo, l-lo e obedec-lo.
b) Preparar a Lio
O Professor diligente deve preparar sua aula da Escola Dominical no no sbado, mas durante
toda a semana que antecede o domingo em que vai ensinar. S um professor negligente que
deixa para se preparar momentos antes da aula, ou no se prepara de forma alguma. Esse tipo
de professor deve ter sempre em mente as palavras do profeta Jeremias: Maldito aquele fizer
a obra do Senhor relaxadamente (Jr. 48.10). O Professor da Escola Dominical deve preparar
sua aula em esprito de orao, estudo e meditao. Alm do conhecimento sobre o
comportamento humano, deve ser bom observador, de sorte que possa tirar de fatos reais da
vida exemplos a serem aplicados nas aulas.
c) Amar a Seus Alunos
A maior virtude que o professor da Escola Dominical pode mostrar no ensino o amor a seus
alunos. O professor deve agir de sorte que demonstre sempre este amor e interesse por seus
alunos. o que a escola secular no faz. Ali o professor d aula, mas no se preocupa com o
aluno. interessante que o professor conhea os nomes dos seus alunos, pelo quais deve
chamar sempre que necessrio. Isto mostrar que o professor est tratando com o aluno no
como um grupo, mas como um indivduo pelo qual nutre interesse especial.
d) Visitar Seus alunos
A funo do professor da Escola Dominical, junto a seus alunos, vai alm da suas atividades na
sala de aula. Por isso o professor diligente h de achar sempre algum tempo para visitar aquele
aluno que, por razes que o professor ignora, no tem vindo Escola Dominical. Como so
vrios os motivos que impedem um aluno de vir Escola Dominical, o professor deve estar
preparado para que, ao visit-lo, possa lhe dar uma resposta correta, ajudando na soluo de
seu problema, fortalecendo a fraternidade entre o professor e seu aluno. O aluno vai descobrir
quo importante , e que algum muito importante se importa com ele.
e) Ser Exemplo para Seus Alunos
H na nossa lngua uma palavra de grande significado, mas que pouco usada. Esta palavra
discipulador, ou aquele que faz discpulos. O discipulador algum que se constitui padro para
aqueles a quem ensina.
na qualidade de discipulador que o professor da Escola Dominical procura imprimir suas
marcas, espirituais e morais, na vida dos seus alunos. Para tanto, o professor tem que viver
aquilo que prega, s assim poder ser exemplo para os seus alunos na piedade, na f, no amor,
na humildade e no sacrifcio.

19

III O OBREIRO E SUA LIDERANA


Quando ouvimos falar em liderana, somos quase que inconscientemente inclinados a pensar
que a palavra tem origem secular, e o assunto s interessa quelas pessoas que no atual
sistema de governo antropocntrico e avesso a Deus, tm como meta na vida dominar sobre as
demais, para sobre elas impor sua autoridade, realizar seus caprichos e tirar suas vantagens.
Ainda que a nossa observao e experincia neste mundo possam nos induzir a tal preconceito,
preciso que entendamos que a verdadeira liderana nada tem a ver com estas conotaes
pessoais, e que se persistirmos nestes conceitos falhos, vamos ter srios problemas no que diz
respeito nossa vida crist, pessoal e no nosso servio a Deus. Por causa da imagem moral e da
semelhana pessoal que trazemos dEle, temos necessidade de comunho no s com Deus,
mas tambm com os demais homens.
1 - O LDER E SUA COMUNHO COM OS LIDERADOS
Esta questo vital, e de tal maneira indispensvel, que no podemos ter comunho perfeita
com Deus sem comunho uns com os outros e vice-versa. Fomos criados por Deus com uma
natureza gregria, por isso ningum pode viver isolado (como uma ilha) das demais pessoas.
Por causa da nossa condio de criaturas, somos totalmente dependentes de Deus, e por causa
da nossa natureza gregria, somos dependentes tambm uns dos outros. O que queremos dizer
com isto que mais do que apenas viver, temos premente necessidade de conviver.
Conviver viver em comunidade, viver em grupo, e isto implica em compartilhar. Compartilhar
ter metas comuns (partilhas distribudas entre todos). Estas metas comuns atendem no a
interesses pessoais e individualistas, mas a interesses do grupo, e portanto propiciam o bem
maior do grupo em que estamos convivendo!
por esta razo que a questo do lder, e consequentemente da liderana, surge de forma
natural e espontnea no momento em que um grupo, no importando o nmero de seus
componentes, decide agir em conjunto para concretizar objetivos comuns. Podemos dizer que
sempre que um trabalho em conjunto precisa ser realizado, surge a necessidade de liderana.
Esta necessidade de liderana, por sua vez, faz surgir no meio do grupo, de maneira natural e
espontnea, o lder, tornando-se os demais componentes do grupo liderados. Assim, em
outras palavras, a principal causa da necessidade de liderana a realizao de um trabalho
conjunto. Em suma, a liderana necessria sempre que um trabalho de equipe deva ser
realizado.
2 - A LIDERANA E O PLANO DE DEUS
A necessidade de liderana crist surge, porque os propsitos de Deus para o homem esto
relacionados com plano da salvao, tendo a Igreja de Jesus Cristo como instrumento de sua
efetivao, e o homem como instrumento de pregao. Ante a recusa de Israel em participar
dos planos de Deus, e se envolver COMO UMA EQUIPE nos trabalhos de proclamao das boas
novas do evangelho, o Senhor Jesus Cristo levantou a sua Igreja.
Esta, sem dvida alguma, tem sido a nica EQUIPE DE TRABALHO com a qual o Senhor o Jesus
Cristo tem contado, e da qual depende a execuo de todos os trabalhos relacionados com a
expanso do reino de Deus, tais como os trabalhos missionrios, a evangelizao mundial, o
discipulado, a Escola Bblica Dominical etc., alm dos trabalhos dentro da casa de Deus
referentes ao louvor, a adorao, a celebrao ao Rei e Senhor Jesus Cristo, propsito maior da
nossa salvao. Fomos criados e salvos para o louvor e a glria do nosso Deus.
Deus quer contar na Sua equipe de trabalho apenas com seus filhos: Pessoas transformadas
pelo poder do evangelho, guiadas e capacitadas pelo Seu Esprito Santo (Rm. 8.14-16). Por isso,
20

Deus mesmo quem escolhe (separa) as pessoas, determinando-lhes as tarefas a serem


executadas e capacitando-as para tal. Estes so os lideres levantados por Deus.
As demais pessoas reconhecem a chamada do homem de Deus, agregam-se (unem-se) aos seus
sonhos e vises (JI. 2.28b) e, espontaneamente, se submetem autoridade de Deus,
sujeitando-se liderana do lder levantado por Deus!
H uma grande bno prometida pelo Senhor Jesus Cristo queles que reconhecem o
ministrio dos lderes levantados por Deus, e os recebem como tal. Mt. 10.40-41: Quem vos
recebe, a mim me recebe; e quem me recebe a mim, recebe aquele que me enviou. Quem recebe
um profeta, na qualidade de profeta, receber galardo de profeta; e quem recebe um justo em
qualidade de justo, receber galardo de justo. Jesus estava falando isto aos seus apstolos,
quando os ensinava sobre treinamento ministerial, portanto falava aos futuros lderes da sua
Igreja. O que um lder chamado por Deus no pode esquecer jamais que, quando dizemos que
Deus tem um plano, queremos afirmar algumas coisas:
- Deus nunca trabalha da mesma maneira;
- Deus no subordinado s circunstncias, considerando o contexto histrico e visando
propsitos para o homem;
- Deus o soberano condutor da histria da raa humana;
- Deus sabe de antemo o que deve ser feito, como e quando, em face de sua oniscincia;
- Deus tem o melhor plano e uma maneira prpria de fazer com que cada um dos seus
propsitos, dentro desse plano, se cumpram.
3 - AS CARACTERSTICAS DE UM LDER CRISTO
Em princpio, no h um conjunto fechado de caractersticas, seja de personalidade, seja de
temperamento, de atitudes ou de comportamento que possam identificar algum como um
lder.
Quando se avalia um personagem bblico, destacado nas Sagradas Escrituras como lder bem
sucedido, o que podemos avaliar, na verdade, sob que aspectos este personagem exerceu sua
liderana.
Geralmente avaliamos a liderana deste personagem sob os trs aspectos mais importantes:
1- Traos de liderana;
2 - Atitudes de liderana;
3 - Comportamento de liderana.
3.1 Traos de Liderana
esperado que um lder com personalidade mais forte se imponha mais fcil e naturalmente
sobre os seus liderados do que um que no tenha traos de personalidade to incisivos.
Os traos de liderana de que estamos falando so as caractersticas pessoais e espirituais que
podem ser observadas em um lder, que o elevam a qualidade de lder, e que resultam na
aceitao, de forma natural e espontnea, da sua liderana pelo grupo. As lideranas de um
lder, cristo podem ser divididas em dois grupos:
a) As Caractersticas Pessoais de um Lder Cristo
O uso da expresso caractersticas pessoais no exclui o fato de que todas estas
caractersticas so inteiramente bblicas, pois somos a imagem moral e semelhana pessoal de
Deus. Dentre estas caractersticas pessoais, que todo lder deve apresentar, citamos as mais
frequentemente mencionadas nos livros que tratam do assunto, a saber:
21

EMPATIA: a habilidade de se imaginar na situao e circunstncias de uma pessoa, para


sentir o que ela est sentindo naquela situao e circunstncias. Podemos ento, dizer que
EMPATIA a capacidade que o lder deve ter de se colocar na posio de seu liderado, com o
objetivo de ver e sentir as coisas do ponto de vista dele. Cultivando esta caracterstica, o lder
tem a oportunidade de pensar e sentir como seu liderado, e desta forma consegue entender as
suas motivaes, suas aes e suas reaes. Um lder emptico pensa primeiro no seu liderado
antes de falar, agir ou tomar qualquer deciso. Esta caracterstica est em conformidade com
(Lc. 6.31; Rm. 12.10; Gl. 6.2; 1Pe. 3.8).
TENACIDADE: Um verdadeiro lder sabe fixar metas e objetivos desafiadores, porm realistas,
planejar as estratgias e definir as tticas para alcan-los, e se esfora perseverantemente por
concretiz-los. A TENACIDADE capacidade que o lder deve ter de perseguir os objetivos
estabelecidos, insistentemente, sem nunca desistir, at realiz-los. O lder deve estabelecer
alvos para si mesmo e para a sua equipe, em conformidade com os propsitos fixados por Deus
no seu plano.
COMPETNCIA: uma das caractersticas mais indispensveis num lder. indispensvel,
porque uma das funes do lder dar orientaes claras e precisas, a respeito das tarefas que
ele entrega aos seus liderados. A COMPETNCIA est intimamente ligada ao conhecimento dos
assuntos e matrias relacionadas com a rea em que o lder atua: QUEM NO SABE FAZER, NO
SABE COMANDAR. Por isso, indispensvel a algum sendo lder em qualquer atividade humana,
tenha domnio do que se relaciona com o conhecimento daquela rea especifica, seja do ponto
de vista terico, seja do ponto de vista prtico (2Tm. 2.15; Tg. 2.14 -16 e 2Pe. 1.5-10).
ESTABILIDADE EMOCIONAL: A palavra emoo vem do verbo mover e significa movimento
para fora, sentido que impulsiona o homem a exteriorizar suas aes ou reaes, a agir de
determinada forma. ESTABILIDADE EMOCIONAL a caracterstica que um lder deve ter de
permanecer sob controle, frio e calmo diante das situaes mais adversas, ou naquelas
ocasies em que tudo parece dar errado. O verdadeiro lder no deve ser movido por emoes.
Sua meta o alvo estabelecido, e sua motivao o desejo de ver a meta estabelecida
concretizada! Um lder que se deixa conduzir pelas emoes, torna-se inconsequente nas suas
decises, nas suas orientaes e na sua forma de agir, porque tem a sua capacidade de
raciocnio comprometida pelas emoes. Como podemos ver, essa caracterstica est
intimamente ligada sociedade, moderao, ao autodomnio, ao domnio prprio das
emoes e, consequentemente das decises e dos atos. A ESTABILIDADE EMOCIONAL
extremamente necessria e proveitosa ao lder, pois lhe confere uma conduta serena,
manifestada atravs de reaes firmes, mas pacficas e bem pensadas. Um lder
emocionalmente estvel se destaca pela sua constncia de nimo e confiana em Deus.
SENSO DE TRABALHO EM EQUIPE: Um verdadeiro lder tem conscincia de que faz parte de uma
equipe, e que os membros da sua equipe constituem um corpo. Ele sabe que existem interesses
comuns do grupo, que suplantam as prioridades pessoais. Sabe tambm que estas prioridades
maiores do grupo s sero alcanadas se todos na equipe estiverem efetivamente envolvidos e
dispostos a alcanar os objetivos do grupo. Esta viso, aliada ao seu comprometimento com os
interesses maiores do grupo, o leva a apreciar o trabalho com os membros da equipe e a
facilitar o entrosamento de sua equipe com outras.
BOM RELACIONAMENTO INTERPESSOAL: Outra caracterstica do lder a capacidade de se
relacionar bem com os seus liderados, com os seus pares e com outras lideranas. Todo lder
verdadeiro se sente bem trabalhando ao lado de outros lderes, ou com os membros da sua
equipe. E no apenas isso, mas todo lder autntico trabalha bem com a liderana intermediria
entre ele e os lideres indicados por ele na sua equipe. O verdadeiro lder tem conscincia de
trs fatos:
a) Ele no lder absoluto sobre todos;
22

b) Como lder, deve submisso e obedincia liderana que est acima dele;
c) Deve respeito e cortesia aos lderes que esto abaixo do seu nvel de liderana.
Estas qualidades do lder criam no corao de cada liderado o desejo de submisso espontnea
sua liderana, o princpio bsico no reino de Deus. Este o tipo de liderana ideal. Vale
destacar que um lder, cuja liderana foi imposta ao grupo no um lder, UM DITADOR. Por
outro lado, um lder, cuja liderana gera no corao dos seus liderados apenas pavor, em vez de
submisso espontnea, no um lder UM DSPOTA, UM TIRANO!
COERNCIA E CREDIBILIDADE: Essas qualidades andam sempre juntas. Um lder para ter a
confiana dos seus liderados precisa ser coerente; precisa cultivar a coerncia entre o que fala
e o que faz. Esta coerncia s possvel quando o lder sincero. Portanto, COERNCIA E
CREDIBILIDADE so precedidas da SINCERIDADE!
Um lder, para ter credibilidade, precisa ser coerente, e para ser coerente precisa de
sinceridade na sua maneira de pensar. Um lder que no sincero naquilo que pensa, sempre
terminar transparecendo a sua falta de sinceridade sob a forma de incoerncia na sua
conduta. COERNCIA E CREDIBILIDADE so indispensveis para qualquer lder, porque, queira ele
ou no, sempre se tornar um referencial de vida para os seus liderados. Esta uma tendncia
natural e essencial do ser humano; a busca de referenciais nas pessoas, de exemplos,
modelos nos quais possa pautar a sua vida. Isto ningum pode mudar; vem do den.
inerente nossa condio de imagem moral e semelhana pessoal com Deus. Um lder
contraditrio, cuja prtica destoa do seu discurso, no merece confiana, e em decorrncia
disso perde a credibilidade. Uma vez que perdeu a sua credibilidade, deixar de ser o modelo
para a sua equipe, e em consequncia perde o respeito e a admirao de seus liderados.
Dificilmente conseguir novamente a confiana daquele grupo.
DILIGENTE: Parece suprfluo diz-lo, mas realmente essencial afirmar de maneira enftica
que o obreiro cristo deve ser uma pessoa dotada de vontade de trabalhar. Bom seria que
acordasse para o peso da grande responsabilidade, para a urgncia da necessidade que o
circunda e para a natureza transitria do tempo! Certamente no teria outra opo a no ser
lanar-se ao trabalho, ainda que tivesse de privar-se do alimento e do sono, a fim de atingir o
alvo (Mt. 25.14-30; Jo. 4.35, 5.17; 2Tm. 4.2; 2Pe. 1.5).
ESTVEL: A estabilidade outra qualidade que deve ser encontrada na vida de todo o obreiro
cristo. Infelizmente alguns crentes so inconstantes. O seu humor se altera com as condies
atmosfricas, de tal modo que por muitas vezes se tornam brinquedos das circunstncias. A
estabilidade um distintivo necessrio do carter de todo o obreiro cristo (Mt. 16.13-23; Mt.
18.18; Mt. 26.31-41, 67-75; 1Pe. 2:5).
AMOROSO: O amor aos irmos um elemento essencial na vida de todo obreiro cristo, mas
no menos importante o amor por toda a humanidade. O verdadeiro amor pela raa humana
um requisito bsico para todo obreiro cristo (Pv. 17.5; Mc. 10.45; Lc 15; Lc. 19.10; Jo 10.10;).
COMEDIDO: O termo significa moderado, prudente, discreto, qualidades que todo obreiro
cristo deve possuir. Por falta de comedimento nas palavras, seriamente impedida a utilidade
de muitos obreiros cristos. Em lugar de serem instrumentos poderosos nos servios do
Senhor, o seu ministrio produz pouco efeito, devido ao constante desgaste de poder, devido
ao seu falar descuidado, sem nenhuma cautela (Ec. 5.3; Is. 50.4; Mt. 5.37; Ef. 5.4; 1Tm. 3.8;
Tg.3.1).
OBJETIVO: A subjetividade um dos defeitos do carter de alguns obreiros cristos, o que
produz um efeito adverso em seu trabalho. A pessoa inclinada para a subjetividade fica
obcecada pelas suas prprias ideias e vive a defend-las. O homem que se apega aos seus
prprios pensamentos e caminhos avarento e intrometido. Mas o homem que j aprendeu a
curvar-se debaixo da mo castigadora de Deus, tem se expandido por meio da presso, e
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homem de corao grande e de horizonte amplo (Gn. 22.1-13; Nm.22.7-20; Sl. 32.8-9; Mt.
20.25-26; Fp. 1.15-18).
DISCIPLINADO: O obreiro cristo deve ser capaz de disciplinar o prprio corpo. Se na vida diria
e ordinria do obreiro cristo o seu corpo nunca houver sido ensinado a reconhecer o seu
Senhor, como se poder esperar que corresponda exigncia extraordinria que s vezes lhe
ser imposta, por causa da obra do Senhor? somente quando impomos persistentemente a
nossa autoridade que os nossos corpos finalmente tornar-se-o obedientes (Rm. 8.11;12.1-2;
1Co 4.11-13; 1Co. 9.23-27; 2Co. 11.27).
FIEL: O obreiro deve ser fiel em todas as reas do ministrio cristo, principalmente nas
questes do dinheiro. Trata-se de uma questo importantssima, porquanto aborda facetas to
nobres, que a menos que o crente tenha recebido luzes claras a respeito, no poder sair-se
bem, pois nenhum obreiro cristo pode evitar tocar nas riquezas (Pv. 3:9-10; Mt. 6.24; 2Co.
8.1-24; 1Tm. 6.3-10; 2Pe. 2.1-3, 2.15; Jd. 11; Ap. 2.14).
b) As Caractersticas Espirituais de um Lder Cristo
As caractersticas espirituais de um lder cristo referem-se sua vida e experincia espirituais,
estando intimamente ligadas sua converso, e principalmente sua chamada ministerial para
o servio do Senhor. Estas caractersticas so em nmero de quatro:
F EM DEUS. Esta a mais importante caracterstica espiritual do cristo, seja ele ou no um
lder. Ela a base de todas as outras trs caractersticas. Um lder cristo precisa ter a convico
de que a sua chamada veio da parte de Deus, do contrrio nunca chegar a se firmar como
lder, nem poder ser instrumento de bnos nas mos de Deus. A sua convico vem da sua
f, e esta uma habilidade espiritual dada por Deus ao homem. Se um lder no tem convico
da sua chamada por Deus, porque ele no cr que da parte de Deus tenha recebido qualquer
chamado para o trabalho, dentro do plano de Deus. Nesse caso, a sua liderana no legtima,
e por conseguinte, qualquer tentativa do exerccio de uma liderana desta natureza junto ao
grupo uma grave afronta a Deus, e uma fraude contra seus liderados (Jr. 1.7; Ez. 2.3 e Gl.
1.15-16).
DISPOSIO DEPENDNCIA DO ESPRITO SANTO. O primeiro efeito da convico de um lder da
sua chamada por Deus a sua disposio de buscar as orientaes do Esprito Santo, e
depender apenas de Deus tanto no seu ministrio quanto na sua vida secular e espiritual. Isto
leva a uma vida diligente de orao e busca, pois ele sabe que sem o Senhor ele no poder
fazer nada (Jo. 15.5; At. 9.6).
CONSCINCIA DE SER UM INSTRUMENTO DE BNO PARA O HOMEM. O segundo efeito da
convico de um lder sobre sua chamada por Deus, a conscincia de que ser um
instrumento que Deus vai usar para abenoar o homem (Gn. 12.2; At. 9.15; 26.19).
VIDA EXEMPLAR E COERENTE COM O EVANGELHO. Finalmente, um lder que tem convico de sua
chamada por Deus, entende como sua primeira obrigao um viver reto e ntegro, atravs de
uma vida de santificao no poder do Esprito Santo. Um viver incoerente, contraditrio com os
valores morais e ticos do Evangelho, certamente inviabilizaria toda e qualquer possibilidade
dele ser reconhecido como um lder cristo, como um instrumento de bno nas mos de
Deus.
3.2 - Atitudes de Liderana
Atitude a pr-disposio para o ato ao ou reao. Uma pessoa age ou reage frente a
determinadas situaes, temas ou pessoas, em funo da sua atitude. A atitude a prdisposio ao ato de uma pessoa resultante do que ela pensa, e ela pensa em conformidade
com uma srie de dados e informaes absorvidas no lar, na escola, na famlia, no local de
trabalho, na Igreja, etc.
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A atitude, ao final, motiva o comportamento das pessoas, ditando-lhes as aes e reaes


frente a determinados temas, situaes, ou at mesmo pessoas ou grupo de pessoas. Assim
sendo, importante que o lder tenha conscincia disto e cultive sempre uma atitude pacifica e
confiante em relao a seus liderados (Rm. 12.9-10; 1Pe. 1.22).
3.3 - Comportamento de Liderana
O comportamento de um lder a sua conduta, o conjunto de aes e reaes, conforme j
vimos, e motivado pela sua atitude ou predisposio, que pode estar relacionada com
situaes, ideologias, pessoas, etc.
A conduta do lder deve sempre ser emptica e favorvel para com seus liderados, levando-lhes
ajuda nas adversidades, orientaes seguras nas dificuldades, socorro nas situaes de riscos
ou de emergncia, solidria em tudo. Para isto, o lder deve cultivar uma atitude de liderana
positiva em relao aos seus liderados (Gl. 6.7).

IV OS PRINCIPAIS ELEMENTOS DO CULTO


A palavra culto etimologicamente quer dizer: A mais elevada homenagem que se presta a uma
divindade, isto , adorao na mais restrita acepo do termo. O culto cristo uma srie de
aes, ou seja, atos conjuntos praticados pelo adorador. E estes atos, em conjunto, que
formam o culto, os quais so indispensveis para um culto verdadeiro. Vamos enumer-los:
1 HINOS E LOUVOR
A msica no pode ser esquecida durante o culto, e a sua execuo no pode ser
desequilibrada, a ponto do culto ser afetado em seu contedo. H trs momentos em que a
congregao deve ser preparada psicologicamente para o culto:
Preldio: a introduo instrumental ou orquestral de um culto, antes de seu incio, a fim de
facilitar a unidade de esprito dos crentes. As msicas do preldio devem ser do mais alto nvel.
Interldio: a pea musical executada, preferencialmente pelos conjuntos musicais, com o fim
de preparar psicologicamente o auditrio para o sermo. Deve ser, congregacional e de letra
conhecida.
Posldio: a concluso instrumental ou orquestral de um culto, devendo o maestro adequar a
msica natureza do sermo. H posldios que incomodam sobremaneira, com peas
estrepitosas que nos expulsam da casa de Deus.
1.1 A Msica na Igreja
Desde a criao das hostes celestiais a msica vem enchendo vidas de jbilo. A Bblia relata a
msica existindo bem antes da rebelio de Satans (Ez. 28). Antes da criao do mundo,
quando nada existia ainda, a msica j estava presente no cu (J. 38.4-7). Foi assim com Davi,
com Josaf, no nascimento de Jesus, com Paulo na priso, na Igreja primitiva e hoje continua
enchendo de gozo todo nosso ser, quer pessoalmente ou nos templos.
Precisamos lutar contra a forte tendncia de certas Igrejas na modificao de nossa liturgia
musical, pois pretendem substituir os mais belos hinos de nossos hinrios por corinhos, muitas
vezes no inspirados. Os marcos antigos no devem ser removidos. Um culto sem cntico um
culto triste, e deve ser estimulado pelo dirigente, sempre com o cuidado de no tomar o lugar
da Palavra de Deus.
A msica sempre foi parte integrante do culto a Deus, e no cu tambm se canta (Ap. 15.3). O
louvor celestial deve glorificar continuamente o Cordeiro, e nossas Igrejas devem prefigurar
sempre o cu e ser a imagem antecipada da assembleia triunfante.
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1.2 Os Propsitos de Deus na Msica


- Restaurar a verdadeira adorao a Deus (Sl. 29.2; Sl. 95.1,6,8);
- Preparar seu povo para a batalha (Is. 30);
- Restaurar alma (1Sm. 16.17,23);
- Trazer a unidade do corpo de Cristo (Is. 52.8-9);
- Liberar o Seu poder de operar milagres (At. 16.25-26);
- Conduzir o povo sua presena (Sl. 95.1-2).
2 A LEITURA BBLICA
Precisa ocupar lugar de destaque no culto. A leitura bblica como uma chave que abre a nossa
mente, e prepara o nosso corao, e o nosso esprito, para adorar a Deus. Nas igrejas
tradicionais geralmente se fica em p na leitura da Palavra de Deus. Em algumas Igrejas, os
crentes permanecem sentados. Na verdade, deve-se ter muito respeito quando se est lendo a
Palavra de Deus.
3 O VALOR DA ORAO
bom comear o culto com uma orao, que um dos principais e indispensveis elementos
do culto cristo. A orao a respirao da alma, por ela falamos e conversamos com Deus, e
deve ocupar lugar saliente no culto. Ela no discurso, como faziam os fariseus, muito menos
uma reza programada, como fazem certas seitas.
3.1- Quantas Vezes Devemos Orar no Culto?
- No incio do culto;
- Pelos pedidos de orao;
- Pelas ofertas;
- Pela pregao e pelo pregador;
- Pelos pecadores;
- Pelo trmino do culto e sada dos crentes;
- No h limites.
3.2 - No H Formas Definidas de Orao
Entretanto, para as finalidades do culto e o benefcio daquele que ora, poder-se-ia fazer a
seguinte diviso geral numa orao:
- Louvor: Adorao a Deus Pai e Criador e a Cristo Jesus, o Senhor, Salvador e Mestre.
- Confisso: De nossos pecados, fraquezas, falhas e imperfeies.
- Splica: Pedindo perdo de nossos pecados, apresentando necessidades dirias, rogando
foras a fim de vivermos para Ele, e pedindo direo para o dia.
- Intercesso: Por aqueles a quem amamos (famlia, amigos etc.), pela sociedade em que
vivemos, por este pas, pelas igrejas do Senhor ao redor do mundo, pelos que esto pregando a
Palavra de Deus.
- Ao de Graas: Pelo amor e cuidado dirio que Deus tem tido conosco, pela cruz, pela morte
de Cristo, pela resposta que Deus tem dados s nossas oraes.

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3.3 - Mais alguns pontos que voc precisa saber sobre a orao
- Quando voc termina sua orao precisa usar alguma expresso que efetivamente diga que
voc est orando em nome de Jesus. Certas pessoas costumam empregar termos como por
amor dele, em nome do Senhor etc. ...em meu nome, isso farei (Jo. 14.13).
3.4 - A ltima observao
- Ore sempre acerca de coisas definidas. No fique vagueando com palavras sem sentido,
apresente a Deus coisas definidas, tal como faz quando deseja que algum faa algo por voc.
Isto porque Jesus ordenou que orssemos em Seu nome. Tudo quanto pedirdes em meu nome,
isso farei.
4 A CONTRIBUIO
Quando nada se oferta a Deus, o culto no pode ser perfeito. Um culto sem ofertas um culto
antibblico, pois as ofertas representam a expresso de gratido do cultuador. Quando se
recebe de Deus, devemos dar daquilo que dEle recebemos. A contribuio no culto bblica,
quer venha ela de pessoas ricas ou pobres (Mc. 12.41-44). Cada um contribua segundo props
no seu corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria.
(2Co. 9.7), na forma a seguir:
- Dzimo: O dzimo foi estabelecido nos primrdios da criao do homem, reconhecido por Jesus
quando esteve na terra como Verbo feito carne, e mantido por seus discpulos na formao
da Igreja. O dzimo est diretamente ligado ideia da mordomia crist. Quando um crente se
recusa a entregar o dzimo ao Senhor, porque ainda no reconheceu o senhorio e a bondade
de Deus. O dzimo o reconhecimento de que Deus o doador de tudo na vida. O homem
pertence a Deus (Gn. 1.27; Sl. 24.1; Ez. 18.4).
- Oferta alada: A oferta alada uma forma de contribuio que no deve ser confundida com
o dzimo, visto que essa feita de forma voluntria, levantada para um fim especfico, descrito
em Ml. 3.10. Foi muito usada pelos apstolos na manuteno da Igreja Primitiva, ultrapassando
at mesmo o valor do dzimo, pois nessa poca os crentes doavam tudo o que tinham para o
desempenho da obra, doavam cem por cento, considerando que a graa manifestada por Jesus
era em tudo superior lei (At. 2.45; 4.34).
- Coletas: o recolhimento das ofertas que se faz nos cultos que prestamos a Deus, onde todos
podem cooperar segundo suas possibilidades, completando assim a adorao que lhe devida
(2Sm. 24.24; 1Cr. 21.24).
- Ofertar a Deus uma forma de adorao: Essa forma de adorao no deve ser negligenciada,
pois esta atitude ao ofertar pode levar o crente a prejuzos irreparveis (At. 5.1 e seguintes).

V AS ATRIBUIES DO OBREIRO
O obreiro tem como atribuio todos os trabalhos atinentes obra do Senhor, tais como dirigir
os cultos em suas diversidades, bem como outras celebraes na forma abaixo:
1 O CULTO DE ORAO
Esse culto deve ser voltado exclusivamente para o fim a que se destina, com leitura de um texto
bblico apropriado e cntico de hinos alusivos. Por ser um culto para busca de soluo de
problemas, batismo no Esprito Santo, dons espirituais e consagrao a Deus, deve ser
essencialmente para crentes. Deve ser evitada a presena de pessoas desajustadas
mentalmente, e os assuntos devem ser tratados com reservas, e no propalados para a
comunidade. Em caso de manifestao demonaca, deve haver unanimidade na orao e sem
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os exageros das gritarias, pois pela Palavra os demnios so expulsos. Qualquer ministrao
nesse culto deve ser feita pelo Pastor da Igreja, ou por obreiro local por ele indicado.
2 O CULTO DE VIGLIA
O culto de viglia deve ter incio s 22 horas, com o trmino previsto para s 5 horas da manh.
Entende-se por culto de viglia uma reunio estritamente voltada para a orao, composto
somente pelos membros da Igreja local, sendo dispensvel a participao de cantores com play
backs, bem como de pregadores indisciplinados. Os perodos de orao devem ser intercalados
de louvores e testemunhos inspirados (cuidar para que revelaes absurdas e contrrias
Palavra no sejam aceitas como verdadeiras).
O local para uma viglia deve ser apropriado e no servir de escndalo para a comunidade. Uma
das coisas que trazem escndalos perante a vizinhana tem sido o uso dos alto-falantes,
instrumentos eletrnicos e outros amplificados. Melhor seria se os irmos se unissem prximo
do dirigente e no usassem nenhum aparelho eletrnico nas viglias. O dirigente deve estar
atento para saber de que maneira o Senhor Jesus quer operar no culto de viglia, pois o Esprito
Santo de Deus poder trabalhar na vida dos crentes na noite de viglia atravs de cnticos, de
orao, de testemunhos, usando seus profetas, ou doutrinariamente. Esta sensibilidade do
dirigente importante, pois do contrrio poder forar sua vontade, quando a vontade do
Senhor Jesus outra. Deve haver um intervalo de 30 minutos para um lanche j previamente
preparado.
3 O CULTO DE DOUTRINA
Vamos lembrar que o ato de doutrinar difere da pregao de um sermo, no havendo
necessidade de gestos e tom de voz, que so mais prprios para o culto pblico, de cruzadas e
evangelsticos. Tambm no devemos fazer do culto de doutrina uma oportunidade para
cochilos no templo. O culto deve ser vivo, dinmico, alegre como todos os cultos.
A participao dos presentes em todos os momentos cabvel, lendo algum texto, ou
respondendo alguma pergunta feita pelo doutrinador, que normalmente o prprio dirigente
do culto. Nos cultos de doutrina ensinamos os crentes a assumirem uma conduta honesta, fiel,
santa e pura em toda maneira de viver. A melhor maneira de imprimir tais ensinamentos
demonstrar essa conduta no desenrolar do culto, a partir do incio, observando a hora de
comear o trabalho etc.
Ensinar uma coisa que no se vive no tem sentido. Todo doutrinador tem a obrigao de viver
aquilo que ensina. H um outro cuidado que se deve ter quanto ao culto de doutrina: no
permitir que ele se torne uma oportunidade para o doutrinador usar todo o seu mpeto,
aplicando a mensagem com pauladas, chicotadas etc. O culto de doutrina a maior bno
para o crescimento firme da Igreja. Vamos, pois, ter zelo na sua conduo, para a glria de
Deus.
4 O CULTO DE AO DE GRAAS
Muito so os motivos que levam o povo de Deus a celebrar um culto em ao de graas. Essa
iniciativa tem respaldo bblico, pois que a Palavra de Deus nos aconselha, reiteradas vezes, a
sermos agradecidos, e muito importante que a alegria que ocupa o corao do crente, que
recebeu uma bno especial de Deus, seja compartilhada com os demais, e todos alegremente
glorifiquem a Deus.
O dirigente dos cultos de ao de graas precisa ter certa habilidade, em razo dos diferentes
momentos, locais, motivos etc., para esse culto. s vezes, o culto obedece a um certo programa
previamente elaborado pelo interessado. Em tais casos, o dirigente deve acautelar-se, no
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ficando indiferente a esse programa, mais tendo cuidado de examinar todos os atos a serem a
praticados no culto, a fim de evitar que alguma aberrao prejudique o sentido espiritual do
evento.
Outra vez o local onde se realiza o culto exige maior prudncia por parte do dirigente, tanto no
que se refere s oportunidades que faculte, como na durao do trabalho. E quanto ao motivo,
sbio que o culto alcance o seu objetivo e que o motivo gerador da ao de graas seja
focalizado dentro do cabvel durante as solenidades, para que justifique a celebrao e
testifique do poder e da misericrdia de nosso Deus. Como todo culto, este tambm deve ter o
seu incio e concluso com orao. Quando o culto por aniversrio ou xito alcanado por
algum empreendimento, oportuno que se parabenize a pessoa que alcanou a bno e se
faa uma orao especial de agradecimento.
5 O CULTO AO AR LIVRE
Todo o dirigente de um culto ao ar livre deve observar o seguinte:
a) Formar sua equipe ou grupo de cooperadores, orientando seus integrantes como proceder
quando se acharem no trabalho. Prudncia ao falar o tema que iro abordar, o contato com as
pessoas, a distribuio de literatura, e o comparecimento no horrio no local indicado, so
temas que devem ser ensinados.
b) Dar sempre cincia de seus atos e resultados do trabalho ao Pastor da igreja.
c) Somente conceder oportunidade quando conhecer o contedo do tema que vai ser
apresentado por algum que solicitou, para evitar aberraes.
d) Cuidar para que o culto no se prolongue mais que o necessrio.
e) Fazer sbia escolha dos hinos a serem cantados e do texto a ser lido.
f) Nunca levantar oferta ou falar em dinheiro no trabalho ao ar livre.
g) No fazer referncia a pessoas pblicas, autoridades civis, militares, eclesisticas, a menos
que sirva para engrandecer o nome do Evangelho, mas tudo sem agresses ou afrontas.
h) No atacar religio alguma, mas anunciar o perdo em Jesus Cristo.
i) No insultar nem desafiar demnios, provocando-os, o que sempre perturba o trabalho.
j) O obreiro dever se apresentar o melhor possvel, no comparecendo perante o pblico com
a sua roupa em desalinho, porque trabalha no mais importante servio confiado aos homens.
6 O CULTO DA SANTA CEIA DO SENHOR
A Ceia do Senhor um memorial neotestamentrio, que representa a mais sublime festa da
igreja aqui na terra. Foi instituda por Jesus, para que os seus servos sempre que a celebrem
tenham renovada a memria do seu padecimento na cruz do Calvrio.
A instituio da Ceia teve lugar no perodo pascal, ou seja, quando o povo judeu ia, como rito,
celebrar a Pscoa. Jesus j antevia o momento do seu sacrifcio na cruz, e assim como a
celebrao da Pscoa era um memorial para os judeus, com correlao a libertao que Deus
lhe concedera tirando-os do Egito, a Ceia representa para os seguidores do Divino Nazareno um
memorial que fala da gloriosa, incomparvel e eterna libertao que Deus em Cristo outorgou
igreja.
A direo do culto de Santa Ceia requer o mximo de reverncia. O oficiante deve cuidar de
que todos os comungantes estejam total e devotadamente voltados para o ato, no permitindo
que outros assuntos alheios Ceia tenham lugar.
Nota importante para a direo do culto: Queremos lembrar, com o apoio bblico, que h entre
ns um respeito queles que ocupam cargos mais honrosos. Portanto, quando o obreiro que
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est dirigindo o culto recebe a visita de um outro obreiro nessa posio, a ele deve passar a
direo do culto, observando-se o seguinte:
a) O obreiro para quem se vai passar a direo do culto deve ser do mesmo ministrio e igreja a
que pertence o que est na direo.
b) Nunca se passa a direo de um trabalho a um obreiro desconhecido, mesmo que venha com
recomendao.
c) Quando o obreiro que recebe a direo do trabalho achar oportuno, deve deixar que a
direo continue com quem lhe transferiu.
d) Se a direo especfica, no cabe ser passada. Ex: A realizao de uma tarefa designada
pelo Pastor da Igreja, que de forma expressa determinou que fosse cumprida por determinado
obreiro. Neste caso o obreiro no deve passar a direo ou oportunidade, pois que uma
misso pessoal e especfica para ele.
e) Tambm na direo de um culto deve-se ter o cuidado de no oferecer oportunidade a um
obreiro de funo menos elevada do que a daquele que falou. Ex.: O dicono aps o presbtero,
etc.
Essas recomendaes no so rgidas, mas as deixamos aqui consignadas a bem da boa ordem.
7 AS PRIORIDADES DO OBREIRO
Manter as prioridades em sua devida ordem um dos maiores desafios que o obreiro enfrenta.
As muitas ocupaes do obreiro constantemente pressionam o homem de Deus a
comprometer a orao, a vida devocional, a famlia. Nossas prioridades podem ser divididas em
dois aspectos: Pessoais e Ministeriais.
7.1 As Prioridades Pessoais do Obreiro
As prioridades pessoais do obreiro devem estar nesta ordem:
1 Seu relacionamento com o Senhor;
2 Seu relacionamento com a famlia e
3 Seu trabalho e ministrio.
1 Seu Relacionamento com o Senhor A vida devocional do obreiro absolutamente
decisiva no ministrio. As primeiras horas do dia devem ser tomadas com a leitura da Palavra e
orao. o tempo mais precioso na vida do obreiro. Jesus dedicava as primeiras horas do dia
orao. Davi disse: Pela manh, ouvirs a minha voz, Senhor; pela manh me apresentarei a
ti, e vigiarei (Sl. 5.3). Esta disciplina ser fundamental em tudo o que voc fizer e intentar,
realizar.
2 Seu Relacionamento com a Famlia Alguns obreiros ficam to ocupados com a obra, que
negligenciam as necessidades bsicas da famlia. Esposa e filhos podem ficar ressentidos contra
o ministrio, e at mesmo contra Deus, tudo porque o chefe da famlia falhou em suprir-lhes as
necessidades bsicas. Salomo descobriu uma verdade que to real hoje quanto era h trs
mil anos: O que acha uma mulher, acha uma coisa boa e alcanou benevolncia do Senhor
(Pv. 18.22). Alm disso, enfatizou a importncia da monogamia no casamento (Pv. 5.18-23; Ec.
9.9), e Davi exaltou a alegria de ter filhos, que so o produto do amor conjugal (Sl. 127.5).
3 Seu Ministrio e Trabalho Os obreiros devem trabalhar com afinco, tendo sempre em
vista trs pontos fundamentais:
A chamada de Deus: Deve ser divina (Ef. 4.11-12); pessoal (Gn. 12.1-3; Mt. 25.14-15);
soberana (Ex 3.1-6; Is. 40.13) e definitiva (Lc. 9.59-62; 1Tm. 1.12-13).

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O poder dinmico do Esprito Santo: A promessa do poder (Pv. 1.23; Is. 44.3); a busca do
poder (At. 1.14; 2.1); o recebimento do poder (At. 2.2-4; 8.17; 10.44-46; 19.6) e a utilizao do
poder (At. 3.6; 16.18).
Uma profunda comunho com o Senhor: Chamados comunho (1Co. 1.9); o exemplo de
comunho (Gn. 5.22-24); o modelo de comunho (Jo. 17.20-26); e o resultado da comunho
(Hb. 11.5; 1Jo. 1.7).
7.2 As Prioridades Ministeriais do Obreiro
To importante quanto s prioridades pessoais, so as prioridades ministeriais. Os obreiros
cristos devem observar os seguintes princpios, que promovero o crescimento da Igreja:
D amplo tempo para a pregao da Palavra de Deus Quando as pessoas se renem,
precisam ser alimentadas com a Palavra. Elas esto famintas pelas verdades espirituais. Como
obreiros do Senhor, nossa responsabilidade conduzir as ovelhas a pastos verdejantes (Sl. 23.12). Isto significa que temos que passar tempo estudando e nos preparando (Jo. 5.39; At. 6.4;
2Tm. 2.15; 2Tm. 3.16-17).
Envolva a Igreja na orao e jejum Deus s opera na Igreja que est impregnada pelo
esprito de orao. D. L. Moody disse: Aqueles que deixaram a mais profunda marca nesta
terra amaldioada pelo pecado foram homens e mulheres de orao... Orar o ato mais
maravilhoso no reino de Deus. A ateno cuidadosa s disciplinas espirituais revolucionar a
vida da Igreja (2Cr. 7.14; Sl 2:8; Is. 65.24; Jr. 33.3; At. 1.14; 3.1; 12.5; Ef. 3.14, 6.18).
Estabelea um evangelismo dinmico Evangelizar a arte de falar de Cristo aos perdidos
individualmente e lev-los a Cristo, o Salvador (Jo. 1.40-42; At. 8.30). todo o esforo
individual, sob orientao do Esprito Santo, para conduzir algum a Cristo. No tem horrio
marcado e no se limita a qualquer idade ou sexo. um privilgio oferecido a todos e um dever
agradvel. Evangelismo o segredo do crescimento da Igreja (At. 5.42); uma responsabilidade
individual (Mt. 4.19); e nossa tarefa principal (At. 1.8; Mc. 16.15).
Desperte o ardor missionrio misso responsabilidade da igreja, no seu papel de enviada
como sal e luz do mundo. George Peter d a seguinte definio: Misses o envio de pessoas
autorizadas, alm das fronteiras da igreja neotestamentria e sua influncia evanglica
imediata. o empreendimento que visa pregar o Evangelho, estabelecer agncias de Cristo
em todo mundo. (Sl. 96.3; Mt. 28.18-20; Mc. 16.15; Jo. 3.16; 2Co. 2.19).
Invista em integrao e discipulado Este o maior segredo para o crescimento da Igreja. O
novo convertido como uma plantinha que deve ser regada. Uma criancinha que foi adotada
na famlia de Deus que precisa de cuidados especiais, de alimento da Palavra e uma assistncia
permanente (Mt. 28.19).
Prepare novos obreiros Paulo instruiu os que ocupam o ministrio de liderana a estarem
continuamente envolvidos no aperfeioamento dos santos para a obra do ministrio (Ef.
4.12). Os ministros do Evangelho tm o privilgio de ajudar e preparar novos obreiros para
encontrar seu novo espao no ministrio. Moiss preparou Josu, Elias preparou Eliseu, Jesus
preparou os doze discpulos, Barnab preparou Paulo, Paulo preparou Timteo e assim
sucessivamente.
Seja criativo com a liturgia do culto O culto deve ser alegre, dinmico e atraente. Tenha um
programa do culto, dando sempre prioridade Palavra de Deus. Mantendo estas prioridades,
nosso ministrio ser frutfero para a glria de Deus.

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8 A APARNCIA DO OBREIRO
A aparncia do obreiro um dilema. Representa escolha e preferncia, moda e cultura.
Devemos reconhecer que o modo como nos vestimos causa notvel impacto nas pessoas a
quem ministramos, e at certo ponto, afeta a maneira como nossa audincia nos v. Vestir-se
de maneira a realar seu ministrio , na verdade, nada mais nada menos que ter bom gosto e
uma aparncia pessoal que reflita o que as pessoas entendem como aceitvel para o obreiro
cristo (Sl. 103.1-2).
8.1 - Cuidado no Trajar
No sabemos se podemos dizer infelizmente ou felizmente, a maioria dos nossos obreiros no
ganha o suficiente para possuir um rico guarda-roupa. Isto, contudo, no indica que eles
estejam predestinados a andar sujos e desarrumados. De fato, uma roupa que no nova,
porm bem lavada e bem passada, melhor apresentada do que a roupa que no esteja bem
lavada e bem passada.
Tenha ou no tenha roupas novas, o obreiro do Senhor deve trajar-se condignamente com a
sua funo, lembrando sempre que ele o melhor carto de apresentao da Igreja que
representa. Conhecemos muitos obreiros que esto sempre vestidos de palet, seja na Igreja,
na rua ou em viagem. Isto bonito, porm no indispensvel, principalmente no clima quente
como acontece no Norte e Nordeste do Brasil, e mesmo no Sul em determinadas pocas do
ano.
8.2 Os Cuidados Indispensveis
Como forma de se apresentar bem, o obreiro deve observar ainda o seguinte:
Ter os sapatos sempre limpos. O obreiro deve ter se possvel, uma latinha de graxa e uma
escova.
Ter o cabelo sempre bem aparado e penteado.
Fazer a barba diariamente. Hoje h facilidade de aquisio de barbeadores descartveis, no
h desculpas para se andar com a barba por fazer, levando em considerao a aparncia.
Ter unhas sempre limpas e bem aparadas. Ter um cortador de unha.
Ter cuidado com os dentes, para que possa sorrir sem constrangimento. Ter uma escova e
pasta, e no deixar faltar o fio dental.
Sempre seja asseado, um bom banho, e um desodorante ajuda bem a sua sade e do seu
irmo.
Lembre-se, troque todos os dias as peas ntimas. Ningum est vendo, mas pode estar
sentindo aquela meia da semana passada, que j venceu.
Sempre tenha no bolso um leno e uma boa caneta.
Nunca tire o casaco, a menos que seja absolutamente necessrio, isso enfraquece sua
imagem.
Sempre bom verificar sua aparncia num espelho antes de se dirigir ao plpito.
Se voc tem protuberante barriga, nunca use cinto abaixo dela.
Vista-se de acordo com a reunio. H muitas oportunidades para deixar o terno em casa e ser
informal.
Lembre-se Voc nunca estar realmente bem vestido at que esboce um sorriso amistoso. Por
isso sorria, sorria, sorria.

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Como determinar essa aparncia pessoal poder ser um tanto quanto difcil. A observao um
ponto de partida, pea ajuda esposa, at mesmo ao seu Pastor, mas no saia por a fazendo
feio. Voc estar sendo o alvo principal do culto e isso no bom.
9 A VIDA PESSOAL DO OBREIRO
9.1 O Obreiro e a Literatura
Dentre os muitos assuntos tratados nesta apostila, este um dos que sentimos o dever de
tratar com o mximo cuidado, visto ser um assunto que est arraigado na nossa prpria
constituio e conscincia denominacional.
a) Uma Anlise Necessria
impossvel sermos coerentes com a verdade, sem termos que admitir, que por muitas
dcadas, de uma ou de outra forma, fomos ensinados a desprezar qualquer tipo de literatura,
no importando quo bblica se dissesse que essa literatura era. Nesse zelo sincero, porm sem
entendimento, muitos de ns aprendemos que consistia numa falta de f e de espiritualidade
ler qualquer outra literatura que no fosse a Bblia.
b) Isso Mudou
Indiscutivelmente a grande transformao social e cultural pela qual tem passado o mundo,
nestas ltimas dcadas, tem levado a Igreja e os seus lderes a admitirem que eles tambm
contribuem para que coisas novas aconteam a cada momento, sem constiturem inovao
antibblica.
H atualmente um acentuado interesse dos nossos obreiros pela literatura evanglica de um
modo geral, inclusive insistindo para que os crentes se dediquem leitura de literaturas
comprovadamente edificantes. O que interessante em tudo isto que a leitura da Bblia no
tem perdido a sua essencialidade. Os crentes leem livros, revistas, jornais, panfletos, porm
tm sempre a Bblia como leitura principal.
Antes, um obreiro que possusse mesmo que fosse uma pequena biblioteca, corria o risco de
ser tido como pregador modernista; isto de to raro se conhecer um obreiro que no tenha
seus bons livros, uma assinatura de uma revista ou de um jornal evanglico.
c) Aprendendo Com Paulo
Paulo, o mais culto dos escritores do Novo Testamento, estava encarcerado em Roma,
aguardando o momento do seu martrio, quando escreveu a Timteo, seu fiel companheiro no
ministrio: Quando vieres, traze a capa que deixei em Trade em casa de Carpo, bem como os
livros, especialmente em pergaminhos (2Tm. 4.13).
A opinio mais comum entre os mais abalizados comentadores da Bblia que os
pergaminhos aos quais Paulo se refere, eram manuscritos de livros do Antigo Testamento,
enquanto que os livros poderiam ser comentrios judaicos a respeito dos mesmos. Muito
interessante observar como Paulo apreciava os livros, sem contudo desprezar os
pergaminhos, aos quais preferia acima de tudo.
9.2 Tem Cuidado de Ti Mesmo
Escrevendo ao jovem pastor Timteo, disse o apstolo Paulo: Tem cuidado de ti mesmo...
(1Tm. 4.16). No podemos duvidar que a vontade do Esprito Santo que estas palavras
tambm estejam constantemente diante de ns, obreiro cristos dos dias atuais. Se isto
verdade, vem ao caso perguntar: No que devemos ter cuidado quanto a ns mesmos? Entre as
muitas reas da nossa vida, com as quais devemos ter cuidado, por questo de espao, vamos
enfocar algumas apenas.
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a) Cuidado Com a Sade


A sade o maior patrimnio fsico que Deus tem nos outorgado. Ela se constitui num bem
inigualvel, que uma vez perdido dificilmente ser reencontrado. Apesar de tudo quanto aqui
temos dito a respeito do valor da sade, estranho como muitos de ns obreiros tratamos do
problema da nossa sade. Estudando o assunto conclumos que isto acontece pela razo
seguinte:
Enquanto isto, aqueles que trabalham com Deus, pensam e agem diferente. Para eles Deus no
um patro apenas, Ele seu Pai, companheiro, amigo dcil e compreensivo. Ele quer no s o
trabalho do Seu servo, Ele quer tambm a amizade, a companhia a sade e o bem-estar do Seu
servo. Independentemente de qualquer outra coisa, a bem da sade, ser interessante que o
obreiro, sempre que possvel, procure preservar a sua sade. Um pouco de senso e aplicao
comum evitar problemas fsicos. Comida sadia como legumes, frutas e carnes com pouca
gordura devem fazer parte das suas refeies. Pouco sal e acar tambm importante para o
bem-estar do corpo. Dormir bem vital sade. Devemos descansar oito horas por noite,
conforme somos instrudos pelos mdicos. Mdicos podem ajudar; outrossim no devemos
evit-los. E, quando necessrio, tomar os remdios que eles nos receitam, seguindo
rigorosamente suas instrues.
b) Cuidado Com o Sexo Oposto
Poucas reas do ministrio requerem tanta vigilncia do obreiro cristo quanto aquela que diz
respeito ao seu relacionamento com as filhas de Eva. Apesar disto, a mulher indispensvel
para o seu bem-estar pessoal, seu ministrio, seu xito e felicidade. Reconhecidamente, no h
ternura igual do corao de uma boa mulher. O obreiro cristo precisa ter cuidado para no
se exceder nas suas aes e demonstraes de afeto com as mulheres. Deve tambm evitar
falar com elas com demasiada liberdade, evitando por exemplo, segurar-lhes a mo o tempo
mais que o necessrio quando tiver de cumpriment-las. As senhoras mais idosas devem ser
tratadas pelo obreiro como se fosse sua me; as da sua faixa de idade, como se fossem suas
irms carnais; e as mais novas como se fossem suas prprias filhas. Deve repreend-las sempre
que se fizerem repreensveis; cuidado, porm, com as aparncias ms que sempre terminam
em prejuzo para o seu ministrio. Sempre que tiver de tratar de algum assunto com uma irm,
que o obreiro tenha o cuidado de se fazer acompanhar da sua esposa ou de um obreiro da sua
confiana. Isto ajudar no sentido de que nenhuma suspeita seja levantada contra a moral do
obreiro, como tambm lhe dar livre curso entre os demais membros da igreja.

VI A TICA MINISTERIAL
Por "tica ministerial" falamos a respeito d e uma srie de princpios fundamentais, que muito
contribuiro para o bom relacionamento do obreiro com determinados valores do seu prprio
ministrio, com a sua igreja, com os seus cooperadores e demais companheiros de ministrio,
enfim, com todas as pessoas que o cercam. Observ-los ou no, eis a questo!
1 O OBREIRO E SEUS COMPANHEIROS DE MINISTRIO
O obreiro cristo tem o dever de amar e respeitar seus demais companheiros de ministrio,
evitando falar mal deles diante dos seus auxiliares ou no plpito. Deve ter cuidado no trato com
eles, ou a respeito deles, principalmente quando tiver de substituir algum deles no pastorado
de uma igreja, evitando sentir-se enciumado quando os membros desta igreja falam bem do seu
ex-Pastor.
No pastorado de uma igreja, o obreiro no deve se preocupar por passar por melhor do que
aqueles obreiros aos quais substitui . Antes, deve trabalhar com fidelidade em tudo, pois Deus
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o Senhor de todos, e quem recompensar a cada um, primeiro proporcional mente fidelidade
com que faz o trabalho, e no ao volume de trabalho.

2 O OBREIRO E OS SEUS COOPERADORES


O obreiro tem o dever de tambm amar, respeitar e tratar com toda considerao os seus
cooperadores, sejam eles pastores, evangelistas, presbteros, diconos, e demais auxiliares. Se
eles so homens de Deus, devem ser fieis ajudadores na conduo dos negcios divinos. Estes,
por sua vez, tambm devem ser fieis em tudo e submissos, sabendo que o ministrio vem do
Senhor. O obreiro deve toler-los nas suas fraquezas, lembrando-se que eles so tambm
tolerantes e compreensveis para com ele.
3 O OBREIRO E OS OBREIROS CONVIDADOS
comum convidarmos obreiros para servirem como pregadores e preletores de estudos
bblicos em nossas igrejas, em convenes, congressos, seminrios, inauguraes ou
aniversrios. Porm, o obreiro da igreja que convida outro obreiro para realizar algum desses
tipos de trabalhos, deve assumir com a igreja a responsabilidade de cobrir as despesas de
viagem e hospedagem condigna do obreiro convidado, lembrando-se que principalmente no
Brasil, so pouqussimos os obreiros disponveis para este tipo de que tm uma igreja para
apoi-los financeiramente.
bom ter sempre em mente as seguintes palavras de Paulo escritas em 1Co. 9.9-11: Porque
na lei de Moises est escrito: No atars a boca ao boi que debulha. Acaso de bois que Deus
se preocupa? Ou seguramente por ns que ele diz? Certo que por ns que esta escrito; pois o
que lavra, cumpre faz-lo com esperana; o que debulha, faa-o na esperana de receber a
parte que lhe devida".
4- O OBREIRO E O VISITANTE
Ao apresentar as pessoas visitantes, sejam elas crentes ou no-crentes, o obreiro deve levar a
igreja a receb-las festivamente, evitando frieza na hora de saudar "bem-vindos" os visitantes.
Ao faz-lo, deve evitar qualquer tipo de parcialidade, conforme escreveu o apstolo Tiago:
"Meus irmos, no tenhais a f em nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glria, em acepo de
pessoas. Se, portanto, entrar na vossa sinagoga algum homem com aneis de ouro nos dedos, em
trajes de luxo, e entrar tambm algum pobre e andrajoso, e tratardes com deferncia o que tem
os trajes de luxo e disserdes: Tu, assenta-te aqui em lugar de honra; e disserdes ao pobre: Tu,
fica ali em pe, ou assenta-te aqui abaixo do estrado dos meus ps, no fizestes distino entre
nos mesmos e no nos tornastes juzes tomados de perversos pensamentos?" (Tg. 2.1-4).
Caso tenha de apresentar um visitante ao qual queira fazer uma deferncia especial, o obreiro
deve evitar adjetiv-lo com tratamentos tais como: "Aqui est o grande servo de Deus, Fulano
de tal". Se ele servo, no grande, como o mundo entende, e se grande, no servo.
Se o obreiro visitante de fato um humilde servo de Deus, no importando quo elevada seja a
posio que ele ocupa no reino de Deus, ele no se sentir vontade s e excessivamente
qualificado pelo obreiro da igreja a qual visita.
5 O CUIDADO COM A LINGUAGEM
O apstolo Paulo escreveu a Timteo, seu fiel companheiro nas lides do Evangelho:
"Procura apresentar-te a Deus, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja
bem a palavra da verdade" (2Tm. 2.15).
Tomamos este versculo da segunda carta de Paulo a Timteo como introduo a este assunto,
porque a nosso ver ele o versculo que melhor fala da necessidade do obreiro apresentar-se
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apto diante de Deus, no s espiritualmente falando, mas tambm intelectualmente. Quanto


melhor afinado estiver o instrumento, mais suave ser a msica que ele produzir . Assim
tambm acontece com o obreiro cristo: quanto melhor puder expressar a sua mensagem,
mais valer a pena ouvir o que ele diz.
O obreiro deve saber, que para se desincumbir do ministrio que Deus lhe deu, necessrio
que ele tenha no apenas boas intenes e zelo pela obra do Senhor . Ele precisa sobretudo
realizar esta obra, dando para isso o melhor de si, o melhor dos seus interesses, o melhor dos
seus talentos, o melhor da sua inteligncia. E, para canalizar tudo isto em benefcio do reino de
Deus, o obreiro precisa estar atento ao convite que a sabedoria faz: "Eu amo aos que me amam,
e os que de madrugada me buscam me acharo" (Pv. 8.17 - ARC).
Se o obreiro deseja se mostrar aprovado diante de Deus e dos homens, de nada tendo do que
se envergonhar, imprescindvel que ele adquira toda a instruo possvel, e absorva o mximo
do que os mestres e os livros possam lhe ensinar, extraindo deles todo o conhecimento
possvel, e com eles se ocupando todo o tempo disponvel. O obreiro deve se esforar para
aprender tudo o que puder, porque a falta de instruo pode ser um tropeo no exerccio do
ministrio, at mesmo dos mais santos homens de Deus.
OBREIRO, EVITE ISTO - Achamos por bem destacar aqui as principais coisas que o obreiro deve
evitar, se que no quer ser taxado de "medocre" quanto cultura, por aqueles que o ouvem:
7.1 O Correto Uso da Gramtica
O fato do obreiro no possuir um bom nvel de escolaridade, no deve se constituir motivo para
que ele se d ao descuido e at ao abandono da sua cultura. Isto grave no ministrio. O
obreiro pode achar que j tarde demais para aprender determinados princpios de linguagem.
Pelo contrrio, ele deve procurar de alguma forma compensar o tempo perdido, lendo bons
livros, jornais e revistas, pois em geral o hbito da leitura constante gera maior habilidade e
segurana no falar. Alm da necessidade de cultivar o hbito da leitura, no deve faltar na
biblioteca do obreiro um bom compndio de gramtica, que podem ser encontrados por preos
mdicos nas livrarias que vendam material didtico do Ministrio da Educao e Cultura (MEC).
Lembre-se que o conhecimento de gramtica no faz mal a ningum.
Por no observar determinados princpios quanto linguagem, muitos dos nossos obreiros
esto sujeitos quela horrvel troca de "l" por "r" e outros erros de pronncia, acarretando
danos ao seu prprio ministrio, alm de muitas outras impropriedades lingusticas, que podem
ser cometidas no plpito e fora dele, as quais correm por conta do obreiro. Ele quem tem que
cuidar disso.
Aquela jovem poderia converter-se, porque parecia estar impressionada com o discurso do
obreiro. Desagradou-lhe, porm, o seu modo de pronunciar certas palavras, suas constantes
omisses de letras e trocas de outras, bem como outros erros de construo gramatical como
fazem os indoutos. Enquanto isto, sua ateno foi desviada da verdade para os erros de
linguagem do pregador.
7.2 Uma Desculpa Descabida
Talvez voc diga: "Mas eu conheci um obreiro que falava sem nenhum cuidado com gramtica,
e no entanto teve sucesso no seu ministrio". Esta desculpa torna-se injustificvel, quando voc
atinar para o fato de que o povo do tempo daquele obreiro tambm ignorava a gramtica, de
modo que isso no tinha muita importncia. Agora, porm, quando todos frequentam a escola,
se vm nos ouvir ser lastimvel se a mente deles for desviada das verdades solenes em que
gostaramos de faz-los pensar, s por estarmos usando uma linguagem descuidada e inculta.
Sabemos que mesmo uma pessoa com pouca instruo pode receber a bno de Deus; mas a
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sabedoria nos diz que no devemos permitir que a nossa falta de instruo impea o Evangelho
de abenoar os homens.
O obreiro aprovado um homem livre de inibies, podendo portanto, manejar bem a palavra
da verdade a espada do Esprito, que a palavra de Deus" (Ef. 6.17).
7.3 Vcios de Linguagem
Nesta rea o obreiro deve observar o seguinte:
- Evitar proferir as expresses "Glria a Jesus" e "Aleluias a cada minuto da sua mensagem,
pois, se isto lhe parece prova de espiritualidade, para os seus ouvintes vai parecer que no tem
outra coisa para dizer. Estas duas expresses, marcas da mensagem genuinamente pentecostal,
so belas, mas quando ditas no momento apropriado, como expresso de adorao a Deus,
sadas do nosso esprito e no por uma questo de costume.
- Evitar no final da orao dizer: "Eu te rogo em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo".
Em nenhum lugar das Escrituras somos ensinados a orar em nome da Trindade, mas sim em
nome de Jesus. Pois, se algum pede algo em nome da Trindade, a quem est pedindo?
7.4 Gestos Extravagantes
Enquanto estiver pregando, o obreiro deve observar o seguinte:
- Evitar demasiada afetao da voz.
- Evitar o demasiado uso do leno para enxugar o suor do rosto, ou a saliva presa aos lbios.
- Evitar enterrar as mos nos bolsos da cala ou do palet.
- Evitar o posicionamento indiscreto das mos.
- Evitar fazer da mensagem que prega uma armadilha para os seus ouvintes.
- Evitar truques em forma de gracejos ante a sua congregao, como por exemplo, perguntar:
"Se Jesus vier hoje, os irmos ficaro alegres?" S para que depois da congregao responder:
"ficaremos", dizer "Pois eu subirei alegre".
- Evitar apoiar os cotovelos no plpito.
- Evitar bater no plpito com as mos ou com a Bblia.
- Evitar dar as costas para a multido, constante e demoradamente, como quem est
conversando com os demais obreiros que esto sentados no plpito.
7.5 Outros Cuidados Necessrios
Uma vez de posse do plpito enquanto prega, o obreiro deve observar ainda o seguinte:
- Evitar apontar para o cu, quando estiver falando sobre o inferno que para baixo.
- Evitar apontar para baixo, quando tiver de falar a respeito do, cu que para cima.
- Evitar apontar o dedo em direo a pessoas da congregao, principalmente daqueles que
esto sentados no plpito, fazendo-os personagens das ilustraes que porventura venha a
usar. Isto s vezes tem deixado a pessoa a quem se dirige, em terrvel situao.
Certo obreiro enquanto pregava sobre a conversa que o Senhor teve com Satans a respeito da
pessoa de J (J 1.2), todas as vezes que queria enfatizar as palavras do Senhor a Satans,
apontava o dedo bem no nariz de outro obreiro, sentado ao plpito ao seu lado, e falava como
se fosse o Senhor, enquanto que aquele outro obreiro era colocado no papel de Satans.
Quando congregao descobriu o que estava acontecendo, comeou a sorrir, deixando o
obreiro em difcil situao.
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7.6 Risco de Interpretao


H ainda pequenos riscos de interpretao, para os quais o obreiro pode ser trado, se no tiver
o necessrio cuidado. Estes riscos esto ligados prpria Bblia com seus mil e um enigmas, s
revelados queles que gozam de comunho com ela. Desses pequenos riscos, queremos
enfocar alguns, como mostramos a seguir:
7.6.1 Livros e Epstolas
Tem se tornado muito comum se ouvir pregadores referindo-se a livros do Antigo Testamento,
como por exemplo 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, e 1 e 2 Crnicas, usando o ordinal primeira ou
segunda, quando o correto primeiro e segundo, j que se refere a livros, e no a epstolas
como as do Novo Testamento. (Ex.: Primeiro Samuel, Segundo Crnicas etc.).
O mesmo acontece com relao s epstolas, quais sejam 1 e 2 Corntios, 1 e 2 Tessalonicenses,
1 e 2 Timteo, 1 e 2 Pedro, e 1 , 2 e 3 Joo. O correto no "Primeiro Corntios", "Segundo
Tessalonicenses", ou "Terceiro Joo"; mas "Primeira aos Corntios", "Segunda aos
Tessalonicenses" e "Terceira de Joo", j que se refere a epstolas ou cartas, especificamente, e
no a livros.
7.6.2 Nomes Iguais
Pelo fato de na Bblia haver tantos nomes de pessoas ou de lugares parecidos, h uma
tendncia natural de se confundir os mesmos, e se atribuir a um nome ou lugar fatos
pertinentes a outro. Por isso importante que o obreiro observe o seguinte:
- No confundir Enoque filho de Caim (Gn. 4.17), com Enoque, o patriarca que foi tomado
pelo Senhor (Gn. 5.18).
- No confundir Lameque, filho de Caim (Gn. 4.18-19), com Lameque pai de No (Gn. 5.28).
- No confundir Obadias, o mordomo de Acabe e fiel servo do Senhor (1Rs. 18.3), com o
profeta Obadias (Ob. 1).
- No confundir Zacarias, o pai de Joo Batista (Lc. 1.5), com tantos outros Zacarias
encontrados na Bblia.
- No confundir Joo Batista (Lc. 1.63), com Joo, o discpulo amado, autor do quarto
Evangelho, de trs epstolas e do livro do Apocalipse.
- No confundir Maria, a me do Senhor (Mt. 1.16), com Maria Madalena (Mt. 27.56), com
Maria me de Marcos (At. 12.12), com Maria me de Tiago (Mt. 27.56), com Maria irm de
Marta e de Lzaro (Lc. 10.39), com Maria membro da igreja em Roma (Rm. 16.6).
- No confundir Herodes Agripa (At. 12.1), com Herodes Antipas (Mt. 14.1), com Herodes
Magno (Mt. 2.1).
- No confundir Cesareia de Filipe (Mt. 16.13), com Cesareia porto do Mar Mediterrneo, na
Palestina (At. 8.40).
- No confundir Antioquia da Sria (At. 6.5), com Antioquia da Psdia (At. 13.14).
7.6.3 Nomens Parecidos
Dada a grande semelhana que h entre determinados nomes na Bblia, importante que o
obreiro observe o seguinte:
- No confundir Ar com Aro.
- No confundir Co com Ac.
- No confundir Saul com Saulo ou com Esa.
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- No confundir Ezequias com Ezequiel.


- No confundir Roboo com Jeroboo.
- No confundir Jac com Zaqueu.
- No confundir antlope com etope.
- No confundir espargir com aspergir.
- No confundir narizeu com nazareno.
So pequenas coisas para as quais o obreiro deve estar atento, se que no quer que o seu
ministrio sofra por parte dos ouvintes.

BIBLIOLOGRAFIA:
Bblia Sagrada ARC/ARA.
Apostila O Obreiro Cristo, Raimundo F. de Oliveira CPAD.
Apostila Teologia do Obreiro, Raimundo F. de Oliveira CPAD.

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