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Disciplina na Igreja

por

F. Solano Portela Neto


Introduo
Nossas igrejas esto sempre tendo problemas relacionados disciplina de
membros. Se a igreja fiel e bblica ao disciplinar, h a necessidade de que todos
os membros compreendam as bases bblicas para tanto; se a igreja falha,
necessrio que todos se conscientizem das razes dadas pelas Escrituras para a
aplicao da disciplina e dos perigos e conseqncias de negligenci-la. Esse ,
portanto, um tema sempre relevante. No se trata de um caminho opcional para a
administrao da igreja, mas de uma trilha necessria, que deve ser entendida,
acatada, apoiada e aplicada, para que tenhamos sade espiritual em nosso meio.
O exerccio da disciplina na igreja algo to importante que o reformador Joo
Calvino a considerou, ao lado da proclamao da Palavra e da administrao dos
sacramentos, uma das marcas que distinguem a igreja verdadeira da falsa. Ou seja,
na igreja falsa no somente est ausente a pregao das inspiradas Escrituras e os
sacramentos so antibblicos, ou incorretamente administrados, mas ela
negligente, tambm, na preservao de sua pureza moral e doutrinria. A igreja, s
vezes, no segue os passos e objetivos de disciplina eclesistica delineados na
Palavra de Deus. Quando negligencia essa rea, passa a abrir mo da identidade
peculiar dos seus membros, perante o mundo. O resultado que a autoridade na
pregao e o testemunho do Evangelho ficam prejudicados.
No queremos desenvolver um esprito de censura gratuita, no qual enxerguemos
sempre o argueiro no olho do irmo antes da trave que est no nosso. Mas
precisamos despertar um senso de comportamento bblico que faa justia ao nome
de Cristo e que no envergonhe o Evangelho. Isso comea com o cuidado sobre a
nossa prpria vida e deve se estender pela nossa igreja local.
A disciplina, exercida com amor, pelas razes especificadas na Bblia e com os
objetivos que ela prescreve, deve ser exercida na esfera pessoal e apoiada e
compreendida quando j estiver na esfera do Conselho da Igreja, ou de outras
autoridades superiores.
Queremos examinar alguns textos bblicos que se relacionam com a disciplina na
igreja. Alguns outros tratam igualmente desse assunto, mas os que apresentaremos
so fundamentais nossa compreenso. Com o seu exame, oramos para que
sejamos despertados ao apreo da pureza tanto do indivduo como da igreja visvel.

1. O perigo da falta de disciplina

Paulo, escrevendo igreja da Corinto (1 Co 5.1-13), alerta para os perigosque


sobrevm quando se negligente na aplicao da disciplina. Nesse trecho lemos:
Geralmente, se ouve que h entre vs imoralidade e imoralidade tal, como nem
mesmo entre os gentios, isto , haver quem se atreva a possuir a mulher de seu
prprio pai.
E, contudo, andais vs ensoberbecidos e no chegastes a lamentar, para que fosse
tirado do vosso meio quem tamanho ultraje praticou? Eu, na verdade, ainda que
ausente em pessoa, mas presente em esprito, j sentenciei, como se estivesse
presente, que o autor de tal infmia seja, em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e
o meu esprito, com o poder de Jesus, nosso Senhor,entregue a Satans para a
destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo no Dia do Senhor Jesus.
No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa
toda? Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois, de fato,
sem fermento. Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado.
Por isso, celebremos a festa no com o velho fermento, nem com o fermento da
maldade e da malcia, e sim com os asmos da sinceridade e da verdade. J em carta
vos escrevi que no vos associsseis com os impuros; refiro-me, com isto, no
propriamente aos impuros deste mundo, ou aos avarentos, ou roubadores, ou
idlatras; pois, neste caso, tereis de sair do mundo.
Mas, agora, vos escrevo que no vos associeis com algum que, dizendo-se irmo,
for impuro, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador; com
esse tal, nem ainda comais.
Pois com que direito haveria eu de julgar os de fora? No julgais vs os de dentro?
Os de fora, porm, Deus os julgar. Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor.
Notem, no trecho, os seguintes pontos que o Esprito Santo fez registrar para a
nossa instruo:
a. O pecado na igreja entra em choque com o seu carter santo, mas ele
ocorre. No negando a realidade de sua existncia que resolvemos o problema.
No versculo 1, ele diz: "...h entre vs imoralidade e imoralidade tal, como nem
mesmo entre os gentios...". Ou seja, o que estava ocorrendo naquela igreja chocaria
at os descrentes, mesmo com sua viso dissoluta.
b. Muitos pecados atingem um estgio pblico e notrio. Esse mesmo
versculo 1 comea com as palavras: "Geralmente, se ouve que h entre vs...". A
questo no era privada, de mais fcil resoluo e aconselhamento, mas j se
espalhara, chegando at ao conhecimento de Paulo, que se encontrava distante.
c. Acomodao e orgulho. A falta de ao revelava acomodao da conscincia
individual e coletiva ao pecado, em forma de rebeldia e soberba. No versculo 2,
Paulo se espanta que aqueles irmos "... no chegaram a lamentar" toda aquela

demonstrao de vida em pecado. Paulo diz ainda que eles se achavam


"ensoberbecidos", ou seja, se orgulhavam da postura tomada em vez de estarem
conscientes do mal que era causado ao testemunho do Evangelho. Ainda sobre a
ausncia de disciplina naquela igreja Paulo diz: "... no boa a vossa jactncia..."
(v.6). Eles nada haviam feito, portanto, para "... tirar do meio" o que havia praticado
aquilo que o prprio Paulo chama "ultraje" e "infmia" (v.3). Quando a disciplina no
exercida, nossas conscincias vo sendo cauterizadas e conformamo-nos ao modo
de comportamento do mundo e, tambm, deixamos de nos chocar, de identificar o
contraste com a forma de vida prescrita para o servo de Deus. Paulo ensina que a
ao correta era a excluso daquele membro (v. 5) ele deveria ser "entregue a
Satans", ou ser considerado como descrente, pois o seu modo de vida no
testemunhava uma converso verdadeira. Estaria, portanto, sob o domnio de
Satans. Essa constatao no era para ser feita individualmente, mas
corporativamente, pela autoridade e no poder de Cristo. No versculo 4 ele escreve:
"...em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito, com o poder de Jesus,
nosso Senhor...".
d. O perigo especificado. Paulo diz (vs. 6 e 7): "...No sabeis que um pouco de
fermento leveda a massa toda? Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova
massa, como sois, de fato, sem fermento." A igreja era para ser "massa sem
fermento" pura. A admisso de um pouco de fermento, apenas, atingiria toda a
massa. Ou seja, deixar que o comportamento incompatvel com a f crist
permanea no seio da igreja, sem disciplina, significa pr em risco a sade
espiritual de toda a comunidade.
e. As marcas da Igreja. Paulo ensina (v. 8) que a igreja deve ser conhecida pela
"...sinceridade e verdade..." e no pelo "...fermento da maldade e da malcia".
f. O esclarecimento quanto associao. Paulo reconhece que o mundo
constitudo de impuros. Ele diz que no est ensinando que a igreja deva se isolar
do mundo. Existindo no mundo ela ter contato com "...avarentos, ou roubadores,
ou idlatras..." (v.10). Mas ele refora que no deve haver "associao com
impuros" (v.9) e explica quem so esses a quem ele chama de impuros, no versculo
11 aquele que "...dizendo-se irmo, for impuro, ou avarento, ou idlatra, ou
maldizente, ou beberro, ou roubador...". Ou seja, aquele que professa a f crist,
mas tem comportamento imoral ("impuro"); ou tem afeio descabida pelas suas
prprias posses materiais ("avarento"); ou o que distorce a religio verdadeira por
sua prtica ou ensinamentos ( "idlatra"); ou o que tem o hbito de caluniar ou de
espalhar boatos ("maldizente"); ou o que est sob o domnio de substncias que
impedem o comportamento racional ("beberro") nas quais esto a bebida
alcolica e, certamente, as drogas , em vez de sob o controle do Esprito Santo; e,
finalmente, o que demonstra ganncia e no respeita a propriedade alheia
("roubador").
g. A rigidez da disciplina A necessidade era a de se exercitar "julgamento
interno" (v.12) contra o "malfeitor", expulsando-o do seio da igreja (v. 13). Esse
julgamento deveria ser evidente a todos e deveria ser sentido pelo disciplinado; isto
, ele deveria sentir que a comunho fraterna havia sido atingida pelo seu pecado:

"com esse tal, nem ainda comais". Muitas vezes membros, com boas intenes,
confundem o desejo legtimo de restaurao do disciplinado com um apoio
prejudicial ao mesmo. No se limitam a indicar que esto em orao, mas colocam
"panos quentes" na ao do Conselho. Muitas vezes os disciplinados so alvo de um
aconchego e ateno aps a disciplina que no somente minam a autoridade da
igreja, mas so prejudiciais ao prprio disciplinado, que deixa de sentir os efeitos
danosos da falta de comunho que o seu pecado causou. A advertncia de Paulo
dura, mas devemos orar a Deus por sabedoria para saber como aplicar essa
exortao com respeito a membros disciplinados por pecados graves nas nossas
igrejas, de tal forma que eles sintam que algo mudou e que a comunho procedente
do Esprito restaurada mediante o arrependimento sincero e o testemunho
verdadeiro de uma converso real.
h. O objetivo final No podemos esquecer o objetivo final de Paulo com a
disciplina, especificado no versculo 5: "...a fim de que o esprito seja salvo no Dia
do Senhor Jesus." O objetivo era a salvao daquela alma disciplinada. Essa deve
ser tambm a nossa viso: conscincia da necessidade da disciplina, percepo dos
perigos da sua falta de aplicao, apoio sua aplicao correta no caso de
comportamento anticristo contumaz, orao e desejo de arrependimento pelo
disciplinado.

2. A autodisciplina e o ensino de Jesus sobre os passos da


disciplina na igreja
Jesus Cristo, em Mateus 18.15-22, nos deu, de uma forma bem detalhada e
inteligvel, os passos necessrios para o exerccio da disciplina corporativa (na
igreja). Entretanto, antes que o pecado se concretize em aes contra algum e
antes que atinja um carter pblico, a Palavra de Deus nos d admoestaes sobre
o exerccio da autodisciplina. A palavra grega traduzida como temperana ou
autocontrole (egkratea um dos aspectos do fruto do Esprito, em Gl 5.23) significa,
apropriadamente, a disciplina exercida pela prpria pessoa, quer pelo
estabelecimento de limites prprios, que no devem ser ultrapassados, quer na
avaliao dos prprios pensamentos e atitudes que, se concretizados, prejudicariam
algum e desagradariam a Deus. O livro de Provrbios nos fala sobre a importncia
de controlar nosso prprio esprito (16.32), nossa lngua (17.27 "reter as
palavras") e nossa ira (19.11 "tardio em irar-se" na Verso Corrigida). Certamente
o exerccio coerente da autodisciplina, na vida dos membros da igreja, reduz a
necessidade da disciplina eclesistica.
O texto de Mateus 18.15-22, diz o seguinte:
Se teu irmo pecar contra ti, vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste
a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas,
para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se
estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a
igreja, considera-o como gentio e publicano.

Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ter sido ligado nos cus, e
tudo o que desligardes na terra ter sido desligado nos cus.
Em verdade tambm vos digo que, se dois dentre vs, sobre a terra, concordarem a
respeito de qualquer coisa que, porventura, pedirem, ser-lhes- concedida por meu
Pai, que est nos cus. Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome,
ali estou no meio deles.
Ento, Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: Senhor, at quantas vezes meu irmo
pecar contra mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: No
te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete.
Os passos ensinados pelo nosso Senhor Jesus Cristo, para aplicao em nossa vida
comunitria, como membros da igreja visvel, so esses:
Passo 1 Contato individual, pessoa a pessoa. Em Mt 18.15, lemos: "Se teu
irmo pecar contra ti, vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu
irmo". No devemos esperar que a parte ofensora venha pedir perdo, quando
pecar contra ns. Jesus nos ensina que ns, quando ofendidos, devemos tomar a
iniciativa para ter uma conversa discreta e individual com o nosso ofensor. Essa
admoestao, em si s, j importante para o nosso crescimento em santificao.
Abordar o ofensor vai contra o nosso orgulho, mas uma atitude tpica da
humildade que Cristo requer de ns, como cristos. Cristo no oferece garantias de
que teremos sucesso, mas se o ofensor der ouvidos nossa admoestao
individual, ganharemos o irmo, no sentido em que o impediremos de cometer
pecados mais srios contra outros, bem como construiremos um relacionamento
mais slido, em Cristo, com aquele irmo ou irm.
Passo 2 Contato com dois ou trs. O versculo 16 aprofunda o contato e o
envolvimento corporativo no processo de disciplina. Ele deve ocorrer se o contato
individual for infrutfero, se o irmo ou irm no der ouvidos abordagem prescrita
anteriormente. O v. 16 diz: "Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou
duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda
palavra se estabelea". Quando a hora certa de passar do passo 1 ao passo 2?
Devemos pedir a Deus discernimento e sabedoria para ver quando no h mais
progresso no contato individual e est caracterizado que a parte ofensora no "quer
ouvir". Nesse caso, a abordagem deve ser exercida com mais uma ou duas pessoas,
como "testemunhas". Sero testemunhas do problema ocorrido, ou testemunhas do
contato que est sendo realizado? Creio que no so testemunhas do problema,
pois se o fossem a questo j seria pblica e no limitada s duas pessoas, como
indica o v. 15. So pessoas que devero testemunhar e participar do
encaminhamento do processo de disciplina, da exortao, do aconselhamento,
objetivando que o faltoso "oua". No so testemunhas silentes. O verso fala do
"depoimento" delas.
Passo 3 Contato com a Igreja. O versculo 17 apresenta uma mudana enorme
no encaminhamento da questo. O faltoso recusou a admoestao individual e a
conjunta de dois ou trs membros. Jesus, ento, determina: "... se ele no os

atender, dize-o igreja...". O "dizer igreja", em uma estrutura presbiteriana,


equivale a relatar ao Conselho. Em uma estrutura congregacional, relatar
Assemblia. Em qualquer situao, o relato, agora, deve ser feito pelo primeiro
irmo ou irm e pela outra ou outras testemunhas, envolvidas no Passo 2. A
continuidade da frase, neste mesmo versculo, mostra que o propsito de "dizer
igreja" continua sendo o da admoestao. No s uma questo de veicular
notcias, mas a de visar a exortao do ofensor, que agora ser feita "pela igreja",
ou pelos representantes constitudos e eleitos por ela. Infelizmente, muitos pecados
pblicos e j amplamente divulgados no seio da comunidade s so tratados a
partir deste estgio. Muitas vezes aqueles mais prximos ao faltoso deixaram de
aplicar os passos 1 e 2, ao primeiro sinal da ofensa. A igreja , ento, surpreendida
com o pecado realizado, divulgado e comentado, restando aos oficiais apenas
tomar o processo a partir deste passo. Humanamente falando, quem sabe pecados
maiores no teriam sido evitados se a abordagem individual, prescrita por Jesus,
tivesse sido realizada.
Passo 4 Excluso. No final do versculo 17 Jesus diz "...se recusar ouvir tambm
a igreja, considera-o como gentio e publicano". A recusa no atendimento s
admoestaes, a atitude de arrogncia e desafio s autoridades, retratada em 2 Pe
2.10-11 e Judas 7-8, devem levar o faltoso excluso da igreja visvel. Ele (ou ela)
deve ser considerado como um descrente ("gentio") e deve ser cortado da
comunho pessoal da mesma forma como os coletores de impostos ("publicanos")
eram desprezados pelos judeus. Somente evidncias de arrependimento e
converso real podero restaurar essa comunho cortada pela disciplina. Com essa
excluso vo-se tambm os privilgios de membro, como a participao na Santa
Ceia, e os demais. Jesus demonstra a necessidade de respaldar essa drstica
atitude na sua prpria autoridade e na do Pai. Isso ele faz nos vs. 18-19, mostrando
o seu acompanhamento e o do Pai, nas questes da igreja que envolvem a
preservao de sua pureza. Ele fecha essas instrues com a promessa de sua
presena na congregao do povo de Deus (v. 20). Essas so palavras de grande
encorajamento para que a igreja no negligencie a aplicao do processo de
disciplina em todos esses passos.

3. Outros textos e pontos importantes sobre a disciplina na igreja.


Necessitamos abordar outros pontos adicionais sobre a disciplina na igreja. Os
textos seguintes mostram que a disciplina no se restringe apenas ao
comportamento imoral ou que deva ser exercida somente contra aqueles que se
desviam da prtica correta da sexualidade:

a. A disciplina deve ser aplicada contra os que causam dissenso e


diviso. Paulo, em Tito 2.15-3.11, diz o seguinte:
Dize estas coisas; exorta e repreende tambm com toda a autoridade. Ningum te
despreze.

Lembra-lhes que se sujeitem aos que governam, s autoridades; sejam obedientes,


estejam prontos para toda boa obra, no difamem a ningum; nem sejam
altercadores, mas cordatos, dando provas de toda cortesia, para com todos os
homens.
Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes, desgarrados, escravos
de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja, odiosos e
odiando-nos uns aos outros.
Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu
amor para com todos, no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo
sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do
Esprito Santo, que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo,
nosso Salvador, a fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros,
segundo a esperana da vida eterna.
Fiel esta palavra, e quero que, no tocante a estas coisas, faas afirmao,
confiadamente, para que os que tm crido em Deus sejam solcitos na prtica de
boas obras. Estas coisas so excelentes e proveitosas aos homens.
Evita discusses insensatas, genealogias, contendas e debates sobre a lei; porque
no tm utilidade e so fteis. Evita o homem faccioso, depois de admoest-lo
primeira e segunda vez, pois sabes que tal pessoa est pervertida, e vive pecando,
e por si mesma est condenada.
Paulo est exortando a Tito para que exera sua autoridade, como lder da igreja,
ensinando, exortando e repreendendo os membros da igreja para que no sejam
difamadores e briguentos. Antes, devem ser obedientes, cordatos, corteses, no
somente para com os crentes mas para com os descrentes tambm. Ele lembra a
Tito e a ns que caractersticas condenveis j fizeram parte da personalidade e do
modo de vida de muitos de ns, antes da salvao, mas pela graa e misericrdia
de Deus fomos regenerados pelo Esprito Santo e transformados para as boas
obras. Devemos, portanto, evitar discusses fteis e sobre assuntos secundrios
que no levam a lugar algum. A pessoa facciosa, que quer causar diviso, deve ser
admoestada uma e duas vezes, mas depois disso deve ser evitada, ou seja,
excluda, por recusar as advertncias e por preferir viver em pecado.

b. Os que ensinam doutrinas falsas, bem como os que as praticam, devem


ser disciplinados. Novamente, Paulo, em Ro 16.17-20, ensina que a igreja deve
afastar os que causam divises e escndalos, em desacordo com a doutrina por ele
ensinada. O texto diz:
Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que provocam divises e escndalos, em
desacordo com a doutrina que aprendestes; afastai-vos deles, porque esses tais no
servem a Cristo, nosso Senhor, e sim a seu prprio ventre; e, com suaves palavras e
lisonjas, enganam o corao dos incautos.

Pois a vossa obedincia conhecida por todos; por isso, me alegro a vosso respeito;
e quero que sejais sbios para o bem e smplices para o mal.
E o Deus da paz, em breve, esmagar debaixo dos vossos ps a Satans. A graa
de nosso Senhor Jesus seja convosco.
Paulo especifica o perigo existente nas palavras daqueles que procuram os seus
prprios interesses, mas falam suavemente, com palavras de elogio, enganando o
corao dos incautos.
No livro de Apocalipse, 2.12-16, Joo registra as palavras de Cristo, advertindo a
Igreja de Prgamo, e a todas as nossas igrejas (2.17), contra aqueles que procuram
incitar o povo de Deus a prticas contraditrias f crist. Ali lemos:
Ao anjo da igreja em Prgamo escreve: Estas coisas diz aquele que tem a espada
afiada de dois gumes:
Conheo o lugar em que habitas, onde est o trono de Satans, e que conservas o
meu nome e no negaste a minha f, ainda nos dias de Antipas, minha testemunha,
meu fiel, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita.
Tenho, todavia, contra ti algumas coisas, pois que tens a os que sustentam a
doutrina de Balao, o qual ensinava a Balaque a armar ciladas diante dos filhos de
Israel para comerem coisas sacrificadas aos dolos e praticarem a prostituio.
Outrossim, tambm tu tens os que da mesma forma sustentam a doutrina dos
nicolatas.
Portanto, arrepende-te; e, se no, venho a ti sem demora e contra eles pelejarei
com a espada da minha boca.
A meno doutrina de Balao, no v. 14, identifica o ensinamento dos que
possuem motivos pessoais, rasteiros, aqueles que, mesmo com linguajar que
aparenta honrar a Deus, no esto preocupados com a santificao da igreja, mas
se empenham em destruir as linhas demarcatrias de comportamento que
identificam o povo de Deus e os distinguem do mundo ("comerem coisas
sacrificadas aos dolos e praticarem a prostituio"). A doutrina dos nicolatas
igualmente condenada (v. 15). Essa tambm uma referncia aos que advogavam
uma vida dissoluta e imoral no seio da igreja. Na carta anterior ( igreja de feso),
as obras dos nicolatas foram condenadas. Agora a meno contra a sua
doutrina. Notem que a condenao e a chamada ao arrependimento vm para
toda a igreja (vv. 14 e 16), por no exercer a disciplina e por conservar tais pessoas
em seu meio.

c. A disciplina deve ser exercida com precauo e deve ser divulgada. Em 1


Tm 5.19-22, temos o ensinamento de que as denncias devem ser substanciadas,
no aceitas levianamente:

No aceites denncia contra presbtero, seno exclusivamente sob o depoimento de


duas ou trs testemunhas.
Quanto aos que vivem no pecado, repreende-os na presena de todos, para que
tambm os demais temam.
Conjuro-te, perante Deus, e Cristo Jesus, e os anjos eleitos, que guardes estes
conselhos, sem preveno, nada fazendo com parcialidade.
A ningum imponhas precipitadamente as mos. No te tornes cmplice de
pecados de outrem. Conserva-te a ti mesmo puro.
Cautela prescrita especificamente para as denncias contra os oficiais (v. 19
"duas ou trs testemunhas"), mas o princpio de que deve haver substncia e
provas, nas denncias, genrico. O outro ensino deste trecho que a disciplina
dos que "vivem no pecado" (v. 20) se exera "na presena de todos". Isso significa
que ela no deve ser alvo de uma resoluo velada. Paulo d uma razo para isso
"para que tambm os demais temam". A disciplina tem essa caracterstica didtica
de proclamar e provocar o temor do Senhor, livrando membros do pecado para uma
vida em santidade e conformidade com a pureza de Cristo.
d. O objetivo final da disciplina o arrependimento do disciplinado.
Dois textos nos falam a esse respeito. O primeiro 2 Ts 3.6-15:
Ns vos ordenamos, irmos, em nome do Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de
todo irmo que ande desordenadamente e no segundo a tradio que de ns
recebestes;
pois vs mesmos estais cientes do modo por que vos convm imitar-nos, visto que
nunca nos portamos desordenadamente entre vs, nem jamais comemos po
custa de outrem; pelo contrrio, em labor e fadiga, de noite e de dia, trabalhamos,
a fim de no sermos pesados a nenhum de vs; no porque no tivssemos esse
direito, mas por termos em vista oferecer-vos exemplo em ns mesmos, para nos
imitardes.
Porque, quando ainda convosco, vos ordenamos isto: se algum no quer trabalhar,
tambm no coma. Pois, de fato, estamos informados de que, entre vs, h pessoas
que andam desordenadamente, no trabalhando; antes, se intrometem na vida
alheia. A elas, porm, determinamos e exortamos, no Senhor Jesus Cristo, que,
trabalhando tranqilamente, comam o seu prprio po.
E vs, irmos, no vos canseis de fazer o bem. Caso algum no preste obedincia
nossa palavra dada por esta epstola, notai-o; nem vos associeis com ele, para
que fique envergonhado. Todavia, no o considereis por inimigo, mas adverti-o
como irmo.

Paulo enfatiza a necessidade do afastamento de "qualquer irmo que ande


desordenadamente", contrrio aos ensinamentos que recebeu (v. 6). O exemplo
dado por Paulo para aqueles que se acomodam no cio, tornam-se um peso para
os outros e passam a ocupar o tempo "intrometendo-se na vida alheia" (v.11).
Esses, e aqueles que "no prestarem obedincia" palavra dada por Paulo, na sua
carta, devem ser disciplinados (v. 14). Paulo indica que no deve haver "associao"
com o faltoso e d uma razo para tal: "para que fique envergonhado", ou seja,
para que se conscientize de sua falha e, sob humilhao perante a disciplina
exercida pela igreja, se arrependa. Esse texto encerrado com as seguintes
palavras de cautela (v. 15): "Todavia, no o considereis por inimigo, mas adverti-o
como irmo".
O segundo texto 2 Tm 2.22-26:
Foge, outrossim, das paixes da mocidade. Segue a justia, a f, o amor e a paz
com os que, de corao puro, invocam o Senhor. E repele as questes insensatas e
absurdas, pois sabes que s engendram contendas.
Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender, e sim deve ser
brando para com todos, apto para instruir, paciente, disciplinando com mansido os
que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimento
para conhecerem plenamente a verdade, mas tambm o retorno sensatez,
livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos por ele para
cumprirem a sua vontade.
Nesse texto Paulo volta a reforar que o cristo deve caracterizar-se por seguir "a
justia, a f, o amor e a paz com os que, de corao puro, invocam o Senhor" (v.
22). Nesse sentido as "questes insensatas e absurdas" devem ser no somente
evitadas como repelidas, quando introduzidas no seio da igreja (v. 23), pois s
geram contendas. Contenda no deve fazer parte da postura do servo de
Deus. Este deve ser brando e capaz de ensinar com pacincia (v. 24). A disciplina
deve ser exercida em mansido (v. 25), com o objetivo de que Deus conceda aos
disciplinados "no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade,
mas tambm o retorno sensatez, livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido
feitos cativos por ele para cumprirem a sua vontade" (v. 26).

Concluso
Vivemos em uma era sem restries e sem limites. Por isso, talvez, a questo da
disciplina na igreja seja to incompreendida e at negligenciada. Muitos questionam
a legitimidade da sua aplicao "com que direito?" Outros se revoltam quando a
recebem. preciso que saibamos que o direito e a autoridade da disciplina
procedem do Senhor da igreja, que a comanda. preciso que nossos olhos sejam
abertos para que verifiquemos que a rejeio da disciplina um grande mal. A
recusa de sua aceitao ou a revolta por ela significam agir contra o objetivo maior,
que o reconhecimento do pecado, o arrependimento sincero e a restaurao
plena comunho da igreja visvel.

Examinamos textos bblicos que falam claramente sobre a necessidade de


preservarmos nossa vida em sintonia com as diretrizes de Deus, em santificao e
pureza, contribuindo para a edificao do corpo de Cristo. Esses mesmos textos
especificam a necessidade da disciplina, que vai desde a autodisciplina,
continuando com a admoestao individual e chegando at a excluso, se
necessrio. O testemunho da igreja demanda fidelidade s diretrizes bblicas, nesse
sentido. Num mundo sem regras, Deus, em sua misericrdia, coloca a sua igreja
como baluarte para que os seus padres sejam reforados e seguidos. Supliquemos
a Deus que nos preserve em pureza, na plena comunho de sua igreja e que
compreendamos e defendamos o exerccio da disciplina, quando necessria