Ttem y Tab

Psicoanlisis

I
EL HORROR AL INCESTO
El camino recorrido por el hombre de la prehistoria en desarrollo, nos es conocido por los
monumentos y utensilios que nos ha legado, su religion, su concepcion de vida que ha podido llegar
a nosotros transmitido por la tradicin de las leyenda, mitos, cuento.
Los aborgenes de Australia son considerados como una raza aparte sin ningn parentesco fsico ni
lingstico y dentro de las tribus australianas encontramos el sistema del totemismo.
Estas tribus se dividen en grupos pequeos llamados clanes, las cuales cada uno llevan el nombre
de su totem, pero qu es un totem?, el totem es el antepasado del clan, el esptiu protector y su
bienhechor, es un animal (en la mayoria de los casos) o una planta o fuerza natural (lluvia, agua).
Los individuos ligados a un mismo ttem se hallan por lo tanto, sometidos a la sagrada obligacin,
cuya violacin trae consigo un castigo automticode respetar su vida y abstenerse de comer su
carne o aprovecharse de l en cualquier otra forma.
El totem se transmite hereditariamente, se dice que principalmente la materna haya sido la
primitiva, reemplazada luego por la paterna. En casi todos aquellos lugares en los que este sistema
se halla en vigor, comporta la ley segn la cual los miembros de un nico y mismo totem no deben
entrar en relaciones sexuales y, por lo tanto, no deben casarse entre s (ley de la exogamia). La
violacin de esta prohibicin es vengada por la tribu entera, como si se tratase de alejar un peligro
que amenazara a la colectividad o las consecuencias de una falta que pesase sobre ella. Aquellos
que descienden del mismo totem son consaguneos y forman una familia, en el seno de la cual todos
los grados de parentesco son considerados como un impedimento absoluto de la union sexual.
Las designaciones de parentesco de que se sirven, no se refieren a las relaciones entre dos
individuos sino entre un individuo y un grupo. Segn la expresin de L. H. Morgan, forman tales
designaciones un sistema clasificador. Significa esto, que un individuo llama padre no
solamente al que le ha engendrado, sino tambien a todos aquellos hombres que, segn las
costumbres de la tribu, habran podido desposar a su madre y llegar a serlo efectivamente, y
madre a toda mujer que sin infringir los usos de la tibu, habra podido engendrarlo. Asimismo,
llama hermano y hermana, no solamente a los hijos de sus verdaderos padres, sino tambien a
todos los de aquellas otras personas que hubieran podido serlo.

Los nombres de parentesco que los australiano se dan entre s no designan, necesariamente, un
parentesco de sangre, como sucede en nuestro lenguaje, y representan ms bien, relaciones
sociales que relaciones fsicas en la que los nios dan el nombre de tos y tas a todos los amigos y
amigas de sus padres, encontramos algo parecido a este sistema clasificador y asimismo cuando
empleamos tales designaciones en un sentido figurado, hablando de hermanas de Cristo.

II
EL TABU Y LA AMBIVALENCIA DE LOS SENTIMIENTOS
La palabra TABU designa a una conducta moralmente inaceptable por la sociedad, la cual se
presenta en dos significaciones opuestas, la que abarca todo lo prohibido, sagrado o consagrado, y
lo accesible a todo el mundo, se distinguen de las prohibiciones morales por no pertenecer a un
sistema que considere necesaria en un sentido general, ya que carecen de todo fundamento, segn
aportaciones por WUNDT nos dice que es el cdigo ms antiguo que se pueda conocer. En el cual
se distinguen varias clases de TABU:

El tab natural o directo, producto de una fuerza misteriosa

El tab transmitido o indirecto, emana de la misma fuerza pero que es adquirido o
transmitido por un jefe.
El tab intermedio cuando se dan en l ambos factores.

Fines del tab:

1. La de proteccin a personajes importantes, dbiles.
2. La preservacin del sujeto ante el peligro de las perturbaciones.
3. La de proteger a los seres humanos de la clera de los dioses.
Se menciona que el tab se venga a si mismo con la atribuciones de seres superiores a estos, ya
seas demonios o divinos. La importancia de un tab transmitido depende tambin del mana de la
persona de que procede. As un tab transmitido por un rey o sacerdote es ms eficaz que el
transmitido por un hombre ordinario. Tratndose as de una serie de limitaciones a las que se
someten los pueblos primitivos, ignorando sus razones y sin preocupaciones siquiera de
investigarlas, pero considerndolas como cosa natural, y perfectamente convencidos de que su
violacin les atraera los peores castigos.
Wundt explicando la naturaleza del tab menciona tres clases de estas:

El tab de los animales, que consiste en la prohibicin de matar y comerse la carne de estos.
El tab de los hombres, hallndose limitado a circunstancias excepcionales de la vida del
sujeto. As los adolescentes para la ceremonia de su iniciacin y las mujeres durante la
menstruacin y despus del parto. Tambin los nios recin nacidos y los muertos.
As como los objetos de un hombre que se sirve constantemente, vestimenta, tiles de
trabajo y armas son considerados tab.

Las verdaderas fuentes del tab tienen en su origen al temor a la accin de fuerzas demoniacas.
As poco a poco se fue desligando lo demoniaco pasando a ser parte de la tradicin y costumbre, y
por ultimo como trmino de ley.
Se sabe en efecto de personas que se han creado por s mismas, prohibiciones tab individuales, a
las cuales se les designa el nombre de neurticos obsesivos, hallndose el nombre de enfermedad
del tab siendo as las prohibiciones obsesivas como la carencia de toda motivacin y el enigma
de sus orgenes, siendo irreprimible su angustia, resultando una superflua amenaza exterior de

castigo, y en su violacin de tal prohibicin traera consigo una terrible desgracia, trayendo un
grave perjuicio para las personas que los rodean.
Siendo la prohibicin central el DELIRE DE TOUCHER cayendo en la expresin figurada en
PONERSE EN CONTACTO CON ALGO, todo aquello que lo oriente a la provocacin de un contacto
mental, quedando prohibido como el contacto material. Los enfermos obsesionados se conducen
como si las personas, y las cosas imposibles, fuentes de peligroso contacto.
Sabemos tambin que todo aquel que ha violado un tab, tocando algo que entraaba dicha
condicin se a su vez tab y nadie debe entrar en contacto con l. Bleuler, hace mencin de la
actitud ambivalente, del sujeto respecto al objeto o ms bien al acto prohibido.
La prohibicin debe su energa, como carcter obsesivo, precisamente a sus relaciones, como su
contra partida inconsciente, el deseo oculto insatisfecho, o sea a una necesidad interior ignorada
por la conciencia; la prohibicin sigue estos desplazamientos y recae sucesivamente sobre todos los
nuevos fines elegidos por el deseo, la cohesin reciproca de las dos fuerzas en pugna, crea una
necesidad de una derivacin, de una disminucin de la tensin existente, necesidades en la hemos
de ver la motivacin de los actos obsesivos.
Comprobamos as que a la peligrosa fuerza mgica del mana, corresponden dos distintas
facultades, ms reales: la propiedad de recordar al hombre, sus deseos prohibidos, y la de
impulsarlos a satisfacer su deseo violando la prohibicin.
La vida psquica primitiva se halla constituida de la manera que el despertar el recuerdo, del acto
prohibido determina el de la tendencia, a llevar a cabo dicho acto.
Hemos hallado que estos actos, medidas y prescripciones, presentan caracteres que nos autorizan
a considerarlos como derivaciones de tendencias o sentimientos, ambivalentes, correspondiendo
unas veces simultneamente al deseo y al contra deseo, y hallndose con otras,
predominantemente, al servicio de una de las dos tendencias opuestas, tales son principalmente,
los tab relativos:
1. Conducta para con los Enemigos:
Al retorno triunfal del guerrero se ofrece un sacrificio, para apaciguar las almas de los enemigos,
que si no, atraera desgracia sobre los vencedores y se ejecuta una danza acompaada de un cantico
en el que se llora al enemigo muerto y se pide su perdn.
2. El tab de los soberanos:
La actitud de los pueblos primitivos hacia sus jefes, es regida por dos principios que parecen
completarse ms que contradecirse quedan cumplidos por medios de una multitud de prescripciones
tab; son portadores los jefes de aquella fuerza mgica misteriosa y peligrosa, que como una carga
elctrica se comunica, por contacto y determina la muerte, y la prediccin de aquel que no se halla
protegido por una carga equivalente. De este modo, se halla al singular resultado de que el contacto
del rey se convierte en un medio de curacin y proteccin contra los males resultantes de dicho
contacto mismo.
3. El tab de los muertos:
Los muertos son considerados como enemigos, manteniendo nuestra comparacin con el contagio,
una particular virulencia. Aquellos que han tocado a un muerto o asistido a un entierro se hacen
extraordinariamente impuros y sin privados de toda comunicacin con sus semejantes.

La comida es colocada a sus pies en el suelo y algunas veces le est permitido hacerse dar de comer
por otra persona. Aquel que toca el cadver de un jefe se hace impuro por 10 meses, pero si es
jefe, dura su impureza de 4 a 5 meses, segn el rango del difunto. Los salvajes creen que aquellos
que infringen estos tabs enferman y mueren, y su fe es tan firme, que segn relatan un observador
no se han atrevido jams a intentar comprobarlo.
En ciertas tribus norteamericanas la viuda cierto tiempo despus dela muerte de su marido debe
llevar un vestido en forma de pantaln y tejido de hierbas secas, con objeto de alejar de ella el
espritu del difunto.
El hombre que ha perdido a su mujer, debe protegerse contra toda tentacin de reemplazarla y la
viuda debe luchar contra igual deseo. Ciertas tribus sudamericanas consideran que el pronunciar el
nombre de un difunto ante sus familiares supervivientes, es infligirles una grave ofensa y aplican al
ofensor una pena no menos rigurosa que la sealada para el asesinato. Cuando el difunto lleva el
nombre idntico al de un animal o un objeto, algunos de estos pueblos, juzgaban necesario dar a
dicho animal o dicho objeto, otro nuevo.
En efecto, el miedo que les inspira el posible retorno del espritu del difunto los hace recurrir a una
multitud de ceremonias destinadas a mantenerlos a distancias y expulsarlos. Wundt el miedo que
les inspira el alma del difunto convertida en demonio. La hiptesis en que la se basa esta teora,
sea la de que la persona querida desaparecida se transforma desde el momento de su muerte en
un demonio mostrando que la muerte misma no es sino un hombre muerto. Wesmarck, siendo la
muerte la mayor desgracia que puede caer sobre el hombre, se piensa que los muertos han de
hallarse descontentos de su suerte. Se supone, adems que se celosa de los vivos y queriendo
volver a la sociedad de los antiguos parientes intentan provocar su muerte, hacindoles enfermar,
nico medio que posee de realizar su deseo de unin.
Concebimos a los demonios como proyecciones de los sentimientos hostiles que los supervivientes
abrigan contra los muertos; sentimientos de carcter doble, esto es a la vez carioso y hostil,
intentan manifestarse y exteriorizare simultneamente en el momento de la muerte, bajo la forma
de dolor y satisfaccin. Habitualmente en el psicoanlisis, con el nombre de PROYECCION, se
evidencia en este factor una razn suficiente para justificar la creacin de demonios.
La proyeccin de la hostilidad inconsciente de los demonios, que caracteriza el tab de los muertos,
no es sino uno de los numerosos procesos del mismo gnero a los que hemos de atribuir una gran
influencia sobre la formacin de la vida psquica primitiva, entonces; aquellos mismo espritus que
han sido temidos como demonios, se convierten en objeto de sentimientos ms amistosos, siendo
venerados como antepasados. La investigacin psicoanaltica de personas neurticas que padecen
en su infancia no es ms sino el temor a los padres.
La conciencia tab constituye, probablemente la forma ms antigua de la conciencia moral; es la
percepcin interna de la repulsin de determinados deseos. En la conciencia moral hay tambin
algo desconocido en inconsciente, esto es, la razones de la represin y de la repulsin de
determinados deseos. Este inconsciente desconocido es lo que determina el carcter angustioso de
la conciencia moral; no debemos olvidar, sin embargo, que el tab no es una neurosis, sino una
formacin social. Cuando un individuo ha conseguido satisfacer un deseo reprimido, todos los dems
miembros de la colectividad, deben de experimentar la tentacin de hacer otro tanto, para reprimir
esta tentacin, es necesario el castigo.

Vemos, pues que el predominio de las tendencias sexuales, sobre las tendencias sociales constituye
un rasgo caracterstico de la neurosis; pero estas mismas tendencias sociales no han nacido sino de
la mezcla de elementos erticos.
Las neurosis presentan por una parte sorprendentes y profundas analogas sociales del arte, la
religin y la filosofa, y por otra, se nos muestran como deformaciones de dichas producciones.
Desde el punto de vista gentico, la naturaleza social de la neurosis se deriva de su tendencia
original a huir de la realidad, que no ofrece satisfacciones, para refugiarse en un mundo imaginario,
lleno de atractivas promesas.

III
ANIMISMO, MAGIA Y OMNIPOTENCIA DE LAS IDEAS
Para el animismo, el universo est poblado de seres espirituales y demonios que animan y generan
animales, plantas y cosas inertes. Los primitivos creen adems que los hombres poseen almas que
moran en ellos mismos, y que en cierta forma son independientes de sus cuerpos. El sistema
animista gira en torno a estos seres autnomos: es una forma de explicar el universo, reemplazada
luego por los sistemas religiosos y ms tarde por las teoras cientficas.
Pero adems de ser una forma de explicar el universo, es tambin una forma de dominarlo,
mediante las tcnicas del ensalmo (brujera) y la magia. Son tcnicas que movilizan a los espritus
para que estos cumplan la voluntad del hombre: proteger, daar, etc. Entre estos procedimientos
est el dao hecho a un mueco que representa al enemigo (similitud), o tambin actuar sobre algo
perteneciente al enemigo como un cabello, o comer su carne (contigidad). Tanto la similitud como
la contigidad implican contacto. Son relaciones entre cosas, pero en el animismo las relaciones
existentes entre las representaciones (palabras o pensamientos) se presuponen tambin entre las
cosas, de forma tal que lo que hagamos con nuestras representaciones se supone que ocurrir
tambin con las cosas. Esto se llama 'omnipotencia de las ideas, como el neurtico que cree que al
pensar en la muerte de alguien, esta muerte ocurrir realmente. Los enfermos obsesivos son as
supersticiosos, aun cuando reconozcan ellos mismos lo absurdo de su actitud.
La omnipotencia de las ideas se aprecia en el animismo, donde el hombre mismo se atribuye
omnipotencia. Si bien en las cosmovisiones religiosas el poder es atribuido a los dioses, el hombre
se reserva la posibilidad de influir de alguna forma sobre ellos. En cambio en las cosmovisiones
cientficas el hombre acepta su pequeez, pero confa en que dominando las leyes naturales podr
ser omnipotente. En todos aflora, y especialmente en los neurticos, este narcisismo intelectual u
omnipotencia de sus ideas o pensamientos. Originalmente esto viene de la magia, donde el hombre
mismo es omnipotente; despus pas al animismo (omnipotencia de los espritus), y luego a la
religin (omnipotencia de los dioses). En tales casos Freud explica esta proyeccin de la
omnipotencia en otro ser, para que en el hombre no coexistan dos tendencias conflictivas que
luchan por ser omnipotentes, pues evidentemente ambas no pueden serlo. La proyeccin permite
aliviar este conflicto.
En realidad lo proyectado no est afuera sino que est reprimido, latente, o sea es inconsciente. A
este material latente accedemos interpretndolo, por ejemplo a travs de los sueos, las fobias,
las obsesiones y los delirios. Psicoanalticamente, aquellos motivos escondidos existen tambin
entre los salvajes en su animismo y su magia, pero en ellos, a diferencia del caso neurtico cuyo
sntoma es improductivo, sus invocaciones mgicas tienen un sentido racional: por ejemplo el

precepto-tab de que los guerreros al pelear deben olvidarse de sus esposas, es para que puedan
luchar despejados sin la aoranza de los ausentes.

IV
EL RETORNO INFANTIL AL TOTETISMO
Hemos visto que el totemismo es un sistema que, en algunos pueblos primitivos de Australia,
Amrica y frica, reemplaza a la religin y constituye la base de la organizacin social.
Como ultima opinin formulada citaremos a Wundt, que expresa en sus elementos de la psicologa
de los pueblos: teniendo en cuenta todos estos hechos, podemos admitir, sin temor sin temor a
apartarnos demasiado de la verdad, que la cultura totmica ha constituido en todas partes, una
fase preliminar del desarrollo ulterior y un estadio de transicin entre la humanidad primitiva y la
poca de los hroes y de los dioses.
Estudiaremos detenidamente las caractersticas del totemismo. S. Reinach, formul el siguiente
Cdigo del Totemismo en doce artculos especie de catecismo de la religin totemista:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Ciertos animales no deben ser muerto ni comidos.

Un animal muerto accidentalmente hace llevar luto a la tribu.
La prohibicin alimenticia no recae sobre ciertas partes del cuerpo del animal.
Cuando se impone la necesidad de matar a un animal respetado, se viola el tab.
Se llora al animal que es sacrificado por ritual.
En ocasiones solemnes religiosas se viste el hombre con la piel del animal.
Existen tribus que se dan el nombre de los animales ttem.
Honran a los animales, veneran la imagen.
Cuando el ttem es un animal peligroso y la tribu lleva su nombre, se respeta y venera a la
misma
10. El animal ttem, protege a los miembros del clan.
11. El ttem sirve de gua.
12. Los miembros del clan o tribu creen que tienen lazos u origen comn al animal ttem.
Frazer manifiesta que el ttem protege el hombre y este respeta al ttem.
El ttem se distingue del fetiche en que no es nunca un objeto nico, como este ltimo, sino una
especie animal o vegetal, con menos frecuencia, una clase de objetos inanimados artificialmente
fabricados.
Encontramos tres variedades de ttem:
a) El ttem de la tribu, que se transmite hereditariamente de generacin en generacin.
b) El ttem particular a un sexo
c) El ttem individual
El lado social del totemismo se expresa sobre todo en un determinado mandamiento, y en una
amplia restriccin.
Los miembros de un clan totmico se consideran como hermanos obligados a ayudarse y protegerse
recprocamente.

La restriccin tab correlativa consiste en que los miembros del mismo clan totmico, no deben
contraer matrimonio entre si y deben abstenerse en general de todo contacto sexual.

El origen del totemismo: Se divide en tres teoras.

. Las teoras nominalistas:

Garcilaso de la Vega: el ttem era la necesidad de las tribus para distinguirse unas de
otras.
Max Mueller: el ttem es la insignia de cada tribu.
Herbert Spencer: el poseer cualidades semejantes al animal hara que posea el nombre
del ttem.
Lord Avebury: el culto de los animales
Fison: por el contrario, dice que el ttem es nicamente dado a un grupo mas no a un
individuo.
Lang: menciona que no importa como llego el clan a darse nombre de animal. Basta con
saber que hay un da en el que advirtieron el tener nombres.

. Las teoras sociolgicas:

S. Reinach afirma que el ttem es una hipertrofia del instinto social.
Segn Durkheim el ttem es el representante de la religin, encarnando la colectividad,
la cual sera el objeto del culto.
Hadon supona que las tribus comercializaban, coman o intercambiaban solo un tipo de
animas, y es por esto que la tribu seria reconocida por las dems con el nombre del animal
que desempea un papel til en su vida.

Las teoras psicolgicas:

La teora de Frazer antes de conocer la de Spencer y Gillen, es de carcter psicolgico y se
basa en la creencia en el alma exterior. Los ttems representan un refugio donde el alma
seria depositada para protegerla de peligros que pudieran amenazarla. Ms tarde Frazer
rechazara por s mismo la idea de enlazar el sistema totmico a las almas.
El holands G. A. Wilcken ha propuesto otra explicacin del origen del totemismo,
enlazndolo con la creencia en la transmigracin de las almas, El animal al que, segn la
creencia general, pasaban las almas de los muertos, se converta as en un pariente por
consanguinidad, esto es un antepasado, y era venerado como tal.
La teora psicolgica ms reciente, esto es las de Wundt, considera como decisivos los dos
hechos siguientes: el objeto totmico ms primitivo y difundido sea el animal y el de que
los animales totmicos ms extendidos sean aquellos a los que se le atribuye un alma.
Ciertos animales como la serpiente, los pjaros, los lagartos, y los ratones, parecen muy
apropiados por su movilidad y su poder de volar, otras propiedades que inspiran sorpresa u
horror, para constituirse portadores de las almas que han abandonado los cuerpos.
Entonces para Wundt, se enlazara directamente con la creencia en las almas, esto es, con
el animalismo.

EL ORIGEN DE LA EXOGAMIA Y SUS RELACIONES CON EL TOTEMISMO

Nos encontramos ante dos concepciones una de las cuales se ajusta a las apariencias primitivas y
se ve en la exogamia una parte esencial del sistema totmico, mientras la otra niega tal enlace y
no cree si no en una coincidencia accidental de esos dos rasgos de la civilizacin primitiva.
Durkheim expone que el tab enlazado al ttem deba implicar necesariamente la prohibicin del
contacto sexual con las mujeres pertenecientes al mismo ttem, opina que el totemismo es anterior
a la exogamia. Opuestamente a ese punto de vista, con mucha ms razn han visto otros
investigadores en la exogamia una institucin destinada a preservar del incesto al individuo.
De dnde viene la fobia del incesto que debe ser considerada como una raz misma de la exogamia?
Westermarck explica la fobia el incesto diciendo que aquellas personas del sexo diferente que
viven juntas desde su infancia experimentan una aversin innata a entrar en relaciones sexuales y
como entre estas personas existe generalmente un parentesco de sangre, halla este sentimiento
en la costumbre y en la ley su expresin natural, que es de la prohibicin de las relaciones sexuales
entre parientes cercanos. Los manifiesta que los matrimonios consanguneos son perjudiciales para
la especie.
El psicoanlisis nos ensea, por el contrario que los primeros deseos sexuales del hombre son
siempre de naturaleza incestuosa y que estos deseos reprimidos desempean un papel muy
importante, como causas determinantes de la neurosis ulterior.
Esta fobia del incesto es an ms viva y fuerte en los pueblos primitivos hoy existentes que en los
pueblos civilizados. Frazer, nos dice que ignoramos el origen de la fobia del incesto y no sabemos
siquiera en que direccin debemos buscarla. El origen del incesto que difiere totalmente de lo que
nos hemos estado ocupando; se enlaza a una tentativa a una hiptesis de DARWIN sobre el estado
social primitivo de la humanidad, de las costumbres de los monos superiores dedujo que el hombre
tambin vivi en hordas pequeas, dentro las cuales quedaba impedida la promiscuidad sexual por
los celos del macho ms viejo y robusto.
Hasta entonces la conclusin ms cercana que se nos aparece es la de que los hombres vivieron
primitivamente en pequeas sociedades, teniendo generalmente cada uno una sola mujer y a veces
si posea una alto grado, varias.
Durkheim, ve en la exogamia una consecuencia de las leyes totmicas; primero habra existido la
exogamia que el totemismo, y segn el segundo, sera un efecto de este.
El psicoanlisis considera que la actitud del nio con respecto a los animales, se presenta
numerosas analogas con la del primitivo; considera a los animales como iguales suyos, lo hace
sentir incluso ms prximo al animal que al adulto. En este perfecto acuerdo entre el nio y el
animal, surge, a veces, una singular perturbacin; el nio comienza de repente, a sentir miedo a
ciertos animales y a evitar ciertos contactos e incluso la vista de todos los representantes de una
especie dada. Se nos presenta, entonces, el cuadro clnico de la zoofobia, una de las afecciones
psiconeurticas ms frecuentes de esta edad. Sim embargo, algunas fobias, relativos a animales de
crecido tamao, se han mostrado accesibles al anlisis cuando el infantil sujeto pertenece al sexo
masculino, se refiere su angustia a su propio padre.
Estas fobias (fobias de los caballos, perros, gallinas y de oros animales domsticos) son tan
frecuentes en el nio, como el pavor nocturnus y el anlisis revela siempre su origen en el
desplazamiento sobre un animal, del miedo que el padre o la madre inspiran al infantil sujeto.

El odio nacido de la rivalidad del padre no ha podido desarrollarse libremente en la vida psquica
del nio; se encuentra, pues, en una disposicin afectiva equivoca ambivalente- con respecto a su
padre, y mitiga el conflicto resultante de tal actitud, desplazando sus sentimientos hostiles y
temerosos sobre un sud-rogado de la persona paterna; este desplazamiento no consigue resolver la
situacin estableciendo una definida separacin entre lo sentimientos cariosos y hostiles. Por lo
contrario, persisten el conflicto y la ambivalencia, pero referidos ahora al objeto del
desplazamiento.
No podemos por lo menos de reconocer en estas zoofobias infantiles, ciertos rasgos del totemismo,
aunque bajo un aspecto negativo. Sin embargo, debemos a S. ferenzi la observacin de un caso
singular, que puede ser considerado como una manifestacin del totemismo positivo en un nio
(Arpad). Ferenzi, las tendencias totemicas no surgen en la relacin directa con el complejo de
Edipo, sino basadas en la premisa narcisista del mismo, o sea en el miedo a la castracin.
W. Robertson Smith expone en su obra sobre la comida totmica; de aqu vamos extraer los
estudios relativos al origen y a la significacin del rito del sacrificio. Expone que el sacrificio sobre
un altar constitua la parte esencial del ritual de las religiones antiguas, era un acto por excelencia
(sacrificium). La forma ms antigua del sacrificio, anterior a la agricultura y al uso de fuego, era
pues, el sacrificio animal en la que la carne y la sangre eran consumidas en comn, por el dios y
sus adoradores, siendo requisitos esenciales que cada uno participe recibiese su porcin. Comer y
beber con otra persona era, a la vez, un smbolo de comunicacin social.
Por qu causa se atribuye esta fuerza de unin al acto de comer y beber en compaa? En las
sociedades ms primitivas no existes sino un lazo que ligue sin condiciones ni excepciones: la
comunidad de clan (kinship). Los miembros de este clan son solidarios unos con otros. Un kin es
un grupo de personas, forma una unida fsica, puede considerarse a cada uno como un fragmento
de una vida comn; no se comparta nunca una comida con aquellos que eran considerados como
extranjeros. Solo los miembros del clan podan comer reunidos.
Volviendo a la comida totmica; ningn animal domsticos poda ser sacrificado; el pueblo se
alimentaba con frutas, caza y leche, pero ciertos escrpulos religiosos prohiban matar un animal
domstico para el consumo personal. Todo sacrificio era primitivamente un sacrifico colectivo del
clan y la que la muerte de la vctima perteneca originalmente a los actos prohibidos al individuo y
solo justificado cuando la tribu entera asuma la responsabilidad. Un miembro incurrido en la falta
ha de ser ejecutado por la tribu entera, ya que el animal sacrificado era tratado como un miembro
de la tribu.
Robertson Smith, identifica al animal sacrificado con el antiguo animal totmico. En la antigedad
haba dos especies de sacrificios; los de animales domsticos, cuya carne era generalmente
consumida, y los sacrificios extraordinarios de animales prohibidos, adscritos a determinados
dioses. Antiguamente todos los animales eran sagrados y se hallaba prohibido comer. El
aprovechamiento de animales domsticos y los progresos de la ganadera parecen haber trado
consigo el fin del totemismo puro de los tiempos primitivos. El sacrificio era un sacramento. Por
otra parte, la muerte sacramental y la consumicin en comn del animal, deben ser consideradas
como caracteres importantsimos de la religin totmica.
Ahora representamos la escena de la comida totmica; el clan mata cruelmente a su animal
totmica y lo consume crudo; los miembros del clan se visten, para esta ceremonia, de manera de
parecerse al ttem. Una vez llevado a cabo el acto sangriento, es llorado y lamentado. El duelo
que esta muerte provoca es dictado e impuesto por el temor de un castigo. Segn Robertson, era

sustraer al clan a la responsabilidad contrada. A este duelo una regocijada fiesta, un exceso
permitido hasta ordenado.
Qu significa el duelo consecutivo a la muerte del animal totmica y de qu sirve la introduccin
a esta alegre fiesta? Sabemos que la absorcin del ttem santifica a los miembros de la tribu y
refuerza la identidad de cada uno de ellos con los dems con el ttem mismo; el hecho de haber
absorbido la vida sagrada, explica la alegra de la tribu con todas sus consecuencias.
El desarrollo ulterior de las religiones, desde su comienzo del totemismo hasta el su estado actual,
se va a desarrollar dos hilos; el tema sacrificio totmico la actitud del hijo con respecto al padre.
Entre el dios y el animal sagrado existen mltiples relaciones: 1, a cada dios es consagrado
generalmente un animal a veces varios; 2 en ciertos sacrificios particularmente sagrados es
precisamente el animal consagrado al dios el que le es ofrecido en sacrificio; 3, el dios era dotado
con frecuencia bajo la imagen de un animal, y 4, en lo mitos trasforma el dios con frecuencia en
un animal. Parecera raro admitir que le dios no es sino el animal totmico mismo, del cual habra
nacido en un fase ulterior el sentimiento religioso. Es el ttem una sustitucin del padre, sera la
primera sustitucin del padre, y dios, otra posterior y ms desarrollada, en el padre habra
recobrado la figura humana.
En general; la psicologa de los pueblos se preocupa muy poco de averiguar por qu medios queda
constituida la necesaria continuidad de la vida psquica en las generaciones sucesivas.
En las concepciones psicoanalticas; se investigaron que en los neurticos los actos que han
despertado la conciencia de culpabilidad no se basa en ningn acto, sino en los impulsos y
sentimientos orientados hacia el mal, perro que jams se han traducido en una accin. La
conciencia de culpabilidad que agobia a estos enfermos, se basa en realidades puramente psquicas
y no en realidades materiales; los neurticos se caracterizan por situar la realidad psquica por
encima de lo material. Los neurticos obsesivos que hoy en das sufren la presin de una
supernormal, se defienden contra la realidad psquica de las tentaciones y se castigan por impulso
por impulsos no traducidos en actos.
La analoga entre el primitivo y el neurtico se nos muestra mucho ms profunda si admitimos que
la realidad psquica cuya estructura conocemos han coincido tambin en el principio; el salvaje ni
el neurtico conocen aquella precisa y decida separacin que establecemos entre el pensamiento
y la accin. En el neurtico, la accin se ve completamente inhibida y reemplazada totalmente por
la idea; en el primitivo no conoce trabas a la accin, sus ideas se trasforman rpidamente en actos.
As, pues con pretender cerrar aqu con una conclusin definitiva y cierta la discusin cuyas lneas
generales se ha tratado, se pude decir: EN EL PRINCIPIO ERA LA ACCION.