Una Reflexin para el hombre

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Universidad de Sonora

Divisin ciencias sociales

Departamento de Psicologa

Introduccin a las ciencias sociales

Una Reflexin para el Hombre

Javier Fernando Cuevas Ros

27 de noviembre del 2016

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Contenido
1. El misterio.................................................................................................................................2
1.1 Composicin del hombre?....................................................................................................3
1.2. concepcin de hombre como ser no resuelta.........................................................................4
1.3. Una premisa abierta...............................................................................................................4
2.

Las tentaciones..........................................................................................................................5
2.1. El poder..................................................................................................................................5
2.2 La escasez de Ser y la sobra de tener......................................................................................5

3.

La Reflexin, lo saciable...........................................................................................................6
3.1 La bsqueda............................................................................................................................7

4.

Conclusin inconclusa..............................................................................................................8

Referencias.......................................................................................................................................9

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1. El misterio

1.1 Composicin del hombre?

En nuestro tiempo an no se concibe el trmino hombre sin una inmensidad de
discusiones que no van a ninguna parte. Es decir, si se piensa alcanzar una definicin universal de
hombre que cubra todo el concepto, seguramente el producto obtenido no ser el suficiente. Los
pensadores ms antiguos tienen diferentes concepciones, ninguna lo cubre, y los pensadores
contemporneos intentan dar respuesta al concepto de hombre, pero como un antiqusimo
resultado, no se cubre todo el concepto. Es por ello que el hombre es un misterio no resuelto.
El filsofo platn dice que el hombre consiste una composicin de alma y cuerpo las
cuales estn unidas temporal y accidentalmente (H. Arnau et al 2001) en esta afirmacin lo que
Platn infiere es la constitucin del hombre como tal. Sin embargo, la respuesta a la cuestin
enunciada en el ttulo, en esto, solo se habla de composicin de hombre. Los dos elementos
constituyentes del hombre: alma y cuerpo Platn los describe: el primero es el principio rector y
animador del cuerpo; en cambio, ste obliga al alma a considerar las realidades a travs de l
como si de una prisin se tratara (H. Arnau et al 2001). Estos elementos no estn dependiendo
uno del otro, sino que el alma domina al cuerpo como factor ms importante, el cuerpo tan solo
es la crcel de la realidad predominante.
En cuanto a alma hay toda una concepcin filosfica, difcil de sustraer en unas lneas.
Pero es menester enunciar las principales connotaciones de esta para hablar de constitucin del
hombre segn Aristteles uno de los autores clsicos de la filosofa:
el alma humana est formada por dos principios: un activo -inteligencia agente- y otro
pasivo -inteligencia pasible-. El primero es comn a todos los hombres e inmortal; el
segundo es singular y perecedero. Alma y cuerpo forman una sola sustancia natural, la
del ser humano, y cuando ste muere se disuelven tambin sus partes. Por el contrario, el
entendimiento agente es incorruptible e inmortal siendo por tanto comn a todos los
hombres (H. Arnau 2001)

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Con esta afirmacin de Aristteles se muestra lo ms relevante dentro de la composicin
del hombre. Es un pensamiento antiguo pero la esencia de estas afirmaciones tiene utilidad en la
actualidad. Si deseamos conocer al hombre desde su naturaleza es necesario utilizar estas fuentes
que en este escrito tienen suma importancia.

1.2. concepcin de hombre como ser no resuelta

Es momento de introducirse a una definicin de corte ms estricto de hombre, ms se
infiere que no es posible agotar la definicin de hombre, si observamos el termino desde una
perspectiva etimolgica de latn es humus (tierra) es decir, nacido de la tierra (Brugger, 1995) se
alude ms o menos a la composicin. Una definicin todava an ms profunda es la siguiente:
La persona es una substancia, primero un ser que existe <<en s>>, por oposicin al
accidente que solo existe en otra cosa. Es despus una substancia completa e individual,
una <<substancia primera>>, segn el vocabulario de Aristteles, o un <<supuesto>>,
segn el vocabulario de la escolstica. Digamos, simplemente, que una persona es un
individuo. Pero no cualquier individuo: una substancia individual de naturaleza racional,
un individuo dotado de razn. (Verneaux, 1970)
Hasta este momento se tiene la concepcin de hombre segn los clsicos pensadores, en
esto, se tiene una cierta aversin por distintos autores por la etapa en que surge este pensamiento,
ms sin embargo la inmensa riqueza que resguarda dentro de la concepcin de hombre es
acertada y muy buena. La concepcin enunciada por Verneaux es gracias a Boecio, el hombre que
da por primera vez un trmino sobre hombre como persona.
1.3. Una premisa abierta
Deca Kant, uno de los ms grandes filsofos de filosofa moderna: Dos cosas me
provocan admiracin cada vez que las contemplo: el cielo estrellado arriba de m y la ley moral
dentro de mi pecho: Immanuel Kant. No se agota el trmino que se ha analizado, no se puede
afirmar que la substancia hablada sobre hombre, es muy universal y si lo queremos reducir a un
trmino meramente individual no es posible realizarlo. Por eso es indispensable que esta premisa

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este abierta puesto que segn la metafsica de Aristteles nos dice: todos los hombres tienen
naturalmente el deseo de saber. Puesto que el placer que nos causan las percepciones de nuestros
sentidos es una prueba de esta verdad. (Alfonso Reyes, Francisco Romero, Federico de Ons,
Ricardo Baeza, Germn Arciniegas 1980) Es el hombre que siempre tiene el deseo de saber ms
sobre s mismo es por ello que es una tarea ardua el encontrarse con la propia substancia.

2. Las tentaciones
Es menester aclarar, que la connotacin de tentacin en este apartado es un tanto anlogo
como es referido en la religin cristiana, debido a que se har una crtica sobre los
reduccionismos del hombre de hoy. Que provoca dudas no metdicas, ni constructivas sino la
duda de la identidad como seres humanos reducindonos, haciendo de nosotros creaturas con un
corte diferente a la substancia que somos.

2.1. El poder
Este tiene muchos conceptos diferentes y variados dentro de nuestro conocimiento, pero
es fundamentalmente hablar sobre este pues hace referencia al trmino del latn diablo (diabolus)
es decir: divisor o el que divide. La definicin ms acertada sobre poder la otorga un autor de
bastante relevancia en este tema y nos dice: el poder es un sistema o un conjunto de relaciones
injustas y arbitrarias que es difundido por los grandes medios de homologacin y de
estandarizacin (Riva, 2013) sabiendo que segn el autor a esto se le conoce como poder, se
puede decir que si nos afanamos con este gran engao en bsqueda de la concepcin hombre
estamos errando. Si se toma de referencia que el poder es que otorga la substancia necesaria para
conocer al hombre se consigue un absurdo: este poder se acerca a nosotros como seres
completos sino que se nos acerca ahora como productores, como estudiantes, como inquilinos,
como consumidores, como hijos, como electores, como necesitados de placeres, como
necesitados de cario, como conjunto de derechos, como sujeto de deberes, poder es entonces
aquello que intenta romper con la unidad de hombre (Riva, 2013) lo ms absurdo es dividir
nuestra substancia.

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2.2 La escasez de Ser y la sobra de tener
Dentro de un trmino convencional, un conjunto de seres, ha luchado ms por el tener que
por la bsqueda del ser mismo. Esta afirmacin produce claramente que lo que Aristteles deca
en su libro de la metafsica, nombre dado por Rodas, sobre la inquietud de saber del hombre, pero
por buscarlo en el tener se desvanece, como nos los dice el autor siguiente:
La naturaleza del modo de existencia de tener surge de la naturaleza de la propiedad
privada. En este modo de existencia, lo nico importante es adquirir propiedades y el
derecho ilimitado de conservar lo adquirido. El modo de tener excluye a los otros; no
requiere que to haga ningn otro esfuerzo por conservar mis propiedades ni que haga un
uso productivo de stas. (Fromm, 2015)
Como lo expresa Erich Fromm estamos dispuestos al tener ms que al ser, eso es motivo
de preocupacin, no podemos reducirnos a esto nicamente, pero es un hecho evidente que el
hombre est en bsqueda de fines econmicos, tristemente si se presenta la escasez de estos
bienes trae consigo males, los males de no ser nadie si no estn presentes:
la frase yo tengo algo, expresa la relacin entre el sujeto yo y el objeto. Esto implica que
el sujeto y el objeto son permanentes, el sujeto es permanente? lo es el objeto? Yo
morir; puedo perder la posicin social que me garantiza tener algo. De modo similar el
objeto no es permanente: puede destruirse, perderse, o perder su valor. Hablar de tener
algo permanente se basa en la ilusin de una sustancia permanente e indestructible.
Parece que lo tengo todo, pero (en realidad) no tengo nada, ya que tener, poseer, dominar
un objeto es un momento transitorio en el proceso de vivir. (Fromm, 2015)
Se concibe en este caso que cuando el hombre busca el tener ms que el ser se pierde el
sentido de s mismo. Es entonces menester enunciar que el ser es la respuesta a la substancia a la
interrogante Qu es el hombre? el camino no es la va del tener, sino del ser mismo. Obteniendo
como fin que el ser del hombre es una bsqueda constante donde se obtendr una esencia, el
centro de la cuestin fundamental que otorga el sentido de lo que somos.

3. La Reflexin, lo saciable

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Para efecto de aclaracin, en este apartado se presentar la consumacin de todo lo
anterior, como culmen evidente de todo lo que se habla sobre el hombre en los anteriores
apartados. Es vehemente resaltar la relevancia necesaria que tiene este apartado puesto que es la
aproximacin inmediata de todas las anteriores afirmaciones.

3.1 La bsqueda
Dice el poeta: llamar el pan y que aparezca sobre el mantel el pan de cada da (Paz,
1974) en cuanto a la cuestin o interrogante a cerca del hombre la mejor va para alcanzar la
respuesta es bajo el enfoque de la sencillez, ah es donde radica toda reflexin desde el ser
sencillo se abre lo no sencillo verbigracia: la respuesta est latente frente a nosotros pero como no
somos lo suficientemente capacitados nos complicamos, a tal grado que hemos hecho de nosotros
unos meros instrumentos, no factibles, para querer alcanzar lo que no se puede.
Lo que el hombre busca es encontrarse a s mismo, pero con algo que le pueda cubrir la
ms nfima necesidad, es decir una respuesta que lo aliente ser lo que es, no se basta a s mismo
para encontrarse, es aqu donde entra la lgica de lo absoluto:
Mi persona tiene el deseo de un futuro personal bueno, no tiene el deseo de anularse
siempre, sino que quiere un destino definitivamente coincidente con el ser con la vida con
el futuro personal de permanencia en el bien. Por lo tanto, cuando dice dios, no lo
nombra slo como origen del ser, sino tambin como respuesta final a este deseo de un
destino bueno. (Riva, 2013)
Tambin para concluir como factor ltimo la forma por medio el hombre
encontrar aquello que lo pueda alcanzar completo, representante de lo absoluto por
excelencia es lo divino (lo no explicable, lo que lo sobrepasa): yo no soy infinito, sin
embargo estoy buscando el infinito, no es un ser divino, sin embargo est en la bsqueda
de lo divino con un hambre y sed insaciables (Riva, 2013) es el nico medio cuya
existencia es negada, aprobada, peleada, abrumadora pero es el factor y medio que
cubre todas las expectativas del hombre en su bsqueda.

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4. Conclusin inconclusa
No se puede otorgar una definicin, sola y nica, como si fuese el culmen de todo este
trabajo. Una vez que se aclara el punto integral de este apartado, se osa pronunciar algunas
afirmaciones con respecto a lo anterior.
La bsqueda del hombre sobre su misma esencia es una tarea ardua, pero cuyo fin es
anlogo a los nmeros de la matemtica, no se puede alcanzar el hombre por s mismo, somos tan
pequeos, seres diminutos necesitados de otro ser ms grande para intentar entenderse: el fuego
es el nico elemento del cual proceden los dems seres: Herclito (H. Arnau et al 2001) desde el
principio ms antiqusimo se puede observar la necesidad de ver el origen del hombre con otros
elementos, no estamos hechos para explicarnos a nosotros mismos sin ningn otro medio. No es
posible, verse a uno mismo y concluir que nuestra esencia se encuentra en nosotros y dar por
terminado esto. Es sumamente necesario verse en el otro para comprenderse, verse en lo que no
conoce para conocerse, ver lo infinito para observar su finitud.
Siempre el hombre se conoce por medio de principios obtenidos, gracias a los elementos
que lo rodean, no est hecho para vivir consigo mismo. Expresa la necesidad de sentirse atrado
por elementos que no hay en l , esto es lo que el hombre de hoy debe vivir compartir y creer,
pues reconociendo esto no luchar, con las herramientas de lo absurdo, sino se entregar
completo a su propio conocimiento de ser.

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Referencias
Alfonso Reyes, F. R. (1980). Aristoteles obras filosoficas . Mexico : Cumbre, S. A.
Brugger, W. (1995). Diccionario de Filosofia . Barcelona : Herder .
Fromm, E. (2015). tener o ser? Mexico : Fondo de Cultura Economica .
H.Arnau, L. l. (2001). temas y textos de Filosofa. Mexico: PEARSON.
Paz, O. (1974). Libertad Bajo palabra . Mxico : Fondo de Cultura Economica .
Riva, G. (2013). Piccola Antropologa. Oaxaca : Garabatos .
Verneaux, R. (1970). Filosofia del Hombre . Barcelona : Herder .