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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

Faculdade de Letras

Pablo Alexandre Gobira de Souza Ricardo

GUY DEBORD, JOGO E ESTRATGIA:


Uma teoria crtica da vida

BELO HORIZONTE
2012

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS


Faculdade de Letras
Programa de Ps-Graduao em Letras: Estudos Literrios

Pablo Alexandre Gobira de Souza Ricardo

GUY DEBORD, JOGO E ESTRATGIA:


Uma teoria crtica da vida
Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras Estudos Literrios,
da Faculdade de Letras da Universidade
Federal de Minas Gerais, como requisito
parcial para a obteno do grau de Doutor
em Letras.
rea
de
Comparada

Concentrao:

Literatura

Linha de Pesquisa: Literatura, Histria e


Memria Cultural
Orientadora: Prof Dr Eneida Maria de
Souza

BELO HORIZONTE
2012

PABLO ALEXANDRE GOBIRA DE SOUZA RICARDO

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Letras: Estudos Literrios, da Faculdade de Letras
da Universidade Federal de Minas Gerais, com vista
obteno do ttulo de Doutor em Letras.
rea de concentrao: Literatura Comparada
Linha de pesquisa: Literatura, Histria e Memria
Cultural
Orientadora: Prof Dr Eneida Maria de Souza

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________
Prof Dr Eneida Maria de Souza orientadora
UFMG
____________________________________________
Prof. Dr. Wander Melo Miranda
UFMG
____________________________________________
Prof. Dr. Reinaldo Martiniano Marques
UFMG
____________________________________________
Prof. Dr. Joo Emiliano Fortaleza de Aquino
UECE
____________________________________________
Prof Dr Rachel Esteves Lima
UFBA

Lvia,
musa das minhas produes,
flego da minha escrita.
Alexandre, Alcirene e Aurita,
pilares constantes.

AGRADECIMENTOS
Agradeo:
Lvia, por todo carinho, pela ateno e por seu amor incontido.
Aos meus pais, Alcirene, Alexandre e Aurita, que me permitiram a entrada
nessa carreira e continuam me apoiando nela.
Eneida Maria de Souza, orientadora desta tese, cujo trabalho de minha
formao no comeou neste doutoramento, mas quando na graduao tive contato com
sua vasta e importante bibliografia. Alm disso, agradeo sua pacincia e ateno, bem
como generosidade e abertura para o dilogo, pois uma pessoa que pode nos corrigir a
caneta vermelha e o faz a lpis conquista mais o nosso respeito quando se predispe ao
dilogo.
Aos companheiros das Letras, sobretudo ao Waldir Barcelos, por sua ateno e
incentivo permanente e leitura sria do meu trabalho. Ao Josu Borges, que contribuiu
com sua leitura atenta a esta tese e com o qual pude debater alguns conceitos
apresentados. Ao Bruno Fabri pela parceria na Comuna Digital e na organizao do
livro Lado B[enjamin], ocorridos durante a criao deste trabalho. Ao Rafael Senra
pelas parcerias diversas, em especial a mais recente, o Projeto Banda Zastrados. Vera
Casa Nova, pelas leituras constantes de meus exerccios literrios e musicais. Aos/as
amigos/as da Escola Horizontal de Patafsica, nas pessoas de Guilherme Lessa e
Gustavo Jardim, que sempre permitiram minha voz dissonante. Aos amigos e
colaboradores do jornal O Cometa, comandados pelo editor Marcelo Procpio, pessoa
sria e compromissada, importante produtor intelectual para Minas Gerais e para o
Brasil.
Ao Paulo Frajuto que, talvez at mesmo sem saber, lembrado sempre que
entro em meu e-mail garantido por ele como um apoio e parceria h anos. E aos amigos
do meu dia a dia desde muito antes do mundo das letras os quais represento na figura de
Bruno Bazzoni.
Aos/as companheiros/as das ruas de Belo Horizonte e de todo o Sudeste do
Brasil, bem como ao amigo Jeff, do Rio Grande do Sul, e especialmente aos amigos de
Fortaleza/CE, pelo aprendizado atravs de Ilana, Emiliano, Tyrone, Estnio, Vieira,

Roberto, todos compartilharam os momentos importantes da virada do sculo XX que


provocaram esta tese.
Aos companheiros do mundo universitrio que conheci no decorrer de todos
esses anos, aos quais agradeo atravs do professor Alexandre de Pdua Carrieri que
muito contribuiu no favorecimento bibliogrfico desta tese, e com o qual pude aprender
muito nos ltimos anos.
Lvia, novamente, por ter me auxiliado nos recortes desta tese quanto
questo da conscincia, possibilitando que no casse em uma repetio de discusses
psicolgicas e psicanalticas.
Ao Mrcio Pimenta, grande amigo, por sua presena nos momentos necessrios
do caminho acadmico no apenas para mim, mas para vrios estudantes da rea de
Letras na UFMG, oferecendo sempre suas importantes orientaes.
Ao Paulo Assuno pelas trocas e mtuas colaboraes na busca de
comentaristas, crticos e textos desse autor ainda no to explorado.
Ao Helvcio, amigo e livreiro de uma era digital, participante da minha
formao em discusses diversas e talvez at sem saber de sua importncia para muitos
estudantes.
Aos sempre professores e amigos Regina Mota, Wander Melo Miranda,
Francisco Marinho, Wallace Lages, Rodrigo Minelli, Reinaldo Marques, Mrcia Arbex,
lcio Cornelsen, pelo aprendizado proporcionado e por me permitirem fazer parte de
suas aulas, projetos e grupos de pesquisa comuns.
Aos responsveis pelo fundo Guy Debord na Biblioteca Nacional da Frana,
Laurence Le Bras e Emmanuel Guy, pela ajuda, mesmo distncia, bem como
esclarecimento de dvidas relacionadas ao acervo do autor.
Aos membros da banca, pelas suas leituras crticas e generosas a esta tese.
secretaria do Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios, na pessoa de sua
secretria, a senhora Letcia Magalhes Munaier Teixeira. Amanda Snia Lpes de
Oliveira, revisora desta tese, que teve pouco tempo para executar o seu trabalho.
CAPES, pelo apoio a nossa Ps-Graduao em Estudos Literrios, de
reconhecida excelncia internacional, ao CNPq e FAPEMIG pelo apoio s inmeras
pesquisas das quais pude participar em minha trajetria.

Aqueles que coincidem muito plenamente com a poca, que em


todos os aspectos a esta aderem perfeitamente, no so
contemporneos porque, exatamente por isso, no conseguem
v-la, no podem manter fixo o olhar sobre ela. (AGAMBEN.
O que o contemporneo?, 2009, p.59)

A aventura vai encaminhando os nossos negcios melhor do


que o soubemos desejar; porque, vs ali, amigo Sancho Pana,
onde se descobrem trinta ou mais desaforados gigantes, com
quem penso fazer batalha, e tirar-lhes a todos as vidas, e com
cujos despojos comearemos a enriquecer; que esta boa
guerra, e bom servio faz a Deus quem tira to m raa da face
da Terra. (CERVANTES. D. Quixote, Captulo VIII)

RESUMO
Esta tese tem por objetivo estudar a relao entre vida e obra em Guy Debord com base
em seus textos, seus filmes, e seus mtodos de resistir ao espetculo, discutindo a
atualidade do autor. Para isso, o texto dividido em duas partes e cada uma contm dois
captulos. A primeira parte traz a discusso sobre a presena do autor em teorias e
estudos realizados desde a dcada de 1990. Essa parte ampara a tese de que o autor
inatual com base na ideia de Giorgio Agamben de que um autor contemporneo
quando ele no coincide com o pensamento reinante em seu tempo. A segunda parte
procura apresentar a dimenso prtica da teoria crtica de Debord. Para isso, elenca a
discusso sobre o jogo e a alegoria da guerra, examinando o pensamento e a vida de
Debord no intuito de entend-la a partir da formao de experincias sempre ligadas a
essas duas noes e a presena delas em um plano estratgico. Foi com o
desenvolvimento do estudo que pude perceber que eram vrios os elementos que
caracterizavam um estilo de vida de Debord e, a partir dessa constatao, fui
delimitando os pontos de estudo para que os captulos pudessem ser escritos, revelandoos ao leitor como uma teoria crtica da vida na sociedade do espetculo.

PALAVRAS-CHAVE: Guy Debord; crtica biogrfica; espetculo; guerra; jogo.

ABSTRACT
This thesis aims to study the connection between life and work of Guy Debord based on
their texts, films, and
relevance of

the

their methods
author. The text

of
is

resisting the
divided into

spectacle,
two

discussing the

parts

and each

contains two sections. The first part presents a discussion on the author's presence in
theories and studies since the 1990s. This part supports the thesis that the author
is "outmoded" [inatuelle] based on the idea of Giorgio Agamben that a author is
contemporary when he does not match the prevailing thought in his time. The second
part seeks

to

present the

practical

dimension

of critical

theory. For

this, we

discuss about the game and the allegory of the war, examining the life and thought of
Debord in order to understand it from the experience always linked to these two
notions (game and war) and their presence in a strategic plan. With development of the
study I realized that there were several elements that characterize a "lifestyle"
of Debord, and from this observation, I was defining the points of study so that the
chapters could be written, revealing them to the reader as a critical theory of life in
the society of the spectacle.

KEYWORDS: Guy Debord; biographical criticism; spectacle; war; game.

SUMRIO
LISTA DE ABREVIAES ......................................................................................... 12
LISTA DE ILUSTRAES .......................................................................................... 13
PREMBULO ............................................................................................................... 14
INTRODUO .............................................................................................................. 21
PARTE I
A INATUALIDADE DE GUY DEBORD..................................................................... 36
CAPTULO 1
A RECEPO CRTICA DE GUY DEBORD E A SUA ARTE DE VIVER.............. 37
1.1 Revisitando a recepo crtica de Guy Debord .................................................... 38
1.1.1 Uma recepo brasileira ................................................................................ 38
1.1.2 Uma recepo internacional .......................................................................... 49
1.1.3 As biografias sobre Guy Debord ................................................................... 55
1.2 Vivendo a tese 190: por uma arte de viver para as novas geraes .................. 62
1.2.1 Movimento Letrista (1945-2007) .................................................................. 65
1.2.2 Internacional Letrista (1952-1957) ................................................................ 67
1.2.3 Socialismo ou Barbrie (1948-1965)............................................................. 70
1.2.4 Internacional Situacionista (1957-1972) ....................................................... 73
1.3 O espetculo e a vida ............................................................................................ 84
1.3.1 O espetculo e a separao generalizada ....................................................... 84
1.3.2 Viver no espetculo ....................................................................................... 89
1.3.3 Viver pelas Memrias.................................................................................... 96
CAPTULO 2
A CONTEMPORANEIDADE DE GUY DEBORD ..................................................... 99
2.1. Entre tericos e leitores .................................................................................. 100
2.1.1. A soberania espetacular e o sujeito......................................................... 101
2.1.2. O imprio e o espetculo ........................................................................ 105
2.1.3. A multido e o seu sujeito ...................................................................... 110
2.1.4. Espetculo e simulacro ........................................................................... 116
2.1.5. Uma teoria do fim do trabalho ................................................................ 118
2.2. A inatualidade de Guy Debord ...................................................................... 122
PARTE II
JOGO E ESTRATGIA EM GUY DEBORD ............................................................. 129
CAPTULO 3
A VIDA EM JOGO DE GUY DEBORD..................................................................... 130
3.1 O jogo e a alegoria da guerra .............................................................................. 134
3.2 A guerra de um escritor general ......................................................................... 145
3.2.1 Jogo, guerra e biografia ............................................................................... 150
3.2.2 A situao de guerra .................................................................................... 153
3.2.3 Entre mapas e tabuleiros .............................................................................. 159
3.3 A vida como jogo ............................................................................................... 166

CAPTULO 4
A TEORIA CRTICA COMO TEXTO ESTRATGICO ........................................... 170
4.1 A teoria crtica e o seu cinema............................................................................ 173
4.1.1 A teoria de Guy Debord............................................................................... 173
4.1.2 O cinema e a metavida................................................................................. 177
4.2 Estratgia de guerra ............................................................................................ 194
4.2.1 A estratgia .................................................................................................. 194
4.2.2 Estratgias da guerrilha ............................................................................... 196
4.2.3 O jogo da guerra .......................................................................................... 200
4.2.4 A escrita como estratgia............................................................................. 203
4.3 O desvio como crime .......................................................................................... 204
4.3.1 O desvio e seu comensalismo textual .......................................................... 204
4.3.2 O delito e a conspirao literria ................................................................. 211
4.4 A teoria crtica nas cartas.................................................................................... 215
4.4.1 O comum epistologrfico ......................................................................... 215
4.4.2 As cartas como comunicao estratgica .................................................... 217
4.5 A vida estratgica ............................................................................................... 221
CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 228
REFERNCIAS ........................................................................................................... 239
I. FONTES .................................................................................................................... 240
a) Obras de Guy Debord ........................................................................................... 240
b) Obras sobre Guy Debord ...................................................................................... 241
II. BIBLIOGRAFIA CITADA ..................................................................................... 245
III. FILMOGRAFIA ..................................................................................................... 257
a) Filmografia de Guy Debord ............................................................................... 257
b)
Filmografia citada .......................................................................................... 258

LISTA DE ABREVIAES
AGP Ao Global dos Povos
ALCA Tratado de Livre Comrcio das Amricas
APL Associao Psicogeogrfica de Londres
BID Banco Interamericano de Desenvolvimento
Comentrios... Comentrios sobre A sociedade do espetculo
EZLN Exrcito Zapatista de Libertao Nacional
FMI Fundo Monetrio Internacional
IEB Instituto de Estudos Brasileiros
IL Internacional Letrista
In girum... In girum imus nocte et consumimur igni
IS Internacional Situacionista
MIBI Movimento por uma Bauhaus Imaginista
NAFTA Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte
Sobre a passagem... Sobre a passagem de algumas pessoas atravs de uma curta
unidade de tempo
OMC Organizao Mundial do Comrcio
OuLiPo Ouvroir de Littrature Potentiel
Refutao... Refutao de todos os julgamentos, tanto elogiosos quanto hostis, que
foram feitos sobre o filme A sociedade do espetculo
SB Socialismo ou Barbrie
USP Universidade de So Paulo

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 Fotografia de Guy Debord, Michle Bernstein e Asger Jorn em Paris, 1961
........................................................................................................................................ 59
Figura 2 I Conferncia da Internacional Situacionista, em Cosio dArroscia, Itlia, em
abril de 1957. Da esquerda para a direita: Guiseppe Pinot Gallizio, Piero Simondo,
Elena Verrone, Michele Bernstein, Guy Debord, Asger Jorn, e Walter Olmo .............. 74
Figura 3 III Conferncia da Internacional Situacionista em Munique, Alemanha, em
1959 ................................................................................................................................ 76
Figura 4 V Conferncia da Internacional Situacionista em Gotemburgo, Sucia, em
1961. Da esquerda para a direita: J.V. Martin, Heimrad Prem, Ansgar Elde, Jacqueline
de Jong, Guy Debord, Attilla Kotyani, Raoul Vaneigem, Jorgen Nash, Dieter
Kunzelmann, e Gretel Stadler......................................................................................... 77
Figura 5 Eu queria falar a bela lngua do meu sculo" ............................................. 91
Figura 6 Recorte de uma pgina do livro Memrias, de Guy Debord ..................... 145
Figura 7 Marcel Duchamp, L.H.O.O.Q., 1919 ......................................................... 155
Figura 8 Philippe de Champaigne, Retrato do Cardeal Richelieu, depois da ocupao
da reitoria da Sorbonne em maio de 1968, janeiro de 1969 ......................................... 157
Figura 9 Guy Debord, The naked city, maio de 1957 e Movimentos principais no
tabuleiro em O jogo da guerra ..................................................................................... 159
Figura 10 Imagem esttica retirada do filme Sobre a passagem... ........................... 181
Figura 11 Alice Becker-Ho e Guy Debord jogando O jogo da guerra, em 1977 .... 201
Figura 12 Recorte da quarta pgina do livro Fim de Copenhague, de Asger Jorn... 209
Figura 13 Pixao de 1953 feita por Guy Debord na "Rue de la Seine" em Paris ... 232

PREMBULO

15
Nos anos 1990, especialmente no fim da dcada, uma palavra destacava-se nos
noticirios, especialmente aos olhos daqueles que estudavam a sociedade e pensavam
sobre seu cotidiano: globalizao. O drama esquerdista ligado ao termo imperialismo
norte-americano ainda ressoava naqueles anos. Essa era uma expresso comum de uma
esquerda partidria e sindical. A globalizao, da perspectiva econmica, significa um
desejo de fluidez de mercadorias entre as fronteiras dos pases. Essa fluidez simboliza a
consolidao de um mundo integrado, em que a antiga oposio comunista i.e.
socialismo cubano, castrismo, bolchevismo, estalinismo, maosmo, dentre outros
ismos se enfraquece perante um mercado que dialoga globalmente, um dilogo
entre culturas diversas. Do mesmo modo que o imperialismo norte-americano
significou muito para a esquerda oficial (partidria e sindical), a globalizao passou
a significar muito para uma nova esquerda que surgia naqueles anos.
Irrequieto e palpitante, como muitos jovens no decorrer das geraes, naqueles
anos 1990, eu escutava siglas que ainda so repetidas hoje talvez um pouco menos
tais como ALCA, NAFTA etc. Enquanto a ALCA, Tratado de Livre Comrcio das
Amricas, sempre batia na porta brasileira, foi no dia primeiro de janeiro de 1994 que
soubemos o que significava a implantao de um modelo similar, o NAFTA, Tratado de
Livre Comrcio da Amrica do Norte. Descobrimos esse tratado nas mdias quando
ouvimos sobre Chiapas, no Mxico, e o levante do Exrcito Zapatista de Libertao
Nacional (EZLN) contra ele. Inevitavelmente, vrias perguntas vieram naquele
momento: o mundo estava se acabando em comrcio? Quem eram esses que resistiam
ao ato aparentemente simples de trocar mercadorias livremente? Quem no gostaria de
comprar produtos fabricados longe como se estivessem sido produzidos localmente?
Com o tempo, maturidade e mais interesse, no ano de 1997, vi de perto o que
uma reunio dos pases americanos para discutir a ALCA poderia causar. Uma simples
reunio retirou todos os mendigos do centro da cidade de Belo Horizonte-MG. Essa
reunio mudou a cara da cidade, horrios de nibus, o ir e vir e o tempo de todos, quase
como uma mgica. Se fosse uma narrativa, estaramos diante de uma alegoria do que a
prpria ALCA significava no mbito das Amricas: uma reorganizao do capital e do
fluxo de sua circulao.
Nos anos 1990, essa presena social do mercado (ou do comrcio ou da
mercadoria) significou o maior impacto sobre o que eu pensava sobre o mundo at
ento. Nesse tempo escutvamos mais sobre outras siglas como FMI Fundo Monetrio

16
Internacional , OMC Organizao Mundial do Comrcio , Banco Mundial e BID
Banco Interamericano de Desenvolvimento. Fui descobrindo mais instituies e,
sobretudo, siglas em portugus e ingls que se uniam a nomes de antigos encontros
como o de Bretton Woods1.
Aprendi de frente para trs o que estava acontecendo e o que havia acontecido
para determinar tal conjuntura. claro que os estudos formais contriburam para fazerme entender o sculo XX, aquele sculo em que vivamos, mas que j estava com seus
dias contados. Assim, foi inevitvel o interesse por ler cada vez mais sobre poltica,
economia, guerras e suas armas. O final de um sculo parece sempre agitado em todos
os sentidos. Esperamos catstrofes materiais como a ameaa do bug do milnio em
pleno advento do mundo das mquinas digitais.
Como no poderia deixar de ser, alcancei, primeiro como recreao, depois
como obrigao, a Literatura. Estava fascinado pela Literatura do incio do sculo XX
tanto na Europa quanto, como entendia na poca, pelo seu contraponto brasileiro,
sobretudo a poesia da primeira metade do sculo XX, influenciada por aquela que
representava o ltimo flego do sculo XIX. Assim, lia tanto Guillaume Apollinaire,
Stphane Mallarm, voltando at Charles Baudelaire, bem como Cruz e Souza,
Sousndrade, Augusto dos Anjos e Manuel Bandeira. Com essas leituras, no foi difcil
chegar ao Letrismo na Europa e aos Concretistas aqui no Brasil.
O que era recreativo se modificou quando comecei a estudar Letras na
Universidade Federal de Minas Gerais e a prtica da leitura ficou muito mais sria,
possibilitando enxergar com mais profundidade as questes de meu interesse a partir
dos instrumentos analticos dessa rea. Os estudos acerca da Literatura reforaram
minha ateno para os agrupamentos artsticos e polticos. Ao participar de vrios
eventos polticos nas ruas tive a oportunidade de conhecer amigos que me mostravam
autores e outros movimentos cuja bibliografia era rara.
desse tempo, e dessas vidas que se cruzavam, que as discusses sobre uma
esquerda radical surgiu. Antes, a leitura mais fcil de atingir era a dos autores
anarquistas, mas eu j havia esgotado grande parte da bibliografia traduzida para o
portugus bem como aquelas de autores brasileiros e portugueses que pude encontrar.
Fui seduzido, ento, pela escrita de anarquistas de outras terras e lnguas e,
1

Srie de conferncias responsvel por criar e estabelecer, em julho de 1944, um sistema de


gerenciamento econmico para os pases mais industrializados, criando regras para as relaes comerciais
e financeiras para quando a Segunda Grande Guerra terminasse.

17
especialmente, por sua paixo pelos seus temas. Pude ler, mesmo que com muita
dificuldade, nessas lnguas estrangeiras, textos ingleses, espanhis e alguns italianos.
Com o contato com diversos participantes das Aes Globais dos Povos (AGP)2, tive,
ainda, acesso a produes de autores que j havia lido, textos que nem sabia que
existiam, bem como a velhos autores, dos quais descobri textos crticos que considerava
novssimos e atuais. Nesse turbilho, alimentado com o incio da Internet no Brasil, na
segunda metade da dcada de 1990, pude acessar e trocar material escrito e discusses
com diversas pessoas de todo o mundo, motivado pela articulao poltica e pelas
discusses inerentes a ela existentes na poca.
Essas trocas, alm de alimentarem as manifestaes anticapitalistas do final do
sculo XX e incio do sculo XXI, trouxeram a oportunidade de conhecer a intercesso
sobre arte e poltica e a reflexo sobre ela. Essa juno se dava atravs de um discurso
muito mais evoludo que o daqueles ismos (socialismo cubano, castrismo,
bolchevismo, estalinismo, maosmo etc.) e no pretendia ser considerada arte (como a
arte se encontrava naquele momento) ou poltica (como a poltica estatal e de mercado).
A msica provocava um lugar de encontro para as pessoas dessa cena, mas no se
limitava a ela, pois tambm havia expresses atravs de textos publicados em fanzines3.
As pessoas estavam preocupadas em se manifestar politicamente sobre: o capitalismo; a
forma de alimentao predatria no mundo (em prol do vegetarianismo como uma
forma de ecologia mais radical); contra o sistema de gneros (nem homens, nem
mulheres, mas todo o contrrio como diriam os neozapatistas e, naquela mesma poca,
tambm j o diziam os entusiastas da Teoria Queer) e tambm das tecnologias e da
2

A Ao Global dos Povos, ou AGP, uma coordenao de lutas e movimentos em todo o mundo. Sua
caracterizao se d por meio de uma carta de princpios e um manifesto que delimita o que a
coordenao e como os movimentos que dela participam devem atuar sob sua convocao. Suas
principais caractersticas so o agrupamento no decisrio de sua coordenao que serve para organizar
os Congressos Internacionais da AGP e seus documentos (como a prpria carta de princpios e o
manifesto). Nesses documentos est expresso um anticapitalismo extremamente contemporneo que
rechaa a organizao partidria e sindical, pois era avesso s hierarquias em geral, organizando-se
horizontalmente, propondo a eliminao das divises entre os povos, bem como a sua explorao. A
atividade principal da AGP a convocatria de Aes Globais Anticapitalistas que so como carnavais
contra o capitalismo em que o pressuposto eles se renem, ns nos reunimos, i.e., haviam protestos
nos locais em que, por exemplo, o Fundo Monetrio Internacional se reunia com o Banco Mundial, os
manifestantes tentavam impedir essa reunio atravs das aes fechando as ruas. No resto do mundo,
vrios grupos se manifestavam em solidariedade aos manifestantes no local dessa reunio e, ao mesmo
tempo,
mobilizavam
suas
prprias
demandas
anticapitalistas
locais.
(Ver:
http://www.nadir.org/nadir/initiativ/agp/pt/hallmpt.htm)
3
Fanzines so magazines sobre determinados assuntos de interesse comum entre leitores de certo local,
que eram feitas para serem trocadas entre as pessoas ou vendidas a preo de custo. Muitos consideram
fanzines como revistas feitas para fs de determinada banda, mas essa viso limitada, pois muitos
fanzines versam sobre temas que nem sequer se aproximam da msica. Porm, a sua circulao se deu
costumeiramente em locais onde as bandas se apresentavam, tais como as gigs de punk rock.

18
informao, como queriam os hacktivistas, etc. Esses movimentos e cenas musicais
so conhecidos, desde os anos 1970, como movimento punk, mas com o passar das
dcadas tiveram novas faces e novos modos.4
Por detrs do encontro com as pessoas que frequentavam essas cenas e
pensavam na possibilidade de modificar o mundo, com outro ritmo, atravs de uma
forma de organizao no hierarquizada, pude experimentar o entendimento de uma
viso da sociedade e de sua forma de organizao que no fosse a partir de partidos,
sindicatos e outras organizaes bastante comuns no dia a dia de todos. Muitas vezes,
eram nas caladas da cidade, ao esperar uma reunio preparatria de aes globais, onde
se podia escutar e falar sobre essas vrias coisas que pairavam no ar daquele
momento. Hoje vemos que se tratava de um movimento to global quanto o capital,
como os protestos em Seattle, nos Estados Unidos, e no mundo, em 30 de novembro de
1999, mostraram. (BRINGEL; MUOZ, 2010, p.32)
Foi tambm nessa conjuntura, dos anos 1990, que tive contato pela primeira vez
com a palavra espetculo e sua meno organizao econmica e poltica da
sociedade da segunda metade do sculo XX. Nessa poca fervilhavam escritas de
diversas correntes de pensamento de esquerda. Era comum, por exemplo, vermos
diversos

tipos

de

anarquismos

(anarco-sindicalista,

autonomista,

federalista,

plataformista5 etc.). Estando inserido em um meio de ao voltado para o campo


prtico, tambm pensava de uma maneira mais prtica que terica. Inclusive, aprendia a
entender a conjuno entre teoria e prtica, gerando uma teoria prtica, muito mais afim
4

Mais tarde viria a saber que o movimento punk sofreu muita influncia dos movimentos dos quais Guy
Debord participou (como as Internacionais Letrista e Situacionista e, at mesmo, o Socialismo ou
Barbrie). (MARCUS. Lipstick traces: a secret history of the twentieth century, 2011)
5
De trs para frente: os anarquistas plataformistas se baseavam na leitura do anarquista ucraniano Nestor
Makhno, um dos principais membros da resistncia contra o bolchevismo na Unio Sovitica; os
anarquistas federalistas se baseiam na forma de organizao da sociedade em federaes de conselhos, os
textos iniciais dessa corrente so de Pierre-Joseph Proudhon, ainda no sculo XIX; o anarquismo
autonomista se baseia em formas mais espontneas de organizao no local de trabalho e tem como
importante representante terico o anarquista italiano Enrico Malatesta; a corrente anarco-sindicalista
uma das mais fortes no mundo do sculo XX at os dias de hoje, pois se baseia em uma organizao da
produo da sociedade por meio de sindicatos autogestionados, sendo uma forma de organizao prtica e
no simplesmente terica, tendo como exemplo a Confederao Operria Brasileira filiada a 1
Associao Internacional dos Trabalhadores, que resistiu at a Consolidao das Leis do Trabalho no
Brasil. Ainda existem outras vertentes, como o eco-anarquismo cujo autor principal Murray Bookchin,
ou o anarcoprimitivismo, do qual um dos autores mais lidos hoje John Zerzan. O que transforma a todos
em uma ideologia separada da ao dos trabalhadores/produtores a antecipao da forma, bem como um
programa fechado de organizao que dita os rumos que a sociedade ter: o objetivo anarquista sem
Estado. Mesmo assim, a Ao Global dos Povos conseguiu reunir em seu seio tanto esses quanto outros
grupos sem objetivos ideolgicos sua frente, baseados em princpios gerais anticapitalistas, que no
diziam respeito a nenhuma ideologia ou corrente pr-estabelecida. Para mais informaes, ver a Carta de
Princpios da AGP: http://www.nadir.org/nadir/initiativ/agp/pt/hallmpt.htm.

19
com aqueles tempos velozes. Disso, aprendi que uma filiao ideolgica no atendia
necessidade daquela ocasio, pois os usos variados e prticos dos textos e posies
polticas eram mais interessantes e surtiam mais efeito, mais resultados, nas discusses
e aprimoramento no dilogo.
Guy Debord veio na esteira daquela ideia do espetculo, contudo, ao l-lo, em
seu discurso agressivo e provocador contra tudo e contra todos, incluindo os anarquistas
que, para mim, at ento, pareciam ser os mais radicais, no houve um interesse
imediato. A princpio, de leitura difcil para quem no fosse profundo conhecedor do
pensamento de Karl Marx, demandou esse estudo preliminar, de posse do qual foi
possvel passar a se apropriar de suas ideias traduzidas naquela poca para o portugus
pela Editora Contraponto (1997): A sociedade do espetculo e Comentrios sobre a
sociedade do espetculo.
Posteriormente tive a oportunidade de participar da edio e publicao de uma
edio pirata (preparada desde 2001 e lanada em 2003) de A sociedade do espetculo,
realizada pelo Coletivo Acrtico Proposta (Debord, 2003a), de Belo Horizonte-MG, que
trazia uma apresentao de Joo Emiliano Fortaleza de Aquino. Essa apresentao
contextualizava no apenas o livro de Guy Debord, mas tambm aqueles anos e aes
globais anticapitalistas, bem como os motivos da edio ser pirata e servir para a prtica
e reflexo de um movimento que parecia herdeiro dessa situao histrica em que Guy
Debord viveu, pensou e escreveu.
Alm da motivao gerada por esses caminhos que ia trilhando, vi na academia
surgir diversos grupos, e participei de alguns deles, que estudavam assuntos pertinentes
ao pensamento e obra de Debord. A questo da memria, do arquivo e da vida,
aprendidos no Acervo de Escritores Mineiros e em seu Ncleo de Estudos dos Acervos
de Escritores Mineiros, do qual participo, permitiu o entendimento profundo da
formao da obra intelectual. Alm disso, o aparato terico da crtica gentica concedeu
instrumentos para estender a ideia de texto, problematizando-o. Vi surgir o Ncleo de
Estudos de Crimes, Pecados, Monstruosidades e o Ncleo de Estudos de Guerra e
Literatura na Faculdade de Letras da UFMG, ambos abrindo precedentes para a
transcendncia do tema em autores e obras. Se antes se podia argumentar que esses
assuntos eram incomuns nos estudos literrios, a precedncia de tais grupos permitia
que eu pudesse desenvolv-los, especificamente no campo da Literatura Comparada.

20
Com a oportunidade de trabalhar em mais outra rea, encontrei na
Administrao, especialmente em um campo chamado Estudos Organizacionais, junto
ao professor Alexandre de Pdua Carrieri, um local de frteis discusses. Na discusso
sobre a sociedade contempornea, no Ncleo de Estudos Organizacionais e Sociedade,
acabamos criando, em 2006, um grupo de estudos que se intitulou Estudos
Organizacionais, Indstria, Cultura e Espetculo. Nesse grupo debatemos autores como
Walter Benjamin, Giorgio Agamben, Slavoj Zizek, Gilles Deleuze e, claro, Guy
Debord, dentre outros. Alm das discusses profcuas, tambm foram criadas algumas
disciplinas sobre esses autores para a ps-graduao.
A partir deste prembulo, creio ser possvel introduzir agora o que desenvolvi
nesta tese.

INTRODUO

22

O objeto desta tese Guy Debord, um autor que nasceu em Paris no dia 28 de
dezembro de 1931 e cometeu suicdio no dia 30 de novembro de 1994, na regio de
Auvergne, na Frana. Toda sua vida foi devotada luta contra a sociedade do
espetculo. Ele participou do grupo poltico Socialismo ou Barbrie (SB) e do
Movimento Letrista com o qual rompeu para formar a Internacional Letrista. Em 1957,
funda a Internacional Situacionista (IS), dirigindo as revistas publicadas pelo grupo
entre 1957 e 1972. As principais teses de Debord surgem com a Internacional
Situacionista, que criticava a sociedade do espetculo por promover a passividade e a
aparncia.
A IS fundada com a fuso da Internacional Letrista (IL), com o Movimento
Internacional por uma Bauhaus Imaginista (MIBI), e a Associao Psicogeogrfica de
Londres (APL). Portanto, a IS sofreu influncias do grupo CoBrA, do Dada e do
Surrealismo. A principal caracterstica da Internacional Situacionista a fuso prtica
da crtica da supresso (Dada) e realizao da arte (surrealismo) unida a uma crtica s
representaes no movimento proletrio6, passando a apostar nos conselhos de
trabalhadores7 como meio de atingir a revoluo social, por ser esse um espao com
representantes revogveis a qualquer momento.
Guy Debord foi casado duas vezes. Primeiro, se casou em 17 de agosto de 1954,
com a tambm letrista e situacionista Michle Bernstein, participante ativa das
Internacionais, bem como novelista bastante produtiva at os dias de hoje. O casamento
com Bernstein se dissolveu quando Debord se aproximou da escritora e poeta Alice
Becker-Ho, no final da dcada de 1960. O casamento com Michle acabou oficialmente
em 5 de janeiro de 1972. Ento, Debord se casa com Alice em 5 de agosto do mesmo
ano. Alice adotou o nome de Debord e com ele viveu at a sua morte, em 1994, quando
os seus esplios ficaram sob a custdia da esposa.
Alm de escrever, Debord tambm filmou8. Mesmo com uma filmografia
considervel, a crtica avalia que seu pensamento foi organizado pela escrita, vindo a

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p.125.


PANNEKOEK. Workers councils, 1936.
8
Guy Debord realizou: Uivos para Sade (1952), Sobre a passagem de algumas pessoas atravs de uma
curta unidade de tempo (1959), Crtica da separao (1961), A sociedade do espetculo (1973),
Refutao de todos os julgamentos, tanto elogiosos quanto hostis, que foram feitos sobre o filme A
7

23
preferir esses textos para anlise. Ele escreveu diversos textos individuais e coletivos,
em revistas, tanto surrealistas (como a belga Les lvres nues), quanto para aquelas nas
quais tinha mais atuao (como a Potlatch e a revista Internacional Situacionista9,
ambas editadas por ele). Em 1989, com o Panegrico volume 1, inicia o projeto de
publicar sua autobiografia em trs volumes, o que no se realiza, tendo o segundo
volume sido publicado postumamente, e o terceiro volume incinerado logo aps sua
morte.
Tambm postumamente, Alice Debord acompanhou a organizao de 7 volumes
da correspondncia de seu marido, tendo tambm sido publicado um volume 0,
composto do ndice das cartas, bem como os primeiros anos da epistolografia. Por esse
trabalho de edio e publicao ser o mais recente, especificamente na ltima dcada,
o material menos estudado ou mesmo citado da produo textual de Guy Debord.
Devido aos vrios textos annimos escritos pelo autor, medida que se avana
sobre sua obra e arquivo, possvel descobrir textos ainda nem sequer atribudos a ele.
Um desses textos o Abat-faim, traduzido em Portugal como Enganar a fome10, no qual
o autor defende que com os mais recentes progressos da tecnologia, a totalidade da
alimentao consumida na sociedade moderna acaba por no servir seno para enganar
a fome.11
No incio da sua produo e publicao de trabalhos notvel o aparecimento do
livro Memrias12 em 1959. Um livro com pequena tiragem, quase totalmente artesanal,
e com a participao do artista plstico Asger Jorn. Esse foi o primeiro livro do autor e
se localizava no interstcio entre a expresso visual e textual, compondo o que poderia
ser considerado um livro de artista. A colaborao entre os dois autores, nesse tipo de

sociedade do espetculo (1975), In girum imus nocte et consumimur igni (1978), e o filme Guy Debord,
sua arte e seu tempo (1994)8, realizado em parceria com Brigitte Cornand para o Canal + da Frana.
9
Nesta tese, ao contrrio de diversos trabalhos sobre os mesmos objetos aqui em foco, preferi traduzir os
nomes dos agrupamentos artsticos e revolucionrios, mas sempre cito no restante da tese as bibliografias
que remetem ao nome na lngua original. Essa opo pretende facilitar o rpido entendimento do leitor,
garantindo tambm maior fluidez na leitura.
10
DEBORD, Enganar a fome, 2000. Assim vemos na nota inicial do livro traduzido em Portugal: "Texto
no assinado, dado estampa na Encyclopdie des Nuisances - Dictionnaire de la Draison dans les Arts,
les Sciences & les Mtiers (t. I, fasc. 5, Nov. 1985, dir. Franois Martin), cuja autoria, tendo sido atribuda
a Guy Debord pelo bigrafo no contestado pela viva herdeira (Christophe Bourseiller, Vie et Mort de
Guy Debord, 1931-1994, Plon, Paris 1999), nos oferece redobrada confiana. (Nota da Edio)
(DEBORD, 2000)
11
DEBORD, Enganar a fome, 2000, p. 6.
12
Para uma maior fluidez da leitura, os ttulos dos livros, mesmo que ainda no traduzidos para o
portugus, foram traduzidos nesta tese.

24
empreendimento, iniciou-se com o livro Fim de Copenhague13, de 1957, quando Jorn
convida Debord como conselheiro para a tcnica de dtournement (desvio)14 de imagens
e textos aplicados ao trabalho.
A bibliografia mais extica do autor aquela na qual ele faz seus crticos
dialogarem consigo ou na qual expe os dilogos com as instituies. Neste caso, o
livro Dos contratos, lanado postumamente, mas com a apresentao e justificativa de
Debord datada de setembro de 1994, curioso por portar contratos entre o realizador de
filmes e as produtoras.15 No primeiro caso, no que diz respeito ao dilogo com a crtica,
alm do filme Refutao..., lanado aps A sociedade do espetculo, e no intuito de
debater as crticas recebidas, h tambm o livro Consideraes sobre o assassinato de
Grard Lebovici, de 1985. Esse livro foi provocado pela morte do mecenas, produtor e
amigo Grard Lebovici, em 1984, uma vez que Debord se sentiu caluniado por ter sido
apontado como um suspeito no caso de assassinato. No livro, o autor refuta as
acusaes, bem como analisa os ataques recebidos no intuito de expor seus acusadores.
J acostumado prtica da anlise de crticas e acusaes, Guy Debord executa mais
uma vez a arte de refutar em Essa m reputao..., de 1993, em que responde s
crticas publicadas a ele entre 1988 e 1992.
Alm de tudo isso, h os seus dois livros mais conhecidos e muitas vezes
publicados juntos, aps 1988, em diversas lnguas tal como o autor desejava: A
sociedade do espetculo, de 1967, e os Comentrios sobre a sociedade do espetculo,
de 1988.
13

O ttulo desse livro tambm pode ser traduzido como Adeus a Copenhague.
A palavra dtournement tem diversos significados na lngua francesa, tais como mudana de curso,
subtrair a seu benefcio, bem como dtourner que pode significar derivar, desviar, enganar, dentre outros
sentidos. Em portugus existe um neologismo, deturnao, usado por alguns tradutores (sobretudo os
ativistas que divulgam suas tradues na Internet). Nesta tese, preferi usar a palavra desvio por
consider-la mais prxima ao sentido do original. A escolha da palavra desvio, como verso portuguesa
do dtournement, devido ao carter radical de retirar um elemento de um contexto praticando uma
reorganizao de sentido. Essa ao serve estrategicamente para atingir um objetivo de seu autor. esse
carter estratgico, e no simplesmente artstico, que faz do desvio uma ao poltica. Podemos relacionar
o desvio a Marcel Duchamp, por exemplo, pois lembra o readymade, que tambm retira algo do contexto
para retrabalh-lo. Porm, preciso dizer, as intenes do desvio de Debord esto alm do readymade de
Duchamp. H uma filiao tanto ao readymade quanto s criaes surrealistas, porm, como ser
mostrado no quarto captulo, mais do que desviar atravs da colagem ou do plgio de trechos de outros
autores como ao meramente artstica, ou como agrupamento de elementos para criar uma hipergrafia,
defendo que Debord estava mais preocupado em atingir a lgica da propriedade (no caso especfico do
desvio, a propriedade intelectual). O desvio uma evoluo do ato de montagem, entendido do modo
como o pensava Sergei Eisenstein (2002): uma reorganizao de sentidos buscando estender ou contrair
temporalidades a partir da organizao das significaes. Ele tem o papel de jogar com a origem dos
elementos desviados, o que inaugura uma postura mais agressiva quanto quela da montagem e sua
reorganizao da espacialidade e temporalidade.
15
DEBORD. Des contrats, 1995, p. 8.
14

25
Escrever sobre um autor como Debord uma tarefa difcil quando o fazemos na
rea de Letras. A tarefa rdua, principalmente, porque no universo acadmico
costuma-se entend-lo mais como um filsofo do que como um escritor. Nesta tese no
o considero, tal como ele mesmo preferia, um filsofo ou escritor contemporneo, mas
um terico.
Debord nunca se considerou um escritor literrio contemporneo. As suas
referncias, aquelas que aparecem em citaes e epgrafes em seus textos ou
incorporadas por meio dos desvios, so, em maioria, de escritores dos sculos anteriores
ao seu. Extemporneo, o terico considerava estar em embate com seus pares,
produzindo coletivamente (no SB16, na IL17 e na IS), alm de produzir no dilogo com
outros vanguardistas de seu tempo e predecessores (APL18, MIBI19, CoBrA20, Dada,
Surrealismo). Ele no se considerava um escritor do mesmo modo que no se chamava
de cineasta. Porm, em textos como o Panegrico, vemos um interesse muito maior pelo
mundo da escrita e seus personagens histricos, do que pelo mundo da cinematografia

16

Como se ver melhor no primeiro captulo, o Socialismo ou Barbrie foi um grupo formado por
intelectuais crticos aos regimes autoritrios de esquerda e ao capitalismo. Como grupo, existiu de 1948
at 1965 e teve a participao de Cornelius Castoriadis, Jean-Franois Lyotard, Claude Lefort, dentre
muitos outros.
17
A Internacional Letrista surge de uma ruptura com o Movimento Letrista (1945-2007) de Isidore Isou, e
tem sua existncia entre 1952 e 1957. A ruptura se deve ao desejo de radicalizao dos experimentos por
parte de seus membros fundadores: Guy Debord, Gil Wolman, Jean-Louis Brau e Serge Berna. O grupo
responsvel pelo desenvolvimento conceitual da drive, uma espcie de variao das deambulaes
Surrealistas, e do dtournement, uma forma de desviar textos e imagens j existentes conferindo um novo
sentido ao recorte sob novo contexto. Em 28 e julho de 1957, em um congresso de artistas em Cosio di
Arroscia, na Itlia, a Internacional Letrista se dissolve na fundao da Internacional Situacionista.
18
A Associao Psicogeogrfica de Londres teve como um de seus fundadores Ralph Rumney. A
atividade que marca a existncia da APL a exposio em Bruxelas, criada por Rumney, chamada
Primeira exposio de psicogeografia. O grupo sempre foi mais imaginrio que concreto, mas conquista
at os dias de hoje adeptos em todo o mundo, que replicam a ideia de uma Associao Psicogeogrfica.
Assim, h notcias ainda da APL na Inglaterra na dcada de 1990, mas tambm outras Associaes
Psicogeogrficas pelo mundo. Com a entrada de Rumney na Internacional Situacionista e a consequente
dissoluo da Bauhaus Imaginista e da Internacional Letrista para tanto, possvel que a APL tambm
seja considerada extinta pelos pesquisadores dessas vanguardas. Acredito que a dissoluo ou no da
APL, da IL e da MIBI no to importante quanto o fato de que suas especialidades, especialmente o
entendimento e uso do urbano e dos mapas, dos usos da letra e do imaginrio se tornaram pontos cruciais
para a IS e a formao de uma articulao artstico-poltica nica naquele momento histrico.
19
Grupo fundado por Asger Jorn e o pintor italiano Pinot-Gallizio, pretendia refletir sobre um outro
urbanismo, rivalizando com a Bauhaus de Gropius. Existiu entre 1954 e 1957 quando da fundao da
Internacional Situacionista. importante entender que, nesse momento, no havia rivalidade entre a
Internacional Letrista, a Bauhaus Imaginista, e a Associao Psicogeogrfica de Londres.
20
O grupo CoBrA foi um grupo de vanguarda criado em novembro de 1948 na Europa sob influncia do
Surrealismo. O grupo tem sua maior atuao at 1951, quando anunciam seu fim na Revista CoBrA. O
nome do grupo, grafado entre minsculas e maisculas, surge da participao de Asger Jorn, de
Copenhague (Co); Cornelis Van Beverloo, de Bruxelas (Br); Jan Nieuwenhuys e Karel Appel, de
Amsterdam (A). Asger Jorn se tornou um grande amigo de Guy Debord, sempre pronto a apoi-lo e, lado
a lado com ele, atuar em muitas de suas batalhas.

26
que, em geral, criava grandes figuras contemporneas em uma indstria ou em um
mundo alternativo.
A principal contribuio desta tese se encontra justamente no resultado do
estudo de um autor que no escreve narrativas ficcionais, poemas, ou pratica novas
formas de fazer a narrativa ou a poesia. Ao contrrio, o autor movimenta sua escrita
como se tudo fosse narrativa e tudo fosse poesia, por meio de alegorias, metforas,
provocaes, paradoxos, contando de uma vida em conflito com o espetculo, de uma
vida de luta, como se estivesse em uma guerra histrica como as do sculo XIX. O
gnero do seu texto determinado mais por quem o recebe criticamente e menos por ele
prprio. Desse modo, aqui, pude entender que o maior destaque em seus textos e filmes
o carter terico-crtico.
preciso lembrar que o argumento principal em todos os textos e filmes se volta
para a sociedade do espetculo. O espetculo uma sociedade que envolve as pessoas
em um mundo de aparncias. Essa produo de aparncias se inicia na produo de
mercadorias e com elas conserva relao ntima, tal como se ver nas prximas pginas.
O texto de Debord, como pretendo demonstrar, repleto de intenes e possibilidades
de uso antiespetacular. uma teoria que se quer prtica contra o espetculo, e assim se
faz apenas no campo terico-filosfico, mas se aproxima de um texto terico-literrio.
esse tipo textual (por falta de outro nome) o objeto principal desta tese e esse olhar
sobre ele a principal contribuio aos estudos sobre o autor.
Alm de considerar Debord um terico, a dimenso prtica dessa teoria no pode
ser esquecida devido relevncia que ela tinha para o autor. A teoria, para ele, s tem
validade se estiver apegada ao seu tempo, se sobre ele conseguir refletir, e, sobretudo,
intervir. Ento, nesta tese, procuro considerar a teoria, conforme o autor, uma
interveno sistematizada, uma reflexo prtica, uma crtica em ao cotidiana.
O autor francs acredita na necessidade de uma teoria prtica como nica
possibilidade de transformao da vida na modernidade. Essa teoria prtica o
instrumento de luta principal contra a separao entre: aquele que vive e o que vivido;
o espectador e o espetculo; o que domina a vida e quem est a servio nela, separado
dela; ou quem trabalha e quem dirige no capitalismo. Todas essas separaes so
referentes mesma dinmica de uma sociedade dominada por relaes sociais entre
pessoas mediadas por imagens.21
21

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p.14.

27
Debord busca uma teoria que seja prtica, que no seja apenas de ideias (uma
ideologia, portanto, tambm separada), e que essa teoria se instale na vida cotidiana. A
dificuldade de tal tarefa percebida pelo terico, para quem:
A crtica e a recriao perptuas da totalidade da vida quotidiana, antes de
que seja efetuada de uma forma natural por todos os homens, deve ser
empreendida sob as condies da opresso total, e com o objetivo de arruinar
tal opresso.22

Esse aspecto poltico, porm, no se liga poltica enquanto uma militncia


ideolgica, mas ao sentido de transformao da vida social por meio de intervenes
prticas, cotidianas, sem mediao de representantes. Esse sentido possvel ao
resgatarmos a noo de poltica como dinmica necessria que est presente na vida
humana, tal como aparece em Debord.
Para Emiliano Aquino, o esforo empreendido pelo crtico francs o de
constituir uma comunicao prtica enquanto negao do capitalismo a partir do
cotidiano. desse modo que o autor se distancia dos frankfurtianos, assim como do
Socialismo ou Barbrie. Para o estudioso:
A teoria, para Debord, to finita e passageira quanto o so as geraes dos
homens; produzida no tempo, diz respeito s lutas do tempo e, neste sentido,
cumpre uma funo estratgica. Assim, longe de um saber total, ele prope
uma crtica total s condies de existncia da sociedade dominada pela
mercadoria. Somente como crtica de totalidade a negao da atual forma
histrica da sociedade pode ser de fato crtica e negativa, protegendo-se da
recuperao prpria a qualquer crtica no varejo.23

Escrever sobre a vida nessa condio terica fora-nos consider-la elemento


crucial da teoria, uma vez que a vida se torna o palco de sua expresso essencial. Diante
dessas duas dificuldades principais o entendimento da vida e da teoria com as quais
comeo esta introduo, esta tese sobre o terico Guy Debord teve como objetivo
desvendar a relao entre vida e obra no autor, com base em seus textos, seus filmes, e
seus mtodos de resistir ao espetculo, discutindo sua atualidade. Foi, alis, com o
avano do estudo que pude perceber que eram vrios os elementos que caracterizavam
um estilo de vida de Debord e, a partir dessa constatao, pude delimitar os pontos de
estudo para que os captulos pudessem ser escritos de modo a revelar esses elementos
ao leitor.
22

DEBORD. Perspectivas da transformao consciente da vida cotidiana, 2002b, s. p.


AQUINO. Reificao e linguagem em Guy Debord, 2006a, p.185. Nesta tese so citados trechos em
que existem grifos dos autores. Tais grifos sero mantidos como negrito, mas no sero apontados como
grifo do autor, para no sobrecarregar o texto. Porm, os grifos feitos por mim para destacar trechos
citados sero sempre identificados com a expresso grifo nosso, todas as vezes que aparecerem.
23

28
Esta tese teve como hiptese que no apenas os textos explicitamente tericos do
autor, como A sociedade do espetculo e os Comentrios..., mas tambm seus filmes e
outros textos, incluindo seu Panegrico, participam de uma escrita responsvel por
articular uma vida antiespetacular. Portanto, outros tipos de textos esto sujeitos a
pertencer a uma classe terica ou a trazer elementos ou argumentos dessa classificao
para seu interior.
A escrita de textos compreendida de modo amplo, praticada nessa vida
articulada teoria, desempenha um papel fundamental, pois ela que organiza e serve
como meio principal de criao da artilharia para os ataques desempenhados na teoria.
Esse cenrio agressivo, que a escrita constitui, assemelha-se ao da guerra, que adquire a
forma de um jogo. Ela como um cabo de guerra desigual, em que o terico sozinho
tenta ganhar do espetculo. A sua estratgia no puxar a corda com mais fora, mas,
romp-la antes de ser puxado de uma s vez pela fora do seu inimigo. A teoria crtica,
vinculada vida, mobilizada por Debord como uma estratgia por meio da qual as
aes, e criaes (como os filmes, os textos tericos, os textos autobiogrficos etc.) se
aliam sob o mesmo objetivo blico.
Ler e escrever sobre Debord trazer ao debate posies consideradas radicais,
ainda hoje, na academia. Isso faz o texto desta tese, por vezes, parecer panfletrio e,
com relao s posies do autor sobre a sociedade do espetculo, at mesmo
intransigente. Diferente disso, ler e seguir o que diz o autor no significa simplesmente
escrever sobre ele de modo panfletrio, mas nunca pretender desenvolver uma tese
acadmica sobre ele ou sobre a sua teoria, pois tal tese conservaria relao com a
sociedade espetacular e suas condies de produo acadmica, algo rechaado na
teoria prtica do autor. Portanto, esta uma tese sobre o autor, e no um estudo que
pretende segui-lo ou repeti-lo.
Desse modo, apresento aqui uma tese sobre Debord e sua teoria crtica que
considero da vida. Vida existncia no espetculo. Uma existncia, conforme o autor,
que no pode ser mais apenas o viver, mas vista, aparece.
Para o autor a vida se encontra privada no espetculo, assim ele considera:
Nos perguntam (sic): a vida privada est privada de que? Muito simples: da
vida, que est cruelmente ausente. A gente est privada de comunicao e da
realizao de si mesmos at os limites do possvel. Deveria-se (sic) dizer:
privada de fazer pessoalmente sua prpria histria. As hipteses que
pretendem responder positivamente questo sobre a natureza da privao
no poderiam ser enunciadas, por conseguinte, seno sob a forma de projetos
de enriquecimento; projeto de outro estilo de vida; em fim (sic), de um
estilo... Ou melhor, caso se considere que a vida quotidiana se encontra nos

29
limites entre o setor dominado e o setor no dominado da vida, ou seja, no
lugar do aleatrio, ser preciso chegar a substituir o gueto atual por alguns
limites constantemente mveis; trabalhar permanentemente na organizao
de novas possibilidades.24

Quando Debord afirma que a busca por uma realizao da vida sem privao o
nico propsito, sua obra torna-se imediatamente um meio para atingir esse objetivo. O
seu esforo incessante se torna um estilo de vida e, no caso do texto, um estilo. Essa
afirmao no parecer totalitria quando imergimos na obra do autor e percebermos
como os seus textos, teses e filmes procuram registrar sua prpria vida a partir dessa
busca. Tambm so registradas as crticas sociedade que priva a vida. Por isso, ser
possvel defender nesta tese que a teoria crtica da sociedade do espetculo uma teoria
da vida e uma forma de atingir um estilo de vida por meio de um estilo. Ressalto
que o conceito de estilo ser usado a partir das ideias de Guy Debord, que o considera
uma forma de fazer, uma prtica expressa a partir da manipulao do texto, da imagem,
do cinema etc., sempre com a funo de negar a sociedade espetacular.
O autor, ao permitir que a teoria se distribua entre textos, filmes e elementos
biogrficos, elabora no apenas um estilo de vida, mas um tipo de escrita. A escrita,
atravs da incorporao no texto do vivido/experimentado pelo autor, passa a constituir
no apenas uma teoria crtica do espetculo, mas uma teoria crtica da vida no
espetculo a partir de um estilo. Essa teoria crtica e seu estilo tm funo prtica.
O texto algo que deve ser usado. Ele deve, como experincia de Debord, ajudar o
leitor a decidir o seu prprio lugar, provocando-o a se comunicar e optar por negar a
negao que a vida no espetculo representa.
Como pretendia averiguar e compreender uma teoria crtica da vida em Guy
Debord, procurei partir, em toda a tese, de posies do prprio autor, isto , ao invs de
simplesmente coloc-lo em uma mesa para dissec-lo, procurei faz-lo participar desse
exame, na medida em que desenvolvia um jogo entre expor e analisar o seu pensamento,
usando-o tambm como instrumento de anlise. A opo por essa estratgia se deve, em
parte, dificuldade de se encontrar na bibliografia sobre o autor, estudos que no se
distanciem de suas ideias. Como se ver na primeira parte da tese, os estudos que
utilizam parcialmente a teoria de Debord como instrumento para a anlise de parte da
sociedade (ou da cultura, ou do teatro, ou do cinema etc.) so numerosos. O mesmo

24

DEBORD. Perspectivas da transformao consciente da vida cotidiana, 2002b, s. p., grifo nosso.

30
posso dizer a respeito da, tambm numerosa, quantidade de teorias que procuram
atualiz-lo.
Diferente desses atualizadores est a tese e o livro de Joo Emiliano Fortaleza
de Aquino (2005; 2006a). Os trabalhos de Aquino so de extrema importncia para os
estudos de Debord, por se desenvolver com base no exame das posies do autor, sem
optar por invenes gratuitas e descoladas de sua obra. O contedo de seu trabalho
determina o que a reificao e a linguagem para o terico francs. Enquanto faz isso,
elencando influncias, leituras tericas, conceitos utilizados e formulados pelo autor, o
pesquisador discute, sob bases filosficas, a questo artstica aliada crtica social.
A juno entre crtica esttica e revoluo social uma formulao cara ao
terico, bem como ao pesquisador. Aqui, considerei essa mesma importncia dada na
tese de Aquino, porm, discuto-a no com relao constituio de uma linguagem
comum ou de uma comunicao prtica, como abordado pelo estudioso; procuro
avanar essa discusso, o que significa que a compreendo e a incorporo, para o campo
da vida e, a sim, busco examinar a ideia de comunicao prtica e a constituio de
experincia, na forma de Debord produzir teoria enquanto vive e registra sua prpria
vida em seus textos e filmes.
Alm disso, busquei nas biografias sobre o autor as variadas formas de v-lo, ou
o modo como ele foi narrado. O resultado um entendimento das biografias como
partcipes de uma recepo do autor, ao tempo e ao passo que os seus autores
constroem, cada um a seu modo, o seu escritor, o seu artista, o seu estrategista, o seu
revolucionrio, a partir do que coletaram sobre a vida de Debord.
O aprendizado com essas leituras, aliado tambm com a discusso do campo dos
estudos e da crtica biogrfica, serviu para o entendimento de uma dimenso narrativa
sobre o autor. Essa dimenso narrativa contribuiu para que elementos que esta tese
considerou incontestes no autor como viver em jogo, pela guerra, pela revoluo, pela
estratgia pudessem ser colocados em discusso sem que se precisasse voltar a cada
um dos debates j desenvolvidos.
Essa viso da biografia (e da autobiografia), atravs da lente da crtica
biogrfica, tambm permitiu que os textos e trechos de filmes de Debord relativos sua
prpria vida passassem a serem compreendidos como de igual valor para a teoria crtica,
quando comparados aos elementos, supostamente, apenas tericos (como os conceitos
de espetculo, imagem, separao, dentre outros que aparecero nesta tese). O

31
supostamente, empregado acima, se deve ao fato de que assumi, como se defendeu
aqui, o autor como um desenvolvedor de sua teoria em seus vrios textos e no apenas
em A sociedade do espetculo e em Comentrios.... O papel principal desta tese ser se
valer desses textos, de modo a deixar explcita a habilidade de Guy Debord em criar um
estilo de escrita e de vida que manifesta uma forma terico-crtica incessante.
Tendo em vista essa realidade exposta atravs da fortuna crtica e o
entendimento terico prtico reconhecido no autor e em sua vida, tomei a deciso de
procurar, metodologicamente, no me prender a determinados textos ou filmes em
especfico. Busquei, a partir da revelao da teoria crtica da vida, abraar elementos
que emergiam do texto do autor, tal como a dimenso radical da crtica, a presena da
teoria de Debord em outras reflexes sobre a sociedade, o modo como a ideia de jogo e
de guerra so usados em sua teoria e vida e como ambos so convocados na prtica de
uma estratgia.
Para desenvolver esse estudo, reuni os textos e filmes do autor e, colocando-os
lado a lado, procurei entender as suas peculiaridades. Comparei-os com base em suas
similaridades para, s ento, passar a entender nesses textos e filmes a presena da
reflexo terica mesmo que, como o caso dos filmes, sejam textos os quais no so,
tradicionalmente, considerados como tericos.
Buscando comparar o autor com outros tericos, estudei as relaes entre suas
obras a ponto de compreender as proximidades e distncias entre alguns de seus
conceitos. So diversos os textos, inclusive de brasileiros25, que tentam instaurar ou
resgatar a atualidade do autor, quando, na verdade, essa atualidade no precisa ser
restaurada ou procurada. Os textos de Debord servem, como sempre serviram, dentro da
circunscrio que o prprio autor, por meio de uma autoria nunca negada, mas sempre
em jogo, estabeleceu. A teoria prtica emerge no apenas de textos verbais, mas
tambm imagticos e audiovisuais, ressaltando uma caracterstica contempornea no
autor, evidenciada por sua preferncia pelo multimiditico para se expressar.
Na discusso sob o vis comparatista, consegui perceber como alguns tericos
incorporam parcialmente o pensamento de Debord em suas prprias teorias, para isso,
modificando, por vezes, pressupostos caros ao autor francs, tais como: a luta de classes
(Hardt, Negri, 2001; Jappe, 1999a); a perspectiva negativa (Perniola, 1999; 2007;
25

VIANA. Debord: espetculo, fetichismo e abstratificao, 2011; BELLONI. A formao na sociedade


do espetculo: gnese e atualidade do conceito, 2003; FREIRE FILHO. A sociedade do espetculo
revisitada, 2003.

32
2009b; Baudrillard, 1991; 2007); o sujeito revolucionrio (Agamben, 2007a; 2007b;
2009; Virno, 2002; 2003; Hardt, Negri, 2005); dentre outros. Entendi tambm as
biografias consultadas como parte da fortuna crtica, tendo em vista os conhecimentos
gerados por meio da crtica biogrfica, compreendendo sua forma mais fluida e prxima
literria de tratar de um autor e sua produo. Avaliei, de certo modo, as diferenas
entre as leituras do autor presentes em sua recepo internacional para constituir a
minha leitura, o que no significa o desconhecimento das especificidades entre as
formas de ler Debord presentes em toda a sua recepo.
Foi atravs do comparatismo que pude apresentar nas prximas pginas que
muito do que lido e reconhecido como pensamento do autor , na verdade,
interpretao de bigrafos, crticos e tericos que se valeram de seu pensamento. Muitas
vezes mostro isso apenas expondo a teoria crtica de Debord, conforme o autor, sem
necessidade de tecer longos comentrios sobre as diferenas patentes entre, por
exemplo, a sua teoria e a de Jean Baudrillard (2007). Desse modo, a opo por um
estudo que parte dos textos do autor, bem como de suas inter-relaes, foi a escolha
deste trabalho que se props a conhecer uma teoria crtica da vida.
Outra questo que merece meno o fato de que, como se ver nos prximos
captulos, por algumas vezes ser necessrio demarcar a ideia de apocalipse, aplicada
aos crticos da sociedade de classes. Muitos autores veem a crtica de Debord
parcialmente, possivelmente por se apropriarem de uma leitura de seu pensamento
atravs de outros tericos. Desse modo, no percebem a profundidade que a teoria
crtica alcana no apenas no enfoque da sociedade, mas de seus substratos. Neste
trabalho, procurei apresentar a crtica como prxima de uma forma de viver no
espetculo. Muitas vezes, como um modo de sobrevivncia e estratgia, como se ver
no ltimo captulo, o autor teve que se submeter lgica espetacular, por exemplo,
quando expe as origens dos textos plagiados por ele em seu livro Memrias, o que
parece revelar um desejo de explicitar a origem antes negada por ele.
A relevncia para a rea de Literatura Comparada, especificamente, aparece na
tentativa de consolidar os estudos de temas como o jogo e a guerra bem como estratgia,
sempre presentes, alm das disciplinas, das culturas nacionais ou locais. Tambm se
assume a forma comparativa de estudar um autor de bibliografia rica em se expressar
entre mdias diversas, como a verbal, a imagtica e a audiovisual, alm de habilmente
mobilizar essas mdias em favor de seu projeto terico crtico. Desse modo, pretendo

33
colaborar com o avano dos Estudos Literrios no Brasil, medida que esta se soma a
bibliografia sobre esses assuntos, bem como estuda Debord e sua teoria como textos
passveis de um uso alm da sua prpria relao autor/narrador e leitor. Este texto traz
ao debate a questo da motivao do escritor, tpica da (auto) biografia, quando
assumimos, como se ver, que ele representa e participa de um plano, uma estratgia
empreendida por Debord para conquistar terreno em sua guerra contra o espetculo.
Este estudo se concentra sobre um autor pouco estudado como objeto dos
Estudos Literrios26. O conceito de espetculo importante para a rea por dizer
respeito tambm ao status da literatura na sociedade, alm de possibilitar pensar sobre o
seu campo de estudos, bem como sobre seu valor em um contexto espetacular. Essas
perspectivas de Debord so, a partir de sua teoria, crticas ao objeto literrio como parte
da lgica espetacular, mas no impedem que utilizemos seu conceito negativo em prol
de uma avaliao mais abrangente da produo literria ou de seu campo de estudos.
Alm disso, o estudo do jogo, como elemento criativo tambm para a escrita
(como o caso da tcnica de desvio a ser visto no ltimo captulo), e a alegoria da guerra
(que provoca uma elaborao estratgica no autor), tambm contribuem e avivam o
debate sobre o texto, o seu uso e a sua funo.
Esta tese foi organizada em duas partes, alm do prembulo, desta introduo e
das consideraes finais. A primeira parte intitula-se A inatualidade de Guy Debord.
Ela traz a discusso sobre a presena do autor em teorias e estudos realizados desde a
dcada de 1990. Essa parte ampara a tese de que o autor inatual, com base na ideia
de Giorgio Agamben, de que um autor contemporneo quando ele no coincide com o
pensamento reinante em seu tempo.27
O primeiro captulo, A recepo crtica de Guy Debord e a sua arte de viver,
contribui para consolidar o debate sobre a inatualidade do autor, apresentando uma
gama de leitores do terico no Brasil. Expe tambm a recepo internacional do autor,
alm de apresentar algumas biografias sobre ele. Aps isso, percorre os grupos nos
quais o autor atuou, mostrando como ele os moldou e foi moldado por eles. Ao final

26

Atravs do contato com Laurence Le Bras e Emmanuel Guy, curadores do acervo de Debord na
Biblioteca Nacional da Frana soube que, alm de Emmanuel Guy, ao menos mais uma pessoa, Gabriel
Zacarias (da Universidade de Perpignan), est fazendo um doutorado em Literatura Comparada
envolvendo o fundo Guy Debord. Emmanuel Guy faz seu doutorado no autor em intercesso entre
Histria da Arte e Literatura Comparada, orientado por Fabrice Flahutez (Universidade de Nanterre) e
Anne Larue (Universidade de Villetaneuse).
27
AGAMBEN. O que o contemporneo? E outros ensaios, 2009, p. 59.

34
desse captulo ser iniciada a discusso que permeia toda a tese sobre a relao entre
vida e espetculo.
O segundo captulo sustenta a tese da contemporaneidade de Debord, portanto
sua inatualidade para com nosso tempo, apresentando alguns tericos que so leitores
do autor francs. A partir do estudo comparado de alguns de seus conceitos sobre a
sociedade, ora os distancio, ora os aproximo do pensamento de Debord a partir das
noes de sujeito, imprio, multido, simulacro e fim do trabalho.
A segunda parte desta tese, intitulada Jogo e estratgia em Guy Debord,
procura apresentar a dimenso prtica da teoria do autor. Para isso, elenca a discusso
sobre o jogo e a alegoria da guerra, examinando o pensamento e a vida de Debord no
intuito de entend-la a partir da formao de experincias sempre ligadas a essas duas
noes e a presena delas em um plano estratgico.
O terceiro captulo, intitulado A vida em jogo de Guy Debord, desenvolve o
debate sobre como o autor constitui suas experincias quando coloca sua vida em jogo.
Com a vida em jogo o autor elabora um estilo de vida que praticado na constituio
de experincia.
O quarto captulo, A teoria crtica como texto estratgico, amplia a noo de
texto ao englobar os filmes e as cartas do autor na composio da teoria crtica. A
partir disso, passa a apresentar a teoria crtica como um texto a ser usado, primeiro pelo
autor em sua estratgia, depois pelo leitor. Atravs da aproximao das noes de
estratgia, guerra, guerrilha, desvio como crime/delito, conspirao, comunicao
estratgica, procuro constituir o clima que Debord considerava estar vivenciando nas
batalhas contra o espetculo.
Nesses dois ltimos captulos, percebo que a marca da guerra e do jogo, alm de
se interpenetrarem na teoria, tambm o fazem na vida do autor, tal como se ver na tese
atravs do Panegrico. A guerra, no apenas como uma alegoria, mas como ao
cotidiana, e o jogar, presente at mesmo no ato criminoso, contribuem para que a vida e
os textos se distanciem da atualidade e o arremesse ao campo do inatual, um tempo e
espao no espetacular.
Porm, esse no encaixe no significa estar alm ou, muito menos, aqum de
seu tempo. Uma teoria crtica fruto de um trabalho criativo e, mais do que isso, uma
resposta e, paradoxalmente, um complemento para o existente. A sua construo crtica
da vida como est e a sinalizao de um devir no processo de negao , por si s, um

35
jogo astucioso do crtico que se v entrincheirado. Na compreenso e, antes, no
desenvolvimento de sua teoria na perspectiva desta tese o autor est s. Essa solido
dura pouco quando a escrita passa a pressupor leitores, propostas, planos estratgicos e,
desde o primeiro comentrio, a crtica, elementos que fazem da teoria uma ao criativa
necessria no estilo de vida de Guy Debord.

PARTE I
A INATUALIDADE DE GUY
DEBORD

CAPTULO 1
A RECEPO CRTICA DE GUY
DEBORD E A SUA ARTE DE VIVER

38
Este captulo buscar apresentar ponderaes sobre a recepo crtica de Guy
Debord com base em autores brasileiros e estrangeiros. Tambm discutir as biografias
sobre o autor. Alm disso, em um segundo momento, procurar expor sua passagem
pelas vanguardas de modo a revelar as afinidades entre as vivncias coletivas e a
produo terica. Ao final do captulo, ser iniciada a discusso que permear toda a
tese, a relao entre espetculo e vida.

1.1 Revisitando a recepo crtica de Guy Debord

1.1.1 Uma recepo brasileira

Guy Debord um autor ainda pouco estudado no Brasil. Por isso, precisei tratar
esse referencial bibliogrfico resguardando sua relao com a recepo produzida
tambm em outros pases. Como forma de organizar sua recepo crtica (tanto nacional
quanto estrangeira) pensei em trs recortes: a recepo do autor e sua produo; a
recepo da Internacional Situacionista e a sua prpria como membro do movimento; a
bibliografia que o utiliza e sua teoria crtica do espetculo.
Apesar de discutir a arte moderna e a organizao poltica em suas produes,
sua recepo se d, em maior parte, na rea da Comunicao Social. Quando isso no
ocorre, a leitura de seus textos acontece a partir de uma noo parcial de cultura do
espetculo que, por muitas vezes, confunde a crtica ao capitalismo com a crtica ao
consumo no capitalismo. Mesmo havendo maior interesse da recepo na Comunicao,
h textos da rea de Artes, de Cincias Sociais e at da Administrao, que citam
Debord ou sua teoria.
Alguns autores brasileiros realizam essa leitura da crtica cultura, ou ento
como crtica da mdia, incorporada s teorias da comunicao, e no como uma teoria
crtica da comunicao no capitalismo. Essa ltima pode ser encontrada na tese
Reificao e linguagem em Andr Breton e Guy Debord, de Joo Emiliano Fortaleza de
Aquino, defendida em 2005.

39
A tese de Aquino gerou um livro, publicado em 2006 pela editora da
Universidade Estadual do Cear (UECE) e pela Universidade de Fortaleza (UNIFOR).
Esse o primeiro estudo brasileiro sobre Guy Debord dedicado a entender a relao
entre linguagem e reificao na obra do autor.
Como Ilana Viana do Amaral afirma no prefcio do livro,
dentre os muitos mritos deste livro, encontramos o de repor com rigor a
reflexo de Debord na perspectiva do dilogo prtico e negativo que lhe
essencial, perspectiva que afasta muito radicalmente a resposta debordiana ao
problema da linguagem de alternativas dialgicas apresentadas na filosofia
contempornea penso em Habermas e em Appel cuja natureza
centralmente determinada pela positivao da experincia do discurso.28

Com a garantia de que o livro de Aquino se colocaria em um lugar de dilogo


com o autor para buscar a validade de sua teoria, tenho como pressuposto, como Amaral
demonstra no trecho, que para tal dilogo o estudioso de Debord tambm se posicionou
como um crtico da sociedade do espetculo, medida que desvendava a expresso na
teoria do terico francs como uma crtica do processo de reificao e da linguagem.
O primeiro captulo do livro apresenta os pressupostos do estudo da linguagem.
Como parte de uma tese que pretendia realizar o dilogo entre Guy Debord e Andr
Breton, a discusso sobre as contribuies do segundo para com o primeiro aparecem
no captulo seguinte. O autor explora a linguagem no pensamento de Debord
fundamentada na relao entre tempo e existncia, o leitor passa a perceber que a
linguagem no espetculo conduz a todos a existncia de um tempo pseudocclico. O
autor mostra que, aparentemente, Debord procura atualizar as experincias de um
passado ao mesmo tempo em que pretende substituir a linguagem espetacular.
O segundo captulo, a partir da discusso sobre a expresso artstica, explora a
crtica do terico ao surrealismo como realizao da arte. Para Debord, o surrealismo
de Breton buscava uma linguagem que superestimava o inconsciente em prol da
transformao da realidade. Para o terico, conforme Aquino, essa sada nunca foi uma
opo.
No terceiro captulo, o pesquisador mostra que a noo de linguagem comum
em Guy Debord incorpora no apenas a negao linguagem espetacular, mas nega a
atualizao de uma linguagem que tenha existido anteriormente, como tambm
pressupe, nas bases da unificao entre realizao da arte (surrealismo) e supresso da
arte (dadasmo), proposta pelo autor francs, uma aproximao a uma comunicao
28

AMARAL. Para alm do espetculo (ou: dos possveis valores desta obra), 2006, p. 18.

40
prtica, uma comunicao que seja gerada pela relao entre expresso esttica e
crtica social que Aquino v em Debord como inseparveis.29
O quarto e ltimo captulo do estudo apresenta, justamente, como essa
aproximao entre crtica social e esttica acontece na arte moderna. H uma invaso
da arte pelo histrico e, atravs dela, gera-se uma crise geral da arte que veio a
configurar a necessidade de transformao da linguagem da sociedade. No ltimo tpico
desse captulo, vemos que o desvio tem um papel fundamental na comunicao
histrica, uma vez que ele seria a prtica restante dessa arte moderna em crise, a prtica
que poderia representar algum progresso medida que no se prende a uma origem.
Quando afirmo que o trabalho de Aquino foi o primeiro estudo brasileiro sobre
Debord, ressalto que estou tratando de estudos originados de uma pesquisa profunda de
ps-graduao dedicada ao autor a partir da perspectiva negativa30. Como se afirmou na
introduo, possvel dizer que o estudo de Aquino aborda Debord no plano filosfico
e terico. Nesta tese, busca-se um dilogo com essa perspectiva, porm, privilegiando a
abordagem terica, ou seja, buscando entender a dimenso da escrita do autor elencando
aspectos biogrficos e de sua linguagem. Desse modo, a tese de Aquino essencial para
o desenvolvimento deste estudo, visto ser uma contribuio que fundamenta a teoria de
Debord como negativa, corroborando, sem dvida, a pretenso que ora se apresenta, de
procurar identificar os elementos desse estilo negativo.
Outros estudos tambm foram feitos a partir do entendimento da perspectiva
negativa no autor. Por exemplo, Deni Rubbo (2010), em texto sobre a reificao em
Walter Benjamin e Debord, a partir de Georg Lukcs e seu Histria e conscincia de
classe, busca entender a influncia desse livro no pensamento dos autores. De fato, essa
relao existe, como demonstrou o estudo de Aquino (2006a). Apesar de seu artigo no

29

AQUINO. Reificao e linguagem em Guy Debord, 2006a, p. 23.


Nesta tese ser comum o uso da palavra negao e suas variantes, por se tratar de um estudo do
pensamento e da vida de Guy Debord, um autor que utilizava a dialtica para pensar o mundo. A negao,
no caso de Debord, tem uma relao ntima com a resistncia a condies apresentadas para o indivduo
no mundo da economia poltica. Em um seminrio sobre A linguagem e a morte, em que Giorgio
Agamben (2006) baseia sua discusso em Friedrich Hegel e em Martin Heidegger, procurando descobrir
o lugar da negatividade, sua investigao leva o leitor a crer na existncia de um carter ontolgico
negativo e que o praticamos pela linguagem, j que a Voz expressa a representao da morte
enquanto experincia simblica durante a vida. Essa compreenso de Agamben basta para amparar a
afirmao de que os textos de Guy Debord, bem como sua vida, seguem um caminho negativo, mas um
caminho de negar a negao (DEBORD; WOLMAN, A users guide to dtournment, 2003, p. 208) que
a sociedade do espetculo representa. Desse modo, a escolha desse caminho pelo autor tambm a
escolha da lupa desta tese que, por vezes, e a partir tambm de autores no negativos, gerar tenso sobre
o pensamento de Debord.
30

41
se concentrar sobre o autor, Rubbo considera a oposio de Debord ao espetculo, bem
como sua impossibilidade de compactuar com sua lgica.
Joo Freire Filho (2003), em A sociedade do espetculo revisitada, realiza
uma anlise anti-fatalista do espetculo a partir dos variados movimentos artsticos e
polticos contemporneos inspirados no terico, em suas teses, e em suas prticas, bem
como nas atividades dos situacionistas. O estudioso considera a negatividade existente
em Debord de modo a discutir o conceito de espetculo a partir desse ponto de vista. Ele
tambm rebate as leituras que consideram o espetculo limitado ao campo da
comunicao.
Apesar de reconhecer a perspectiva negativa da teoria, Nildo Viana (2011), no
artigo "Debord: espetculo, fetichismo e abstratificao", critica a tendncia abstrao
existente em A sociedade do espetculo, considerando que esse um limite para o
alcance atual na crtica presente no livro. Viana tambm considera que Debord deixa a
discusso sobre o modo de produo capitalista em segundo plano quando analisa o
espetculo, centrando sua crtica no mercado.31 Apesar de Viana conferir bastante
certeza a suas afirmaes, no possvel endoss-las com base na crtica presente no
livro de Debord, visto que a prpria forma de organizao dos proletarizados credita
importncia ao momento da produo, uma vez que a organizao em conselhos de
trabalhadores se forma nos locais de produo e, justamente a, os trabalhadores se
opem s condies capitalistas dessa produo. interessante como o autor francs
fica no entre caminho de duas formas de pensar sua teoria: por um lado, no v a
presena da luta de classes to claramente na teoria de Debord, embora acredite na
necessidade dela; por outro, tambm no considera a luta de classes como aspecto
fundamental no autor, tal como tambm se posicionam Jappe e Kurz, como veremos no
captulo seguinte.
A respeito da crtica da abstrao no texto de Debord, Viana conclui que "a
crtica do fetichismo se tornou fetichista e abandonou seu carter crtico, tornando-se
um superficialismo abstratificante."32 Essa concluso assemelha-se de Mario Perniola,
o qual afirmou que a crtica da alienao artstica praticada pelos situacionistas no
passava tambm de uma crtica alienada. Para Perniola:
A I.S. constrangida a dobrar-se sobre si mesma, a reafirmar a prpria
validade procurando colocar em funcionamento sees nacionais efmeras
que reproduzem, de modo caricatural, todos os seus defeitos ao mesmo
31
32

VIANA. Debord: espetculo, fetichismo e abstratificao, 2011, p. 12.


VIANA. Debord: espetculo, fetichismo e abstratificao, 2011, p. 13.

42
tempo em que declara a necessidade histrica da sua superao. Os
situacionistas se encontram assim fechados em um crculo vicioso: a
incapacidade de ajudar concretamente a formao de uma organizao de
conselho lhe reconduz ao ponto do qual jamais se moveram, pura
subjetividade artstica no superada, posse sectria e exclusiva da
totalidade ideal.33

Em texto breve, publicado em 2008 no Estado de S. Paulo, no momento das


comemoraes dos 40 anos de Maio de 1968, Vladimir Safatle (2008) comenta sobre
Guy Debord e seu pensamento como legado slido desse perodo. Enquanto desenvolve
seu texto, Safatle mostra compreender o papel negativo da teoria do espetculo, bem
como a necessidade dessa crtica em um contexto em que o Estruturalismo era
hegemnico na Frana e, aps 1968, fora substitudo pelo ps-Estruturalismo, o qual
Debord tambm criticava como nova filosofia.
Ainda de uma perspectiva crtica, mas que no pensa Guy Debord a partir da
negao, temos mais alguns estudos. Antnio Rubim (2002), por exemplo, considera
que o livro A sociedade do espetculo, por se aproximar de um manifesto, no apresenta
claramente o conceito de "espetculo". Isso abre brechas para que ele desenvolva sua
leitura do conceito e, inclusive, abra a raiz latina do termo. Tudo que atrai a ateno do
olhar se torna espetculo, portanto, o espetculo o domnio do visvel. O autor
considera o espetculo uma parte da sociedade, a parte da produo de mercadorias e o
domnio de uma ideologia burguesa. Todavia, isso seria o contrrio do que Debord
afirma, pois para ele toda ideologia no espetculo espetacular. Ento, ao invs de
elaborar um texto que faz uma anlise da relao entre espetculo, poltica e mdia,
Rubim faz um texto espetacular sobre esses trs conceitos.
No campo da educao, Maria Luiza Belloni publica, em 2003, "A formao na
sociedade do espetculo: gnese e atualidade do conceito". Seu artigo procura trazer
para hoje a importncia do conceito de espetculo sem, contudo, se preocupar em
desenvolver aspectos especficos da obra de Debord. A autora se limita a uma
apresentao considerando os dois textos principais do terico publicados em portugus
e o livro Guy Debord, de Anselm Jappe, tambm j traduzido para o portugus. Belloni
relembra os principais conceitos situacionistas e as principais posies do grupo. O
principal mrito de seu trabalho o entendimento de que o autor, e os situacionistas
compem um campo a parte da luta revolucionria tradicional (anarquista, marxista
33

PERNIOLA. Os situacionistas: o movimento que profetizou a sociedade do espetculo, 2009a, p.


112.

43
etc.). Prevalece como base do estudo a discusso apresentada por Jappe e nos textos da
IS. Entre algumas de suas concluses mais afins com esta tese verifica-se a leitura de
que:
O espetculo um fenmeno total, que s pode ser compreendido pela
categoria da totalidade, interpretao hegeliana da dialtica, em oposio a
uma concepo mais "cientfica" (estruturalista ou positivista) do
materialismo dialtico, que enfoca mais a determinao econmica,
entendida como uma contradio entre estruturas. 34

Essas posies remetem ao entendimento das ideias de Georg Lukcs,


especialmente as noes de falsa conscincia e reificao. A partir disso, a autora passa
a aproximar as concepes de Debord e dos situacionistas com as de Herbert Marcuse e
de Habermas. A leitura de Belloni parece mais prxima daquela de Jappe do que de uma
recepo que procura elaborar uma leitura prpria do autor.
Em artigo publicado nos anais do Congresso Internacional Deslocamentos na
Arte, Renato Franco (2010) discute as noes de imagem e cinema em Benjamin e
Debord. Sua inteno estudar a transformao da "cultura revolucionria das massas"
para uma "cultura-espetculo". A compreenso de que o cinema um instrumento
chave para a execuo do programa revolucionrio de Debord comum nos trabalhos
nacionais35, devido a uma recepo existente, h mais tempo, fora do pas. Giorgio
Agamben (1998) tem no seu texto "O cinema de Guy Debord" a exposio de diversas
posies que viro a ser recebidas pela crtica posterior e, de um modo ou de outro,
replicadas.
Franco percebe que a imagem e o cinema so fundamentais para Benjamin e
Debord, tal como tambm afirmou Agamben. Por ser um artigo, Franco apresenta
apenas exemplos de imagens do penltimo filme de Debord (In girum...) como uma
forma de dialogar com o movimento similar leitura histrica de Benjamin que se
relaciona montagem.
A recepo da rea de Comunicao no Brasil conserva muita relao com a
bibliografia produzida sobre Debord nos Estados Unidos, onde leem a sua teoria como
uma crtica voltada para a mdia, tendo como interesse principal identificar nela
elementos de uma "ps-modernidade", como ocorre em Steven Best (1995) e Douglas
Kellner (1995).
34

BELLONI. A formao na sociedade do espetculo: gnese e atualidade do conceito, 2003, p. 132.


Como, por exemplo, o texto "Guy Debord e o cinema, ou a redecomposio do espetculo", de Milton
Esteves Junior (2006), no qual o autor, mesmo sendo da rea de Arquitetura e Urbanismo, comenta os
filmes de Guy Debord a partir da noo de decomposio.
35

44
Em outro estudo, Maria Eduarda Rocha (2005) procura estabelecer uma relao
entre a palavra "espetculo" e mdia, a partir de Roland Barthes, Jean Baudrillard, Guy
Debord e Henri Lefbvre. O texto procura aproximar esses autores, embora no
desenvolva bem o conceito de espetculo em cada um deles, caindo, inclusive, em um
erro comum na recepo de Debord na rea da Comunicao, que consiste em entender
as teorias como prximas sem, no entanto, criar pontos de contato para aproxim-las em
uma nova teoria. Mais diretamente que em outros textos, as leituras de Best (1995) e
Kellner (1995) so evocadas com base no livro organizado por Douglas Kellner,
intitulado Baudrillard um leitor crtico, de 1995.
No livro Comunicao, cultura, consumo, organizado por Joo Freire Filho e
Micael Herschmann (2005), fica claro como a maioria da recepo de Debord, ou do
seu conceito de espetculo, acontece de forma errnea. H nessa coletnea quatorze
captulos. Um desses captulos, o primeiro, de Freire Filho, que trata dos Usos (e
abusos) do conceito de espetculo na teoria social e na crtica cultural, o nico que
busca entender, genealogicamente, a forma como o termo penetra nos referidos campos.
Mesmo assim, o estudo leva o leitor a acreditar em um Debord desiludido, sobretudo,
aps os Comentrios.... Para Freire Filho, as geraes ps-Maio de 1968 aprenderam
com esse evento como gerar intervenes culturais eficientes. Acontece que, para
Debord, o conflito apenas no campo cultural no tinha relevncia situacionista, mas
apenas cultural. A prtica do jogo e o estado de guerra praticado e vivido,
consequentemente, por Debord, como se ver na segunda parte desta tese, suspendiam
as regras culturais e mercadolgicas para permitirem o combate.
Os outros artigos do livro, inclusive outro de Freire Filho, so anlises que
recortam objetos e conceitos que so comentados pelos autores. Desse modo, Debord e
sua teoria do espetculo so apenas usados como uma fonte conceitual que, na maioria
das vezes, alimenta esses artigos teoricamente, conforme o desejo dos autores,
mobilizando a crtica do espetculo apenas para o campo comunicacional.
Outro livro, organizado por Adauto Novaes (2005) a partir de um ciclo de
conferncias que o coordenador da obra organizou, apresenta uma recepo um pouco
diferente daquela coletnea de Freire Filho e Herschmann. Muito alm do espetculo
tem tanto textos de estudiosos internacionais de Debord, como Anselm Jappe e Mario
Perniola, quanto textos de brasileiros que nem citam o autor ou sua teoria em seu
desenvolvimento. Acredito que o ttulo e a proposta do livro permitem que a sociedade

45
do espetculo seja esquecida em sua existncia pregressa, assim, os autores dos
captulos puderam se ver livres da influncia do terico em suas anlises, partindo para
o estudo de objetos especficos. Isso pode ser bem observado no texto de Nelson Brissac
Peixoto (2005) sobre a falta de limites do mundo, no qual as pessoas podem se deslocar,
se integrar, e estar presentes em vrios locais sob novas espacialidades.
Alm dos textos que utilizam o autor apenas como elemento terico para seus
comentrios e anlises, tal como acontece no livro de Freire Filho e Herschmann, h
outros que buscam discutir o conceito de espetculo de forma negativa. Alm do
trabalho de Jappe sobre O reino da contemplao passiva, Maria Rita Kehl busca
tambm compreender a negatividade em Debord em Muito alm do espetculo
(2005). A autora baliza o ttulo da coletnea e discute a existncia do espetculo nos
dias de hoje. Apesar das novas tecnologias, dos novos produtos culturais, da ainda
existente indstria cultural no sentido adorniano, a sociedade do espetculo continua
existindo sob os mesmos pressupostos de Debord em seu livro de 1967. Kehl resgata a
forma como o espetculo priva a vida em seu automatismo e nas possibilidades que ele
oferece ao indivduo enquanto aprisiona sua subjetividade. Em seu trabalho, a
publicidade, criando marcas e dolos, tem um dos papis mais fundamentais do
espetculo, em detrimento do processo de produo em fbricas ou indstrias. Em
outras palavras, Kehl prefere analisar o espetculo a partir do indivduo submetido ao
processo de assujeitamento pela perspectiva receptiva do consumo, sem considerar a
produo nesse mesmo campo como parte da produo publicitria. Sua opo por um
recorte da crtica de Debord que a leva concluso de que: o inconsciente trabalha
para os modos mais abstratos de reproduo e concentrao de capital.36 Talvez essa
viso se explique pelo campo de estudos da autora, que tem relao com os estudos
psicanalticos.
Desde o princpio da escrita terica de Debord at os dias de hoje, a submisso
forma de produo espetacular se d por meio do processo de reificao que ocorre na
produo. Esse processo de reificao no hipermoderno, como o quer Gilles
Lipovetsky (2004) com sua ideia de uma hipermodernidade, ou como Maria Rita Kehl,
a menos que por produo estejamos falando tambm dos prprios processos de
assujeitamento existentes na sociedade, processos esses gerados nas relaes entre as

36

KEHL. Muito alm do espetculo, 2005, p. 245.

46
pessoas e que foram chamados por Debord de espetculo: O espetculo no um
conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens.37
No livro Guy Debord: antes e depois do espetculo, organizado por Cristiane
Gutfreind e Juremir Machado da Silva (2007), um artigo deste ltimo autor chama a
ateno por considerar Debord o homem do sculo. Passado. Silva acredita no
programa de TV Big Brother como uma superexposio do eu que representa a forma
principal do espetculo atual. De certo modo, aproximando-se do que pensa Kehl sobre
a hipermodernidade, Silva considera a sociedade como hiperespetacular. Porm, Debord
j falava da mercadoria no sculo XX como espetculo. Tambm falava, tal como Karl
Marx, do sujeito como uma mercadoria a mercadoria-trabalho em um mundo
dominado pelo espetculo, ou seja, relaes entre pessoas mediadas por imagens, em
que s se deixa de trabalhar quando em negao ao espetculo como um todo. A viso
do hiperespetculo de Silva parece, pois, mais prxima do pensamento de Jean
Baudrillard do que da teoria crtica de Debord. Ainda, a respeito da subjetividade,
mesmo no sendo uma discusso originada na teoria do autor francs, o livro de Paula
Sibilia (2008), O show do eu: a intimidade como espetculo, fruto de um doutorado em
Comunicao e Cultura na ECO-UFRJ, mostra como a autora acredita na
superexposio contempornea como o avano de um eu espetacular, produzido pela
exposio da intimidade no espetculo. Apesar de essas anlises dizerem algumas
verdades a respeito da sociedade contempornea, especialmente a respeito da exposio
da subjetividade, importante lembrar que o processo de exposio do homem no
espao pblico, conforme a teoria crtica de Guy Debord, acontece desde o momento
em que ele vende sua fora produtiva (e hoje nem precisa vend-la para estar
trabalhando, como acreditam autores como Trebor Scholz e Francisco Teixeira), com a
qual escapa sua subjetividade. Nesse momento, o produtor se aliena dela, deixando-a se
tornar outra coisa e, assim, se coisifica no processo. Com o advento do espetculo
como se a vida se privasse da vida, pois a subjetividade tambm se encontra dentro do
mesmo processo produtivo espetacular.
Voltando afirmao sobre a fora produtiva, de no precisar vend-la para
estar trabalhando, Scholz (2007) sustenta a ideia de que o avano tecnolgico no
capitalismo criou uma gerao acostumada a opinar, resenhar, criticar objetos e
produtos em redes sociais, em sites de livrarias etc., realizando um trabalho antes
37

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 14.

47
executado por profissionais nos jornais e revistas. medida que o mundo avana, cada
vez mais pessoas so atradas para esse tipo de interao online, em que opinam sobre
os produtos e servios ajudando a qualific-lo, melhorando as empresas. O que essas
pessoas no percebem, como vemos em Teixeira (2008), que esto cada vez mais
trabalhando para o restaurante self service; para a empresa de TV a cabo, quando
ligam para o atendimento e o tcnico atendente ensina como melhorar o sinal ou como
comprar o servio; para os bancos a cada vez que se usa um caixa automtico ou os seus
servios via Internet. Essa nova forma de trabalho e interao produtiva, diferente da
cooperao simples, manufatura e grande indstria de Marx, a cooperao complexa,
em que as diversas formas de trabalho convivem na mesma sociedade.
Conforme o terico francs, na sexta tese de seu livro:
Considerado em sua totalidade, o espetculo ao mesmo tempo o resultado e
o projeto do modo de produo existente. No um suplemento do mundo
real, uma decorao que lhe acrescentada. o mago do irrealismo da
sociedade real. Sob todas as suas formas particulares informao ou
propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos , o espetculo
constitui o modelo atual da vida dominante na sociedade. a afirmao
onipresente da escolha j feita na produo, e o consumo que decorre dessa
escolha. Forma e contedo do espetculo so, de modo idntico, a
justificativa total das condies e dos fins do sistema existente. O espetculo
tambm a presena permanente dessa justificativa, como ocupao da
maior parte do tempo vivido fora da produo moderna.38

Como escolha j feita na produo, a tese de uma sociedade espetacular


hipermoderna no pode existir se partimos da teoria de Guy Debord, apenas podemos
ensaiar a agregao de elementos ao processo de consumo. Talvez poderamos falar de
uma hipermodernidade do consumo, mas a hipermodernidade do consumo poderia
existir apenas se partimos do pressuposto terico exposto acima, de que a produo
segue um padro determinante que reproduzido e representado em toda a sociedade.
Assim, o consumo e o aparecimento exacerbado das marcas por via da publicidade e a
consequente submisso, at mesmo do inconsciente, aos modos mais abstratos de
reproduo e concentrao do capital, tal como Kehl aponta, representa um aumento da
submisso ao modo de produo espetacular em uma forma avanada.
De qualquer modo, essas questes podem ser dirimidas mais facilmente se
pensarmos, como Debord, a partir da prtica. A oposio ao espetculo, desde as teses
38

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 14-

45.

48
do livro de 1967, foi realizada a partir do campo da produo e, neste campo, com a
destruio das origens, como no caso do desvio, que ser visto no ltimo captulo.
Maria do Rosrio Gregolin organizou, em 2003, o livro Discurso e mdia: a
cultura no espetculo. A coletnea, com o objetivo de relacionar discurso e mdia da
perspectiva do espetculo, conta com oito captulos que analisam objetos como:
espetculo poltico; mdia politizada e poltica midiatizada; lngua na imprensa; mdia
na campanha eleitoral; dentre outros para os quais os autores de captulos direcionam
parcialmente a crtica do espetculo. O que, inesperadamente, mais impressiona no livro
que a maioria dos artigos nem sequer se esforam por utilizar a teoria crtica em suas
anlises. Mesmo se o fizesse, provavelmente, a teoria crtica objetivaria o ataque direto
sociedade do espetculo como um todo, com um enfoque limitado ao processo de
produo espetacular da linguagem e da reificao.39 Esse tipo de coletnea de artigos
com a teoria do espetculo como pressuposto, como se v, comum no Brasil.
O estudo de recepo crtica de um autor mais comum em reas como Estudos
Literrios e Filosofia. Sabendo disso, no necessrio justificar a falta de profundidade
de textos que trazem o terico para suas discusses apenas como mais uma teoria, a qual
utilizada para justificar tal ou qual aspecto da sociedade. Mesmo assim, no deixa de
ser pertinente para esta tese apontar tais estudos40.
Por fim, importante ressaltar que no houve conhecimento de nenhum estudo
brasileiro dedicado ao autor da perspectiva negativa no campo dos Estudos Literrios ou
sequer sobre a sua escrita. Porm, h estudos como o de Olivier Allain (2003) sobre a
teatralidade obscena em Bernardo Carvalho, que se prope analisar obras literrias
sob a meia luz da teoria de Debord, utilizando aspectos que permitem executar seus
exames sobre fices no contexto do espetculo.

39

AQUINO. Reificao e linguagem em Guy Debord, 2006a.


Existe uma quantidade enorme de textos em vrias reas de conhecimento que utilizam Guy Debord ou
a teoria crtica da sociedade do espetculo elaborada por ele para analisar seus objetos. Encontramos
estudos em campos da Psicanlise (LAENDER, 2004), Jornalismo, Mdia e Comunicao (BARREIRAS,
2003; FONTENELLE, 2003; AGUIAR, 2007; BELLO, 2008; ZOVIN, 2009; ROVIDA, 2009), Artes
(SILVA, 2009; MELENDI, 2009), Msica (ROCHA, 2008), Educao (PACHECO, 2011), Ecologia
(MARZOCHI, 2010), Administrao (WOOD Jr., 2000; CASTELO E CARVALHO, 2004; SOARES,
2008; MENEGHETTI; CICMANEC, 2010), dentre outros. H, ainda, nessa recepo, textos como o de
Eduardo Guerreiro Brito Losso (2010) que procura aproximar alguns autores a partir da ideia de
apocalipse, i.e., Losso retoma a crtica cultura de massa de Umberto Eco, e passa a aproximar
Boorstin, Adorno, Debord e Baudrillard, como se as crticas elaboradas pelos autores fossem
apocalpticas, por serem radicais s condies da sociedade do sculo XX. Como se no bastasse, Losso
analisa as metforas teolgicas nas obras dos autores como uma forma de mostrar o interesse deles pela
cultura de massa ou a negao dela.
40

49

1.1.2 Uma recepo internacional

A bibliografia internacional sobre o autor vasta. Os mesmos problemas com


relao leitura e recepo do autor encontrados na rea de Comunicao no Brasil so
encontrados em outros lugares. Como apontado acima, a recepo brasileira nessa rea
tem relao com aquela de fora.
Como sabemos, a sociedade como objeto de anlise est pronta para que o
pesquisador se debruce sobre ela. O estudioso da sociedade pode partir de diversos
pressupostos e consider-la espetacular por diversos motivos. Ele tambm pode
consider-la cheia de possibilidades de mudana, tanto ao trat-la negativamente, ou
seja, negando-a, quanto a partir de pontos positivos. O negativo no deve ser
confundido com pessimismo, assim como a positividade, em mbito filosfico, no
deve ser considerada otimismo puro e simplesmente. Ao tratar da sociedade do
espetculo, tal como j dissemos, Debord no est elaborando um conceito, mas est
teorizando enquanto o critica. O entendimento de como o autor delimita esse conceito
o "espetculo" importante para que se faa dele um entendimento negativo.

comum

encontrarmos

na

bibliografia

terica

sobre

sociedade

contempornea, isto , desde o segundo ps-guerra no sculo XX, a discusso sobre a


"sociedade do espetculo". Quase que inevitavelmente vrios autores e crticos passam a
trat-la a partir de seus prprios projetos e posies. Um ou outro acaba chegando ou
partindo da bibliografia debordiana. Esse "chegar" ou "partir" na/da teoria do autor no
significa a concordncia com suas posies. Mesmo que, nesta tese, tenha-se lido a
teoria crtica de Guy Debord a partir da posio negativa inerente ela, h a presena
aqui, por exemplo, da discusso de textos de autores como Mario Perniola, com o qual o
autor francs se relacionou.
Diferente de Debord, Perniola v a sociedade do espetculo como uma
sociedade repleta de possibilidades, ou um mundo em que tudo passa a ser acessvel.
Essa concluso, alm de se basear nas teses iniciais de Debord no livro A sociedade do
espetculo, parte da ideia de que a sociedade, no enigma,

50
(...) tem a capacidade de se explicar simultaneamente sobre inmeros
registros de sentido, todos igualmente vlidos, e abre um espao suspensivo
intermedirio que no destinado a ser preenchido.41

Portanto, diferente do segredo que expressa o binarismo entre revelar e omitir, o


enigma considera muito mais informao e lida com mais dados na sociedade
espetacular. A inteno de avanar a teoria, alm de mostrar um tipo de recepo de
Debord, revela o que, desde aquele momento de dilogo entre ambos j se delineava.
Perniola no apenas tem uma viso positiva, enquanto gerao de diversas
possibilidades no espetculo, como tambm mantm sua crtica sobre a teoria de
Debord. O autor italiano, desde os anos 1970, quando se correspondia com o terico,
mostra que a sua teoria no o salva de, enquanto terico crtico, sucumbir alienao
como parte da IS, um grupo separado da sociedade.
Para Perniola, Guy Debord (e os situacionistas) se perde naquilo que critica,
sujeitando-se alienao artstica. Essa crtica ao autor francs aparece no pequeno
livro lanado logo aps a dissoluo da Internacional Situacionista, em 1972, chamado
Os situacionistas. O texto dividido em trs captulos. O primeiro trata do aspecto da
superao da arte proposto pelos situacionistas e Debord. O segundo captulo mostra
como a teoria crtica da sociedade do espetculo toma forma com a assuno da IS. O
terceiro e ltimo discute a "realizao da teoria", mostrando os caminhos da IS com
relao ao que criticava, bem como as aes que tomavam contra a sociedade do
espetculo.
Como a crtica de Perniola, outras se sobressaem. Stewart Home (2004), tambm
crtico de Debord e da Internacional Situacionista, escreveu o livro Assalto cultura,
em que se dedica a elaborar reflexes sobre as relaes entre as vanguardas do sculo
XX a partir das articulaes entre elas originadas na dcada de 1940. Com o intuito de
realizar um estudo das vanguardas que modificaram a cultura no sculo XX, o livro
parece ser uma tentativa de ruptura com as vanguardas e neovanguardas, medida que
desfere crticas semelhantes ao desejo de superao de um paideuma. O autor ora
analisa, ora apenas expe os movimentos histricos da arte em dezessete captulos.
Comeando pelo grupo CoBrA, centraliza a discusso na ascenso e queda da
Internacional Situacionista. Para isso apresenta o Movimento Letrista, a Internacional
Letrista, o Colgio de Patafsica, a Arte Nuclear, o Movimento Internacional por uma
Bauhaus Imaginista. Tambm apresenta o Fluxus e o que ele chama de Arte
41

PERNIOLA. Enigmas egpcio, barroco e neobarroco na sociedade e na arte, 2009b, p. 30-31.

51
Autodestrutiva, do artista Gustav Metzger. O terico passa pelos movimentos da
segunda metade do sculo XX sempre os afiliando sua prpria participao e relao
com movimentos especficos, como o Movimento Punk. A partir disso, o autor tece
relaes com tendncias e agrupamentos como os praticantes da Mail Art, o Neosmo e
o Class War. Todos esses pertencentes a uma tentativa mais recente (anos 1970-1990)
de manter certa radicalidade na expresso artstica ou uma anti-arte. Logo no incio do
livro, ainda no prefcio, Home afirma essa sua filiao:
Aqueles que lerem este texto vo entend-lo melhor se tiverem em mente o
pblico para o qual ele foi escrito. Foi considerado como pblico primrio
aqueles que j estavam engajados em atividades relacionadas com a tradio
nele descrita; e pblico secundrio, aqueles que por qualquer razo
estiverem interessados na tradio descrita, mas no tomaram parte em
nenhuma de suas manifestaes contemporneas. O texto pretende ser
compreensivo para o seu pblico secundrio, mas deve ficar claro que o autor
escreve de uma posio de engajamento. Assim, deve-se ter em mente que,
embora algumas das ideias descritas sejam relativamente obscuras, elas
tiveram influncia considervel nos meios dos quais emergiram.42

Na verdade, o livro acaba repetindo erros e acertos das geraes anteriores,


sobretudo, a partir das crticas de Debord arte na sociedade espetacular, na insistncia
do papel da arte como transformadora da sociedade. No so por acaso as crticas que
desqualificam o autor pela teoria, levando o leitor a crer que ele apenas um grande
beberro. Quando visto pelo vis das atitudes e crticas aos pares, Debord realmente
conquista mais inimigos que amigos no campo artstico. A empatia com os ofendidos
pelo crtico acaba direcionando o autor de Assalto cultura a uma posio contrria a
do autor francs. Esse livro, portanto, parece muito mais um texto que pretende
demarcar posies.
Diferente da perspectiva artstica de Home, existem outros autores que criticam
as posies de Debord a respeito de uma incoerncia crtica. Regis Debray (2003, p.
108), por exemplo, procura trazer a teoria do espetculo para suas reflexes sobre a
midiologia, quando Debord, muito claramente, contrrio a toda e qualquer
conciliao com a mdia. Outro francs Georges Didi-Huberman43, a partir da crtica a
Giorgio Agamben, acredita que a negatividade no um caminho para a transformao
do mundo, que desvaloriza a experincia, isto , o valor da experincia caiu de cotao,

42
43

HOME. Assalto cultura, 2004b, p. 11.


DIDI-HUBERMAN. Sobrevivncia dos vaga-lumes, 2011, p. 102-103.

52
sem dvida. Mas a queda ainda experincia, ou seja, contestao, em seu prprio
movimento, da queda sofrida.44
Com intenes semelhantes quelas do livro de Stewart Home, o
desmascaramento das vanguardas do sculo XX, h o livro Traos de Baton: uma
histria secreta do sculo XX. Nele, Greil Marcus (2001) mostra como as
neovanguardas, em especial a letrista e a situacionista, participaram da vida social,
cultural e poltica do sculo XX. Apesar de o livro de Home e o de Marcus no serem
exclusivamente sobre Debord, ambos mostram como o terico foi um dos principais
protagonistas dentro da poltica da anti-arte no sculo XX. Marcus, mais do que
Home, mostra como a influncia de Debord ainda permanece no campo cultural dos
anos 1960 at os 1990, especialmente em grupos ligados ao Movimento Punk.
Diferente de Marcus e Home, Tom McDonough (2007a) realiza um estudo sobre
o contexto em que viveu o autor, tambm o considerando um grande protagonista,
porm no estendendo sua anlise at o final do sculo XX, mas s produes das
neovanguardas. O ttulo do livro A bela linguagem do meu sculo a ltima frase ou,
como prefervel dizer, o ltimo verso no livro Memrias. A obra pretende estudar
como a contestao expressa formalmente entre os anos 1945 e 1968. Esse trabalho de
McDonough compreende a negao dos movimentos de vanguarda e consegue situar a
prtica situacionista nesse contexto como bastante avanada em termos de contestao.
Alm das vises inglesa45 e norte-americana46, na Espanha h a recepo de
Eduardo Subirats (1989), que apesar de direcionar a sua anlise para o aspecto cultural
da teoria do espetculo, entende a diminuio da experincia na sociedade relacionada
com a dissoluo da arte em todas as instncias da vida. Na Itlia, alm da recepo j
mencionada de Agamben e Perniola, a recepo de Debord continua acontecendo. Em
2008, um nmero da Revista Brnice, organizado por Antonio Gasbarrini, apresentou
diversos artigos sobre o terico, seus filmes e seus textos. Apesar de apresentar textos
afins com discusses pontuais de Debord, como o do prprio Gasbarrini, que trata Da
superao da arte at a realizao da filosofia, a maioria dos trabalhos se preocupa com
a incluso do autor em uma tradio vanguardista, que, alis, o foco da Revista
Brnice. Nesse mesmo nmero publicado a Homenagem a Guy Debord
44

DIDI-HUBERMAN. Sobrevivncia dos vaga-lumes, 2011, p. 143.


HOME. Assalto cultura, 2004b.
46
MARCUS. Lipstick traces: a secret history of the twentieth century, 2011; McDONOUGH. The
beautiful language of my century: reinventing the language of contestation in postwar France, 19451958, 2007a.
45

53
situacionista, exposio de arte contempornea chamada A imaginao ao poder, o
poder da imaginao, que aconteceu entre 21 de junho e 14 de julho de 2008 no Centro
de Documentao Artepoesia Contempornea Angelus Novus.
Essa iniciativa, de um nmero dedicado ao autor francs, similar da Revista
Substance, publicao do Departamento de Francs e Italiano da Universidade da
Califrnia, que reuniu, em 1999, artigos de diversos autores sobre Debord, tais como:
Roberto Ohrt; Stephen Hastings-King; Allyson Field; Odile Passot; Mario Perniola;
Anselm Jappe; Steven Best; Douglas Kellner.
A proposta dos editores, como eles mesmos afirmam na introduo, era:
no conceber Debord como um "um estilista do pessimismo", como um
"mestre-xadrezista", como um "moralista", mas como uma figura "engajada
na poltica cultural do [seu] tempo". (...) Nossa inteno manter o leque de
intervenes, anlises e interpretaes aberto com o intuito de contabilizar os
mltiplos aspectos da personalidade de Debord.47

A partir do que vemos nos autores presentes nas pginas da revista, h realmente
uma representao dos vrios leitores do autor existentes at aquele momento,
especialmente daqueles preocupados com um valor histrico e cultural que Debord
poderia significar. Com a publicao da revista, h um reconhecimento desse valor
cultural do autor. Mesmo com a leitura da negatividade, representada pela interpretao
de autores como Ohrt e Jappe, a viso de ambos no concebia o principal entendimento
vigente at hoje. Ela positiva aspectos da teoria crtica do espetculo e, como era de se
esperar, nenhum dos autores se preocupam com aspectos textuais da obra alm da
comum discusso a respeito do desvio e da estratgia, sendo que nenhum desses eram
considerados em sua dimenso textual.48
Em lngua inglesa encontramos diversos trabalhos sobre o autor em diferentes
reas, como as representadas na Revista Substance, que traz Filosofia, Sociologia,
Cincias Polticas, Histria, Comunicao etc. Uma das recepes mais curiosas a da
rea de estudos do alimento, com textos como A sociedade do apetite, de Signe Hansen
(2008). No artigo, o autor discute a prevalncia da comida na mdia, com canais e
47

ANTONELLO; VASILE. Introduction, 1999, p. 4, traduo nossa.


Como se v, iniciativas de coletneas de artigos ou nmeros de revistas dedicados a Guy Debord algo
bastante comum em sua recepo, tanto no Brasil quanto no mundo. Na Frana, a ltima coletnea de
artigos reunidos sobre o autor foi o livro Derivas por Guy Debord, em que os organizadores, Jacob
Rogozinski e Michel Vanni (2010), conseguiram reunir alguns dos leitores mais conhecidos de Debord
(como Anselm Jappe) e estudiosos da biografia como Vincent Kaufmann, bem como crticos que
abordavam diversos aspectos de sua obra, tais como: 1) As cenas do eu: o sujeito e sua mise en scne; 2)
Desvios polticos; 3) Uma arte sem obra; 4) A revoluo hoje. Como se viu at aqui, esses temas so
recorrentes nos escritos do autor e sempre recebem a ateno de quem se debrua sobre seus textos.
48

54
programas dedicados a esse tema, at aqueles que realizam anlises da relao entre
Debord e os situacionistas. Porm, essas recepes da teoria do espetculo em reas do
conhecimento variadas acabam sendo uma forma de preencher lacunas tericas ou
trazer algo que, para os autores, parece uma nova forma de tratar seus objetos de
anlise.
Apesar da bibliografia sobre Debord ser mais comum em ingls e francs,
tambm encontramos muitas menes a ele em holands, como o texto "Crtica do
espetculo", de Kati Rttger (2008), no qual a autora baseia seu discurso de posse na
Universidade de Amsterd como Professora de Estudos Teatrais em 2008. Nesse texto,
Rttger discute o teatro e a cultura contempornea a partir da teoria crtica sobre a
sociedade do espetculo de Debord. Em outro texto, tambm da rea de teatro, porm
em croata, verificamos outra recepo de Debord. Em "Teatro da vergonha: a identidade
como testemunho", de Sibila Petlevski (2009), a autora desenvolve uma discusso sobre
a presena de gestos teatrais na sociedade e em seus arquivos. Para isso, no apenas
Debord trazido ao texto, mas tambm a noo de gestos elaborada por Giorgio
Agamben.
A recepo do autor francs pelo carter negativo acontece em todo o mundo.
Ela rivaliza com a recepo interessada em uma leitura do autor mais positiva (como a
de Best; Kellner, 1999) e menos agressiva sociedade espetacular. Tambm
encontramos inmeros trabalhos que se valem de Debord para anlises em recorte da
sociedade ou de produtos culturais e artsticos diversos (Gmez, 2007; Stevenson, 2007;
Martin, 2009) e, ainda, aqueles que colocam os filmes do autor em lugar de anlise
(Mcdonough, 2007b; Marie, 2009; Danesi, 2011).
Um dos autores que vem realizando uma leitura pelo vis negativo Richard
Gilman-Opalsky (2011), estudioso norte americano autor de Capitalismo espetacular:
Guy Debord e a prtica da filosofia radical. Apesar de pensar em Debord como um
filsofo radical, enquadrando-o em uma especializao da sociedade capitalista, o
autor insiste em considerar o pensamento negativo do terico. O livro pretende mostrar
que, mesmo aps a crise norte americana de 2008, que se alastrou pelo mundo, o
capitalismo continua espetacular. O autor prope uma leitura que, aos poucos, deixa de
lado o pensamento de Jean Baudrillard, sobre a sociedade, passando a reconsiderar a
prxis situacionista. A partir de um entendimento da prtica situacionista como uma
alternativa revolucionria revoluo, como se entendia at meados do sculo XX,

55
Gilman-Opalsky considera o confronto entre uma filosofia radical e o socialismo. Os
socialistas, ao serem colocados em oposio filosofia radical, passam a ser
considerados socialistas espetaculares, igualando-se condio dos capitalistas
espetaculares. Mesmo que o autor tenha insistido nessa questo, de modo diferente do
que est no captulo quatro (O proletariado como sujeito e como representao) de A
sociedade do espetculo, Gilman-Opalsky tem como mrito entender que a teoria de
Debord regida pelo aspecto prtico, ou seja, que ela contribui para a soluo de
impasses atuais para a ao poltica.49 Essa constatao da importncia do terico
para a prtica poltica e social, como vimos acima, j estava presente na reflexo de
diversos autores ligados s vanguardas artsticas e polticas, e na discusso da recepo
de Debord na academia, como pode ser encontrado na tese de Joo Emiliano Fortaleza
de Aquino (2006a), no Brasil.

1.1.3 As biografias sobre Guy Debord

Quando estudamos Debord, percebemos que, alm das posies positivas e


negativas, h uma tradio de escritas biogrficas sobre ele. Inevitavelmente, aqui e ali,
nessas biografias, h assuno de um olhar tambm positivo e, em outras partes,
negativos da vida do autor. essa bibliografia uma parte essencial para aqueles que
pretendem estud-lo com base na relao entre teoria e vida. Este trabalho no seria
possvel sem as diversas biografias, cada qual a seu modo e com sua linha narrativa,
possibilitaram o conhecimento de subsdios para a problematizao de questes com
base no que o prprio Debord fez e afirmava.
A primeira biografia estudada foi a de Len Bracken (1997). Na biografia Guy
Debord: revolucionrio, o bigrafo mostra as qualidades do terico a partir do que
considera potico. Para Bracken, Debord era um poeta da teoria revolucionria.50.
Mais do que provar essa afirmao como tese, o autor busca em sua biografia revelar as
vivncias do biografado como as de um revolucionrio que passa por fases: (1) de
formao (1931-1957); (2) de ao (1958-1972); e de (3) clandestinidade (1973-1994).
49

GILMAN-OPALSKY. Spectacular Capitalism: Guy Debord & the practice of radical philosophy,
2011, p. 89, traduo nossa.
50
BRACKEN. Guy Debord: revolutionary, 1997, p. IV, traduo nossa.

56
So por essas fases, chamadas pela biografia de partes, que Bracken mostra o que foi
a vida do autor. curioso nessa biografia que, desde a introduo, Bracken acredita que
o bar foi a sada de Debord para a confirmao de sua teoria, uma vez que beber lhe
permitia deslocar sua viso do mundo capitalista. Esse deslocamento tambm permitia
que ele se relacionasse com as outras pessoas atravs do lcool, de modo diferente das
relaes capitalistas. Isso fez, conforme o bigrafo, do momento de beber um grande
consolo.51 Essa biografia tambm traz o texto O jogo da guerra, de Debord. Esse texto
foi a primeira reunio e explicao das regras do jogo criado pelo autor e que veio a ser
editado e divulgado por seu amigo Grard Lebovici, em 1977, publicado,
posteriormente, pela Editora Gallimard, como um livro de regras e com exemplos de
jogadas em 1987 e, postumamente, reeditado em 2006.52
Assim como Bracken, Chris Bourseiller (1999) um dos bigrafos mais
conhecidos de Debord. Em seu livro, Vida e morte de Guy Debord, o autor procura ser
minucioso quanto aos acontecimentos que marcaram a vida do situacionista. Lemos, na
histria contada pelo bigrafo, desde onde morou quando criana, sua relao com a
me e outras histrias de sua vida privada, at a entrada na vida pblica das vanguardas
com a aproximao do letrista Isidore Isou.
Dividida como as biografias tradicionais, Bourseiller busca a exatido nos seus
dados. Porm, essa exatido se dissolve para a crtica biogrfica quando j vemos a
diviso da vida de Debord em compartimentos temporais.53
O bigrafo direciona o texto de modo a conferir sentidos ao vivido por Debord.
Assim, busca tecer relaes entre os acontecimentos histricos, a vida do autor, e
reflexes sobre o seu pensamento. O resultado o que se espera de uma biografia que
emoldura um personagem muito claramente a partir da forma como expe sua histria,
uma histria que tem tanto da vida do biografado quanto das escolhas do bigrafo.
Diferente de Bourseiller, o bigrafo ingls Andrew Hussey (2001), em O jogo
da guerra, elege o jogo criado por Debord para servir de base para contar sua histria. O
bigrafo procura mostrar as fases da vida do terico a partir das suas atividades contra o
51

BRACKEN. Guy Debord: revolutionary, 1997, p. VII.


BECKER-HO; DEBORD. Le jeu de la guerre: relev des positions successives de toutes les forces au
cours dune partie, 2006. Gene McHugh, em artigo de 2008, reporta o caso de violao da propriedade
intelectual do Jogo da Guerra (Kriegspiel), de Guy Debord. Segundo McHugh, uma empresa, a Radical
Software Group, criou um jogo digital com o nome Kriegspiel e, em certa ocasio de apresentao do
jogo, o exps lado a lado com aquele de Debord, incitando o escndalo e protesto da viva do autor
francs. (McHUGH, 2008)
53
BOURSEILLER. Vie et mort de Guy Debord 1931-1994, 1999, traduo nossa.
52

57
espetculo. Tal como o livro de Bourseiller, a biografia de Hussey dividida em partes.
A primeira, sobre uma Passagem escura (1931-1957) expe os anos iniciais de
Debord at a criao da Internacional Situacionista. A segunda, A arte moderna da
revoluo (1957-1961), mostra a vida do vanguardista em plena atuao na
Internacional Situacionista e seus combates contra o capitalismo. A terceira, Ataque
por fogo (1962-1972), so os momentos antes e aps Maio de 1968, na Frana, em
anos que Debord e a Internacional Situacionista estiveram envolvidos na atuao no pr
e ps-Maio de 1968 e em escndalos internos e expulses. Na quarta parte, Silncio,
exlio (1972-1984), o corte biogrfico se inicia no ano da dissoluo da Internacional
Situacionista. a fase na qual Debord volta a produzir filmes aps a pausa iniciada em
1961 depois de Crtica da separao. A partir da os seguintes filmes foram realizados:
A sociedade do espetculo (1973); Refutao... (1975); In girum... (1978). A quinta e
ltima fase, Morte de um Prncipe (1984-1994), retrata um momento da vida do autor
que comea e termina com uma morte. Em 5 de maro de 1984, Grard Lebovici,
amigo, produtor e editor de Debord, assassinado e, em 30 de novembro de 1994, o
terico se suicida em sua casa em Auvergne, na Frana.
Guy Debord ou a beleza do negativo um livro biobibliogrfico sobre o
situacionista. Shigenobu Gonzalvez (2002) preferiu fugir do convencional para
apresentar a vivncia de Debord por meio de notas biogrficas ao invs de dedicar todo
um livro a sua vida. No livro tambm h rpidos comentrios: a sua produo, a
produo sobre ele e demais publicaes relacionadas aos grupos do qual participou.
Gonzalvez tambm apresenta uma cronologia das obras de Debord, que impecvel do
ponto de vista histrico e editorial.
A biografia do ingls Andy Merrifield no opta por contar a vida por fases
cronologicamente marcadas. Merrifield organiza seu texto a partir de elementos da vida
e da obra do terico. Esses momentos so muito mais afetivos para Merrifield do que
importantes fatos vividos por Debord que deveriam, conforme biografias tradicionais,
ser narrados com uma distncia sria. A aproximao a Debord, sua vida e aos temas
preferidos por Merrifield (como a psicogeografia e a deriva) passam a expor com muita
clareza a afinidade que um bigrafo, e tambm crtico, estabelece com o autor e sua
vida, objeto de sua escrita. E tratando desse ponto preciso, o texto de Merrifield busca
aprofundar-se na vida e obra de Guy Debord no com o objetivo de esgotar ou ser
minucioso em suas descries, mas em desvendar o universo humano ali presente e o

58
que lhe interessa de fato daquele autor enfocado. claro que, para quem l e no
conhece o autor do qual o bigrafo trata, parece que, ao ir visitar a casa de Debord,
Merrifield est indo visitar a casa onde viveu um popstar.54
Nessa forma de abordagem, aparecem imagens conclusivas da vida de Debord.
Por exemplo55, a distncia e o contraste entre uma pessoa extremamente ativa em bares,
escndalos e tumultos em sua juventude e um final de vida em uma casinha em
Auvergne, um lugar calmo e tranquilo que parecia uma fortaleza semiabandonada. Esse
modo de abordar o autor, como um objeto biogrfico, acaba trazendo ao texto
comentrios e concluses que produzem uma instncia crtica na biografia. Isso se d a
partir do momento que tem clareza das opes de temas para relatos da vida de Debord
e na medida em que elege conceitos, imagens e metforas para desvendar aspectos e
representar essa vida.
Comparado Guy Debord, de Andy Merrifield, os textos biogrficos de Debord
contra Debord diferem na forma de abordagem. Como em Merrifield, a afetividade
parece ser uma intensa motivadora da escrita do bigrafo. Lemos no texto de Toulousela-Rose (2010) o desejo de mostrar os acontecimentos vividos de uma maneira mais
fluida. O autor escreve sobre Debord com a liberdade de trat-lo intimamente. Ele se
sente prximo ao seu objeto que, como afirma, se apaixonou em 1974. A partir da vida
de Debord, Toulouse-la-Rose elabora ensaios biogrficos reunidos em um livro que
pretende apresentar um autor a partir de seu ponto de vista, sem esconder sua leitura.
Nesse livro, o autor tenta mostrar como o terico francs se tornou objeto editorial em
foco e tal como seus textos, aps sua morte, passaram a se tornar ainda mais
interessantes. Pensando a partir da ideia de biografia, apenas o primeiro ensaio se
prope a expor e problematizar a vida de Debord de um modo crtico e, tambm,
ficcional, medida que lhe confere a liberdade de mobilizar os dados a favor de seus
argumentos.
Esse primeiro ensaio, uma biografia real, mas, tambm, perturbada, como o
prprio autor afirma56, pretende mostrar os vrios acontecimentos que levaram Debord
para o fim de sua vida. Esses acontecimentos so tratados da perspectiva do escndalo,
da fofoca, e o autor constitui uma linguagem prpria para contar a vida do

54

MERRIFIELD. Guy Debord, 2005, p. 7.


MERRIFIELD. Guy Debord, 2005, p. 13.
56
TOULOUSE-LA-ROSE. Debord contre Debord, 2010, p. 45.
55

59
situacionista, atravs de frases curtas, com passagens rpidas para que o leitor percorra
as ideias expostas com mais fluidez.
Por fim, necessrio apontar que os textos sobre a vida de Debord sempre
conservam uma parcela criativa frente ao objeto. Se no exercerem essa criatividade no
ttulo, o fazem nos recortes da vida do autor pela guerra, pelo jogo, pela arte ou pelos
perigos e aes vividas, em um contedo que busca tanto o detalhe, que passa a chamar
a ateno e a desconfiana.
curioso como o situacionista suscita no apenas o desejo de ficcionalizar sua
vida, como tambm de usar formas diferentes de dizer, sempre beirando a
agressividade. O exemplo dos textos biogrficos citados no nico, pois a primeira
esposa de Debord, Michle Bernstein (FIGURA 1), o ficcionalizou em dois romances:
A noite e Todos os cavalos do rei. Porm, essa ficcionalizao se deu atravs do
personagem Gilles.57

Figura 1 Fotografia de Guy Debord, Michle Bernstein e Asger Jorn em Paris, 1961.
Fonte:
Website
Izinsiz
Gosteri
(Disponvel
<http://www.izinsizgosteri.net/asalsayi109/guy.debord.2_109.html> Acesso em: <25/11/2011>

em:

Alm dos bigrafos e de outros estudiosos, tambm tive a oportunidade de


conhecer autores afins com a crtica da sociedade capitalista como uma sociedade
espetacular. Como irei discuti-los melhor no contexto da contemporaneidade crtica de
Debord, no prximo captulo, aqui, basta lembrar que tambm sero considerados. Seja
Anselm Jappe, que apareceu ao longo desta discusso da bibliografia, assim como
Giorgio Agamben, ou Antonio Negri e Michael Hardt, bem como Robert Kurz e Franco
Bifo Berardi, que nem sequer foram ainda citados. Todos eles iro participar do
57

APOSTOLIDS. Les tombeaux de Guy Debord , 2006, p. 23.

60
debate no segundo captulo devido sua proposta terica ou estudo partirem das ideias
de Debord sobre a sociedade do espetculo ou por conservarem com ela uma relao
necessria para esta tese.
Guy Debord, pelo que vemos em sua recepo, pode ser considerado um artista,
mas tambm um anti-artista. Ele um ativista, mas crtico do ativismo e da militncia
poltica. um escritor que se posiciona a margem da ostentao intelectual. Por toda
sua vida criticou a diviso das atividades no cotidiano, sobretudo, o que elas geraram no
acumular dos anos, uma sociedade de produo de mercadorias, uma sociedade
espetacular.
O sentido principal do termo espetculo, na teoria do autor, no vem da crena
de que tudo se tornou festivo, sensacionalista ou dramtico, mas do sistema de produo
na sociedade capitalista que leva as pessoas condio de espectador. A sua forma de
pensar a sociedade constitui uma teoria, portanto, a sua anlise da sociedade no uma
crtica de uma obra artstica, seja literria, cinematogrfica, plstica etc., ou um
diagnstico da sociedade. um trabalho terico por excelncia, como Compagnon58
concebe a teoria em sua verdade prpria que seduz, mas que no a verdade pura e
simples. Compagnon est tratando da teoria da literatura, cuja condio transcende o
prprio texto literrio, mas se assemelha a ele quase como se tornando uma fico.
Debord confere sua teoria o papel de desconsertar o espetculo em todas as
suas manifestaes, custe o que custar a ele e a seu texto. O uso da metfora do
espetculo aponta que a sociedade inteira se tornou uma stira da obra de arte medida
que a contemplamos como se arte fosse, ao invs de nos envolvermos nela tal como se
prprio de uma vida, podendo modific-la.
Viver, para o terico, s possvel em negao. Tal negao no poderia ser
parcial ou temporria. A negao enquanto noo primordial da crtica coloca o
indivduo em um lugar de distanciamento, que o permite mirar o olhar no objeto de
anlise. Para Giorgio Agamben, em O que o contemporneo? E outros ensaios, esse
um lugar necessrio para quem quer, realmente, pertencer a seu tempo:
verdadeiramente contemporneo, aquele que no coincide perfeitamente com este, nem
est adequado s suas pretenses e , portanto, nesse sentido, inatual.59 Com base no
sentido dado por Agamben, considerarei a inatualidade uma das marcas essenciais para

58
59

COMPAGNON. O demnio da teoria, 1999, p. 268 et. seq.


AGAMBEN. O que o contemporneo? E outros ensaios, 2009, p. 58, grifo nosso.

61
a validade de uma teoria crtica. Nesse caminho, posso afirmar que quanto mais inatual,
logo contemporneo, mais fora crtica existe na teoria.
A sociedade espetacular, em todas as suas manifestaes negativas da vida, fez
de Debord um marginal. O isolamento no era dos amigos, das relaes afetivas ou at
mesmo intelectuais, artsticas, de ativistas ou escritores. Ele procurou se isolar daquilo
que criticava, mantendo-se ligado ao espetculo por meio da crtica que praticava. As
pessoas do tempo de Debord, especialmente os artistas e militantes polticos de
esquerda, estavam preocupadas, respectivamente, com a realizao ou a supresso da
arte e com a luta contra a desigualdade poltica e econmica via partidos comunistas ou
sindicatos (formas de organizao burocrticas e hierarquizadas). Para o autor, na tese
191 do livro A sociedade do espetculo:
O dadasmo e o surrealismo so as duas correntes que marcaram o fim da arte
moderna. Embora de modo apenas relativamente consciente, so
contemporneos da ltima grande investida do movimento revolucionrio
proletrio. O fracasso desse movimento, que os deixou encerrados no prprio
campo artstico do qual haviam proclamado a caducidade, a razo
fundamental da imobilizao deles. O dadasmo e o surrealismo esto
historicamente ligados e, ao mesmo tempo, em oposio. Nessa oposio,
que constitui tambm para cada um a parte mais consequente e radical de sua
contribuio, aparece a insuficincia interna de sua crtica, desenvolvida
parcialmente tanto por um como pelo outro. O dadasmo quis suprimir a
arte sem realiz-la; o surrealismo quis realizar a arte sem suprimi-la. A
posio crtica elaborada desde ento pelos situacionistas mostrou que a
supresso e a realizao da arte so os aspectos inseparveis de uma mesma
superao da arte.60

Com uma postura rgida, Debord dialogou com pessoas que com ele
compactuavam. Buscou traduzir em textos o modo como via a sociedade. Tentou viver
o que propunha, em meio a deslizes e olhos atentos de crticos, tais como Mrio
Perniola61, responsvel pelo livro Os situacionistas, monografia escrita e publicada logo
aps o encerramento do agrupamento que tinha Debord como principal centro
catalisador.
Amparado nisso, nada mais justo do que pensar o autor com base na sua teoria
crtica do espetculo, que uma teoria a favor da vida. Por vermos no autor a busca de
uma vida, ou de um viver no espetacular, torna-se importante discutir como ele se
direcionou para esse fim. ento que a relao entre a vida e a escrita deve emergir
necessariamente do estudo de seus textos.

60
61

DEBORD. A sociedade do espetculo, 1997a, p.125.


PERNIOLA. Os situacionistas, 2009.

62
A partir daqui, este captulo apresentar a passagem de Guy Debord pelas
neovanguardas do segundo ps-guerra, mostrando como essas vanguardas contriburam
para a formao de sua teoria. Aps expor a formao do autor nas vanguardas, tratarei
da teoria do espetculo e de como, a partir dessa experincia, podemos pensar a vida
conforme o autor.

1.2 Vivendo a tese 190: por uma arte de viver para as novas geraes

A expresso acima foi tomada de emprstimo do situacionista belga Raoul


Vaneigem62. Esse o nome do seu livro lanado em 1967, mesmo ano do lanamento
de A sociedade do espetculo63. No livro de Vaneigem, bem como no de Debord, a
vanguarda no aparece mais como um grupo especial de artistas que so responsveis
por trazer a novidade ao mundo das artes.
A ideia de vanguarda sempre atraiu queles que desejavam vivenciar
experincias frente de seu tempo. Artistas de vanguarda tinham como interesse
intervir no cotidiano montono, mostrando que a vida poderia ser mais interessante sob
a influncia da arte e das novidades produzidas por ela. Essas concepes e prticas,
comuns aos artistas vanguardistas do incio do sculo XX, comeam a se modificar
medida que o meio do sculo se aproxima. A modificao deve-se proliferao dos
mais variados grupos artsticos que se inspiravam nas vanguardas do incio do sculo
XX em maior ou menor intensidade. Mesmo com a chegada da segunda metade do
sculo, a semelhana entre todas as vanguardas e neovanguardas ainda residia no fazer a
arte ou em suprimi-la no interstcio entre a vida do artista e a busca de uma novidade.
A busca por um modo de viver, pelos membros desses grupos, significava a
execuo de um programa conjunto. Esse modo de viver proposto conjuntamente,
atravs de um programa, atrai Debord, que logo adere ao Movimento Letrista, um grupo
com um programa que era um resumo bastante fidedigno do que o autor procurava. Da

62
63

VANEIGEM. A arte de viver para as novas geraes, 2002.


DEBORD. Sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a.

63
sua adeso ao Letrismo foi fcil continuar sua trajetria por vanguardas criadas por ele e
seus pares.
O ano de 1966 e o de 1967 so marcantes por terem sido os anos de lanamento
dos dois principais livros da Internacional Situacionista e de divulgao do panfleto A
misria no meio estudantil. Esses textos aparecem em Maio de 1968, quando uma
paralisao dos estudantes, unida a uma greve geral dos trabalhadores, transformou
Paris em uma cidade inteiramente de vanguarda. Esses dois livros, juntamente com o
panfleto, serviram como preparativos para os acontecimentos de 1968. Ao pensar que
Maio de 1968 foi um evento vanguardista, possvel ensaiarmos os acontecimentos
predecessores a ele como a didtica de uma arte de viver que comeou no incio do
sculo XX com grupos como o Dada e o Surrealismo, passando pelas neovanguardas.
Demarco a atuao da Internacional Situacionista, pois ela a primeira vanguarda a
apresentar a crtica da arte unificada com a crtica social. Ao termos a dimenso da
importncia dessa unificao crtica, conseguimos entender o desenrolar dos
acontecimentos em 1968 no apenas como um momento de estar frente de seu
tempo, como dito acima sobre as vanguardas, mas de no haver diferenas entre os
setores da sociedade, tais como estudantes e trabalhadores, professores e patres,
universidades e empresas etc.
Hoje estamos em um momento no qual compreendemos como as estruturas
polticas totalitrias (ditaduras declaradas tal como a Unio Sovitica e a China de Mao
Ts-Tung) so conservadoras e burocrticas, mas na dcada de 1950 e 1960 afirmar isso
era uma novidade e, para alguns crculos, um absurdo. No contexto da economia
globalizada em que poucos Estados ainda conservam tais estruturas, tratar de um autor
como Debord, crtico de todo tipo de Estado e mercado, pode ser entendido como um
trabalho inatual, uma vez que parece que vivemos em um mundo no mais submetido
quelas regras socioculturais. Do mesmo modo que o autor e a Internacional
Situacionista previram e influenciaram Maio de 1968, Debord no apenas anteviu os
desdobramentos da economia poltica que implicavam na mudana da mercadoria,
como apontou essas mudanas na sociedade do sculo XX.
O estudo do contato do autor com o Movimento Letrista, a Internacional
Letrista, o Socialismo ou Barbrie e a Internacional Situacionista possibilita entender a
construo de sua teoria a partir das principais contribuies da vivncia em cada

64
agrupamento. Essa vivncia, no lugar da vanguarda, pauta-se pela capacidade, como
afirmou Emiliano Aquino64, de Debord entender a vida como arte de viver.
Afiliar-se a grupos considerados neovanguardistas nas dcadas de 1950, 1960 e
1970 um modo de praticar a teoria vivendo-a. No decorrer dos anos, e das
participaes do terico nos agrupamentos, vemos que a sada de cada um dos coletivos
era um sinal de oposio s ideias especficas do mesmo e no quelas ideias gerais ou
principais.
A cada vez que o vanguardista entra em um grupo uma tentativa de constituir
um pensamento coletivo, comum. Quando se afasta deles, o autor passa a elaborar com
mais segurana a sua posio frente aos outros. Outros esses que, mesmo com a sua
sada, guardam em sua coletividade linhas gerais que so semelhantes s do autor
francs, a saber: a crtica da economia poltica (representada na crtica ao Estado e ao
Mercado) e a realizao/supresso/superao da arte65.
Desse modo, uma vanguarda para Guy Debord deveria seguir a proposta da tese
190 do livro A sociedade do espetculo, onde defendeu que:
A arte em sua poca de dissoluo, como movimento negativo que prossegue
a superao da arte em uma sociedade histrica na qual a histria ainda no
foi vivida, ao mesmo tempo uma arte da mudana e a pura expresso da
mudana impossvel. Quanto mais grandiosa for sua exigncia, tanto mais
sua verdadeira realizao estar alm dela. Essa arte forosamente de
vanguarda, e no existe. Sua vanguarda seu desaparecimento.66

No artigo Revoluo social e realizao da arte, Emiliano Aquino mostra que


Guy Debord unifica a crtica terica com a crtica prtica, passando a buscar a revoluo
social e a superao da arte em sua vida. Esse tipo de superao da arte equivale unio
da realizao com a supresso da arte. Para Aquino, esse posicionamento, levado a
cabo por Debord na IS, que ir diferenciar sua atuao das outras neovanguardas, como
veremos a seguir67. Alm disso, ser a partir da proposta de superao da arte e do
capitalismo espetacular que o autor passar a elaborar e vivenciar acontecimentos em
sua vida, que aqui so destacados.

64

AQUINO. Revoluo social e realizao da arte, 2008.


Ser esse duplo objetivo de Guy Debord que o far inatual tanto para sua gerao quanto para o
pensamento terico e crtico hoje.
66
DEBORD. Sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 124.
67
AQUINO. Revoluo social e realizao da arte, 2008, s. p. O desenho que feito de Debord, at aqui,
aponta para um intelectual de tendncia individualista. Essa discusso merece um estudo aprofundado,
mas possvel notar que Debord possua leitura do anarquista individualista alemo Max Stirner, que
viveu no sculo XIX e foi responsvel pela obra O nico e sua propriedade, de 1844 (STIRNER, 2004), o
que pode ser visto como uma influncia para o autor francs.
65

65

1.2.1 Movimento Letrista (1945-2007)

O Letrismo foi uma vanguarda fundada por Isidore Isou em 1945, que existiu at
a morte do seu criador, em 28 de julho de 2007, tal como o site oficial do movimento
pontua. De certo modo, o Letrismo se torna uma continuao e, ao mesmo tempo, uma
oposio ao surrealismo de Andr Breton68 tambm se aproximando do dadasmo. A
continuidade de suas atividades durante a segunda metade do sculo XX prova sua
principal caracterstica como movimento, pois se fosse apenas um agrupamento, um
coletivo, ao haver ruptura de alguns indivduos com o grupo, como aconteceu na dcada
de 1950, ameaava-se o fim das atividades. Como movimento, o Letrismo comportava
vrios grupos e relaes por afinidades variadas para empreender um trabalho em
especfico, uma interveno ou uma exposio.
Isou propunha para os Letristas o trabalho potico com a incorporao do som
da letra e a experimentao com vogais. Com o tempo, a explorao dos elementos
visuais foi incorporada na produo dos membros do grupo, como na do prprio Isou,
que aprendeu a pintar para utilizar as potencialidades da unio do verbal ao visual. Mais
tarde, os participantes do movimento passaram a agregar saberes e prticas das artes
mesclando-as. O principal ganho dessas propostas do movimento foi a hipergrafia.
A hipergrafia uma prtica assumida pelos Letristas. O foco desses artistas era a
palavra e sua desconstruo. O som da palavra, nesse processo de desconstruo, era
valorizado. Os Letristas buscavam mesclar elementos verbais pintura, da palavra ao
cinema etc., considerando as potncias imagticas e sonoras da letra. A letra, ou a
palavra em processo de desintegrao, permanece como um fantasma na obra. Para
estudar os processos relacionados hipergrafia, Isidore Isou afirma ter criado uma
disciplina, a hipergrafologia.69
A articulao do artista em grupos afins com a sua prtica, a assuno de um
programa comum entre os artistas em cada grupo, e a prtica interartstica revelam a
tendncia que marcou o sculo XX. A relao interartes foi um importante elemento das
vanguardas, responsvel por agregar artistas dos mais variados ramos construindo a
68
69

HOME. Assalto cultura, 2004b, p. 28.


HOME. Assalto cultura, 2004b, p. 32.

66
mudana no campo artstico. Essa (r)evoluo das vanguardas do incio do sculo XX
como o futurismo, surrealismo, dadasmo imprimiu uma nova forma de buscar a
novidade, que toma o lugar de um belo universal.70 Por (r)evoluo, pensando de
maneira prtica, podemos compreender que aps as vanguardas do incio do sculo e,
depois, as neovanguardas, nenhuma pessoa que se considerou artista conseguiu elaborar
seu trabalho sem ter esses grupos como referncia para repetio de prticas para
criao ou para a negao deles. No por um acaso, o Movimento Letrista continuou
suas atividades at a morte de Isou, em 2007, e grupos como o Colgio de Patafsica,
baseado nas ideias de Alfred Jarry, fundado em 1948, e a Oficina de Literatura em
Potencial OuLiPo, fundado em 1960, por Raymond Queneau, dentre outros, continuem
em atividade at os dias de hoje.
Debord torna-se membro do Letrismo em abril de 1951, no mesmo ms e ano
que Isidore Isou vai a Cannes apresentar seu filme Tratado da baba e da eternidade71,
com o qual recebeu o prmio melhor filme de vanguarda, criado especialmente para
esse filme. Nos anos iniciais da dcada de 1950, outros filmes foram lanados por
letristas: O filme j comeou?, de Maurice Lematre, em 1951; O anticonceito, de Gil
Wolman, em 1952; Tambores do primeiro julgamento, de Franois Dufrne, em 1952; e
a estreia de Debord com Uivos para Sade, tambm de 1952.
Nesse mesmo ano, por divergncia com os caminhos do Letrismo, Gil Wolman,
Debord e Serge Berna saem do Movimento para fundar a Internacional Letrista. Mesmo
com essa ciso, a maior troca de crticas entre Isidore Isou e Debord acontecer apenas
aps a criao da Internacional Situacionista, em 1957. Na dcada de 1960 acontecero
os ataques de membros da Internacional Situacionista, como Asger Jorn a Isou e
respostas deste tanto contra a Internacional Situacionista quanto contra Guy Debord.
Andrew Hussey, estudioso de Debord, que teve a oportunidade de entrevistar
Isou, afirma o seguinte: Agora Isou os perdoou e viu (era crucial que eu entendesse
isso, disse Isou), depois de tudo, que eles estavam todos do mesmo lado.72

70

KOBS. Dadasmo e Surrealismo: zonas fronteirias da relao interartes, 2010.


Os ttulos de trabalhos (filmes, livros etc.) em lngua estrangeira (que ainda no foram traduzidos
inteiramente para o portugus) sero traduzidos nesta tese baseado em outros crticos ou na coerncia que
o ttulo tenha com o que o trabalho apresenta.
72
HUSSEY. The game of war: the life and death of Guy Debord, 2001, p.37, traduo nossa.
71

67
1.2.2 Internacional Letrista (1952-1957)

Na Internacional Letrista, formada por Guy Debord, Gil Wolman, Jean-Louis


Brau e Serge Berna, havia a preocupao com um programa mais amplo, no se
preocupando tanto como Movimento Letrista com a prtica artstica (a realizao da
arte). No texto Porque Letrismo, de Debord e Gil Wolman, publicado em 1955, os
autores afirmam:
[] nosso negcio no uma escola literria, uma nova forma de expresso,
ou um modernismo. Ns estamos preocupados com uma forma de viver que
tomar o lugar das exploraes e formulaes provisrias, as quais so
apenas exercidas de um modo provisrio. A natureza desse empreendimento
nos fora a trabalhar em um grupo e nos mostrar um pouco. Ns esperamos
por muitas pessoas e eventos que viro.73

Os autores tinham conscincia da necessidade de se agrupar (a natureza desse


empreendimento nos fora a trabalhar em um grupo) para executar um programa. A
proposta da Internacional Letrista ultrapassa os limites do literrio ou de movimento
artstico especfico e tinham conscincia disso (nosso negcio no uma escola
literria, uma nova forma de expresso, ou um modernismo). Apesar de a Internacional
Letrista incorporar, e depois modificar, tcnicas como a hipergrafia, vemos desde aqui o
interesse de seus fundadores em trazer uma dimenso crtica contundente enquanto
grupo.
A IL, posteriormente, incorporou essa responsabilidade crtica maior que a
questo puramente artstica de fazer experimentos interartsticos. Na IL as aes de
panfletagem e ataques diretos foram mais empreendidos, porm, a prtica da luta
poltica foi realizada coletivamente apenas com a formao da Internacional
Situacionista, ficando a Internacional Letrista restrita, como se v nesse texto
explicativo de Debord e Wolman, a afirmao do campo em que atuaro.
Apesar da importncia do texto citado acima na definio do que foi a
Internacional Letrista, ser a monografia Mtodos de Dtournement, de 1956, que
delimitar uma das prticas no apenas da Internacional Letrista, mas de toda a
produo de Guy Debord a partir de ento, seja escrita ou cinematogrfica.

73

DEBORD; WOLMAN. Why Lettrism, 1955, s. p., traduo nossa.

68
Segundo Guy Debord e Gil Wolman74, o desvio a prtica de retirada de um
elemento de seu contexto e incorporao em outro contexto mudando seu sentido no
todo ou em parte com a inteno de atingir os objetivos do praticante desse mtodo. O
surrealista Louis Aragon (1995), em seu Tratado do estilo, afirma que as palavras
congregadas acabam por adquirir significado, ao passo que no outro caso
primitivamente pretendiam dizer aquilo que s fragmentariamente mais tarde puderam
exprimir75 e por isso que os textos surrealistas se podem destrinar.76 O desvio
herdeiro da prtica artstica surrealista, bem como dessas concepes de Aragon sobre
os usos de um texto que pode ser fragmentado, mas de igual modo, tambm
influenciado pela hipergrafia letrista. Na forma de desvio j vemos o trnsito da IL e de
Debord para o campo da luta poltica na medida em que essa tcnica modifica contextos
e usada como instrumento de provocao, tal como se ver na segunda parte desta
tese.
Para Antoine Compagnon77, hoje no se trata mais da citao por si mesma, mas
de um trabalho de citar. A citao ganha como elemento essencial o movimento. A
evoluo da escrita tornou comum a citao a ponto de se estabelecer um trabalho de
citar nesse campo da sociedade. Enquanto ao j estvel na cultura, a citao foi posta
de lado pelos letristas que acabaram por preferir o plgio como uma radicalizao do
movimento contido na citao.
A Internacional Letrista foi marcante para Guy Debord enquanto espao de
reflexo e prtica. Alm do desenvolvimento do conceito de desvio, na Internacional
Letrista que aparece a noo de situao (1954) e de superao da arte, ampliando a
discusso sobre a sua realizao e supresso, existente nas vanguardas surrealista e
dadasta.
A principal publicao do grupo foi o boletim de informao Potlatch. O nome
se origina de um ritual tribal (de indgenas da Amrica do Norte), uma espcie de festa
em que o homenageado renuncia os seus bens materiais que sero dados aos seus
amigos e parentes. O antroplogo Marcel Mauss afirma que, especialmente nas tribos
Tlingit e Hada
do noroeste americano e em toda essa regio, aparece uma forma tpica, por
certo, mas evoluda e relativamente rara dessas prestaes sociais.
74

DEBORD; WOLMAN. A users guide to dtournement, 2003. s. p., traduo nossa.


ARAGON. Tratado do estilo, 1995, p. 118-119.
76
ARAGON. Tratado do estilo, 1995, p. 118.
77
COMPAGNON. O trabalho da citao, 1996, p. 45.
75

69
Propusemos cham-la potlatch, como o fazem, alis, os autores americanos
que se servem do nome chinook incorporado linguagem corrente dos
brancos e dos ndios de Vancouver ao Alaska. Potlatch quer dizer
essencialmente nutrir, consumir. Essas tribos, muito ricas, que vivem nas
ilhas ou na costa, ou entre as Rochosas e a costa, passam o inverno numa
perptua festa: banquetes, feiras e mercados, que so ao mesmo tempo a
assembleia solene da tribo.78

Essa prestao social se pauta pela doao de bens. Essa "doao" acabou por
determinar o significado contemporneo da palavra potlatch, muitas vezes traduzida
como "dar" ou "distribuir". O antroplogo pensou a ao dos indgenas a partir da ideia
de "dom". Entregar, trocar ou doar um bem seria uma prtica comum a diversas
sociedades consideradas primitivas.
Outra fonte para o pensamento sobre o potlatch Georges Bataille. Em texto de
1949, "A parte maldita", o autor francs desenvolve a ideia de potlatch atualizando-a.
As impresses de Bataille sobre a "ddiva" no so to positivas (ou imparciais) quanto
as de Mauss. Enquanto para este ltimo representava uma origem dos contratos sociais,
para Bataille, na segunda parte do seu texto, o potlatch vincula-se s elites e rivalidade
na busca da ascenso social, do status e do poder.79 Segundo Marcos Lanna, "o potlatch
sugere a Mauss outros insights, como o de que o jogo e a aposta, mesmo entre ns, so
formas de potlatch: neles 'empenha-se a honra e o crdito [e], no obstante faz-se
circular a riqueza'."80 (LANNA, 2000, p.184)
A noo de jogo tambm est presente nas neovanguardas do sculo XX,
sobretudo no grupo CoBrA (em Constant Nieuwenhuys especialmente), e,
posteriormente, no pensamento de Debord, como se ver no terceiro captulo desta tese.
A forma de pensar o jogo uma forma de romper com a lgica mecnica da troca de
mercadorias. Portanto, no de se estranhar a presena da percepo sobre o potlatch
entre os vanguardistas no segundo ps-guerra do sculo XX.
Podemos pensar que as consideraes sobre o potlatch so absorvidas pelos
letristas, que a tornam contempornea publicando um boletim com esse nome. O
Potlatch existiu de 1954 a 1957 e teve 27 edies, sendo a ltima delas composta por 3
nmeros, totalizando 29 nmeros.81 De certo modo, a utilizao da palavra no casual.
A inteno da crtica da propriedade privada encontra-se residualmente no vocbulo.

78

MAUSS. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas, 2003, p.191-192.
BATAILLE. A parte maldita precedida de "A noo de despesa", 1975, p. 100-111.
80
LANNA. Nota sobre Marcel Mauss e o Ensaio sobre a ddiva, 2000, p. 184.
81
DEBORD. Guy Debord prsent Potlatch (1954-1957), 2000.
79

70
As posies polticas geradas na Internacional Letrista acabam por serem
determinantes na formao do autor e sua crtica ao espetculo como um novo estgio
da sociedade produtora de mercadorias. O potlatch (em sua verso atualizada) seria uma
possibilidade de resistir ao processo de acumulao de espetculos, talvez uma forma
social que se contrape ao fetichismo da mercadoria82. Os membros da IL fizeram desse
nome uma forma de interagir com os seus leitores. Em suas pginas, convidaram-nos a
escolher o que potlatch significava. No nmero 15, de 22 de dezembro de 1954,
trouxeram o resultado da enquete:
Alguns de nossos correspondentes corajosamente escolheram a segunda
possibilidade [de significado]: presente extravagante. No h necessidade de
debruar sobre essa questo, to confusa como todos os problemas dos quais
a sociedade finge ser feita. E uma soluo to cega como todas as outras.83

A herana da Internacional Letrista foi passada adiante quando houve a fuso,


em 1957, de trs vanguardas: Movimento Internacional para uma Bauhaus Imaginista;
Associao Psicogeogrfica de Londres e a Internacional Letrista.

1.2.3 Socialismo ou Barbrie (1948-1965)

O Socialismo ou Barbrie foi um grupo de esquerda, ativo no sculo XX at o


ano de 1965. O fim das suas atividades no significou uma aposentadoria para seus
membros, que se tornaram intelectuais conhecidos nos quadros de diversas
Universidades.
A curta participao de Debord no Socialismo ou Barbrie, de 1960 a 1961, ,
contudo, importante para a formao do autor francs. Esse grupo era constitudo por
intelectuais como Cornelius Castoriadis, Grard Genette, Pierre Guillaume, Jean
Laplanche, Claude Lefort, Jean-Franois Lyotard, Edgar Morin, Albert Maso, Pierre
Souyri, dentre outros. O Socialismo ou Barbrie foi o principal grupo de esquerda,
apartidrio, da Frana naquele tempo, que se opunha ao Stalinismo sem se comprometer
coletivamente com os outros Marxismos, seja o Maosmo, o Leninismo ou o
82

Hoje existem outras ideias acerca da ddiva, do potlatch, e as novas relaes sociais baseadas na troca.
Uma dessas perspectivas o artigo "Trabalho imaterial, produo cultural colaborativa e economia da
ddiva", de Clvis de Lima et al, no qual analisado o modo de produo contemporneo com base na
ideia de que h um processo de colaborao que se generaliza na sociedade. (LIMA et al, 2009).
83
INTERNACIONAL LETRISTA, Qui est potlatch? (rponses), 1996, p. 94, traduo nossa.

71
Trotskismo. Nem ao menos com o Anarquismo esse grupo se vinculava, apesar de
conhecerem criticamente as diversas ideologias. Sua ao principal foi a edio da
revista Socialismo ou Barbrie, atravs da qual expuseram as crticas ao capitalismo e
aos marxismos diversos, ideia de um partido84 revolucionrio, e o estmulo ao
conselho dos trabalhadores como forma de luta e organizao revolucionria.
O vnculo do autor francs com o grupo termina e ele passa a se dedicar mais
juno da revoluo social e a superao da arte. importante ressaltar que a ligao do
autor com o Socialismo ou Barbrie se d na primeira fase da Internacional
Situacionista, formada em sua maioria por sujeitos do campo artstico e no no campo
das lutas pela revoluo social. Ao sair do Socialismo ou Barbrie, Debord se
concentrou nas discusses sobre a questo da luta cotidiana e da crtica ao espetculo na
Internacional Situacionista85.
Para Guy Debord, a revoluo social, tal como para os membros do Socialismo
ou Barbrie, deveria ser feita por meio dos Conselhos.86 O pensamento sobre os
conselhos enquanto forma de organizao da luta revolucionria data do incio do
sculo XX e vem se expressar claramente em Anton Pannekoek.87 O Conselho uma
forma de organizao constituda historicamente nos locais de trabalho, no momento da
tomada dos meios de produo por parte dos trabalhadores. Esse momento de levante
caracteriza a forma espontnea do Conselho e formaliza a necessidade de autonomia nas
decises. Com o passar dos anos, essa forma de organizao da vida, muito comum no
incio do sculo XX, tem sua expanso em Maio de 1968, quando comits de estudantes
tambm passaram a se organizar sob a mesma proposta. Se h necessidade de criar um

84

Essas discusses influenciaram at mesmo autores fora da tradio marxiana. O filsofo Jacques
Derrida, por exemplo, em Espectros de Marx, procura mostrar a presena do autor alemo na
contemporaneidade, fazendo jus sua herana. Quando o traz para a reflexo sobre o final do sculo XX,
se permite afirmar a ineficcia do partido como uma forma de organizao social, pois parece que por
toda parte do mundo de hoje, a estrutura do partido vem se tornando no somente cada vez mais suspeita,
(...) mas radicalmente inadapta (sic) s novas condies tele-tecno-miditicas do espao pblico, da
vida poltica, da democracia e dos novos modelos de representao (parlamentar e no-parlamentar) que
ela reclama. (DERRIDA, 1994, p.140) A descrena, ao que me parece, no de fato forma partido,
mas participao do jogo burocrtico e sua efetividade. Obviamente, o prprio Estado e o mercado
inauguram e estimulam, atravs dos novos meios tecnolgicos, outras formas de participao nas decises
da vida social como, por exemplo, o oramento participativo digital em prefeituras do Partido dos
Trabalhadores (PT) no Brasil. Porm, com Maio de 1968 que se popularizam outras formas de
associao da esquerda. Essas formas de agrupamento j existiam antes dele, tal como os coletivos
autnomos e os Conselhos de trabalhadores.
85
Como se pode imaginar, no por acaso que foi nos anos de 1959 a 1962 o perodo em que mais
membros do grupo saram ou foram excludos.
86
PERNIOLA. Os situacionistas: o movimento que profetizou a sociedade do espetculo, 2009a, p. 98.
87
PANNEKOEK. Workers councils, 1936; Workers councils: Tasks, 1947, traduo nossa.

72
delegado nessa organizao, este pode ser destitudo da funo a qualquer momento em
assembleia do Conselho.
A relao entre as ideias conselhistas de Pannekoek e os membros do Socialismo
ou Barbrie comprovada por duas de suas cartas publicadas na revista do grupo. A
primeira, em novembro de 1953, aproxima os conceitos de conselho de trabalhadores
presentes na revista do grupo at o dcimo primeiro nmero e aquele conceito pensado
por Pannekoek desde a dcada de 1930.88 A segunda carta, de dezembro de 1953, acaba
por discutir as divergncias entre o Socialismo ou Barbrie e Pannekoek. Essa carta
tambm ressalta a necessidade de combater os partidos contrrios aos conselhos
organizados pelos trabalhadores.89
Guy Debord assume os conselhos por criticar a forma de organizao
hierarquizada da esquerda denominada marxista. Nas prticas dessa esquerda, a
questo da organizao [...] o lugar da inconsequncia dessa teoria, ao admitir o uso
de mtodos estatais e hierrquicos tirados da revoluo burguesa.90 Essa posio de
Debord assemelha-se, inclusive, aos comentrios de Pannekoek na segunda carta ao
Socialismo ou Barbrie.
A participao no Socialismo ou Barbrie rendeu frutos na medida em que Guy
Debord escreve o captulo O proletariado como sujeito e como representao, no livro
de 1967. Nesse captulo, na tese 117, temos a definio, a partir da viso de Guy
Debord, da nica possibilidade de luta dos trabalhadores contra a sociedade espetacular:
No poder dos Conselhos, que deve suplantar internacionalmente qualquer
outro poder, o movimento proletrio seu prprio produto, e esse produto o
prprio produtor. Ele o seu prprio fim. S a a negao espetacular da vida
, por sua vez, negada.91

Essa negao, para Guy Debord, a mesma que se deve fazer no campo artstico
a respeito das divises de atividades artsticas ou da separao dos artistas para com o
resto das pessoas, tal como perceberam as vanguardas do incio do sculo XX. O
acontecimento da luta social e a questo artstica um fato importante na vida de
Debord, como pudemos ver na tese 191 do livro A sociedade do espetculo.

88

PANNEKOEK. Carta Socialisme ou Barbarie, 1953a, traduo nossa.


PANNEKOEK. Carta Socialisme ou Barbarie, 1953b, traduo nossa.
90
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo. 1997a, p. 60.
91
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo. 1997a, p.83.
89

73
Para o crtico Stephen Hastings-King92, que estudou a relao entre a
Internacional Situacionista e o Socialismo ou Barbrie, mesmo aps sua sada do grupo,
Debord permaneceu simptico ao grupo poltico, considerando importante seu papel na
luta e na articulao da revoluo social. O SB se dissolve em 1965 entre desavenas
entre Cornelius Castoriadis e outros membros, diferenas que j vinham sendo
expressas com a sada de pessoas que no concordavam com a postura de Castoriadis
em rejeitar os marxismos. Durante os eventos de Maio de 1968, Castoriadis tentou
reviver o SB, mas falhou.

1.2.4 Internacional Situacionista (1957-1972)

Em 1957, Guy Debord e outros intelectuais (FIGURA 2) criam a Internacional


Situacionista (IS). A IS, segundo Mario Perniola93, seria a ltima vanguarda histrica
por manifestar esse carter programtico e ser a derradeira a se dissolver com base
nessas mesmas teses. A IS traz em si a unificao entre luta anticapitalista, no caso a
luta contra o espetculo, e a superao da arte.

92

HASTINGS-KING. L'Internationale Situationniste, Socialisme ou Barbarie, and the Crisis of the


Marxist Imaginary, 1999.
93
PERNIOLA. Os situacionistas: o movimento que profetizou a sociedade do espetculo, 2009a.

74

Figura 2 I Conferncia da Internacional Situacionista, em Cosio dArroscia, Itlia, em abril de 1957. Da


esquerda para a direita: Guiseppe Pinot Gallizio, Piero Simondo, Elena Verrone, Michele Bernstein, Guy
Debord, Asger Jorn, e Walter Olmo.
Fonte: BOURSEILLER, Vie et mort de Guy Debord, 1999, p.240-241.

Como um grupo, publicam a revista Internacional Situacionista, dirigida por


Guy Debord, de 1958 a 1969. Vrios textos publicados so de autoria da Internacional
Situacionista, mas no todos, uma vez que as opinies dos membros divergem sobre
temas do grupo como arte, urbanismo, e crtica ao capitalismo. Raul Vaneigem,
Michelle Bernstein, Constant Nieuwenhuys e mesmo membros como Asger Jorn, que
sempre foi muito amigo de Debord, possuam concepes diferentes das dele. Talvez
por isso, no decorrer da existncia do grupo, houve tantas expulses de membros, at a
sua ltima fase e dissoluo94.
comum acrescentarmos um sufixo ismo quando falamos sobre uma
vanguarda, um agrupamento ou um conjunto de ideias que inspira diversos outros
indivduos, teorias ou grupos. Aconteceu assim com as ideias de Karl Marx e os
marxismos, com o Surrealismo, com o Leninismo etc. No caso da Internacional
Situacionista no foi diferente. Enquanto vanguarda inspirou com sua radicalidade um
nmero grande de artistas (e antiartistas) durante todo o sculo XX e inspira at hoje, no

94

A questo das expulses importante por manifestar um autoritarismo por parte de Guy Debord
implementado na IS. difcil no pensar na relao das expulses na IS com aquelas do Surrealismo
praticadas por Andr Breton. Essa aproximao j foi realizada na tese de Emiliano Aquino (2005)
intitulada Linguagem e reificao em Andr Breton e Guy Debord.

75
sculo XXI95. Sempre foi claro para os membros da IS, sobretudo para Guy Debord e o
ncleo francs, que nunca existiu situacionismo, mas sim situacionistas.
A afirmao do ncleo francs da IS ao redor de Guy Debord serviu para separlos do restante dos artistas, antiartistas e, especialmente, da esquerda que se formava nas
bordas de partidos polticos e sindicatos. Essa separao foi praticada pela IS mesmo
que, de certo modo, essas pessoas simpatizassem com algumas das ideias do grupo
(FIGURA 3). O desejo da IS em se distinguir distanciou os estudantes que se
entusiasmavam com as suas ideias tanto quanto se interessavam pelo maosmo,
especialmente no fim da dcada de 1960.
Ao fazer isso, para autores como Mario Perniola96, Guy Debord e o restante do
grupo francs se mantiveram em uma situao de separao do restante das pessoas,
constituindo uma vanguarda no pior sentido do termo: o da alienao do restante. Os
situacionistas seriam aqueles que constituem algo que deve ser seguido e no vivido
diretamente pelas outras pessoas. Para Perniola, sobretudo no final dos anos 1960, os
situacionistas estavam praticando o que criticavam.
A Internacional Situacionista pode ter sua existncia dividida em duas fases. A
primeira se d antes de Maio de 1968, o qual profetizou e foi uma das fontes de
inspirao de frases pixadas (sic)97 nos muros. Para alguns autores essa a fase
heroica da IS.98 A segunda acontece aps Maio de 1968, perodo no qual o grupo
torna-se assediado devido influncia que provocou nos trabalhadores e jovens do
levante.99 importante ressaltar que, aps Maio de 1968, o grupo Socialismo ou
Barbrie tambm se tornou pop. Aps a popularizao de suas ideias, seus membros
passaram a ser reconhecidos pelos pares acadmicos.
95

A esse respeito, o texto de Joo Freire Filho e Ana Julia Cabral, A resistncia juvenil em tempos
espetaculares, um exemplo de como as ideias de Debord esto presentes em vrias partes do mundo
(FREIRE FILHO, CABRAL. A resistncia juvenil em tempos espetaculares: ecos e ensaios da
contracultura no sculo XXI, 2007). Esse texto mostra como ocorreram as Aes Globais Contra o
Capitalismo, da Ao Global dos Povos (AGP), no final da dcada de 1990 e incio deste sculo. O livro
de Naomi Klein, Sem logo, tambm aponta a influncia de Guy Debord e dos situacionistas nos mtodos
de interveno dos ativistas anticapitalistas/antiglobalizao da virada do sculo, chamados de culture
jammers. (KLEIN. Sem logo a tirania das marcas em um planeta vendido, 2002, p. 206)
96
PERNIOLA. Os situacionistas: o movimento que profetizou a sociedade do espetculo, 2009a.
97
Nesta tese privilegiou-se a forma pixao" e suas variantes como um modo de grafar daqueles que
assumem o ato de pichar como a escrita em muros sem terem permisso para tal. Para esses pixadores
(sic) a grafia da palavra diferente da pichao ou grafite permitido. Desse modo, manteremos a grafia
pixar para diferenciar do pichar permitido. Quando a palavra pixao" e suas variaes aparecerem,
ser acompanhada de sic entre parnteses, sinalizando sua inadequao para com a norma padro da
lngua portuguesa.
98
HOME. Assalto cultura: utopia, subverso, guerrilha na (anti) arte do sculo XX, 2004b, p. 55.
99
HOME. Assalto cultura: utopia, subverso, guerrilha na (anti) arte do sculo XX, 2004b, p. 69.

76

Figura 3 III Conferncia da Internacional Situacionista em Munique, Alemanha, em 1959.


Fonte: BRACKEN, Guy Debord: revolutionary, 1997, p.99.

Com a expulso de vrios membros ou mesmo com o autodesligamento, foi


inevitvel acontecer a criao de outros grupos que se consideravam situacionistas
(FIGURA 4). Jrgen Nash, irmo de Asger Jorn, ao ser excludo em 1962, considerou o
seu grupo sueco uma espcie de Segunda Internacional Situacionista ou, como ele
mesmo os chamou, uma Bauhaus Situacionista100. Como a IS possua membros em
vrios pases da Europa e at dos Estados Unidos, concentrando um ncleo duro na
Frana com o apoio de membros italianos, foi fcil para Debord e outros desse ncleo
criticar e diminuir a legitimidade dos outros situacionistas.101
O terico, como diretor da revista, estava na condio de guiar a publicao para
os caminhos que desejava. claro que esse direcionamento no acontecia sem o debate
e discusso nas conferncias internacionais da IS. Em sua atuao nesse grupo,
podemos v-lo exercer autoridade sobre os membros, comprovada no s pela direo
da revista, como tambm pela expulso daqueles membros que divergiam das propostas
assumidas pelo grupo. Nesse lugar de autoridade, Debord chamava para si a
responsabilidade de propor e estimular dilogos, textos, bem como assumia as
articulaes necessrias para que os nmeros da revista e as conferncias do grupo
acontecessem. Podemos entend-lo como um ponto de referncia para o grupo na
medida em que mantinha a sua ordem. claro que o prejuzo dessa conduo de Debord
foi a manuteno de uma autoridade em sua estrutura interna e o distanciamento do
grupo das pessoas de fora dele, de modo que a sua crtica diminusse sua efetividade,
100
101

NASH. Who are the situationists. Times Literary Suplement, Special Issue, 1964.
HOME. Assalto cultura: utopia, subverso, guerrilha na (anti) arte do sculo XX, 2004b, p. 69.

77
pois no poderia ser um exemplo para a sociedade quando sua prpria estrutura, apesar
de no simular uma burocracia, tinha no terico uma determinada centralidade que
parecia ser inevitvel.102

Figura 4 - V Conferncia da Internacional


ternacional Situacionista em Gotemburgo, Sucia, em 1961.
1961 Da esquerda
para a direita:: J.V. Martin, Heimrad Prem, Ansgar Elde, Jacqueline de Jong, Guy Debord, Attilla Kotyani,
Raoul Vaneigem, Jorgen Nash, Dieter Kunzelmann, e Gretel Stadler.
Fonte: BRACKEN, Guy Debord: revolutionary,
revolutionary 1997, p.101.

Hoje, a rea de arquitetura e urbanismo se beneficia de algumas crticas


crtica
situacionistas ao processo de urbanizao das cidades. Os membros da IS praticavam
aes de reconhecimento da cidade as quais chamavam de deriva.. Com essas aes
procuravam gerar
ar uma forma de comunicao efetiva entre as pessoas no espao
urbano. Voltadas
oltadas para a crtica da cidade,
cidade a prtica da deriva corresponde aos debates
acerca do lugar da luta revolucionria, o lugar no qual o espetculo deveria ser negado,
que era o cotidiano.
A noo de cotidiano e luta cotidiana muito cara aos situacionistas,
situacionistas por
considerarem esse o lugar da revoluo.
revoluo. Nesse sentido, a deriva era uma forma de
imposio das pessoas ante o tempo do espetculo,
espetculo, uma vez que o objetivo
objet
das ruas, ou
mesmo da cidade, no era a circulao das pessoas de um lugar a outro para trabalhar,
estudar etc. Na deriva, o cotidiano e a cidade se modificavam.
m. A deriva se tornava uma
prtica de comunicao integral, sem mediao.103
102

Na segunda parte desta tese, poder-se-


poder discutir com mais clareza a forma de organizao assumida
por Debord e as suas influncias para tal, especialmente
especialmen no ltimo captulo.
103
JACQUES. Breve histrico da Internacional Situacionista IS, 2003, s. p.

78
importante que tambm nos detenhamos no nome do grupo. Ele surge do
objetivo de criar intervenes radicais a ponto de negar a lgica da realizao e
supresso da arte ao mesmo tempo em que negariam o processo de espetacularizao da
vida. As situaes citavam os happenings e os escndalos tanto do dadasmo quanto dos
surrealistas. Para realizar essas situaes, os membros do grupo poderiam se apropriar
de tcnicas de diversos campos artsticos. Assim, consideravam-se situacionistas ao
invs de artistas.104
Henry Lefebvre105, em entrevista, afirma que a ideia de situao similar
sua ideia de momento. Na entrevista, Lefebvre diz que as situaes tiveram origem na
discusso urbanstica e geogrfica. A criao do grupo CoBrA e as discusses a respeito
da relao entre arte e vida se devem muito ao seu livro, com o primeiro tomo publicado
em 1946, Crtica da vida cotidiana106. Um grande estimulador dessa ideia foi o
arquiteto holands Constant Nieuwenhuys, membro do grupo CoBrA e tambm da IS
at 1960. Nieuwenhuys, em 1953, publicou o texto Por uma arquitetura de situao,
fundamental para o entendimento da ideia de situao de um modo mais amplo. Os
situacionistas tinham como objetivo criar uma sociedade situacionista. Uma grande
utopia que, para eles, s podia ser alcanada com a juno da crtica esttica e da
revoluo social.
H na composio do conceito de situao a influncia intelectual de Walter
Benjamin107. O autor alemo influencia na teoria situacionista do espetculo,
inicialmente, atravs do texto A obra de arte na poca da sua possibilidade de
reproduo tcnica. Ao final do texto, Benjamin afirma: A humanidade, que
antigamente, com Homero, foi objeto de contemplao para os deuses olmpicos,
tornou-se objeto de contemplao para si prpria.108 Para Debord, a contemplao da
humanidade aparece da seguinte forma:

104

PERNIOLA. Os situacionistas: o movimento que profetizou a sociedade do espetculo, 2009a, p.


107.
105
LEFEBVRE. Henry Lefebvre e a Internacional Situacionista. Entrevista de Kristen Ross, 1983.
106
LEFEBVRE. Critique of everyday life, 2008, traduo nossa.
107
Aqui me deterei apenas suficientemente na relao entre Walter Benjamin, Bertolt Brecht e Guy
Debord, para apontar que, nos dois primeiros, h uma formulao crtica negativa que procura entender a
sociedade e constituir uma crtica efetiva a ela. No segundo, essa crtica alcana a dimenso prtica no
teatro, mas ainda sob a forma dessa expresso artstica, enquanto em Benjamin e em Debord (sobre este
ltimo, essa questo ser melhor vista nos dois captulos da segunda parte desta tese) tal transcendncia
parte da teoria crtica elaborada. Para mais discusses sobre a teoria crtica de Benjamin ver: Trudel
(2005), Rubbo (2010), Gobira (2011a).
108
BENJAMIN. A obra de arte na poca da sua possibilidade de reproduo tcnica (3 verso), 2006a, p.
241.

79
A alienao do espectador em favor do objeto contemplado (o que resulta de
sua prpria atividade inconsciente) se expressa assim: quanto mais ele
contempla, menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens
dominantes da necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu
prprio desejo.109

A relao entre o autor alemo e o francs se torna mais concreta quando vemos
que na conferncia O autor como produtor, proferida no Instituto para o Estudo do
Fascismo (Paris), em 1934, Walter Benjamin traz elementos da crtica ideologia
poltica como separao110 tal como a realizaria Debord na IS nas dcadas de 1950-70:
Refiro-me, como se v, aos chamados intelectuais burgueses de esquerda. Na
Alemanha os movimentos poltico-literrios mais decisivos dos ltimos dez
anos partiram destes intelectuais de esquerda. Escolho dois desses
movimentos, o Ativismo e a Nova Objetividade, para mostrar, atravs destes
exemplos, que a tendncia poltica, por mais revolucionria que parea, tem
uma funo contra-revolucionria, enquanto o escritor sentir a sua
solidariedade com o proletariado unicamente no plano da sua ideologia, e no
como produtor.111

Nesse trecho, como em toda a palestra, vemos a preferncia de Benjamin pela


posio de classe e no pela posio do grupo ou partido. Esse o princpio da crtica da
separao que a IS praticou. Essa separao no se dava apenas na questo ideolgica
em Benjamin. Para ele, a separao se manifestava desde a produo:
(...) o progresso tcnico , para o autor como produtor, a base do seu
progresso poltico. Por outras palavras: s a superao das competncias [no
caso a fotografia e a escrita] que, no processo de produo intelectual e de
acordo com a concepo burguesa, constituem a sua ordem, torna essa
produo politicamente til; e so, mais precisamente, as barreiras de
competncia entre as duas foras produtivas, exigidas para as separar, que
tm de ser destrudas conjuntamente.112

Quando realiza a crtica separao das competncias, Benjamin retoma a


crtica da separao entre as artes, superando as suas prticas isoladas. Porm, o autor
no est apenas sugerindo que se realize a produo interartstica, mas que se acabe com
a necessidade de haver competncia (especializao) para se praticar cada uma delas.
De acordo com Maria Luiza Belloni, em artigo de 2003,
As possibilidades infinitas de desenvolvimento da conscincia humana, uma
vez liberada da alienao do trabalho, esto no centro das preocupaes dos
pensadores mais avanados e revolucionrios da poca e tm sua origem em
Marx, como bem revela a seguinte afirmao dos situacionistas: "Numa
sociedade sem classes, pode-se dizer, no haver mais pintores, mas
109

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo. 1997a, p. 24.


Ainda neste captulo, em tpico mais a frente, apresentarei melhor a tese de Debord sobre a sociedade
do espetculo como uma sociedade da separao.
111
BENJAMIN. O autor como produtor, 2006b, p. 278-279.
112
BENJAMIN. O autor como produtor, 2006b, p. 284.
110

80
situacionistas que, entre outras coisas, pintaro" (...), [em contraponto ]
parfrase de um trecho da Ideologia Alem: "Numa sociedade comunista, no
h pintores, mas, no mximo, seres humanos que, entre outras coisas,
pintam".113

Um caminho para se alcanar a superao das competncias (especializaes)


nas artes, para Walter Benjamin, a montagem, pois o elemento introduzido na
montagem interrompe o contexto em que est inserido.114 A interrupo acaba servindo
como ponto chave na superao das competncias. Benjamin e Brecht devem ser
trazidos aqui para o dilogo, porque o primeiro v na prtica do segundo uma grande
habilidade em expor a distncia entre o espectador e o espetculo. Porm, ao faz-lo,
est revelando ao espectador essa distncia e a possibilitando, nessa pausa reflexiva,
nessa interrupo, compreender sua condio de espectador, mas tambm se identificar
com o que acontece na narrativa do palco.
A montagem uma estratgia comum produo literria, plstica e, com o
advento do cinema, passou a ser tambm presente nele. No teatro, Benjamin v a
interrupo agindo na forma pica no teatro de Bertolt Brecht. Nesse tipo de teatro,
podemos depreender a ideia de situao, justamente entre a descoberta do
distanciamento provocado pela pausa com a qual a sociedade situacionista poderia ser
pensada:
A interrupo da ao, devido qual Brecht designou de pico o seu teatro,
impede constantemente uma iluso do pblico. Uma tal iluso ,
evidentemente, intil para um teatro que pretende tratar os elementos do real
no sentido de uma srie de experincias. Mas no fim e no no princpio
desta experincia que se encontram as situaes. Situaes que, sob esta ou
aquela forma, so sempre as nossas situaes. No se procura aproxim-las
do espectador, mas sim distanci-las dele. Ele reconhece-as como as
verdadeiras situaes, no com presuno, como no teatro do naturalismo,
mas com espanto. (...) A descoberta das situaes processa-se atravs da
interrupo do fio da ao.115

A criao de situaes que interrompem o espetculo no cotidiano o objetivo


dos situacionistas. Para eles, o espetculo saiu do teatro e tomou todos os campos da
vida. Assim, acreditavam ser necessrio criar vrios tipos de situaes. Situaes
urbansticas, por exemplo, serviriam para facilitar a comunicao entre as pessoas, j os
conselhos eram solues para decidir a vida coletivamente. A questo do cotidiano

113

BELLONI. A formao na sociedade do espetculo: gnese e atualidade do conceito, 2003, p.126-127,


grifo nosso.
114
BENJAMIN. O autor como produtor, 2006b, p. 289.
115
BENJAMIN. O autor como produtor, 2006b, p. 289-290, grifo nosso.

81
tornou-se fundamental para o grupo que considerava que a vida, do modo que se
encontrava no espetculo, estava privada. Guy Debord afirma a esse respeito:
Nos perguntam (sic): a vida privada est privada de que? Muito simples: da
vida, que est cruelmente ausente. A gente est privada de comunicao e da
realizao de si mesmos at os limites do possvel. Deveria-se (sic) dizer:
privada de fazer pessoalmente sua prpria histria. As hipteses que
pretendem responder positivamente questo sobre a natureza da privao
no poderiam ser enunciadas, por conseguinte, seno sob a forma de projetos
de enriquecimento; projeto de outro estilo de vida; em fim (sic), de um
estilo... Ou melhor, caso se considere que a vida quotidiana se encontra nos
limites entre o setor dominado e o setor no-dominado da vida, ou seja, no
lugar do aleatrio, ser preciso chegar a substituir o gueto atual por alguns
limites constantemente mveis; trabalhar permanentemente na organizao
de novas possibilidades.116

A utilizao de Brecht como exemplo no texto de Benjamin e inspirao em


Debord, e nos situacionistas, deve-se ao entendimento que o dramaturgo tinha do teatro.
Para Souza117, o conceito de distanciamento brechtiano funciona em oposio aos
processos de identificao existentes no jogo teatral, principalmente no aristotlico, e ao
efeito catrtico criado entre atores e espectadores.
A ideia de distanciamento possvel em Bertolt Brecht porque ele tambm
refletia sobre o cotidiano. A viso do dramaturgo sobre as pessoas e o dia a dia, bem
como a necessidade de transform-lo, d vida a seu teatro como uma nova dinmica. O
autor alemo afirmava que
O teatro pico interessa-se pelo comportamento dos homens uns para com os
outros, sobretudo quando um comportamento (tpico) de significao
histrico-social. D relevo a todas as cenas em que os homens se comportam
de tal forma que as leis sociais a que esto sujeitos surjam em toda a sua
evidncia. E, ao faz-lo, cabe-lhe descobrir definies praxsticas dos
acontecimentos em processo, isto , definies que, ao serem utilizadas,
possibilitem uma interveno nesses mesmos acontecimentos. O interesse do
teatro pico , por conseguinte, eminentemente prtico.118

Pelo carter prtico do seu pensamento e por remeter ao cotidiano, a leitura de


Brecht foi realizada por Walter Benjamin, Guy Debord e outros situacionistas. Essa
prtica se concentra na interrupo como elemento fundamental do teatro pico, que
passa a provocar a reflexo para a transformao da vida. Mesmo com esse objetivo,
Brecht deixava claro que o teatro pico no procurava simular a vida119, mas utilizar
composies de grupo para mostrar claramente o sentido dos acontecimentos.

116

DEBORD. Perspectivas da transformao consciente da vida cotidiana, 2002b, s. p.


SOUZA. Crtica cultural em ritmo latino, 2007, p.111.
118
BRECHT. Estudos sobre teatro, 1978, p. 185.
119
BRECHT. Estudos sobre teatro, 1978, p. 32.
117

82
Anatol Rosenfeld, na parte final do livro O teatro pico, trata especificamente do
teatro de Brecht. Para o crtico, existem duas razes de ser do teatro pico do
dramaturgo alemo, essas razes delimitam o seu teatro e o ope quele aristotlico,
primeiro pelo
desejo de no apresentar apenas relaes inter-humanas individuais - objetivo
essencial do drama rigoroso e da "pea bem feita", - mas tambm as
determinantes sociais dessas relaes. (...) [Em segundo lugar o] intuito
didtico do teatro brechtiano, inteno de apresentar um "palco cientfico"
capaz de esclarecer o pblico sobre a sociedade a necessidade de transformla; capaz ao mesmo tempo de ativar o pblico, de nele suscitar a ao
transformadora.120

A caracterstica "experimental" que existe no "palco cientfico" em Brecht


semelhante ao desejo "experimental" que existe nos vanguardistas. Enquanto aquele
buscava fundamentar didaticamente suas atividades, estes procuravam opor-se de modo
eficaz e "novo". Essa "novidade" nascia da experimentao. No caso dos situacionistas,
a interrupo para criar situaes novas era o objetivo fundamental de sua ao.
Podemos nos perguntar se em Brecht e nos situacionistas h a proposta do
mesmo tipo de interrupo. No o mesmo tipo de interrupo, pois no caso
situacionista no se est fazendo mais interrupo no campo do teatro, mas valoriza-se a
experincia do jogo contido na performance teatral, no gesto, na ao. Essa experincia
de interrupo performtica era vista como algo novo e poderia ser descartada pelos
vanguardistas logo aps ser realizada, mas ela valia como experimento vivido, pois,
para eles, diferenciava a sua ao no cotidiano daqueles aprisionados s condies de
produo no sistema capitalista.121
No horizonte da experimentao, para Walter Benjamin, em seu clebre texto
sobre Que o teatro pico?, o teatro deve garantir o gestual.
Por "gesto" no se deve entender simples gesticular; no se trata de
movimentos de mo para sublinhar ou comentar quaisquer passagens da
pea, e sim de atitudes globais. Toda a linguagem que se apia no "gesto",
que mostra determinadas atitudes da pessoa que fala em relao s outras,
uma linguagem-gesto.122

O teatro pico gestual e reconhece o palco em que se desenvolve. O principal


feito do teatro brechtiano mostrar ao espectador que h uma cena sendo desenvolvida,
um drama, o espectador informado de seu lugar. Da a importncia da pausa em
120

ROSENFELD. O teatro pico, 1985, p. 147-148.


No terceiro captulo, da prxima parte desta tese, a questo do jogo retornar e ajudar a delimitar a
noo de situao.
122
BRECHT. Estudos sobre teatro, 1978, p. 193.
121

83
Brecht. Walter Benjamin considera a interrupo do protagonista a melhor forma de
fundar o gesto. A interrupo da ao deve ser feita no primeiro plano. No trabalho do
dramaturgo alemo a interrupo acontece, por exemplo, a partir das canes e "seus
estribilhos rudes e dilacerantes"123, que provocam o espectador em seu lugar esttico.
Para Benjamin, quanto mais (e radicalmente) o gesto provocado pela interrupo, mais
pico o teatro.124 A partir das interrupes e gestos o teatro passa a gerar situaes que
contribuem para o conceito da IL e da IS. desse modo que o teatro pico citado
pelos situacionistas, os quais, radicalmente, desempenham o papel de interromper o
espetculo. Podemos repetir Benjamin, para quem "quando o fluxo real da vida
represado, imobilizando-se, essa interrupo vivida como se fosse um refluxo: o
assombro esse refluxo. O objeto mais autntico desse assombro a dialtica em estado
de repouso."125
Podemos dizer que as iniciativas de Debord, mesmo que no atingissem o todo
da sociedade, tiveram xito na criao de situaes novas, pois a prpria Internacional
Situacionista, enquanto uma situao, durou por cerca de 15 anos, criando um sujeito
novo ao menos em teoria: o sujeito situacionista.
O sujeito situacionista seria aquele que elabora jogos no competitivos, que tm
como funo brincar com o tempo e o espao. Ele um sujeito em experimento que
busca viver situaes construdas que o retirem da obrigatoriedade de produzir
alienadamente e passe a produzir para si e a si mesmo. Consequentemente, esse sujeito
est subordinado a uma nova ordem e a uma nova prtica de vida que o faz se jogar nas
experincias que ele no sabe como iro terminar. Ento o seu produto no algo
comercializvel, pode ou no circular, mas , sobretudo, seu e parte de si.
Como se viu, toda a vida de Guy Debord, especialmente at 1972, se deu em
grupos que provocavam a mudana da comunicao a partir de suas teorias e prticas,
seja o Letrismo, a Internacional Letrista, o Socialismo ou Barbrie, ou mesmo na
Internacional Situacionista. Nessas passagens, pode-se dizer que Debord tanto ensinou
como aprendeu com tudo isso.

123

BENJAMIN. Que o teatro pico? Um estudo sobre Brecht, 1987, p. 80.


BENJAMIN. Que o teatro pico? Um estudo sobre Brecht, p. 80-81.
125
BENJAMIN. Que o teatro pico? Um estudo sobre Brecht, 1987, p. 90.
124

84

1.3 O espetculo e a vida

1.3.1 O espetculo e a separao generalizada

A vida de Debord dedicada crtica do espetculo. A partir dessa afirmao,


pretendo mostrar como se d a crtica do espetculo, o que, nesta tese, significar
mostrar a sua vida. O espetculo tende a ser considerado, por muitos leitores do autor,
aquilo que aparece, algo que apresentado, mostrado, visto. Desse modo, algo
espetacular quando est na mdia e por ela ampliada potncia do aparecer. Nessa
definio, h uma relao com o exagero do mostrar, com aquilo que explcito.
Alguns autores que utilizam essa definio entendem que esse "aparecer" faz das coisas
(e isso inclui as pessoas) uma mercadoria, mas normalmente no se realiza uma negao
crtica dessa condio.126
A teoria de Guy Debord nega a mercadoria por seu papel dominador no mundo
da produo capitalista, assim, o autor francs cria uma teoria crtica da economia
poltica127. Em outras palavras, o autor acredita que a mercadoria alcanou uma
condio que se tornou imagem, algo que aparece128, mas que , sobretudo, determinada
por essa instncia de agregao mercadoria como propriedades adquiridas pelo objeto.

126

Vemos essa concepo em trabalhos nacionais e estrangeiros ligados ao estudo da mdia em que
utilizam Debord para um diagnstico da situao de comunicao ou voltados para questo do aparecer
como um movimento de sada do campo privado para o campo pblico (SIBILIA. O show do eu: a
intimidade como espetculo, 2008; WOLFF. Por trs do espetculo: o poder das imagens, 2005;
BARBARAS. O invisvel da viso, 2005; GREGOLIN et aL. Discurso e mdia: a cultura do espetculo,
2003; KELLNER. Media spectacle, 2003).
127
Tal como o fez Karl Marx e pode ser apreendida especialmente via sua obra O Capital (MARX, 1996).
128
Para que essa questo fique bem clara nesta tese, remeto a um trecho de um artigo de Aquino (2007),
no qual se explicita a categoria aparecer em Marx, que de onde se apropria Debord: Para explicit-la,
preciso, antes de tudo, considerar que o conceito de aparncia nesta crtica terica no remete, em
primeiro momento, aparncia sensorial-visvel, mas antes s categorias, de origem hegeliana, de
aparncia (Schein) e apario (Erscheinung), nas quais Marx situa as trocas de equivalentes nos primeiros
captulos de O Capital, que tratam da circulao de mercadorias e dinheiro. [...] De modo expresso, Marx
concebe o carter fetichista da forma-mercadoria determinado no pela natureza fsica dos produtos ou
pelas relaes materiais presentes no intercmbio prtico entre os indivduos durante sua produo, mas,
exclusivamente, pela forma social desse mesmo intercmbio, enquanto intercmbio mercantil; portanto,
aquele no diz respeito aparncia sensvel, mas sim aparncia objetiva das determinaes sociais do
trabalho. esta aparncia objetiva do intercmbio mercantil que se constitui numa objetividade
fantasmagrica, pois se apresenta aos homens, em sua experincia prtica, como uma relao natural,
constitutiva das prprias coisas, embora seja uma determinao da forma histrica de suas relaes
sociais.

85
A imagem ou representao real (no sentido de que est completamente ligada
mercadoria e a ela que se refere) a ponto de que no se pode dizer que a mercadoria
produz imagem, como no senso comum, mas que a mercadoria a prpria imagem, que
dela se depreende. Assim, a imagem, ou o espetculo, em Debord, no autorreferente
ou autnoma, conforme algumas leituras de sua teoria fazem crer129.
Hoje, a mercadoria imagem, por isso as pessoas podem confundir essa
dimenso essencial da crtica de Debord com a crtica do "aparecer" na mdia, com o
que visvel ou com uma crtica da representao. Uma explicao de Rodrigo Duarte
sobre o processo de produo de imagem no espetculo pode ser resgatada aqui:
Na prpria obra de Marx, existem elementos que nos ajudam a entender o
processo que levou a essa situao. Trata-se da tese marxiana sobre a baixa
tendencial da taxa de lucro, exposta no tomo III de O capital. Segundo essa
teoria, pressupondo-se um capitalismo em que industriais independentes
concorrem entre si para garantir parcelas sempre maiores do mercado, a
concorrncia entre eles faz com que a composio orgnica do capital a
relao entre os insumos inertes, como instalaes, maquinaria, matriasprimas e matrias auxiliares e o trabalho humano, fonte da mais-valia
aumente crescentemente. Em outras palavras, considerando que a
produtividade do capital aumenta muito com a aplicao de tecnologias cada
vez mais sofisticadas e a concorrncia impele os capitalistas a fazerem cada
vez mais uso delas, a parcela relativa aos salrios dos trabalhadores diminuiu
(e ainda vem diminuindo) progressivamente. O problema que s o trabalho
vivo, realizado pelo operrio, proporciona ao capitalista um valor de uso
superior a seu valor de troca: a mquina apenas repassa adiante o valor nela
incrustado, no criando mais valor, no produzindo, portanto, maisvalia.130

Nessa lgica, a mercadoria (que imagem) acaba reproduzindo mais espetculo


(imagem em seu mais alto grau), por se buscar diversos meios para criar valor de uso, o
que no consegue. Assim, no conceito de espetculo, toda a sociedade espetacular
(afinal a sociedade do espetculo), no sendo possvel entender determinado evento
especfico como espetacular e outro no. Por exemplo, costuma-se dizer que o onze de
setembro de 2001, o ataque s Torres Gmeas em Nova Iorque, nos Estados Unidos da
Amrica, foi um evento espetacular, noticiado como um espetculo, pois foi transmitido
ao vivo para vrias partes do mundo, foi mostrado, apareceu, foi dramtico. Porm, esse
evento uma manifestao em desdobramento da sociedade espetacular na mdia.
A diminuio do valor de uso participa de um processo maior, que faz com que
o espetculo acontea: o fetichismo da mercadoria. Renato Janine Ribeiro enxerga a
relao entre Debord e Marx a partir do fetichismo. O autor afirma o seguinte:
129

O segundo captulo dialogar melhor com esse tipo de leitura quando tratar da relao entre
espetculo e simulacro a partir dos leitores de Jean Baudrillard.
130
DUARTE. Valores e interesses na era das imagens, 2005, p. 100-101.

86
A mercadoria tem destaque em Marx. Ela o que h de mais banal. Nada
to prosaico como a converso de tudo, at dos valores estticos e ticos, em
mercadoria. E, ao mesmo tempo, ela se torna fetiche (palavra, sabe-se, que
vem do portugus feitio): tem algo de encantatrio. Aqui est a mais sutil
anlise que Marx faz do espiritual, mais que a famosa e juvenil frase sobre a
religio como pio do povo: o espiritual est nesse feitio, que faz da prosa,
do mundo desencantado do dinheiro, a coisa mais encantada, mais
enganadora. Numa palavra, a feitiaria que faz da vida humana espetculo.
Mas esse dbito com o marxismo no significa simpatia pelo comunismo.
Debord se envaidecia de ter seu livro como a teoria presente nas barricadas
do desejo, de Maio de 68, de que estavam ausentes os stalinistas. Sua crtica
aos comunistas severa.131

A noo de fetichismo desenvolvida por Karl Marx no primeiro captulo de O


capital, intitulado A mercadoria132. Nele, Marx nos ensina o que de fato esse
feitio:
O carter mstico da mercadoria no provm, portanto, de seu valor de uso.
Ele no provm, tampouco, do contedo das determinaes de valor. Pois,
primeiro, por mais que se diferenciem os trabalhos teis ou atividades
produtivas, uma verdade fisiolgica que eles so funes do organismo
humano e que cada uma dessas funes, qualquer que seja seu contedo ou
forma, essencialmente dispndio de crebro, nervos, msculos, sentidos etc.
humanos. Segundo, quanto ao que serve de base determinao da grandeza
de valor, a durao daquele dispndio ou a quantidade do trabalho, a
quantidade distinguvel at pelos sentidos da qualidade do trabalho. Sob
todas as condies, o tempo de trabalho, que custa a produo dos meios de
subsistncia, havia de interessar ao homem, embora no igualmente nos
diferentes estgios de desenvolvimento. Finalmente, to logo os homens
trabalham uns para os outros de alguma maneira, seu trabalho adquire
tambm uma forma social.133

Em Marx e Debord, a mercadoria encontra no fetiche o seu prprio movimento


para superao do valor de uso, o capital como um todo j estava realizando tal
movimento desde o sculo XIX, como se viu na explicao de Rodrigo Duarte baseada
em Marx. Porm, h apenas distncia, e no divergncia, com relao a essa questo
entre Karl Marx e Debord. Enquanto para Marx: A riqueza das sociedades em que
domina o modo de produo capitalista aparece como uma imensa coleo de
mercadorias134, para Debord na primeira linha de A sociedade do espetculo: Toda a
vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta
como uma imensa acumulao de espetculos.135 Perdoando as tradues e o desvio

131

RIBEIRO. Feitiarias do capital, 1997, s. p.


MARX. O capital: crtica da economia poltica, 1996.
133
MARX. O capital: crtica da economia poltica, 1996, p. 197-198, grifo nosso.
134
MARX. O capital: crtica da economia poltica, 1996, p.165.
135
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 13.
132

87
realizado por Guy Debord, temos uma atualizao da tese com a qual Karl Marx inicia
O capital.
Os conceitos principais da crtica sociedade do espetculo levadas a cabo por
Guy Debord se baseiam na vida e na sua sujeio ao processo de produo. A vida, no
pensamento de Debord, o processo que se d na relao com o urbano, na questo da
linguagem e da comunicao, no movimento de realizao e supresso da arte
(movimentos vigentes na sociedade do espetculo), no cotidiano como lugar em que ela
se submete ao espetculo e no qual pode se libertar.
Pensar em espetculo demanda pensar em espectador. O espectador necessrio
ao espetculo. Ele tambm est submetido s regras de no interveno nesse
espetculo, a menos que passe a fazer parte da cena ou drama desenvolvido.
Mesmo que o espetculo, como conceito, seja entendido na dimenso
metafrica, o movimento de distanciamento que ele representa real. Como expus
acima, podemos traar paralelos entre a crtica de Guy Debord sociedade do
espetculo com a obra de autores como Bertold Brecht e sua crtica do teatro. O crtico
Grard Briche apresenta essa relao no seguinte trecho:
A noo de "espetculo" no saiu toda pronta da coxa de Guy Debord (nem
de sua ressaca numa noite de enxaqueca a exemplo da filha de Zeus, de
acordo com alguns relatos de seu nascimento). Ela introduzida por Debord
no Relatrio sobre a construo das situaes (1957), um texto que est na
origem da fundao da Internacional Situacionista. Primeiro a propsito do
dramaturgo alemo Bertold Brecht: "somente a experincia conduzida por
Brecht em Berlim nos prxima, escreve Debord, por seu questionamento da
noo clssica de espetculo". O significado dessa proximidade clara: o que
interessa a Debord, o esforo de Brecht para quebrar a iluso teatral pelo
que se chama distanciamento. Contrariamente ambio teatral de obter uma
identificao do espectador com os personagens postos no espetculo, h a
vontade de dar a conscincia do distanciamento entre o espetculo e a "vida
real", e de fazer do espetculo, no um instrumento de desengajamento da
vida verdadeira, mas at mesmo uma ferramenta para intervir na realidade
(pedagogia e at mesmo interveno).136

Essa distncia entre o espectador e o espetculo a que d origem a todas as


outras, a metfora central de Guy Debord para dar a entender as diversas separaes
na sociedade. A primeira delas se d no processo produtivo em que o trabalho
separado de sua mo de obra, adquirida pelo empregador. A segunda separao a
alienao do trabalhador no estgio da produo em si, que gera a mercadoria que no
lhe pertence. A terceira separao a perda do valor de uso que se d com o aumento do
valor de troca. Nesse processo, alm da primeira e segunda separao, encontram-se as
136

BRICHE. O espetculo como iluso e como realidade, 2007, s. p.

88
outras significaes que se agregam mercadoria em circulao para o consumo. Todas
essas separaes compem o espetculo. O espetculo a sociedade da separao
generalizada137. Esse processo que aparenta ser externo produo o que se pode
chamar de fantasmagoria: a separao do que se e do que se faz, na alienao e o
fetiche nessa forma social, dizem respeito a esse aspecto mgico que o espetculo
oferece ao espectador. Em Guy Debord, essa iluso ou imagens do que a vida de
fato, tem como referncia o processo linhas atrs.138
Esse movimento de separao no se restringe esfera da produo, do
contrrio, ela no seria generalizada. Nesse contexto amplo de separao as foras
revolucionrias tambm foram incorporadas. O terico francs, tal como outros
membros do Socialismo ou Barbrie, percebe a burocracia como um dos principais
males para a luta dos trabalhadores. A classe trabalhadora se organiza para opor ao
trabalho alienado, mas, ao constituir partidos e sindicatos (ou outras organizaes com
estatutos e filosofias prprias), acaba burocratizando a sua luta e criando mais uma
separao que participa da lgica espetacular. Para Guy Debord, a escolha terica e
prtica dos conselhos de trabalhadores serve para dirimir a separao na produo bem
como o regime poltico representativo. O autor acredita que o mtodo e objetivo dos
partidos e sindicatos tradicionais o de manuteno do processo de alienao (poltico e
econmico). Os partidos proletrios possuem a crtica da explorao da mo de obra,
mas falta a crtica s hierarquias e burocracias, assumindo-se como representantes dos
trabalhadores, sua vanguarda perptua, portanto, separada.
Guy Debord sustentou sua teoria crtica at seu derradeiro ano de vida,
reafirmando-a em 1988 nos Comentrios sociedade do espetculo139 e,
posteriormente, no "Prlogo para a terceira edio francesa de A sociedade do
espetculo", em 1992. Segundo Debord:
Uma teoria crtica como esta no se altera, pelo menos enquanto no forem
destrudas as condies gerais do longo perodo histrico que ela foi a
primeira a definir com preciso. Os acontecimentos que se seguiram a esse
perodo s vieram corroborar e ilustrar a teoria do espetculo cuja exposio,
aqui reiterada, tambm pode ser considerada histrica numa acepo mais
modesta: testemunha da posio extrema surgida durante as discusses de
137

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, p. 14.


O debate sobre a fantasmagoria aparece tambm nos estudos de cinema, a partir de Laurent Mannoni
(2003), quando fala da lanterna mgica, responsvel por criar efeitos ticos no palco. A discusso sobre
a fantasmagoria remete ao sculo XVIII e aos mgicos e cientistas que entretinham o pblico por meio
de efeitos fantasmagricos provados por jogo de luzes e sombra, tendo como dois dos seus precursores
Paul Philidor e tienne-Gaspard Robert. Aqui, neste momento da tese, basta remeter aos aspectos da
fantasmagoria relacionada produo da mercadoria e o seu fetiche.
139
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a.
138

89
1968 e, portanto, daquilo que era possvel saber em 1968. Os mais iludidos
dessa poca j devem ter percebido, por todas as dificuldades que
enfrentaram desde ento, qual era o significado da negao da vida que se
tornou visvel, da perda da qualidade ligada forma-mercadoria, e da
proletarizao do mundo.140

certo que essa observao acerca da validade das teses sobre a sociedade do
espetculo diz respeito ao seu ncleo principal, ou ao que o autor chamou de "condies
gerais" desse perodo a que esto relacionadas, especialmente como se viu, com o
movimento iniciado no sculo XIX, de perda do valor de uso da mercadoria141 e, com
isso, a intensificao do fetichismo dessa mesma mercadoria, a ponto dela ser
considerada espetculo.

1.3.2 Viver no espetculo

A dedicao de Guy Debord questo da memria notada desde o seu


primeiro livro, Memrias142. Produzido em 1958 (e impresso em 1959), uma espcie
de livro de artista organizado visualmente por Asger Jorn, registrando o momento em
que Guy Debord deixa o Letrismo e forma a Internacional Letrista. O livro dividido
em trs sees: junho de 1952; dezembro de 1952; e setembro de 1953. importante
ressaltar que, ao ser organizado em 1958, Debord est rememorando o fim da
Internacional Letrista que deu origem Internacional Situacionista.
O uso da pgina segue a proposta de equiparao do verbal ao visual proposto
pelas vanguardas do incio do sculo. Porm, a desintegrao da representao na
pgina reflete sua inteno de supresso da arte aliada prtica do desvio. A incluso do
elemento memria intrigante, pois ela representa a vida grafada na obra que, no caso
de Guy Debord, no representa menos do que uma parte da vida do autor e sinaliza um
sujeito.
O livro, com 64 pginas143, proporciona o resgate do hibridismo entre as artes e
a proposta de sua supresso, comum ao dadasmo, ao mesmo tempo em que fragmenta a
140

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 9,


grifo nosso.
141
AGAMBEN. Estncias: a palavra e o fantasma na cultura ocidental, 2007d.
142
DEBORD. Mmoires structures portantes dAsger Jorn, 2004a.
143
A edio de 2004 tem 76 pginas.

90
sua memria, no deixando dvidas quanto ao desejo dos autores em expor sua viso:
a capa do livro era uma lixa que em contato com outros livros nas prateleiras acabava
por destru-los com o atrito. Formado por colagens de mapas, recortes de jornais,
revistas e livros, o autor praticava o deslocamento das ideias de seu contexto
rearranjando seu significado, enquanto Asger Jorn bombardeava os recortes com tinta e
cores. Como j mencionado, e como se ver no ltimo captulo, essa prtica transcende
o readymade de Duchamp.
Com vrias categorias de registros de sua memria (espacial, com mapas de
Londres e Paris; poltica, devido s citaes na abertura de cada seo; e artstica, com a
montagem dos recortes e a interveno plstica), constitui uma pea incrivelmente
complexa, que merece uma anlise dedicada em outra oportunidade.
Memrias foi ofertado ao pblico em formato potlatch (preparado quase
inteiramente manualmente e distribudo entre amigos e conhecidos) pelas Edies
Situacionista Internacional.144 Esse formato foi usado como ttica de subverso dos
moldes tradicionais de circulao de obras. Aps os avanos da reproduo tcnica, tal
mtodo de distribuio se tornou comum na medida em que diversos indivduos e
coletivos foram capazes de produzir e copiar os seus trabalhos, bem como reproduzir os
trabalhos de outros em qualquer esquina.
O passeio por entre recortes de jornais, revistas e frases destacadas e atingidas
por pingos de tinta mostra uma espcie de deriva sobre o papel. A leitura do livro
termina na ltima pgina (FIGURA 5) com a frase: Eu queria falar a bela lngua do
meu sculo. difcil no relacionar essa frase busca de Guy Debord pelo que ele
chamou de linguagem comum, que seria a comunicao real entre as pessoas sem a
mediao do espetculo145.

144

NOLLE. Books of warfare: the collaboration between Guy Debord & Asger Jorn from 1957-1959,
2005.
145
Como j se mostrou desde a introduo, a questo da linguagem em Guy Debord foi estudada por
Emiliano Aquino, no livro Reificao e linguagem em Guy Debord (AQUINO. Reificao e linguagem
em Guy Debord, 2006a), no qual o autor discute como Debord entendia a comunicao e propunha a
busca de uma linguagem que fosse verdadeiramente comum, opondo-se linguagem espetacular.

91

Figura 5 - "Eu queria falar a bela lngua do meu sculo".


Fonte: ltima pgina do livro Memrias. DEBORD, Mmoires, 2004a.

Guy Debord, no prefcio segunda edio (outubro de 1993) de Memrias,


afirma: os raros trabalhos da minha juventude foram especiais. No se pode ignorar
que o que eles tinham em comum era o gosto pela negao.146 E o autor continua:
Eu publiquei Mmoires, que era composto inteiramente por citaes
extremamente variadas, com a nica exceo de uma frase, uma breve, que
era minha. Esse anti-livro foi ofertado apenas aos meus amigos, e ningum
mais foi informado de sua existncia. Eu queria falar a bela lngua do meu
sculo. Eu no estava muito preocupado sobre ser escutado.147

Essa preocupao foi aumentando medida que foi envelhecendo. Havia o


desejo de que sua teoria fosse escutada. Um terico escreve seu trabalho na inteno de
que ele seja lido e considerado a melhor teoria, tal como ele mesmo a concebe. Essa,
talvez, seja uma regra, caso no seja, qual a utilidade de se escrever teoria crtica?148

146

DEBORD. Mmoires structures portantes dAsger Jorn, 2004a, traduo nossa.


DEBORD. Mmoires structures portantes dAsger Jorn, 2004a, p103, traduo nossa.
148
Neste captulo essa pergunta apenas retrica, uma vez que ser retomada na segunda parte desta tese
no ltimo captulo sobre a teoria crtica como texto estratgico.
147

92
Guy Debord, provavelmente, pensava assim, tendo em vista seu gosto pela estratgia no
desenrolar da busca por seus objetivos na luta contra o espetculo.

1.3.2.1 A vida sob controle

O estudo da teoria, frente ao nosso tempo, deve considerar a sua relao com a
sociedade de hoje. Para isso, a sua anlise exige que novos critrios para avali-la sejam
discutidos.149 Novos autores e tericos podem ser trazidos para a discusso no intuito de
diferenciar o autor francs dos que teorizam a sociedade do sculo XXI. A legitimidade
dessa forma de lidar com a teoria conserva relao com o prprio autor que, nos
Comentrios sobre a sociedade do espetculo150, teve que atualizar suas teses com
relao nova ordem mundial aps a queda do muro de Berlim151.
Pensar o autor e sua teoria no contexto contemporneo, ainda regido por um
processo econmico poltico, tentar descobrir a situao do sujeito em meio ao
movimento de perda de valor de uso da mercadoria em sua fase espetacular. Quando
pensamos com o autor, em sua quarta tese, "o espetculo no um conjunto de imagens,
mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens"152, no vemos o
reconhecimento da vida integralmente submetida lgica do espetculo, tal como se
encontra em Marx com a vida submetida lgica da produo de mercadoria153. Ao
reforar que ainda h uma relao social entre pessoas, Guy Debord abre espao para
se agir mediante o diagnstico e programa mostrado por sua teoria. O sujeito
revolucionrio aparecer em A sociedade do espetculo, a posteriori, quando o autor
apresentar as teses sobre o proletariado de seu tempo.154 Ao pensar a vida na sociedade
do espetculo, o autor est tambm pensando sobre um sujeito e o modo como ele vive.
Debord reafirma a possibilidade de autonomia e libertao do processo
espetacular e a constituio de momentos de vida no contexto espetacular, ou seja, da
149

SOUZA. Janelas indiscretas, 2004, p. 95.


DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 165,
et seq.
151
Antes da queda do muro de Berlim Guy Debord considerava o espetculo como difuso e concentrado
(DEBORD, 1997a, p. 42-43), em 1988 essa tese foi atualizada nos seus Comentrios sobre a sociedade
do espetculo, pois o espetculo passou a ser integrado. (DEBORD, 1997a, p. 172)
152
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 14.
153
MARX. O capital: crtica da economia poltica, 1996, p. 198.
154
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 49.
150

93
"negao da vida que se torna visvel"155. Na abertura dessa possibilidade, o terico se
aproxima de outros autores que desenvolvem teorias a respeito da resistncia ao
controle e disciplina da sociedade.
Michel Foucault um desses autores. Para Foucault156, historicamente, as
pessoas esto submetidas disciplina desde o hospital em que nascem, j enquadradas
nas lgicas regentes. Michel de Certeau157 j acredita que as pessoas no se submetem
passivamente a essa disciplina, mas executam tticas que as fazem se apropriar das
estratgias disciplinares, tornando-as resistentes em uma antidisciplina. H um jogo
perptuo entre disciplina158 e antidisciplina159, do qual parece surgir um carter esttico
nessa disputa.
Gilles Deleuze atualiza a noo de sociedade disciplinar de Foucault. Para ele a
sociedade passa, no sculo XX, a ser de controle, quando h evoluo da tecnologia. A
tcnica dominante passa a ser digital e no mais analgica. Foucault reconhece a
sociedade do controle como futuro prximo, mas Deleuze acredita que a alcanamos
ainda naquele sculo. Alm disso, os espaos de confinamento pensados por Foucault
entram em crise, como a escola e as prises, passando a ser amplamente questionados,
ampliando as suas funes de aprisionamento (i.e. a punio por crimes cometidos) e de
controle da educao aos outros espaos sociais.
A escola e o hospital, por exemplo, que antes operavam em um local, com a
evoluo tecnolgica vo at o indivduo, seja no atendimento mdico a domiclio
quanto s diversas prticas de homeschooling praticado pelos norte-americanos. O que
muda essa situao, conforme o filsofo, que o capitalismo contemporneo no um
capitalismo dirigido para a produo, mas para o produto, isto , para a venda ou para o
mercado.160
Debord diverge de Deleuze, pois, a partir de sua teoria, essa volta do capitalismo
para o produto uma das iluses do espetculo. A sociedade espetacular empenha-se
em tornar toda ela produtiva e quanto mais ela cria produtores, mais esses vero o que
produzido e podero consumir e fruir essa produo como se deles fossem. Como
aparncia o capitalismo se volta para a produo, o que significa uma tentativa de
155

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 9.


FOUCAULT. Vigiar e punir: nascimento da priso, 1977.
157
CERTEAU. A inveno do cotidiano, 1998.
158
FOUCAULT. Vigiar e punir: nascimento da priso, 1977, p.118 et. seq.
159
CERTEAU. A inveno do cotidiano, 1998, p.41-42.
160
DELEUZE, Post-scriptum sobre as sociedades de controle, 1992, p.223.
156

94
promover o consumo criando necessidades antes inexistentes para essas mercadorias.
Porm, isso acontece apenas como aparncia, pois a escolha do consumo j foi feita na
produo, como nos mostra a tese 6 do livro A sociedade do espetculo.161
Quando pensamos na sociedade contempornea a partir dos dispositivos de
controle, Giorgio Agamben um autor que possibilita aproximar a teoria de Debord
daquela dos filsofos citados acima. O filsofo italiano o nico autor que Guy Debord
permitiu que escrevesse uma apresentao na publicao de seu livro A sociedade do
espetculo.
A respeito da sociedade contempornea, ele desenvolveu uma tese de Filosofia
do Direito em que sustenta a ideia do Estado contemporneo como regido no pelo
Direito, mas pela Exceo. Essa tese um retorno a Walter Benjamin e sua polmica
com Carl Schmitt, a partir do livro Teologia Poltica, de 1922. A ideia sustentada por
Benjamin : a exceo, desde o princpio do sculo XX, regra, e no uma condio
acionada pelos Estados para conter algum perigo ordem.162
A diferena principal entre os dois tipos de Estado que o de exceo, hoje, no
est declarado. Quando as prticas de um Estado de Exceo tornam-se regra, as
liberdades garantidas no Estado de Direito so suspensas em momentos oportunos.
essa uma das bases de Agamben para amparar a discusso sobre o poder soberano e a
vida nua.163
O filsofo italiano elabora alguns conceitos em sua teoria sobre a vida
contempornea. Para ele, a vida deixou de ser uma busca para suprir as necessidades de
existncia. Deixou de ser zo para virar bios. Enquanto zo significava o comer, beber,
dormir, dentre outras necessidades e impulsos inerentes ao ser humano; bios se tornou a
organizao e o controle do poltico. Com a maior estruturao do bios em prol da
maior segurana, a sociedade alcanou um estgio que considera a vida como
sagrada.
O ser humano, para Giorgio Agamben, se tornou homo sacer, um homem
sagrado, cujo destino est nas mos daquele que ordena e comanda, portanto, no pode
ser sacrificado, nem mesmo em homenagem a esse poder soberano contemporneo. O

161

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 1415.


162
AGAMBEN. Estado de exceo, 2007a.
163
AGAMBEN. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I, 2007b.

95
homo sacer matvel e, ao mesmo tempo, no o pode ser. Ele se encontra em um
lugar de incluso e excluso da vida, sujeito s condies dessa vida organizada.
A vida enquanto zo-bios se organiza atravs de elementos que se vinculam a
uma cadeia de procedimentos considerados por Michel Foucault164 por se tratar da
populao ou dos indivduos frente ao governo ou do ato de governar e por
Agamben165 por se tratar dos indivduos, em bando (ou abandono), frente ao poder
soberano como biopoltica. Hoje, as formas mais claras desse controle no so mais as
escolas e hospitais que Foucault considerava dispositivos poderosos de sujeio. O
biopoder exercido por mecanismos supostamente mais sutis e que ganham
legitimidade entre as pessoas, tais como as cmeras de vigilncia e os controles
biomtricos diversos que surgem com uma utilidade muito prtica e direta no dia a dia.
Com base em tudo isso, a vida do sujeito est dividida, no pensamento de
Giorgio Agamben, em vida nua e a possibilidade de exercer uma ao contra essa
condio. A vida nua garantida pelos processos de sacralizao levados a cabo pelos
dispositivos no Estado de exceo permanente. Nesse contexto, o dispositivo de
sujeio tem papel determinante. A respeito do dispositivo, o autor afirma:
Todo dispositivo de poder sempre duplo: por um lado, isso resulta de um
comportamento individual de subjetivao e, por outro, da sua captura numa
esfera separada. Em si mesmo, o comportamento individual no traz, muitas
vezes, nada de reprovvel e at pode expressar uma inteno liberatria;
reprovvel eventualmente quando no foi obrigado pelas circunstncias
ou pela fora apenas o fato de se ter deixado capturar no dispositivo.166

Controlado, o sujeito no completo, duplo. Ele est em condio de se


libertar, mas acaba sempre sendo mantido sob o controle do dispositivo do qual ele pode
fugir, antes de ser capturado, ou escapar quando em seu domnio. O filsofo acredita
que os dispositivos devem sempre implicar um processo de subjetivao, isto , devem
produzir o seu sujeito167. Essa concluso foi alcanada quando o autor examinou a
filologia de Michel Foucault. Com a proliferao dos dispositivos, os processos de
subjetivao tambm se proliferaram.168
Nota-se que essa condio do sujeito assemelha-se quela do espectador de Guy
Debord. Para o filsofo italiano, o sujeito produzido no atrito com os dispositivos;
para Debord, o sujeito produto da relao de produo espetacular. A ambiguidade
164

FOUCAULT, 2008, p.28-31.


AGAMBEN. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I, 2007b, p.117.
166
AGAMBEN. Estado de exceo, 2007a, p.79.
167
AGAMBEN. O que o contemporneo? E outros ensaios, 2009, p. 38.
168
AGAMBEN. O que o contemporneo? E outros ensaios, 2009, p. 41-42.
165

96
dos sujeitos o ponto comum dos autores. A vida est submetida excluso,
inexistncia, ela expropriada pelo espetculo tornando-se privada de si169. Ao mesmo
tempo, o espectador conserva em si a potncia170 de sua liberao, um poder para se
descolonizar no cotidiano em Debord , ou frente aos dispositivos conforme
Agamben alcanando a vida.171

1.3.3 Viver pelas Memrias

Entender a memria como passvel de reordenao no presente. Compreender a


arte no movimento de sua supresso. Realizar o desvio para alcanar sentidos novos na
medida em que intervm e rearranja elementos retirados de seu contexto. Opor-se a
ideias fixas e paradigmas consagrados. Estas so afirmaes e prticas da vida de
Debord que parecem expressar um sujeito decisivo, ativo, em uma vida unitria.
Entretanto, esse sujeito est dividido entre a imagem, pois est dentro da sociedade que
as produz, e a superao delas (enquanto separao). A vida, em Guy Debord, se
expressa sempre na sujeio do indivduo separao a qual criticava, portanto, a vida
do autor s pode ser entendida enquanto resistncia separao.
Com base no artigo sobre Imagens da memria, imagens da nao, do crtico
Wander Melo Miranda, podemos pensar que a composio no livro Memrias ocorre
por uma montagem via tcnica do desvio. Se o desvio gerador de um choque
provocado pelo deslocamento de elementos de um contexto e a insero em outro, h
uma quebra da linearidade para garantir um novo sentido, agora modificado. A partir de
Walter Benjamin e seu conceito de mnada, o autor afirma:
No nvel da escrita, parar a progresso linear do tempo , de alguma forma,
desencadear o acontecimento revolucionrio do descentramento do sujeito.
169

DEBORD. Perspectivas da transformao consciente da vida cotidiana, 2002b, s.p.


Para um estudo especfico sobre a potncia em Giorgio Agamben, deve-se recorrer ao trabalho de Raul
Antelo (2007) sobre La comunit che viene, de autoria do filsofo italiano. Nesse texto, Antelo realiza um
estudo da ontologia da potncia, desvendando os conceitos de comunidade e potncia, dentre outros
relacionados ao sujeito em Giorgio Agamben.
171
No segundo captulo desta tese, quando estiver apresentando as teorias contemporneas que
incorporam a crtica da sociedade do espetculo, voltarei a essa discusso sobre o sujeito na aproximao
de Guy Debord e Giorgio Agamben. Em Debord, enquanto os conselhos, as situaes, o dtournement
etc. so as armas do seu sujeito para lutar contra o espetculo, em Agamben o sujeito tem na
profanao a forma de negar a sociedade dos dispositivos. Tanto em um quanto no outro autor o sujeito
se encontra na possibilidade de se afirmar, estando ainda em uma condio de espectador em Debord
ou espectro em Agamben formas regidas pela duplicidade.
170

97
No mais sua restrio positividade de uma presena ou conscincia de si,
mas antes a abertura s dimenses involuntrias e inconscientes da
experincia da qual se viu espoliado com o advento do moderno. A memria,
enquanto forma de determinao histrica dessa experincia prestes a
desaparecer, cumpre a a funo operatria de espaamento do tempo, por
meio da marcao de intervalos, pausas ou suspenses que interrompem a
linearidade num registro temporal diferenciado. (...) [Assim,] no caso do
texto memorialstico, empreender a busca de si equivale a tomar a memria
como lugar de conscincia biogrfica e histrica do presente, a partir de
imagens geradas pelo que falta ou se perdeu.172

Mesmo no entendendo Memrias como um livro memorialista, o uso da


memria na caracterizao da obra, no caso de Guy Debord, equivale a uma
metodologia especfica, conforme exposto pelo crtico. H uma metodologia que,
obrigatoriamente, se espelha nos processos da memria no apenas para formar o
sujeito, mas para constituir uma obra do sujeito em nova condio. Essa prtica de
Debord, tomando como base a avaliao de Miranda sobre a configurao da memria,
hoje, um mtodo para formao de uma escrita do sujeito:
O lastro da histria pessoal no a relao entre evento e seu registro no
decorrer do tempo homogneo e vazio, mas a capacidade de estabelecer
correspondncias inesperadas entre o passado e o presente, ou entre o novo e
o velho.173

Nesse movimento, Debord passa a colecionar memrias medida que faz o


desvio delas, libertando-as das funes que podem ter tido quando submetidas lgica
espetacular. Escrever Memrias retirar imagens e textos de um contexto e inserir em
outro, sob novo sentido, substituindo o velho, constituindo uma nova temporalidade,
agora ordenada, conforme o desejo do autor.
Ao produzir Memrias, Guy Debord estava sujeito condio de artista, e como
artista utilizou os elementos e tcnicas que estavam ao seu alcance (o desvio, a forma do
anti-livro, a fragmentao da memria como representao etc.) para constituir uma
obra metafrica, crtica de sua condio. Porm, como se ver no ltimo captulo,
quando poderei desenvolver melhor a questo do desvio, o autor no escapa totalmente
do lugar artstico. Mesmo assim, Memrias realizado como um jogo de elementos
suspensos em uma narrativa da vida.
Ao final do seu livro, mostrou que era possvel aps os recortes, colagens,
lances de tinta, roubos de textualidades ser sujeito construtor do desejo: Eu queria
falar a bela lngua do meu sculo. Portanto, mesmo que essa frase seja um desvio da
172
173

MIRANDA. Imagens da memria, imagens da nao, 2010, p. 39-40.


MIRANDA. Imagens da memria, imagens da nao, 2010, p. 42.

98
ltima frase de Charles Baudelaire, do poema A solido174, no se anula seu mrito
autoral no desvio empreendido.
Entre a dvida do sujeito e sua potncia transformada em objeto de desejo,
reside, inquieto, o pretrito querer.

174

BAUDELAIRE. La solitude, 1917, p. 77, traduo nossa.

CAPTULO 2
A CONTEMPORANEIDADE DE GUY
DEBORD

100

2.1.

Entre tericos e leitores

Em meio a diversas teorias, em um mundo em que parece haver a mxima de


um intelectual, uma teoria, vrias so as relaes possveis entre a sociedade do
espetculo, com base em Guy Debord, e outras formas de se teorizar a sociedade de
meados do sculo XX at hoje.
As teorias de alguns intelectuais se tornaram mais lidas e repetidas que outras.
Guy Debord, ao viver na companhia de pessoas pouco recomendveis175, pois eram
opositoras de um status quo, e realizando uma crtica total da sociedade, acabou por ter
sua teoria estudada tardiamente nas universidades. Enquanto essa recepo no ocorreu,
diversos intelectuais perceberam que sua forma de pensar a sociedade, atravs da
metfora (e dos processos) do espetculo, aproximava-se de teorias anteriores que
poderiam ser agregadas no entendimento de dinmicas sociais especficas,
especialmente quelas ligadas ideia de comunicao, seja pela mdia de massas, seja
pela discusso filosfica sobre a linguagem.
A recepo acadmica passou a existir em quase todo o mundo, especialmente a
partir da dcada de 1990, na qual o autor faleceu. Autores como Anselm Jappe e Robert
Kurz, so precursores dessa recepo que, na maioria dos casos, no surge distanciada
de uma militncia em agrupamentos crticos ao Capitalismo. notvel que essa
recepo acadmica do autor no deixe de lado a inteno da luta contra o Estado e o
Mercado, seja atravs de Jappe e sua ligao com o Grupo Krisis, de Robert Kurz, ou
mesmo no Brasil, com autores como Joo Emiliano Fortaleza de Aquino.
Na virada do sculo XX para o XXI, grupos autnomos, ambientalistas
organizados em coletivos e coordenaes internacionais sem associao partidria ou
sindical, apareceram em cena como redes de aes globais anticapitalistas. A arte, nesse
momento, especialmente a escrita, se expande para o suporte digital e, com o acesso
tecnologia digital, conquista cada vez mais adeptos, pois traz novas formas de
circulao e fcil reproduo tcnica. A vida grafada em novas realidades que acabam
por delimitar a prtica da biografia ou da escrita da teoria, bem como a forma de recebla, seja comercialmente, midiaticamente, ou no dia a dia. Os avanos tecnolgicos e
seus efeitos aqui descritos no so novidade no campo dos estudos das artes e
175

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 151.

101
interartsticos, a novidade que essa foi a primeira vez que a luta anticapitalista
alcanou a tecnologia digital e dela fez uso para difundir suas bibliografias e gerar
novos produtos. nessa conjuntura que aparecem vrias tradues diferentes de Guy
Debord, seja de seu livro principal, A sociedade do espetculo, quanto de outros textos
publicados nas revistas da Internacional Situacionista.
Com o objetivo de aproximar o pensamento do autor do que discutem alguns
tericos e crticos atuais, a partir de agora, este captulo apresentar algumas formas de
apropriao da teoria crtica sociedade do espetculo e os meios mais comuns de
apresent-la. Os pontos enfocados sero: a soberania espetacular e o sujeito; o imprio e
o espetculo; a multido e seu sujeito; espetculo e simulacro; o espetculo e o fim do
trabalho. Por uma questo didtica, agruparei alguns autores e pontos de discusso no
intuito de direcionar a leitura que remete teoria crtica de Guy Debord.

2.1.1. A soberania espetacular e o sujeito

Como se pde perceber at aqui, Giorgio Agamben um intelectual cujo


pensamento se vale da teoria de Debord. A relao do autor francs com os intelectuais
italianos foi muito concreta, seja com Gianfranco Sanguinetti, Mario Perniola, ou
Agamben.
Em cartas enviadas por Debord ao filsofo italiano, de 24 de agosto de 1989, 24
de janeiro e 16 de fevereiro de 1990, o terico demonstra o desejo de que Agamben no
apenas organize a traduo de A sociedade do espetculo e Comentrios..., publicados
juntos em italiano em 1989, como tambm informa ser importante que o volume seja
apresentado explicando o aparente paradoxo: a publicao dos Comentrios... antes
de A sociedade do espetculo naquele mesmo volume.176
Seja pensando sobre o seu cinema177 ou lendo A sociedade do espetculo178,
Agamben considera a teoria de Debord vlida para a anlise da sociedade do final do
sculo XX, tal como se v em seu texto Glosas marginais aos Comentrios sobre a
Sociedade do Espetculo:
176

DEBORD. Correspondance, 2008b, p. 105; 2008c, p. 165; 2008d, p. 172.


AGAMBEN. Le cinma de Guy Debord, 1998.
178
AGAMBEN. Glosas marginais aos Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 2002.
177

102
Os dois livros de Debord, apresentados aqui ao pblico italiano em um
mesmo volume, constituem a anlise mais lcida e severa das misrias e das
servides de uma sociedade a do espetculo, na qual vivemos que
estendeu hoje sua dominao sobre todo o planeta. Considerados desse modo,
esses livros, no precisam de esclarecimentos nem de elogios, e menos ainda
de um prefcio.179

Giorgio Agamben180 desenvolve o conceito de Estado de exceo como uma tese


no campo da filosofia do direito. Como um dos maiores leitores italianos da obra de
Walter Benjamin, tal conceito no poderia escapar de suas anotaes a respeito do
filsofo alemo. O que motivou o seu pensamento a existncia de uma afirmao de
Benjamin na oitava tese do seu artigo "Sobre o conceito de histria": A tradio dos
oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos na verdade a regra
geral. Precisamos construir um conceito de histria que corresponda a essa verdade.181
Walter Benjamin (1892-1940) vivenciou uma guerra e no chegou at o fim de
outra. Ao pensar sobre a sociedade de seu tempo, percebeu que o "Estado de exceo",
que era uma condio do Estado em situaes de rebelio civil, catstrofes e guerras, se
tornou um marco regulatrio permanente, suspendendo o Estado de Direito.
O que acontece, ento, na condio de Estado de exceo? Para o autor italiano,
esse Estado suspende a vida das pessoas tal como a ideia de sacrifcio, como visto no
primeiro captulo desta tese. Isso significa que as pessoas tornam-se desprovidas de
todas as coisas, estando sob controle de um poder. H sobre elas um poder soberano. O
poder soberano uma fora capaz de suspender o direito de uso do que se produz ou o
que se faz. Ele tambm suspende o direito de ir e vir e o direito de viver. A partir do
momento que o Estado de exceo se tornou regra, h apenas essa vida nua.182 O
Homem sagrado que resulta desse processo permanente, vivo no Estado de exceo,
fruto da perda das liberdades e direito, restando apenas sua potncia. A relao entre
poder soberano e vida nua atualiza a teoria crtica do espetculo no campo do direito,
uma vez que se baseia na ideia de suspenso da liberdade de viver.
Em Giorgio Agamben, a condio de homo sacer garante ao sujeito a sua
duplicidade. Primeiro, entre ser sagrado (no pode ser sacrificado) e ser "matvel" (pode
ter a existncia suspensa sem justificativa). Segundo, pela manuteno desse status com
a sua sujeio aos dispositivos. Desse modo, a condio do exerccio do poder pelo
179

AGAMBEN. Glosas marginais aos Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 2002, p. 72.
AGAMBEN. Estado de exceo, 2007a.
181
BENJAMIN. Sobre o conceito de Histria, 1994a, p.226.
182
AGAMBEN. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I, 2007b.
180

103
soberano acaba constituindo um indivduo sujeitado. Por esse motivo, em texto que trata
do pensamento de Agamben, Alexandre Nodari afirma que:
a comunidade humana no se define positivamente nem negativamente (pela
ausncia de toda propriedade, pela sua impropriedade), mas pela nocoincidncia entre voz e linguagem (propriedade e impropriedade). Se o
homem aquele que transita somente neste resduo entre propriedade e
impropriedade, a tentativa de articular bios e zoe no consiste em uma
conjuno, mas na criao de duas esferas separadas que antes no existiam:
a separao do homem de si.183

A aproximao de ambas as teorias repousa no entendimento da sociedade como


organizada a partir da soberania, que retira a liberdade de cada qual viver sua vida
diretamente, tudo est mediado por espetculos, a vida se torna contemplao, pois
tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao.184 A regulao desse
modo de existir se d pelos dispositivos, presentes em todos os setores da sociedade, e
no mais restritos a hospitais, escolas, prises etc., como apontava Michel Foucault185.
Se, em Giorgio Agamben, cada dispositivo implica um processo de
subjetivao186, com a proliferao dos dispositivos na sociedade contempornea, gerase uma correspondente disseminao de processos de subjetivao. Para o filsofo,
Isso pode produzir a impresso de que a categoria da subjetividade no nosso
tempo vacila e perde consistncia; mas se trata, para ser preciso, no de um
cancelamento ou de uma superao, mas de uma disseminao que leva ao
extremo o aspecto de mascaramento que sempre acompanhou toda identidade
pessoal.187

O que aproxima o pensamento de Debord do filsofo italiano a caracterizao


de um sujeito que, para alguns, remete ao sujeito do iluminismo por no estar submetido
a um processo de identificao188 ou fragmentao da identidade. Giorgio Agamben
afirma que
o que acontece agora que processos de subjetivao e processos de
dessubjetivao parecem tornar-se reciprocamente indiferentes e no do
lugar recomposio de um novo sujeito, a no ser de forma larvar e, por
assim dizer, espectral. Na no-verdade do sujeito no h mais de modo
algum a sua verdade. Aquele que se deixa capturar no dispositivo telefone
celular, qualquer que seja a intensidade do desejo que o impulsionou, no
adquire, por isso, uma nova subjetividade, mas somente um nmero pelo qual
pode ser, eventualmente, controlado; o espectador que passa as suas noites

183

NODARI, 2007, p. 55.


DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p.13.
185
FOUCAULT. Vigiar e punir: nascimento da priso, 1977.
186
AGAMBEN. O que o contemporneo? E outros ensaios, 2009, p. 38.
187
AGAMBEN. O que o contemporneo? E outros ensaios, 2009, p. 41-42.
188
HALL. A identidade cultural na ps-modernidade, 2007.
184

104
diante da televiso recebe em troca da sua dessubjetivao apenas a mscara
frustrante do zappeur ou a incluso no clculo de um ndice de audincia.189

O sujeito espectral de Agamben conserva em si a sombra do que pode ser ao


mesmo tempo em que est condicionado s mscaras que os dispositivos lhe conferem.
Como o espectador que existe em funo da pea, esse sujeito pode sair do teatro
quando perceber que est apenas contemplando a vida.190
Como se as proximidades apontadas j no bastassem, Giorgio Agamben cita
Guy Debord tambm no estilo da negao191. Enquanto para o autor francs Toda a
vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta
como uma imensa acumulao de espetculos192, para o filsofo italiano: No seria
provavelmente errado definir a fase extrema do desenvolvimento capitalista que
estamos vivendo como uma gigantesca acumulao e proliferao de dispositivos.193
Desse modo, o contedo da afirmao do autor francs modificado mantendo-se a
sintaxe e libertando o que afirma do dispositivo autoral, jogando com o sentido ao
mesmo tempo em que mostra estar em dbito com a teoria de Debord.
Do mesmo modo que as situaes tornaram-se mtodo e categoria primordial da
luta de Guy Debord contra o espetculo, Agamben acredita que toda forma de
resistncia aos dispositivos uma profanao. Para o autor italiano, A profanao o
contradispositivo que restitui ao uso comum aquilo que o sacrifcio tinha separado e
dividido194. Para ambos os autores, a resistncia ao espetculo e aos seus dispositivos
necessria. Em Agamben, a prtica da profanao tudo que no se submete lgica do
espetculo, revelando algo que est alm da vida nua, constituindo sentido para ela.
Como conceito, o contradispositivo da profanao um aprimoramento da prtica de
vanguarda. Ela constata que devemos fazer algo, tal como criar situaes, para
189

AGAMBEN. O que o contemporneo? E outros ensaios, 2009, p. 48.


Em Guy Debord a questo da conscincia merece um estudo especfico e profundo. Quando se trata
da conscincia de classe deve-se lembrar da influncia visvel de Georg Lukcs (2003) em sua obra.
Apesar de reconhecer a importncia do tema para o pensamento de superao da economia poltica em
Debord, aqui suficiente afirmar que, no pensamento do autor, o espectador, enquanto sujeito da classe
proletarizada deve adquirir conscincia para se livrar do espetculo. Para Guy Debord (1997, p.58): A
burguesia chegou ao poder porque a classe da economia que se desenvolve. O proletariado s poder ser
o poder se ele se tornar a classe da conscincia. O amadurecimento das foras produtivas no pode
garantir tal poder, nem mesmo por meio da despossesso ampliada que esse amadurecimento provoca. A
conquista jacobina do Estado no pode ser o instrumento do proletariado. Nenhuma ideologia lhe pode
servir para disfarar objetivos parciais em objetivos gerais, porque ele no pode conservar nenhuma
realidade parcial que seja efetivamente dele.
191
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 132.
192
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 13.
193
AGAMBEN. O que o contemporneo? E outros ensaios, 2009, p. 42.
194
AGAMBEN. O que o contemporneo? E outros ensaios, 2009, p. 45.
190

105
contribuir com a formao de experincia. O filsofo italiano procura descobrir um
lugar mais prtico para sua atuao que ultrapasse um lugar do texto sem funo prtica,
sem efetividade na vida cotidiana. isso que a noo de profanao mostra, quando
possibilita uma operao mais radical sobre o dispositivo criticado. Essa dimenso
prtica da teoria resguarda a proximidade com a atuao de Debord.

2.1.2. O imprio e o espetculo

Antnio Negri, tal como Debord, um ativista poltico. Ficou preso (primeiro
em 1979 por quatro anos, em priso preventiva, depois entre 1997 e 2003, quando
retornou Itlia para cumprir a pena) sob a acusao de ter participado do assassinato
de Aldo Moro, lder da Democracia Crist Italiana, executado pelo grupo Brigadas
Vermelhas. Antes, durante e aps sua priso, o autor se dedicou ao estudo da sociedade
e s formas de resistncia ao poder concentrado no que ele e Michael Hardt chamaram
de Imprio. Essa categoria surge, a partir do pensamento dos autores, aps a queda de
noes liberais sobre o Estado. Para eles, o contexto da economia global fez surgir esse
novo protagonista. Hardt e Negri acreditam que, agora, no mais o Estado seria o
responsvel pelo controle, mas o Imprio.
O livro Imprio195 foi um dos que mais circularam no meio ativista no incio do
sculo XXI por ter sido distribudo na Internet em ingls e de ter aparecido rapidamente
uma traduo para o espanhol. Com a grande circulao no meio ativista, e por se referir
teoria de Guy Debord, o livro acabou por tornar o autor francs mais popular.
J no livro Multido196, os autores acabaram por trazer um programa especfico
para o ativismo do sculo XXI na medida em que delimitavam outro ator, antagonista,
que j aparecia em Imprio. A categoria multido otimista frente impossibilidade
de ao contra o poder do Imprio. A multido concebida como rede(s) de pessoas.
Essa(s) rede(s) teria(m) a potncia de criao de uma sociedade global sem um controle.
O conceito de multido aparece, em Michael Hardt e Antonio Negri, em 2000,
na ltima parte do livro Imprio. Naquele momento, o que mais chama a ateno no

195
196

HARDT; NEGRI. Imprio, 2001.


HARDT; NEGRI. Multido: guerra e democracia na Era do Imprio, 2005.

106
conceito a possibilidade de transformao da multido em um sujeito poltico.197 A
formao da multido uma resposta globalizao das relaes sociais nos domnios
imperiais. Para os autores198, o capitalismo, na forma de Imprio, no consegue
controlar os caminhos da multido. O Imprio um no lugar que pratica o controle,
mas esse novo sujeito poltico potencial se movimenta criando um novo lugar199. Esse
novo lugar se deve mobilidade das pessoas tal como circulam as mercadorias (no caso
a mercadoria trabalho), alm das novas formas de trabalho que se do
cooperativamente.
O conceito de multido, em resumo, refere-se ao corpo total da sociedade que
agora no pode mais ser entendida como povo frente a uma nao ou Estado. A maior
facilidade no trnsito entre os pases e culturas seria um dos sinais prticos dessa
multido que tem, atravs da Internet, uma forma mais veloz de (tele)presena em
qualquer parte do mundo, seja para trabalhar ou, simplesmente, para interagir com
outras pessoas. O acesso tecnologia digital, mas tambm s novas configuraes do
mundo do trabalho (que agora seria cognitivo), est relacionado constituio da
multido. A ascenso da noo de multido no mundo tambm se relaciona com o
amplo acesso s mercadorias industrializadas e a uma logstica global que permite ao
indivduo consumir produtos de qualquer parte do globo, produzidos ou no em seu
pas, como os alimentos nas redes de fast food, ou as mercadorias em gigantescas lojas
de departamento, que vendem, inclusive, pela Internet.
O livro de Paolo Virno, Gramtica da multido, lanado em 2001, traz uma
percepo desse autor sobre o conceito que atualiza as noes de Negri e Hardt,
mostrando que essa nova forma social constitui uma linguagem dentro da sociedade
capitalista contempornea. Para tanto, necessrio pensar no apenas a linguagem do
espetculo, mas tambm a linguagem da multido.
O filsofo italiano tambm responsvel por delimitar a diferena entre povo e
multido, o sujeito que lhe substituiu no cenrio pblico. Em linhas gerais a noo de
povo se forma a partir da organizao do Estado dimenso jurdica ou da Nao
dimenso cultural. Homi Bhabha afirma que
o conceito de povo no se refere simplesmente a eventos histricos ou a
componentes de um corpo poltico patritico. Ele tambm uma complexa
estratgia retrica de referncia social. Sua alegao de ser representativo
197

HARDT; NEGRI. Imprio, 2001, p. 418.


HARDT; NEGRI. Imprio, 2001, p. 422.
199
HARDT; NEGRI. Imprio, 2001, p. 419.
198

107
provoca uma crise dentro do processo de significao e interpelao
discursiva.200

Bhabha tambm questiona o argumento de que o povo uma conjugao de


indivduos, harmoniosos sob a lei.201 A partir de Franz Fanon, ele considera o povo
uma zona de instabilidade oculta quando procura descobrir para onde o intelectual
nativo deve se dirigir. Porm, o campo do qual Bhabha fala, ao tratar do povo, parte da
justaposio da cultura-como-luta-poltica e dos princpios nacionais.202 O conceito
de povo diferente de multido, pois este considera o mundo espetacular no qual
nao e cultura (mesmo que como-luta-poltica) so noes cuja importncia tem
diminudo.
Conforme Virno, povo foi o vencedor da disputa histrica que sempre houve
entre ele e a noo de multido. As contraposies entre os dois conceitos so
analisadas a partir de Thomas Hobbes. Paolo Virno lembra que:
O conceito de povo, segundo Hobbes, est estreitamente associado
existncia do Estado; no um reflexo, uma reverberao: se for Estado,
povo. Se faltar o Estado, no pode haver povo. Em De Cive, onde exps
longamente seu horror pela multido, l-se: O povo um Uno, porque tem
uma nica vontade e, a quem se lhe pode atribuir uma vontade nica.203

O filsofo italiano viu que, para Hobbes, a multido seria algo que precede
organizao poltica do Estado, podendo ainda ser uma ameaa para a soberania. Se,
conforme Hobbes, o povo uno, a multido mltipla. A multiplicidade tornaria difcil
o controle.
Com a publicao de Multido, Michael Hardt e Antonio Negri, como o
subttulo brasileiro afirma, pretendem discutir a guerra e [a] democracia na era do
Imprio204. O povo, nesse livro, visto como uma categoria poltica dupla, que se
mostra como partcipe do Estado. Para eles,
O povo muitas vezes serve como meio-termo entre o consentimento dado
pela populao e o comando exercido pelo poder soberano, mas de maneira
geral a expresso serve apenas como tentativa de validar uma autoridade
estabelecida.205

200

BHABHA. O local da cultura, 1998, p. 206.


BHABHA. O local da cultura, 1998, p. 104.
202
BHABHA. O local da cultura, 1998, p. 65.
203
VIRNO. Gramtica da multido: para uma anlise das formas de vida contemporneas, 2003, p. 48.
204
HARDT; NEGRI. Multido: guerra e democracia na Era do Imprio, 2005.
205
HARDT; NEGRI. Multido: guerra e democracia na Era do Imprio, 2005, p. 116.
201

108
Tanto em Virno quanto em Hardt e Negri, o povo refm do jogo poltico
repetitivo e condescendente com o Estado, diferente de Bhabha, para o qual o povo
uma categoria instvel (zona instvel), que recebe significaes diferentes
dependendo da retrica (e do uso dele nela) do discurso no qual utilizado. Assim, o
povo poderia afirmar governos de direita, bem como poderia sustentar a ideia de
revoluo apenas discursivamente. A forma multido, para Hardt e Negri, pode se
tornar uma alternativa sem cartas marcadas nesse jogo.
Essas questes no foram discutidas em A sociedade do espetculo, ou mesmo
nos Comentrios sociedade do espetculo, uma vez que para Debord a luta de classes
ainda delimitava muito bem o produtor/trabalhador, que era o sujeito principal da sua
teoria. Para Negri e Hardt,
a anlise da sociedade do espetculo feita por Guy Debord, mais de trinta
anos depois de sua composio, parece cada vez mais oportuna e urgente. Na
sociedade imperial o espetculo um lugar virtual, ou mais corretamente um
no-lugar da poltica. O espetculo de tal maneira unificado e difuso ao
mesmo tempo que se torna impossvel distinguir um dentro de um fora o
natural do social, o privado do pblico. A noo liberal do pblico, o lugar
exterior onde agimos na presena de outros, foi universalizada (porque
estamos sempre sob o olhar de outros, monitorados por cmaras de sistemas
de segurana) e sublimada ou desefetivada nos espaos virtuais do
espetculo. O fim do fora o fim da poltica liberal.206

O ponto de partida para o entendimento do campo poltico em Hardt e Negri a


discusso levada a cabo por Guy Debord em suas teses sobre a sociedade do espetculo.
A perspectiva da universalizao do pblico no se encontra diretamente em Guy
Debord. Pensar que o terico francs acredita que o espetculo uma super exposio
da vida to possvel quanto acreditar que ele pensa em uma privatizao da vida. Na
verdade, como se viu anteriormente, mais recorrente nos textos situacionistas a ideia
de que a vida est colonizada, tal como foram colonizadas as Amricas, por exemplo.
Em Michael Hardt e Antonio Negri o entendimento do espetculo como espao
de universalizao da noo liberal de pblico significa a substituio da categoria
povo por multido. Nesse sentido, h uma atualizao de Debord.
Em outra parte de Imprio, vemos o seguinte:
O campo aberto de luta que parece surgir desta anlise, entretanto,
rapidamente desaparece quando examinamos os novos mecanismos pelos
quais essas redes hbridas de participao so manipuladas do alto. De fato, a
cola que segura os diversos corpos e funes da constituio hbrida o que
Guy Debord chama de espetculo, um aparato integrado e difuso de imagens
e ideias que produz e regula o discurso e a opinio pblicos. Na sociedade do
206

HARDT; NEGRI. Imprio, 2001, p. 208.

109
espetculo, o que j foi imaginado como esfera pblica, o terreno aberto da
permuta e da participao poltica, evaporou-se completamente. O espetculo
destri qualquer forma coletiva de sociabilidade individualizando atores
sociais em seus automveis pessoais e diante de suas telas separadas de vdeo
e ao mesmo tempo impe uma nova socialidade de massa, uma nova
uniformidade de ao e pensamento. Nesse terreno espetacular, formas
tradicionais de luta por causa da constituio tornam-se inconcebveis.207

Com a ideia de separao, Hardt e Negri, no trecho acima, apontam para o modo
que o espetculo constitui a multido208. Esses atores da multido, antagonistas ao
Imprio, foram formados pelo espetculo e por seu movimento de separao: a
individualizao. A multido se forma no processo de massificao do sujeito e na
universalizao do espao pblico onde as pessoas so como o personagem do conto de
Edgar Allan Poe209, O homem na multido, visto apenas pelo observador mais
interessado: um narrador.
O narrador, a ttulo de exemplo metafrico nesse conto, pode ser considerado o
prprio espetculo, nica entidade abstrata capaz tornar o homem da multido visvel e,
ao mesmo tempo, de manter unido o separado atravs de uma narrativa que, no
movimento de contemplao, parece ser perptua. O homem observado distncia
pelo narrador que o persegue como se estivesse filmando-o. O narrador de Poe fala
assim do estranho perseguido:
Ele, porm, como de costume, limitava-se a caminhar de c para l; durante o
dia todo, no abandonou o turbilho da avenida. Quando se aproximaram as
trevas da segunda noite, aborreci-me mortalmente e, detendo-me bem em
frente do velho, olhei-lhe fixamente o rosto. Ele no deu conta de mim:
continuou a andar (...)210

207

HARDT; NEGRI. Imprio, 2001, p. 342-343.


Aqui importante pontuar que essa viso de Hardt e Negri sobre o espetculo como um aparato
integrado e difuso de imagens e ideias que produz e regula o discurso e a opinio pblicos um modo de
ler a teoria crtica de Guy Debord. O terico francs mostra, atravs de suas teses, que o espetculo
controla todas as instncias da vida e regula essa vida. A opinio pblica, discursos ou ideias
acompanham em maior ou menor grau esse controle a partir dos fatos e acontecimentos cotidianos. Dizer
que h uma regulao da opinio pblica e seu discurso, como afirmado acima, parece significar a
impossibilidade de construo de um discurso clandestino contrrio a essa regulao, quando ainda
possvel, inclusive, fazer esse discurso e opinio gerado pelo espetculo ser invertido. Essa forma de ler o
espetculo provoca em alguns autores, como Georges Didi-Huberman (2011), por exemplo, a impresso
de que Debord lidou com a impossibilidade de constituir experincia no contexto espetacular quando, na
verdade, dessa condio espetacular que se parte para qualquer oposio. Quando Guy Debord props
uma luta antiespetacular, ele no estava falando de um outro mundo ou de um outro lugar de onde
partia (tal como a esquerda partidria e sindical, inclusive, recentemente, viram como possibilidade para
renovar seu prprio discurso atravs do Frum Social Mundial). do lugar mesmo no qual no h
dilogo possvel, onde h desnudamento do sujeito e neutralizao da experincia, que o terico prope
partir e intervir criando situaes.
209
POE. Histrias extraordinrias, 2008.
210
POE. Histrias extraordinrias, 2008, p. 267.
208

110
Nele, imprime os seus prprios significados. Esse homem na multido no
tocado, mas visto quando o narrador deita seu olhar sobre ele tal como uma cmera
em foco, procurando entend-lo, suspend-lo, coloc-lo em um lugar de suspense e
como suspeito no meio da multido. Essa tenso levada a cabo no conto semelhante
tenso vivenciada pelo sujeito no conceito de multido que no individual, mas
encontra-se no processo de individualizao.
O pensamento de Hardt e Negri, sobre a sociedade contempornea, atualizando
as teses de Guy Debord, prende-se a dois aspectos. O primeiro de que a viso dos
autores sobre o que o espetculo repousa no campo da publicidade/propaganda e
meios de comunicao, mais do que na questo das separaes provocadas desde o
processo produtivo at o consumo. Essa viso uma opo estratgica dos autores, uma
vez que o seu conceito de multido parte da juno do consumo com a produo,
eliminando o enfoque que Debord concentrava no processo de produo na sociedade.
O segundo aspecto a no incorporao do papel da organizao a partir do local de
trabalho, atravs dos conselhos, assumindo a criao de redes variadas que fazem parte
da multido. Essa opo tambm corrobora sua teoria que elimina as categorias
povo e classe trabalhadora da arena espetacular. Portanto, o caminho de atualizao
das teses de Debord tomado por Hardt e Negri vai ao encontro da substituio da luta de
classes pela ideia de multido211 (ROSSO, 2006) e seu antagonismo ao Imprio.212

2.1.3. A multido e o seu sujeito

Assim como Michael Hardt e Toni Negri, autores como Franco Berardi
(conhecido no movimento autonomista italiano como Bifo) e Paolo Virno atualizam
Debord com o pensamento sobre as possibilidades que o conceito de multido oferece.
Na luta contra o poder dominante, ambos os autores ponderam sobre a comunicao e o
conceito de multido.

211

ROSSO. Multido pode substituir classe operria nos dias de hoje?, 2006.
Para um desenvolvimento mais fluente da tese, apenas introduzi os conceitos de Hardt e Negri, pois
irei continuar essa discusso nos tpicos que se seguem. Assim, diminu a repetio de alguns conceitos
que outros autores tambm desenvolvem, tal como o de multido.

212

111
A sociedade contempornea o enfoque tanto de Bifo quanto de Virno, que
discutem o conceito de multido aliado noo de espetculo de Guy Debord, at a
ideia de sociedade da informao ou sociedade tecnolgica. Esses autores tambm
refletem sobre a ideia da conectividade contempornea e biopoltica213, bem como os
impactos desse tempo nos indivduos da multido.
A sociedade do espetculo como geradora da sociedade cognitiva (a sociedade
atual organizada a partir do trabalho cognitivo) est mais presente no pensamento de
Bifo, enquanto Virno, tal como afirma Emiliano Aquino,
acentua que, sob a categoria de espetculo, o que est em questo um modo
de produo, no qual "a comunicao humana tornou-se mercadoria". Da
que, segundo Virno, a interpenetrao entre trabalho assalariado e
expropriao da comunicao humana expresse, no pensamento de Debord, a
exigncia de que a crtica do capitalismo deva comportar a crtica da
concepo instrumental da linguagem, de modo que a "abolio do trabalho
assalariado" se constitui tambm, de modo essencial, em "liberdade da
linguagem.214

Portanto, Franco Berardi prefere compreender a sociedade do espetculo como


uma sociedade cujo trabalho passa a se concentrar na produo de conhecimento e
contedos. Dessa forma, a multido tambm passa a ter maior quantidade de indivduos
pertencentes a essas cadeias produtivas, e no mais assumir a forma de proletrio da
fbrica, tal como se via nos sculos XIX e XX. Esse pensamento justificaria, em Bifo,
a superao no apenas da categoria proletrio, ainda existente em Debord, mas daria
tambm a continuidade noo de multido como antagonista ao espetculo.
Berardi, alm de ter participado do movimento autonomista italiano da dcada
de 1970, como Antonio Negri e Paolo Virno, talvez tenha sido, dentre eles, o que se
manteve em articulao com o movimento anticapitalista autnomo e sua prtica215.
Nesse lugar, sua leitura parece mais prxima do cotidiano do movimento ao qual a
mdia costuma chamar de antiglobalizao. A partir das aes dos grupos desse
movimento, e da opinio de Bifo sobre eles, que podemos traar a viso do autor
como um atualizador das teses de Debord sobre a sociedade do espetculo. Um exemplo
so as impresses do autor italiano sobre as aes globais contra o capitalismo aps as
manifestaes de Seattle, nos Estados Unidos, e de Gnova, na Itlia:

213

BERARDI. Biopolitics and connective mutation, 2005, s. p.


AQUINO. Espetculo, comunicao e comunismo em Guy Debord, 2007, s. p.
215
GODDARD. Interminable Autonomy: Bifos symptomatologies of the present, 2009.
214

112
A emergncia desse movimento no pode ser interpretada com os critrios da
dialtica e do socialismo novecentista, ele no poder exprimir-se atravs das
formas polticas da revoluo, nem nas do reformismo.216

A necessidade de atualizao do pensamento do sculo XX, apesar do que dito


por Bifo, ser por ele incorporada a partir da seguinte filiao:
Talvez possamos buscar um conceito til na tradio terica do pensamento
operrio italiano (que interpreta os processos polticos com base no futuro da
composio poltica do trabalho), na tradio da esquizoanlise francesa (que
interpreta os processos sociais como manifestaes da imaginao desejosa),
e na prtica da netculture e do Open Source.217

Quando diz que pode ser til resgatar um conceito da tradio terica do
pensamento operrio italiano, Bifo acaba por afirmar a aproximao com Antonio
Negri e Mario Tronti, bem como a forma de organizao autnoma que beira a proposta
dos conselhos. Porm, enquanto Debord refletia sobre os proletrizados, indivduos
assalariados, sejam em fbricas ou nos novos processos de produo de espetculos,
Bifo acredita que:
Depois de Gnova, o movimento precisa sair da espiral repetitiva das
manifestaes de reao antiglobalista. A auto-organizao do trabalho
cognitivo deve ser o seu programa: os cientistas, os pesquisadores, os
operadores da comunicao, os prprios funcionrios da electronic
governance so os agentes sociais e produtivos dessa perspectiva de autoorganizao da inteligncia coletiva.218

Voltado para a prtica da luta contra o espetculo, tal como Guy Debord, o autor
italiano no pensa apenas na organizao das pessoas, mas tambm em como as aes
devem ser feitas, atravs de sabotagens, socializao de resultados de pesquisas etc.219
Por outro lado, para Bifo, diferente do autor francs, a sociedade contempornea est
centrada no trabalho cognitivo, o qual deve ser prioritariamente articulado atravs dos
atores supracitados. A forma de desenvolvimento desse trabalho no seria mais o de
produo tal como descreveu Debord em A sociedade do espetculo.
216

BERARDI. Auto-organizao da inteligncia coletiva global: uma estratgia para o movimento psSeattle-Gnova, 2002, p. 107.
217
BERARDI. Auto-organizao da inteligncia coletiva global: uma estratgia para o movimento psSeattle-Gnova, 2002, p. 107-108.
218
BERARDI. Auto-organizao da inteligncia coletiva global: uma estratgia para o movimento psSeattle-Gnova, 2002, p. 109.
219
As propostas de Bifo assemelham-se s atividades levadas a cabo pelo site Wikileaks
(http://wikileaks.ch/), cujo principal membro do conselho consultivo, Julian Assange, considerado o
primeiro preso poltico internacional da era da Internet (IHU. A ciber-guerra da Wikileaks, 2011).
Assange acusado de abrigar e disponibilizar informaes sigilosas sobre governos no site Wikileaks. O
Wikileaks um espao colaborativo no qual as pessoas podem divulgar informaes diversas no intuito de
manter os governos abertos como eles prprios afirmam.

113
A influncia do terico francs visvel at o ponto em que as ideias de Franco
Berardi passam a se concentrar na questo do trabalho imaterial. O trabalho imaterial foi
teorizado pelos autonomistas italianos, tambm chamados de tericos ps-fordistas.
Esse tipo de trabalho seria aquele da linguagem, da criao atravs do uso de mquinas
computacionais ou por outros instrumentos, bem como a produo de contedos no
mundo miditico. A diferena entre Debord e os tericos do trabalho imaterial se
manifesta como uma atualizao da teoria crtica do espetculo. Esses autores acreditam
que a teoria do espetculo j trazia essa compreenso da sociedade, pois Debord via o
espetculo atingir profundamente a linguagem enquanto meio da comunicao humana.
Por esse motivo, Bifo refere-se organizao econmica da sociedade atual
como semiocapitalismo, que o capitalismo baseado no trabalho cognitivo e na
produo de sentidos. Ele deve ser combatido em um espao imaginativo, tal como a
situao, que para Berardi um espao existencial que imaginado e construdo de
acordo com regras que no obedecem qualquer princpio de totalidade220. Para Bifo, o
Espetculo o que deve ser visto, mas no pode ser vivido.221 Para Guy Debord, a
totalidade no poderia ser atingida pela vida no espetculo, mas sim pela crtica a ele.
Essa crtica no simplesmente escrita, mas experimentada atravs de aes diferentes
daquelas espetaculares, aes que retirem o sujeito da condio de espectador, retiremno do seu cotidiano de produo alienada, como as realizadas por Debord nas
vanguardas.
A teoria de Paolo Virno, sobre a sociedade contempornea, no se distancia
daquela de Negri e Hardt, ou de Franco Berardi. Talvez a diferena principal venha de
sua formao semiolgica, o que facilita a leitura a respeito da linguagem em sua
manifestao na sociedade.
Como j foi afirmado aqui, quando Guy Debord escreve sua teoria crtica do
espetculo, coloca em cena a linguagem222. A linguagem, como elemento fundamental
do livro de Debord, foi o caminho que Virno seguiu com o objetivo de usar a teoria
debordiana para entender a sociedade contempornea. Para ele,
a noo de espetculo, no pouco equvoca de per si, constitui ainda um
instrumento til para decifrar alguns aspectos da multido ps-fordista (que
, se quisermos, uma multido de virtuosos, de trabalhadores que, para

220

BERARDI, La premonizione di Guy Debord, 2004, s. p., traduo nossa.


BERARDI, La premonizione di Guy Debord, 2004, s. p., traduo nossa.
222
AQUINO. Linguagem e reificao em Andr Breton e Guy Debord, 2005; Reificao e linguagem em
Guy Debord, 2006a.
221

114
trabalhar, recorrem a qualidades genericamente polticas. (...) Para Guy
Debord (...), o espetculo a comunicao humana tornada mercadoria.223

O terico italiano acredita que o espetculo, hoje, se tornou uma indstria dos
meios de comunicao, mas no apenas restrita aos meios de comunicao enquanto
uma indstria especfica, mas a toda a sociedade. Segundo ele, isso algo que ocorreu
com a sociedade no ps-fordismo.224
Alm disso, Virno tem uma leitura peculiar da teoria crtica de Debord. Alguns
apontamentos dele merecem destaque. Para Virno, no espetculo torna-se difcil separar
a experincia pblica da privada, tal como se v em Hardt e Negri225. Dessa mesma
forma, o cidado e o produtor no so mais categorias bem delimitadas, justamente por
inexistir separao entre o pblico e o privado226. Multido seria a categoria capaz de
congregar ambos os conceitos, em um contexto no qual o sujeito desse tempo se
modificou.
Paolo Virno considera o sujeito como passivo, um espectador. Para Eneida
Maria de Souza,
A crtica de Virno aos costumes e mentalidades da poca ps-moderna
associa o modernariato sociedade do espetculo, exposio universal
de seu prprio poder-fazer, transformando o sujeito em epgono de si mesmo,
em espectador de sua prpria vida.227

Mesmo assim, Virno entende o indivduo como capaz de constituir a


individuao, primeiro movimento para a formao do sujeito. A individuao como
o passo da bagagem psicossomtica genrica do animal humano configurao de uma
singularidade nica [e] , quem sabe, a categoria que, mais que qualquer outra,
inerente multido.228 A sua inerncia multido deve-se ao contexto econmico e
poltico em que esse conceito se encontra. Portanto, a individuao o que provoca a
singularidade do indivduo, sendo anterior a sua individualidade, esta que um processo
de significao que o constitui como diferente dos outros, enquanto aquela o que
provoca a separao dele dos outros.
A sociedade do espetculo, ao diminuir a importncia do povo e ascender
multido, constituiu um sujeito anfbio, um sujeito que tem uma caracterstica de
223

VIRNO. Gramtica da multido: para uma anlise das formas de vida contemporneas, 2003, p. 32.
VIRNO. Gramtica da multido: para uma anlise das formas de vida contemporneas, 2003, p. 34.
225
HARDT; NEGRI. Imprio, 2001.
226
VIRNO. Gramtica da multido: para uma anlise das formas de vida contemporneas, 2003, p. 8.
227
SOUZA. Crtica cultural em ritmo latino, 2007, p. 146.
228
VIRNO. Multido e princpio de individuao, 2002, p. 77.
224

115
trazer vrios eus, sendo um multipl@, ao mesmo tempo em que no individual.
Nas palavras de Virno:
Para o bem e para o mal, a multido mostra a mescla inextricvel de eu
[yo; je] e de se, singularidade no reproduzvel e annima da espcie,
individuao e realidade pr-individual. Para o bem: ao ter, cada um(a) d@s
mltipl@s, atrs de si o universal, a modo de premissa ou de antecedente,
no tem a necessidade desta universalidade postia que constitui o Estado.
Para o mal: cada um(a) d@s mltipl@s, enquanto sujeito anfbio, pode
sempre distinguir uma ameaa em sua prpria realidade pr-individual, ou ao
menos uma causa de insegurana. O conceito tico-poltico de multido
funda-se tanto sobre o princpio de individuao como sobre sua
incompletude constitutiva.229

Desse modo, a multido ascende o mltiplo e no o individual ou o coletivo.


De acordo com Virno, no mais temos identidades bem definidas que se aliam para
mudar o contexto. Finalmente, multido uma noo que diz respeito s condies
atuais de produo no capitalismo o trabalho imaterial em que o modo de afirmao
da identidade (que era a de classe no contexto da produo material) estaria superada
pelo advento da produo imaterial.
A separao generalizada, tal como se v na sociedade do espetculo de Guy
Debord, estaria representada no distanciamento fsico entre as pessoas que, segundo os
tericos do trabalho imaterial, passaram a utilizar mais os meios de comunicao de
massa para se relacionarem. Esse distanciamento gera a eliminao de uma
individualidade, criando uma multiplicidade. Quando pensamos no contexto do Estado,
o ator povo crucial para sua composio poltica, mas quando pensamos em
Imprio, uma nova configurao passa a se formar.
Essa perspectiva, percorrendo caminhos para a formao da subjetividade,
assemelha-se, por sua ambiguidade, noo de sujeito em Guy Debord e em Giorgio
Agamben. A atualizao do pensamento de Guy Debord, por Paolo Virno, est na unio
da noo de sujeito ao conceito de multido, enquanto o sujeito de Guy Debord
estaria vinculado a uma classe que se encontra no capitalismo tardio. Em A sociedade
do espetculo, a categoria correspondente ao sujeito anfbio da multido, em Paolo
Virno o proletariado, visto por Guy Debord como sujeito e como representao.230

229
230

VIRNO. Multido e princpio de individuao, 2002, p. 84.


DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 49.

116

2.1.4. Espetculo e simulacro

Para Celso Frederico231, em artigo que relaciona o espetculo ao simulacro, a


teoria de Jean Baudrillard232 acaba por inverter o sentido originrio de espetculo para
Guy Debord. J o filsofo Mario Perniola os diferencia do seguinte modo:
A anlise de Baudrillard vai, pois, em uma direo totalmente diferente a que
tomava Guy Debord: o mundo atual no estaria caracterizado pelo triunfo do
espetculo, mas por sua desapario: a cena se substitui pelo obsceno, o lugar
da iluso ocupado por algo que pretende proporcionar um efeito de
realidade maior que a experincia da realidade (e por isso hiperreal), cada
evento resulta antecipado e anulado pela publicidade, pelas enquetes, pelas
233
antecipaes que impedem que seja sentido como tal.

Como toda teoria, a de Baudrillard se pretende mais atual e correspondente a seu


objeto. Se a recepo de ambas no consegue v-las como opostas, resta-nos entender a
inverso praticada por Baudrillard como uma forma de atualizar (no sentido de
Agamben) o pensamento de Guy Debord.
As leituras que unificam a teoria do espetculo234 com a teoria da sociedade do
consumo235 esto sempre procurando entender a comunicao a partir das imagens na
sociedade contempornea. comum que essas leituras busquem compreender como o
advento da tecnologia digital e, sobretudo, a Internet tem influenciado na construo de
espaos virtuais, lugares onde a imagem possa supostamente se auto-referenciar, i.e.,
no necessitando de uma origem externa. Os ambientes virtuais construdos na Internet
seriam os lugares ideais da sociedade do consumo por estarem presentes em uma tela
(objeto que mostra a imagem) e tendo o estmulo comunicao como principal
atrativo. Esse vis tende apenas a diagnosticar essa realidade, utilizando ambas as
teorias, deixando de lado a crtica a elas, ou manifestando-as de forma parcial.
A tecnologia e a sua evoluo elevaram a comunicao (especialmente nas
formas da publicidade e propaganda) ao comando do mundo e das relaes humanas.
Porm, isso foi garantido no apenas porque estamos em uma sociedade em que

231

FREDERICO. Debord: do espetculo ao simulacro, 2010.


BAUDRILLARD. Simulacros e simulao, 1991.
233
PERNIOLA. El futuro de una ilusin: accin artstica, comunicacin, patafsica, 2007, p. 2, traduo
nossa.
234
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a.
235
BAUDRILLARD. A sociedade de consumo, 2007.
232

117
reinam as modernas condies de produo, transformando-se em uma imensa
acumulao de espetculos236, mas tambm por estarmos em um contexto em que o
consumo evoluiu a ponto de podermos comprar mercadorias at ento inexistentes,
tais como itens grficos em jogos eletrnicos, por exemplo, que simulam itens reais237.
Para Baudrillard,
Antigamente bastava ao capital produzir mercadorias, o consumo sendo mera
consequncia. Hoje preciso produzir os consumidores, preciso produzir a
prpria demanda e essa produo infinitamente mais custosa do que a das
mercadorias (o social nasceu em grande parte, sobretudo a partir de 1929,
desta crise da demanda: a produo da demanda ultrapassa amplamente a
produo do prprio social).238

O terico acredita que no se trata mais da ordem da produo ou do consumo,


mas da produo da demanda de sentidos. Desse modo, a sociedade est produzindo
apenas simulao da produo e do consumo.239 Para esse autor, a imagem na sociedade
no surge no fetiche da mercadoria, mas de seu processo de auto-referncia e de seu
poder de influenciar a sociedade ao se multiplicar facilmente.
No intuito de apontar as diferenas entre as teorias, Celso Frederico delimita, no
pensamento de Debord, as transformaes na sociedade da seguinte forma:
Em Debord, o fetichismo um fenmeno transitrio e reversvel. Sua
apario na histria, como decorrncia do processo de completa
mercantilizao da vida social, embaralhou as relaes entre signo e
referente. At ento, o realismo literrio, a filosofia e as cincias humanas
podiam fazer valer os direitos da linguagem referencial. A mimese conheceu
ento o seu apogeu. Mas, a completa reificao, o domnio da abstrao e da
imagem do espetculo, como quer Debord colocou em crise a
convivncia harmnica entre o signo e o referente.240

A partir da, as concepes de Debord e de Baudrillard se tornam diferentes. O


que os difere o que surge dessa crise. Enquanto para Debord o fetichismo uma
relao reversvel, para Baudrillard ela continuou, at se tornar uma hiper realidade. A
referncia para essa nova realidade ser, como se viu, especialmente em Paolo Virno e
em Franco Berardi, o campo da comunicao e sua evoluo no trabalho imaterial.
aqui que a noo de espetculo modificada para uma "fantasmagoria do
simulacro"241, que no diz respeito s teses de Debord, mas ao que pensa Baudrillard em
236

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 13.


Cito alguns trabalhos que podem contribuir mais com essa discusso especfica: Oh e Ryu, 2007;
Dibbel, 2007; Horowitz, 2009.
238
BAUDRILLARD. sombra das maiorias silenciosas, 2004, p. 14-15.
239
BAUDRILLARD. sombra das maiorias silenciosas, 2004, p. 15.
240
FREDERICO. Debord: do espetculo ao simulacro, 2010, p. 185.
241
FREDERICO. Debord: do espetculo ao simulacro, 2010, p. 187.
237

118
seu livro A sociedade do consumo.242 Para Baudrillard, a sociedade chegou a um ponto
em que se movimenta pelo consumo. E no apenas isso, mas as imagens produzidas
pela sociedade so os itens consumidos. Para ele, a imagem se encontra em tal alto grau
de evoluo que passou a se auto-referenciar.
O autor se deixa levar pelo carter aparente no sentido de Guy Debord da
realidade, conformando-se com a realidade aumentada, teorizada por ele atravs do
conceito de iluso. Mario Perniola, leitor de Debord e Baudrillard, soube analisar o
distanciamento entre as teorias. Para o autor italiano, a crtica de Baudrillard repousa
sob a perspectiva da comunicao. Alm disso, h em sua teoria a impossibilidade de se
transformar programaticamente a sociedade capitalista, enquanto em Debord existe um
programa de ao a ser desenvolvido.

2.1.5. Uma teoria do fim do trabalho

O Krisis um coletivo editorial e grupo de discusso alemo formado por


intelectuais inspirados no pensamento de Debord e Theodor Adorno. Obviamente, por
ter essas duas referncias intelectuais, so tambm leitores de Karl Marx. A criao do
grupo, em 1986, se d com a publicao da Revista Krisis: contribuio para a crtica
da sociedade da mercadoria.243
A base do pensamento do grupo se encontra no entendimento de que existem
dois Karl Marx: um exotrico e outro esotrico244. O primeiro seria aquele terico da
luta de classes, que acredita na oposio da classe proletria classe burguesa, e que
dessa luta surgiria uma sociedade sem classes. O segundo Marx seria responsvel por
uma crtica mais profunda contra o trabalho, baseado na crtica do trabalho abstrato e no
valor. A partir dessa ideia, o grupo lana o Manifesto contra o trabalho, em 1999, no
qual apresenta sua base crtica ao trabalho e os modos de super-lo.245 Esse texto
bastante conhecido por sinalizar o fim da sociedade do trabalho.

242

BAUDRILLARD. A sociedade de consumo, 2007.


KRISIS, 1986.
244
KURZ. O ps-marxismo e o fetiche do trabalho: sobre a contradio histrica na teoria de Marx, 2003.
245
KRISIS. Manifesto contra o trabalho, 1999.
243

119
Para o grupo Krisis, bem como para Robert Kurz, seu membro mais destacado,
Guy Debord realizava a leitura esotrica de Marx, mas ainda insistia na luta de classes.
Mesmo com essa divergncia, a partir de Guy Debord que Kurz e os outros membros
do grupo passam a ter uma leitura da sociedade da mercadoria na sua manifestao
espetacular.
O lanamento do Manifesto contra o trabalho posterior ao falecimento do
autor francs. Dessa forma, no saberemos se Guy Debord consideraria a discusso
sobre o fim do trabalho uma atualizao de suas teses sobre o espetculo. Porm,
muitos leitores atuais de Guy Debord tomaram conhecimento de seus textos aps ler os
textos do Krisis, passando a pensar a teoria do espetculo por esse vis. A opo pelo
Marx esotrico significa a necessidade da atualizao das categorias fundamentais do
autor para a contemporaneidade.
A recepo de Kurz na Amrica do Sul, especialmente no Brasil, muito grande
especialmente na dcada de 1990, quando tivemos o lanamento de O colapso da
modernizao246 e Os ltimos combates247. O mesmo podemos dizer sobre Anselm
Jappe, um dos maiores especialistas em Guy Debord, que tambm foi um dos
responsveis pela divulgao do autor.
Em 1999, o livro Guy Debord lanado no Brasil248. importante lembrar que
esse livro de Anselm Jappe posterior ao lanamento da primeira edio brasileira de A
sociedade do espetculo.249 Ressalto que Jappe no membro do Krisis, porm publica
diversos artigos em sua revista, pois compartilha do mesmo pensamento sobre a
sociedade das mercadorias.

246

KURZ. O colapso da modernizao: da derrocada do socialismo de caserna crise da economia


mundial, 1996.
247
KURZ. Os ltimos combates, 1997.
248
JAPPE. Guy Debord, 1999a.
249
Sobre as edies de A sociedade do espetculo, Emiliano Aquino faz uma exposio histrica na
apresentao de uma edio pirata em portugus, lanada em formato potlatch no Brasil: A primeira
edio de A sociedade do espetculo s veio luz no Brasil em julho de 1996, quase trinta anos aps a
primeira edio francesa e mais de duas dcadas depois de sua traduo nas principais lnguas do mundo.
Em 1972, houve uma primeira edio em Portugal, que Debord considerou a nica que, com certeza,
tivera at ento uma boa traduo logo na primeira tentativa. Esta (sic) presente edio, pelo Coletivo
Acrtico Proposta, feita a partir dessa traduo portuguesa com as naturais e no prejudiciais
alteraes lingusticas. Sua inteno baratear o acesso obra e facilitar o potlatch: da porque ela venha
fotocopiada, e com pginas duplas em folha de tamanho A4, em formato brochura (que, ao serem
retirados os grampos, possibilita a sua reproduo barata em qualquer esquina). Revela com isso suas
intenes prticas: quer contribuir no apenas para a difuso no acadmico-editorial da obra, mas para
que a nova gerao de contestadores sociais possa fazer das teses aqui apresentadas algum uso.
(AQUINO. Anotaes sobre A sociedade do espetculo: apresentao de uma edio pirata, 2003, p.
21)

120
O grupo Krisis e os autores aqui comentados so conhecidos por realizarem uma
crtica contundente sobre leituras e teorias que eles consideram distorcidas. Essas
crticas enfocam tanto as recepes de Guy Debord quanto conceitos que acabam sendo
amparados em suas teses sobre a sociedade espetacular. Para eles, resguardar a
integridade da crtica empreendida pelo autor das teses significa mant-lo ntegro na luta
contra a sociedade do espetculo.
Robert Kurz escreveu no prefcio do livro de Anselm Jappe o seguinte:
Guy Debord e os outros situacionistas franceses esto na moda. o pior que
lhes poderia acontecer. Pois a moda o oposto da crtica. Crtica radical no
pode virar modismo sem perder a alma. O que est na crista da onda a
maneira como ideias so transformadas em lixo de praia. Na leitura psmoderna em voga, a declarao de guerra situacionista ordem dominante
parece uma crtica aos meios de comunicao, to ao gosto da prpria mdia,
no melhor estilo de um Neill Postman, ou uma manobra culturalista para
esquerdistas "criativos" que gostam de surfar, aparentemente de modo
radical, nas ondas da indstria da conscincia. Mas Guy Debord no merece
ser confundido com Baudrillard e ser reduzido ao formato de um pster pop
cultural.250

Guy Debord lido como modismo parece, no entender de Kurz, invalidar o


carter crtico do autor francs. Se ele se encontra na moda e est sendo bem aceito nos
crculos acadmicos que ele tanto criticou, parece haver algo de errado, a menos que a
autocrtica tenha se tornado disciplina obrigatria nos cursos das universidades251.
A pergunta que paira : se o Debord que se est discutindo o mesmo Guy
Debord da ocasio em que foi convidado a falar sobre o cotidiano para o Grupo de
Investigaes sobre a Vida Cotidiana no Centro de Estudos Sociolgicos do CNRS, no
dia 17 de maio de 1961. Nesse encontro, ele no apareceu, mas enviou uma fita
magntica que continha uma gravao, uma palestra sobre as Perspectivas da
transformao consciente da vida cotidiana que, mais tarde, foi tambm publicada na
revista Internacional Situacionista.252
A preocupao com uma leitura de Guy Debord em concordncia com as teses
do fim do trabalho, tal como prope Robert Kurz e Anselm Jappe, o que faz os autores
250

KURZ. A sociedade do espetculo trinta anos depois, 1999.


A respeito da discusso sobre a universidade brasileira, especialmente na rea de Letras, h um ensaio
importante, O fim das iluses, de Eneida Maria de Souza (2004). Nesse ensaio, a autora discute o papel
do intelectual na universidade e critica os processos sociais e culturais que acabam levando a uma
formao de quadros descompromissados. Para a ensasta: A lgica do efmero e do provisrio, a
flexibilidade das opinies, o gosto pelo espetacular e a inconstncia das aes e mobilizaes sociais
redesenham o traado contemporneo, seja no campo artstico, literrio, cultural ou poltico. As
diferenas de atuao e de atualizao dessas mudanas operacionais conforme o campo o que produz o
carter ambguo e paradoxal do presente. (SOUZA. O fim das iluses, 2004b, p. 108)
252
DEBORD. Perspectivas da transformao consciente da vida cotidiana, 2002b.
251

121
criticarem aqueles que desenvolvem teorias divergentes do Krisis e de sua leitura da
sociedade do espetculo. Com isso eles constroem um Guy Debord que interessa sua
posio crtica.
Um exemplo dessa demarcao uma brochura, de 2003, As novas vestes do
Imprio: notas sobre Negri, Hardt e Rufin, na qual mostram que seu pensamento no se
aproxima das noes trazidas pelos autonomistas italianos, uma vez que estes ainda se
apegam a duas concepes, a de imprio e a de multido, ambas relacionadas a formas
no mais importantes no capitalismo atual253. A outra principal diferena de Jappe e
Kurz para Negri e Hardt a questo do trabalho que nos autores de Imprio no se
encontra em colapso, mas em transformao, algo que vimos mais claramente em
Franco Berardi e o trabalho cognitivo.
Por fim, necessrio dizer que mais do que atualizar teoricamente o que pensou
Guy Debord, Anselm Jappe passou a analis-lo frente a seu tempo e
contemporaneidade, tentando revelar suas contribuies. o que ele realiza no captulo
O passado e o presente da teoria (de Debord)254.
A seguinte passagem representa bem a leitura que Jappe faz do terico francs:
Para Debord, no entanto, a imagem no obedece a uma lgica prpria, como
pensam, ao contrrio, os ps-modernos a la Baudrillard, que saquearam
amplamente Debord. A imagem uma abstrao do real, e o seu predomnio,
isto , o espetculo, significa um tornar-se abstrato do mundo. A abstrao
generalizada, porm, uma consequncia da sociedade capitalista da
mercadoria, da qual o espetculo a forma mais desenvolvida. A mercadoria
se baseia no valor de troca, em que todas as qualidades concretas do objeto
so anuladas em favor da quantidade abstrata de dinheiro que este representa.
No espetculo, a economia, de meio que era, transformou-se em fim, a que os
homens submetem-se totalmente, e a alienao social alcanou o seu pice: o
espetculo uma verdadeira religio terrena e material, em que o homem se
cr governado por algo que, na realidade, ele prprio criou.255

Para Anselm Jappe,


Debord anunciou, no entanto, o aparecimento de um movimento de
contestao de tipo novo: retomando o contedo liberatrio da arte moderna,
teria como programa a revoluo da vida cotidiana, a realizao dos desejos
oprimidos, a recusa dos partidos, dos sindicatos e de todas as outras formas
de luta alienadas e hierrquicas, a abolio do dinheiro, do Estado, do
trabalho e da mercadoria. Por isto, Debord sempre considerou o contedo
profundo de 1968 como uma confirmao de suas ideias.256

253

JAPPE; KURZ. Les habits neufs de l'Empire: remarques sur Negri, Hardt et Rufin, 2003.
JAPPE. Guy Debord, 1999a.
255
JAPPE. A arte de desmascarar: um dos principais libelos contra o capitalismo, "A sociedade do
espetculo", 1997.
256
JAPPE. A arte de desmascarar: um dos principais libelos contra o capitalismo, "A sociedade do
espetculo", 1997, p. 4-5.
254

122
Portanto, Maio de 1968 no representa apenas a utopia do terico francs, mas a
manifestao prtica (e concentrada) da resistncia de mais um momento
revolucionrio, este, no sculo XX, tal como a Comuna de Paris (1871) significou para
o sculo XIX. Como um momento histrico, difere do cotidiano espetacular, Maio de
1968 foi no apenas um levante de estudantes, mas tambm uma greve geral, a
experimentao coletiva de grandes propores que teve como meio (e, assim,
resultado) a expresso da revoluo esttica associada revoluo social. Esse algo
novo dificultou, por exemplo, que os partidos e sindicatos da poca controlassem a
experincia de imediato. As associaes livres e em pequenos grupos, que decidiam na
hora e local que surgiam as demandas, ditavam um novo ritmo em um espao e tempo
diferenciado. A similaridade com os Conselhos de operrios (e tambm de estudantes e
trabalhadores em geral) no mera coincidncia, mas resultado dos debates gerados na
primeira metade do sculo XX, portanto, Guy Debord configura uma utopia a partir da
sua teoria, mas esta parte da forma real do Conselho.
Para Robert Kurz, as leituras estritas de Jappe acabam por resgatar um Guy
Debord comprometido com a crtica da economia poltica e no com a crtica da cultura.
H tambm um resgate da questo da mercadoria em sobreposio moda da discusso
sobre as mdias e a comunicao257. Jappe um ativista e, tal como Kurz, um
anticapitalista que recebe a teoria crtica de Guy Debord. Essa perspectiva programtica,
segundo Kurz, seria o principal mrito das leituras de Anselm Jappe sobre Guy Debord,
ao mesmo tempo em que so esses os principais mritos da crtica do autor francs.

2.2.

A inatualidade de Guy Debord

No prefcio quarta edio italiana de A sociedade do espetculo, seu autor


afirma: Em 1967, eu quis que a Internacional Situacionista tivesse um livro de
teoria.258 O livro de Guy Debord apresentou novos conceitos e remodelou outros
tantos, tais como os de: tempo; histria; linguagem; ideologia; cultura; mercadoria;
proletariado; arte. E, ainda, como resistir ao mercado, ao Estado.

257
258

KURZ. A sociedade do espetculo trinta anos depois, 1999, p.5.


DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 149.

123
Com o passar dos anos, A sociedade do espetculo foi reeditado, traduzido, retraduzido, publicado como potlatch, publicado em formatos piratas com a proliferao
da fotocpia259, distribudo sem direitos autorais. Tambm foi usado como manual de
grupos artsticos, coletivos polticos, foco de discusses variadas em praas, esquinas,
galpes e teatros260.
A influncia da teoria crtica do espetculo se deve ao percurso de seu autor no
apenas pelo grupo que mais difundiu a crtica sociedade espetacular, a Internacional
Situacionista. O conceito crtico espetculo fruto de um processo reflexivo com
tempo e lugar determinado. Situa-se no segundo ps-guerra do sculo XX e se constri
em um lugar que constitudo pela afirmao onipresente da escolha j feita na
produo, e o consumo que decorre dessa escolha.261
Como texto, o resultado de uma grafia preparada pelas vanguardas. Como
estilo da negao262, resgata os aprendizados da hipergrafia e do plgio das primeiras
vanguardas do sculo XX, do Movimento Letrista de Isidore Isou, bem como o desvio
construdo na radicalidade da Internacional Letrista. Situaes, derivas, intervenes no
cotidiano e a crtica prtica ao espetculo na poca da IS so lies presentes no livro de
Guy Debord.
Coletivos e grupos artsticos (de pintores, arquitetos, msicos, escritores etc.)
incorporaram a prtica e a teoria dos conceitos do autor, seja para agir diretamente nas
ruas ou em publicaes de arte e antiartsticas. O exemplo mais recente dessa
incorporao da crtica do espetculo aquela realizada pelo chamado movimento
antiglobalizao263. Em alguns de seus setores, esse movimento incorpora a
radicalidade das vanguardas histricas como mtodo de luta e busca pelo dilogo.
Tambm so incorporados o descompromisso com as estruturas de resistncia poltica
do sculo XX (estas ainda citando as formas do sculo XIX, tais como partidos e
sindicatos). Esse movimento recente se aproxima dos conselhos como organizao
autnoma, resgatados atravs de Guy Debord em sua proximidade com o Socialismo ou
Barbrie.
259

DEBORD. A sociedade do espetculo, 2003a.


Tal como ocorreu nas preparaes: das aes contra as festividades dos 500 anos de Brasil em 1999,
e para as aes globais contra o capitalismo em vrias capitais do Brasil e do mundo. (RYOKI;
ORTELLADO. Estamos vencendo! Resistncia Global no Brasil, 2004)
261
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 15.
262
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p.132.
263
CHRISPINIANO. A guerrilha surreal, 2002; RYOKI; ORTELLADO. Estamos vencendo! Resistncia
Global no Brasil, 2004.
260

124
O movimento de aes globais anticapitalistas trouxe diversos autores e tambm
tericos, tal como Naomi Klein264. Outro estudioso muito lido Hakim Bey265 que,
claramente, incorpora caractersticas das neovanguardas, como se v no livro Zona
Autnoma Temporria (no original: Temporary Autonomist Zone), de 1985. Em 2009, o
jornal ingls The Guardian publicou uma matria com o ttulo A ressurreio de Guy
Debord266. A matria trazia como notcia principal o reconhecimento pelo governo
francs, atravs de sua Ministra da Cultura, Christine Albanel, de Guy Debord e sua
obra como um tesouro nacional. O autor do texto, Andrew Gallix, afirma ainda que o
autor estaria se revirando no tmulo se estivesse enterrado e no cremado como o foi
aps seu falecimento em 1994. Essa ao, alm de garantir que o acervo do escritor no
fosse adquirido pela Universidade de Yale, nos Estados Unidos, acaba por comprovar a
recepo do autor nos espaos institucionais.
A conservao da memria de Guy Debord na Frana virou uma das maiores
polmicas at agora envolvendo sua vida e obra. Devido conhecida radicalidade do
autor, diversas matrias estamparam os jornais, especialmente os franceses, com ttulos
como: Debord, um tesouro267; Duzentas pessoas jantam para manter os escritos de
Debord na Frana268; Patronos necessitados pelos manuscritos de Debord269;
Arrecadao de fundos para Guy Debord270. Esses eventos mostram a importncia
que o autor passou a ter no apenas na Frana, mas em todo o mundo, mesmo que para
ele essa seria apenas mais uma forma de recuperao e incorporao da radicalidade
pelo espetculo. Em comunicado imprensa, de 24 de fevereiro de 2011, o Estado
francs divulgou a aquisio do acervo de Guy Debord. Os arquivos do autor passaram
a ser disponibilizados para pesquisa na Biblioteca Nacional da Frana271, encerrando a
polmica iniciada h alguns anos.
H trs campos onde vemos a presena de Guy Debord na contemporaneidade.
O primeiro se refere ao uso de sua teoria na luta anticapitalista (como exemplar na
juno da revoluo social com a crtica esttica). O segundo diz respeito ao interesse
das instituies pelo acervo do autor, como a Biblioteca Nacional da Frana, ou por
264

KLEIN. Sem logo a tirania das marcas em um planeta vendido, 2002.


BEY. TAZ: Zona Autnoma Temporria, 2002.
266
GALLIX. The resurrection of Guy Debord, 2009.
267
ROUSSEL. Debord, a treasure, 2009a.
268
BEUVE-MERY. Two hundred people dine together to keep the works of Debord in France, 2009a.
269
BEUVE-MERY. Patrons lacking for Debord's manuscripts, 2009b.
270
ROUSSEL. Guy Debord fundraiser, 2009b.
271
LE MAGAZINE LITTRAIRE. Les archives de Guy Debord la BnF, 2011.
265

125
realizar exposies dedicadas a ele ou exposies de seus filmes. E o terceiro, no qual
este captulo se deteve, surge do processo de releitura e incorporao da sua teoria, algo
intensificado desde o falecimento do autor e que resulta na maior divulgao de sua
obra, comprovando a fora de seus conceitos no debate intelectual de nosso tempo.
O mais importante termos em vista que Guy Debord est sujeito, como
apontou a crtica de Kurz272, aos modismos em determinadas pocas tal como qualquer
autor e teoria. Em texto preocupado com o futuro da crtica e da teoria, Eneida Maria de
Souza conclui seu pensamento e temor com uma lio que nos serviu na abordagem de
Debord:
No se trata de considerar o presente na sua fugacidade, na condio de
passado, ou assumir a lembrana do vivido no lugar de sua lenta assimilao.
A rapidez e a facilidade com que so desprezados autores ou teorias em favor
de novidades ou de repeties do j visto impedem o exerccio paciente e
cuidadoso da crtica. Esta operao se realiza tambm pelas fraturas e
silncios tericos, runas discursivas que seduzem a reviso do objeto.273

Neste captulo apresentei o modo como alguns dos tericos e leitores mais
conhecidos de Guy Debord o atualizaram, isto , a forma que o trouxeram para suas
prprias teorias sobre a sociedade do final do sculo XX e incio do sculo XXI.
Quando menciono o termo atualizao, estou afirmando que os autores souberam
mostrar o que atual (conforme Agamben, ou seja, adequado ao seu tempo) na teoria do
autor, mas que dela fizeram uso para benefcio de suas prprias teorias. O resultado,
como se viu, foram interpretaes e teorias diferentes e, por vezes, distantes do que est
nos textos do autor francs. a isso que chamo atualizao. Alis, as constantes leituras
e releituras do autor, buscando a atualizao de sua teoria crtica ou enquanto tentam se
diferir dela, comprova bem a sua contemporaneidade.
Apesar da vasta recepo de Guy Debord e do conceito de "espetculo" e, como
afirmou Souza274, mesmo que seja realizada por adeptos entre os que respondem por
um saber iluminista e uma posio elitista, possvel acreditar que a atualidade
impingida ao autor no est no uso do conceito nesses trabalhos, mas na reelaborao
desses conceitos. Ela reside nas variadas leituras possveis de sua obra e na confluncia
dela com outras artes, como o cinema, a literatura, as artes plsticas, ou mesmo dentro
do campo da teoria como estratgia. Contudo, sua contemporaneidade ou sua

272

KURZ. A sociedade do espetculo trinta anos depois, 1999.


SOUZA, Crtica cultural em ritmo latino, 2007, p.157.
274
SOUZA. Janelas indiscretas, 2004, p. 95.
273

126
inatualidade para com o nosso tempo est na sua ainda inadequada existncia frente ao
espetculo e, mais do que isso, na sua cincia disso.
A atualizao de Debord e de sua teoria foi tentada pelos vrios autores,
filsofos, artistas, intelectuais de um modo geral, da academia e de fora dela, conforme
mostrado desde a introduo, que o leram e, de algum modo, construram seu
pensamento frente a ele, seja em oposio ou com seu alicerce. Porm, em muitos casos,
a nica atualidade alcanada por esses trabalhos a sua prpria, gerada pela
argumentao inerente aos seus estilos positivos. Isto , ao tempo que o texto do terico
francs pensa a sociedade do espetculo como negao, quem trata sua teoria sem
considerar o seu fundamento, que negar a negao do espetculo, est tentando
atualizar o autor. Esse tipo de leitura sim atual, por coincidir com a poca em que
feita, com o espetculo, por no conseguir enxerg-lo negativo e se tornar agente dele,
procurando recuperar para seu interior o discurso oposto. medida que, cada vez mais,
busca-se inserir o autor no campo da atualizao, tentando inverter ou modificar
aspectos de sua teoria fora do curso de negar a negao espetacular, mais a teoria crtica
de Debord se torna contempornea, pois destoa com esse fundo fabricado.
Como se viu, as teorias geradas a partir de seu pensamento no apenas chamam
a ateno para seu texto original, como possibilitam que ele se propague e, nessa
propagao, o leitor possa perceber que quase tudo produzido por Guy Debord se pauta
pela prtica da luta anticapitalista. Por esse vis prtico, essa produo do terico s
pode ser entendida a partir da vivncia. A vivncia de onde ela parte, e a que interessa
nesta tese, aquela prpria do autor, pois diz respeito a sua subjetividade e busca da
experincia, algo que parece cada vez mais distante na sociedade. Por isso, Guy Debord
contemporneo e, logo, inatual.
Como se viu neste captulo, o movimento de atualizao do terico est presente
em Antonio Negri, Michael Hardt, Mario Perniola, Robert Kurz, Franco Bifo Berardi,
Paolo Virno, Anselm Jappe e Giorgio Agamben. Mesmo realizando a atualizao da
teoria, como afirmei acima, esses tambm provocam uma manuteno do autor nas
discusses sobre a sociedade. Essa presena terica dentro de outros textos, no debate
atual, j seria o bastante para resguardar a provocao de sua contemporaneidade, que
reside em temas como: a soberania espetacular e o sujeito (em Guy Debord e Giorgio
Agamben); o imprio e o espetculo (em Michael Hardt e Toni Negri); a multido e seu
sujeito (em Franco Berardi e Paolo Virno); espetculo e simulacro (em Jean

127
Baudrillard); o espetculo e o fim do trabalho (com Robert Kurz e Anselm Jappe).
Todos esses conceitos so pensados em relao sociedade do espetculo ou em
contraponto teoria de Guy Debord.
A inatualidade, portanto, a contemporaneidade de Guy Debord, reside na
estranheza com a qual reagimos teoria do espetculo at hoje, tal como ocorreu no fim
dos anos 1960 e nos anos seguintes da nova dcada. Essa estranheza gerada pelo
desconforto de uma sociedade integrada em todos os seus setores atravs do seu item
comum: a mercadoria-imagem (incluindo as prprias pessoas que as produzem ou as
detm). A afirmao de Guy Debord provocadora e, muitas vezes, sarcstica. O
sarcasmo de Debord, que permanece hoje, ao transpormos suas teses para o presente, se
deve obrigao de entender a teoria no como uma constatao ou mero diagnstico
do que existe, um mundo de produo de mercadoria-imagem, uma sociedade do
espetculo, mas no sentido de que se necessrio fazer algo para mudar esse mundo. A
estranheza est, principalmente, no fato de que Guy Debord convoca seu leitor a
participar dessa jornada para a transformao da vida e do mundo. Essa jornada
proposta s pode ser entendida, do pronto de vista do terico francs, como negao.
O autor terminou sua vida se suicidando. A rendio de Guy Debord, para
alguns, ou sua ascenso espetacular, para outros, se deu atravs do seu suicdio em
novembro de 1994. O suicdio no seria apenas uma rendio, mas um ato espetacular
que transforma a vida do autor em um drama a ser assistido ou um mistrio a ser
revelado. O ltimo ato de Guy Debord representou um alto grau de intransigncia
manifestado contra essa sociedade, que a cada dia se mostrava de modo artificial,
desumano e ilusrio.275 O fato que aps a sua morte, sua teoria foi ainda mais lida e
sua vida mais conhecida.
A narrativa oficial diz que Guy Debord suicidou-se por causa da polineurite
alcolica, manifestada em 1990. Tambm se diz, conforme texto ditado por Debord e
colocado na contracapa do ltimo volume de suas correspondncias276, que ele agendou
sua morte para o dia 30 de novembro de 1994, em hora escolhida, intentando alcanar a
sua linha de chegada que, no final, era o ponto de partida.277
Analisar o aspecto da rendio ou da ascenso como termos em uma guerra no
cabe aqui. Analisarei nas prximas pginas, como o pensamento do autor o leva para
275

SOUZA. Janelas indiscretas, 2004, p. 95.


DEBORD. Correspondance, 2008.
277
VIDAL. O fim de Guy Debord: ora, o que uma doena terminal?, 2009.
276

128
essa situao de guerra contra o espetculo e, a partir da ideia de jogo e estratgia,
desenvolvo a discusso sobre a vida e a teoria. Tomar a vida de assalto, como fez Guy
Debord atravs da teoria crtica e da escolha do seu final, pode ser visto como uma
ttica que, individualmente, levou a cabo do incio ao fim como um grande plano
estratgico deixado para a posteridade.
Podemos, afinal, dar continuidade frase de Giorgio Agamben, interrompida no
incio do primeiro captulo desta tese:
Pertence verdadeiramente ao seu tempo, verdadeiramente contemporneo,
aquele que no coincide perfeitamente com este, nem est adequado s suas
pretenses e , portanto, nesse sentido, inatual; mas, exatamente por isso,
exatamente atravs desse deslocamento e desse anacronismo, ele capaz,
mais do que os outros, de perceber e apreender o seu tempo.278

Como se afirmou acima, a inadequao de Guy Debord s pretenses de sua


poca o trouxeram at os dias de hoje, seja com releituras e atualizaes, ou por sua
clareza contempornea em entender o espetculo.
Por fim, importante resgatar o que disse Franco Berardi, em artigo dez anos
aps a morte de Guy Debord:
Dez anos atrs, dia trinta de novembro, em um artigo sobre a morte de
Debord, eu escrevi: O suicdio de Debord no nada mais que seu suicdio e
ilegtimo interpret-lo como um momento de seu pensamento.279

Termino este captulo discordando de Bifo, uma vez que a vida e a obra do autor
se entrelaam at o momento em que a vida se submete lgica biolgica e responde
no mais s leis da sociedade humana (ou oposio de sua ordenao), mas ao
processo de existncia, o qual Guy Debord alcanou.

278
279

AGAMBEN. O que o contemporneo? E outros ensaios, 2009, p. 58-59, grifo nosso.


BERARDI. La premonizione di Guy Debord, 2004, s. p., traduo nossa.

PARTE II
JOGO E ESTRATGIA EM GUY
DEBORD

CAPTULO 3
A VIDA EM JOGO DE GUY DEBORD

131
A vida de Guy Debord narrada como se ele fosse o ltimo heri. Na verdade
um anti-heri, que bebe, interrogado pela polcia, subverte regras e formas. O modo
como sua vida contada, sempre rodeada por um romantismo, varia de narrador para
narrador. Quando tomamos nas mos as biografias e monografias escritas sobre a vida
(Apostolids, 1999; Bourseiller, 1999; Bracken, 1997; Hussey, 2001; Merrifield, 2005,
dentre outros), diferente de quando lemos o seu Panegrico (Debord, 2002a; 2009),
possvel perceber o distanciamento dos bigrafos frente a seu objeto.
Essa admirao comum aos bigrafos que, para escrever sobre a vida de
algum, costumam ter interesse em estud-la. Nas biografias, mediante se vai tratando
do assunto tal como se espera, o narrador se aproxima do objeto, tomando intimidade
com ele.
Em se tratando de um autor to polmico do sculo XX, de se esperar a
romantizao da sua vida a partir dos conflitos, superaes e dramas. Lutas,
enfrentamentos, morte e poesia so sempre os caminhos biogrficos mais comuns a
serem percorridos sobre a vida de um intelectual e escritor, e esses caminhos acabam
criando um personagem longe da embriaguez, que pode ser alcanada por qualquer um
que beba alguns copos a mais.
Percebendo isso, diferente da escrita de seus bigrafos, a de Guy Debord no
Panegrico repleta da exposio de motivos para as suas aes. Tambm procura, se
no diminuir, ao menos questionar a aura de sua persona. Parece que a vida de Debord
existiu para ser usada, j que os destaques dados em seu livro so as atividades mais
expressivas. Em alguns momentos, trata da subverso de si mesmo e de suas ideias. A
fixao com o lcool, por exemplo, uma prova da habilidade em manipular seu texto a
ponto de, supostamente, dirimir qualquer admirao literria que o leitor possa ter com
relao a sua obra.280
Depois das circunstncias que acabo de rememorar, o que sem sombra de
dvida marcou minha vida inteira foi o hbito de beber, muito cedo
adquirido. Os vinhos, os destilados e as cervejas; os momentos em que alguns
destes se impunham e os momentos em que simplesmente apareciam foram
delineando o curso principal e os meandros dos dias, das semanas, dos anos.
Duas ou trs outras paixes, que vou revelar, ocuparam de modo quase to
permanente um lugar importante na minha vida. Mas a bebida foi a mais
constante e a mais presente.281

280

TRUDEL. Sur un trange hros de l'anti-littrature: les stratgies divergentes de Guy Debord, 2006,
s.p.
281
DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 37-38.

132
Podemos considerar que o Panegrico, tanto em seu primeiro quanto em seu
segundo volume (Debord, 2002a; 2009), como um sumrio das atividades do autor e,
ao mesmo tempo, um manual afirmativo e explicativo sobre aquela vida: um guia para
entend-la. O afirmativo deve-se s exposies sobre, por exemplo, a sua situao
financeira:
Nunca dei mais que pouqussima ateno s questes monetrias e
absolutamente nenhum lugar ambio de vir a ocupar alguma brilhante
funo na sociedade. um trao to raro entre meus contemporneos que,
por vezes, ser, sem dvida, considerado como inacreditvel, mesmo em meu
caso. No entanto, ele verdadeiro e pde ser verificado to constante e
duradouramente que o pblico ter de se acostumar com isso.282

Imediatamente aps afirm-lo, o autor passa a explicar e especular sobre a sua


constatao:
Imagino que a causa tenha sido minha educao negligente, ministrada num
terreno favorvel. Nunca vi os burgueses trabalhando, com a vilania que
forosamente comporta seu gnero especial de trabalho. Quem sabe por essa
razo, pude aprender nessa indiferena alguma coisa de bom a respeito da
vida, mas, enfim, somente por ausncia e privao.283

A necessidade de explicar alguns fatos deve-se m compreenso de eventos de


sua vida. O autor o faz ironicamente, ao mesmo tempo em que afirma desejar esclarecer
as coisas:
Toda minha vida transcorreu em tempos turbulentos, de extremas
perturbaes na sociedade e imensas destruies. Tomei parte nesses
tumultos. Tais circunstncias so suficientes, sem dvida, para impedir que
at o mais transparente dos meus atos ou raciocnios receba aprovao
universal. Mas tambm acredito que numerosos entre eles podem ter sido mal
compreendidos.284

Entre explicaes e afirmaes que exploram suas posies, predilees e


demonstram sua habilidade com a escrita, Debord reelabora a vida como uma narrativa
que os leitores podem achar at inacreditvel. Essa escrita irnica, com um tom
prprio, est presente nos textos tericos e demarcam o estilo que compe a crtica:
(...) lcito pensar que a veracidade desta narrativa sobre meu tempo ser
satisfatoriamente comprovada por seu estilo. O prprio tom deste relato ser
garantia suficiente, pois todos compreendero que somente fora de ter
vivido desta maneira pode-se alcanar a excelncia neste gnero de
exposio.285

282

DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 21-22, grifo nosso.


DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 22.
284
DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 9-10.
285
DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 18.
283

133
Por via de uma narrativa a qual se prope ser usada para entend-lo, o autor
passa a vida a limpo, criticando-a, tal como se espera de um panegrico. As posies
ocupadas pelo personagem da narrativa biogrfica, na verdade, so lugares muito bem
escolhidos, so opes de sua escrita. Aparece o estrategista, o anti-literrio286, e at
uma alegoria do guerrilheiro urbano que mixa a teoria, a arte e os jogos, criando
diversas armas para combater um inimigo maior que ele.287
Essa uma alegoria que delineia um Quixote em ao contra o gigante revelado
por sua teoria crtica. Um gigante espetacular, cuja principal semelhana aos delrios do
Quixote de Cervantes a sua existncia textual, uma descrio e oposio realizada pela
escrita de Debord. Essa presena alegrica, extrada no apenas do Panegrico, mas
tambm lida e assistida pelos sinais biogrficos presentes nos textos e filmes, permite,
paranoicamente, ao leitor, considerar o entendimento crtico da sociedade espetacular
um delrio do autor francs. Desse desejo enorme, da crtica total sociedade capitalista,
vm as acusaes de que o terico francs um romntico.288 Debord, anticapitalista,
estabelece uma guerra uma alegoria da guerra para desordenar a realidade ao mesmo
tempo em que a critica.
O escritor, assim, est em guerra contra o gigante. Entre batalhas diversas
precisa criar formas de: acrescer sua habilidade; conquistar territrios; adquirir
experincias; e, utilizar suas armas. Com esse objetivo, o jogo, para ele, aparece como
forma de adicionar mais experincia a sua vida, alm de possibilitar que ele a
comunique aos seus pares. Porm, o terico precisou lembrar a todo o momento que o
territrio da guerra anula os relatos, anula a comunicao da experincia, tal como o viu
Benjamin:
Com a guerra mundial tornou-se manifesto um processo que continua at
hoje. No final da guerra, observou-se que os combatentes voltavam mudos do
campo de batalha no mais ricos, e sim mais pobres em experincia
comunicvel. E o que se difundiu dez anos depois, na enxurrada de livros
sobre a guerra, nada tinha em comum com uma experincia transmitida de
boca em boca.289

286

TRUDEL. Sur un trange hros de l'anti-littrature: les stratgies divergentes de Guy Debord, 2006,
s.p.
287
Existem textos biogrficos que exploram essa face de Debord como um mito revolucionrio. O livro
Debord est morto, e Che tambm. E agora?, do cronista Grard Gugan (2001), por exemplo, escreve
sobre o terico como se ele fosse uma lenda revolucionria pop tal qual Ernesto Che Guevara.
288
LWY. O romantismo revolucionrio de Maio 68, 2008.
289
BENJAMIN. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, 1994b, p. 197.

134
Tendo em vista a mudez na sociedade, podemos inferir que, para Debord, o
conhecimento: dos mapas (e sua mudana), do terreno, e os experimentos ldicos com o
texto, com a imagem, com o espao urbano, com o movimento, constituem uma
variedade de elementos de um esquema que, combinados e recombinados, possibilitam
elaborar armas para a guerra. Atravs de armas e mtodos para lutar as batalhas, a
situao290 se forma como espao em que o sujeito se alinha ombro a ombro com seus
pares e passa a constituir, agora, o que quer para o amanh. No caso do autor, podemos
ver esses elementos se delinearem em seu texto e em sua vida, como ser mostrado a
seguir.

3.1 O jogo e a alegoria da guerra

Um fato importante do incio do sculo XX a enorme recepo de Homo


Ludens, de Johan Huizinga, de 1938. A leitura do livro possibilitou aos jovens da
gerao baby boom, entender o ldico como parte da vida. Enquanto para a gerao
anterior aos baby boomers a Segunda Grande Guerra mundial representava a destruio
de tudo, para os nascidos durante e aps ela, tudo parecia passvel de ser utilizado, at
mesmo a prpria forma da guerra como um jogo. Desse modo, essa continuao da
poltica por outros meios291 pde ser entendida de outro modo, no mais apenas atravs
da violncia nazista, ou pela vitria dos aliados. Ela se tornava uma alegoria para aquela
gerao, uma alegoria que levava a crer que um outro jogo era necessrio.
O conceito de alegoria tomado de Benjamin. Para ele, alegoria
um esquema, e como esquema um objeto do saber, mas o alegorista s pode
ter certeza de no o perder quando o transforma em algo de fixo: ao mesmo
tempo imagem fixa e signo com o poder de fixar.292

A noo de alegoria no autor alemo est alm da sua funo artstica ou


literria. Ele considera a alegoria uma figura de pensamento capaz de mostrar o real por
meio de um artifcio. Mas, mesmo como um esquema, ou artifcio, ela no se d
unicamente dedicada a sua prpria circunscrio. Desse modo, a alegoria reconhece
290

O desvio pode ser considerado outro mtodo de participao na guerra e ser melhor estudado no
prximo captulo.
291
CLAUSEWITZ. De la guerra, 2002, p. 19-20, traduo nossa.
292
BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, 1984, p. 206.

135
estar alm do belo. As alegorias so no reino dos pensamentos o que so as runas no
reino das coisas.293 Logo, a imerso de Debord na guerra, atravs dessa alegoria,
permite entender as runas provocadas por ela. A alegoria permite que os elementos
usados nessa guerra constituam um saber sobre ela. Sob a forma do passado, como
uma runa, a alegoria uma memria para o futuro.294 A progresso temporria,
portanto, deixa de representar uma grande importncia enquanto se inauguram
possibilidades diferentes. No por acaso, a suspenso e mudana de sentidos que a
alegoria opera assemelha-se suspenso que o jogo provoca ao implementar regras de
relao e convivncia entre os participantes, que so diferentes daquelas do cotidiano.
No Dicionrio de termos literrios de Moiss (2004, p. 14), em sua definio
inicial de alegoria, ele afirma que ela um discurso acerca de uma coisa para fazer
compreender outra. Esse movimento de sentidos pode ser visto tanto por meio dos
jogos quanto por meio da guerra. Os jogos, como um mtodo de luta, acabam realizando
a manuteno da ideia de guerra como um embate levado a outro terreno. A
modificao das regras do terreno cotidiano para as regras do terreno do jogo um
movimento que permite igualar as foras dos oponentes. isso que faz Debord crer que
sua habilidade como estrategista pode ser suficiente para o combate com o capitalismo.
Antes, o capitalismo espetacular no poderia ser combatido individualmente, mas, com
novas regras em um novo terreno, cada ataque do crtico francs passa a ter a potncia
de uma arma nuclear.
A guerra tem sido considerada um jogo desde os seus primrdios e em vrias
culturas, porm, um jogo em que se tem muito a perder. Para Carl von Clausewitz, um
importante terico, lido e citado por Debord, a guerra est relacionada ao jogo,
sobretudo, pelo aspecto do azar.
Se reparamos agora na natureza subjetiva da guerra, ou seja, nas foras
necessrias para lev-la a cabo, ela se mostrar como um jogo. O elemento
dentro do qual se move a ao blica o perigo; mas qual , no perigo, a
qualidade moral que predomina? O valor. Este por certo compatvel com o
clculo prudente, mas o valor e o clculo so distintos por natureza e
pertencem a mbitos dspares do esprito. Por outro lado, a ousadia, a
confiana na boa sorte, a intrepidez e a temeridade so todas manifestaes
do valor, e tais esforos do esprito tendem para o acidental, porque seu
prprio elemento. (...) Vemos, pois, que desde o princpio, o fator absoluto,
chamado matemtico, no conta com nenhuma base segura nos clculos da
arte da guerra. De incio estamos ante um jogo de possibilidades e de
probabilidades, de boa e m sorte, que aparece em todos os fios, grandes ou
pequenos, de sua trama e o responsvel para que, de todos os ramos da
293
294

BENJAMIN. Origem do drama barroco alemo, 1984, p. 200.


FONSECA. Auto-retrato do artista-intelectual enquanto outro (ou outra coisa), 2002, p. 47.

136
atividade humana, seja a guerra a que mais se parece com um jogo de
cartas.295

Mesmo que Clausewitz d mais importncia ao acidental na guerra, o que a liga


ao azar e sorte, a manuteno dela e, principalmente, se colocar em situao de
guerra, que se constitui uma busca pelo jogo. Seja pelo jogar com a sorte, com o azar,
ou na composio da melhor estratgia, Clausewitz no deixa de reconhecer a
proximidade entre a guerra e o jogo.
Em Guy Debord, o caminho estratgico no ignora a subjetividade humana e
suas necessidades. Enquanto viveu, Debord no deu trgua para a sociedade espetacular.
Alguns bigrafos, tais como Hussey (2001, p. 279) e Bracken (1997, p. 186) optam por
afirmar que o autor permaneceu em uma espcie de autoexlio, ou na clandestinidade,
a partir de 1972/1973 (com o trmino da IS) at o final de sua vida. Um exilado, como
se sabe, no deixa de rememorar sua terra, mesmo que ela nunca tenha existido para
mais pessoas ou, como o caso de Guy Debord, essa saudade seja das aes ldicas
empreendidas em busca da vitria da guerra nunca interrompida. A guerra no cessou,
pois as condies espetaculares de produo na sociedade tambm no pararam.
Desde a Segunda Grande Guerra, na medida em que ocorria o avano do tempo,
as pessoas tomavam conscincia de um contexto de exploso da produo de
mercadorias, no qual uma nova fase do capitalismo se formava. Guy Debord, nascido
em 1931, tinha apenas treze anos no ano derradeiro dessa guerra. Porm, no
encontramos nada mais dito por ele sobre a sua infncia e adolescncia, antes de iniciar
sua participao nos crculos vanguardistas.296
Com a leitura de Huizinga, o terico descobre que o jogo responsvel pelo
estabelecimento de um novo momento, com regras prprias, capaz de redimensionar a
prpria vida, invert-la, talvez, at viv-la a partir de uma nova experincia. Se para o
autor, durante a escrita de A sociedade do espetculo, a vida estava submetida ao regime
das imagens, a partir de Huizinga, ele sabia que o jogo se estabelecia pelo crculo
mgico. O crculo mgico se forma pelas regras.
Por sua vez, estas regras so um fator muito importante para o conceito de
jogo. Todo jogo tem suas regras. So estas que determinam aquilo que "vale"
dentro do mundo temporrio por ele circunscrito. As regras de todos os jogos
so absolutas e no permitem discusso. Uma vez, de passagem, Paul Valry
exprimiu uma ideia das mais importantes: "No que diz respeito s regras de
um jogo, nenhum ceticismo possvel, pois o princpio no qual elas assentam
295
296

CLAUSEWITZ. De la guerra, 2002, p. 18, traduo nossa.


HUSSEY. The game of war: the life and death of Guy Debord, 2001, p. 13.

137
uma verdade apresentada como inabalvel". E no h dvida de que a
desobedincia s regras implica a derrocada do mundo do jogo. O jogo
acaba: o apito do rbitro quebra o feitio e a vida "real" recomea.297

O arquiteto holands, Constant Nieuwenhuys, em texto para a revista Potlatch,


de nmero 30, de julho de 1959, mostrou a noo de jogo compartilhada pelos membros
da Internacional Letrista, dentre eles Debord. Duas coisas so notveis, a primeira a
relao entre jogos e criatividade e, a segunda, a necessidade de se intervir na cidade
com um novo urbanismo.298 O jogo, para Constant, uma escolha bvia, j que a
sociedade precisaria criar novidade. A novidade entendida pelos letristas e pelos
situacionistas como a possibilidade de vivenciar uma experincia diferente daquela do
capitalismo espetacular. Roland Barthes dizia que: Para escapar alienao da
sociedade presente, s existe este meio: fuga para frente: toda linguagem antiga
imediatamente comprometida, e toda linguagem se torna antiga desde que
repetida.299
No ano anterior, a revista Internacional Situacionista apresentou um texto
coletivo trazendo uma rpida discusso sobre a noo de jogo pela perspectiva do seu
agrupamento. Nesse texto coletivo, a noo de jogo avana a partir daquela de
Huizinga, e encontra uma nova proposta: a eliminao da competio. Ganhar e perder
no importa. O jogar mais importante pelo seu aspecto recreativo, que envolve o
compartilhar de uma experincia naquele momento. Para os situacionistas
O sentimento da importncia de ganhar o jogo, quer se trate das satisfaes
concretas ou na maioria das vezes ilusrias, mau produto da sociedade m.
Sentimento esse naturalmente explorado por todas as foras conservadoras,
que o utilizam para disfarar a monotonia e a atrocidade das condies de
vida que impem aos outros.300

A despeito do maniquesmo, postura necessria para os situacionistas ao tratar


do capitalismo, o notvel que no desconsideram a existncia do ldico no cotidiano,
mesmo que ele seja de um tempo e um espao acanhados.301 Porm, afirmam a
importncia de romper com tal limitao, reforando a necessidade do jogo para
alcanar um sentido da vida, e

297

HUIZINGA. Homo Ludens, 2000, p. 12.


NIEUWENHUIS. Le grand jeu venir, 1996.
299
BARTHES. O prazer do texto, 1987, p. 53-54.
300
INTERNACIONAL SITUACIONISTA. Contribuio para uma definio situacionista de jogo, 2003,
p. 60.
301
INTERNACIONAL SITUACIONISTA. Contribuio para uma definio situacionista de jogo, 2003,
p. 60.
298

138
provocar condies favorveis para viver a vida de forma direta. Neste
sentido, ele tambm luta e representao: luta por uma vida altura do
desejo, representao concreta da vida. O jogo percebido como fictcio por
sua existncia marginal se comparada estafante realidade do trabalho, mas
para os situacionistas o trabalho consiste precisamente em preparar futuras
possibilidades ldicas. Talvez surja a tentao de menosprezar a
Internacional Situacionista porque ela apresenta aspectos de um grande jogo.
No entanto, diz Huizinga, j lembramos que a noo de apenas jogar no
exclui de modo algum a possibilidade de realizar esse apenas jogar com
muita seriedade...302

O entusiasmo pelo jogo, no trecho acima, revela uma das facetas paralelas dele.
Visto pela sociedade preconceituosamente, como um momento inventado para brincar,
uma fico, os situacionistas transformam o ficcional, como se representasse uma
possibilidade ou um instrumento de preparao para o devir. Dessa forma, a instncia
do jogo, pela suspenso e, mais, o desejo de suplantar a realidade, torna-se um campo
que problematiza a vida no espetculo, j que
Dentro do crculo do jogo, as leis e costumes da vida quotidiana perdem
validade. Somos diferentes e fazemos coisas diferentes. Esta supresso
temporria do mundo habitual inteiramente manifesta no mundo infantil,
mas no menos evidente nos grandes jogos rituais dos povos primitivos.303

Tomando por base as palavras iniciais dos Comentrios sobre a sociedade do


espetculo304, podemos refletir sobre o que estamos chamando de suspenso do
cotidiano. Guy Debord no escreveu nenhum texto que, no contexto editorial, fosse
chamado de ficcional. Seus filmes so atravessados pela realidade e feitos de colagens e
desvios, e no so nem documentrios nem fices. Os livros sobre sua vida tm trechos
de escritos de outros autores incorporados. Sua teoria crtica da sociedade do espetculo,
explcita no livro de 1967, escrita em formas diversas, muitas delas, tambm em
desvio de outros textos, ideias etc. Os livros Memrias305 e Fim de Copenhague306,
ambos em parceria com Asger Jorn, so desvios formados por intervenes plsticas
com tintas, letras e palavras diversas. Portanto, no de se estranhar o seguinte trecho:
Estes Comentrios podem, de sada, contar com cinquenta ou sessenta
leitores nmero aprecivel nos dias que correm, sobretudo quando se trata
de questes to graves. Isso porque, em certas rodas, tenho a fama de ser um
entendido no assunto. Alm disso, preciso levar em considerao que, dessa
elite que vai se interessar pelo texto, quase a metade formada pelos que se
esforam por manter o sistema de dominao espetacular, e a outra metade
302

INTERNACIONAL SITUACIONISTA. Contribuio para uma definio situacionista de jogo, 2003,


p. 61.
303
HUIZINGA. Homo Ludens, 2000, p. 13.
304
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a.
305
DEBORD. Mmoires structures portantes dAsger Jorn, 2004a.
306
JORN. Fin de Copenhague, 2001.

139
por aqueles que se obstinam a agir em sentido oposto. Como devo levar em
conta leitores muito atentos e de tendncias diversas, evidente que no
posso falar com inteira liberdade. Devo ter cautela para no ensinar
demais.307

Esse incio dos Comentrios..., ao mesmo tempo em que, supostamente, retira da


sua escrita o carter de "objetividade", afirma sua necessidade. O autor alerta que a sua
recepo est interessada em utiliz-lo como manual de manuteno do capitalismo, ou
faz-lo um texto para ser seguido, e pior, conforme o autor, ser seguido errado. Debord
deixa subentendido que, se no houvesse esse tipo de leitores, ele escreveria com mais
liberdade. Se os Comentrios... no sero utilizados como se deve, ento o terico
mascara sua verdadeira inteno no texto.
Esta infortunada poca me forar, portanto, mais uma vez, a escrever de
forma incomum. Alguns elementos sero omitidos deliberadamente. A
estrutura no ficar muito ntida; nela podem ser encontrados, como marca de
nossos tempos, alguns engodos. Se lhe forem intercaladas umas pginas c,
outras acol, o sentido completo pode aparecer: o que muitas vezes
aconteceu quando artigos secretos foram acrescentados quilo que os tratados
diziam abertamente; da mesma forma, h agentes qumicos que s revelam
uma parte desconhecida de suas propriedades quando se combinam com
outros. Alis, infelizmente, este livro to curto s conter coisas de fcil
compreenso.308

Diferente do primeiro pargrafo, o segundo mostra que o texto tem ao menos o


objetivo de se fazer compreender em algumas questes simples, que vm apenas
reforar as teses apresentadas em A sociedade do espetculo. Porm, esses trechos
provocadores iniciais suspendem o objetivo do texto, portanto, o prprio texto, e
provocam o leitor a participar dele, como em um jogo discursivo. O leitor
dialogicamente instigado a buscar o que Debord deseja com o livro to curto, o que
quer dizer secretamente. Como jogo misterioso de esconde-esconde, o autor se faz de
narrador e apresenta um texto que encena as anlises e opinies de sua vida, de sua
vivncia. Essa uma escrita que est em suspenso, mas que diz o mesmo: a negao da
sociedade do espetculo. Repete e atualiza justamente a negao do espetculo que,
como parece ao autor, no foi compreendida de fato pela maioria de sua recepo.309
307
308

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 167.

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 167.


Guy Debord, em 1975, apresenta ao pblico o filme Refutao de todos os julgamentos, tanto
elogiosos quanto hostis, que foram feitos sobre o filme A sociedade do espetculo, o que mostra o
interesse em guiar a crtica de seu trabalho. curioso que o livro A sociedade do espetculo tenha os seus
Comentrios... e que o filme A sociedade do espetculo tenha o seu Refutao... Os primeiros textos
(livro, depois filme) parecem no bastar para Debord, necessitando de complemento ou mais
desenvolvimento terico.
309

140
A constituio dos Comentrios... no singular, mas exemplar da obra de Guy
Debord. Atrabilirio, tal como uma monografia sobre ele afirma310, o autor busca meios
de transformar seu leitor em partcipe da crtica. Parece que se no fizer a provocao
no seu texto, e se esse texto no constituir uma utilidade, ao menos como provocao,
uma possibilidade de uso, ele no precisaria ser escrito.
Jogar com o leitor uma forma de estabelecer uma relao de professor-aluno.
Essa posio estranha para um revolucionrio, com seu discurso autoritrio, parece se
justificar pelo jogo iniciado. Com regras especficas, em que um revolucionrio, um
libertrio, paradoxalmente pode exercer autoridade, o jogo o lugar da arbitrariedade, o
crculo que se separa do todo justamente para propor a modificao da realidade. Nesse
contexto, o terico pode ser um professor e pode ser tambm um provocador, irnico,
sarcstico. Pode criticar, plagiar, negar, cometer crimes. Talvez possa ser artista,
escritor, pintor. Debord escolhe ser um situacionista, um papel social e poltico que
mixa essas atividades.
Para ele, a sociedade do espetculo generalizou a forma de produo do sistema
capitalista. J que a forma de produo espetacular transforma a experincia do
indivduo no mundo em aparncia. No jogo, a atuao do indivduo, pela sustentao
das regras, do crculo mgico e da interao, garante uma suspenso do cotidiano da
produo capitalista. O sujeito que joga escolhe vivenciar outra experincia. Huizinga
afirma que:
O jogador que desrespeita ou ignora as regras um "desmancha-prazeres".
Este, porm, difere do jogador desonesto, do batoteiro, j que o ltimo finge
jogar seriamente o jogo e aparenta reconhecer o crculo mgico. curioso
notar como os jogadores so muito mais indulgentes para com o batoteiro do
que com o desmancha-prazeres; o que se deve ao fato de este ltimo abalar o
prprio mundo do jogo. Retirando-se do jogo, denuncia o carter relativo e
frgil desse mundo no qual, temporariamente, se havia encerrado com os
outros. Priva o jogo da iluso palavra cheia de sentido que significa
literalmente "em jogo" (de inlusio, illudere ou inludere). Torna-se, portanto,
necessrio expuls-lo, pois ele ameaa a existncia da comunidade dos
jogadores.311

Guy Debord e os situacionistas no aboliam as regras das suas propostas ldicas.


Eles procuravam empreender tais propostas sem que a disputa, a competio, algo
comum na sociedade capitalista, fizesse parte da sua forma de jogar. No de estranhar,
portanto, o gosto de Debord pela estratgia (e suas regras prprias) e tambm pela
310
311

SCHIFFTER. Guy Debord latrabilaire, 1997.


HUIZINGA. Homo Ludens, 2000, p. 12.

141
literatura (com sua parcela de iluso), ambas as expresses anteriores ao modo de
produo capitalista.
No que diz respeito ao literrio, mas que afeta no apenas a ele, Mario Perniola
considera que, hoje, na sociedade, est acontecendo uma mudana no modo de fruio.
Para o autor italiano, ao contrrio do que se pensa sobre a diminuio do interesse pelo
livro (e, consequentemente, pelo texto no livro), na sociedade miditica, a forma de
fruio do livro e da literatura, por conseguinte torna-se a forma padro de fruio.
Para ele, em tom de previso,
o livro no ser seno um caso particular absolutamente no privilegiado em
relao s outras coisas a serem ordenadas, e a biblioteca uma instituio
particular ao lado da videoteca, da midiateca, da hemeroteca, da galeria, do
museu... Mas aquelas condies de adiamento e de diferena que por
milnios foram aspectos essenciais da leitura e da escritura retornaro, pelo
menos, como o modelo fundamental de todo tipo de fruio. Em outras
palavras, pouco importa que se leia um livro ou se escute um disco ou se veja
um filme, o essencial que finalmente nos acordemos do sonho em que a
atualidade nos imerge e que todos possam ter acesso a uma virtualidade o
(sic) mais ampla possvel [...]312

O livro, no pensamento de Perniola, perde sua hegemonia sobre as outras artes,


no sentido de que foi a forma principal de se registrar e difundir conhecimento. Porm,
a forma de leitura e escritura acaba por se difundir em todas as outras expresses que
passam a ser elaboradas na sociedade. Ao mesmo tempo, o acesso de todos aos livros,
aos filmes, aos discos, na condio de coisas a serem ordenadas, pode constituir um
ambiente extremamente frustrante, pois tudo ser experimentado dentro de um processo
semelhante e, at onde conseguimos ver, permanente na sociedade. O autor italiano v a
virtualidade na sociedade contempornea como algo democratizado a partir de
processos que levam ao acmulo de dados, de informaes, de imagens e a
administrao ordenada deles.313
Essa viso de Perniola revela a evoluo de uma sociedade submetida ao
processo de espetacularizao, uma sociedade que transforma tudo em coisa, mas que
resguarda a possibilidade de transformao a partir do acesso e fruio dessas coisas.
O jogar pode se constituir como uma dessas possibilidades, um narrar experimental, a
elaborao de uma iluso sem competio.
Em Debord, o literrio, submetido mesma lgica cotidiana das outras coisas,
uma lgica que provoca a generalizao do espetculo, serve para contribuir com a
312
313

PERNIOLA. Enigmas egpcio, barroco e neobarroco na sociedade e na arte, 2009b, p. 103.


PERNIOLA. Enigmas egpcio, barroco e neobarroco na sociedade e na arte, 2009b, p. 109.

142
liberdade. Essa contribuio se d medida que o texto literrio subvertido,
incorporado, mas, mais ainda, desviado, portanto, retirado de seu lugar seguro e
determinado. O texto constantemente posto em um lugar ldico, novamente sem as
competies, entretanto, seguindo regras que o desnudam de autoridades, como a
circulao como mercadoria; a desvalorizao da aura (e, com isso, a negao dos
direitos autorais e autoria); os corretos lugares entre as expresses criativas (o texto
deve ser verbal, a pintura deve ser visual etc.).
Esse experimento e aqui o singular opo, pois se considera confluente a
motivao de Debord na constituio de seus textos, filmes etc. est intimamente
relacionado a uma busca da narrativa, antiga, que permitia ao ouvinte participar da
histria, mas que, em um contexto de literatura oral, possibilitava que a histria fosse
recontada de formas variadas, liberando-a de um registro esttico, um suposto
original.
Walter Benjamin, em O Narrador (1935), afirma que
So cada vez mais raras as pessoas que sabem narrar devidamente. Quando
se pede num grupo que algum narre alguma coisa, o embarao se generaliza.
como se estivssemos privados de uma faculdade que nos parecia segura e
inalienvel: a faculdade de intercambiar experincias.314

Ao pensar a narrativa, Benjamin constata que a experincia havia se modificado.


O autor viu a diminuio da experincia que passa de pessoa a pessoa. Obviamente, os
meios de reproduo tcnica interferem nesse movimento de comunicar experincia, o
que curioso, em um contexto em que o aumento dos meios de reproduo tambm o
da proliferao dos meios de comunicao. Benjamin no est tratando da comunicao
a partir da mdia, do meio, mas discutindo todo um processo de perda da experincia
comunicativa, especificamente, a perda da comunicao da experincia vivida.
Emiliano Aquino tambm percebe o mesmo em Guy Debord:
(...) se a alienao da atividade produtiva se revela, quando as relaes
mercantis se universalizam na totalidade das experincias e relaes
cotidianas, como essencialmente o "contrrio do dilogo", precisamente
porque, segundo Debord, a expropriao da atividade produtiva no
capitalismo pressupe a e resulta necessariamente na perda da
comunicao direta entre os produtores.315

Considerando a produo de mercadorias como o agente principal da perda da


experincia, conforme Debord, h de se imaginar os meios e formas de se voltar a viver
314
315

BENJAMIN. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, 1994b, p. 197.


AQUINO. Espetculo, comunicao e comunismo em Guy Debord, 2007, s. p.

143
a experincia. Da o gosto do autor pela literatura, pela guerra, e pelo jogo. Como se v,
o jogo uma suspenso da vida como espetculo e se encontra, como o via Debord, em
relao ntima com a estratgia e com a narrativa ou, melhor dizendo, a fico. Aqui,
fico entendida como a possibilidade de suspender o suposto fato, no caso, as
relaes sociais mediadas por imagens316, para recont-lo como imaginado pelo
narrador, como sua prpria iluso.317 Desse modo, o jogo permitiria alcanar o uso da
narrativa, pois se viveria a experincia atravs dele medida que o jogo, o ldico,
resgatado dos primrdios da humanidade.
No jogo de tabuleiro criado pelo autor, O jogo da guerra318, a busca pelo uso
tambm aparece. O jogo, lanado em 1987, estava sendo pensado pelo terico francs
desde os anos 1950.319 Como narrativa, ele prepara o jogador para uma ao de
mudana da realidade, treina-o estrategicamente. O jogador acostumado a outro
terreno, a uma guerra entre dois exrcitos, em que as estratgias de enfrentamento,
aliadas ruptura das comunicaes, acabam por ser uma analogia da guerra contra o
espetculo.
Ao descobrir, no autor, o jogo como narrativa/fico, por significar uma
suspenso e modificao do fato, alm da possibilidade de suspender o fato e recont-lo,
podemos entender a predileo de Guy Debord pela incluso de passagens e imagens da
sua vida em seus textos e filmes. Penso tambm na sua escolha da guerra como alegoria,
uma continuao da poltica por outros meios320, que revela a possibilidade de jogar
com o capitalismo espetacular. Se ainda no for suficiente, possvel entender a escolha
pela escrita sobre a vida como um jogo de ficcionalizao. Esse jogo comum na
prtica da crtica biogrfica e pode ser visto deste modo:

316

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 14.


necessrio apontar a semelhana dessa viso em Debord com uma perspectiva da fico de Silviano
Santiago e com a prtica da crtica biogrfica. A partir da fico de Santiago, Entende-se, portanto, a
concepo de biografia intelectual como resultado de experincias do escritor no s no mbito familiar e
pessoal, mas na condensao entre privado e pblico. As datas recebem tratamento alegrico e a histria
pessoal se converte em fico, pela intromisso do outro na narrativa. (SOUZA. Janelas indiscretas:
ensaios de crtica biogrfica, 2011a, p. 18). A metodologia comparativa, na crtica biogrfica, concede ao
crtico a liberdade criativa, dotando-o de certa flexibilidade ficcional sobre o objeto em anlise, no se
prendendo palavra do autor, mas indo alm dela. Por essa razo, o elemento factual da vida/obra do
escritor adquire sentido se for transformado e filtrado pelo olhar do crtico, se passar por um processo de
desrealizao e dessubjetivao. (SOUZA. Janelas indiscretas: ensaios de crtica biogrfica, 2011a, p.
20)
318
BECKER-HO; DEBORD. Le jeu de la guerre: relev des positions successives de toutes les forces au
cours dune partie, 2006.
319
BRACKEN. Guy Debord: revolutionary, 1997, p. 214.
320
CLAUSEWITZ. De la guerra, 2002.
317

144
Ficcionalizar os dados significa consider-los como metforas, orden-los de
modo narrativo, sem que haja qualquer desvio em relao verdade
factual. O gesto ficcional de composio de biografias torna-se obrigatrio
para a elaborao de uma dico que se situa entre a teoria e a fico,
expressa como marca pessoal de cada ensasta.321

A organizao narrativa de sua vida, realizada por Debord no Panegrico, ,


afirmativa e explicativamente, uma tentativa de continuar sua atividade ldica. Com
isso, constri uma marca prpria em que o que fez (viveu ou escreveu sobre o vivido)
tenta alcanar o status de uma iluso, no sentido recuperado por Huizinga, ou seja, a
vida est em jogo.
A escrita sobre a prpria vida empreendida por Debord marcou uma gerao em
vrios campos. Talvez seja a que consigamos entender a horda de leitores dele, muitos
destes como seguidores, os quais o prprio autor criticava por entender que a busca por
celebridades, artistas, e outras figuras notrias comum no espetculo. Como afirma
Eneida Maria de Souza:
O legado de Debord tem rendido bom nmero de adeptos entre os que
respondem pelo saber iluminista e por uma posio cultural elitista, norteados
pela clssica diviso entre pblico/privado, racionalidade/subjetividade,
coletivo/particular.322

Para o romancista e cronista Grard Gugan, em livro sobre o autor francs, aps
a morte de Guy Debord, surgiu uma grande quantidade do que ele chamou de
neodebordistas, pessoas que tomaram conhecimento dos livros de Guy Debord e que
acabaram criando suas prprias interpretaes para as ideias do terico francs, muitas
vezes, aproximando-o de autores que no dialogam com seus trabalhos de nenhuma
forma.323 Mesmo que com posturas diversas daquelas do autor, esses leitores participam
e so marcados de algum modo pelo jogo de Debord, pelo que ele escreveu e filmou
durante sua vida.
A noo de jogo est relacionada s possibilidades de construo de uma nova
experincia de vida. Contrariando ao que se pensa imediatamente, no se est tentando
fugir da vida e da realidade, mas contrap-la, mesmo vivendo nela concretamente. A
relao entre o jogo e a experincia reside justamente em que, aps finalizado e
rompido o crculo mgico, o jogo deixa uma marca no participante. Essa marca
contribui para que a vida no seja a mesma.
321

SOUZA. Janelas indiscretas: ensaios de crtica biogrfica, 2011a, p. 11.


SOUZA. Janelas indiscretas, 2011b, p. 30.
323
GUGAN, Grard. Debord est mort, Le Che aussi. Et alors? Embrasse ton Amour Sans lcher ton
Fusil, 2001, p. 89.
322

145

3.2 A guerra de um escritor general

Um general est em uma sala bastante escura. Cigarros e charutos esto sendo
fumados um atrs de outro. H um clima tenso, denso, em que se v um homem em p.
A iluminao dirige-se para uma mesa com um grande mapa (FIGURA 6). Parece
confuso. Muitos traos, muitas linhas. H peas que parecem estar sobre essa mesa. H
livros em um canto dessa mesa, livros de poetas, filsofos, artistas, estrategistas,
tericos da guerra. Mas h tambm filmes e garrafas de destilados. O que est sobre a
grande mesa o cenrio de batalha em uma guerra? um jogo de tabuleiro? a
preparao para uma deriva na cidade?

Figura 6 Recorte de uma pgina do livro Memrias, de Guy Debord.


Fonte: DEBORD, Mmoires, 2004a.

146
Muitos intelectuais tiveram seus envolvimentos com a guerra. A sexta parte do
Panegrico reservada por Guy Debord para afirmar a relao entre a guerra e a escrita.
O autor revisita os escritores que foram soldados ou que se envolveram de alguma
maneira com esses tipos de conflitos.
[...] o capito Saint-Simon, na batalha de Neerwinden, em Royal-Roussillon,
participou galantemente de cinco cargas da cavalaria antes exposta, imvel,
ao fogo dos canhes inimigos, cujas balas varriam filas inteiras enquanto iam
se realinhando as alas da insolente nao. E Stendhal, subtenente do 6
Regimento de Drages, na Itlia, arrebatou uma bateria austraca. Cervantes,
durante a batalha martima de Lepante, foi inabalvel, frente de doze
homens, sustentando o ltimo reduto de sua galera quando os turcos se
lanaram abordagem. Diz-se que Arquloco era soldado de profisso. E o
prprio Dante, quando os cavaleiros florentinos arremeteram sobre
Campaldino, tambm matou o seu e ainda teve prazer em evoc-lo no canto
cinco do Purgatrio: E eu lhe disse: qual fora ou qual destino / to longe te
extraviou em Campaldino / que teu corpo nunca foi encontrado?324

Os autores citados por Debord encontram-se, em um tempo, distante dele, mas


representam algumas de suas referncias na relao entre a guerra, a batalha e a
estratgia, a literatura e arte. A participao de Guy Debord nas vanguardas do incio do
sculo XX mostra sua vocao para o combate, desde cedo, uma vez que se tornou
membro do Movimento Letrista de Isidore Isou aos dezenove para vinte anos (1951).325
As vanguardas do incio do sculo se posicionavam a frente de seu tempo, tal como a
avant-garde de um exrcito a caminho da batalha. As escolhas de uma vanguarda,
suas propostas transformadas em armas, e seus textos e filmes como projteis a atingir o
inimigo, seduziram Debord no apenas para a agitao das atividades artsticas, mas
mudou sua vida, devotando-a a essa alegoria.
Alm da bibliografia literria, Debord tambm tinha entre suas predilees a
leitura sobre guerra e estratgia. Suas referncias diretas so: General Gourgaud
(Panegrico v. 1); Sun Tzu (Panegrico v. 2); Tucdides (Panegrico v. 1 e 2);
Maquiavel (Panegrico v. 2); tenente-coronel Rachia (Panegrico v. 2); Carl von
Clausewitz (Panegrico v. 1), dentre outros j at citados aqui. No apenas em
epgrafes, mas como norteadores, esses autores estrategistas influenciaram o
pensamento de Debord sobre a guerra contra o capitalismo.
H que se notar que o envolvimento de Guy Debord com a guerra se dava de
maneira nica. Para o autor, o gigante se disfarou de moinho, mas permanece um
inimigo reconhecido. Muitos autores escolhem seus gigantes, mas no comum
324
325

DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 66.


HUSSEY. The game of war: the life and death of Guy Debord, 2001, p. 13.

147
considerar a alegoria da guerra como ponto principal de suas vidas. Com certa ironia,
Debord afirma:
preciso admitir que ns, os que temos sido capazes de fazer maravilhas
com a escrita, demos muitas vezes provas menores de capacidade no
comando da guerra. Os desgostos e fracassos sofridos nesse terreno so
incontveis.326

Guy Debord est falando dos tericos da guerra, mas essa constatao tambm
serve aos escritores que se dividiram entre a guerra em frentes de batalha e seu trabalho
intelectual.
Se pensarmos com Agamben (2007a), que a sociedade do espetculo uma
sociedade do Estado de Exceo, a luta nesse estado espetacular considerar a
estratgia. Estratgia uma noo essencial tanto na guerra regular quanto na guerra
irregular. Para Friedrich August von der Heydte, importante terico da guerra irregular
moderna, tal tipo de conflito de fato uma situao de exceo. Para ele,
A guerra irregular normalmente concebida como o conflito armado, no qual
as partes no constituem grandes unidades, mas pequenos e muito pequenos
grupos de ao, e cujo desfecho no decidido em poucas e grandes batalhas;
ao contrrio, a deciso buscada e afinal concretizada atravs de um nmero
muito grande de pequenas operaes individuais, roubos, atos de terrorismo e
sabotagem, bombardeios e incurses.327

Guy Debord acredita estar lutando uma guerra regular, mas as tticas utilizadas
assemelham-se a essas, da guerra irregular. No contexto do espetculo, a guerrilha no
dividida entre o urbano e o rural, mas instauram-se aes de expropriao generalizada.
E o que se expropria? O que se deve tomar de volta?
Considerado de acordo com seus prprios termos, o espetculo a afirmao
da aparncia e a afirmao de toda vida humana isto , social como
simples aparncia. Mas a crtica que atinge a verdade do espetculo o
descobre como negao visvel da vida; como negao da vida que se tornou
visvel.328

Para Debord, portanto, cada conquista e posicionamento estratgico visa


conquistar a vida que est negada. Walter Benjamin, na nona tese sobre o conceito de
Histria, mostra que nossa tarefa originar um verdadeiro estado de exceo329,
objetivo compartilhado por Debord, mas apenas enquanto um meio, um mtodo.

326

DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 64.


HEYDTE. A Guerra irregular moderna em polticas de defesa e como fenmeno militar, 1990, p. 37.
328
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p.16.
329
BENJAMIN. Sobre o conceito de Histria, 1994a, p. 226.
327

148
A partir da quinta parte do primeiro volume do Panegrico, Debord se dedica
discusso sobre a guerra que travou contra o capitalismo espetacular e como tomou
gosto pelo assunto. Isso permite que o leitor entenda o que significa a guerra para ele.
Nessa parte do livro, o autor questiona a forma como a mdia o trata, especificamente os
que dizem que ele manipulou as vanguardas das quais participou, tal como um frio
enxadrista330. Assim, ele afirma:
Eu me interesso muito pela guerra, pelos tericos da estratgia, pelas
lembranas das batalhas e tantas outras rupturas que a histria menciona,
redemoinhos na superfcie do rio por onde o tempo se escoa. No ignoro ser a
guerra o domnio do perigo e da decepo, talvez mais at que outras facetas
da vida. Tal considerao, contudo, no diminui a atrao que eu senti
justamente por essa faceta.331

Alm da predileo pela guerra, no Panegrico que vemos a aproximao dela


como jogo, e este como parte de uma estratgia. Antes de O jogo da guerra, a noo de
jogo para o autor era compartilhada com a das publicaes das Internacionais Letrista e
Situacionista. Guy Debord, j experiente quando escreve e publica o Panegrico, em
1989, pelas edies Grard Lebovici, pde afirmar:
Estudei, portanto, a lgica da guerra. Mais que isso, consegui j h muito,
evidenciar o essencial de seus movimentos a partir de um quadro muito
simples: as foras que se enfrentam e as necessidades contraditrias que vo
se impondo s operaes de cada uma das duas partes. Joguei esse jogo e, na
conduta frequentemente difcil de minha vida, utilizei alguns ensinamentos
dele para essa vida, eu tambm tinha fixado uma regra do jogo, e a segui.
As surpresas deste kriegspeil parecem inesgotveis; e esta pode bem ser a
nica de minhas obras, eu temo, qual se ousar reconhecer algum valor.332

Debord insinua que o seu pensamento sobre a guerra e estratgia seria sua obra
mais importante. Mas a que obra o autor se refere? Ser o livro O jogo da guerra? Ou
estar considerando todas as suas ideias sobre a guerra contra o capitalismo? Como
resposta a essas perguntas retricas, para beneficiar esta tese, poderia adiantar dizendo
que h um pensamento sobre a guerra e o jogo em todos os momentos da vida de
Debord. Esse pensamento, por via da alegoria da guerra, constitui-se na relao entre a
vida e os trabalhos do autor.
No livro A sociedade do espetculo, o espetculo caracterizado como uma
permanente guerra do pio, pois serve
para fazer com que se aceite identificar bens a mercadorias; e conseguir que a
satisfao com a sobrevivncia aumente de acordo com as leis do prprio
330

DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 56.


DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 63.
332
DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 64.
331

149
espetculo. Mas, se a sobrevivncia consumvel algo que deve aumentar
sempre, porque ela no pra de conter em si a privao. Se no h nada
alm da sobrevivncia ampliada, nada que possa frear seu crescimento,
porque essa sobrevivncia no se situa alm da privao: a privao tornada
mais rica.333

Portanto, o espetculo resume o viver ao sobreviver da privao, criando uma


nova condio humana, aqum das potencialidades. A similaridade com a guerra se d
na pausa da vivncia e criao da experincia. Para o autor, h generalizao de um
jogo nico, uma suspenso da pluralidade como razo nica, uma razo que se
comunica atravs de sua prpria linguagem.
A submisso de tudo lgica espetacular se deve, em parte, ao tempo que essa
sociedade instaura. O autor apresenta a temporalidade da sociedade capitalista
espetacular como um tempo pseudocclico. Na sociedade capitalista, onde o
desenvolvimento reservado propriedade privada e no ao ser humano e sua
experincia, Debord afirma que:
O tempo geral do no-desenvolvimento humano existe tambm sob o aspecto
complementar de um tempo consumvel, que volta para a vida cotidiana da
sociedade, a partir dessa produo especfica, como um tempo
pseudocclico.334

Na medida em que esse tempo tenta citar o tempo cclico das sociedades
nmades, que era um tempo sem conflito335, o terico considera que essa falsificao
do tempo assemelha-se ao tempo na guerra, uma vez que:
Os proprietrios da mais-valia histrica detm o conhecimento e o gozo dos
acontecimentos vividos. Esse tempo, separado da organizao coletiva do
tempo que predomina com a produo repetitiva da base da vida social,
transcorre acima de sua prpria comunidade esttica. o tempo da aventura e
da guerra, no qual os senhores da sociedade cclica realizam sua histria
pessoal; e tambm o tempo que aparece no choque das comunidades
estrangeiras, no desarranjo da ordem imutvel da sociedade. A histria se
apresenta aos homens como um fator estranho, como aquilo que eles no
quiseram e aquilo contra o que eles pensavam estar protegidos. Mas por esse
desvio volta tambm a inquietao negativa do homem, que estivera na
prpria origem de todo o desenvolvimento que adormecera.336

A temporalidade dos senhores da produo semelhante da guerra e da


aventura (tpica do jogo). Guy Debord no v outra sada a no ser a busca por essa
temporalidade, que no deve ser vivida por poucos. Para isso, se coloca como guerreiro
333

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 32.


DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 103.
335
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 90.
336
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 89,
grifo nosso.
334

150
e aventureiro diante da guerra mantida pelo movimento da produo. A forma do jogo
surge como possibilidade de superao do tempo pseudocclico inserindo o sujeito em
uma iluso, colocando-o em jogo. Ora, se o autor lida com um tempo falso, por ter
seus prprios donos, os proprietrios dos meios de produo, a possibilidade de
suspenso atravs do jogo uma sada. A experincia, portanto, surge para o autor no
apenas da suspenso de um cotidiano espacial, mas tambm temporal, atravs da
negao prtica nesse jogo.
H que se perceber que a guerra a condio do espetculo, mas tambm o
campo de batalha. Debord no se distancia do cotidiano de batalha em momento algum.
A suspenso das regras temporais e espaciais do espetculo, atravs do jogo, uma
estratgia de batalha, um mtodo, um meio, mas que contm o sinal de um fim.

3.2.1 Jogo, guerra e biografia

Os bigrafos de Guy Debord observam a relao entre o autor e a guerra de


vrios modos. Bracken, por exemplo, considera que:
O espetculo colocou um espectro de obstculos que forou as pessoas a
restries, a opes razoveis favorecidas por dominaes. Mas aqueles
que, como Debord, resistiram servido e assumiram riscos, encontraram-se
em condies de guerra. Essa vida durante a guerra no apenas corresponde a
um evento como Maio de 1968, quando um numeroso bando disperso
agrupado em unidades pesadas e, operando independentemente, conseguiu
saquear Paris. A resistncia de Debord inclui o cultivo da sua memria,
personalidade, gostos, lgica, vocabulrio, sintaxe, etc.; e, paradoxalmente,
sua prpria restrio ttica pode ser racionalizada pela liberdade inerente em
sua resistncia.337

Com contedo diferente de Bracken, a biografia escrita por Andrew Hussey


(2001) trata da vida e morte do revolucionrio pela noo de jogo da guerra. A
biografia de Hussey percorre cronologicamente a vida do autor. Algumas poucas vezes
o bigrafo associa diretamente a vida guerra, por exemplo, quando discorre sobre a
principal fase de formao intelectual e a associao aos grupos vanguardistas,
incluindo as aes desses grupos em Maio de 1968, todos se utilizando de tticas de
guerrilha urbana para chamar a ateno para seus programas.

337

BRACKEN. Guy Debord: revolutionary, 1997, p. 222, traduo nossa.

151
Outros trechos da biografia tambm resguardam a aproximao com a teoria da
guerra. Hussey considera o momento de exlio do autor, na quarta parte de seu livro, o
momento em que Debord se recolhe a uma fortaleza, em Champot, Auvergne.338 O
bigrafo, por algumas vezes, evoca a analogia do prncipe de Maquiavel para se referir
ao terico. Essa analogia deturpada, aparecendo na representao de Debord como um
prncipe estrategista e, ao mesmo tempo, um bandido339, ou como um prncipe da
ciso340, tal como a esposa, Alice, o chamava.
Outro bigrafo de Debord, Christophe Bourseiller, considera os anos de 1972 a
1984 na vida do autor como o seu jogo da guerra. Esse perodo representa o momento
em que as atividades da Internacional Situacionista cessam e h a morte do amigo,
Grard Lebovici. Produtor de cinema, distribuidor, editor e empresrio, Lebovici foi
assassinado em uma situao estranha. Debord chegou a ser acusado de seu assassinato
pela polcia, devido a sua proximidade com a vtima, bem como a sua reputao.
Lebovici era um dos principais apoios de Debord aps o fim da Internacional
Situacionista. Era o caminho principal da distribuio das suas ideias em seus livros,
filmes e jogo.341 durante esse perodo que Debord se divide entre Florena e Paris, e,
na Itlia, pde se aproximar mais de alguns autores como Gianfranco Sanguinetti e
Mario Perniola.
Para Bourseiller342, a Champ Libre, editora fundada por Lebovici, em 1969,
serviu como um campo aberto para a publicao de textos da esquerda. Entre 1972 e
1984, o jogo da guerra de Debord foi realizado por duas aes: a parceria com Grard
Lebovici, que preparou e distribuiu os livros do autor e; a preparao e publicao do
Kriegspiel (ou Kriegsspiel, em alemo, que significa jogo da guerra), um jogo de
tabuleiro, suas estratgias e descries de peas.343 nesse perodo que realizou os
filmes A sociedade do espetculo (1973), Refutao... (1975) e In girum... (1978).
Missivista compulsivo, essa uma das fases mais produtivas do autor,
escrevendo cartas para vrios autores, inclusive Sanguinetti. As cartas serviram como
um importante elemento para posicionamento das ideias no terreno de batalhas.344 Com

338

HUSSEY. The game of war: the life and death of Guy Debord, 2001, p. 309 et seq.
HUSSEY. The game of war: the life and death of Guy Debord, 2001, p. 281.
340
HUSSEY. The game of war: the life and death of Guy Debord, 2001, p. 368.
341
BOURSEILLER. Vie et mort de Guy Debord 1931-1994, 1999, p. 328.
342
BOURSEILLER. Vie et mort de Guy Debord 1931-1994, 1999, p. 342.
343
BOURSEILLER. Vie et mort de Guy Debord 1931-1994, 1999, p. 349.
344
Essa questo, da correspondncia e da estratgia, ser mais bem discutida no prximo captulo.
339

152
Sanguinetti, Debord discutiu, sobretudo, as Brigadas Vermelhas da Itlia.345 Foi nesse
mesmo perodo, precisamente em 1978, que Aldo Moro foi assassinado, tendo a
responsabilidade recado sobre esse grupo.
tambm desse perodo a sua pior crise decorrente da doena de gota. Aos
quarenta e trs anos346 a manifesta em sua forma mais agressiva, tornando impossvel
que suas escolhas, da em diante, no tivessem a participao dessa doena. A casa onde
veio a morar at o final da vida desse perodo, ainda na dcada de 1970, em Champot,
Auvergne, em Bellevue-la-Montagne. Uma regio simples e de "charme austero, mas
que apresentava, segundo comentrios de amigos, a personalidade do autor.347 Era a sua
fortaleza, de onde comandaria as batalhas at o fim da vida.
Os bigrafos so unnimes em concordar que o autor , de fato, um estrategista
em uma guerra. No Panegrico, h o desejo de continuar a pensar a guerra como uma
forma de sua expresso na vida:
Mais frente direi como se desenrolam certas fases de uma outra guerra
pouco conhecida: entre a tendncia geral da dominao social nesta poca e o
que, apesar de tudo, pde vir a perturb-la, como se sabe.348

O terico achava que era uma dessas perturbaes, como deixa entender no
pargrafo seguinte. Talvez, no volume trs do seu Panegrico, o qual foi queimado no
dia de sua morte349, saberamos exatamente quais eram essas perturbaes, bem como
veramos a continuidade do debate sobre a guerra, mas isso no saberemos. O que
sabemos de fato que no Panegrico volumes 1 e 2 o autor condiciona a discusso
sobre a guerra aos tericos que a pensam, mas no apenas a eles, pois escritores foram
evocados para ajud-lo a express-la, comparando as suas prprias experincias s
deles. H, para o crtico francs, uma relao muito concreta entre o que se fez e a
vitria nesse jogo. Resta-nos verificar quais as armas de Debord para essa guerra.

345

BOURSEILLER. Vie et mort de Guy Debord 1931-1994, 1999, p. 357.


BOURSEILLER. Vie et mort de Guy Debord 1931-1994, 1999, p. 347-348.
347
BOURSEILLER. Vie et mort de Guy Debord 1931-1994, 1999, p. 347.
348
DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 76.
349
DEBORD. Panegyric, 2009, p. 74.
346

153

3.2.2 A situao de guerra

O conceito de situao aparece durante a Internacional Letrista. A influncia


principal do arquiteto Constant Nieuwenhuys, com a publicao de textos que falavam
de uma arquitetura de situao e da criao de uma nova cidade (textos de 1953 at
1974)350. Nesses textos se planeja uma cidade nmade, uma Nova Babilnia. O conceito
de situao em Constant formulado a partir da noo de momentos de Henry
Lefebvre. Porm, Guy Debord, no contexto da Internacional Situacionista, no ano em
que expulsa Constant do grupo, em carta a Andre Franklin, outro situacionista (22 de
fevereiro de 1960), diferencia ambas as noes.
Nessa carta vemos que a situao parece mais complexa que momento.
Tambm se ressalta a necessria juno entre a teoria e a prtica para que a situao
exista:
(...) a sit[uao] construda est, portanto, na perspectiva do momento
lefebvriano (contra o instante), mas em um nvel (de organizao)
intermedirio entre o instante e o momento. Assim, embora repetitivo at
certo ponto (como direo, significado) ele no em si repetvel como
[] o momento lefebvriano.351

Essa oposio de Debord ao conceito de Henri Lefebvre volta a aparecer na


revista Internacional Situacionista, em julho do mesmo ano da carta. A nota editorial
chamada A teoria dos momentos e a construo de situaes distancia de vez a noo
de Lefebvre da prtica situacionista.352
No pensamento de Constant, especialmente em seu texto O jogo do porvir,
publicado na revista Potlatch, em 1959, os situacionistas so exploradores
especializados do jogo [jeu] e da recreao353. Desde o conceito trazido por Guy
Debord at a explicao de Constant sobre o que o situacionista, a relao com o
jogo concreta e alimenta a forma de se criar situaes atravs do jogo/jeu que evoca
o brincar/jogar. Atravs desse fundo semntico mais comum ao francs, ingls e
350

NIEUWENHUYS. New Babylon. Catalog by Haags Gemeetenmuseum, 1974.


DEBORD. Correspondance, Volume 1, 1957-1960, 1999, p. 312, traduo nossa.
352
INTERNACIONAL SITUACIONISTA. The theory of moments and the construction of situations,
1960, s. p.
353
NIEUWENHUYS. Le grand jeu venir, 1996. p. 289, traduo nossa.
351

154
alemo do que ao portugus no de estranhar a postura irnica (como uma
brincadeira sria) e, por vezes, sarcstica nos livros e filmes do autor. Tambm
entendemos, atravs da noo ampla do jogar, o gosto pelos escndalos e expulses
na Internacional Situacionista. O prprio Constant foi vtima, em 1960, dessa prtica.
A questo do espao provocou uma inquietao permanente em Debord e em
outros membros das vanguardas letrista e situacionista. A proximidade com Lefebvre,
ou com Constant, so exemplos de como, em meados do sculo XX, a discusso sobre a
cidade se dava. Mesmo antes, com as deambulaes surrealistas354 e, consequentemente,
as reflexes sobre a cidade moderna realizada por Benjamin em sua obra das
Passagens355, existem exemplos concretos de como uma gerao e seu pensamento
estava guiado ao entendimento e, especialmente no caso de Debord, a subverso prtica
do espao urbano.
Como vimos na primeira parte desta tese, aliando, primeiro, a crise da
representao na arte com a crise da representao na sociedade da economia poltica,
Debord acreditava que as vanguardas dadasta e surrealista se propunham a suprimir a
arte e realizar a arte respectivamente. A Internacional Situacionista e, sobretudo, o autor
enfocado nesta tese, tinham claro que seu programa precisava mesclar a ao
anticapitalista com as tcnicas (anti)artsticas herdadas das vanguardas. A questo no
era simplesmente uma preferncia, mas o que serviria objetivamente para realizar esta
ou aquela transformao do texto, da imagem, da sociedade. Para Debord, por exemplo,
o plgio da expresso de outros serviu como um dos elementos principais de seus
trabalhos. Essa incorporao se refletiu tambm nos filmes, os quais incorporavam no
apenas outros autores como imagens de outros filmes. Essa prtica herdeira das
colagens e bricolagens dadastas e surrealistas, das provocaes de autores como Sade e
dos plgios de Lautramont.
Guy Debord sempre fez apropriaes que constituem crimes autorais, pois, na
maioria das vezes, optou por no identificar suas fontes de citao literal. Muitas vezes
modificou esse original de modo a significar o contrrio. Nesse ato, h um
questionamento fundamental sobre a origem do texto expropriado, sua originalidade.
Essa ideia comum s vanguardas artsticas e tem em Marcel Duchamp, possivelmente,
354

Mais a frente vemos que o prprio Debord reconhece a proximidade entre a deriva e as deambulaes,
porm, sua aproximao est em ambas serem experimentos de vanguarda, pois a deriva, para Guy
Debord, lida com aspectos tpicos dos jogos como, por exemplo, a sorte/azar, bem como coleta
percepes dos participantes de modo a constituir uma psicogeografia.
355
BENJAMIN. Passagens, 2006c.

155
sua manifestao mais clara. O ready made uma influncia clara nessa linhagem
subversiva tomada das artes. Em 1919, Duchamp pinta L.H.O.O.Q. que pronunciado
em francs representa Elle a chaud au cul, algo como Ela tem fogo na bunda um
quadro que provoca os adoradores da pintura de Leonardo da Vinci (FIGURA 7).
Considerando o reconhecimento bvio da origem de La Gioconda, Duchamp est
realizando um questionamento da origem sacralizada da obra, pois nela intervm
acrescentando um bigode e um cavanhaque, bem como mudando seu ttulo. Porm, a
origem est ali, vemo-na no ready made.

Figura 7 Marcel Duchamp, L.H.O.O.Q., 1919.


Fonte: McDONOUGH, The beautiful language of my century, 2007b, p.28.

A herana das vanguardas do incio do sculo se radicaliza na prtica de Debord


e dos situacionistas. A radicalizao, maior do que aquela de Duchamp, toma forma no
questionamento da autoria como monumento da origem da tradio. O maior
questionamento, talvez o mais direto, era inutilidade do texto referente (para no falar
em original), que estaria, como mostrado pelas vanguardas, apartado da vida. No caso
dos situacionistas, a expresso desviada representa no apenas a distncia da vida, mas a
manuteno do espetculo.

156
Para Debord, as intervenes situacionistas deveriam criar situaes em que as
suspenses da realidade gerassem um experimento irrepetvel, porm, no separado.
Com a situao alcanar-se-ia a autonomia humana para se jogar com a prpria vida, se
colocar em risco, assumir outros papis, experimentar (com) o espao e (com) o tempo.
A manifestao temporal do desvio (do texto, da imagem, da vida) no espetculo,
empreendido para se criar uma situao, resguarda aos participantes a exclusividade
daquele ato. O autor acreditava que esse era um osis de expresso criativa frente s
possibilidades de compra de qualquer item ou objeto na sociedade espetacular. A
situao, devido ao seu carter nico, subjetivo, irrepetvel, no podia ser comprada.
O seu tempo, portanto, no correspondia quele tempo pseudocclico da sociedade do
espetculo. Assim, est embrionariamente gestado o projeto que instauraria um modelo
no qual esto simultaneamente presentes tempos independentes federados.356
As situaes no eram fenmenos apenas temporais, mas espaciais, como
afirmado acima. Como parte do programa da Internacional Situacionista, a interveno
deveria se dar no cotidiano capitalista, atravs da criao de situaes sobre seus
elementos, desviando seus objetivos.
Os escndalos foram uma forma efetiva de realizar essas intervenes. Eles iam
desde o desvio de recursos financeiros pblicos para a publicao de panfletos357,
passando pela expulso de membros do prprio grupo, bem como oposio queles que
se considerassem situacionistas sem estarem autorizados a s-lo358, at chegar aos
desvios de trechos de textos literrios ou tericos, que eram destitudos de seu gnero e
incorporados ao novo texto, tal como acontece exemplarmente no filme e livro A
sociedade do espetculo.
O resultado das reflexes dos situacionistas, e das vrias situaes criadas, pode
ser visto em Maio de 1968, em Paris. Para vislumbrar a relao entre os situacionistas e
356

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 110.


O escndalo mais conhecido provocado pelos situacionistas o ocorrido na Universidade de
Estrasburgo, na Frana. Quando a instituio est preparada para receber o presidente de Gaulle, no
auditrio, em cada uma das cadeiras, h cpias do panfleto situacionista intitulado A misria do meio
estudantil. Alm da forma de produo escandalosa, com a utilizao indevida de recursos pblicos, a
situao de distribuio, aos milhares, bem como o contedo do texto que direcionava crticas mordazes
aos estudantes de um modo geral, fez com que alguns autores considerassem esse escndalo, de
1966/1967, a provocao inicial de Maio de 1968 na Frana. (KNABB. The joy of revolution, 1997)
358
Publicado no primeiro nmero da revista Internacional Situacionista, o texto Definies mostra que
no existe uma corrente ideolgica chamada situacionismo. Para os situacionistas, o situacionismo
um termo sem sentido impropriamente derivado do termo acima [situacionista]. No existe essa coisa de
situacionismo, o qual poderia significar uma doutrina para interpretar condies existentes. A noo de
situacionismo obviamente desenvolvida por anti-situacionistas. (INTERNACIONAL
SITUACIONISTA. Definitions, 1958, s. p.)
357

157
as aes que aconteceram naquela ocasio, basta um exemplo: a ocupao da Sorbonne.
Rita Velloso apresenta o seguinte trecho sobre o papel dos situacionistas:
Entre 10 e 14 de maio de 1968 seus membros ergueram barricadas em Paris,
e foram os controladores dos Comits de Ocupao da Sorbonne. Derrotados
na Assembleia Geral, uma semana mais tarde, vem do exlio seu movimento
extinguir-se, dali at 1972.359

As ocupaes foram vistas pelo Estado como crimes de invaso e depredao do


patrimnio. A depredao, propriamente dita, resultou em peas semelhantes ao ready
made de Duchamp. Porm, os membros da ocupao no pintaram seus prprios
quadros e fizeram provocaes arte neles, mas suas intervenes se deram diretamente
nos quadros afixados nas paredes da Universidade, radicalizando e cotidianizando as
experincias artsticas vistas na primeira metade do sculo XX (FIGURA 8).

Figura 8 - Philippe de Champaigne, Retrato do Cardeal Richelieu, depois da ocupao da reitoria da


Sorbonne em maio de 1968, janeiro de 1969.
Fonte: McDONOUGH, The beautiful language of my century, 2007b, p. 19.

Os ocupantes da Universidade tinham a noo de que estavam cometendo um


crime frente ao espetculo (ou seja, cultura, tradio, propriedade privada, ao
Estado etc.). Guy Debord e outros situacionistas acreditavam que, naquele momento,
359

VELLOSO. Cotidiano selvagem Arquitetura na Internationale Situationniste, 2002, s. p.

158
apenas atravs do crime a arte moderna poderia ser expressa. Nessa prtica estava
presente o que ele chamou, em A sociedade do espetculo, de realizao e supresso da
arte, visando sua superao360. A interveno na Sorbonne toma a forma de uma
situao. Uma situao que radicaliza as aes artsticas das vanguardas do incio do
sculo XX e cita os desvios feitos nos livros Fim de Copenhague361 e Memrias362,
menos radicais, mas precursores do que estava por vir.
Com esse exemplo, percebemos que a proximidade de Guy Debord dos
bandidos comuns de seu tempo, aqueles com quem encontrava e socializava nos bares
da Frana (e de outros pases, preciso salientar), no se dava apenas pelo local de
encontro. Ambos encontravam no crime uma forma de se expressar na sociedade. Os
crimes eram diferentes, mas no deixavam de ser crimes perante o poder pblico. A
forma como a palavra plgio aparece no livro A sociedade do espetculo j poderia
provar esse ponto363, mas os atos resultantes de sua reflexo, os escndalos, as
situaes, sempre perturbaram a ordem. Esse papel era desempenhado pelos
vanguardistas desde o final do sculo XIX, porm, at ento, essas aes de vanguarda
no eram consideradas crimes passveis de serem julgados como comuns, como Debord
fazia questo de reforar e parece desejar:
Mais da metade das pessoas que, ao longo dos anos, conheci de perto tinha
estado uma ou vrias vezes em prises de diversos pases; muitas, sem
dvida, por razes polticas, mas a grande maioria por delitos ou crimes de
direito comum. Portanto, conheci sobretudo os rebeldes e os pobres. Vi
minha volta, em grande quantidade, indivduos que morriam jovens e nem
sempre por suicdio, fato comum naquela poca. Sobre essa questo da morte
violenta, ressalto, sem poder avanar uma explicao plenamente racional do
fenmeno, que o nmero de meus amigos que foram mortos bala constitui
uma porcentagem bastante inusitada, fora de operaes militares, bem
entendido.364

preciso lembrar que o espao da guerra adequado para a extrapolao das


relaes. Como uma condio de exceo, no caso de Guy Debord, justificvel a
operao de ruptura com as convenes e leis vigentes. O desacordo com a autoria, com
a originalidade, bem como a propenso ao escndalo e ao crime, so formas de
contemplar uma postura de batalha real contra um inimigo onipresente. Esse inimigo, ao
ser rompida a conveno de paz aparente e instaurada a situao e o seu mtodo ldico

360

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 125.


JORN. Fin de Copenhague, 2001.
362
DEBORD. Mmoires structures portantes dAsger Jorn, 2004a.
363
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 134.
364
DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 24-25.
361

159
como forma de combate, aciona um de seus principais meios de conteno da oposio:
o poder de polcia. Para vencer esse poder, o autor acreditava no irrepetvel da situao.
E, para empreg-lo, foi necessrio elaborar um novo conhecimento dos mapas e, mais
ainda, uma nova relao com eles.

3.2.3 Entre mapas e tabuleiros

O mesmo general troca os lugares de alguns mapas (FIGURA 9). Ele os abre e
olha, so enormes, parecem ser da cidade de Paris, mas poderiam ser de qualquer
grande cidade. So mapas sem nomes de ruas, mapas que so marcados sinalizando
vrios caminhos. No h referncias diretas. Quem os usaro no tero referncias para
gui-lo, nem tero destino explicitado. Seu papel descrever o que v, escuta, l.
Comparar com outros cenrios vistos, com as descries de caminhos de outros.

Figura 9 Guy Debord, The naked city, maio de 1957 e Movimentos principais no tabuleiro em O jogo
da guerra.
Fonte: MARCUS, Lipstick traces, 2011, p.363 e BECKER-HO; DEBORD, Le jeu de la guerre, 2006,
p.163.

Ao final do livro O jogo da guerra365 Alice apresenta uma cronologia de criao


e difuso desse jogo de tabuleiro de Guy Debord. As primeiras ideias sobre o Kriegspiel
debordiano so de 1965, mas a reflexo sobre o jogo, de uma maneira geral, da dcada
365

BECKER-HO; DEBORD. Le jeu de la guerre: relev des positions successives de toutes les forces au
cours dune partie, 2006, p. 167.

160
de 1950. Em 1977, Debord e Lebovici se associaram para constituir um grupo para
produzir o jogo: lanam as suas regras e alguns tabuleiros so criados. Em 1991, por
deciso de Debord, O jogo da guerra publicado como um livro que se rene aos seus
outros livros. Alice Debord, em 2006, publica-o novamente pela Gallimard. Essa edio
traz ilustraes de uma partida, bem como as regras e outros documentos. O livro
dividido em: desenvolvimento do jogo; manobra; batalha; operao. Vemos a
engenhosidade do autor a respeito das estratgias em um campo de batalha. Tambm
vemos, desde o prefcio, a clareza em explicar o jogo no qual, assim como a guerra, o
terreno, as condies climticas e as foras, so todas medidas estratgicas na conduo
dos exrcitos em batalha.
Em um jogo como esse, o tabuleiro essencial. de se esperar que numa guerra
real, fora do tabuleiro, o mapa tambm tenha sua importncia reconhecida. No mundo,
os mapas tm papel fundamental. So eles que permitem delimitar as bordas dos pases.
Tambm atravs deles que a descoberta do deslocamento como o simples estar em
outro lugar comeou a ser realizado. Se antes a humanidade realizava uma viagem
como experincia, agora ela se desloca para fazer turismo. Nessa transformao, os
mapas se tornaram guias para a viagem isso, quando no so usados os Sistemas de
Geoposicionamento Global (GPS) que permitem no apenas a quem se desloca ser
levado precisamente aonde quer chegar, como tambm tm legendas que sinalizam
lojas, monumentos, lugares que podem despertar o desejo de visitao do indivduo.
Para Guy Debord, os mapas no servem como guias, mas como planos.
Subverte-se sua funo cotidiana. Cria-se uma suspenso da utilidade espetacular.
Brinca-se com a imagem ali presente: as linhas; os caminhos; as possibilidades. um
jogo cujo resultado final pode transformar a paisagem costumeira da cidade em
qualquer lugar do mundo. Com pressupostos como esses, levados a cabo pelos
situacionistas, a partir do que chamavam de psicogeografia, propunham um urbanismo
unitrio. Essas ideias acabaram sendo relacionadas com as intervenes na cidade de
modo radical, em barricadas366, por exemplo, de Maio de 1968, em Paris, quando: As
barricadas fecham a rua, mas abrem o caminho.
A frase acima, pixada (sic) em algumas paredes de Paris, assemelha-se com as
propostas dos situacionistas. O exerccio ldico se inicia com as modificaes dos

366

VELLOSO. Cotidiano selvagem Arquitetura na Internationale Situationniste, 2002, s. p.

161
mapas e se amplia na medida em que mais experimentos foram sendo feitos. Para Guy
Debord, na tese 178 de A sociedade do espetculo:
A histria que ameaa este mundo crepuscular tambm a fora que pode
submeter o espao ao tempo vivido. A revoluo proletria a crtica da
geografia humana atravs da qual os indivduos e as comunidades devem
construir os locais e os acontecimentos correspondentes apropriao, j no
apenas de seu trabalho, mas de sua histria total. Nesse espao movente do
jogo, e das variaes livremente escolhidas das regras do jogo, a autonomia
do lugar pode se reencontrar, sem reintroduzir um apego exclusivo ao solo, e
assim trazer de volta a realidade da viagem, e da vida entendida como uma
viagem que contm em si mesma todo o seu sentido.367

Nesse trecho podemos ver que, para o autor, os jogos permitem levar os
combatentes (jogadores) a outro terreno. A modificao provocada pelo jogo no
apenas na suspenso do cotidiano, mas de seu terreno particular, privado. Com a
mudana das regras, uma mudana da arbitrariedade estabelecida na sociedade
espetacular, h outra ocupao do espao e do tempo, criando um campo diferente
daquele, passando a ser modificado conforme o desejo dos jogadores, combatentes,
situacionistas. Debord mostra, com a prtica do jogo, que seria necessrio a realizao
de um novo pacto na sociedade.
O programa letrista e situacionista, como vanguardas artsticas e polticas,
levava seus membros a experimentarem o espao da cidade de modo diferente. Se os
mapas eram grafados, coloridos, modificados em prol de cidades diferentes das que
existiam, suas propostas plsticas e grficas conduziam necessidade de um conceito
diferenciado. Esse conceito foi conquistado atravs de um experimento chamado
deriva, que inaugura, na prtica, a psicogeografia.
A deriva, nada mais que um modo de comportamento experimental ligado s
condies da sociedade urbana: uma tcnica de passagem apressada atravs dos
ambientes variados. O termo tambm designa o perodo ininterrupto de deriva.368 Isso
demonstra que a prtica da drive uma atividade que desconsidera o tempo externo a
ela, sendo um experimento situacionista com seu prprio tempo.
Em seu texto sobre a deriva, no segundo nmero da revista Internacional
Situacionista, Debord apresenta a durao da experincia:
A durao mdia de uma deriva um dia, considerado como o tempo entre
dois perodos de sono. O tempo de partida e de chegada no so
necessariamente relacionados com o dia solar, mas deve-se notar que as
ltimas horas da noite no so geralmente adequadas para a deriva.369
367

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 117.


INTERNACIONAL SITUACIONISTA. Definitions, 1958, s. p., traduo nossa.
369
DEBORD. Theory of the Drive, 1958, s. p., traduo nossa.
368

162

A deriva, portanto, se adequa ao tempo natural, ou seja, tem como referncia o


sol e a lua, o dia e a noite, o sono, e no as horas. Alm disso, a imerso na deriva,
como em qualquer jogo, concretiza sua prpria temporalidade. Tal temporalidade tem
seu momento final no anoitecer, mas, mesmo assim, sem impedimento para a
continuidade de sua execuo. Esse tempo prprio assemelha-se quele delimitado nas
narrativas. Essas tm, em seu desenrolar, um tempo tambm imersivo, que leva o leitor
ao mundo dos personagens atravs das descries, caractersticas, artifcios.
Assim como a narrativa, a deriva, como uma situao psicogeogrfica, tambm
elabora seu prprio espao. Debord afirma que:
O campo espacial da deriva pode ser preciso ou vagamente delimitado,
dependendo se o objetivo estudar um terreno ou desorientar-se
emocionalmente. No se deve esquecer que estes dois aspectos das derivas se
sobrepem de tantas maneiras que impossvel isolar um deles em um estado
puro. Porm, o uso de taxis, por exemplo, pode fornecer uma linha divisria
clara o suficiente: se, no decurso de uma deriva, algum pega um taxi, para
chegar a um destino especfico ou simplesmente para se mover, digamos,
vinte minutos para o oeste; um outro est preocupado com a desorientao
pessoal. Se, por um lado, um segue para a explorao direta de um terreno
particular, outro est concentrado primariamente na pesquisa de um
urbanismo psicogeogrfico.370

A deriva se aproxima de um jogo exploratrio do espao, seja na observao do


seu terreno, ou na desorientao provocada na deriva nele. A negao do tempo surge
com base nesses objetivos espaciais.
H semelhana com a flnerie em Walter Benjamin, que situa muito bem as
mudanas na Paris do sculo XIX a partir da apario nas ruas: as pessoas, as coisas,
as lojas, o teatro, a famlia, os costumes, os filhos, a sociedade, tudo era passvel de ser
visto, de ser notado, permitindo a observao e descrio. Essa percepo do autor
alemo auxilia na delimitao do que seria o flneur. Para Benjamin,
O registro tranquilo dessas descries ajusta-se aos hbitos do flneur, que
uma espcie de botnico do asfalto. Mas j nessa altura no se podia passear
calmamente por todos os pontos da cidade. Antes de Haussmann no
existiam praticamente passeios largos, e os estreitos ofereciam fraca proteo
contra os veculos que circulavam. Sem as passagens cobertas (passages), a
deambulao pela cidade dificilmente poderia ter alcanado a importncia
que veio a ter. As passagens, uma nova inveno do luxo industrial, diz um
guia ilustrado de Paris, de 1852, so galerias com cobertura de vidro e
revestimentos de mrmore que atravessam blocos de casas, e cujos
proprietrios se juntaram para poderem entregar-se a tais especulaes.371

370
371

DEBORD. Theory of the Drive, 1958, s. p., traduo nossa.


BENJAMIN. Charles Baudelaire: um poeta na poca do capitalismo avanado, 2006d, p. 38.

163
Diferente do flneur, que se sente a vontade nesse mundo372, a ser observado e
descrito, o situacionista se sente vontade na sua deriva apressada, que pretende criar
uma nova viso do urbano (e seu espao/tempo). Portanto, a deriva radicaliza a flnerie,
na prtica de descrio dos lugares por onde o situacionista passa mapeando a cidade. A
cidade no mais, para o situacionista, o remdio para o tdio, doena que grassa
facilmente sob o olhar mortfero de um regime reacionrio saturado, tal como o era
para o flneur.373 A insuficincia das novidades, que alcana um limite ao deixar de
serem apenas observadas em Maio de 1968, convive com a interveno no espao
urbano: pelas barricadas ou pela escrita nos muros, nos quadros, ou ainda pelas
ocupaes. Essas medidas se tornaram o que Debord achou ser a primeira dose do
remdio para o tdio.
Maio de 1968, para os situacionistas, especialmente no que se refere s
ocupaes, foi de fato uma situao construda. Ela seria um momento da vida
concretamente e deliberadamente construda pela organizao coletiva de um ambiente
unitrio e um jogo de eventos.374 Ao que parece, a deriva, por si s, apenas o incio
das possibilidades de se conhecer e intervir na cidade. Porm, um experimento de
valor, pois contribui como um exerccio coletivo, em que todos apreendem o espao no
qual podem intervir.
A deriva bastante estudada por reas como arquitetura e urbanismo, bem como
pela geografia. Debord publicou o texto Teoria da deriva na revista Internacional
Situacionista em 1958, em seu segundo nmero. Nesse texto, o experimento fica mais
claro do que nas definies de conceitos situacionistas publicados no primeiro nmero,
tambm no mesmo ano.
O conceito de deriva, conforme Debord, envolve um comportamento ldicoconstrutivo, e ao reconhecimento dos efeitos psicogeogrficos, o que a ope em todos
os aspectos s noes clssicas de viagem ou passeio.375 O terreno e os acontecimentos
levam o indivduo em deriva a experimentar novas sensaes. E, em um mapa, quem
deriva descreve essas sensaes.
curiosa a forma como Debord ressalta o aspecto da sorte:
Se a sorte tem na deriva um importante papel isso porque a metodologia da
observao psicogeogrfica ainda est em sua infncia. Porm, a ao da
372

BENJAMIN. Charles Baudelaire: um poeta na poca do capitalismo avanado, 2006d, p. 39.


BENJAMIN. Charles Baudelaire: um poeta na poca do capitalismo avanado, 2006d, p. 39.
374
INTERNACIONAL SITUACIONISTA. Definitions, 1958, s. p., traduo nossa.
375
DEBORD. Theory of the Drive, 1958, s. p., traduo nossa.
373

164
sorte naturalmente conservadora e tende, em um novo marco, a reduzir tudo
ao hbito ou a uma alternncia entre um nmero limitado de variantes.376

O papel da sorte fundamental na deriva, e ela, com a insero da sorte, se


aproxima do jogo e da guerra, tal como visto em Clausewitz.377 A sorte deve ser
dominada para que o infantil ligado a ela no prevalea. Para Debord,
Uma desconfiana insuficiente das limitaes da sorte, e dos seus efeitos
reacionrios inevitveis, condenou a um triste fracasso o famoso deambular
sem meta tentado em 1923 por quatro surrealistas, partindo de uma cidade
escolhida ao azar: o vagar no campo aberto naturalmente deprimente, e as
intervenes da sorte so mais pobres que em qualquer outro lugar. Mas essa
estupidez bastante incentivada por um certo Pierre Vendryes (em Mdium,
maio de 1954), que pensa que pode relacionar essa anedota a vrios
experimentos de probabilidade, pelo fato de todos eles supostamente
envolverem o mesmo tipo de libertao anti-determinista.378

O reconhecimento, na deriva, da presena da sorte ou do azar, a distancia das


deambulaes dos surrealistas e reafirma um uso para essa prtica situacionista, que
teria o papel de gerar, atravs do ldico-construtivo e do reconhecimento dos efeitos
psicogeogrficos, uma experincia diferenciada, nada semelhante viagem ou ao
passeio. A psicogeografia, portanto, provocava no indivduo, conforme a tese
situacionista, a transformao da conscincia do tempo e espao espetacular, fazendo-o
experimentar, ainda no mundo atual, o que seria o espao e o tempo em uma sociedade
situacionista.
O que mais chama a ateno no a potncia criativa, ou as expresses sobre a
cidade qual a deriva, supostamente, far gerar. O curioso a forma de acompanhar a
deriva, que implica em descries do deslocamento rpido e das impresses emocionais
do sujeito. Este, munido de papis e mapas para anotaes, faz suas experincias
valerem por meio da escrita, do desenho, do trao, do risco. Ningum experimenta pelo
sujeito, ou escreve pelo sujeito, a deriva feita por ele.
Com a prtica de unir a execuo da deriva com a sua descrio (narrativa,
iconogrfica, ou atravs de esboos e anotaes em mapas), unifica-se a experincia ao
narrar do ser humano, pois este passa a executar/comunicar o seu experimento
diretamente. A unificao dessa separao, ocorrida historicamente, como no narrador
demonstrado por Walter Benjamin, uma das aes de Guy Debord, para quem

376

DEBORD. Theory of the Drive, 1958, s. p., traduo nossa.


CLAUSEWITZ. De la guerra, 2002, p. 18.
378
DEBORD. Theory of the Drive, 1958, s. p., traduo nossa.
377

165
O espetculo a conservao da inconscincia na mudana prtica das
condies de existncia. Ele seu prprio produto, e foi ele quem determinou
as regras: um pseudo-sagrado. Mostra o que ele : o poder separado
desenvolvendo-se em si mesmo, no crescimento da produtividade por meio
do refinamento incessante da diviso do trabalho em gestos parcelares,
dominados pelo movimento independente das mquinas; e trabalhando para
um mercado cada vez mais ampliado.379

A deriva possibilita que o sujeito no apenas intervenha sobre os mapas atravs


da palavra, mas da representao ampla e irrestrita tecnicamente, expondo suas
impresses. De fato, o que se cria no mapa derivado do experimento. E este, como
experimento de vanguarda, surge com a possibilidade de execuo atravs de vrias
tcnicas de expresso humana. Assim, na luta contra o urbanismo capitalista, surge, para
os situacionistas, o que chamam de urbanismo unitrio, que uma teoria do uso
combinado das artes e tcnicas como meios de contriburem para a construo de um
ambiente unificado em relao dinmica com experimentos em comportamento.380
Para Guy Debord e os outros situacionistas, a cidade foi constantemente
destruda e reconstruda, aprimorando a circulao da mercadoria. Para Benjamin, como
vemos no seu ensaio sobre Charles Baudelaire, especialmente na seo sobre o flneur,
no capitalismo h uma mudana concreta da cidade medida que a industrializao
avanou.381 Quanto mais rpido a mercadoria circula, mais efetiva era a arquitetura. A
cidade capitalista sempre foi moldvel ao gosto da mercadoria, primeiro para a moradia
e circulao das pessoas como mercadoria-trabalho. Depois a cidade se adaptou para
que a mercadoria-trabalho pudesse se deslocar mais rapidamente, atravs dos veculos
motorizados. Por fim, com a mercadoria transformada em espetculo, sua circulao
no se restringiu apenas s ruas, aos veculos que por ela transitam, mas tambm pelas
mdias comunicativas e outros meios que possibilitaram informao circular tal como
mercadoria que se tornou.
Por fim, Debord lidava com mapas transformando-os, metaforicamente, em
tabuleiros, capazes de proporcionar, a quem os modifica, tal como num jogo, a
experimentao do tempo e do espao de um modo diferente daquele das cidades no
capitalismo.

379

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 2122.


380
INTERNACIONAL SITUACIONISTA. Definitions, 1958, s. p., traduo nossa.
381
BENJAMIN. Charles Baudelaire: um poeta na poca do capitalismo avanado, 2006d.

166

3.3 A vida como jogo


O espetculo no apenas o servidor do pseudo-uso,
mas j em si mesmo o pseudo-uso da vida.382

Em um texto coletivo, publicado na revista Internacional Situacionista de 1966,


podemos ver a opinio dos seus membros sobre o suicdio na sociedade capitalista:
Recentemente, na Frana, um certo Bernard Durin se matou aparentemente
sem razo. Ele tinha 37 anos e foi um empregado modelo pelos ltimos
quinze anos. Todos que o conheciam concordavam que ele tinha o que
algum precisava para ser feliz. Ele tinha uma filha de dez anos, Agnes,
que ia bem na escola. Uma bela esposa. Um bom trabalho na IBM. Um
salrio de 2500 francos por ms. Mveis atrativos em seu apartamento
moderno. Um 404 [automvel]. Uma televiso, uma mquina de lavar, um
refrigerador e at um aqurio...383

O suicdio do indivduo de 37 anos, para os amigos, era inexplicvel, pois ele


tinha todos os motivos para a felicidade, j que tinha tudo que podia comprar para lhe
dar conforto. Obviamente, a motivao do suicdio de Guy Debord no se assemelha ao
de Bernard Durin. Para os situacionistas, a morte de Durin est relacionada ao tdio,
doena que Benjamin diagnostica na sociedade capitalista devido saturao das
mercadorias na sociedade, da vida limitada reproduo e ao consumo dessa produo.
Se tomarmos ao p da letra a teoria de Guy Debord, pensando na sua vida,
podemos afirmar que ela foi vivida apenas quando em jogo, ou seja, na suspenso do
espetculo. As regras (ou desejos) que seguiu no foram as(os) mesmas(os) que a de
seus contemporneos384. As batalhas que lutou, para ele, foram grandiosas, mesmo
quando no bar ou em casa lendo os livros de autores j to distantes temporalmente
como Lautramont e Clausewitz. Conforme um dos bigrafos do autor, sobre sua morte:
Na verdade, as preparaes foram feitas muito antes. A deciso foi tomada
pelo menos h um ano, sobre o momento que faria Debord outra vez o mestre
do jogo. Guy no tinha que morrer, disse Alice, essa foi uma escolha
consciente que ele fez. Ele se recusou a ser derrotado pela doena, ou pelo
mundo o qual foi fazendo dele um famoso homem das letras. Ele desejou,
simplesmente, no estar presente quando isso acontecesse.385

382

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 34.


INTERNACIONAL SITUACIONISTA. Decor and the spectators of suicide, 1966, s. p., traduo
nossa.
384
DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 21-22.
385
HUSSEY. The game of war: the life and death of Guy Debord, 2001, p. 368, traduo nossa.
383

167
Pelo relato da esposa, podemos pensar que o fim da vida foi uma escolha do
autor. como se sua casa estivesse cercada. Qualquer escndalo nos crculos
revolucionrios da Frana faziam reprteres o procurarem, como participante, mentor,
ou apenas para gravar seus comentrios. Apenas Guy Debord poderia explicar!,
deviam pensar.
Um fato importante que a doena de Debord era grave. Primeiro a gota, em
fortes crises nos anos 1970, depois polineurite, desenvolvida j nos 1990, que fazia as
extremidades do corpo perderem o sentido. Seu estado era to grave que, em 1994,
sequer conseguiu receber um de seus amigos, Jean-Jacques Pauvert, em casa.
As doenas as quais atormentaram Debord estavam agora tornando-o incapaz
de qualquer funo normal por grande parte do seu tempo. Jean-Jacques
Pauvert, o editor de Bataille e do Marqus de Sade que tinha procurado
Debord como um autor antes do acordo com a Gallimard, visitou Guy e Alice
na primeira parte de 1994 e percebeu que seu amigo no conseguia se
levantar para cumpriment-lo.386

Guy Debord, desde a juventude, teve seu gosto literrio voltado para autores
considerados anti-heris ou marginais, malditos. Dentre eles, o autor se
aproximava de Alfred Jarry, Lon-Paul Fargue, Apollinaire, Breton, Bataille,
Lautramont, Sade. Sempre lendo mais os que desdenhavam os valores burgueses. Na
aproximao com o Surrealismo, Debord passou a se interessar pelo estilo de Jacques
Vach. Para Hussey, com base nessas preferncias literrias que percebemos a
presena do suicdio como algo comum. Era comum aos personagens literrios e
artistas (anti-artistas!) que mais chamavam a ateno de Debord: Vach morreu em
circunstncias misteriosas, aparentemente de uma overdose de pio, e foi encontrado nu
com outro jovem homem em um quarto de hotel em Nantes, em 1919.387 Arthur
Cravan, ex-pugilista e escritor, outra figura com a qual Debord simpatizava, tambm foi
encontrado morto no lado mexicano da fronteira, em 1920.
Os amigos de Cravan em Paris, Zurique e Barcelona acreditam que essa foi a
performance final de Cravan. Eu sou um homem dos extremos de suicdio,
ele escreveu no muito antes do seu corpo ser retirado do Rio Grande.388

Na guerra, a vida est sempre em jogo. Ou como o afirmou Clausewitz389, que


depois foi repetido por Debord390, a guerra terreno do perigo. Para o autor francs,
386

HUSSEY. The game of war: the life and death of Guy Debord, 2001, p. 366, traduo nossa.
HUSSEY. The game of war: the life and death of Guy Debord, 2001, p. 28, traduo nossa.
388
HUSSEY. The game of war: the life and death of Guy Debord, 2001, p. 30, traduo nossa.
389
CLAUSEWITZ. De la guerra, 2002, p. 18.
390
DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 63.
387

168
tambm o terreno da decepo. Como um cenrio, um tabuleiro com as peas
posicionadas em seus devidos lugares, a guerra ocupou grande parte da vida do crtico.
A derrota na viso de alguns de seus crticos ou a rendio na viso de outros
no parecia uma opo para o autor. Em seu lugar, a decepo ganha forma e
celebrada como a escolha. Escolhe-se a morte captura, tal como vrios oficiais que
foram encurralados pelo inimigo ao longo dos sculos. A captura de suas ideias, como o
autor pode ter divagado, no poderia se dar caso escolhesse a morte. Talvez a sua morte
teria um impacto sobre a obra, de modo que a sua morbidez pudesse impedir a captura
da teoria crtica. Ou, talvez, Debord tenha simplesmente desistido da guerra.
Podemos recriar o cenrio de seu suicdio, mas s o conseguimos porque a
tenso criada por esse ltimo ato possibilita crtica gerar vrias interpretaes sobre a
sua morte. O estrategista se matou como se estivesse escrevendo sua vida. Sua escrita,
como revelado aqui, optou por eclipsar as ideias principais, na medida em que travava
uma complexa luta. As batalhas tomaram vrios momentos e aspectos de sua vida, mas
como a vida de um ser nico, tais batalhas tambm se unificavam em uma guerra. A
guerra de Debord foi sua vida. A forma de viv-la se deu em um jogo encenado entre
palavras e imagens que ele desviou ou criou.
Assim como a liberdade de Guy Debord na utilizao de todas as armas
elaboradas para lutar contra o espetculo, tambm podemos recriar o ato final da vida,
atravs das inmeras biografias e relatos. Ao que se sabe, Alice (sua mulher) buscou o
fuzil que havia sido guardado para uma ocasio como essa. O corpo j doa muito,
precisando de certa ajuda para ser posicionado. Fora fechado naquelas quatro paredes e
deixado s. O peito sobre a arma. Uma bala bastou. Ps fim perseguio. Os inimigos
disseram que morreu covardemente. Os aliados afirmaram que foi morto em batalha.
Em uma semana, dois outros representantes da esquerda francesa, amigos de
Debord, tambm se mataram. Roger Stphane atirou em si mesmo em Paris, e Grard
Voitey foi encontrado perto da roda do seu Porsche, prximo de um lago, em lugar
deserto, com uma bala na cabea.391 A despeito da imprensa especular sobre um pacto,
parece que cada um teve motivos diversos para tal ato e a proximidade das datas de
execuo dos suicdios seria mera coincidncia.
Aps a sua morte, o cadver de Guy Debord foi incensado com a fumaa do
volume 3 do Panegrico, um de seus ltimos desejos. O primeiro desejo parece ter sido
391

BRACKEN. Guy Debord: revolutionary, 1997, p. viii.

169
vencer a guerra. Sem mais contestaes de sua parte, ou refutaes s crticas feitas aos
seus textos e filmes, o jogo acabou para permitir sua citao, mesmo que sem sua
presena para atestar o que previu.

CAPTULO 4
A TEORIA CRTICA COMO TEXTO
ESTRATGICO

171
A crtica biogrfica contempornea ensina que a vida pode ser contada de vrias
formas. A habilidade do crtico, ou mesmo suas escolhas em resgatar aspectos da vida
de um autor, manifesta-se na forma de aproximao: em um ensaio; atravs de
metforas; por meio da ficcionalizao da vida.392 Guy Debord se considera um terico
crtico e, mais do que isso, um estrategista. Ao evocar a crtica e nela inserir a reflexo
sobre a vida no espetculo, assim como a reflexo sobre sua prpria vida, o autor
reconhece a potncia da biografia, da autobiografia e dos usos de elementos textuais
(como as figuras de linguagem e o texto artificial como espelho) para desnudar as
relaes econmicas, sociais e polticas na sociedade.
A aproximao com a crtica biogrfica contempornea est relacionada
necessidade de pensar as experincias e, mais do que isso, prtica de falar delas, narrlas, criticar as condies de existncia no mundo econmico-poltico, tornar a escrita
sobre elas uma nova forma de entend-las e, talvez, viv-las de modo diverso do
espetculo. Alm disso, est tambm a capacidade de rememorar as experincias do
passado atravs do texto, elaborando relaes com o vivido hoje por si e pelo outro. Por
isso, a vida do autor atravessa os textos crticos que, como tais, explicam seus passos,
definem posies, expem conceitos, como se espera de uma teoria crtica,
transformando exposies em estratgia, fazendo a vida se tornar tambm uma
estratgia.
Com essa abordagem, podemos revelar aspectos da obra de Guy Debord ainda
no explorados suficientemente e que transcendem os aspectos textual, histrico,
cultural, artstico, mas que tambm os exploram. No captulo anterior, por exemplo,
vimos que o exerccio do jogo um tema que permite discutir a teoria. O jogo, como
praticado por Debord, estabelece um momento ldico, em que o autor acredita ser o
mais prximo de uma vida no espetacular. Outro ponto mencionado a ser explorado
como a estratgia alimenta a vida do terico, a qual est submetida condio de guerra
permanente.
Como se viu, enquanto autor de diversos livros, Debord se posiciona, em seu
Panegrico, entre grandes escritores, tanto da literatura (Dante, Cervantes, Lautramont
etc.) quanto da teoria da guerra (Clausewitz, Sun Tzu, Tucdides, Rachia etc.). A
aproximao entre essas duas formas de expresso curiosa e remete a um tempo em
que um escritor participava da vida social de modo diferente da modernidade trazida
392

SOUZA. Janelas indiscretas: ensaios de crtica biogrfica, 2011a, p. 21.

172
com o sculo XX, sem espao reservado sua expertise. A unicidade que aquela
participao na sociedade representava permite ao autor dizer:
Talvez algum se espante por eu parecer implicitamente me comparar, aqui e
ali, a respeito de algum pormenor, a tal ou qual grande esprito do passado ou
simplesmente a personalidades historicamente notveis. Cometer um erro.
No pretendo me assemelhar a quem quer que seja e, ademais, considero que
a poca atual muito pouco comparvel ao passado. Mas diversos
personagens do passado, muito diferentes entre si, ainda so comumente
bastante conhecidos. Eles concentram uma significao instantaneamente
comunicvel a respeito das condutas ou inclinaes humanas.393

Autobiograficamente, e atravs de uma linguagem provocadora, o que no to


estranho para um autor de vanguarda, pde expressar que em sua vida a teoria
proporcionava formas diversas de viver no espetculo. preciso ser redundante e
ressaltar que, para Debord, essas so formas de constituir experincia de vida diferente
daquela do espectador. O curioso que, paradoxalmente, o espectador tambm do
qual se espera a rebelio ldica, no se separando o agente ativo do passivo na sua
teoria. o espectador que, como jogador, reelabora-se ludicamente, ressignificando o
seu lugar, criando novos objetivos para a sua vida, divergindo do processo de produo
de mercadorias e imagens. Esse espectador, ento, estaria mais prximo do que o autor
acredita ser o situacionista: aquele criador de situaes divergentes e combativas ao
espetculo.
Como se pde ver at aqui, nesta tese, a elaborao terica serviu como meio
pelo qual as aes do autor tomaram corpo. Como elaborao terica tambm entendo
o seu cinema e os registros autobiogrficos, tal como o Panegrico e a sua
epistolografia. Para o desenvolvimento deste captulo, mostrarei a aproximao entre a
teoria crtica e a prtica cinematogrfica de Debord, discutindo os trs primeiros filmes
do cineasta, posto que so anteriores ao livro A sociedade do espetculo, considerado a
obra que apresenta a teoria crtica do autor. O quarto filme, A sociedade do espetculo
(1973), obviamente sinaliza a relao entre filme e teoria, bem como os filmes que se
seguem: Refutao... (1975); In Girum... (1978); Guy Debord, sua arte e seu tempo
(1995)394.

393

DEBORD. Panegrico, 2002a, p.15.


Apesar de Guy Debord, sua arte e seu tempo ser um filme produzido para a televiso, conseguimos
visualizar o trabalho conjunto de Debord na sua realizao, bem como claros encaminhamentos do roteiro
e direo do filme. Desse modo, ao contrrio de alguns crticos (KNABB. Introduction, 2003a),
preferimos considerar esse filme como mais uma realizao do crtico francs.

394

173
Portanto, a pergunta a ser respondida por este captulo ser: podemos pensar a
escrita da teoria crtica de Guy Debord como uma estratgia na sua luta contra o
capitalismo, medida que consideramos a teoria crtica do espetculo alm do livro A
sociedade do espetculo? Enquanto procuro responder a essa questo, pretendo mostrar
como a vida (e a escrita sobre ela) se entrelaa com a teoria como estratgia.

4.1 A teoria crtica e o seu cinema

4.1.1 A teoria de Guy Debord

Uma teoria crtica se desenvolve com o objetivo de compreender e, mais do que


isso, se opor ao seu objeto. Ela pode ou no apresentar propostas que suplantam essa
realidade negada. Desde a Escola de Frankfurt, na primeira metade do sculo XX, a
teoria crtica encontra um campo frtil para se desenvolver na Filosofia. Prxima da
crtica economia poltica de Karl Marx, a teoria crtica frankfurtiana considerada
uma linhagem marxista que tambm rendeu seus prprios frutos. Esses frutos
distanciaram-se como toda ideologia se distancia de Marx, mais ou menos,
dependendo do terico em cujos textos nos debruamos.
A meno a essa tradio no por acaso. Ela representa uma forma de
organizao do pensamento crtico e tambm um uso desse pensamento como ataque
ao status quo. A teoria crtica, como um meio de reunir conceitos sobre determinado
objeto e de se opor a ele , tornou-se um caminho tradicional para a expresso crtica.
Esta sempre se deu a partir do texto verbal, terreno primordial da formulao de
conceitos e categorias que apresentam tanto explicaes quanto oposies ao seu objeto.
Guy Debord, tendo contato com algumas tradies crticas, sobretudo essas
alems, a partir da dcada de 1960, comea a expressar a sua prpria teoria com mais
clareza. Em 1967, o livro A sociedade do espetculo que representar a teoria da
Internacional Situacionista395 e que tornar o seu autor mais conhecido, sobretudo aps

395

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 149.

174
Maio de 1968. Em um prefcio de 1992, da ltima edio desse livro com o autor ainda
em vida, vemos o trecho seguinte:
Uma teoria crtica como esta no se altera, pelo menos enquanto no forem
destrudas as condies gerais do longo perodo histrico que ela foi a
primeira a definir com preciso. Os acontecimentos que se seguiram a esse
perodo s vieram corroborar e ilustrar a teoria do espetculo cuja exposio,
aqui reiterada, tambm pode ser considerada histrica numa acepo mais
modesta: testemunha da posio extrema surgida durante as discusses em
1968.396

O autor fazia questo da usabilidade de sua teoria, ressaltando ser essa a herana
de 1968. Essa perspectiva prtica, por vezes, no se fez necessria para as teorias de
outros autores, muitas vezes preocupados apenas com o desnudamento de seu objeto. O
uso prtico de sua teoria se deve necessidade de comunicao. uma comunicao
com quem a l, mas alm destes, com quem se ope sociedade capitalista. Debord
acredita que esses que leem sua teoria so pessoas reais, que vivem nessa sociedade real
da qual a teoria se ocupa. Por isso, esto sujeitos a se oporem a essa sociedade, estarem
a favor dela, ou serem enganados por ela.
Ao criar uma teoria com esses pressupostos, o autor desliza em um territrio
diferente do espetacular. Nele, pode se perder, pois ao invalidar o carter no prtico
das teorias, est sujeito a no ser compreendido, a constituir uma crtica restrita a um
tipo de abordagem, um tipo que no permitiria a liberdade de interpretao ou criao a
partir do que se teorizou. A rigidez quase militar do trecho citado linhas atrs revela
uma caracterstica do autor a qual no se ignora nesta tese: a aspereza da crtica. Nessa
rigidez, tentamos extrair os elementos criativos do autor, bem como essa criao serve
hoje na intercesso entre os campos artsticos, cultural e, sobretudo, literrios.
Aprendemos com Guy Debord que a sociedade espetacular se alastra por todos
os setores da vida e das relaes. Ela representa a negao da vida que se tornou
visvel397, portanto, a prpria teoria crtica, como se conhecia estava inserida no
mesmo processo espetacular a que toda a vida se submete. Destarte, a teoria crtica do
espetculo teria que se tornar uma negao da negao espetacular. O terico crtico
teve, pois, que buscar os meios para isso.
A sociedade espetacular uma sociedade cujo movimento principal estende o
processo de reificao algo prprio da produo de mercadoria a todas as instncias
da vida. Devemos nos lembrar que h um sentido mais comum e antigo de reificao.
396
397

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 9.


DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 16.

175
Diferente da reificao capitalista, a arte um modo de transformar o vivo e o sensvel,
ou a vida humana, em coisa por meio da representao. A diferena principal entre
ambas que na segunda h como pressuposto, a imortalizao do singular pela
representao, enquanto no primeiro h um reforo da efemeridade, do passageiro, do
individual e vazio em um todo. Com o aumento da fetichizao oriunda a esse processo,
a ponto das relaes se darem por imagens398, o terico acredita que h a necessidade de
transformar a forma de comunicao vigente. Ele compreende que ambas as formas de
coisificar (a das artes e a dos processos de produo) passam a se relacionarem e se
reconhecerem como semelhantes. Para Aquino:
Debord, cuja perspectiva a da crtica do capitalismo desenvolvido em favor
de uma sociedade fundada no dilogo e na comunicao, entende como
inseparvel dessa mesma crtica uma concepo de teoria como linguagem
comunicativa, a teoria crtica no sendo mais do que uma linguagem crtica e
que, precisamente enquanto crtica, se quer comunicvel.399

A teoria crtica do espetculo, como comunicao, um meio para o


desenvolvimento do pensamento de Debord. Como meio comunicativo, diverge da
comunicao do espetculo esta que, para o autor, uma pseudocomunicao , e
cria suas prprias formas de dizer. As formas peculiares de dizer dessa teoria que
sero acrescentadas quela forma tradicional da teoria crtica. A teoria crtica de
Debord , portanto, uma crtica que quer gerar comunicao e no apenas uma crtica
que quer comunicar. Desse propsito, surge a importncia, no apenas do discurso,
mas da sua produo. Essa produo textual (entendendo texto amplamente) responde
ao objeto criticado em moeda de mesmo tamanho, semelhante, mas oposta. Outro lado
da moeda caso se preferir. Se o espetculo pseudocomunica, a teoria crtica desfaz
essa falsa comunicao e tenta esconder as formas que permitiriam sua captura. Uma
das formas de fuga da captura a rigidez mencionada anteriormente, a outra a fluidez
do ldico (algo criativo), que no representa o objeto criticado, bem como no repete a
sua forma de dizer. Da a forma no polida de provocar, ironizar, inverter e,
especialmente, afirmar, na qual ele insiste em sua posio:
No possvel fazer uma oposio abstrata entre o espetculo e a atividade
social efetiva [...]
O espetculo domina os homens vivos quando a economia j os dominou
totalmente.
A separao o alfa e o mega do espetculo.
398
399

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 14.


AQUINO. Reificao e linguagem em Guy Debord, 2006a, p. 167.

176
O que constitui o poder abstrato da sociedade constitui sua no-liberdade
concreta.400

As palavras sublinhadas acima mostram a forma imperativa com que o autor


demonstra sua posio. Por insistir em expor suas teses desse modo, seu tom
autoritrio intencionalmente. Essa ao proposital praticada porque a cultura (bem
como a produo de conhecimento) mercadoria para o autor. Essa mercadoria a
vedete401 do espetculo, pois a partir dela que as mercadorias antigas podem ser
renovadas. Assim, com a certeza de que a cultura se tornou o lugar da
pseudonovidade, Debord acredita que ela perdeu a sua histria.402 O uso da
criatividade, logo, deve tomar um rumo diferente do permitido na sociedade do
espetculo, que o campo da cultura sem histria. Esse uso do criativo, no mais
restrito ao campo das artes ou da cultura, passa a existir livremente (desde a produo
do conhecimento at as indstrias variadas, como a de eletrodomsticos, veculos etc.)
e, na prtica de Guy Debord, ele se d atravs da teoria crtica.
O uso das expresses criativas mltiplas pelo terico francs se deve s
possibilidades geradas por esse avano tecnolgico na sociedade. As mesclas entre as
tcnicas criativas e seus materiais (verbais, visuais, sonoros etc.) constituem uma
postura progressista da teoria crtica, no apenas restrita crtica/negao do seu objeto,
como um discurso filosfico, mas presente no estilo em que executa essa negao. Para
Debord,
A teoria crtica deve comunicar-se (sic) em sua prpria linguagem, a
linguagem da contradio, que deve ser dialtica na forma como o no
contedo. crtica da totalidade e crtica histrica. No um grau zero da
escrita, mas sua inverso. No uma negao do estilo, mas o estilo da
negao.403

Portanto, a teoria crtica um texto no sentido amplo do termo que se


beneficia da multiplicidade. A multiplicidade no se restringe apenas possibilidade de
executar a crtica terica comumente manifesta pela escrita verbal pelo visual, pelo
sonoro, pelas aes criativas e ldicas. A teoria incorpora a mistura entre tais tipos de
textos, gneros e formas de expresso, podendo aparecer no discurso cinematogrfico e
no autobiogrfico, ou em um livro como Memrias. O aspecto ldico nessa forma da
400

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p.


[respectivamente] 15, 17, 21, 47, grifos nossos.
401
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 126.
402
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 121.
403
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 132.

177
teoria crtica traz a possibilidade do autor manipular o objeto criticado. Essa
manipulao atua como criao de fato, trazendo o objeto ao campo da fico medida
que, na biografia, ficcionaliza a prpria vida e, nos filmes, incorpora a expresso
audiovisual ao trabalho terico crtico. Desse modo, Debord produz uma mescla textual
que permite a transgresso dos gneros e linguagens em busca de uma totalidade
comunicativa.

4.1.2 O cinema e a metavida

Os filmes de Debord raramente foram exibidos, especialmente depois da morte


de seu amigo, Grard Lebovici, em 1984. Apenas em 1995 eles recomearam a aparecer
e a circular em cpias piratas. Em 2001, Alice Debord trouxe oficialmente os filmes
novamente a pblico.404
A realizao cinematogrfica de Guy Debord pode ser compreendida no mesmo
plano da escrita terica. Na verdade, a escrita verbal (em livros e textos em revistas) no
se desprende da produo audiovisual, uma vez que os textos e as mesclas entre as artes
tambm perpassam a produo audiovisual (filmes) e verbo-visual (em Memrias, por
exemplo). Para Giorgio Agamben, o cinema escolhido por Debord por ser uma forma
prxima da Histria, devido sua imagem ter um aspecto temporal imanente.405 Essa
caracterstica da imagem descoberta por Agamben via estudos de Gilles Deleuze sobre
o cinema, e atravs dos estudos da imagem dialtica de Walter Benjamin. Dotada de um
dinamismo, a imagem assim percebida por Debord, o qual tenta, atravs dela, ressaltar
a falta de experincia que a sociedade do espetculo provoca, ao mesmo tempo em que
tenta preencher esse vazio com o uso do cinema como espao e tempo para o discurso
crtico. Portanto, o que est em jogo no a diminuio da experincia na sociedade
espetacular, mas em como possvel gerar experincia enquanto h o decrscimo dela
na sociedade. Para Georges Didi-Huberman, esse um dos erros principais de Agamben
quanto sociedade contempornea. Para o filsofo francs, no se pode, portanto,
dizer que a experincia, seja qual for o momento da histria, tenha sido destruda.406
404

KNABB. Introduction, 2003a, p. VII-VIII.


AGAMBEN. Le cinma de Guy Debord, 1998, p. 66, traduo nossa.
406
DIDI-HUBERMAN. Sobrevivncia dos vaga-lumes, 2011, p. 148.
405

178
Mesmo que a sociedade do espetculo seja reconhecida por Debord como uma
destruidora de histria, como se v nos Comentrios..., essa constatao no significa,
tal como se l na crtica de Didi-Huberman a Agamben, que no se pode constituir
experincia contra o espetculo ou que essa crtica ao espetculo seja pessimista como
quer o filsofo, reduzindo-a s sobrevivncias e s clandestinidades de simples
lampejos na noite.407 A sobrevivncia e a clandestinidade sempre foram um terreno
originrio da crtica radical, o que no uma novidade. A diferena que uma
sociedade com a experincia em decrscimo, torna algo violento, tudo aquilo que
contrrio a ela. Isso provoca o entendimento como clandestino de tudo aquilo que se
faz contra o espetculo.
Desse modo, aqui no interessa a forma de tratamento dado montagem
(enquanto repetio e pausa) no cinema de Debord, mas como o seu uso volta-se contra
o espetculo. A estratgia, nesse cinema ps-Uivos para Sade (1952), acontece na
recomposio das imagens retiradas de outros filmes, reforando a participao do seu
cinema em um contexto crtico amplo, sustentado pelo autor, e no como realizao
distante de outras de suas produes.
Mesmo com esse carter peculiar do cinema de Guy Debord, inevitvel tentar
entender a produo flmica do autor, tanto dentro de um processo de ruptura com o
cinema e a arte, quanto dentro da histria do Cinema, como arte. Dessa inevitabilidade
surgem as maiores confuses e os maiores enganos. Um deles, por exemplo, acreditar
que os filmes de Guy Debord so feitos para se assistir sentado na sala, em frente TV,
tal como se v um programa de variedades; um filme em que prevalea o carter
artstico; ou, ainda, a um lanamento de Hollywood. Lembramos a clebre frase de
Glauber Rocha sobre o seu A idade da terra (1980): um filme que o espectador dever
assistir como se estivesse numa cama, numa festa, numa greve ou numa revoluo.408
Essa outra forma de receber pode ser corroborada pelo esvaziamento massivo na
primeira exibio de Uivos para Sade, quando Debord tinha acabado de entrar na sua
segunda dcada de vida.

407

DIDI-HUBERMAN. Sobrevivncia dos vaga-lumes, 2011, p. 148.


ROCHA, Glauber. Depoimento sobre o filme A idade da terra no site Tempo Glauber. Disponvel em:
<http://www.tempoglauber.com.br/f_idade.html> Acesso em: <10/01/2007>
408

179
4.1.2.1 Ataques dignos de Sade

Uivos para Sade um filme dedicado por Debord ao amigo Gil Wolman. Tinha
como propsito provocar os espectadores, anunciando o fim do cinema. um filme em
que a tela branca reveza com uma tela escura. A pelcula apresenta logo no incio a
situao contraditria a partir de uma imagem hipottica que Debord subir no palco
para dizer:
No h filme. O cinema est morto. Os filmes no so mais possveis. Se
voc quiser, podemos fazer uma discusso.409

O filme se estrutura a partir de revezamentos das vozes Gil J. Wolman (voz 1),
Guy Debord (voz 2), Serge Berna (voz 3), Barbara Rosenthal (voz 4), Isidore Isou (voz
5) que recitam passagens retiradas de outros textos. Esses textos no so originados de
filmes. Dentre eles se destacam os artigos de leis e documentos oficiais, as partes lricas
criadas por Debord e as frases imperativas como:
As artes do futuro no podem ser mais que a erupo de situaes!
Uma cincia de situaes precisa ser criada, qual ir incorporar elementos
da psicologia, estatstica, urbanismo, e ticas. Esses elementos devero se
enfocar em um objetivo totalmente novo: a criao consciente de situaes.410

As palavras de ordem so elementos da linguagem vanguardista. O prprio


nome do filme, Uivos para Sade, provoca o espectador, cuja dvida representada na
pelcula:
Mas ningum fala sobre Sade neste filme.411

Essa afirmao rompe com a expectativa do espectador acionada pelo ttulo. O


filme promete e no cumpre. Usando diversos trechos retirados de textos no
cinematogrficos, a composio do filme torna-se uma narrativa em pausas. Passagens
surgem entre as pausas, quase como estrofes em um papel em branco, mas no
cumprem o que traz o ttulo: algo sobre o Marqus de Sade.
Se entendermos, com Agamben, que o cinema se aproxima do regime potico,
possvel compreender o primeiro filme de Debord como seu dbut potico. Porm,
representaria um poema anti-pico filmado, uma vez que as pausas e a forma de tratar a
409

DEBORD. Complete cinematic works: scripts, stills, documents, 2003b, p. 2, traduo nossa.
DEBORD. Complete cinematic works: scripts, stills, documents, 2003b, p. [respectivamente] 2 e 4,
traduo nossa.
411
DEBORD. Complete cinematic works: scripts, stills, documents, 2003b, p. 5, traduo nossa.
410

180
montagem do branco e do negro relembram a noo de teatro pico de Walter
Benjamin, lido em Bertolt Brecht, como se as imagens construdas pela narrativa
utilizassem o espao branco e o negro como palco, no qual travavam uma luta entre o
que se afirma e o que se nega, sendo o primeiro a comunicao e o segundo o prprio
cinema como manifestao da arte. H, ali, uma dialtica cujo resultado principal o
prprio filme como elemento terico-crtico.
notvel que ao mostrar artigos de leis e contratos, o filme traz o interesse de
Debord pelas leis s quais ataca de vrias formas. Ele tambm as expe em Os
contratos. Nesse livro, Debord apresenta os contratos de trs filmes: o primeiro A
sociedade do espetculo; o segundo se refere ao sexto filme de Guy Debord, sendo
este o In Girum..., de 1978; e o terceiro, datado de 1982, seria intitulado Da Espanha,
no vindo a ser filmado412. Na apresentao o autor justifica a publicao dos contratos
pelo valor de exposio das preferncias do realizador dos filmes.413 Essas preferncias
so subjetivas, e mostram existir uma pessoa no apenas legal nos contratos, mas um
sujeito textual. Essa exposio de contratos como elementos de escolhas, incomum para
um cineasta ou escritor, ressalta o interesse de Debord em afirmar o contrato como guia
que poderia ou no ser seguido.

4.1.2.2 Sobre a passagem de algumas metforas...

Diferente de Uivos para Sade, Sobre a passagem..., de 1959, um filme


composto por imagens alm do revezamento do branco e negro.
O filme traz a crtica ao Quartier Latin e intelectualidade. Atravs dessa crtica,
Debord discute o espao urbano e o critica, bem como sua significao na sociedade,
demonstrando que passou a existir uma separao entre o lazer e o restante da vida.
Alm dessa crtica, h uma imagem esttica (uma foto de Debord e seu grupo de
amigos bebendo em torno de uma mesa de bar), sobre a qual a cmera passa decupando
a imagem (FIGURA 10). Suas partes, os olhos de um personagem, a taa de vinho, o
412

Guy Debord tambm pretendia realizar outros filmes, como La belle jeunesse, Portrait dIvan
Chtcheglov, Les aspects ludiques manifestes et latents dans la Fronde, loge de ce que nous avons aim
dans les images dune poque, Prface une nouvelle thorie du mouvement rvolutionnaire, Trait de
savoir-vivre lusage des jeunes gnrations. (KNABB. Unrealized film projects, 2003b, p. 247)
413
DEBORD. Des contrats, 1995, p. 7.

181
cigarro entre os dedos, compem uma montagem das pessoas que passam pela vida do
autor em um tempo unitrio, mas que se desfaz logo no tempo do espetculo. Apesar da
imagem esttica, mais especificamente a fotografia, ter um papel importante nos filmes
de Debord, at ento no h um estudo que aborde essa relao.414

Figura 10 Imagem esttica retirada do filme Sobre a passagem...


Fonte: Imagem extrada do filme Sobre a passagem..., de 1959.

Como um filme falsamente antropolgico, a narrativa passa da anlise do bairro


de turismo intelectual para o de seu pequeno grupo. Debord analisa a efemeridade das
relaes. Aquela do bairro, o faz atravs de uma imagem em movimento. A dos seus
amigos, pela fotografia, esttica. O que as diferencia o olho da cmera. No bairro ela
est aptica, apenas mostra o lugar e as pessoas passando atravs de um movimento
horizontal da cmera. Nas fotografias ela se move criando o movimento prprio, de um
olhar subjetivo. Seu sentido se completa no texto narrado:
Os seres humanos no esto completamente conscientes das suas vidas reais.
Apalpam-se na escurido, e so subjugados pelas consequncias de seus atos,
e a todo o momento grupos e indivduos se veem diante de desdobramentos
indesejados. Eles dizem que o esquecimento foi sua paixo dominante, e que
gostariam de reinventar tudo a cada dia, tornarem-se senhores de suas
prprias vidas.415

Ambas montam o paradoxo que o filme aborda e que aparece na condio


imposta pelo espetculo, tal como visto em A sociedade do espetculo:
414

Atravs de informaes de um grupo de pesquisa ligado Biblioteca Nacional da Frana, soube que
um estudo dessa relao comeou a ser desenvolvido por Gabriel Zacarias, doutorando em Literatura
Comparada na Universidade de Perpignan.
415
DEBORD. Complete cinematic works: scripts, stills, documents, 2003b, p. 14, traduo nossa.

182

Assim como ns no julgamos um indivduo pelo o que ele pensa sobre si


mesmo, ns no podemos julgar um perodo de transformao por sua
prpria conscincia. Pelo contrrio, essa conscincia deve ser entendida
como reflexo das contradies da vida material, o conflito entre as condies
sociais e as foras da produo social.416

No filme, o discurso conduz o espectador a crer que o indivduo est sujeito s


condies materiais da vida e, como produtor, no tem conscincia plena de sua
situao. Da a dificuldade em julgar sua condio, o que vale tambm para a situao
do intelectual produzindo conhecimento na linguagem do espetculo. Na medida em
que se prope a acompanhar a vida de um grupo especfico, um grupo que passa pelos
mesmos lugares, assim o narrador recita:
Nossa vida uma viagem,
no inverno e na noite.
Procuramos nosso caminho...417

Essa citao um trecho de uma cano de sentinelas suos, do sculo XVIII


(1793), na qual se cantava o efmero e inesperado que a escurido traz em seu momento
de servio. O inverno e a noite, como intempries de uma sociedade do passado, para
Debord, continuam sendo vividas, mas sob novo aspecto. A pobreza das condies de
vida, submetida ao regimento da produo, exaltado e relembrado pelo trecho citado,
aliado s imagens de trabalhadores carregando mercadorias que se encontram
espalhadas aos montes no cho.
A contradio, como signo norteador da dialtica, est presente no filme.
Tambm surge como guia da montagem, pois seu princpio fundador, enquanto
contribui para a organizao do tempo na imagem sintetizada. Por exemplo, mostrando
o rio, Debord recita:
Nos bancos de areia do rio, a noite recomea; as carcias e a importncia de
um mundo desimportante. Assim como os olhos tm uma viso turva de
muitas coisas e pode ver uma nica coisa claramente, tambm a vontade pode
apegar-se imperfeitamente a objetos diversos, e pode amar completamente
apenas um de cada vez.418

O mais curioso a sequncia de imagens que comea no rio, passa por pilhas de
tijolos e material de construo, e termina na face de uma jovem mulher. O elogio do

416

DEBORD. Complete cinematic works: scripts, stills, documents, 2003b, p. 14, traduo nossa.
DEBORD. Complete cinematic works: scripts, stills, documents, 2003b, p. 16, traduo nossa.
418
DEBORD. Complete cinematic works: scripts, stills, documents, 2003b, p. 16, traduo nossa.
417

183
passageiro exaltado metaforicamente se alia ideia da vida do sujeito como mercadoria
que circula. Metfora e fato se aliam para a exposio de um ponto terico crtico.
Aquele grupo, pretensamente estudado na proposta inicial do filme, encontra-se
criticado, por fim, pelo narrador, que os considera, em seu mundo de vivncias
particulares, mesmo que livres, tambm separados da sociedade:
Quando a liberdade praticada em um crculo fechado, ela se limita a um
sonho, torna-se uma mera imagem de si mesma.419

Esse grupo uma metonmia da sociedade, na qual vrios grupos se formam e se


separam no intuito de transform-la: os sindicatos, os partidos, as vanguardas da
revoluo e tambm as ecovilas, grupos de permacultura, ativistas polticos e ecolgicos
de todos os tipos. A vivncia da liberdade em um crculo fechado uma condio
tambm separada, mesmo que crtica da sociedade espetacular. Podemos dizer que at o
seu prprio filme, retirado do contexto de sua teoria crtica, pode ser confundido com
uma expresso artstica do autor restrita ao campo criativo, negando-se seu ataque direto
separao espetacular. Esse um aviso de Debord aos seus pares, mostrando que at
ele estava sujeito alienao artstica. Todos os grupos, na viso de Guy Debord,
alcanam o distanciamento da vida na medida em que repetem a linguagem espetacular
da sociedade, a linguagem da separao. O ambiente em que os grupos jogam, quando
em suspenso ou em oposio ao capitalismo, no seguro ou permanente.
O ambiente do jogo , por natureza, instvel. A qualquer momento a vida
ordinria pode prevalecer mais uma vez. A limitao geogrfica do jogo
at mesmo mais contundente que a sua limitao temporal. Todo jogo
acontece dentro dos limites de seu prprio domnio espacial. Fora da
vizinhana, por detrs de sua breve e continuamente ameaada estabilidade,
descortina-se uma cidade meio desconhecida onde as pessoas encontram-se
apenas por casualidade, sempre se perdendo pelo caminho.420

Alguns elementos documentais aparecem nesse filme, tais como o grupo de


amigos. Porm, Debord no faz documentrio, do mesmo modo que foge de formas
estveis, mesclando tcnicas (de outros campos da arte) e afirmando a necessidade de
ultrapassar o objetivo e fim do cinema, da literatura, da msica, da pintura. A questo da
forma e do papel da arte uma questo moderna e, portanto, podemos afirmar que h
teoria em um filme que aborda tais problemas.
Dentre esses problemas, o tempo e o espao tambm se alocam entre as
principais preocupaes de Debord nesse filme, sobre o caminho e a passagem de tempo
419
420

DEBORD. Complete cinematic works: scripts, stills, documents, 2003b, p. 17, traduo nossa.
DEBORD. Complete cinematic works: scripts, stills, documents, 2003b, p. 17-18, traduo nossa.

184
das pessoas. Essas duas medidas humanas (espao-tempo) so subjetivas e, na teoria
exposta no filme, foram separadas desde sua subjetividade. O tempo e o espao foram
retirados das pessoas, deixando como resultado uma vida sempre igual, na qual:
Uma vez mais amanhece nas mesmas ruas. Uma vez mais a fadiga de tantas
noites igualmente vividas. Esse um passeio que j durou muito tempo. 421

A elaborao terica que, por vezes, leva s concluses j alcanadas nos livros
e textos do autor , no mbito do filme, realizada com estilo semelhante e tcnicas
diferentes, oriundas de suportes diferentes (manifestas nas referncias literrias,
fotografias, trechos e versos de cantiga popular etc.). Esse estilo, alm de metafrico e
metonmico, como j se apontou, e tambm irnico com o espectador, traz na exposio
de conceitos o paradoxo:
Considerando que tudo estava conectado, era necessrio mudar tudo atravs
de uma luta unitria, ou no se mudava nada. Era necessria uma unio com
as massas, mas o sono rondava nossa volta. A ditadura do proletariado
uma luta implacvel, sangrenta e sem sangue, violenta e pacfica, militar e
econmica, educativa e administrativa, contra as foras e tradies da velha
sociedade.422

Ao mesmo tempo em que a linguagem figurada comum ao campo da arte


narrativa especialmente na literatura, mas tambm no cinema, no teatro etc. , ela
produzida no texto de Debord sem exclusividade de gneros, uma vez que tambm a
encontramos no texto terico. Isso, quando a produo dessa figurao no se d, tal
como no conceito de ditadura do proletariado acima, sob condies produtivas
ambguas, isto , como um conceito terico em uma realizao cinematogrfica.
Assim como Uivos para Sade, Sobre a passagem... tambm busca estabelecer a
comunicao, como uma crtica ao capitalismo. Tal como o primeiro filme, este faz a
crtica ao cinema artstico e sua incapacidade de comunicar a vida. Como se percebe,
no se trata de um cinema engajado, tal como foi proposto por certos movimentos
cinematogrficos e literrios. Tambm no se trata de um cinema realista, pois como se
v, os filmes de Debord no se esforam pela representao de uma histria que traz
uma crtica, mas, criticamente, dialoga, por via de uma exposio ao espectador, com o
restante de sua produo escrita.
Desse modo, o autor gera um dilogo com o espectador na medida em que o
provoca constantemente e mostra, como exps teoricamente, que o espetculo produz,
421
422

DEBORD. Complete cinematic works: scripts, stills, documents, 2003b, p. 22, traduo nossa.
DEBORD. Complete cinematic works: scripts, stills, documents, 2003b, p. 20-21, traduo nossa.

185
cada vez mais, mercadorias que antes no existiam. Assim, tambm cria necessidade
para que o consumo acontea. Essa necessidade uma falta na vida das pessoas. No
filme, Debord expe esse mesmo processo no campo do cinema:
Em ltima anlise, as estrelas no so criadas por seu talento ou falta de
talento, ou mesmo pela indstria cinematogrfica ou publicitria. Elas so
criadas pela necessidade que temos delas. Uma necessidade pattica, que
nasce de uma vida obscura e annima que gostaria de se expandir at as
dimenses da vida cinematogrfica. A vida imaginria na tela o produto
dessa necessidade real. As estrelas so a projeo dessa necessidade. As
propagandas durante as interrupes so o mais verdadeiro reflexo da vida
interrompida.423

um costume considerar esse tipo de passagem como uma metalinguagem, uma


vez que a narrativa do filme remete ao cinema. Tambm poderia ser considerada uma
metateoria, uma vez que realiza a teoria crtica enquanto desenvolve a produo
cinematogrfica. Com essa passagem final do filme, luz do hoje, podemos ensaiar que
a sociedade contempornea comea a alcanar essa expanso, em que as pessoas se
mostram no espao pblico em busca do ideal da vida cinematogrfica, uma vida no
cinema, da qual Debord tratara.
H, na sociedade, uma vida de espelho, passvel de ser infinitamente recontada,
analisada, dissecada, enquanto recriada por quem a recebe ou consome. Afinal, a cada
dia que passa, as ruas esto mais cheias de cmeras de trnsito e de controle policial,
enquanto o acesso aos bens culturais audiovisuais, bem como a possibilidade de
produo e reproduo deles, aumenta, tambm, a cada dia. Com a diminuio do custo
de tais equipamentos, todos podem instalar cmeras em suas casas, em seu pequeno
comrcio, na porta dos prdios etc. O acesso aos meios de circulao de mdias tambm
se tornou mais fcil, especialmente atravs da Internet, onde qualquer um pode
disponibilizar um vdeo e este ser utilizado por qualquer grande empresa de
comunicao no mundo. A viso de Debord, sobre o uso da imagem em movimento,
previa esse tipo de alcance. Tal alcance provocado pela insistente busca das pessoas
em ter seu vdeo mais assistido, em ter mais visibilidade para o que produz. Atravs
desse desejo, de ter sua vida expandida, que as pessoas, de um modo geral, esto se
tornando produtoras e distribuidoras de vdeos e filmes, mas tambm de sua prpria
msica, textos etc. Portanto, o filme tem como programa:
Para realmente descrever esta Era seria indubitavelmente necessrio mostrar
muitas outras coisas. Mas qual seria o ponto central? O ponto central

423

DEBORD. Complete cinematic works: scripts, stills, documents, 2003b, p. 23-24, traduo nossa.

186
entender o que foi feito e tudo o que resta fazer, para no acrescentar mais
runas ao velho mundo de espetculos e recordaes.424

4.1.2.3 Da crtica da separao at a metavida

Com o que foi exposto at aqui possvel dizer que, dos trs primeiros filmes de
Guy Debord, Crtica da separao, de 1961, o que premedita mais claramente a teoria
crtica presente no livro A sociedade do espetculo. Alguns de seus trechos aparecem
direta e indiretamente no livro, mostrando a contiguidade das produes de Debord.
Nesse filme, a separao generalizada na sociedade capitalista surge como sua
caracterstica fundamental. Essa caracterstica responsvel pela distncia entre as
pessoas, distncia que foi exposta no filme anterior.
O programa crtico desse filme pretende continuar o desnudamento da supresso
da vida no espetculo. Uma diferena entre Sobre a passagem... e Crtica da separao
que este ainda mais provocador, desde a apresentao, na qual h uma
autopropaganda em que aparece:
Um dos maiores anti-filmes de todos os tempos!
Sobre um tema que o cinema jamais ousou tratar...
Crtica da separao!

O filme mostra, em seu incio, cenas de Debord e uma mulher. A narrativa trata
dos gestos das pessoas ali vistas como separados delas. O cinema aparece como um
espelho, reflete a vida separada. O mesmo tipo de cmera que filma na horizontal de
Sobre a passagem... est presente. um olho focado no arquitetnico, no urbano,
mostrando o espao pblico, prdios e pessoas passando.
Tendo como tema a crtica da separao, o autor prope a discusso da
separao na vida provocada pela sociedade capitalista. Porm, desde o incio, deixa
claro que no segue cartilhas de documentrios, como comum no espetculo
cinematogrfico, pois no deseja satisfazer o espectador.
aqui que os personagens reais aparecem, e no os personagens representados
por atores, ou as pessoas conduzidas pelo documentarista. Os personagens de Debord
so, no contexto dos filmes, inteiramente ficcionais, medida que o autor combate a

424

DEBORD. Complete cinematic works: scripts, stills, documents, 2003b, p. 24, traduo nossa.

187
separao, procurando criar uma textualidade que a sociedade separada no consiga
reconhecer. Seu processo procura fazer o espectador entender atravs da narrativa e de
seus personagens que ali se faz oposio ao espetculo. O reconhecimento, portanto, s
possvel pelo expurgo, pela assuno de uma margem crtica ou, como prefere o autor,
pela radicalidade, campos que o espetculo no costuma alcanar.
Tanto em seus textos verbais quanto flmicos, a metalinguagem se apresenta
como uma caracterstica necessria para o autor. essa caracterstica a primeira a
sinalizar que cada texto participa de uma mesma prtica metalingustica, desde o filme
Uivos... at o livro A sociedade do espetculo, incluindo as obras posteriores que fazem
referncia mais teoria do que ao cinema, como o caso de Refutao... A forma de
expresso da teoria crtica, oposta ao seu objeto, se esfora para se mostrar diferente
dele e sempre busca avanar a partir dos ataques que surtiram efeito. Nesse caso,
inaugura um movimento de repetio mas repete como diferente no apenas da
crtica, mas do modo plural de faz-la. Essa repetio, no sentido de exerccio,
tambm conserva relao ntima com o processo de experimentar e de gerar
experincia.
A necessidade de avanar a crtica e criar modos diversos de faz-lo dentro do
mesmo modo (teoria crtica), bem como incorporar elementos de outras artes a essa
postura crtica, que sinaliza a assuno de uma metavida. A metavida, pensada com
base na teoria crtica de Guy Debord, a vida falada em seus textos e filmes, uma vida
que ele vive e narra, analisando lado a lado com o vivido no espetculo, enquanto
realiza a crtica dele.
A metavida, exposta e narrada no texto flmico ou verbal, diferente da vida
criticada pelo autor. A vida criticada, a vida espetacular, aquela submetida pelo regime
produtivo da sociedade capitalista. A metavida uma vida submetida ao processo de
produo textual e crtico, uma vida produzida como narrativa da negao, uma vida
que o autor v como possibilidade no espetculo, pois ela suspensa como um jogo e se
coloca em guerra com a vida espetacular. A vida no espetculo, para Debord, vivida
atravs de um desejo de expanso, que se d como em espelho: invertida. Ou seja, a
vida espetacular acontece atravs do reflexo: dos produtos consumidos, da vida
submetida s condies de produo, atravs da vontade de alcanar o mundo das
estrelas e dos astros do cinema, do que se diz ou mostra dela aos outros, tornando-se um
artista.

188
Por acreditar que sua existncia se d na condio de metavida que o autor se
permite vivenciar a alegoria da guerra e a prtica do jogo to vividamente. Tudo que se
faz sobre a vida desejada, uma vida de desejo, uma vida do impossvel, jamais
alcanada antes. Constitui-se uma metavida que, no caso de Guy Debord, aparece nos
filmes, mas tambm nos textos, como Memrias, Panegrico, A sociedade do
espetculo, e em sua epistolografia.
desse modo que a metalinguagem to marcante em Debord, tal como o em
produes de vanguardas artsticas que buscam reavaliar e reposicionar elementos da
obra, no intuito de estabelecer um novo paradigma comunicativo. No caso do autor
francs, a procura por um paradigma antiespetacular e, nos seus filmes, esse
paradigma se alia a um projeto anti-filme.
A repetio dessa caracterstica, ou da crtica, justifica-se na transitoriedade da
vida no espetculo. Se no cinema, como est teorizada em Crtica da separao, a ideia
deve ser repetida para ser compreendida pelo espectador, a esttica assumida remete
impossibilidade da repetio, garantindo seu pleno entendimento. O irrepetvel, tpico
do jogo e do seu espao-tempo ldico, assim como a repetio como exerccio o
repetir como diferente, como experimento , uma caracterstica da teoria crtica de
Guy Debord. A metalinguagem, ou a presena da metavida como um artifcio na teoria
crtica, seriam formas de repetir, como se a cada vez fosse diferente.
Ao pensar sobre a questo da repetio e da pausa inevitvel retomar Giorgio
Agamben e seu estudo sobre o tema. Para o autor,
H na modernidade quatro grandes pensadores da repetio: Kierkegaard,
Nietzsche, Heidegger e Gilles Deleuze. Os quatro mostraram-nos que a
repetio no o retorno do idntico, do mesmo enquanto tal que retorna. A
fora e a graa da repetio, a novidade que traz, o retorno em possibilidade
daquilo que foi.425

Essa ideia, recorrente como prtica na teoria de Debord, no apenas restrita ao


livro A sociedade do espetculo, faz com que associemos esse mtodo de composio
montagem, pela noo temporal e tambm espacial. O espao na montagem terica,
que se manifesta no cinema com a organizao de ideias entre repeties e pausa , na
teoria crtica, uma possibilidade de reagrupamento do texto. como se o texto tericocrtico pudesse ser despedaado em diversos formatos como livros, teses, filmes,
artigos de revistas, autorias coletivas etc. ou em ideias montadas a partir de

425

AGAMBEN. Le cinma de Guy Debord, 1998, p. 67, traduo nossa.

189
repeties por toda a obra, mas, a cada vez, sob novas relaes textuais e significativas.
Nas palavras de Agamben:
A repetio restitui a possibilidade daquilo que foi, torna-o de novo possvel.
Repetir uma coisa torn-la de novo possvel. a que reside a proximidade
entre a repetio e a memria. Dado que a memria no pode tambm ela
devolver-nos tal qual aquilo que foi.426

Como repetio memorial, as imagens de Debord no filme so a unio dos


elementos visuais, sonoros e verbais (narrativos) que conduzem o espectador ao ponto
final crtico. Como ponto crtico, a memria trazida ao cerne do texto (verbal e
flmico) para dizer e se dedicar mesma crtica da separao. A vida criticada
enquanto a prpria crtica tenta representar a vida perdida como metavida, formando um
contraponto sociedade espetacular.
a partir da crtica da separao que a construo flmica em Guy Debord
amplia o uso da retrica na narrativa. Se antes dessa crtica havia muito mais a crtica da
forma do cinema como arte, essa prtica crtica se dilui na narrativa do filme, do incio
ao fim, em um discurso semelhante a um artigo ou ensaio. Assim, vemos se completar a
transformao dos filmes de Debord em textos crticos, tal como seus livros, com
objetivos semelhantes a eles, mas desenvolvidos por meios diversos.
Depois de algum tempo sem filmar, Guy Debord realiza A sociedade do
espetculo, de 1973. Como mencionado acima, um filme que restaura as teses do livro
homnimo, recriando-o sob o tempo e espao cinematogrfico. Essa diferena,
aparentemente, garante ao autor o distanciamento entre os dois tipos de texto, porm, a
insistncia na insero das teses do livro no filme faz o distanciamento ser impossvel.
A partir de 1973, a teoria crtica da sociedade do espetculo torna-se, publicamente, o
livro e o filme, uma construo texto-audiovisual.
Garantindo a legibilidade do texto, bem como na tentativa de direcionar a
recepo do filme A sociedade do espetculo, Debord lana Refutao..., de 1975. Esse
ltimo um filme que responde s crticas e elogios feitos ao filme A sociedade do
espetculo. Contudo, essa resposta no se d de modo direto aos crticos, mas como
complemento de A sociedade do espetculo.
In girum Imus Nocte Et Consumimur Igni (algo como Giramos pela noite e
somos consumidos pelo fogo), de 1978, representa um palndromo, no apenas em seu
ttulo, como tambm em seu contedo, que retorna aos assuntos terico-crticos da
426

AGAMBEN. Le cinma de Guy Debord, 1998, p. 67, traduo nossa.

190
separao, da guerra, do fim da arte. A forma de realizar filmes e de escrever de Guy
Debord racionalmente maquinada de modo a diminuir qualquer facilidade do leitor em
entender diretamente seu trabalho. A primeira frase do narrador do filme : No farei
nenhuma concesso ao pblico neste filme. Acredito haver vrias boas razes para esta
deciso, e vou enumer-las.427
Por fim, j aps sua morte, no princpio de 1995, o filme Guy Debord: sua arte e
seu tempo foi exibido na televiso (Canal +, da Frana). A exibio televisiva uma
opo interessante, tendo em vista os outros filmes que encontraram dificuldade de
exibio e lanamento, at mesmo por desejo do seu autor. Esse tipo de exibio, talvez
seja uma prova da amplitude do cinema debordiano, que no se enquadra nos moldes
do cinema entendido pelo senso comum, e, no entanto, tambm possvel de ser visto
em casa, na televiso e, hoje, sendo distribudo livremente pela Internet, com legendas
em vrias lnguas, feitas por quem os deseja difundir. Alm disso, tambm notvel o
fato de que podemos considerar esse filme uma prtica anti-televisiva, pois as
sequncias so mais significativas e a denotao mais presente.
Esse ltimo filme, lanado postumamente, assemelha-se ao mesmo processo do
Abecedrio de Gilles Deleuze (1994), resultante de uma srie de entrevistas com Claire
Parnet, filmadas entre 1988 e 1989. A entrevista com Deleuze seria divulgada apenas
aps sua morte, como o prprio filsofo afirma no incio do filme, mas sua exibio foi
adiantada, tendo Deleuze falecido quase um ano aps Guy Debord, tambm no ms de
novembro, em 1995.
A despeito das crticas de Guy Debord no apenas filosofia de Deleuze, mas
contra outros autores, como Rgis Debray e suas opinies sobre a nova filosofia,
publicadas no Le Monde, acusando-os de serem a favor do espetculo428, poderamos
considerar essa coincidncia dos filmes sobre ambos como um sinal do desejo de
controle sobre suas vidas. Se Debord participou da produo de todo o filme, Deleuze
acabou permitindo o lanamento do Abecedrio antes mesmo de falecer, para que o
filme pudesse ser, at certo ponto, controlado.
Caso os ataques a Deleuze e nova filosofia e seus apoiadores no fossem
bvios, como vemos desde o ataque aos estruturalistas429 at as cartas, quando a crtica a

427

DEBORD. Complete cinematic works: scripts, stills, documents, 2003b, p. 133, traduo nossa.
DEBORD. Correspondance: volume 5, 2005b, p. 426.
429
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 127128; 130-131.
428

191
essa nova filosofia fica explcita430, poderamos ensaiar um contato entre ambos. Guy
Debord e Gilles Deleuze tinham grande apreo pela literatura e pela escrita sobre a vida,
como tambm pensavam profundamente a expresso cinematogrfica. Em um encontro,
em algum caf de Paris, poderiam ter deixado de falar de suas crticas sociedade e
passar a debater literatura, admirando, juntos, grandes autores de outros tempos, grandes
pintores de outras eras e belezas que hoje so reproduzidas em mdias diversas ou
ostentadas em museus, galerias ou nas propriedades de quem pode pagar por elas.
Deleuze poderia dizer a Debord algo como:
Escrever no narrar as recordaes, as viagens, os amores e o luto, os
sonhos e os fantasmas. (...) A criao sinttica, o estilo, este o devir da
lngua: no h criao de palavras, no h neologismos que tenham valor fora
dos efeitos de sintaxe em que se desenvolvem. (...) O escritor enquanto
vidente e ouvinte, objetivo da literatura: a passagem da vida na linguagem
que constitui as Ideias.431

Ento, Guy Debord poderia at concordar com Deleuze, ou retirar esse trecho do
contexto, tal como feito aqui, e incluir em um filme, em um livro, elaborando um
novo contexto, extinguindo a origem e instaurando uma nova sintaxe, uma criao
sinttica como devir da lngua. Assim, o terico francs provocaria no trecho um
novo significado junto a passagens que tenha escrito sobre sua prpria vida.
A ao de desvio do trecho de Debord seria a nica forma de aproxim-los,
portanto, por uma reconduo do que o outro afirmou, uma vez que, como terico
anticapitalista, Debord se posiciona em um mundo delineado pela luta de classes.
Mesmo que conceba o papel transformador da criatividade e da imaginao a caminho
da vida, furtando o espetculo, os pressupostos do terico francs so a prtica do
conselho e a opo por um texto distante da filosofia sistemtica ou assistemtica.
Desse modo, poderamos considerar a coincidncia entre algumas ideias, no mesmo
universo da coincidncia entre os filmes sobre ambos serem lanados no mesmo ano, e
das iniciais de seus nomes serem G.D.. Obviamente, tais coincidncias podem ser
desenvolvidas ensaisticamente, considerando-se outros aspectos, inclusive, da vida de

430

Guy Debord considera esses filsofos e crticos como recuperadores da radicalidade para o
capitalismo, alguns deles so apontados em nota no livro Correspondncias: Cornelius Castoriadis, Gilles
Deleuze e Flix Guattari, Michel Foucault, Jean Franklin, Andr Glucksmann, Grard Gugan, JeanFranois Lyotard, dentre outros. (DEBORD. Correspondance: volume 5 janvier 1873 dcembre 1978,
2005b, p. 339; p. 426). Para uma discusso situacionista a respeito da recuperao, ver o livro de Jaime
Semprun, intitulado Recuperao precisa, de 1976.
431
DELEUZE. La littrature et la vie, 1993, p. 17, traduo nossa.

192
ambos, seus amigos, seu cotidiano. Porm, deixarei esse desenvolvimento para outra
oportunidade.
Assim, basta afirmar que, diferente de Guy Debord, sua arte e seu tempo,
Deleuze preferiu desenvolver seus conceitos atravs da entrevista. Debord escolheu usar
os outros para expor a si mesmo. O filme de Debord mostra as impresses dos outros
sobre ele. A sua vida registrada ali como em espelho. O espelhado est se vendo, mas
pelos olhos dos outros. Essa viso pelos olhos dos outros exatamente isso: o autor
retira os olhares de seus donos e os reproduz no filme, mostrando sua capacidade em
transformar a sua vida espetacular ou espetacularizada, em metavida, uma vida no
espetculo ressignificada. Enfim, esse filme feito com o corte de Guy Debord. ele
que escolhe o que exibir, a ordem em que exibir, a forma que aparecer cada uma das
ideias.
Como se pode notar, seria um equvoco considerar que apenas os filmes A
sociedade do espetculo e Refutao... fizessem parte da constituio terico-crtica do
autor. A escolha de ambos se justificaria devido a sua proximidade com o livro A
sociedade do espetculo. Nota-se que, nesse caso, so trs objetos: o livro A sociedade
do espetculo; o filme A sociedade do espetculo; e o filme Refutao...
Creio que se quisssemos excluir os filmes do que chamamos de teoria crtica
em Guy Debord, equivaleria excluso dos Comentrios sobre a sociedade do
espetculo (1988), dessa mesma teoria. Poderamos ensaiar uma equivalncia entre
essas produes de Debord da seguinte forma: A sociedade do espetculo (livro) est
para A sociedade do espetculo (filme), como Comentrios sobre a sociedade do
espetculo est para Refutao..., mesmo que Comentrios... e Refutao... no tenham
uma relao direta. A existncia de ambos est vinculada aos primeiros. Alm disso, o
vetor no est correto na representao acima, pois os textos de Guy Debord se
relacionam no hierarquicamente, de acordo com o espao que tem ou que conquista,
significando ou ressignificando cada um dos textos.
Essa relao entre os quatro textos se deve agregao de elementos para a
teoria do autor, seja na comprovao de um estilo da negao, atravs dos desvios neles
apresentados, ou na crtica objetiva desenvolvida nesses trabalhos que so prximos aos
contedos crticos e tcnicas dos outros filmes. Por essa mesma caracterstica, no
exclumos os outros filmes e livros do que entendemos como teoria crtica no autor, mas
ao contrrio, apresentamos sua participao integral na teoria de Debord.

193
Os filmes de Guy Debord, portanto, assim como os textos publicados nas
revistas e os livros, constituem elementos da teoria crtica do autor. Essa teoria crtica
pode ser melhor vista, mas no completamente compreendida, em sua relao com a
vida do autor, a partir do filme e do livro A sociedade do espetculo. Porm, s na
reunio de outros textos e filmes a essas obras que podemos vislumbrar que a teoria
crtica da sociedade do espetculo uma teoria desejosa de comunicao como parte da
vida.
A teoria crtica, como comunicao aquela comunicao da experincia j
mencionada nesta tese , inclui em sua produo elementos biogrficos, justamente para
se fazer tambm uma experincia subjetiva. Portanto, era de se esperar que o cinema de
Debord trouxesse traos biogrficos que revelam quem ele para si e para os outros, e o
que ele busca. A escrita em movimento, implementada pelo cinema de Guy Debord,
possui traos cinematobiogrficos, ou seja, h claramente uma elaborao sobre a vida
no espetculo, e formas de escapar dele. O cinema tenta, ento, apresentar um
movimento vivo, por via do qual o autor se expressa e se deixa atravessar. O movimento
vivo do cinema como movimento da vida na tela, em que o tempo est relacionado a um
espao prprio, o tempo/espao narrativo. A presena constante de um narrador nos
filmes cria um dos traos biogrficos mais marcantes, que guia o filme e seu discurso de
oposio ao tempo/espao espetacular.
Como vimos no captulo anterior, se Guy Debord suspende a vida espetacular
pelo jogo, para criar alternativas, colocando-se em jogo, o seu cinema se prope como
suspenso do cinema espetacular. Ele est submetido aos propsitos de criar uma
negao da sociedade do espetculo, ou seja, um tempo/espao diferente. O uso do
cinema, como tcnica audiovisual, permite ao autor modificar o tempo e o espao da
vida (como tambm do texto, da teoria). Consequentemente, ele um campo primoroso
para o desenvolvimento dos conceitos crticos. Se Debord fez um cinema, este terico
crtico, com incorporao de elementos de outras artes, desde a literatura at as artes
plsticas, como se pode ver nas citaes literrias diversas, e no tratamento plstico
(organizao dos tons, da posio da imagem, o uso do olho da cmera, dentre outros)
dado s imagens. Com isso, o autor faz o cinema se tornar uma arma para ferir o
espetculo, no contexto de sua principal indstria cultural, j que a indstria
cinematogrfica, no sculo XX, foi extremamente expressiva.

194
Desse modo, vemos que a teoria crtica no apenas nega seu objeto, a sociedade,
mas traz um mtodo de execuo dessa negao para alm do verbal, usando a cmera
como um canho e a tela como meio para atingir o alvo.

4.2 Estratgia de guerra

4.2.1 A estratgia

A estratgia uma ou um conjunto de aes que compem um determinado


mtodo. No caso de Guy Debord, a estratgia, como se ver, faz parte de um mtodo
que organiza elementos e aes (tticas) com a finalidade de alcanar um fim. Mais do
que o alcance do objetivo, a sua essncia est em como se concatenam os elementos que
a compem. Na origem grega da palavra, significa uma arte empreendida pelo general
que liderava (ago) um exrcito (stratos). Como uma arte de liderar, o seu
desenvolvimento, o seu processo, manifestava-se na forma de encaminhar e tratar as
aes e seus aliados durante um conflito. Podemos pensar a ao organizada dos
agrupamentos vanguardistas (artsticos, mas tambm os polticos) como anloga a essa
ao da guerra.
Mikhail Bakunin (1814-1876) foi um dos anarquistas mais influentes no sculo
XIX, provavelmente foi o mais influente aps Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865). As
vanguardas artsticas, suas tticas, sua organizao, so herdeiras, no aspecto formal, da
proposta de Organizao Secreta Revolucionria dos Irmos Internacionais, de Bakunin.
Para este, a Organizao seria uma sada estratgica para acionar uma revolta
internacional contra o capitalismo.432
Guy Debord se aproxima dessa estratgia medida que a organizao
vanguardista foi uma opo para concentrar e ampliar o alcance de suas aes. Ele
entende a contradio presente nesse tipo de associao, em que o grupo ideolgico (no
caso de Bakunin, a ideologia anarquista), com sua forma de organizao, busca

432

BAKUNIN. A sociedade ou fraternidade internacional revolucionria, 2010a; Programa e objetivo da


Organizao secreta revolucionria dos irmos internacionais, 2010b.

195
representar e conduzir os trabalhadores na revoluo. A diferena fundamental entre a
proposta de Bakunin e a de Debord, com sua teoria crtica, que o terico francs no
elege a vanguarda como forma que levar a revoluo a seu desenvolvimento, pois em
sua viso da histria, esse o papel dos conselhos de trabalhadores. Para Debord,
portanto, o papel principal de uma vanguarda s pode ser o de seu
desaparecimento433, at porque, no sentido blico do termo, as avant-gardes, batedores
ou infantarias, iam adiante no campo de batalha para, exatamente, enfrentar o combate
direto e desaparecerem.
Como a estratgia do autor assimilada da guerra (o movimento em um
mapa/tabuleiro), a organizao de uma fraternidade, para ele, no se daria como
condutora da revoluo. Porm, tal como para Bakunin434, pelo agrupamento e pela
conspirao que a ao de vanguarda acontece.
Como parte da crtica da economia poltica, Guy Debord elege a propriedade
privada como passvel de interveno. Essa interveno parte da sua estratgia. Como
uma crtica tambm anarquista, a crtica da propriedade est presente em Bakunin. Em
ambos, a incorporao do ato criminoso como parte de sua estratgia contra o
capitalismo algo a se notar. Sobre o crime contra a propriedade e no contra as
pessoas, Bakunin afirma que
preciso, pois, atacar as posies e as coisas, destruir a propriedade e o
Estado, assim no se ter necessidade de destruir os homens, e de condenarse reao infalvel e inevitvel que o massacre dos homens nunca deixou e
no deixar nunca de produzir em cada sociedade. (...) Mas, para ter o direito
de ser humano para com os homens, sem perigo para a revoluo, ser
preciso ser impiedoso com as posies e as coisas: ser preciso destruir tudo
e, principalmente e antes de tudo, a propriedade e seu corolrio inevitvel: o
Estado. Este o segredo da Revoluo.435

A ao enrgica contra a propriedade acaba sendo um caminho estratgico. Esse


caminho guia grande parte da ao dos autores chamados libertrios, entretanto, ao
que vemos no terico francs, guia no apenas os anarquistas, mas tambm os outros
crticos do capitalismo. O autor v uma pureza nas ideologias participantes da lgica
espetacular (como os anarquismos e os marxismos). Nessa lgica, as restries
advindas da relao entre as ideologias e o espetculo no permitem o ataque certeiro e,
quando o fazem, este considerado fora da lei. Talvez seja por esse motivo que as
433

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 124.


BAKUNIN. A sociedade ou fraternidade internacional revolucionria, 2010a, p. 62.
435
BAKUNIN. Programa e objetivo da Organizao secreta revolucionria dos irmos internacionais,
2010b, p. 111.
434

196
estratgias da guerra de guerrilha caibam to bem para estudarmos a teoria crtica de
Guy Debord.

4.2.2 Estratgias da guerrilha

Para Friedrich von der Heydte,


a guerra de guerrilha , de qualquer maneira, guerra. E guerra real no um
substituto da guerra, nem uma guerra de procurao, nem ainda uma
operao que se aproxima da guerra, uma situao que s no guerra
ou qualquer outra expresso que se pudesse usar numa circunscrio
semntica, de modo a privilegiar a chamada guerra de grande escala, por
qualquer razo, como a nica guerra real, na qual grandes unidades
militares e meios de destruio manuseados por soldados uniformizados
desempenham o papel decisivo.436

Metaforicamente, as vanguardas artsticas se tornaram pequenos grupos que


empreenderam uma guerra de fato, a "guerra real" contra um status quo da arte. O
terreno dessa guerra no utilizava as mesmas armas que em uma guerra militar. No caso
de Guy Debord, vemos sinais da guerrilha na participao do autor em diversos grupos
e conspiraes, seja nas Internacionais Letrista e Situacionista, ou nas rupturas com o
Movimento Letrista e a curta estadia no Socialismo ou Barbrie, assumindo, a cada
momento, a posio mais conveniente.
na Internacional Situacionista que a guerra irregular mais se assemelha
guerra travada por Debord. Na Internacional usam-se mapas nas derivas, estratgias de
reconhecimento da cidade para sua transformao cotidiana, criam-se escndalos como
o de Estrasburgo, excluso de membros do grupo, bem como a diviso dele em mais de
uma internacional (Marcus, 2011, p. 328; Marcus, 2001, p. 359; Home, 2004b, p. 55 et.
seq.). A forma do combate, empreendido nessa fase da vida de Debord, a das
estratgias em uma guerrilha, sobretudo, pela repetio desses pequenos ataques da
Internacional Situacionista, que foram exemplares e influentes nas tticas de Maio de
1968 (tais como pixaes (sic), panfletos com ataques polticos, barricadas etc.).
Para Heydte,
A guerra irregular a "guerra das sombras". Ao invs da arremetida vigorosa,
a multiplicidade de no-menos perigosas estacadas de alfinete: ao invs da
superioridade de armas e, em consequncia, de poder de fogo, no sentido
436

HEYDTE. A Guerra irregular moderna em polticas de defesa e como fenmeno militar, 1990, p. 38.

197
mais amplo , existe a superioridade de um movimento que o inimigo j no
tem condies de correr atrs.437

Como Guy Debord encontrou um terreno para aes no realizadas em sua


guerra, ele tentou executar, atravs de sua escrita, toda a novidade que seu tempo
permitiu. Essa atuao buscou experimentar caminhos estratgicos para vencer o
inimigo, e trouxe a necessidade permanente de exerccio ldico e criativo. Para Heydte,
em todas as suas caracterizaes, a guerra irregular s tem insinuada a sua descrio;
nem ela claramente definida, nem a sua natureza exaustivamente estabelecida."438
Como se viu, Debord acreditou que o melhor uso para a criatividade era a constituio
de ataques. Desse modo, tinha terreno livre para incorporar tanto a estratgia da guerra
regular, quanto de outras instncias de conflito (como as tticas dos trabalhadores nas
lutas de classe, i.e., a forma dos conselhos operrios). Ele tomou de emprstimo s
formas de produo culturais, artsticas e histricas as tcnicas que usou na execuo de
sua crtica.
Coube, portanto, ao autor, determinar qual a forma de sua guerra e foi a partir
dessa forma que a sua arma principal se constituiu como teoria crtica, ou seja, a crtica
atravs de tudo aquilo que pde arregimentar como elementos de oposio, negao e,
poderamos dizer, de ataque direto ao que representa a sociedade espetacular. Essa arma
principal, a prpria estratgia, responsvel por conduzir as armas diversas ao alvo do
ataque. Para o autor, a melhor estratgia estava em constituir uma teoria crtica que o
possibilitava desenvolver ataques sob vrias expresses sociedade do espetculo, j
que a teoria, para Debord, to finita e passageira quanto o so as geraes dos
homens; produzida no tempo, diz respeito s lutas do tempo e, neste sentido, cumpre
uma funo estratgica.439 Estar em guerra significa encontrar a melhor estratgia, pois
ela pode auxiliar na soluo do conflito. A estratgia, na viso de Debord, mais do que
as aes tticas, um meio. Esse meio tem sua existncia condicionada guerra, pois
nesse campo especfico que as suas aes se desenrolam. O objetivo de Debord bvio:
destruir a sociedade do espetculo.
A busca pela "destruio" da sociedade espetacular acaba por fazer o autor ser
considerado, por muitos, como apocalptico. Outros tericos tambm so acusados de

437

HEYDTE. A Guerra irregular moderna em polticas de defesa e como fenmeno militar, 1990, p. 3738.
438
HEYDTE. A Guerra irregular moderna em polticas de defesa e como fenmeno militar, 1990, p. 38.
439
AQUINO. Reificao e linguagem em Guy Debord, 2006a, p. 185.

198
serem apocalpticos quando, a partir de Debord, desenvolvem ideias que se opem ao
regime de produo espetacular. Giorgio Agamben, por exemplo, considerado um
apocalptico por Georges Didi-Huberman, em Sobrevivncia dos vaga-lumes, medida
que vislumbra um horizonte sem recurso contra a destruio da experincia440
decorrente da assuno do espetculo. Longe de ignorar as possibilidades de resistir, o
terico-crtico francs poderia facilmente se perder no mesmo campo de Agamben.
Diferente do filsofo italiano, Debord no se preocupava com a destruio da
experincia sem a assuno do seu contrrio, mas via sim a possibilidade de nesse
processo habitar um resultado da contradio. Apesar de no teorizar ou analisar a
expresso de uma pequena resistncia como uma figura potica ou uma pequenina
metfora, tal como a de um vaga-lume, Debord, ao que se mostrou at aqui, refora a
ideia de que desse processo decrescente da experincia que se manifestam os esforos
antiespetaculares. A forma da guerra, como a desenvolveu, uma dessas manifestaes.
Do mesmo modo que a metfora da luz do vaga-lume entre as trevas, a alegoria
da guerra, sustentada pelo esprito ldico de Guy Debord, demonstra no apenas uma
forma de viver no espetculo, mas um modo de viver clandestino, um modo
guerrilheiro, em que os lampejos de luz so como os momentos de vida em que o autor
se desprende da paisagem escura. Tambm so como a luz das balas de uma arma
riscando a escurido do espetculo grandioso.
Apesar dessa imagem escolhida por Didi-Huberman ser ainda muito
maniquesta, tal como uma luta entre o bem e o mal, ou o anticapitalismo e o
capitalismo, a sua beleza revela ainda uma possibilidade de resistncia que no mais
apenas dialtica. Valendo-se de Walter Benjamin, o autor se lembra de que o declnio da
experincia no tem como resultado apenas a sua destruio completa441, mas conserva
a possibilidade da resistncia de se aprimorar e de aparecer como lampejos. De fato,
isso aconteceu ainda no sculo XX, aps Maio de 1968, diversas vezes. Acontece mais
intensamente no final do sculo XX e incio do sculo XXI, atravs das aes globais
anticapitalistas. Porm, a dimenso do lampejo de um vaga-lume parece mais aplicvel
s aes de Guy Debord por meio de sua vida e textos (a qual temos nos referido at
aqui), do que atravs de movimentos (como os convocados pela Ao Global dos
Povos). Estes movimentos e aes que renem mais coletivos so ainda pouco

440
441

DIDI-HUBERMAN. Sobrevivncia dos vaga-lumes, 2011, p. 119 et. seq.


DIDI-HUBERMAN. Sobrevivncia dos vaga-lumes, 2011, p. 148.

199
explicveis por teorias como a de Didi-Huberman, mas so mais bem compreendidas
quando tratadas sob o crivo da teoria e da prtica antiespetacular de Debord.
Por isso, a escolha da forma milenar da estratgia como expresso confere no
apenas uma grandeza majestosa ao que o autor pretendia fazer, mas tambm respondia
com a possibilidade de elevar uma articulao estratgica (terica e prtica) contra um
todo espetacular. Tal como uma luta entre Davi e Golias ou, como prefere DidiHuberman, entre o vaga-lume e a escurido.
Permitindo-nos ensaiar uma reflexo sobre o objetivo de Guy Debord, tentando
retir-lo de nosso horizonte, iremos propor outra hiptese que contradiz o que vem
sendo dito at aqui nesta tese: destruir o espetculo no foi o objetivo principal de
Debord. A contradio que advm dessa reviravolta se explica ao entendermos que,
mesmo com a mudana do objetivo do autor, ele est buscando uma construo que, em
algum momento, auxilia o alcance do objetivo bvio, originrio. Considerando toda a
sua produo, uma teoria crtica, e essa teoria como uma estratgia, um mtodo de
ataque parece se revelar nessa estratgia. Ao lermos o autor, vemos que o choque
provocado com a ideia de "destruio da sociedade do espetculo" no se mostra de fato
to claramente e obviamente em seus textos e filmes. No aparece como algo
central. Resta inferir que essa expresso e objetivo uma encenao, que busca lev-lo
a seu verdadeiro telos: experimentar elementos que contribuam, como um meio, para
alcanar cada vez mais a comunicao da experincia.
O desejo do autor em transformar a sociedade alcanado na medida em que a
busca por uma estratgia para tal reflete tambm a tentativa de rever duas tradies: da
arte e da crtica da economia poltica. A busca dos usos possveis para essas tradies
fica clara desde o livro A sociedade do espetculo, mas tambm na sua participao nas
vanguardas (poltica e artstica) da segunda metade do sculo XX. Com uma vida
devotada causa, Debord no estava envolvido em uma busca separada da sua prpria
vida. Ele desenvolvia, em seus trabalhos, uma expresso da sua vida, uma metavida
vivida pela teoria (nos filmes, livros, textos diversos). Para ele, estar envolvido com a
guerra era a nica possibilidade de vivenciar a experincia comunicativa que o
espetculo havia tomado. Assim, considerava estar vivendo de modo diferente de sua
gerao.442

442

DEBORD. Panegrico, 2002a, p.21.

200
Portanto, conseguimos ver que estratgia um termo to caro ao autor que o
torna capaz de elaborar sobre um inimigo que parece distante, e a forma de critic-lo
poder ser deixada como uma teoria a ser usada para as geraes vindouras.
A estratgia de Guy Debord no se d apenas atravs de um texto terico sobre a
guerra, em que analisa os fenmenos contemporneos relacionados a ela, ou os
posicionamentos dos exrcitos inimigos. Ele realiza sim essa anlise, no entanto, a
vemos apenas metaforicamente, uma vez que por exrcitos inimigos, por exemplo, o
autor possa se referir s produes ininterruptas de mercadorias. A sua elaborao sobre
a estratgia, como um meio, se d com base em vrios elementos que, aqui, preferimos
considerar como armas. Tais armas mostram que a estratgia, como um meio, , na
verdade, o prprio fim para o autor. Da o surgimento da guerra como alegoria e a ideia
do "jogo" como conceito operatrio dessa alegoria. Guy Debord afirma:
Estudei, portanto, a lgica da guerra. Mais que isso, consegui, j h muito,
evidenciar o essencial de seus movimentos a partir de um quadro muito
simples: as foras que se enfrentam e as necessidades contraditrias que vo
se impondo s operaes de cada uma das duas partes. Joguei esse jogo e, na
conduta frequentemente difcil de minha vida, utilizei alguns ensinamentos
dele para essa vida, eu tambm tinha fixado uma regra do jogo, e a segui.443

4.2.3 O jogo da guerra

Embora se considere um estrategista, o pensamento sobre a estratgia ou uma


teoria da estratgia pouco desenvolvido por Debord. Esse Guy Debord estrategista
pode ser revelado atravs do seu Jogo da Guerra, que tambm representa parte da sua
teoria crtica, medida que ele o trata desse modo:
As surpresas deste kriegspiel parecem inesgotveis; e esta pode bem ser a
nica de minhas obras, eu temo, qual se ousar reconhecer algum valor.
Quanto questo de saber se fiz bom uso de tais ensinamentos, deixarei a
deciso a outros.

No jogo da guerra criado por Guy Debord, seu Kriegspiel, a estratgia gira em
torno da proteo dos recursos em seu territrio. Tais recursos so indispensveis para a
manuteno de uma campanha. A importncia dos recursos em uma guerra real s

443

DEBORD. Panegrico, 2002a, p.64.

201
equivale importncia das comunicaes. A sua perda implica uma estratgia falida na
luta contra o oponente (FIGURA 11).444
Ao mesmo tempo em que Debord afirma que seu jogo da guerra baseado nas
leis estabelecidas por Clausewitz nas guerras clssicas do sculo XVIII e seu
prolongamento pelas guerras revolucionrias e do imprio , reconhecemos nesse jogo
uma analogia guerra travada por Guy Debord contra o espetculo. A analogia da
alegoria da guerra, presente no jogo de Debord, constitui um mise en abyme na vida do
autor, aquela mesma vida movida entre os vrios textos, como uma metavida, uma vida
contada nos diversos meios nos quais o autor produziu. Seus leitores so capazes de
reconhecer essa imagem em abismo em Debord. A crtica, mais ainda, foi capaz de
escrever direta ou indiretamente sobre ela em vrios textos e algumas biografias
(Bracken, 1997; Bourseiller, 1999; Hussey, 2001), mas no a tratando como um mise en
abyme, ou como uma figurao, uma metavida, que engrandece a teoria.

Figura 11 Alice Becker-Ho e Guy Debord jogando O jogo da guerra, em 1977.


Fonte: Website BOOKFORUM (Disponvel em: <http://www.bookforum.com/inprint/014_05/2071>
Acesso em: <10/11/2011>)

Mesmo realizando estratgias de guerrilha para atacar o espetculo, pois no se


encontrava em equivalncia de foras com o oponente, Debord, em seu jogo da guerra,
apresenta tticas de ataque e defesa relativas guerra regular. Porm, o resultado, por
exemplo, da concentrao do ataque sobre um dos campos inimigos similar ao
resultado de um ataque certeiro da guerra irregular: o enfraquecimento do oponente. O
444

DEBORD. The game of war, 1997b, p. 240.

202
objetivo estratgico a saber: o enfraquecimento do adversrio conquistado com
tticas quantitativamente diferentes.445
A importncia conferida comunicao na guerra assemelha-se quela dada por
Debord luta contra o espetculo. Por exemplo, em seu jogo, uma unidade sem
comunicao, com seu arsenal, pode se mover, mas no pode atacar ou defender
eficazmente. A unidade isolada fica em situao pior, pois pode sofrer ataques sem
apresentar resistncia.446
Para o autor:
Dada a importncia estratgica vital das comunicaes, o objetivo estratgico
, por muitas vezes, a manobra contra as comunicaes do adversrio ao
invs de executar uma ofensiva sucessivamente sobre seus dois arsenais. Essa
situao tambm influencia as aes tticas e a ordem adotada na batalha em
seus diversos momentos, para posicionar-se bem para a defesa e contraataque, mas tambm cobrir as linhas de comunicao. Um exrcito pode,
antes mesmo de seu equilbrio numrico ser quebrado, se encontrar em uma
situao de desequilbrio, porque as suas linhas de comunicao esto
ameaadas. Um exrcito, cujas linhas de batalha esto confusas, suas linhas
de comunicao perdem rapidamente o domnio ttico no combate e logo
corre o risco de ser parcial ou totalmente cercado. A destruio de apenas
uma unidade pode criar uma ruptura na ligao de toda uma parte de um
exrcito, a qual ser perdida se o contato no puder ser restabelecido. Esse
resultado do trabalho ttico em apenas uma casa suscetvel de provocar
grandes consequncias estratgicas.447

Apesar de sua inteno de criar um jogo que represente bem todos os fatores que
dizem respeito guerra, ele tem cincia de que alguns problemas impedem que essa
representao seja alcanada. As dificuldades do terreno de batalha e o clima no
podem ser detalhados o suficiente no tabuleiro, criando um solstcio de guerra448 em
que as condies se estabilizam. Debord reflete e aponta os elementos principais que
impedem a representao da guerra. Ele afirma que tendo essas restries sido
formuladas, pode-se dizer que o Jogo da guerra reproduz exatamente a totalidade dos
fatores da guerra, e de modo geral, a dialtica de todos os conflitos.449
Como representao, Debord tem cincia de que seu jogo resguarda semelhana
com a realidade. Essa verossimilhana permite que o autor diga mais sobre a vida em
guerra no espetculo do que se a representao da guerra real, nesse jogo, fosse
irrestrita. A constituio estratgica do jogo da guerra mostra exatamente essa
possibilidade.
445

DEBORD. The game of war, 1997b, p. 242, traduo nossa.


DEBORD. The game of war, 1997b, p. 243, traduo nossa.
447
DEBORD. The game of war, 1997b, p. 244, traduo nossa.
448
DEBORD. The game of war, 1997b, p. 248, traduo nossa.
449
DEBORD. The game of war, 1997b, p. 249, traduo nossa.
446

203

4.2.4 A escrita como estratgia

Como vimos no captulo anterior, em alguns momentos, como no Panegrico,


Debord se considera um escritor. Essa afirmao aparece seguida de ironia. A forma de
escrever do autor, especialmente em A sociedade do espetculo e em Comentrios
sobre A sociedade do espetculo, no revela o que quer dizer450 de fato ou o que
pretende. Ele no o faz para o seu texto no ser transformado em manual de manuteno
do capitalismo ou um mero texto a ser seguido. Os textos se querem comunicativos,
portanto, no novidade que a escrita de Debord se d atravs dos panfletos, dos textos
curtos em revistas e, s a partir de Memrias que ele publica no formato livro451.
Em uma guerra, salvo as leis e regras determinadas pelas partes, permite-se
extrapolar ou, melhor dizendo, exceder o grau de violncia dos conflitos que acontecem
em um cotidiano comum. A guerra exceo. A intensidade que vemos e no podemos
medir em Debord vem dessa condio que a situao de exceo de uma guerra impe.
Lembramos que entre Debord e seu inimigo no houve acordo que estabelecesse limites
para as aes no conflito. Ao contrrio, a ruptura dos limites conhecidos entre as artes,
entre os textos, a autoria, a autoridade, servem como formas de atacar o espetculo mais
eficientemente, e foram assim usadas por Guy Debord. A partir dessas intenes,
possvel entender os avanos, por exemplo, das atividades experimentais tanto dos
surrealistas (uso da colagem, as deambulaes, geralmente aes apolticas)452 quanto
dos dadastas (supresso da arte, da palavra, do verso etc.) e do Movimento Letrista (o
enfoque na letra, e descoberta das suas potencialidades visuais, sonoras etc.).453
Objetivamente, a vida de Guy Debord demarca uma mudana do entendimento
dos conceitos das vanguardas que o precederam. Mas tambm, e inevitvel dizer para
450

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 167.


As aspas aqui so garantidas por Memrias no ser exatamente como um livro comum, tal como j foi
exposto anteriormente, mas uma espcie de livro de artista. Para Julio Plaza o livro de artista
criado como um objeto de design, visto que o autor se preocupa tanto com o contedo quanto com a
forma e faz desta uma forma-significante. Enquanto o autor de textos tem uma atitude passiva em relao
ao livro, o artista de livros tem uma atitude ativa, j que ele responsvel pelo processo total de produo
porque no cria na dicotomia continente-contedo, significante-significado. (PLAZA. O livro como
forma de arte (I), 1982).
452
DUPUIS. Histoire desinvolte du Surrealisme, 1988.
453
HOME. Assalto cultura, 2004b, p. 27 et. seq.
451

204
que no se esquea, a transformao desse entendimento e radicalizao das aes das
vanguardas serve para alm do interstcio entre o artstico ou o poltico, elaborando a
juno de ambos.
nesse contexto, e com esse objetivo transcendental, que os letristas e
situacionistas (re)elaboraram as noes de desvio e de deriva. Ou seja, as prticas
experimentais do desvio e da deriva tinham como propsito no apenas desmascarar o
automatismo da produo e circulao de mercadoria, mas atingi-la dramaticamente.
Especificamente, o desvio, que lida diretamente com a propriedade privada, tem um
peso estratgico em toda a obra de Guy Debord, por unificar o experimento e a crtica
agressiva propriedade, vindo a demarcar a teoria crtica do autor.

4.3 O desvio como crime

4.3.1 O desvio e seu comensalismo textual

Desvio uma noo comum ao mundo artstico e poltico. Significa, de um


modo geral, a mudana de direo, do caminho. O campo artstico o experimentou
concentradamente no final do sculo XIX e incio do sculo XX e mais brandamente
em toda a sua histria como uma mudana de caminhos da arte, do estilo artstico, dos
elementos das artes. Com a incorporao de elementos de outras artes, e de outros
autores, s produes, convencionou-se chamar tais desvios de colagem ou
bricolagem, por exemplo, no dadasmo e surrealismo.
O campo artstico, no sculo XX, que j tinha relao com a transformao da
tradio descobriu, no meio urbano moderno, a interao com a cidade. As vanguardas
manifestaram uma necessidade de elaborar programas para a mudana da arte, passando
a atuar na cidade em pequenos grupos. Reunindo tcnicas antigas, aprimorando-as e
adaptando-as ao seu tempo, as aes em grupo representam a mudana no cenrio
artstico e cultural.
Como j se mencionou aqui, o contexto de atividades de Guy Debord meados
do sculo XX e sua segunda metade. o contexto das neovanguardas. Estas tomam das

205
vanguardas do incio do sculo tanto as tcnicas de produo quanto o modo
programtico de atuar, adaptando-as ao seu tempo. Absorveram, inclusive, a mescla de
tcnicas e expresses das artes. Essa absoro mostrou, para algumas neovanguardas,
que o campo ganharia mais se a mescla das tcnicas e das expresses superassem as
limitaes da origem de cada setor artstico incorporado, procurando no resguardar
suas caractersticas semiticas. Alm disso, a incorporao da funo poltica nos
desvios foi uma grande novidade.
No caso da Internacional Letrista e da Situacionista, e, especialmente no
entender de Guy Debord, a luta dos trabalhadores e a luta dos artistas deveriam ser
transformadas em uma. Isso deveria ocorrer no apenas nas aes prticas (tcnicas e
expresses artsticas, aes diretas, organizao dos trabalhadores em conselhos etc.),
como tambm nas demandas. Essas demandas esto relacionadas, especialmente,
emancipao humana, tema importante na obra de autores socialistas (anarquistas,
comunistas, anarco-comunistas, libertrios de um modo geral) nos sculos XIX e XX.
A lgica assumida por Debord de que a opresso operada pelo regime
capitalista encontrava nos trabalhadores e nas vanguardas artsticas a sua resistncia. A
partir de ambas, a ao contrria a essa violncia na sociedade pedia medidas drsticas,
as quais no respeitavam a tica sustentada pelo capitalismo. A superao dessa tica
resultava em um campo infinito de possibilidades de articulao da luta contrria
sociedade do espetculo. Inserindo-se nesse contexto (da luta pela emancipao humana
constituda de uma herana da luta histrica dos artistas pela realizao e supresso da
arte, e a luta dos trabalhadores pela supresso do sistema de produo capitalista), Guy
Debord assume uma tcnica especfica chamada desvio (dtournement). Portanto, essa
tcnica no se deve apenas ao campo artstico, mas deve-se luta social contra o
capitalismo.
Antes do livro A sociedade do espetculo, ainda em 1956, Guy Debord,
juntamente com Gil Wolman, escrevem para a revista surrealista belga Les Lvres Nues,
nmero 8, um texto que serviu para que Asger Jorn o considerasse um conselheiro
tcnico para o desvio no livro Fim de Copenhague, de 1957. No texto, tambm escrito
com a utilizao de trechos desviados de outros autores, Debord e Wolman consideram
que o desvio fruto da necessidade de usar
qualquer elemento, no importa de onde eles so retirados, para fazer novas
combinaes. As descobertas da poesia moderna relativas estrutura
analgica das imagens demonstram que quando so reunidos dois objetos,
no importa quo distantes possam estar de seus contextos originais, sempre

206
formada uma relao. Restringir-se a um arranjo pessoal de palavras mera
conveno. A interferncia mtua de dois mundos de sensaes, ou a reunio
de duas expresses independentes, substitui os elementos originais e produz
uma organizao sinttica de maior eficcia. Qualquer coisa pode ser
usada.454

A intermidialidade do desvio vista pelos autores como uma opo mais efetiva,
no considerando apenas o papel da letra, ou do verbal, na construo da sntese, mas de
elementos visuais que garantem um melhor impacto sobre o leitor/espectador. Para os
autores, a tcnica permite que se intervenha, tambm no cotidiano, a partir do desvio da
linguagem. As semelhanas com o jogo em que os participantes se comunicam em
linguagem estranha ao restante do mundo no uma mera coincidncia. A caracterstica
ldica do desvio faz com que a sua melhor definio seja, realmente, a da possibilidade
de destituir a origem de uma linguagem, ao, teoria, trecho, imagem, propaganda,
dentre uma infinidade de coisas, como Debord e Wolman preferem dizer.
A realocao do objeto cria uma nova dinmica. Esse processo ldico possvel
em uma condio pr-situacionista na sociedade, j que necessrio se comunicar
clandestinamente, sem ser percebido. Os autores afirmam:
Em si mesma, a teoria do desvio nos interessa escassamente. Entretanto,
achamos que ela est ligada quase todos os aspectos construtivos do
perodo pr-situacionista de transio. Assim, seu enriquecimento, pela
prtica, parece necessrio.455

Dessa forma, o desvio possibilita, nuclearmente, uma construo crtica quando


executado, tomando do que j havia sido produzido historicamente aquilo que o seu
autor deseja. Ele revela, dialeticamente, um novo direcionamento.
Para Debord, a crtica passada pode ser assumida pela crtica presente com
base tanto na sua fundamental ambiguidade, quanto na necessidade de um
desvio de sentido, de uma recontextualizao do sentido dessa crtica
passada.456

Portanto, a escrita crtica pode se dar a partir de elementos j desenvolvidos, que


so apropriados e modificados pelo autor na constituio de sua teoria. Essa escrita se
concretiza como um desvio do existente na sociedade do espetculo em prol do que
vir.
O desvio a expresso mais clara dessa teoria. O avano, ou seja, o que a
vanguarda no texto de Guy Debord, est no misto de elementos e de textos e ideias de
454

DEBORD; WOLMAN. A users guide to dtournement, 2003, p. 208, traduo nossa.


DEBORD; WOLMAN. A users guide to dtournement, 2003, p. 210, traduo nossa.
456
AQUINO. Reificao e linguagem em Guy Debord, 2006a, p. 177.
455

207
outros autores, os quais contribuem com a teoria sem concederem permisso. Para o
autor francs, desse modo,
As ideias melhoram. O sentido das palavras entra em jogo. O plgio
necessrio. O progresso supe o plgio. Ele se achega frase de um autor,
serve-se de suas expresses, apaga uma ideia fixa errnea, a substitui pela
ideia correta.457

Esse trecho, desviado por Debord de texto do poeta Lautramont, mostra que a
radicalidade do ato s suplantada pela riqueza com a qual ele contribui no avano da
teoria. O seu ncleo reside no fato de que o que existe como pensamentos, textos e
ideias na histria humana, deve ser compartilhado e usado para que um comum seja
restaurado. Esse realmente o mesmo comum ou ter algo em comum que est
na origem da palavra comunicao, e permite ensaiar a livre vivncia de experincias
sem compr-las ou assisti-las. O estabelecimento desse comum se d pelo meio que a
teoria crtica cria. Ela, em si mesma, j se faz como o que deseja alcanar: um jogo
contraditrio que comunica mais do que o j determinado, o fixo pelo espetculo.
A teoria crtica de Guy Debord, como uma forma de negao que se quer
comunicativa, ou seja, antiespetacular, deseja se afastar das formas espetaculares de
pseudocomunicao. Para isso, precisa alcanar mais pessoas para o dilogo. Atravs do
livro terico mais conhecido do autor, A sociedade do espetculo, um chamariz
lanado para a sociedade, que o recebe nos crculos intelectuais (para critic-lo ou
aceit-lo), e passa a circular como um livro, forma-mercadoria reconhecida pelo
mercado editorial.
Em um contexto amplo de negao do espetculo, o livro A sociedade do
espetculo deixa de ser uma publicao isolada dos outros trabalhos do autor para ser
uma parte da teoria crtica do espetculo, no restrito a um ttulo, ou um texto, ou a um
filme ou a uma autobiografia. Um exemplo desse comensalismo textual458 o
aparecimento de trechos semelhantes em textos diferentes do autor. Essa apario
intertextual prova a ligao entre os textos. Vejamos, por exemplo, o seguinte trecho
citado no Panegrico:
Mais sbios que eu j explicaram muitssimo bem a origem do que sucedeu:
O valor de troca s pde surgir como agente do valor de uso, mas ao vencer
por suas prprias armas criou as condies para seu domnio autnomo.
Mobilizando todo o costume humano e apropriando-se do monoplio de sua
457

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 134.


importante notar que a ideia biolgica do comensalismo, retirada de seu contexto de
companheirismo de alimentao, se aplica organicamente ao que vem sendo dito aqui sobre a teoria
crtica de Guy Debord, a qual se esfora na constituio de um comum desde o mtodo crtico.
458

208
satisfao, ele acabou por dirigir o uso. O processo de troca se identificou a
todo uso possvel e o subjugou. O valor de troca o condottiere do valor de
uso, que acaba por empreender a guerra por conta prpria.459

Esse extrato apareceu inicialmente, e sem aspas, no livro A sociedade do


espetculo, na tese 46:
O valor de troca s pde se formar como agente do valor de uso, mas as
armas de sua vitria criaram as condies de sua dominao autnoma. Ao
mobilizar todo uso humano e ao assumir o monoplio de sua satisfao, ele
conseguiu dirigir o uso. O processo de troca identificou-se com os usos
possveis, os sujeitou. O valor de troca, condottiere do valor de uso, acaba
guerreando por conta prpria.460

De fato, curioso mantermos aqui as aspas ou mesmo como uma citao os


trechos que foram utilizados duas vezes por Debord, em uma delas, como citao, e em
outra como plgio. Em ambas omitindo a autoria. Por que deveramos aqui manter as
aspas no texto do autor j que o pacto autoral foi rompido? Possivelmente a assuno
dessa dvida no leitor era um dos propsitos de empreender a construo do texto
debordiano, avesso a propriedade intelectual, tal como vemos acima.
Outro exemplo do aparecimento de trechos semelhantes em textos diferentes do
autor o filme A sociedade do espetculo (1973), supostamente uma transposio do
livro, mas que de fato um desvio deste461. Esse filme revela trechos do livro em ordem
diversa e de uma perspectiva audiovisual, completando e exemplificando o que j havia
sido exposto em 1967 com imagens e som.
Como se afirmou anteriormente, desde o livro Fim de Copenhague, de Jorn, Guy
Debord se tornou referncia em desvio (FIGURA 12). Com base nos exemplos de
Memrias e Fim de Copenhague, poderamos dizer que os desvios seriam compostos
por restos, porm restos escolhidos, da mdia, da histria, da memria, ou cacos de um
presente em runas do espetculo. Dentro do contexto de luta antiespetacular, a operao
do desvio seria a prtica preferida para elaborar conhecimento.

459

DEBORD. Panegrico, 2002a, p.75, grifo nosso.


DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 33.
461
GOBIRA. A sociedade do espetculo, de Guy Debord: uma transposio intersemitica?, 2011b.
460

209

Figura 12 - Recorte da quarta pgina do livro Fim de Copenhague, de Asger Jorn


Fonte: JORN, Fin de Copenhague, 2001, p.4.

preciso lembrar de Antoine Compagnon, para demarcar algumas diferenas


entre desviar e citar:
A substncia da leitura (solicitao e excitao) a citao; a substncia da
escrita (reescrita) ainda a citao. Toda prtica do texto sempre citao, e
por isso que no possvel nenhuma definio da citao. Ela pertence
origem, uma rememorao da origem, age e reage em qualquer tipo de
atividade com o papel.462

A concordncia com esse trecho de Compagnon negaria a diferena essencial


entre citao e desvio. Seria enganoso pensar que Guy Debord escreve por meio de
citaes, uma vez que o trabalho de citar limita o uso do texto e no implica a subverso
da propriedade. A citao feita de materiais originais, o desvio a dessacralizao de
tais materiais, uma eliminao da gnese e origem em prol do devir. Ou seja:
o desvio e a reverso do significado dos produtos da cultura passada e mesmo
contempornea buscam fundamentalmente a crtica consciente do presente,
crtica que inseparvel da centralidade terico-prtica deste mesmo presente
em face do passado. Numa perspectiva mais ampla, pode-se dizer finalmente
que o dtournement junta uma concepo histrica do passado com base na
crtica do presente a uma concepo histrica da prpria linguagem.463
462
463

COMPAGNON. O trabalho da citao, 1996, p. 41.


AQUINO. Reificao e linguagem em Guy Debord, 2006a, p. 174.

210

Com a noo de desvio em Debord no podemos limitar o escrever a apenas


textos verbais, mas capacita entendermos a escrita como o cerne da expresso elaborada
pelo autor. Debord e Wolman afirmam que, no desvio:
ningum fica limitado apenas a corrigir uma obra ou a integrar diversos
fragmentos de velhas obras em uma nova. Pode-se tambm alterar o
significado desses fragmentos do modo que achar mais apropriado, deixando
os imbecis com suas servis referncias s citaes.464

A partir da noo de desvio possvel, portanto, concordar e mudar um pouco a


viso de Perniola que, como mostramos no captulo anterior, v na sociedade a fruio
de todas as expresses humanas se condicionando por aquela fruio da leitura, do livro.
Da perspectiva do desvio, todo texto a ser recebido na sociedade passvel de desvio. E,
como afirma Perniola, se todas as formas de organizao da sociedade tambm se
encaixam na forma de organizar a biblioteca, os livros, os arquivos ali presentes465, o
desvio a forma capaz de iniciar a desorganizao desses arquivos ou, melhor dizendo,
des-hierarquiz-los, tal como a deriva desorganiza o espao urbano. Dessa forma,
podemos ensaiar que tanto a deriva quanto o desvio so formas de organizar o tempo e o
espao. Debord imagina em ambos o movimento de um escritor que, em sua narrativa,
tem o poder de reescrever a Histria, reconduzir o tempo, remodelar o espao. O
objetivo do terico praticando a deriva e o desvio influenciar a realidade modificando
usos de objetos culturais, espaciais e temporais (tal como elementos da prpria
Histria).
Podemos ver o desvio como um jogo, bem como vemos na deriva, uma
brincadeira. Porm, uma brincadeira que suprime a autoria e, consequentemente, aquilo
que constitui a singularidade do sujeito hierarquizado como autor/autoridade, mas
que, no espetculo, est livre de auratizar outro autor, como acontece com o prprio
Debord. Porm, se outros tambm o desviam, o movimento pretendido pelo desvio
antiespetacular pode superar a lgica da autoria como a conhecemos. Se a teoria literria
j se familiarizou com a tese de que o texto j tem sua autonomia, frente ao autor, com o
desvio esse texto, j autnomo, usurpa a ligao que havia restado com a origem. O
mtodo do desvio transforma o autor em um montador que estabelece uma situao,
especialmente, textual ou imagtica quando no ambas que pode ser vista como

464
465

DEBORD; WOLMAN. A users guide to dtournement, 2003, p. 208, traduo nossa.


PERNIOLA. Enigmas egpcio, barroco e neobarroco na sociedade e na arte, 2009b, p. 103.

211
experimento. No jogo de desviar, a produo de experincia, como experimento
estratgico, o incio, o meio e o fim.

4.3.2 O delito e a conspirao literria

Guy Debord tinha conhecimento da tradio de desvio e inverso466. Sabia que


os artistas mais progressistas de vanguardas anteriores empreendiam aes radicais para
avanar a arte. Eles praticavam tcnicas mescladas de vrias artes e de movimentos
predecessores. Entretanto, Debord elabora sua tcnica no apenas a partir dessas
referncias artsticas467, mas a partir da ao histrica enfurecida dos trabalhadores
oprimidos pelas condies de produo e pela submisso s hierarquias atravs do
poder do Estado. Para ele:
O desvio a linguagem fluida da antiideologia. Ele aparece na comunicao
que sabe que no pode deter nenhuma garantia em si mesma e
definitivamente. Ele , no mais alto nvel, a linguagem que nenhuma
referncia antiga supracrtica pode confirmar. Ao contrrio, sua prpria
coerncia, em si mesmo e com os fatos praticveis, pode confirmar o antigo
ncleo de verdade que ele traz de volta. O desvio no fundamentou sua causa
sobre algo exterior sua prpria verdade como crtica presente.468

A verdade, portanto, passa a se instaurar como algo imanente ao que foi criado e
no figura como parte de uma gnese para o texto formado pelo desvio. Essa condio
nica do texto rompe com a noo de intertextualidade que ainda est limitada
constituio textual atravs de vrias origens. Atravs da dissoluo da tica da
propriedade sobre o texto, que estabelece a verdade na origem, o desvio assume um

466

No livro A sociedade do espetculo, Guy Debord faz referncia a Soren Kierkegaard e sua mistura de
palavras tiradas de outros (DEBORD, 1997a, p.133), e realiza desvio ao gosto de Lautramont pelo
plgio. Para um estudo da relao entre Debord e Kierkegaard, ver o texto Kierkegaard e Debord: o
devir, a ambiguidade e o desvio, de Emiliano Aquino (2006b).
467
Confesso que tentador utilizar a expresso tradio da ruptura ao invs de referncias artsticas.
Porm, estou familiarizado com a discusso gerada por Octavio Paz (1984) acerca dessa expresso e no
creio que essa polmica seja elucidadora para a discusso da relao entre Guy Debord e seus
precursores. De um modo ou de outro, no poderia deixar de afirmar que realmente as vanguardas das
quais o terico francs participou, tinham uma prtica irnica que as norteavam. Tambm preciso
afirmar que Debord no rompe com o passado imediato, i.e., o surrealismo ou dadasmo, mas com eles
conserva uma relao crtica que pressupe continuidade para a superao da condio reinante. A
respeito da relao entre, especificamente, Guy Debord e Andr Breton, ver a tese Linguagem e
reificao em Andr Breton e Guy Debord, de Aquino (2005).
468
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 134.

212
lugar estratgico no campo do texto e da linguagem, na luta contra o cerne do
capitalismo: a propriedade privada e a hierarquia.
Entendendo o contexto de formao do conceito, podemos afirmar que a noo
de desvio herda o carter criminoso das aes de sabotagem ao Estado e ao Mercado,
praticadas desde a assuno do capitalismo. Para podermos ter uma ideia, essa ao de
Debord no se distancia daqueles esforos iniciais de destruio das mquinas logo no
incio da Revoluo Industrial. Como prtica de um ludita textual e aqui entendendo
texto amplamente , no pensamento do terico francs o desvio alcana o status de
crime social, tais como o eram criminosas as quebras de mquinas organizadas e
empreendidas pelos luditas. Sob a alcunha de criminoso, o pensamento de Debord
alcana a efetividade desejada pelo autor. Como nunca antes, podemos dizer que a
expresso a arte do crime cabe muito bem prtica do desvio. Para o autor, a arte do
seu tempo parece possvel apenas quando ultrapassa o seu lugar permitido. Conforme o
terico:
A qualidade de delito poltico no podia ser separada das diversas intenes
da crtica social. Foi o que aconteceu com Blanqui, Varlin, Durruti. Agora,
finge-se querer manter, como um luxo pouco dispendioso, o delito
meramente poltico, que ningum ter a oportunidade de cometer porque
ningum se interessa pelo assunto, a no ser os prprios profissionais da
poltica, cujos delitos so raramente punidos e tambm no se chamam
polticos. Todo delito e todo crime so de fato sociais. Mas, de todos os
crimes sociais, nenhum ser considerado pior do que a pretenso
impertinente de desejar mudar algo nesta sociedade, a qual acha ter sido at
agora paciente e boa demais; mas que j no aceita ser criticada.469

A ao ludita da quebra das mquinas exigia dos participantes a organizao


sigilosa. Constitua-se uma organizao cujo elemento principal para associao era a
conspirao. A semelhana do ato dos luditas para a estratgia conspiratria de Debord
no casual.
Em uma guerra irregular, conspirao significa manuteno de sigilo470. O
carter ilegal da conspirao manifesto apenas quando ela se d de baixo para cima.471
A opo por ela acontece justamente quando os conspiradores no encontram meios
legais para alcanarem seus objetivos (no caso dos de cima) ou por no se acreditar no
regime de legalidade vigente (no caso dos de baixo).

469

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 187.


HEYDTE. A Guerra irregular moderna em polticas de defesa e como fenmeno militar, 1990, p. 146148.
471
HEYDTE. A Guerra irregular moderna em polticas de defesa e como fenmeno militar, 1990, p. 146.
470

213
Diferente das fases capitalistas anteriores, a fase espetacular, por ser um regime
da aparncia, revela os seus segredos relacionados separao generalizada. A
conspirao levada a cabo pelo autor francs tinha o espetculo como o seu meio. Ela
tem relao direta com esse meio, o qual se lhe ope:
Numa situao real, o tipo de conspirao e suas chances de xito vo ser
fundamentalmente influenciados pela ordem interna do estado, que sede
da conspirao bem como do prprio estado, cujo territrio deve se tornar o
teatro da guerra irregular. Com muita frequncia, mas nem sempre, esses dois
elementos so um s.472

No espetculo, a conspirao um segredo revelado, pois a oposio a ele deve


ser reconhecida por ele tambm como espetculo ou como parte dele. O espetculo
democrtico, no tem apenas que permitir, mas ter uma oposio permitida. Essa
oposio, portanto, tambm espetacular. A conspirao, para Guy Debord, s pode
alcanar esse status se sua ilegalidade este status no permitido for expressa como
crime.
No que diz respeito propriedade, e a permisso do seu uso, com o anarquista
Pierre-Joseph Proudhon (em 1840), podemos entender o seguinte:
Tal autor explica que a propriedade um direito civil, nascido da ocupao e
sancionado pela lei; tal outro sustenta que ela um direito nacional, tendo sua
fonte no trabalho, e estas doutrinas, por mais opostas que paream, so
estimuladas, aplaudidas. Eu afirmo que nem o trabalho, nem a ocupao e
nem a lei podem criar a propriedade; que ela um efeito sem causa [...]473

As argumentaes que sustentam a existncia da propriedade so destronadas


pelo autor que as considera um efeito sem causa. Nesse mrito possvel pensar em
uma genealogia, portanto, para a negao de Debord da propriedade, a ponto de opor-se
a ela atravs do desvio, uma vez que a propriedade um roubo474. Para Proudhon, o
uso do poder e das leis passageiro. Resguardado pela autoridade soberana est, como
toda soberania, sujeita a uma inverso ou troca de comandos, pois (...) cedo ou tarde, a
minoria far maioria, e este dspota imprudente ser derrubado e todas as suas leis
destrudas.475

472

HEYDTE. A Guerra irregular moderna em polticas de defesa e como fenmeno militar, 1990, p. 146147.
473
PROUDHON. A propriedade um roubo, 2011, p. 20.
474
PROUDHON. A propriedade um roubo, 2011, p. 20.
475
PROUDHON. A propriedade um roubo, 2011, p. 26.

214
Enquanto as leis no so destrudas, quaisquer aes contra elas no so, seno,
protestos476, ou, nos termos das leis, um crime frente a ela. Proudhon deixa claro em seu
texto que a instituio das leis, e hbitos/costumes que as mantm, est alm do prprio
poder soberano que a opera. O reconhecimento dessa condio tpica da propriedade
produz a necessidade da revolta contra qualquer regime que mantm esse poder
separado.477
Dessa forma, como criminoso, Guy Debord se proclama um inimigo da
sociedade, pois ela espetacular, e atravs das suas atividades tericas, sobretudo,
empreende uma oposio que considera quase solitria, devido ao regime de
sacrifcio478 e clandestinidade479 a qual se submeteu ou foi submetido, uma vez que ser
conhecido fora das relaes espetaculares equivale a ser conhecido como inimigo da
sociedade.480 Ou, melhor dizendo:
Quando, por exemplo, as novas condies da sociedade do espetacular
integrado foraram a crtica a seu respeito a tornar-se de fato clandestina, no
porque ela se esconda mas porque escondida pela pesada encenao do
pensamento do entretenimento, os que estavam encarregados de vigiar essa
crtica e, se necessrio, desmenti-la puderam enfim usar contra ela os
recursos tradicionais da clandestinidade: provocao, infiltraes e diversas
formas de eliminao da crtica autntica em proveito de uma falsa, que pde
ser criada para esse fim.481

Porm, com o passar dos anos, a radicalidade parece ser substituda pela
necessidade de publicizar as aes de desvio. Provavelmente, o autor deve ter refletido
sobre o carter distante que suas intervenes tinham, pois nem todos eram eruditos o
suficiente para perceber o que era desvio ou no em seus trabalhos e o reconhecimento
de seus crimes era necessrio para configurar uma teoria prtica de fato a partir de sua
vida.
Guy Debord o faz em 1986, a respeito do livro Memrias, de 1958, de sua
autoria. Em uma reedio de 2004 do livro Memrias, agora sob os direitos autorais de
Alice Debord, a funo negativa que a publicao representou no lanamento foi
anulada. Essa anulao no se deu pela afirmao dos direitos autorais sobre a obra, mas
pela incorporao de um anexo a ela com informaes sobre as origens dos desvios.

476

PROUDHON. A propriedade um roubo, 2011, p. 26.


PROUDHON. A propriedade um roubo, 2011, p. 27.
478
KAUFMANN. Thorie, autobiographie, stratgie, 2010, p. 16.
479
BRACKEN. Guy Debord: revolutionary, 1997, p. 187.
480
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 180.
481
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 209.
477

215
O terico, quando avesso autoria, conduziu nas publicaes Potlatch e
Internacional Situacionista uma poltica de anti-copyright. Todos os textos poderiam
ser reproduzidos, inclusive, sem citar a fonte. O referido anexo s Memrias de Guy
Debord pode, apenas, significar uma eliminao do carter mais caro ao seu autor: a
destituio de uma origem dos desvios ali realizados. medida que as origens dos
desvios do livro (reunidos em 1986 pelo autor) so incorporadas, o prprio termo
origem suplanta a proposta do autor e a obra passa a existir como uma prova da
habilidade de Guy Debord como um artista.
A construo artista, presente em latncia em todo desvio, conforme a teoria
crtica de Debord, a forma que minimiza, ou elimina, o carter negativo que Memrias
ainda tinha como parte da teoria crtica. Ao mesmo tempo, se antes o autor pretendia se
expressar pelos desvios e suas memrias, passou a representar tais memrias na
figurao de um eu-artista.
O desvio, tal como todas as outras tticas de negao do autor passvel de ser
recuperado, passando a ser parte do espetculo e de sua lgica. A recuperao de uma
ao negativa para o interior do espetculo, no caso de Debord, foi uma questo de
tempo. A busca pela contradio com a negao empreendida por ele resultou, em
vrios momentos, na absoro dessas contradies para a lgica espetacular, passando a
false-las, tal como no caso de Memrias.
Ao fim e ao cabo, a cesso de direitos Alice Debord representa uma real
participao do terico na vida espetacular. Porm, h que se notar que o desejo de
garantir uma vida monetariamente mais segura para sua mulher no deve ser uma
condenao de toda a prtica do desvio executado por Debord conforme sua teoria.

4.4 A teoria crtica nas cartas

4.4.1 O comum epistologrfico

Guy Debord um profcuo missivista. A publicao de sua correspondncia


demandou grande trabalho arquivstico, editorial, e apresenta as mais diversas provas de

216
interlocuo, desde a correspondncia com artistas como Pablo Picasso at amigos
ntimos e revolucionrios fervorosos. A organizao da epistolografia teve a
participao da mulher do autor, que na apresentao de cada volume contextualiza
rapidamente o que aquela troca de correspondncias significara. Os sete volumes, mais
o volume 0, merecem estudos aprofundados, entretanto, aqui, basta ressaltar um dos
aspectos dessa epistolografia: manifestar uma comunicao extensa e compactuar com a
produo de uma teoria crtica independente de um gnero textual ou miditico
especfico.
Ao ver tamanha preocupao epistologrfica em Guy Debord, inevitvel
pressupor uma aproximao com o escritor Mrio de Andrade, ao menos a respeito do
papel das cartas em um contexto literrio, textual ou artstico. O brasileiro, apesar de
motivaes e posies diferentes do francs, empenhava-se na constituio de um
entendimento amplo sobre a arte e a cultura brasileira, sem desconsiderar a expresso
popular. O mais interessante que as cartas serviram concretamente para sustentar e,
muitas vezes, complementar o que pensava, algo que as crticas gentica e biogrfica
estudam no intuito de elucidar ou rever aspectos de sua obra. Devido variedade de
temas abordados em sua vasta correspondncia, a crtica e organizao de sua
epistolografia sempre surgem com novos volumes que mostram a interlocuo com
personagens especficos, importantes para a sua prpria obra, ou para a histria cultural
ou artstica do pas. Em um desses trabalhos mais recentes, a organizadora afirma:
Mrio de Andrade foi um correspondente fecundo; um correspondente
contumaz, como ele prprio se considerou. Dialogava com escritores, artistas
plsticos, msicos e personalidades de seu tempo. Escreveu muito e a muita
gente; conservou cartas de inmeros remetentes. Sua correspondncia ativa,
que se pode igualar, em termos de valor, de grandes autores da
epistolografia universal, vem sendo gradativamente conhecida.482

A epistolografia de Guy Debord apenas comeou o seu movimento de


reconhecimento. Ao que parece, a sua recepo crtica aumentar mais com a
publicao de todos os volumes e a disponibilizao do acervo do autor na Biblioteca
Nacional da Frana, j h alguns anos. A guarda do acervo demonstra a importncia
conferida ao autor para a histria e a cultura daquele pas. Mais uma vez, podemos tecer
um paralelo com Mrio de Andrade e a guarda do seu acervo no Instituto de Estudos
Brasileiros (IEB), na Universidade de So Paulo (USP). Atravs do estudo dos arquivos
de Mrio, j h dcadas no IEB, diversas pesquisas puderam demonstrar o seu papel na
482

SOUZA. A Coleo Correspondncia Mrio de Andrade, 2010, p. 13.

217
articulao de artistas, bem como participantes da poltica nacional. Por isso, a
importncia dessa epistolografia
impe a necessidade de se recompor dilogos mais completos para relatar,
atravs da montagem da correspondncia recproca, ou de instncias da
passiva, as mltiplas facetas da amizade.483

Entre dois correspondentes um comum se estabelece, seja pela amizade ou,


simplesmente, por um direcionamento ntimo ou privado a um interlocutor. Escrever
cartas pressupor um leitor. E no um leitor genrico, mas um apto a compreender a
informao ali registrada. Escrever uma carta estabelece, em seu endereamento, uma
recepo especfica. Essa recepo, contempornea do missivista, garante a
singularidade da interpretao dos dados. O motivo dessa garantia o pacto de
compartilhamento que a troca de correspondncias instaura. Essa troca no meramente
uma troca do que se sabe, uma troca de informaes, mas ali se tornam presentes, em
texto, as caractersticas biogrficas de uma ou mais vidas pelas mos do autor. Os
elementos biogrficos nas cartas, portanto, garantem o comum da comunicao.

4.4.2 As cartas como comunicao estratgica

Guy Debord ampliou, como visto no captulo anterior, a noo de guerra,


inaugurando, em seus trabalhos, a noo de guerra como alegoria. inevitvel que a
noo de estratgia tambm tomasse um caminho no tradicional em seu trabalho. Uma
das formas de expresso dessa estratgia, diretamente relacionada com a sua vida e com
sua teoria crtica, a troca de correspondncia com amigos, intelectuais e escritores.
inevitvel, portanto, a lembrana da origem etimolgica da palavra missiva,
que tem parentesco com a palavra mssil, tal como misso. Em Guy Debord, essa
proximidade vem a calhar, pois os lanamentos das cartas aos seus destinatrios eram
um modo de organizar os fronts espalhados pelo mundo. Tambm serviram para
posicionar-se e criticar posies de seus pares no campo de batalha.
As cartas, reconhecidas aqui como missivas estratgicas, so um tipo de texto
importante na produo do autor, justamente por alcanar diretamente a funo que a

483

SOUZA. A Coleo Correspondncia Mrio de Andrade, 2010, p. 16.

218
teoria crtica tinha: atingir as pessoas afins com a discusso sobre a sociedade capitalista
do sculo XX. por esse motivo que vemos diversas cartas trocadas com membros da
Internacional Situacionista em suas sees fora da Frana. A principal dessas sees era
a italiana, cuja maior troca de correspondncia se deu entre Guy Debord e Gianfranco
Sanguinetti.

Raoul

Vaneigem,

outro

situacionista,

tambm

teve

troca

de

correspondncia com Debord, relacionada organizao da Internacional, bem como


das publicaes do grupo. H cartas a vrios situacionistas, tais como Andr Frankin,
Mustapha Khayati, Alexander Trocchi e, claro, com o amigo situacionista Asger Jorn.
Os motivos das cartas variam desde a simples atualizao sobre os
acontecimentos relacionados ao grupo, at discusses a respeito de textos comuns. A
cordialidade e amabilidade de Guy Debord para com alguns membros, como Alexander
Trocchi, por exemplo, podem ser confrontadas com a posterior excluso deste do grupo
em uma condio mais tensa e menos cordial.
Guy Debord se correspondeu at mesmo com anarquistas, como Daniel Gurin,
estudioso de Rosa Luxemburgo e Pierre-Joseph Proudhon. Com Gurin, crtico
anticolonialista, Debord debateu a respeito de um panfleto que o anarquista havia
publicado sobre a situao poltica da Arglia, o qual foi criticado em um texto coletivo
intitulado A Arglia de Daniel Gurin, Libertrio, na revista Internacional
Situacionista nmero 10, de 1966. O texto teve repercusso a ponto de Gurin escrever
para a revista questionando a crtica. Debord, aps respond-lo sobre o texto, ainda
escreve provocativamente na carta:
verdade que nenhum de ns [da IS] o sabe [sobre determinadas questes da
Arglia], exceto por meio de sua escrita. Mas ns pretendamos falar apenas a
partir de informaes disponveis. Sua superestima pelo "dspota
esclarecido" da autogesto impressionante. Por que voc defende
Robespierre contra os "braos nus"? (E Ben Bella um Robespierre muito
pobre).484

Alm da articulao e resposta sobre as publicaes e textos com coautores e


membros de grupos como a Internacional Situacionista, Debord tambm realiza uma
extensa troca de correspondncia com editoras, tradutores e produtoras. As cartas, tanto
instruem sobre tradues, edies e preparaes de textos, quanto dizem aos editores
quem acompanhar uma traduo. o que se v, por exemplo, na carta de 29 de abril
Guy Buchet:

484

DEBORD. Correspondance: volume 0, 2010, p. 242, traduo nossa.

219
Aps a nossa conversa telefnica de antes de ontem com um representante
das edies Mateu, de Barcelona, confirmo o meu acordo para publicar a
traduo espanhola de A Sociedade do Espetculo por essa edio, como
solicitavam por carta de 22 de abril; o Sr. [Eduardo] Subirats dever verificar
a preciso dessa traduo.485

Desse modo, coisas curiosas vo surgindo via correspondncia, pois vemos que
Guy Debord passa a aceitar certas condies legais, como cesso de direitos, acordos
que incluem revisores de tradues, contratos para difundir sua teoria crtica.
A troca de correspondncia com o amigo Grard Lebovici, por exemplo,
significativa no que diz respeito amizade e confiana de Debord pelo produtor e
editor. Vrias cartas so curtas e diretas como bilhetes, em outras, como uma de janeiro
de 1973486, a extenso no impede a objetividade. nessa carta que Debord apresenta
direes e condies a serem aceitas como elementos para o contrato do filme A
sociedade do espetculo, que logo depois foi transformado em um contrato formal
assinado com a Simar Filmes, no dia 8 de janeiro de 1973. Em outra carta, do dia 17 de
janeiro de 1973487, Guy Debord apresenta para Lebovici a sua primeira pesquisa de
documentos cinematogrficos para A sociedade do espetculo. dessa primeira
pesquisa que a montagem visual do filme ser feita com o uso do mtodo de desvio.
Guy Debord tambm trocou correspondncia com diversos tericos que viriam a
ser lidos nas academias de filosofia em todo o mundo. Com dois deles, em especial,
Mario Perniola e Giorgio Agamben, Guy Debord teve alguns pontos de contato. Ao
lermos algumas das cartas de Debord para os intelectuais italianos, percebemos o
esforo de demarcar sua posio e crtica no apenas pelo contedo, mas pelo uso
quantitativo de palavras para fazer-se entender pelos autores. Com Perniola, Debord
correspondeu desde a dcada de 1960, j com Agamben, a correspondncia se inicia
apenas em 1989.
A troca de cartas com Perniola demarcatria e traz bastante discusso sobre
textos, posies, teoria, em que Debord pontuava sobre a IS, suas edies, bem como os
caminhos a serem tomados pelo grupo488. Com Agamben a correspondncia menor e
mais objetiva, como quando Debord agradece por textos enviados e instrui o autor
italiano, em carta de 24 de janeiro de 1990, sobre a forma de editar A sociedade do
485

DEBORD. Correspondance: volume 4, 2004b, p. 231, traduo nossa.


DEBORD. Correspondance: volume 5, 2005b, p. 13-14.
487
DEBORD. Correspondance: volume 5, 2005b, p. 21-23.
488
Infelizmente no tivemos acesso s respostas de Perniola e de Agamben, as quais no foram includas
nos volumes.
486

220
espetculo e os Comentrios...

489

. Porm, h cartas, como a de 6 de agosto de 1990,

quando Debord comenta as Glosas marginais aos Comentrios sobre A sociedade do


espetculo490 dizendo:
Eu fiquei, claro, bastante encantado ao ler suas glosas. Voc falou to bem,
em todos os seus escritos, de muitos autores escolhidos com bom gosto
(estou certo, com exceo de alguns exticos que ignoro muito
lamentavelmente e de quatro ou cinco contemporneos franceses que eu no
quero absolutamente ler) que estou forosamente honrado de figurar em tal
Panteo.491

As cartas, que manifestariam o universo ntimo e privado do autor so, em sua


maioria, sobre articulaes publicizadas pela sua obra. Dito de outro modo, nas cartas, a
maior parte das questes privadas so justamente os contratos e acordos, bem como a
delimitao de quem deve traduzir ou verificar determinada edio, coisas que, a
posteriori, so publicizadas pelo autor, como o caso dos contratos de filmes que
Debord tornou pblico, mostrando que representam parte de sua produo subjetiva.492
A biografia do autor, obviamente, aparece no territrio epistologrfico como um
meio de registro da presena daquele indivduo na interlocuo com seus pares. Esses
pares, como se v na correspondncia ativa, so tanto favorveis aos objetivos do autor,
quanto contrrios. Porm, Debord no nega o dilogo crtico e permanece
constantemente exercendo e exercitando! militando uma crtica a respeito da
sociedade do espetculo.
A voz elaborada nas cartas reflete uma vida de estratgia, que est de fato em
guerra. No estranharia se os volumes de Correspondncias se chamassem Cartas da
guerra, uma vez que sua prtica, o exerccio da escrita missiva, foi empreendida em
coerncia com o restante de seus trabalhos.
Por fim, possvel dizer que a epistolografia de Debord tm duas facetas como
parte de sua teoria. Uma: a de demarcar e se posicionar frente aos seus pares e demais
interlocutores, conferindo sentidos sua produo e crtica. A outra: o ataque direto s
manifestaes espetaculares nas obras de outros (como o caso de Gurin, por
exemplo, ou de Deleuze, e outros aos quais Debord critica dentro do campo da nova
filosofia), elaborando uma correspondncia ativa que busca contundncia em sua

489

DEBORD. Correspondance volume 7, 2008, p. 165.


AGAMBEN. Glosas marginais aos Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 2002.
491
DEBORD. Correspondance volume 7, 2008, p. 211-212, traduo nossa.
492
DEBORD. Des contrats, 1995.
490

221
crtica, mesmo que influenciando, atravs de sua personalidade e escrita, apenas seu
interlocutor direto.
A edio de Correspondncias no dotada de notas crticas, mas apenas notas
de referncia sobre obras ou autores mencionados. possvel que, no futuro, uma
edio crtica surja desejosa de melhor averiguar as relaes entre o autor e sua obra,
lanando luzes ao que escreveu e filmou. Enquanto isso, nesta tese, foi suficiente
mostrar a expresso epistologrfica como uma parte essencial da teoria crtica do autor,
uma ao ttica de sua estratgia.

4.5 A vida estratgica

Fazer sacrifcio, em qualquer caso, uma exigncia ao longo da histria


das vanguardas do sculo XX, afinal de contas, desse horizonte,
as vanguardas, que Debord vem, e nesse mesmo horizonte que ele sempre
se manteve, se isso no a preocupao da poesia, o potico nunca o deixou,
mesmo quando parecia manter-se a exigncia poltica. (...) como em muitos
outros: a consequncia lgica da obrigao de se sacrificar um imperativo
autobiogrfico. Voc deve se sacrificar, mas seria intil faz-lo sem dizer
que o faz.493

Kaufmann j observa o lugar singular da autobiografia de Debord, sinalizada no


Panegrico, mas tambm no filme In Girum..., entre a teoria e a biografia494,
aproximando-o, inclusive, de Rousseau (Confisses, mile, Contrato social), cujos
textos oscilavam entre esses gneros. Porm, Kaufmann no enxerga a funo terico
crtica, que a presena de elementos autobiogrficos tem nos textos do autor. Desse
modo, Kaufmann ignora o que aqui tenho chamado de uma metavida como ao ttica
de Guy Debord.
A necessidade de vinculao da biografia teoria reside no na aproximao
entre a vida e a obra como pensava no incio deste estudo, mas entre teoria e prtica.
Aquino (2006) sinaliza essa ltima relao quando acredita que Debord est em busca
de uma linguagem comum, e essa linguagem deve se constituir no cotidiano, na vida
prtica, eliminando as separaes que advm da vida no espetculo.

493
494

KAUFMANN. Thorie, autobiographie, stratgie, 2010, p. 16, traduo nossa.


KAUFMANN. Thorie, autobiographie, stratgie, 2010, p. 17.

222
Para Kaufmann, autobiografia e teoria so, em Debord e Rousseau, variaes
de um mesmo discurso ou de uma mesma problemtica495, porm, essa constatao
est no campo da construo textual e narrativa. Guy Debord, ao agregar a estratgica
como algo imanente da sua teoria crtica, ultrapassa os desejos biogrficos de Rousseau,
passando a tensionar o seu prprio discurso, colocando-o em um lugar mais prximo do
ficcional, por resguardar um desejo funcional e ttico. Em outras palavras, Debord
evoca os usos do artifcio e da fico a partir do biogrfico, quando no os cria para
atingir os objetivos terico-crticos. Essa mobilizao no texto realizada pelo autor
configura a metavida como uma ao ttica.
Talvez, seja, dentre outras coisas, essa ttica de Guy Debord que faa a crtica
consider-lo um ps-moderno, uma vez que liberta seus textos de gneros e confronta a
diviso entre o pblico e o privado no espetculo, bem como pe em xeque as funes
consideradas modernas dos textos (cinematogrfico/audiovisual, fotogrfico, narrativo,
bio e autobiogrfico, terico etc.). Todavia, longe de uma crise de seus relatos (e
metarrelatos), Guy Debord se utiliza das estratgias textuais desenvolvidas por seus
contemporneos e das mesclas interartsticas, pois acredita que assim suas aes surtiro
efeito para a construo de um comum. Coincidentemente, a eliminao da origem
como crtica da propriedade privada assemelha-se crtica da origem como prtica de
renovao do discurso contemporneo.
Porm, fcil ver a distncia de Guy Debord dessa sua contraparte. O autor
francs considera e concentra sua crtica na sociedade espetacular, criada pelo sistema
de explorao do produtor no capitalismo. Toda a sua obra volta-se para essa condio
da humanidade, enquanto desenha sua teoria condicionando-a em contraposio a essa
sociedade estrategicamente. Na verdade, a vida de sacrifcio, exposta pelo crtico de
Debord acima496, pode at ser uma condio das vanguardas, mas o terico francs, e a
abordagem dele sob a alegoria da guerra, permitem assimilar melhor a sua condio de
clandestino, suspeito, inimigo que goza de uma inegvel m reputao frente aos seus
contemporneos.497
Nessa condio, de clandestino e inimigo, basta verificarmos as leis de direito
intelectual nos sculos XX e XXI para entend-lo, tambm, como criminoso. Como um
suspeito, Debord ironiza no Panegrico, do seguinte modo:
495

KAUFMANN. Thorie, autobiographie, stratgie, 2010, p. 17, traduo nossa.


KAUFMANN. Thorie, autobiographie, stratgie, 2010, p. 16.
497
DEBORD. Cette mauvaise rputation..., 1993.
496

223
Por conseguinte, declaro aqui que minhas respostas s polcias no podero
mais tarde ser editadas como parte de minhas obras completas, por
escrpulos de forma, ainda que, quanto veracidade do contedo, eu as tenha
assinado sem tortura.498

Todos os eptetos acima so justificados pela noo defendida neste captulo


sobre a teoria crtica como texto estratgico. E, ainda, o delito, como no caso estudado
do desvio, sinaliza alguns parmetros de relao com a guerra. O principal a postura
do criminoso. Este, tambm como um estrategista, postula que sua estratgia no ser
amigvel e que seu xito implica o sucesso de suas aes.499
Para Kaufmann, a postura estratgica que realiza a intercesso entre o discurso
autobiogrfico e o terico.500 De fato, a prtica estratgica que faz com que Debord
inaugure a juno de ambos, bem como permite a transcendncia de elementos de vrias
artes e discursos, tal como se viu.
Neste captulo, mostramos como o cinema, o texto narrativo, a biografia, a
tcnica do desvio e, at mesmo a epistolografia, esto relacionadas com uma estratgia.
Diante dessa artilharia, impossvel pensar a vida de Guy Debord de outra forma que
no uma ao estratgica na guerra contra o espetculo. Como em todas as guerras, h
batalhas ganhas e batalhas perdidas. Talvez o suicdio, a perda de amigos assassinados,
como Grard Lebovici, a recuperao de suas ideias pela academia, bem como as
modificaes das mesmas, sejam algumas das batalhas perdidas. Como batalhas
perdidas ou no, sabemos que tais acontecimentos fazem parte da guerra.
O maior ganho que podemos mensurar desse texto estratgico a forma da
militncia. Ele se "ps em guarda" em vida e apenas foi abatido por uma fora extraguerra: a doena. A escrita sobre a vida em Debord mostra que, enquanto a vida no
espetculo est submetida sua coisificao (i.e. a vida do produtor de mercadorias
substituvel), o autor cria a possibilidade de transformar a vida em um evento
irrepetvel, medida que trata dela como repetio em sua escrita, algo que preferimos
chamar de metavida. Ao rememorar o exemplo dos escritores e dos tericos da guerra, o
terico toma de emprstimo suas atividades para recriar sua vida atravs da participao
em atos anticapitalistas.
O delito cometido por Debord um crime, sobretudo, intelectual. Portanto, o
sculo XX viu a arte se manifestar no apenas como imaginao e criao, mas tambm
498

DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 58-59.


KAUFMANN. Thorie, autobiographie, stratgie, 2010, p. 18.
500
KAUFMANN. Thorie, autobiographie, stratgie, 2010, p. 19.
499

224
como crime. A contemporaneidade disso est na continuidade das aes subversivas
(como crime) no dia-a-dia da arte moderna at os dias de hoje.
A transgresso de Debord assemelha-se quela da obra A libertinagem do
surrealista Louis Aragon, reunida e publicada em 1924501. Aragon saudava a vida e o
amor com uma linguagem "inadequada", trazendo sexualidade ao texto. Como Aragon,
Guy Debord transgride pela linguagem. Entretanto, para o segundo no basta apenas
realizar a subverso da linguagem por meio da situao vivida pelos personagens, pelo
estilo de escrita surrealista ou na provocao do leitor. Debord acredita em uma
transgresso crtica da economia poltica que venha a atingir no apenas o
leitor/espectador de sua teoria crtica, mas que sirva como meio de atacar o espetculo
atravs da profanao da propriedade privada, por exemplo. Com o tempo, o espetculo
aprendeu a incorporar desde o pichador marginal, como Jean-Michel Basquiat nas
dcadas de 1970 e 1980, at os pixadores (sic) politizados contrrios arte e sua
manifestao na 28 Bienal de So Paulo502.
A escolha de Guy Debord pelo jogo, a guerra/estratgia e o crime no significam
o resultado de um percurso, mas elementos que conferem ao percurso uma
singularidade. Antes as crticas sociais eram repletas de elementos que reafirmavam a
mxima de que os fins justificam os meios. As duas grandes guerras do sculo XX,
bem como os levantes autnomos anticapitalistas em todo o mundo, na virada desse
sculo, mostram, na prtica, que os meios so o prprio fim.
Debord elege o mtodo de seu inimigo, obviamente desviando sua prtica, para
garantir a sua construo terica. Para o autor, nas teses treze e quatorze de A sociedade
do espetculo:
O carter fundamentalmente tautolgico do espetculo decorre do simples
fato de seus meios serem, ao mesmo tempo, seu fim. o sol que nunca se
pe no imprio da passividade moderna. Recobre toda a superfcie do mundo
e est indefinidamente impregnado de sua prpria glria. (...) No espetculo,
imagem da economia reinante, o fim no nada, o desenrolar tudo. O
espetculo no deseja chegar a nada que no seja ele mesmo.503

Desse modo, a importncia conferida escrita do terico francs, e o


entendimento de como ela se d, alia-se ao entendimento de como os elementos dos
501

ARAGON. Le libertinage 1997.


O ato mais relevante a ser observado no a reunio de 40 pixadores (sic) que atacaram o prdio da
Bienal (ver: http://www.estadao.com.br/noticias/arteelazer,bienal-sofre-ataque-de-40-pichadores-no-diada-abertura,267070,0.htm), mas a consequente incorporao de pixaes na 29 Bienal de So Paulo
como parte da exposio (ver: http://www.cultura.gov.br/site/2010/04/19/bienal-se-rende-a-pichacao/).
503
DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 17.
502

225
quais ela trata tambm a esto constituindo. Em outras palavras, a escrita da guerra, da
vida, do jogo e do crime so elementos estratgicos, constituintes da prpria escrita, e
no apenas temas dos quais o autor se vale para pensar o mundo.
A escrita de Guy Debord, medida que realiza uma negao da sociedade do
espetculo, tambm se estabelece em guerra com as contradies que enfrenta, em jogo
na manipulao das palavras, da provocao, no embate das figuras de linguagem e,
sobretudo, como um crime quando a provocao no basta.
A gerao anterior a Guy Debord descobriu na teoria crtica a melhor forma de
realizar a crtica da sociedade. Essa crtica, realizada tradicionalmente por tericos da
rea de filosofia, reconhecia no texto verbal, seno a nica, a sua principal forma de
expresso. Destes, temos notcia apenas de Walter Benjamin, que procurou avanar sua
expresso crtica at a forma de citaes e "passagens", trazendo para o seu texto a
"montagem", comum ao texto potico, mas tambm ao teatro e ao cinema.
J atravs de Guy Debord, vemos a expresso "teoria crtica" tomar uma forma
mais ampla. A metfora de um baralho de cartas manuseado por Debord cabe muito
bem aqui. Em um jogo de pquer, cada carta um trunfo ou uma decepo, cada
combinao a possibilidade de ganhar ou perder do adversrio. Tudo isso descoberto
aos vinte anos, quando Debord decide dedicar sua vida crtica ao espetculo:
Vi terminar, antes dos 20 anos, essa parte tranquila da minha juventude. E
minha nica obrigao era seguir sem freios todas as minhas inclinaes,
embora em condies difceis. De incio, voltei-me para um crculo muito
atraente em que um niilismo extremado no queria mais saber de nada e
muito menos prosseguir com o que tinha sido anteriormente admitido como o
emprego da vida ou das artes. Sem dificuldade, esse meio me reconheceu
como um dos seus. Ali se extinguiram minhas ltimas possibilidades de um
dia voltar ao curso normal da existncia. Assim pensei, e o que se seguiu o
comprovou.504

Com esse tipo de construo subjetiva, o texto de Guy Debord se assemelha


construo literria. O texto de Debord escapa da forma reconhecida pelos meios
institucionais (desde sua forma imperativa de se posicionar at o desenvolvimento do
contedo da teoria, como se viu aqui) e, como uma teoria composta por vrios textos,
assimila as metforas, metonmias e alegorias, comuns fico, como formas de dizer o
que deseja.
O desvio, nesse contexto, se torna um paradigma na produo de Debord. Se
essa afirmao parasse por a, Debord seria considerado um artista como os das
504

DEBORD. Panegrico, 2002a, p. 23.

226
vanguardas anteriores a seu tempo e tambm seus contemporneos. Porm, Debord
ressignifica a prtica do desvio frente sociedade espetacular, e descobre nele, ainda,
um modo que resta de fazer a arte, uma vez que a nica ttica historicamente
justificada inovao extremista.505
Ainda no incio deste captulo, dizia que buscava "extrair os elementos criativos
do autor, bem como o que essa criao serve hoje na intercesso entre os campos
artsticos, culturais e, sobretudo, literrios." Agora possvel dizer que, em termos
criativos, sua prtica artstica ou literria guarda relaes com o que j foi desenvolvido
historicamente. Em sua linguagem crtica vemos: provocao; metforas e metonmias
em um texto crtico cheio de reviravoltas; imagens de um desejo por uma sociedade no
capitalista (e, por que no, utpica) sob uma organizao comum.
O auge desse trabalho textual e criativo do autor no um livro ou um filme
especfico, mas a sua teoria crtica se encontrar alm dos campos filosficos ou
artsticos e caracterizar-se como uma manifestao estratgica. Ao faz-lo, Debord no
nega o esforo artstico e crtico empreendido, mas considera necessrio subverter suas
funes a todo o momento. O resultado uma textualidade crtica em sua funo
estratgica, passvel de se manifestar em vrios campos expressivos, algo que, arrisco a
dizer, tem muito mais relao com uma humanidade em devir que o autor propunha do
que com a presente forma de existncia do objeto artstico. Essa, portanto, uma busca
que as vanguardas artsticas iniciaram e, como procurei mostrar, nunca deixou de ser ao
menos assunto no front.
Neste captulo, com a assuno do desvio como delito, passamos a criminalizar a
prtica de Debord. Se, como vimos, o desvio se torna um crime contra a propriedade
intelectual, hoje podemos pensar que a pirataria de softwares, filmes, msicas, jogos e
outros produtos culturais so crimes prximos daquele do autor. A essncia comum a
ambos o crime contra a propriedade de textos e outros elementos produzidos na
sociedade.
claro que no se tratou aqui de imaginar se Guy Debord seria um pirata
cultural contemporneo, mas, definitivamente, como suas aes contra a propriedade no
campo da arte e cultura esto intimamente ligadas ao desejo das pessoas em acessar os
produtos culturais no apenas livremente, mas no processo de lesa-propriedade, uma

505

DEBORD; WOLMAN. A users guide to dtournement, 2003, p. 207, traduo nossa.

227
vez que mesmo tendo acesso aos meios de produo e reproduo tcnica dos produtos
culturais a cada dia, esse acesso no significa a posse real e comum de tais meios.
A teoria crtica de Guy Debord s obra artstica nos moldes em que ele
considera arte a sua atuao: no limite entre o que a vanguarda e seu papel. O papel da
vanguarda o seu desaparecimento, junto com o espetculo. Portanto, o autor francs
acredita na teoria como algo vivo e pertencente ao tempo, assim deve ser construda
com a linguagem da negao desse tempo, uma linguagem que resiste competio
com o espetculo. Uma vez que ela s tem a lngua do espetculo para se expressar,
deve super-la. Ento, como se viu, o saber reunido pelo estudo e embates gerados por
Guy Debord em sua vida em guerra pode ser considerado a sua teoria crtica da vida no
espetculo.

CONSIDERAES FINAIS

229
Esta tese teve como objetivo desvendar a relao entre vida e obra em Guy
Debord com base em seus textos, seus filmes e seus mtodos de resistncia ao
espetculo, discutindo a atualidade do autor. Esse objetivo, como se viu, se desdobrou
na investigao do pensamento sobre o jogo, a guerra e sobre a estratgia. Esses
desdobramentos foram possveis devido reflexo sobre a vida e a escrita como algo
fundamental na teoria crtica de Debord.
No primeiro captulo, com a exposio da recepo crtica e do percurso de
Debord nas vanguardas artstica e poltica, ficou claro a filiao das suas ideias ao
desenvolvimento de experincias adquiridas na relao com o outro, isto , com os
membros das vanguardas com as quais produziu conhecimento sobre a arte e sociedade
e com os quais publicou em revistas e boletins diversos (Les lvres nues, Potlatch,
Internacional Letrista, Internacional Letrista etc.). J no segundo captulo, procurei
mostrar que a leitura crtica da sociedade compartilhada por outros autores, aos quais
chamei de leitores ou de tericos, que se aproximam ou fazem uso da teoria do
autor francs. Essa primeira parte da tese, disposta a expor uma inatualidade do autor
(seguindo a tese de Agamben506, para o qual ser contemporneo ser inatual) para com
o seu tempo, alcana seu objetivo ao expor a incompatibilidade de Debord, ainda hoje,
com a sociedade do espetculo.
No terceiro captulo, na segunda parte da tese, intitulada Jogo e estratgia em
Guy Debord, vimos que o autor elabora uma alegoria da guerra que lhe permite
vivenci-la tanto no cotidiano quanto em seus textos. Essa vivncia real, uma vez que
o autor considera a alegoria uma expresso real da vida no espetculo. O jogo, nesse
contexto, o meio que permite ao autor desenvolver seus momentos de suspenso das
regras estabelecidas na sociedade e, a partir disso, alcanar a igualdade de foras para o
ataque ao espetculo, seu arqui-inimigo. No quarto captulo possvel perceber que a
estratgia, por fim, tornou-se o meio de expresso do autor contra esse inimigo. A tese
procurou mostrar que a vida de Debord e sua escrita sobre ela participam desse
movimento estratgico contra o espetculo. Essa escrita no est limitada ao momento
do desvio, que quer negar a negao507 que a sociedade espetacular representa.
Descobri aqui que todos os esforos de Debord tm como potncia o uso negativo na
estratgia contra o espetculo. A partir dos textos do autor que conseguimos
506
507

AGAMBEN, O que o contemporneo? E outros ensaios, 2009, p. 58.


DEBORD; WOLMAN. A users guide to dtournement, 2003, p. 208.

230
compreender a presena vital da resistncia em todos os momentos de sua existncia,
pois so nesses escritos que a vida atravessa por meio do vis biogrfico.
A estratgia no apenas uma expresso textual, mas plenamente criativa, que
leva o autor ao leitor/espectador de forma malevel, ou seja, seu leitor/espectador pode
receb-la e utiliz-la conforme sua necessidade terica, prtica ou terico-prtica. Se
nos dois primeiros captulos desta tese vimos que a influncia terica de Debord esteve
muito mais presente, nos dois ltimos captulos a prtica do autor explicitada.
com base nessa herana prtica que vemos ressoar, hoje, a maior parte da
influncia do autor. possvel dizer que, conforme vemos na mdia em todo o mundo,
nunca se mostrou tanto as pessoas indo para as ruas protestar do que nessa primeira
dcada do sculo XXI, o que se segue nesse incio da segunda dcada. Atualmente, seja
o levante dos povos do norte do continente africano, chamado de Primavera rabe; ou
os pequenos e curtos flashmobs508; o movimento Ocupe Wall Street, que se espalhou
pelo mundo509; ou at o Massa Crtica510; todos os movimentos manifestam o desejo de
mudana que esteve presente no sculo XX e que, como se viu nesta tese, Debord
representou.
Como uma cena ficcional, j que aqui entendemos a formao de sua teoria
crtica para alm da prpria ideia de "teoria", descobrimos Debord se despedindo do
mundo deixando um legado escrito que se dispe ao uso das novas geraes. Sua morte
simbolicamente libera seus textos e filmes para influenciar mais textos e filmes que
podem surgir e desconcertar o leitor/espectador. Porm, tal como comum em uma
508

Flashmob um tipo de mobilizao rpida e passageira, como um esquete teatral, que provoca um
choque no cotidiano das pessoas, normalmente em algum lugar pblico. As flashmobs comearam a se
popularizar com aes rpidas contra empresas multinacionais e suas propagandas e outras estratgias de
publicidade. As flashmobs ficaram mais comuns com o advento da Internet, que permitem que as
mobilizaes sejam marcadas em determinado local e horrio sem que os participantes sequer se
conheam. A determinada hora a interveno comea e as pessoas que sabiam dela, e at outras, passam a
participar. Ela se tornou uma performance marcada e executada por uma maioria de desconhecidos. Essa
ltima vertente assemelha-se a um happening, sem necessariamente ser praticada por artistas
profissionais.
509
O Occupy Wall Street um movimento contra a ao do governo norte americano em sobrecarregar os
cidados com impostos enquanto incentiva as grandes empresas. Sua principal ao contra a desigualdade
econmica foi a marcha at Wall Street, em Nova York, que resultou em um acampamento. O movimento
continua ativo ainda denunciando os beneficiados com o escndalo financeiro (estouro da bolha
imobiliria) de 2008.
510
O Critical Mass um movimento a favor do uso de bicicletas ao invs dos carros. Sua principal forma
de manifestao a reunio de pessoas para andar de bicicletas (a bicicletada) em cada ltima sextafeira de cada ms. Com isso, h um resgate do grupo ingls Reclaim the streets (Reclamar as ruas),
muito ativo nas aes convocadas pela Ao Global dos Povos: dias de luta anticapitalista. Esse segundo
grupo, como muitos membros de cunho anarquista-ecolgico, realizavam a crtica ao carro para a
locomoo e dependncia dele no mundo capitalista contemporneo atravs das Street Parties (Festas
de rua), que tornavam o espao de trnsito de carros um lugar para a confraternizao das pessoas.

231
narrativa, h ainda as possibilidades de reviravoltas quando seu acervo passa do
controle apenas privado de sua ltima esposa para as mos do Estado francs.
Em espao privado, mas aberto ao pblico para pesquisa, o que antes estava
expresso apenas pelo texto publicado e suas inevitveis entrelinhas, passa a ser
descoberto e reinterpretado pelos vrios e novos frequentadores de sua intimidade, que
podero acessar o acervo que, em um espao institucional, est fadado a ser considerado
uma obra.
Se por um lado institucional, a atualidade de Debord pode ser comprovada pelo
interesse da Biblioteca Nacional da Frana em guardar seu acervo, por outro lado, sua
contemporaneidade511 pode ser compreendida com o constante uso de sua teoria crtica
pelos vrios movimentos e suas expresses citados, que resguardam um carter
prtico (de uso) de sua teoria. Mesmo que Guy Debord nunca tivesse concordado com
tais movimentos, uma vez que so facilmente reapropriados pelo capitalismo, o uso
prtico que fazem das crticas debordianas inegvel.
A ocupao e as bicicletas do Massa Crtica fazem parte de uma crtica prtica
histrica do urbanismo capitalista. As mobilizaes rpidas, as flashmobs, so citaes
diretas das intervenes artsticas orquestradas pelas vanguardas com o objetivo de
cometer escndalos e ataques diretos passividade cotidiana. Isso, sem mencionar as
verses mais radicais, como os ataques em agosto de 2011 em Londres e em outras
cidades inglesas por partes de alguns jovens que quebraram e saquearam512, ou mesmo
os constantes levantes da periferia de Paris que, ao menos uma vez em cada dcada, se
manifesta contra a sua situao.513
Em todos os casos, havendo tinta e muros, h pixaes (sic) variadas que
manifestam obscenamente o aspecto prtico que a escrita tem. Guy Debord o fez em
1953 em um muro na Rue de la Seine, em Paris, com o texto Ne travaillez jamais:
Jamais trabalhe (FIGURA 13). Seus textos, e os dos situacionistas, inspiraram vrios
jovens a pixar (sic) muros de Paris em Maio de 1968. Isso tornou a relao entre tinta e
muros uma relao textual, tal como h entre papel e caneta, ou visual, provocada pela
tela e o pincel.

511

AGAMBEN. O que o contemporneo? E outros ensaios, 2009, p. 59.


Ver: http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2011/08/110808_tumultoslondres_is.shtml
513
Ver: http://noticias.uol.com.br/uolnews/internacional/bbc/2005/11/04/ult2624u180.jhtm
512

232

Figura 13 - Pixao de 1953 feita por Guy Debord na "Rue de la Seine" em Paris.
Fonte: MARCUS, Lipstick traces, 2011, p.164.

Joo Freire Filho, em texto que revisita o conceito de espetculo, diz que:
Igualmente inspirados pelos expoentes da IS, praticantes da culture jamming
em todo o mundo criam e disseminam pardias mordazes de peas
publicitrias e modificam drasticamente as mensagens dos cartazes e
outdoors que as corporaes multinacionais difundem, de forma insolente,
em caladas, prdios, nibus, quadras de basquete e banheiros de
universidade. A inteno dessa crescente rede de artistas de guerrilha
denunciar o consumismo incentivado pela mdia, o carter invasivo do
marketing das marcas globalizadas e as normas de trabalhos antiticas
adotadas, em pases do Terceiro Mundo, por empresas como a Nike e a WalMart.514

Apesar de considerar essas aes como influenciadas pelo pensamento e prticas


de Guy Debord e de outros situacionistas, em sua maioria, elas so apenas o que o seu
prprio nome diz, "culture jammings", ou seja, uma "interferncia na cultura", que , de
fato, tambm cultural. Guy Debord se esforava por no agir culturalmente, da a opo
pelo crime, pelas conspiraes que, naqueles anos, ainda significavam radicalidade.
Porm, esse tipo de radicalidade foi assumido pela sociedade do espetculo com as
vanguardas passando a ser aceitas como grupos de interveno ou de reunio de pessoas
514

FREIRE FILHO. A sociedade do espetculo revisitada, 2003, p. 43.

233
para uma prtica artstica ou literria, tais como o Colgio de Patafsica e a Oficina de
Literatura em Potencial (ou OuLiPo Ouvroir de Littrature Potentiel).
Como mencionei no ltimo captulo desta tese, mesmo os pixadores (sic) que em
um ano eram radicais para com uma exposio artstica, passaram a ser incorporados da
forma que o espetculo permitiu. Isso o bastante para exemplificar como h espao no
espetculo at mesmo para a radicalidade. Com os "culture jammers" ou com os "flash
mobbers" no diferente, pois eles j tm o entendimento da mdia sobre eles, uma
identidade miditica, o que permite sua ao e posterior explicao.515
Os filmes de Guy Debord, no contexto de uma teoria crtica da vida, tambm
influenciaram essa gerao da segunda metade do sculo XX. Em geral, os filmes de
Debord no possuem gnero ou participam de um movimento artstico coletivo (como o
Neorrealismo, a Nouvelle Vague etc.). O primeiro filme, Uivos para Sade,
considerado um participante do Cinema Letrista516, mas, a partir dos outros filmes,
vemos que a concepo situacionista do uso do filme tem mais importncia para Guy
Debord do que a supresso e realizao da arte, tal como estava em debate nos meios
letristas.
Ao mesmo tempo em que parecem panfletos contra o capitalismo, os filmes so
panfletos contra o prprio cinema. Eles so como granadas que se implodem. Tambm
so filmes que revelam uma forma de dizer hipergrfica, hiper significativa, bem ao
gosto letrista, trazendo imagens desviadas, ao mesmo tempo em que o uso do narrador
abusado. Alm de tudo isso, o "cineasta", ou o que sobrou dele na construo do filme,
inserido por meio de elementos biogrficos ou de preferncias, de posicionamento
poltico, atravs de seu crculo de amizade ou, simplesmente, locais de atuao e
convivncia. Retirando o aspecto autodestrutivo do cinema de Guy Debord, a falta de
gnero, as colagens nos filmes, a incluso da realidade e o maior enfoque para ela,
foram elementos que acabaram sendo incorporados em movimentos cinematogrficos.
Como se viu no ltimo captulo, Debord parece tentar recuperar a vida que o
espetculo usurpa. H um desejo imenso em recuperar a vida alienada no cotidiano, tal
515

fato que algumas variantes, as mais radicais entre essas citadas, ainda no so compreendidas pela
mdia, portanto, so consideradas crimes e, como tais, perseguidas. o caso dos "flashrobs", roubos
coletivos marcados pela Internet e realizados em estabelecimentos comerciais. Na verdade, apenas o
nome similar ao da moda, pois essas aes so expropriaes realizadas por meio de saques aos
estabelecimentos comerciais. Ver os websites: http://observers.france24.com/content/20110823-usawashington-flash-mob-robberies-youth-crime
e
http://www.dailymail.co.uk/news/article2018835/Facebook-Twitter-used-plan-flashrob-raid-Victorias-Secret-store.html
516
DEVAUX. Le cinma lettriste, 1992, p. 119.

234
como ele critica. Vlida ou no a sua crtica, aceita ou no pelo espectador, o
movimento na tela (e tambm a falta dele em telas brancas ou escuras) aponta para esse
desejo de tomar de assalto a vida roubada sobre a qual se fala na voz do prprio Debord.
No se deseja expropriar as imagens dessa vida, mas modificar essas imagens a ponto
de torn-las cada vez mais prximas, cotidianas, menos distantes e separadas.
Nesta tese, descobrimos, com o autor, que a arte se dissipa na sociedade,
liberando-se das separaes entre arte, poltica, economia, cultura, religio etc. Como
esses outros campos, ela participa livremente do movimento de acmulo de mercadoria.
Se at o incio, talvez meados, do sculo XX, as vanguardas acreditavam que ainda
conseguiam expressar uma ruptura com essa nova manifestao da arte, desde a
segunda metade do sculo XX a ideia de vanguarda se generaliza para a arte, mostrando
que toda a expresso de novidade se d apenas pelos meios artsticos e com a renovao
da linguagem existentes. No avanar dos anos do sculo XX, especialmente na virada
(1990 em diante) do sculo XX para o XXI, vimos mais claramente como essa
aproximao da arte com os outros campos da vida, enquanto protestos, tomaram o
mundo utilizando pressupostos expressivos da arte ou, se preferir, uma linguagem
artstica, algo que no considerado pelos estudos crticos de arte ainda, ou o so
apenas timidamente. Porm, a ttica e a estratgia de tais aes a linguagem
aproximada daquela linguagem de vanguarda, mesmo que como vanguarda no se
apresente na luta poltica.
E o mais importante: no final do sculo XX e incio do XXI que vemos no o
advento, mas a proliferao das novas tecnologias, especialmente aquelas mveis, que
permitem ao espectador permanecer conectado enquanto est a caminho do trabalho,
retornando dele ou mesmo quando no tem um trabalho ou no est trabalhando. As
tecnologias mveis, ou as tecnologias de um modo geral, permitem que conheamos
uma dimenso do espetculo que Debord j expunha desde a dcada de 1950: a
possibilidade da subverso quando alcanamos, em massa, a noo de que a arte, ao se
manter presa em um setor da vida como produto, passa a se repetir e repetir a tudo que
toca.
Por esse motivo, todos se tornaram passveis de fazer o que hoje se chama de
arte e sair de um gueto especfico para um campo de circulao de mercadorias em
consumo global. E, mais ainda, qualquer iniciativa revolucionria passa a ser ouvida,
desde que esses mecanismos possibilitem a sua proliferao. O mais curioso que o

235
texto escrito ainda seja uma das principais opes das articulaes polticas com
prticas mais radicais. No apenas o texto, mas a forma de produzi-lo. Essa forma,
conforme Guy Debord afirmava, um estilo. Melhor dizendo: para o autor um estilo
de vida, necessrio para a mudana do espetculo517, tal como apontamos na
introduo desta tese. Esse estilo de vida e a prtica do estilo do texto acabam alinhados
sob o mesmo propsito e, principalmente, sob as mesmas condies produtivas.
A vida no espetculo, conforme se viu com Debord, encontra-se em paradoxo.
como um reflexo e pode ser reflexiva. Enquanto reflexo, tenta encontrar-se nas
mercadorias e em si mesma como mercadoria. Como vida reflexiva, constitui o que aqui
se chamou de metavida, uma vida da qual se fala criticamente e, nesse discurso,
incorpora elementos subjetivos inevitveis. Como se viu, a vida de Debord se faz na
tenso da guerra contra o espetculo. O prprio autor, nesse espao, entre uma vida
negada (pelo espetculo) e de uma vida de negao da negao (por meio da crtica do
espetculo), elabora um discurso. Esse discurso, quase uma narrativa sobre a vida no
espetculo e sobre a sua prpria vida como estrategista antiespetacular, revela o que
aqui chamei de metavida. atravs dessa existncia real do autor que podemos v-lo
sucumbir, em diversos momentos, condio de espectador, seja quando o encontramos
no lugar de artista que produz um livro como Memrias, ou como um reconhecido
escritor em processo de incorporao pelo espetculo em vrias partes do mundo.
Desse modo, esta tese pretendeu trazer Debord para o dilogo na rea dos
Estudos Literrios, especialmente a partir da questo do jogo, da estratgia e atravs da
alegoria da guerra. Na introduo desta tese, considerei como relevante, neste trabalho,
a possibilidade de tornar-se uma bibliografia da rea sobre o autor. A partir daqui,
outros estudos podem tornar-se possveis. Pretendo, eu mesmo, dar seguimento a este
trabalho estudando a questo da literatura com base na noo de espetculo, isto ,
pensar o seu estatuto e status com relao ao conceito de sociedade do espetculo.
Tambm acredito que seja necessrio refletir sobre como o campo dos estudos literrios
e a indstria editorial se situam hoje com base nesse conceito.
Ainda possvel realizar um estudo interartstico dos trabalhos de Debord.
Como o autor produziu em diversos meios semiticos e praticou a intersemiose
misturando elementos verbais aos visuais e audiovisuais, creio ser necessrio
aprofundar o debate de suas produes a partir dos suportes utilizados. Esse tipo de
517

DEBORD. Perspectivas da transformao consciente da vida cotidiana, 2002b.

236
estudo no foi proposto aqui por se acreditar que haveria a demanda de outro referencial
terico para problematiz-lo, alm de fugir do objetivo principal desta tese. Porm, j
iniciei esse trabalho com um estudo publicado nos anais do XII Congresso Internacional
da Associao Brasileira de Literatura Comparada (ABRALIC) em 2011.518
Outro estudo possvel seria a comparao entre Debord e outros revolucionrios
que produziram textos em situao de conflito ou guerra, mesmo que sustentada
alegoricamente. Esse o caso do subcomandante Marcus, do Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional, que produziu diversos textos entre cartas, comunicados, parbolas
etc.
Para que essa proposta fique mais clara, evoco uma citao de Ilan Stavans519
sobre as condies de produo de um autor revolucionrio, insurgindo contra as foras
do Estado representado pelo Governo mexicano e do mercado global representado pelo
NAFTA:
Sup tinha um rifle sim, mas ele dificilmente o usou. Suas balas tomam a
forma de faxes e e-mails, bombas de fragmentao na forma
de comunicados, e e-mails
sem
pausas
com
Midrashim520 atravs
da Internet. Ele escreveu em torrente, produzindo centenas de textos,
refutando a afirmao de Hannah Arendt de que "em condies de tirania
muito mais fcil agir do que pensar." Em menos de doze meses, durante as
sesses sem sono, sobre o processador de texto no meio de uma guerra,
Sup gerou texto o suficiente para um volume de 300 pginas.

Os textos (terico, flmico, as regras de jogo, biogrfico, cartas etc.) de Guy


Debord no so similares aos do Subcomandante Marcus (comunicados, e-mails e
faxes). Porm, o lugar de produo de ambos similar, bem como a funo atingida
pelo texto: a de comunicar uma prtica transgressora, assumir o lugar de uso. O texto,
portanto, se torna uma arma poderosa, uma forma de no apenas implodir a condio de
privao (explorao) no espao pblico, mas buscar transgredir desde o momento da
produo, enquanto se escolhe e se alia formas diversas do texto para executar e
provocar transgresses.521
Diante disso, como mostrado na introduo, as concluses de Emiliano Aquino
(2006), em seu estudo sobre Debord, foram de extrema importncia para o trabalho aqui
518

GOBIRA, A sociedade do espetculo, de Guy Debord: uma transposio intersemitica?, 2011.


STAVANS apud GILMAN-OPALSKY. Unbounded publics: transgressive public spheres, zapatismo,
and political theory, 2008, p. 252.
520
Midrashim so as histrias extradas de versculos da Tor. Aqui o autor se refere aos contos e
parbolas contadas pelo Subcomandante Marcos para os leitores dos comunicados.
521
O estudo de ambos os autores poder ser, inclusive, acrescido da reflexo de Georges Bataille
(BATAILLE. O Erotismo, 1987; Histria do Olho, 2003) e de Michel Foucault acerca da transgresso,
que para este significa ir ao limite do ser. (FOUCAULT. Ditos e Escritos III, 2001)
519

237
empreendido, e so com elas que dialogo para entender a construo da teoria crtica
como parte da vida do autor. O entendimento da teoria crtica como estratgia tambm
surge desse dilogo com Aquino, bem como das biografias que mencionam a
autoafirmao do terico como estrategista, tal como vemos no Panegrico. Nesta tese,
a afirmao de um Debord estrategista acrescida da constatao da presena do
biogrfico em sua teoria, elemento que retorna ao espao de exposio e expresso do
autor a todo o momento.
Mais do que uma crtica sociedade do espetculo, Debord realiza a crtica da
vida espetacular, i.e., uma vida submetida separao. Sua crtica expe essa vida
separada ao mesmo tempo em que coloca a sua prpria vida em risco na alegoria da
guerra que passa a viver, valendo-se de estratgias textuais variadas para sustentar e
avanar suas posies.
Guy Debord igualmente avana ao colocar essa sua expresso em um jogo, tal
como uma forma essencial para alcanar a juno entre, como dito por Aquino (2006), a
expresso esttica e a crtica social. Eis que a escrita biogrfica em Debord alavanca na
teoria crtica a razo do seu fazer crtico: existir para alm do espetculo. Ao que
parece, ele acreditou que o texto (o registro biogrfico, metafrico, alegrico,
provocador etc.), ao ser usado, desviado, modificado, lhe permitia isso.
No contexto brasileiro, alm da tese servir de bibliografia para novos estudos,
tambm poder contribuir para um entendimento do texto em condies de produo
revolucionria. Do final do sculo XX at hoje, cada vez mais comum a juno entre a
crtica poltica e o texto criativo. Vemos, como no exemplo do EZLN acima, os
movimentos solidrios internacionais em prol de lutas locais se mobilizarem atravs de
comunicados, cartas, faxes e e-mails enviados publicamente. A escrita que emerge nos
levantes, nas revolues ou nas demandas sociais, se torna um tipo (talvez at um
gnero) de texto cada vez mais comum no cotidiano do sculo XXI, mesmo que seja
apenas uma convocatria para uma bicicleta, uma ocupao, ou um flashmob. Esse
texto se torna comum, pois circula pelos meios tecnolgicos atuais, desde redes sociais
at SMSs partindo de celulares.
Alm disso, conforme Debord, a sociedade do espetculo uma condio da
economia poltica mundial, iniciada no capitalismo tardio. Desse modo, essa anlise e
diagnstico do autor tambm so importantes, pois, com o que ele chama de

238
espetacular integrado522, h uma tendncia de normalizao do processo de produo,
circulao e consumo de mercadorias, permitindo que, no contexto mundial, haja a
possibilidade de variao dos pases e blocos no comando da economia. Essa tese se
confirma quando vemos a situao de desenvolvimento econmico, que faz de vrios
pases mercados emergentes, como no caso dos BRICS (Brasil, Rssia, ndia, China, e
cada vez mais, tambm, a frica do Sul). O pensamento de Debord, hoje, serve para
colocar esse contexto de crescimento econmico em xeque, levando-nos a pensar at
que ponto essa alternativa econmica brasileira diferente das outras, que hoje esto em
queda, como a da Grcia, da Espanha, dentre outros pas da Europa.
Esta tese tambm encontrou dificuldades. A primeira a bibliografia de e sobre
o autor, em sua maioria estrangeira. A barreira da lngua foi um problema pequeno se
comparado dificuldade em acessar e adquirir livros e textos sobre o autor. Ao final,
acredito ter acessado toda a bibliografia, filmografia e iconografia necessria para o
desenvolvimento deste estudo, tendo essa dificuldade sido, pois, superada. Outra
dificuldade relevante foi lidar com a infinidade de usos parciais da teoria de Debord,
que criou um locus muito difcil de estudar sob a perspectiva comparatista, ao mesmo
tempo em que se torna rico de possibilidades justamente por isso. Por inmeras vezes,
voltei a um ou outro autor ou terico, bem como ao texto de Debord, para dirimir as
dvidas a respeito do seu uso e leitura em outras teorias e crticas. Porm, essas
dificuldades so comuns s teses que se propem ao que aqui se desenvolveu: o estudo
de um autor a partir da relao entre vida e obra frente ao que j se produziu sobre ele.
Por isso, por fim, acredito que pude seguir com o estudo e alcanar o objetivo
pretendido medida que aprofundava na discusso sobre a importncia da alegoria da
guerra, do jogo, da vida e da estratgia para o texto de Guy Debord.

522

DEBORD. A sociedade do espetculo Comentrios sobre a sociedade do espetculo, 1997a, p. 172.

REFERNCIAS

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III. FILMOGRAFIA

a) Filmografia de Guy Debord

CRITIQUE de la sparation. Direo: Guy Debord. Frana: Dansk-Fransk


Experimental-filmskompagni, 1961. Verso digital (19 min.), 35mm, P&B.
GUY DEBORD, son art et son temps. Direo: Guy Debord e Brigitte Cornand. Frana:
Canal+/Institut national daudiovisuel, 1994. Verso digital (60 min.), P&B.

258
HURLEMENTS en faveur de Sade. Direo: Guy Debord. Frana: s. n. t., 1952. Verso
digital (75 min.), 35mm, P&B.
IN GIRUM imus nocte et consumimur igni. Direo: Guy Debord. Frana: Simar Films,
1978. Verso digital (105 min.), 35mm, P&B.
LA SOCIT du spectacle. Direo: Guy Debord. Frana: Simar Films, 1973. Verso
digital (90 min.), 35mm, P&B.
RFUTATION de tous les jugements, tant logieux quhostiles, qui ont t jusquici
ports sur le film La Socit du spectacle. Direo: Guy Debord. Frana: Simar
Films, 1975. Verso digital (20 min.), 35mm, P&B.
SUR LE PASSAGE de quelques personnes travers une assez courte unit de temps.
Direo: Guy Debord. Frana: Dansk-Fransk Experimental-filmskompagni, 1959.
Verso digital (18 min.), 35mm, P&B.

b) Filmografia citada

LABCDAIRE de Gilles Deleuze. Direo : Pierre-Andr Boutang. Frana:


Sodaperaga/La Femis, 1996. DVD (144 min.) Vdeo, Cor.
A IDADE da terra. Direo: Glauber Rocha. Braslia/Salvador/Rio de Janeiro:
Embrafilme/CPC, 1980. 1 fita de vdeo (160 min.), 35mm, VHS, NTSC.
GUY DEBORDs the game of war. Direo: Ilze Black. Class Wargames, 2009. Verso
digital (26 min.), Vdeo, Cor.
LANTICONCEPT. Diretor: Gil J. Wolman. s. n. t., 1952. Verso digital (12 seg.),
60mn, P&B.
LE FILM est dj commenc? Direo: Maurice Lematre. s. n. t., 1951. Verso digital
(59 min.), 35mm, P&B.
TAMBOURS du jugement premier. Direo: Franois Dufrne. 1952. Verso digital
(60 min.), 35mm, P&B.
TRAIT de bave et dternit. Direo: Isidore Isou. Films M.-G. Guillemin, s. n. t.,
1951. Verso digital (120 min.), 35mm, P&B.