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TRAJETRIAS E DESAFIOS: DEZ ANOS PRODUZINDO

CONHECIMENTO (2006-2016)
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA DO BRASIL DA UNIVERSIDADE
SALGADO DE OLIVEIRA

Niteri
2016

Organizadores
Mrcia Amantino
Fernando da Silva Rodrigues

TRAJETRIAS E DESAFIOS: DEZ ANOS PRODUZINDO


CONHECIMENTO (2006-2016)
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA DO BRASIL DA UNIVERSIDADE
SALGADO DE OLIVEIRA

Niteri
2016

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universo


Campus Niteri

T766

Trajetrias e desafios: dez anos produzindo


conhecimento (2006-2016) / organizado por
Mrcia Amantino e Fernando Rodrigues. Niteri, RJ : Universo, 2016.
262p.
Fontes e bibliografia.
Vrios colaboradores.
ISBN 978-85-87879-12-7.
Trabalhos apresentados pelo Programa de PsGraduao em Histria do Brasil, Universidade
Salgado de Oliveira.
Bibliotecria: Ana Marta Toledo Piza Viana
CRB 7/2224

1. Brasil - Histria - Perodo colonial, 1500-1822. 2.


Brasil - Histria - Imprio, 1822-1889. 3. Brasil Repblica,

1889-1964.

4.

Brasil

Civilizao.

3.

Universidade Salgado de Oliveira. Programa de PsGraduao em Histria. I. Amantino, Mrcia. II. Rodrigues,
Fernando. III. Ttulo.

SUMRIO
PREFCIO
Jorge Prata de Sousa e Mrcia Amantino

CAPTULO 1
Outros olhares: uma reflexo sobre a ao catequtica nos relatos das
cartas da Cia de Jesus na Amrica Portuguesa (1549-1580)
Marcia Cndida Arajo de Campos

CAPTULO 2
As Misses Jesuticas em Angola e suas ligaes com a Amrica
Portuguesa de 1575 a 1592
Cludia Cristina Alexandre de Oliveira Santiago

21

CAPTULO 3
A presena de elementos medievais em escritos da Amrica
Portuguesa no sculo XVIII
Antnio Paulo dos Santos Filho

36

CAPTULO 4
O cavaleiro de Oliveira: as propostas de um controvertido
estrangeirado no iluminismo portugus
Demtrio Alves

51

CAPTULO 5
Fazenda do Colgio: famlia, fortuna e escravismo no Vale do Macacu
sculo XVIII e XIX
Vinicius Maia Cardoso

65

CAPTULO 6
Uma lei para britnico lamentar: a lei de 7 de novembro de 1831 e o
fim da preeminncia inglesa no Brasil (1822-1850)
Joo Daniel Antunes Cardoso do Lago Carvalho

82

CAPTULO 7
So Loureno dos ndios e os ensaios estatsticos do Imprio (18351866)
Agla Santos Andr

93

CAPTULO 8
Santa Clara do Macuco e a metamorfose do trabalho (1850-1888)
rika Mendona Peixoto

103

CAPTULO 9
Imperial Fazenda de Santa Cruz: escravido e liberdade na segunda
metade do sculo XIX (1856-1891)
Joo Batista Correa

118

CAPTULO 10

125

O defunto deixou a igreja: a relao entre vivos e mortos e a fundao


das primeiras necrpoles no Rio de Janeiro (1849-1855)
Welder Gonalves
CAPTULO 11
Escravido, criminalidade e cotidiano: Santa Luzia do Carangola
(1880-1888)
Randolpho Radsack Correa

138

CAPTULO 12
Os imigrantes na grande imprensa: aspectos da imigrao sriolibanesa para o Rio de Janeiro (1890-1929)
Erika Chermont Castanheira

151

CAPTULO 13
As queixas suburbanas na imprensa carioca: a luta pela conquista dos
direitos sociais e polticos entre 1910 e 1914
Jane Trajano Ferreira Gois

164

CAPTULO 14
Um estudo sobre as condies sanitrias e sade pblica em Muria,
Minas Gerais 1920-1929
Edilane Aparecida Fraga

182

CAPTULO 15
As representaes femininas nas histrias em quadrinhos norteamericanas: June Tarp Mills e sua Miss Fury (1941-1952)
Natania Aparecida da Silva Nogueira

194

CAPTULO 16
Anarquismo e formao do Partido Comunista do Brasil (PCB)
Hamilton Moraes Theodoro dos Santos

209

CAPTULO 17
Departamento de Imprensa e Propaganda A histria concisa da
imprensa e da propaganda do governo Vargas (1930-1945)
Katia A. Falco Pereira

217

CAPTULO 18
Ubirijara Muniz: prefeito casado com o Golpe de 1964
Alex Sandro Amaral Rodrigues

233

CAPTULO 19
Com os ps na terra e os olhos no cu: conservadorismo poltico e
realinhamento eleitoral dos evanglicos brasileiros nas eleies
presidenciais de 1989 e 2002
Filipi dos Santos Ribeiro

246

PREFCIO

O ano de 2016 uma data importante para o mestrado em Histria do Brasil da


Universidade Salgado de Oliveira. Ao mesmo tempo em que ele marca a comemorao de
seus dez anos de existncia, delineia o fim de um ciclo de crescimento e amadurecimento,
preparando o grupo para uma nova fase que se inicia com a aprovao do curso de
doutorado.
Nos idos de 2006, o programa de ps-graduao em Histria do Brasil da
Universidade Salgado de Oliveira (PPGHB Universo) foi estruturado a partir da rea
Bsica Histria do Brasil. Tal escolha resultou de reflexes baseadas, principalmente, na
anlise dos trabalhos e das pesquisas desenvolvidas pelos professores que deram a partida
inicial para implantao do programa: Maria Yedda Leite Linhares, Francisco Jos
Calazans Falcon, Marly Vianna, Lincoln Penna, Jorge Prata de Sousa, Marcia Amantino e
Clia Maria Loureiro Muniz. Como resultado das primeiras discusses, optou-se como
rea de concentrao a Histria Social e Poltica. E as contrataes dos docentes Samantha
Quadrat, Maurcio Parada e Carlos Eduardo Calaa permitiram organizar o curso em duas
linhas de pesquisas: Sociedade e Trabalho e Ideologia e Poltica. primeira linha, cerca
de dois anos depois, foi acrescido o conceito de cultura para atender mobilidade do corpo
docente, passando a ser denominada Sociedade, Cultura e Trabalho. Cludia Rodrigues e
Mary del Priore foram ento contratadas.
Como resultado da prpria dinmica da vida acadmica, o curso passou ao longo
desses anos por algumas modificaes. Saudosamente nos despedimos de uns professores,
enquanto felicitvamos a entrada outros: Heloisa Helena de Jesus Paulo, Marcelo
Timtheo, Jonis Freire, Erica Sarmento, Marieta de Carvalho, Roberto Guedes Ferreira. De
igual maneira, parte importante dos projetos de pesquisa do corpo docente se aproximou
historiografia latino-americana, privilegiando temas como a escravido, a imigrao e a
histria da igreja e das ordens religiosas, sob a luz de uma histria comparada entre Brasil
e alguns pases americanos.
Nesses dez anos de existncia o PPGHB da Universo vem se consolidando no
conjunto dos cursos de ps-graduao avaliados pela CAPES, e tambm junto s agencias
de fomento, notadamente FAPERJ e CNPq. Alm disso, o programa conseguiu assegurar
aos seus discentes uma poltica de iseno total de mensalidades, patrocinada pela reitora,

professora Marlene Salgado de Oliveira. Essa tomada de deciso foi importante para o
acrscimo no nmero de alunos e acarretou melhor qualidade das dissertaes.
Outra significativa conquista foi a manuteno de uma elevada produo intelectual
pelos docentes.

Nos relatrios de avaliao da rea, o PPGHB esteve sempre nos

patamares mais elevados, o que o coloca entre os mais destacados programas do pas no
quesito produo intelectual. Isso resultado no s do esforo de cada lente, mas
tambm de um planejado e cuidadoso projeto comum de pesquisa, envolvendo docentes e
discentes e pesquisadores associados. O fortalecimento do programa dentro desse vis
engloba algumas atividades ligadas s redes de conhecimento e de interesse de cada
professor. Assim, os estgios ps-doutorais tornaram-se ferramentas importantes para o
estabelecimento de novos vnculos e consolidao dos existentes, favorecendo no apenas
o intercmbio, mas, sobretudo facilitando trocas acadmicas, dentre elas, a publicao em
revistas internacionais.
O programa de mestrado tem se organizado, junto reitoria, para que em cada ano
um professor possa se dedicar ao estgio de ps-doutoramento, no Brasil ou no exterior.
Desta mobilidade se solidificaram acordos cientficos, parcerias e convnios, estabelecidos
entre o programa e universidades no estrangeiro, tanto na Amrica Latina como na Europa.
Como consequncia de todas essas atividades, o PPGHB incrementou sua poltica de
internacionalizao, a fim de deslanchar pesquisas comparadas, novas abordagens
historiogrficas e debates contemporneos em seu circuito acadmico.
Alm dos projetos de pesquisa coletivos nacionais e internacionais, o PPGHB
utiliza como veculos de comunicao e divulgao de suas atividades sua pgina oficial
no site da Universidade Salgado de Oliveira. Nela se encontram desde o edital de seleo
para o ingresso, at as dissertaes defendidas. Por este veculo pode-se obter informaes
sobre os professores, sobre as linhas de pesquisas, sobre publicaes, enfim, sobre a vida
acadmica do curso. Alm desta pgina, o mestrado conta ainda com uma pgina oficial
de Facebook, feita pela universidade e alimentada pelos professores do programa. Por se
tratar de um veculo muito rpido, de l que as notcias sobre eventos, seminrios,
participaes de professores em congressos so postadas. Vale destacar ainda, a Fanpage,
administrada pelos alunos, na qual inserem dados e informes, que julgam relevantes, e
trocam informaes com a pgina oficial do programa.
Hoje, o PPGHB traz ao pblico acadmico um pequeno recorte de algumas
dissertaes que foram defendidas ao longo de seus dez anos de existncia. Por elas,
possvel identificar caractersticas das linhas de pesquisas e dos projetos que envolveram

os orientadores e seus orientandos. Em todas, h presente o intenso trabalho com fontes


primrias, discusso bibliogrfica e aportes metodolgicos. Foram selecionadas dezenove
dissertaes, dentre as quais quatro se referem ao perodo colonial; nove ao imperial e
seis abrangem tpicos ligados ao perodo republicano.

Brindamos os dez anos do

Programa apresentando captulos da Histria do Brasil, analisados por nossos discentes,


os quais tambm so parte da nossa trajetria.

Rio de Janeiro, novembro de 2016.


Mrcia Amantino
Programa de Ps-Graduao em Histria do Brasil
Universidade Salgado de Oliveira
Jorge Prata de Sousa
Programa de Ps-Graduao em Histria do Brasil
Universidade Salgado de Oliveira

CAPTULO 1
OUTROS OLHARES: UMA REFLEXO SOBRE A AO
CATEQUTICA NOS RELATOS DAS CARTAS DA CIA DE JESUS
NA AMRICA PORTUGUESA (1549-1580)1
Marcia Cndida Arajo de Campos2
INTRODUO
Para alm da Pennsula Ibrica, a Reforma Protestante crescia a passos largos.
Buscando combater os infiis e os hereges nas regies em que a situao do catolicismo
era preocupante, a Santa S e as monarquias catlicas passaram a agir em duas frentes,
reconquistando pelas armas os territrios j tomados pelos protestantes e estabelecendo
misses evangelizadoras, com a fundao de colgios, seminrios, academias e
universidades. Nessa Cruzada pedaggica da Igreja, o saber passa a ter uma nova funo
na instaurao de uma ordem.3 Uma cruzada que conduziria os conversos salvao e
propagao da f catlica.
Fora da Europa, para a missionao das populaes que desconheciam ainda o
Cristianismo, a Igreja tridentina apostou na jovem Companhia de Jesus (ou Societas Iesu),
que demonstrou a disposio para levar a f catlica aos mais distantes lugares recmdescobertos pela geografia europeia. Nesse sentido, os jesutas foram os protagonistas
desse projeto de expanso da f catlica, atravs da nova ordem formada por iniciativa de
Incio de Loyola, junto aos seus irmos em Cristo, chamados de o grupo dos sete ou os
papistissimi, como passaram a ser conhecidos devido ao voto de obedincia ao Papa: Pedro
Fabro, Francisco Xavier, Simo Rodrigues, Diego Laynez, Afonso de Salmern e Nicolau
de Bobadilla.
A Companhia de Jesus no atuou apenas nos pases infectados pela heresia
protestante4, mas em todas as regies em que o esprito empreendedor de seus
missionrios fosse necessrio para levar a f catlica. O seu modo de proceder, diferente
das outras ordens religiosas e do clero secular, atraiu a ateno de muitos benfeitores, entre
eles o rei D. Joo III de Portugal, o primeiro pas a acolher a Companhia de Jesus antes
1

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Histria do Brasil da Universidade Salgado de


Oliveira UNIVERSO, como requisito para a obteno do grau de Mestre. Orientador Prof Dr Carlos
Engemann. Niteri-RJ, 2015.
2
Mestre em Histria do Brasil. E-mail: saquamarciacampos@hotmail.com
3
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 136.
4
LOYOLA, Incio. Cartas de Santo Incio de Loyola, nos 450 anos da morte de Santo Incio.
Organizao e seleco de Antonio Jose Coelho, S.J. Braga, Portugal: Editorial do Apostolado da Orao,
2006, p. 318-319.

mesmo de sua instituio oficial em 1540. A partir de ento a Coroa Portuguesa passou a
fazer grandes investimentos nos projetos dos jesutas e em pouco tempo ocorreu
expanso da Companhia de Jesus em Portugal e em seus territrios ultramarinos, na frica,
no Oriente e no Brasil, garantindo a ocupao das novas regies agregadas ao imprio
portugus.
Os jesutas espalhados pelas vrias misses se comunicavam atravs de um eficiente
sistema de correspondncia criado pelo Padre Geral, permitindo que a unidade da
Companhia fosse mantida e que novas estratgias fossem traadas atravs das informaes
enviadas. Responsvel por sustentar a unio administrativa do grupo, de ser um importante
agente unificador, com forte conotao espiritual, mas tambm com grande poder de
informao, as cartas visavam comunho dos membros da Companhia no amor a Deus, e
por isso deveriam conter mensagens edificantes e consoladoras, criando uma espcie de
identidade de grupo.
Para melhor compreenso de nosso estudo, fizemos uso dessas cartas (das que
sobreviveram ao tempo e as intempries e chegaram aos seus destinos) para entender o
pensamento dos primeiros jesutas que aqui estiveram e reconstruir atravs de suas
narrativas um olhar sobre a experincia por eles vivida. O marco temporal escolhido,
sculo XVI, refere-se aos jesutas que chegaram ao Brasil nas trs primeiras expedies
enviadas pelo Imprio Portugus e s cartas disponveis a que tivemos acesso.

O OLHAR SOBRE AS LETRAS: FONTES E PARADIGMAS PARA UM ESTUDO


DA AO MISSIONRIA DA SOCIETAS IESU NA AMRICA PORTUGUESA.
a. As cartas jesuticas como fonte de estudo da ao missionria
Para o desenvolvimento deste trabalho de pesquisa, utilizamos como fonte
privilegiada as cartas jesuticas escritas pelos missionrios que atuaram no Brasil no sculo
XVI. Fonte preciosa para entender o pensamento desses homens em seu tempo e
reconstruir um olhar sobre a experincia por eles vivida, as cartas constroem o pensamento
dos membros da Companhia de Jesus em relao ao trabalho missionrio, aos ndios
aldeados e aos que no aceitaram o aldeamento, ao processo de conquista e atuao das
monarquias catlicas no espao ultramarino, em momento de grande efervescncia
cultural, poltica, social e religiosa pelo qual passava a sociedade.
Nas cartas, os missionrios apareciam como os companheiros de Jesus que
queriam, segundo os Exerccios Espirituais, ser colocados ao lado do Cristo
pobre e padecer com ele. Mas para esse seguimento, os padres precisavam saber

10

o que fazer para alcanar seus fins. As cartas constituam assim um espao de
tenso, de negociao, de recuos e principalmente de ao. 5

Apesar de sua estrutura narrativa, pois se baseia em relatos cuja personalidade de


seus autores torna-se muitas vezes evidente, uma fonte importante na construo de um
passado, que nos serve como narrativa de atividades humanas relevantes para a nossa
pesquisa e que nos ajuda a interpretar fatos por ns escolhidos para compor a construo
da realidade passada.
Para utilizar documentalmente as cartas jesuticas, deve-se levar em conta que so
relatos parciais da realidade que descrevem e que se fazem necessrios uma cuidadosa
anlise, observando a parcialidade inerente a essa documentao, bem como a interferncia
de suas compilaes. Serafim Leite j apontava para essa interferncia:
O fato de as cartas serem traduzidas e, depois de censuradas, serem editadas para
edificao de um pblico leigo, na Europa, acompanhava-se da sua remessa para
todas as conquistas, de modo que um missionrio chins podia ler sobre a ao
de um indiano ou brasileiro, e vice-versa.6

Como se depreende da anlise de Serafim Leite, ele mesmo um jesuta, as cartas que
nos chegaram passaram por trs processos distintos: a traduo, a censura e a edio. 7Em
cada passo deste percurso foram depuradas informaes, com realce ao que edificava e
reduo da importncia, ou mesmo omisso, do que depunha contra o trabalho missionrio
da Companhia.
Outra questo que deve ser analisada ao se utilizar as cartas jesuticas como fonte de
pesquisa diz respeito poltica da Companhia de Jesus para a escrita e circulao de cartas,
sua composio formal e a relao com a tradio do gnero epistologrfico obras
escritas em forma de cartas ou epstolas de valor histrico, literrio e documental.
A nossa preocupao em compreender a estrutura retrica 8das cartas se fez
necessria para entender melhor o contexto literrio e cultural daquela poca e analisar de
5

LONDONO, Fernando Torres. Escrevendo cartas. Jesutas, escrita e misso no sculo XVI. So Paulo:
Revista Brasileira de Histria, v.22, n 43, 2002, p. 29-30.
6
LEITE, Serafim. Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil. So Paulo: Comisso do IV Centenrio da
Cidade de So Paulo, 1954, v. 1, p. 53-60.
7
O prprio Incio de Loyola, em carta a Pedro Fabro, j demonstrava sua preocupao com a escrita das
cartas, e a necessidade da censura e edio das mesmas, diante de tantos assuntos desnecessrios enviados
pelos irmos. Falam nelas de assuntos que no vm ao caso. Sabendo esses amigos que temos cartas de um
ou de outro, passamos vergonha e damos mais desedificao do que edificao.Cf.: LOYOLA, Incio. Carta
ao PE. Pedro Fabro. In: Cartas Santo Incio de Loiola, nos 450 anos da morte de Santo Incio, p. 253.
8
Os jesutas confiavam na palavra como forma de convencer e converter. Segundo Mendes, Essa retrica
caracterizase por restaurar a ortodoxia retrica na fidelidade aos clssicos, o que se costuma chamar de
ciceronianismo jesutico: os jesutas confiam no poder da palavra, considerada um prolongamento da
palavra divina. Cf. MENDES, Eliana Amarante de. A retrica no Brasil: um pouco de histria.Revista
Latino Americana de Retrica, v. 1, n 1, 2013, p.43.

11

maneira mais apropriada as narrativas das quais so compostas. Entender essa retrica no
se trata apenas de buscar uma justificativa para saber se existe veracidade ou no no
discurso desses missionrios, mas nos ajuda a entender a viso desse missionrio no
contexto em que ele estava inserido. Entender esse outro olhar, que , em grande parte, o
objeto dessa dissertao.

b. O paradigma Paulino de evangelizao na fundao e ao da


gerao inaciana

A vocao missionria da Companhia de Jesus se imbrica muitas vezes com certa


memria da ao evangelizadora do apstolo Paulo. Um Saulo (de Saul, o rei) que
escolheu ser Paulo (de Piccolo, pequeno) por ser um nome mais humilde, digno da
pregao da palavra do Senhor. Um nome que se fez presente em vrios momentos da
histria da Companhia de Jesus. Foi um papa que havia assumido o nome Paulo (III) para
seu pontificado, que em 1540 autorizou a criao da Companhia de Jesus atravs da bula
Regimini Militantis Ecclesiae.9Uma nova ordem religiosa, peregrina e apostlica como o
So Paulo que emerge das letras do Novo Testamento. Uma nova ordem religiosa, que se
colocava a disposio do Papa para levar o Evangelho a todas as partes do globo. Incio
de Loyola, o fundador da nova Ordem, deixava claro a sua inteno e a sua ao
missionria quando da formao da Companhia de Jesus, minha vontade conquistar
toda terra de infiis.
Seguindo esse objetivo, a Companhia se espalhou por vrias partes do mundo. No
Brasil, os jesutas chegaram em 1549, transportados atravs das naus do Imprio
Portugus para servir ao Papa e ao prprio imprio em seu projeto de expanso colonial,
de reconduzir os colonos laxos ao catolicismo 10 e transformar os ndios em cristos.
Assim que chegaram, imbudos do tipo de discernimento que estava no centro dos
Exerccios Espirituais, esses primeiros jesutas logo direcionaram a ao evangelizadora
aos nativos, percebendo neles no somente a possibilidade de transform-los em novos
cristos, mas de faz-los sditos da coroa e vassalos do rei, responsveis pela ocupao,
manuteno e defesa do territrio conquistado pelo Imprio Portugus. Em 1554, ao criar
o colgio de Piratininga no dia 25 de janeiro, dia da converso de So Paulo, a
9

Outro papa que tomou para si o nome Paulo tambm teve importncia para a Companhia ao beatificar
Igncio de Loyola: Paulo IV.
10
Nas palavras de Delumeau: remodelar os fiis. Cf. DELUMEAU, Jean. El catolicismo de Lutero a
Voltaire. Barcelona: Labor, 1973, p. 232.

12

Companhia confirmava a sua vocao missioneira e mandava o seu recado: O Colgio se


chamaria So Paulo em homenagem ao apstolo dos gentios, assim como So Paulo de
Goa11 , na ndia (1548) e So Paulo de Loanda, em Angola (1575).

O OLHAR PARA O OUTRO: DE UMA CONVERSA DE SURDOS A UM


INTERCMBIO POSSVEL DE EXPERINCIAS RELIGIOSAS.

a. Experincias religiosas trocadas entre jesutas e indgenas.


Desde sempre, o momento do encontro com o diverso cultural representa o
momento de risco em que se coloca em jogo a prpria identidade perante a
alteridade.12

Para tornar possvel o projeto de converso e evangelizao de novos fiis, a misso


no Brasil revelou-se de uma grande capacidade de adaptao ao meio fsico e cultural.
Nesse espao de encontro entre dois mundos to diferentes, missionrios e indgenas
puderam compartilhar experincias religiosas e culturais, em que rituais catlicos foram
criados e recriados, a partir dos prprios cdigos culturais indgenas e, por sua vez, os
jesutas traduziram suas gramticas e catecismos para as lnguas nativas para facilitar o
processo de converso. Para os jesutas era necessrio ocidentalizar os costumes para
universalizar a f. Nesse sentido, segundo Gruzinsky, a Amrica Ibrica foi um laboratrio
pioneiro para a ocidentalizao e as mestiagens.
As zonas coloniais deixam de aparecer como essencialmente receptoras para
tornarem-se reas ativas, produtivas, nas quais os traos originalmente europeus,
africanos e amerndios transformam-se e misturam-se continuamente, captando
qualidades e dinmicas que os tornaro mundializveis.13

Por se tratar de um laboratrio pioneiro, esse processo de ocidentalizao no


produziu os resultados almejados pelos missionrios, podendo ter ocorrido uma
aculturao inversa j que em alguns domnios os colonizadores gradualmente adotaram

11

Segundo Manso, a maior parte das fontes confirma que So Paulo de Goa teria sido fundado em 1548: O
principal colgio jesuta na ndia foi fundado em 1548, Colgio de S. Paulo de Goa , ao qual ficou anexo o
Seminrio da Santa F. Juntamente com o colgio da Madre de Deus de Macau foi um dos principais centros
de cultura europeia em toda a sia. Cf. MANSO, Maria de Deus Bentes. Jesutas na ndia: sculos XVIXVIII. In: JAVIER 2006. [conferncia]. Disponvel em: < http://www.javier2006.com/es/programa/
conferencias/ 007. pdf>.
12
AGNOLIM, Adone. Jesutas e selvagens: a negociao da f no encontro catequtico-ritual americano-tupi
(sculos XVI-XVII). So Paulo: Humanitas Editorial, 2007, p. 193.
13
GRUZINSKI, Serge. Os canibais de Lisboa: da histria colonial e imperial histria global. In: Cultura e
sociabilidades no mundo atlntico. Organizadores: Suely Creusa Cordeiro de Almeida,Gian Carlo de Melo
Silva, Marlia de Azambuja Ribeiro. Recife: Editora Universitria da UFPE, 2012, p. 32-33.

13

elementos da cultura nativa. 14No Brasil, a experincia do contato entre os jesutas e ndios
aldeados acabou por provocar profundas mudanas no apenas nos nativos, mas tambm
nas concepes e comportamentos dos que agiam com a inteno de modificar.15Alguns
padres se destacaram por sua enorme capacidade de observar as regras e costumes
indgenas, desenvolvendo estratgias de adaptao desses costumes cultura ocidental. De
certo que muitas vezes tiveram que fazer concesses e serem mais tolerantes em relao a
algumas prticas. Na carta de Nbrega ao padre Miguel de Torres, de 1558, h um esforo
de aproximao em relao aos costumes indgenas buscando facilitar o processo de
converso.
A lei, que lhes ho de dar, defender-lhes comer carne humana e guerrear sem
licena do governador, fazer-lhes ter uma s mulher, vestirem-se pois tm muito
algodo, ao menos depois de cristo, tirar-lhes os feiticeiros [...] faz-los viver
quietos sem se mudarem para outra parte, se no for para entre cristos, tendo
terras repartidas que lhes bastem, e com estes Padres da Companhia para os
doutrinarem [...]16

Atuando como tradutores culturais os jesutas buscavam adaptar a mensagem crist


s lnguas nativas, buscando facilitar o processo de converso, tornando possvel que de
uma conversa de surdos houvesse um intercmbio possvel de experincias religiosas.
Segundo John Monteiro, tratava-se de uma difcil tarefa, pois no implicava apenas em
traduzir lnguas, mas traduzir tradies. 17
Nesse sentido, o missionrio deveria agir como um mediador cultural, estabelecendo
as possveis associaes e traduzibilidade18entre uma f e outra, da cosmologia local ao
universalismo ocidental da Igreja Catlica.

b. Lideranas e diretrizes no processo de converso de populaes da


Amrica Portuguesa
As capitanias do Sul governavam-se, em geral por um superior comum, e foramno durante algum tempo Nbrega, Luiz da Gr, Anchieta.19

14

BURKE, Peter. Hibridismo cultural. So Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2010, p. 66.
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: Identidade e cultura nas aldeias
coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003 p. 136.
16
NBREGA, Manoel da. Cartas do Brasil e mais escritos (Opera Omnia). Coimbra, Portugal.
Universidade de Coimbra, 1955, p. 282-283.
17
MONTEIRO, J.M. Traduzindo tradies: Gramticas, vocabulrios e Catecismos em lnguas nativas na
Amrica Portuguesa, apresentado no XV Encontro Regional de Histria do ANPUH, 2000.
18
Expresso utilizada por Adone Agnolin em referncia ao trabalho dos jesutas como tradutores culturais.
In: Jesutas e selvagens, a negociao da f, p. 195.
19
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 2000. t. II,
p. 309.
15

14

No Brasil os primeiros jesutas chegaram em 1549 acompanhados de Tom de


Souza, o primeiro governador geral. Assim que chegaram foram logo estabelecendo uma
estrutura local, fundando casas, colgios e fazendas, no abrindo mo do poder temporal
para que o projeto de converso e evangelizao se sustentasse. A enorme capacidade de
adaptao da ordem inaciana percebeu de imediato que o modo de viver dos nativos exigia
flexibilidade no modo de proceder da Companhia, num grau diferente do que era praticado
em outras misses jesuticas.
Na proposta de Nbrega os indgenas teriam que consentir viver em polcia (do
grego plis), ou seja, vivendo em civilidade, tendo os padres da Companhia de Jesus como
autoridade e seguindo as normas de uma sociedade crist. Segundo Hansen, com o Plano
Civilizador, Nbrega decide que era prefervel que o ndio seja cativo, mas com a alma
salva, a que viva a liberdade natural do mato com a alma condenada ao inferno. 20 Sendo
assim, era preciso alde-los, pois a dificuldade de converso dos indgenas atravs de
misses itinerantes j era uma realidade presenciada por Nbrega desde a sua chegada ao
Brasil, no somente pelo mau exemplo do colono e as distncias percorridas, mas pela
dificuldade no prprio trabalho de converso diante dos costumes indgenas, pois quando
os jesutas retornavam a uma aldeia em que o trabalho de evangelizao havia sido
iniciado, eles percebiam que os indgenas tinham voltado a praticar os seus antigos
costumes, se distanciando das prticas crists.
Como uma boa lngua, Luiz da Gr sabia que a principal dificuldade para a
converso do gentio era a falta de entendimento que em geral o pregador tinha da lngua
nativa, por isso no somente tornou obrigatrio o ensino da lngua braslica como tambm
o uso da gramtica do irmo Joseph, referindo-se a Gramtica criada por Jos de Anchieta.
Para orientar os missionrios na converso do gentio, muitas gramticas e catecismos
foram produzidos. Sendo a publicao mais conhecida o Catecismo Braslico do padre
jesuta Jos de Anchieta, criado em 1556, com uma Gramtica da lngua mais usada na
costa do Brasil, que se espalhou rapidamente por todos os colgios da Companhia e, em
1595, contava com uma primeira edio em Portugal. extremamente sugestivo, do ponto
de vista do processo de busca do outro pelos padres, que um mesmo objeto, isto , um
mesmo texto tivesse a dupla funo de gramtica e catecismo simultaneamente. Estavam
contidos, ento, na mesma operao, o falar e o converter. Logo, a transformao do

20

HANSEN, Joo Adolfo. In: Moreau, Felipe Eduardo. Os ndios nas cartas de Nbrega e Anchieta. So
Paulo: Annablume, 2003, 21.

15

diferente (alteridade) em parte do mesmo (identidade) era vista como o produto do


binmio fala-compreenso.
A lngua mais usada na Costa do Brasil a qual se referia Anchieta era o Tupi,
chamado pelos portugueses de lngua braslica, sendo a lngua mais usada no somente
no litoral, mas em boa parte do territrio brasileiro durante os sculos XVI e XVII, e
disseminada pelos descendentes mestios dos colonos portugueses. Com a gramtica
criada por Anchieta, nascia o tupi escrito, que passou a ser usado pelo missionrio para
compor o seu mais de oitenta poemas sacros, sermes, cartas e peas de teatro. Como
tambm era atravs dela que o tupi passou a ser estudado em Piratininga, antes de se tornar
oficial a partir de 1560, durante o provincialato de Lus da Gr.

O OLHAR NO ESPELHO: PRECISO SER SANTO PARA SER IRMO.

Nesse captulo destaca-se o trabalho dos missionrios e a relao com seus


superiores. Missionrios no to famosos como os provinciais Nbrega, Gr e Anchieta
talvez devido a forte hierarquizao dentro da Ordem, mas que deram Companhia de
Jesus a sua contribuio no trabalho de evangelizao e converso realizado na colnia
portuguesa na Amrica.
Sobre os maus costumes dos indgenas, o Padre Antnio Pires escreveu em 1551
uma carta para os irmos da Companhia relatando como o padre Manoel da Nbrega
costumava agir em relao ao batismo e quais eram suas ordens para que o sacramento
fosse concedido, sendo necessrio que houvesse primeiro o entendimento sobre o batismo
e que o mesmo fosse desejado pelo catecmeno, alm de perseverar nos bons costumes.
Ele relata que aos poucos os indgenas demonstravam a vontade de se tornarem cristos.
O povo gentio ao principio nos dava pouco credito e lhe parecia que lhe
mentiamos e o enganvamos, porque os clrigos e tambm os leigos ministros de
Satanaz, que ao principio a esta terra vieram, lhes pregavam e fadavam por
interesse de seus abominveis resgates. Agora que comeam a conhecer a
verdade e o continuo amor com que os Padres os tratam e conversam, e o
trabalho que pela salvao de suas almas recebem, vo cahindo na conta e
querem ser christos com muito mr vontade e mais firme inteno que ao
principio.21

Mais adiante, na mesma carta, o padre Antnio Pires informa que muitos dos gentios
queriam ser batizados, pois percebiam que sendo cristos eram mais favorecidos pelo

21

PIRES, Antnio. Cartas avulsas. 1550-1568. Academia Brasileira: Rio de Janeiro, 1931 p. 76.

16

governador e que se os padres quisessem abrir a porta do batismo quase todos viriam,
mas conforme havia ordenado o padre Nbrega eles s poderiam batizar os indgenas que
reconheciam ser aptos para isso, e que vm com devoo e com contrico dos maus
costumes, para que no tornem a retroceder, mas que fiquem contentes e firmes. 22 Quando
escreveu esta carta, o padre Pires acompanhava Nbrega em sua viagem a Pernambuco em
1551, como o fez em muitas outras viagens, ora acompanhando o seu superior, ora sendo
designado por Nbrega para outras misses.
Para Nbrega, em carta dirigida aos irmos do Colgio de Jesus de Coimbra em
1551, a misso em Pernambuco carecia de mais obreiros, alm de possuir mais
necessidade que nenhuma outra por ser povoada de muito e ter os peccados mui arraigados
e velhos.23 Nbrega acrescenta que os sacerdotes h muito viviam em pecado como os
leigos e que, portanto, no tinham condies de trabalhar para salvar almas. Mas, que
desde a sua chegada tudo estava melhorado, e que muitos teriam se emendado de seus
pecados e buscado a confisso.
Ainda sobre a falta de obreiros para a manuteno da misso e as dificuldades para
manter os indgenas afastados dos maus costumes, encontramos relatos em vrias das
cartas jesuticas dos missionrios que aqui estiveram. Entre elas, a do padre Leonardo
Nunes, que tambm chegou ao Brasil na mesma expedio de Manoel da Nbrega, e que
foi enviado pelo superior da misso em 1550 para So Vicente, acompanhado do padre
Diogo Jacome e de mais ou menos 10 meninos rfos, para edificar casa e igreja da
Companhia de Jesus na regio. O missionrio relata que no caminho passou pelo Esprito
Santo onde se juntou ao grupo o irmo Matheus Nogueira e que mais adiante recebeu
outros irmos, entre os quais Pero Corra, Manuel de Chaves, Leonardo do Valle, Joo de
Souza e Gaspar Loureno. Mas, que ainda carecia de mais irmos devido quantidade de
povoaes e o pouco nmero de padres para sustentar a misso. Podemos entender que
naquele contexto a queixa do missionrio era pertinente, pois segundo seu relato a vinha
era frtil, mas o nmero de obreiros no era suficiente para ajudar na converso, por isso
segundo Nunes tantas almas se perdiam.
Os diversos olhares dos padres e irmos da Companhia de Jesus sobre o seu
prprio trabalho missionrio e o de seus companheiros de misso partem sempre da mesma
22

PIRES, Antonio. Cartas avulsas, p. 77. Segundo o padre Pires, o Governador favorecia a causa permitindo
que os escravos vivessem gentilicamente, mantendo algumas de sua prticas, e que por isso estavam
conseguindo se aproximar dos indgenas, ensinando-os a viver virtuosamente e que at j sabiam fazer
algumas oraes.
23
NBREGA, Manoel da. Cartas jesuticas 1. Cartas do Brasil 1549-1560. Rio de Janeiro: Academia
Brasileira, 193, p.119.

17

ideia de que para socorrer a tantas necessidades, mais obreiros eram necessrios, e que pela
falta deles muitos pereciam, pois no eram socorridos com o po da vida. A vinha
precisava de obreiros que fossem prudentes e tivessem muitas virtudes para resistir aos
pecados e afastar os indgenas dos maus costumes. Mas, esses irmos que poderiam
significar um reforo ao trabalho missionrio raramente eram enviados, ou quando aqui
chegavam ainda eram poucos. Em carta enviada aos irmos de Coimbra, o padre Leonardo
do Valle conclama a todos para que venham ajudar na heroica obra, no somente
meditando sobre o trabalho dos apstolos, mas agindo como companheiros da cruz.
Acudam, pois, dilectissimos, com grande caridade, si a obedincia o ordenar, a
to grande pobreza e necessidade, porque si l meditam a que o Senhor com os
seus Apstolos, andando pelo mundo, padecia, c no to somente a meditaro,
mas tambm com seu Divino favor e ajuda pacientemente o imitaro em o
padecerdella, pera que no cabo, como companheiros da cruz, tenha elle por bem
de os assentar e tomar por companheiros da mesa e descanso que pera os seus
fieis amigos tem apparelhado. 24

Aos olhos do padre Leonardo do Valle e dos muitos outros missionrios da


Companhia de Jesus, para ser um apstolo de Cristo e companheiro da cruz era necessrio
seguir o exemplo do capito, que ungido com o leo da graa, ungiu tambm a ns para
sermos esforados lutadores e guerreiros contra o Diabo e a Carne, como j havia dito
Anchieta em seu sermo sobre a converso de So Paulo. Em outro sermo dirigido a um
irmo que recentemente havia sido ordenado padre, Anchieta aconselhou ao novo
sacerdote que era necessrio evitar a soberba para ser um evangelizador e caminhar pela
inocncia da vida, oferecendo a Deus sacrifcio santo, e vivo, que tira os pecados do
mundo.25 Ao olhar-se no espelho, Anchieta teve uma certeza visionria de que era preciso
ser santo para ser irmo e Nele aprender a vencer e ser vencedor.

CONSIDERAES FINAIS

Para entender o pensamento dos primeiros jesutas que estiveram no Brasil,


utilizamos as cartas que sobreviveram ao tempo. Cartas escritas pelos jesutas, padres e
irmos, que se correspondiam e trocavam ideias e sentimentos sobre a sua prpria ao
catequtica e a dos outros companheiros da Companhia.

24

VALLE, Leonardo do. Cartas avulsas, p. 335.


ANCHIETA, Jos de. Cartas: informaes, fragmentos histricos e sermes (1554-1594). XI Carta de
S. Vicente (1560). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933p. 264.
25

18

Observamos que muitas dessas cartas eram utilizadas pelos jesutas para conseguir o
apoio financeiro das monarquias catlicas e despertar o interesse para o trabalho
missionrio, pois tentavam dar a impresso de que as coisas iam melhor do que de fato
acontecia. Elas falam de uma abundncia de indgenas convertidos, fazendo parecer que a
converso era uma coisa muito simples, desde que houvesse um nmero maior de
missionrios para que muitas almas pudessem ser salvas. E, sendo to fiis realidade
como qualquer relato pode ser, as cartas indicam que o objetivo foi desde o princpio que
a palavra alcanasse todo ser humano do mundo.26
De acordo com as cartas, um dos fatores que dificultava a converso era o
entendimento da lngua nativa, o que fez com que os padres da Companhia de Jesus
passassem a ensinar a doutrina crist com intrpretes que eram bons lnguas. Esses
missionrios, alm de serem bons lnguas, se destacaram por sua enorme capacidade de
observar as regras e costumes indgenas, desenvolvendo estratgias de adaptao desses
costumes cultura ocidental. Confirmando assim o princpio da adaptao paulina no
trabalho missionrio da Companhia de Jesus: Fazer-se tudo para todos, para por todos os
meios chegar salvao de todos (I Corntios 9:22).
Muitas das cartas escritas por esses missionrios recebiam pouca ou nenhuma
resposta. Talvez por isso precisassem tomar uns aos outros como santos e exemplos de
virtude. Porque, no final das contas, sabiam que s poderiam contar uns com os outros,
para dar conta da monumental tarefa de catequizar uma multido. Da certamente deriva o
anseio de autossuficincia: o que necessitamos, ns mesmos temos que prover. Sejam
novios granjeados na prpria colnia ou os recursos financeiros gerados por aqui, estas
coisas tambm serviam para mitigar a sensao de desamparo que percebemos na escrita
das cartas.
Ao se olhar no espelho, os jesutas que aqui estiveram viam a si mesmos e a seus
irmos como valentes e esforados lutadores e guerreiros contra o Diabo e a Carne.
Homens que precisavam ser santos para serem irmos. Irmos que deviam buscar tesouro
de almas e travar contnuos combates contra os pecados para que fossem vencidos por
Jesus. Missionrios dispostos a levar uma vida semelhante dos apstolos para levar a
mensagem do Evangelho a todas as partes do mundo, como So Paulo. A todos e a cada
um, sendo o apstolo de Jesus Cristo por vontade de Deus (1 Cor 1,1).
26

ENGEMANN, Carlos. Para a Paz e para o Bem: os sacramentos do batismo e do matrimnio e a populao
escrava em Fazendas da Cia. de Jesus no Brasil e na Argentina (sculo XVIII). In.: AMANTINO, Marcia;
DECKMANN, Eliane Cristina; e Carlos ENGEMANN (orgs.). A Companhia de Jesus na Amrica por
seus colgios e fazendas. Rio de Janeiro: Garamond, 2015.

19

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http://www.ifch.unicamp.br/ihb/HS18-09textos/JMMTraduzindo.pdf
20

CAPTULO 2
AS MISSES JESUTICAS EM ANGOLA E SUAS LIGAES COM
A AMRICA PORTUGUESA DE 1575 A 1592
Cludia Cristina Alexandre de Oliveira Santiago27

Este texto analisa a organizao econmica e as relaes sociais entre Portugal,


Angola e Amrica Portuguesa, na segunda metade do sculo XVI, tendo como eixo
principal de tais relaes a insero missionria jesuta nesse ambiente. Apesar de as
misses da Companhia de Jesus apresentar cunho religioso, o mbito econmico foi
fortemente transformado nesses territrios a partir dos vnculos estabelecidos entre o
governo temporal e a sociedade de Jesus. O relacionamento entre Paulo Dias de Novais,
governador de Angola de 1575 a 1589 e Baltasar Barreira, que ocupou o cargo de superior
da ordem jesutica em Angola, de 1579 a 1592, fomentou vrias negociaes e deu
dinamismo conquista, ampliando as relaes no Imprio portugus. Essa gama de
ligaes transformou o imprio luso, no s economicamente, mas tambm nos vieses
sociais, polticos e culturais. Portugal, que desenvolveu uma monarquia pluricontinental,
pois foi mantenedora de colnias em outros continentes, se valeu de sua experincia no
ultramar para exercer domnio e pactos amistosos com outros reinos. Angola, por sua vez,
por possuir uma organizao poltico-social bem estruturada, pde negociar com o reino
lusitano de forma horizontal, ou seja, com a manuteno de contratos entre iguais. O
Brasil, maior acolhedor da mo de obra escrava utilizou esses homens para os trabalhos
braais, na sua maioria agrcola, que foram imprescindveis para a manuteno da colnia.
Esse artigo visou contribuir para o conjunto de trabalhos acerca da histria social que
engloba Portugal, Angola e o Brasil na segunda metade do sculo XVI, a fim de
vislumbrar a importncia dos sobas, chefes de provncias angolas, no fornecimento de
escravos para a Amrica portuguesa, no perodo em que Baltasar Barreira, padre jesuta
exerceu o cargo de Superior da misso angolana.
Quando Portugal surgiu como o primeiro Estado estabelecido e centralizado da
Europa, precisou conquistar sua autonomia poltica, lutando contra as deficincias do
reino, que no eram poucas. O mar foi visto ento, como a principal sada para a crise, pois
a dinmica comercial martima proporcionou os elementos necessrios para a instalao da
estrutura poltico-militar-mercantil nas regies que foram influenciadas. Os lusitanos, com
27

Mestre em Histria do Brasil pela UNIVERSO.

21

bastante experincia martima e prticas mercantis desejavam explorar e colonizar outras


regies, a fim de estruturar as relaes comerciais e estabelecer monoplios na maior rea
de abrangncia possvel, alm de propagar o cristianismo, que era no somente uma
proposta de f, mas tambm, uma ideologia coercitiva usada como meio de influncia
atravs das ligaes.
A ordem jesuta contribuiu de forma mpar na construo do Imprio martimo
portugus, pois agia como um brao que unia os sditos ao rei. Dessa forma, Portugal
conseguiu se expandir por vrios continentes e implantar zonas de influncias na sia, no
Oriente, na frica e nas Amricas, a partir das quais se fortalecia. O expansionismo
martimo foi um empreendimento que alm de trazer grandes lucros, fomentou o
desenvolvimento poltico, social, cultural e econmico.
A frica foi um dos territrios em que a presena dos Jesutas foi imprescindvel
para as que os portugueses tivessem xito em suas investidas. Mais influente que o carter
diplomtico, para firmar as relaes amistosas entre os reinos foi o carter religioso.
Embora o comrcio tenha sido considerado os portais pelos quais os portugueses
puderam adentrar num mundo desconhecido e trocar saberes com novos povos, foram as
misses que serviram como elemento central de solidificao desses encontros, atravs das
vrias formas de negociaes.
O reino de Angola era organizado dentro de uma estrutura poltica bem definida,
apesar das constantes inquietaes por conta das disputas pelo poder. As guerras internas
eram inevitveis e os conflitos pela soberania aconteciam com certa frequncia. Porm, a
partir de 1575, os principais inimigos de Angola foram os portugueses, que se instalaram
na costa Atlntica, incumbidos de sujeitar e conquistar aquelas terras. 28 Mesmo diante
desse cenrio de conflitos internos, esse ano, Paulo Dias Novais fundou a sede da capitania
hereditria que lhe havia sido atribuda em 1571.29 Em Angola, a poltica de aceitao do
catolicismo foi bastante complexa, pois sempre houve um clima de grande desconfiana
em relao aos lusitanos. 30Ao tentar a evangelizao em Angola, os portugueses insistiam
que a converso seria acompanhada da rendio a Portugal. Porm, o que parece que
Angola somente permitiu a propagao da religio catlica naquele territrio para
28

SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo: a frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira Fundao da Biblioteca Nacional, 2002. p. 408
29
SOUZA, Marina de Mello e. Religio e poder no Congo e Angola, sculos XVI e XVII Universo mental e
organizao social. In SOUZA, Laura de Mello e; FURTADO, Junia Ferreira & BICALHO, Maria Fernanda
(orgs.). O Governo dos Povos: relaes de poder no mundo ibrico da poca Moderna. So Paulo. Alameda
2009, p.273
30
HEINTZE, Beatriz. Angola nos sculos XVI e XVII. Estudos sobre fontes, Mtodos e Histria. Luanda:
Guerra, 2007. p. 170.

22

conseguir manter as negociaes comerciais com o reino luso e ter acesso aos cobiados
produtos importado e para aumentar as transaes negreiras.
A desconfiana que Angola nutria pelos lusitanos desfavoreceu a relao diplomtica
entre a coroa portuguesa e aquele reino, causando uma instabilidade constante nessa
ligao, que nunca gozou de solidez, tampouco desfrutou de tratados permanentes. Angola
no deu brecha para que Portugal interferisse de forma efetiva em seu territrio,
provavelmente por reconhecer os grandes interesses lusitanos em dominar Angola e se
apoderar das riquezas da terra. A catequizao dos povos no foi estratgia suficiente para
que o reino angolano se deixasse envolver pelos conquistadores. Apenas o comrcio com
os portugueses era bem aceito, pois ofereciam instrumentos de ferro, facas, destilados,
tecidos e etc., ou seja, produtos distintos dos habituais do cotidiano daquele reino. A
tolerncia aos rituais catlicos se deu, em sua maioria como meio de ser poder negociar e
ter acesso s mercadorias advindas da Europa.31
A Capitania de Angola foi fundada com fins de conquista e colonizao e,
provavelmente, se pensasse na utilizao do solo, tal como no Brasil e em So Tom,
cultivando-se, principalmente, cana-de-acar, mas, as maiores riquezas da terra eram os
cativos32 e as supostas minas de prata.33 Nesse espao, a figura do soba era imprescindvel
para o crescimento das reas de conquista militar e para o fornecimento de escravos.
Quanto mais sobas aliados, maior seria o poder do governo luso.
No ano de 1579, o padre Baltazar Barreira chegou a Angola, para assumir o cargo
de superior da Companhia de Jesus, o homem chamado brao direito de Paulo Dias de
Novais. Barreira foi um dos principais colaboradores das empreitadas de Paulo Dias de
Novais em terras angolanas. O padre no mediu esforos para auxiliar o governador nos
enfrentamentos da conquista. O religioso atuou como superior da Companhia de Jesus em
Angola, de 1579 a 1592. E deve ser considerado como um verdadeiro chefe militar que
divide com Dias Novais o comando da ofensiva deflagrada na frica Central a partir de
1580. 34
As guerras foram sempre constantes no reino de Angola e tambm um dos principais
motivos de impedimento para o avano da conquista, devido aos grandes gastos efetuados
com material blico e provises para as batalhas. Alm dos custos financeiros, as batalhas
SOUZA, Marina de Mello e. Religio e poder no Congo e Angola, sculos XVI e XVII Universo
mental e organizao social. In SOUZA, Laura de Mello e; FURTADO, Junia Ferreira & BICALHO, Maria
Fernanda (orgs.). O Governo dos Povos. p.273
32
HEINTZE, Beatriz. Angola nos sculos XVI e XVII, p. 255.
33
HEINTZE, Beatriz. Angola nos sculos XVI e XVII, p. 245-251.
77
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O Trato dos Viventes. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 170.
31

23

tambm eliminavam a presena lusitana no reino angolano. A baixa de soldados foi grande
devido s doenas da terra e guerra. As condies rudes da terra de Angola sacrificavam
os soldados europeus35 e favorecia o aparecimento de vrios tipos de doenas, que levavam
muitos homens morte.36
Um dos eventos que, provavelmente, atravancou a chegada de recursos a Angola foi
a Unio Ibrica (1580-1640), um momento difcil para a metrpole lusitana, pois gerou
gastos com as batalhas a fim de impedir a anexao da coroa lusa ao reino hispnico. Mas,
Portugal no obteve sucesso e Filipe II na Espanha, Filipe I em terras lusas foi coroado rei
de Portugal. Com isso, Portugal sofreu a desestabilizao poltica e financeira e ainda uma
mudana no seu quadro orgnico, o que, consequentemente, prejudicou o andamento de
algumas negociaes exteriores. Apesar de a autonomia administrativa lusitana ter sido
mantida, 37 a Unio Ibrica causou certa instabilidade e alteraes polticas no quotidiano
do reino.
Em meio crise no reino lusitano, que acabou por afetar as colnias, Paulo Dias de
Novais decidiu angariar novos meios internos para sustentar a conquista angolana. bem
provvel, que aps vrias adversidades nas batalhas, o governador, finalmente, resolveu
investir nas minas angolanas, as quais j ambicionavam h muito tempo, porm, era
impedido pelos nativos de explorar essas riquezas. E ainda, as desventuras em seus
canaviais s agravou a situao contrria naquele perodo. Para conseguir chegar s minas,
o governador negociou com a ordem inaciana, a fim de obter apoio para essa nova
empreitada. Ento, Paulo Dias de Novais fez doao de uma mina de prata Companhia de
Jesus, em cada beta que fosse descoberta. Esse privilgio s poderia ser revogado pelo rei,
porm, s se tornaria um direito de fato, a partir das descobertas e posses das ditas minas. 38
Nota-se, que a carta de repartio se tratava de um contrato entre o governo temporal e os
religiosos da ordem, a fim de auferir estabilidade material, alm de domnio sobre o
territrio explorado. Esses religiosos agiam como um verdadeiro exrcito de
desbravadores, junto com a governana de Angola, em busca de meios de ampliao do
poder, da consolidao do exerccio de domnio e de sujeio da populao nativa. No

35

SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo, p. 411.


Histria da residncia dos padres da Companhia de Jesus em Angola, e coisas tocantes ao reino e conquista
(1-5-1594). In MMA vol. IV ARSI Lus., 106, fls. 29-39. p.546/581. Doc 132.
37
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O Trato dos Viventes. p. 86.
38
Carta de repartio de Paulo Dias de Novais Companhia de Jesus (26-08-1581). In MMA vol. XV. Lisboa,
ARSI Lus., fls. 38-139v. p. 263/ 264. Doc. 98.
36

24

mesmo dia, ou seja, 26 de agosto de 1581,39 o governador tambm doou uma sesmaria ao
padre Baltasar Barreira, superior da ordem, situada entre os rios Lucala e Zenza e o
dzimo 40 sobre todas as renas alcanadas. Todos os benefcios que havia nessas terras,
como engenhos e guas eram isentos de pagamento de qualquer tipo de tributo. Essa
doao possibilitou a fixao efetiva da ordem em Angola e melhor organizao de estadia
dos clrigos. A partir dessa concesso, os padres puderam se estabelecer naquele territrio
e realizar empreendimentos que favoreceram o assentamento dos religiosos e o
crescimento da Companhia, bem como atividades agrcolas e de pecuria, dentre outras.
A prosperidade econmica da ordem jesutica no Rio de Janeiro, no trato de suas
fazendas e negcios, pode ter gerado em Paulo Dias Novais o desejo de implantar o mesmo
padro para Angola. O governador tinha negcios com os engenhos da Amrica
portuguesa e tambm cultivava cana-de-acar nas fazendas angolanas,41 alm de sempre
solicitar vrios produtos advindos da Amrica portuguesa, possivelmente, tinha a inteno
de produzir acar em grande escala, assim como acontecia no Rio de Janeiro. Parece que
tanto a necessidade de produtos,42 quanto o evidente paralelo que o governador estabelecia
entre Angola e o Rio de Janeiro, s fortalecia a sua provvel inteno de fazer com que
Angola se tornasse to produtiva e prspera quanto o Rio de Janeiro. At porque Paulo
Dias de Novais possua o controle da exportao de grande parte da distribuio de negros
feitos cativos, produto essencial para a sade financeira do Rio de Janeiro. De acordo com
Stuart Schwartz, Portugal, Angola e a Amrica portuguesa eram polos indissociveis na
histria do Imprio portugus.43 Essa ligao se dava, principalmente, devido ao forte
comrcio entre esses territrios atravs das guas do Atlntico. Apesar das vrias
mercadorias negociadas, bvio que o escravo constituiu uma das maiores moedas de
troca desse comrcio. Com isso, a regio do Congo-Angola se tornou um dos mais
importantes postos de abastecimento de escravos, responsvel por grande parte do total de
cativos exportados.44

39

Carta de doao de Paulo Dias de Novais Companhia de Jesus (26-08-1581). In MMA vol. XV. Lisboa,
ARSI Lus., 79, fls. 41-42. p. 265/267 Doc. 99.
40
Carta de Paulo Dias de Novais a Antonio Dias de Novais (11-10-1575). In MMA vol. IV. MB Adicionais,
Ms. Livro 20.786, fls. 133-134. p. 285/289. Doc. 81.
41
Inquirio sobre o arrendamento de Paulo Dias de Novais (16-12-1580). In MMA vol. IV. MB Adicionais,
Ms. Livro 20.786, fls. 32-44. p. 323/334. Doc. 93.
42
Carta de Paulo Dias de Novais irm Guiomar Novais (03-01-1584). In MMA vol. IV. MB Adicionais,
Ms. Livro 20.786, fls. 56-59. p. 425/429. Doc. 105.
43
SCHWARTZ, Stuart & Myrup, Eric. O Brasil no Imprio martimo portugus. Bauru, So Paulo: Edusc,
2009. p. 512.
44
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O Trato dos Viventes, p. 77.

25

Em Angola, a presena da Companhia de Jesus, assim como no Rio de Janeiro, foi


imprescindvel para a consolidao da conquista e para a fomentao do comrcio
negreiro. Esse foi um dos vrios motivos que fizeram com que Paulo Dias de Novais
tivesse tanto interesse em fixar a estada da Companhia naquelas terras. Assim, os
religiosos poderiam garantir um melhor domnio sobre os nativos, como fizeram do Rio de
Janeiro, atravs dos aldeamentos e auxiliar na conquista territorial, por meio da
evangelizao e do aparato militar. A Companhia de Jesus se tornou fundamental para a
conquista, de forma que o alargamento dessa empreitada no poderia mais se dar sem a
participao dos religiosos. E para nutrir a permanncia do auxlio desses religiosos na
conquista, Novais abria as concesses e mercs, beneficiando extensamente a Companhia
de Jesus.
bem provvel que Paulo Dias Novais tenha escolhido como modelo econmico
a ser seguido em terras angolanas, o da Amrica portuguesa, devido ao sucesso que os
jesutas vinham alcanando por aquelas terras, alm de terem sido os pioneiros no processo
de desbravamento ao lado das autoridades e na dominao do Rio de Janeiro. Era
essencial, tanto na Amrica portuguesa, quanto em Angola o controle sobre a populao
nativa para que a conquista surtisse os efeitos desejados pelas partes envolvidas nesse
processo. E possvel, que as experincias compartilhadas entre os jesutas atravs das
missivas tenham colaborado de alguma forma, para a implantao inicial dos trabalhos em
Angola, visto que os jesutas sofreram com bastantes intempries logo na chegada e na
tentativa de fixao na Amrica portuguesa, assim como os seus irmos em Angola.
O pequeno grupo de clrigos pertencente Companhia de Jesus chegou Amrica
Portuguesa em 1549, acompanhando o governador geral, Tom de Souza. 45 A ascenso da
Companhia foi logo manifesta na colnia, com o crescimento dos aldeamentos, colgios e
fazendas sob o controle dos inacianos. Porm, a instalao da Companhia de Jesus exigiu
dos inacianos algumas mudanas em suas aes, devido s dificuldades coloniais, como o
isolamento e a falta de renda advinda dos colgios europeus. Dessa forma, os religiosos
acabavam por procurar alternativas financeiras para a manuteno da ordem religiosa. 46

45

AMANTINO, Marcia. Auto de Sequestro e inventrio que Dor. Joo Cardozo de Azevedo Dezembargador
dos Aggravos da Rellao do Rio de Janeiro mandou fazer em virtude da ordem abaixo copiada da fazenda
de Mace que tem os pes da Comp. Do Collegio da mesma Cidade no caminho que vai para os lados
denominados Campos dos Gaytacazes: Clio, Revista de pesquisa histrica. N. 27-2, 2009. Clio, Revista de
pesquisa histrica. N. 27-2, 2009, p. 247-267.
46
ASSUNO, P. Negcios Jesuticos: O cotidiano da administrao dos bens divinos. So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo, 2004. p. 151.

26

A Amrica portuguesa foi palco de cruis guerras intertribais. Dentre elas, as


constantes batalhas travadas entre os Tamoios e os Temimins, inimigos antigos que
vingavam o sangue dos ancestrais, quando alcanavam a vitria. 47 Esse cenrio foi
propcio para os portugueses, quando tentavam se fixar no territrio, pois conseguir um
grupo como aliado no representava apenas garantia contingente para possveis batalhas a
serem travadas, mas tambm fora de trabalho nas construes de edificao da cidade,
como casas, fortalezas e pontes, auxlio na descoberta de rotas, ajuda na proviso de
alimentos, alm de terem guias disponveis para a explorao das riquezas da terra.
Aldear os ndios que mantinham relaes amistosas foi uma ao necessria para
que o plano de fixao na Amrica portuguesa tivesse xito, pois possibilitou maior poder
de influncia sobre os indgenas e fora de trabalho para os colonizadores. Ter os indgenas
por perto e sob controle era a garantia de que os trabalhos continuariam e que o territrio
estava bem guardado dos inimigos.
Para isso, os jesutas cumpriram o papel de tutores do povo autctone, que aceitou se
aliar aos conquistadores, usando como meio de influncia a catequizao e a proteo dos
adversrios.
No Rio de Janeiro, o trabalho dos jesutas se deu, principalmente, na mediao
entre as autoridades e os indgenas, alm de tentarem exercer o controle sobre esses povos
atravs da imposio do cristianismo.48 Mas tambm usavam o poder de influncia nas
frentes de batalhas contra os nativos que no aceitaram acordos.49 Percebe-se, a influncia
que a Companhia de Jesus exercia sobre os assuntos de natureza temporal. O chefe da
primeira misso jesutica no Rio de Janeiro demonstrou grande interesse e urgncia em
concretizar a fundao da cidade, ao escrever para o cardeal D. Henrique. Tal ao
confirma a hiptese de que os poderes temporal e espiritual ansiavam o domnio de
territrios, alm de utilizar a religio como a mola mestra para o xito da conquista.
Em janeiro de 1567, os portugueses, finalmente, venceram os Tamoios e deram
incio ao processo de ocupao efetiva da cidade do Rio de Janeiro. Apesar desses
religiosos no serem funcionrios da coroa, foram bastante agraciados com concesses
rgias. De acordo com Paulo de Assuno, os beneplcitos do rei para com os jesutas
foram de quantias significativas e a troca de favores entre a coroa e a Companhia de Jesus
47

ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e cultura


nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, p. 48
48
AMANTINO, Marcia . Os jesutas na capitania do Rio de Janeiro e suas atuaes no estabelecimento e na
consolidao da cidade, p. 45-46.
49
SERRO, Joaquim Verssimo. O Rio de Janeiro no sculo XVI. Estudo histrico. Lisboa: Grfica Manuel
A. Pacheco, 1965. p. 80.

27

era notria. Os jesutas foram os primeiros a serem agraciados com a concesso de


sesmarias na regio da cidade do Rio de Janeiro.50 A Companhia de Jesus foi
imprescindvel no processo de consolidao dessa cidade, pois a presena desses clrigos
garantiu os acordos com os nativos, formando um verdadeiro exrcito para lutar na
expulso dos inimigos, principalmente os franceses e, ainda, na prpria fixao dos
colonos catlicos.51
Com o tempo, a movimentao financeira da Companhia alcanou patamares altos.
Havia fortes negociaes de carter econmico, em meio s atividades religiosas, at
porque o uso da moeda corrente era imprescindvel, tanto para o crescimento, como para a
manuteno da ordem. claro que o empenho dos inacianos em promover o crescimento
da conquista era revertido em benefcio prprio, visto que acabavam por tambm ampliar
os seus bens materiais e seu poder temporal.

Uma linha bem tnue delimitava o limite

entre os interesses espiritual e material, devido associao desses interesses. provvel


que, em determinados momentos, essas relaes, devido sua ntima ligao, tenham sido
confundidas ou tratadas de maneira amalgamada, pois, eram os objetivos comuns que
faziam o motor da conquista funcionar. necessrio lembrar que, na mentalidade da
poca, o poder terreno advinha do celestial, ou seja, o rei era ordenado por Deus. Portanto,
a expanso do imprio, atravs das conquistas coloniais, no promoveu apenas riquezas e
produo de conhecimento, mas a busca por converter outros povos ao catolicismo e de se
beneficiarem desses encontros, como bem lhes aprouvessem. 52
A ordem jesutica se expandiu na colnia e demonstrou a sua fora e seu poder de
influncia, no s no que diz respeito ao trato com a coroa, mas tambm com a sociedade
da corte e, ainda, com os prprios cativos, que recebiam um tipo de tratamento
diferenciado, como os estudos religiosos e novos hbitos culturais, julgados serem os
corretos, como o uso de vesturio, por exemplo.
Segundo Marcia Amantino, o nmero de propriedades dos jesutas no Rio de Janeiro
foi aumentando atravs de doaes do rei, compras, doaes de particulares e outras
negociaes, em que a ordem se envolvia. Aos poucos, os padres foram se tornando
senhores de terras, donos de engenhos e esmeros comerciantes, que produziam no s para
o sustento das residncias e colgio, mas para abastecer aldeamentos, auxiliar no consumo

50

ABREU, Mauricio de Almeida. Geografia Histrica do Rio de Janeiro (1502-1700) vol. 1, p. 266
AMANTINO, Marcia. Os jesutas na capitania do Rio de Janeiro e suas atuaes no estabelecimento e
na consolidao da cidade, p. 45.
52
SCHWARTZ, Stuart & Myrup, Eric. O Brasil no Imprio martimo portugus, p. 9.
51

28

da cidade e de outros locais. Essas propriedades dependiam da mo de obra cativa, no


incio indgena e mais tarde, dos escravos negros advindos da frica. 53
O crescimento rpido da cidade do Rio de Janeiro, com auxlio da Companhia de
Jesus, chamou a ateno de vrios negociantes, dentre eles, o prprio governador de
Angola, que no se inibiu em comerciar com o Rio de Janeiro, como o advertiu o seu
prprio pai: esta terra toda murmura disto, que ele como h de conquistar Angola, se se
mete com engenhos no Brasil;...54 A ideia de integrao do imprio poderia ter levado o
governador a transpassar a distncia e realizar transaes na Amrica portuguesa, pois
estava negociando em territrio de domnio lusitano, no ferindo, portanto, qualquer
cdigo real.
De certo, com intuito de ver a prosperidade da ordem jesuta e, com isso, o obter o
total apoio, o governador de Angola concedeu um nmero expressivo de doaes
Companhia de Jesus, num curto perodo de tempo. Isso indica que as aes do governador
demonstravam a existncia de um compromisso entre o poder temporal (governo de
Angola/ coroa portuguesa) e o poder espiritual (Companhia de Jesus/Igreja) com o intuito
de adquirir xito nas suas investidas. Uma explcita troca de favores entre a ordem jesutica
e a coroa, num mbito onde os interesses se fundiam e ao mesmo tempo se
complementavam na expanso da conquista.
A Companhia alcanava grande xito nos negcios, principalmente, devido ao
modelo administrativo da ordem ter sido seguido com rigor. 55 A disciplina entre os
adeptos, a regulamentao interna rgida e votos de obedincia e pobreza contribuam,
profundamente, para a administrao de excelncia da Companhia.
O brao direito de Novais, o padre Baltasar Barreira, foi um dos clrigos mais
influentes da misso africana durante a segunda metade do sculo XVI. Era um homem de
famlia nobre, mas que resolveu seguir o ideal de pobreza e mudar a sua vida em prol da
propagao do evangelho. Consta em 1559, um registro do padre Barreira no colgio de
vora, como professor erudito de humanidades. Em 1579, com a idade de 41 anos, foi
convocado pela Companhia de Jesus para substituir dois missionrios que faleceram na

53

AMANTINO, Marcia e ENGEMANN, Carlos. Santa Cruz: de legado dos jesutas a prola da Coroa. Rio
de Janeiro: UERJ, 2013. p. 19.
54
Carta de Antonio Dias de Novais a Paulo Dias de Novais (17-5-1579). In MMA vol. IV. MB Adicionais,
Ms. Livro 20.786, fls. 193-195. p. 310/314. Doc. 89.
55
ASSUNO, Paulo de. Negcios jesuticos, p. 76.

29

frica.56 Barreira, como Superior da ordem, foi incumbido de receber e administrar as


doaes, que ajudaria no sustento da misso, pois o crescimento da Companhia,
consequentemente, alavancava tambm a conquista. Portanto, era bem natural o
entusiasmo do governador de Angola em conceder vrios benefcios Companhia. Tudo
leva a crer que o perodo que Paulo Novais governou Angola foi de crescimento da ordem
jesutica, devido o seu apoio na sustentao da misso.
A conquista possua uma amplitude, que ia alm da territorial, onde a economia e
a ideologia, alm de outras questes culturais, tambm sofriam transformaes. As
negociaes entre a Amrica portuguesa, a frica e Portugal ampliaram consideravelmente
o poder do Imprio e aceleraram a economia mundial, enquanto o catolicismo foi uma das
grandes armas ideolgicas utilizadas para favorecer o domnio lusitano.
Aps a morte de Paulo Dias de Novais, em 1589, Barreira, alm da perda do
poder de influncia em Angola, tambm sofreu considervel prejuzo econmico causado
pela mudana de governo, pois o superior da ordem no conseguiu conquistar lugar to
clebre, semelhante o que tinha na administrao anterior, alm de ter perdido o amparo do
governador e grande parte dos privilgios, como a regalia de guardar os sobas, que lhe
rendia quantias considerveis: Os sobas pagavam aos jesutas e conquistadores tributos
em escravos, gado de toda a espcie, mantimentos, panos da regio e pedras de sal, em
troca do seu reconhecimento e permanncia na dignidade de sobas.57
Os sobas eram os chefes das provncias angolanas, que possuam considervel
autonomia, mas deviam obedincia ao rei. Esses chefes controlavam diretamente o trfico
escravo e era com o apoio desses homens que o rei conseguia contingente suficiente para
as frequentes batalhas. A tutela dos sobas definia tambm o nmero de aliados para as
batalhas. Esses lderes manobravam um grande exrcito contra os inimigos a serem
conquistados. Os soldados portugueses eram minoria, portanto, o apoio militar desses
chefes se tornou extremamente necessrio, para que a conquista no sofresse aniquilao. 58
Os jesutas dependiam diretamente do trabalho escravo para tocar suas residncias,
colgios, lavouras, currais e at mesmo na guerra.

56

LEITO, Jos Augusto Duarte. A misso do padre Baltasar Barreira no Reino de Angola (1580-1592).
http://repositorio.ucp.pt/bitstream/10400.14/4910/1/LS_S2_05_JoseADLeitao.pdf em 21/06/2013 s 20:31 p.
44-49.
57
LEITO, Jos Augusto Duarte. A misso do padre Baltasar Barreira no Reino de Angola (1580-1592), p.
67.
58
Histria da residncia dos padres da Companhia de Jesus em Angola, e coisas tocantes ao reino e conquista
(1-5-1594) In MMA vol. IV ARSI - - Lus, 106, fls. 29-39. p.546/581. Doc 132.

30

Como os sobas eram os principais fornecedores de escravos em Angola, o


pagamento de grande parte dos tributos aos inacianos era feito em peas. Essa foi uma
excelente condio para que o desenvolvimento das misses, pois os inacianos eram livres
de impostos e, consequentemente, da conquista,59 pois gerava mo de obra para os
inmeros afazeres necessrios misso, bem como guerreiros que sustentavam as guerras.
Quando a coroa decidiu retomar os tributos entregues pelos sobas Companhia de
Jesus acabou por atrofiar ainda mais o domnio portugus em Angola. Logo aps as ordens
reais, Barreira decidiu no mais correr com os sobas, ou seja, o padre deixou de ser
responsvel pelas negociaes com esses lderes. A ordem dependia bastante desses
subsdios para se manter naquelas terras hostis, principalmente, devido a pouca assistncia
prestada pela coroa. Logo, quando o padre abandonou a posio de mediador dos sobas,
esses chefes, em sua maioria, se rebelaram contra o domnio portugus. A partir do
momento que os sobas se vissem livres da tutela dos inacianos, as discrdias e as guerras
se instalariam facilmente e a conquista, que a essa altura j passava por diversos
problemas, sendo o principal deles a falta de recursos financeiros, se daria por falida de
vez.
O padre que lutou por anos ao lado do governador de Angola foi, praticamente,
deportado para Portugal. Agora, precisava explicar questes delicadas, quanto s suas
aes praticadas em Angola, em relao sua atitude em se aliar aos conquistadores no
que dizia respeito aos sobas, e, provavelmente, teve que justificar a sua conduta em relao
nova governana de Angola, a qual no se mostrou solcito, tampouco tolerante. Porm,
com toda a sua astcia, o padre conseguiu inverter a situao ao escrever a sua verso
pessoal dos acontecimentos em Angola.60
Vrios fatores contriburam para a decadncia da conquista angolana, como a
prpria terra doentia e seca, a Unio Ibrica, que reduziu, drasticamente, os recursos
destinados misso, a morte do governador Paulo Dias Novais, forte aliado de Barreira.
Mas, a perda do controle que se tinha sobre os sobas acarretou vrias outras adversidades
referentes pacificao e manuteno da conquista.
Outro grande questionamento entre os inacianos era a licitude da escravido.
Dessa maneira, a discusso ganhou fora tanto no Brasil, como em Angola. 61 A escravido
59

LEITO, Jos Augusto Duarte. A misso do padre Baltasar Barreira no Reino de Angola (1580-1592), p.
67.
60
LEITO, Jos Augusto Duarte. A misso do padre Baltasar Barreira no Reino de Angola (1580-1592), p.
86.
61
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O Trato dos Viventes, p. 163.

31

era aceita pela ordem, desde que se cumprissem certos parmetros, que determinavam a
licitude da condio do cativo. Contudo, uma das principais justificativas era a escravido
para a salvao, ou seja, escravizar para pregar a salvao. Alm desse argumento, outra
forte defesa estava na guerra justa, ou seja, o vitorioso teria direito internacional de
escravizar o vencido.62 Com isso, os locais de conquista tornaram-se muito propcios para
a prtica da escravizao.
O crescimento do uso de trabalho escravo no mbito religioso fez com que
aumentassem as crticas a essa prtica, dentro da prpria Companhia. Vrios padres se
levantaram e explanaram os seus pensamentos contrrios escravido.63 O prprio Geral,
padre Acquaviva, pressionado por parte dos principais padres antiescravistas, declarou que
os jesutas no deveriam possuir ou negociar escravos duvidosos. Muitos religiosos eram
a favor da manuteno desse sistema, e como justificativa, alegavam que a misso no
possua subsdios para ser custeada apenas com a proviso real.
A economia das colnias portuguesas dependia, substancialmente, do abastecimento
de escravos. Os dzimos pagos pela Amrica portuguesa, mediante a compra de escravos,
foram subtrados, assim como a escassez de mo de obra era sentida nas vrias reas do
setor agrcola, pois faltava fora de trabalho para girar os engenhos e para cortar a cana-deacar.64 A decadncia na exportao de escravos de Angola desestabilizou bastante a
arrecadao de renda para o imprio portugus. Nota-se, portanto, o motivo de tantas
disputas entre conquistadores, religiosos e polticos, acerca da tutela dos sobas.
Aps o Litgio dos amos, ou seja, quando os jesutas deixaram de lado a tutela sobre
os sobas, a explorao desses chefes tornou-se impraticvel, visto que, a partir da falta de
controle dos sobados, os lusitanos tiveram o domnio sobre o territrio angolano
enfraquecido. Dessa forma, pode-se concluir, que apesar das vrias intempries que
ocorreram naquela regio, como a morte de Paulo Dias, o clima rido, a falta de recursos, o
maior obstculo para a conquista foi a perda de controle dos sobados. Pois, a organizao
poltica da sociedade angola era substancialmente estruturada hierarquicamente, sendo os
sobas, os principais mantenedores da economia voltada para o comrcio negreiro.
No caso angolano, os chefes dos sobados renderam muitos lucros Companhia de
Jesus e aos conquistadores, com o pagamento de tributos e fornecimento de escravos. Na
62

LEITO, Jos Augusto Duarte. A misso do padre Baltasar Barreira no Reino de Angola (1580-1592), p.
73.
63
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O Trato dos Viventes, p. 164.
64
Carta com Novas de Angola (06-1591). In MMA vol. III BNL CP, Ms. 644, fls. 333-333 v. p. 430. Doc.
105.

32

Amrica portuguesa, os nativos auxiliaram a conquista, desde as guerras iniciais e


edificao da cidade e nos muitos afazeres durante a colonizao. O que caracteriza o
natural da terra, como agente ativo no processo de colonizao lusitana. Sem essa fora de
trabalho, provavelmente, os conquistadores lusos no conseguiriam imputar um controle
eficaz nas reas conquistadas.
Os sobas ainda promoveram o aumento do poder do Padre Barreira naquela
conquista. A partir do sistema dos amos, o padre deteve a tutela desses chefes,
conseguindo ampliar o poder poltico-econmico e, consequentemente, o crescimento da
ordem inaciana. O sustento da Companhia de Jesus era custeado, em boa parte, pelo
pagamento de tributos efetuado pelos sobas ordem. Alm, do abastecimento de escravos
conquista, pois os chefes angolanos foram grandes responsveis pela reposio de
escravos nas colnias. Quando o padre desistiu de andar com os sobas, a conquista, que j
estava prejudicada devido a inmeros fatores, como falta de recursos e de apoio da coroa,
entrou em derrocada e o pouco controle que ainda existia foi perdido de vez. A conquista
passou a ser vista como irrecupervel, a partir do litgio dos amos. Isso comprova que o
padre Barreira exercia grande influncia sobre os lderes nativos angolanos, facilitando
assim, as negociaes temporais. Quando o religioso abandonou a tutela dos sobas, esses
lderes quebraram o acordo com o poder temporal lusitano.
O Brasil foi o maior recebedor da mo de obra escrava nessa conquista, sendo o
nmero de almas que fizeram parte dessa estatstica foi enorme, ou seja, acredita-se que a
quantidade de pessoas que cruzaram o atlntico para cumprir o trabalho escravo foi bem
maior que o mensurado em estudos e pesquisas sobre o tema em questo. Isso significa que
a coroa dependia tanto da frica, principalmente de Angola, quanto da Amrica
portuguesa para progredir no mundo. O escravo se tornou alm de uma mquina no
empreendedorismo da conquista, em moeda de troca em todo o Imprio lusitano.
Com isso, conclui-se que, tanto no Brasil como em Angola, os religiosos da
Companhia de Jesus foram os grandes executores da conquista. Uma hora como
desbravadores, outra como guerreiros, ou ainda, como mediadores entre as lideranas. E,
principalmente, na atribuio que cabia a eles, ou seja, o papel de impor o catolicismo.
Foram os inacianos que auxiliaram na consolidao da conquista das colnias, pois
influenciavam os nativos, para que aceitassem o governo lusitano, assim como persuadiam
o poder temporal em prol de acordos com os naturais da terra.
O destino de milhes de pessoas foi selado a partir de interesses ligados entre as
redes de relacionamento que cobriam o Imprio ultramarino. O contnuo comrcio de
33

escravos, durante quatro sculos possibilitou o amadurecimento das relaes, bem como a
diplomacia que envolvia ambas as partes. Essas negociaes promoveram um
envolvimento profundo entre os conquistadores, os nativos e os religiosos, gerando
recursos para o reino luso, bem como o enriquecimento da Companhia de Jesus e dos
homens envolvidos no comrcio negreiro. Os negcios do ultramar sustentavam a coroa e
davam dinamismo metrpole, enquanto homens influentes, como os padres jesutas
usavam o poder para divulgar a religio, firmar pactos e tirar o melhor proveito material
possvel, atravs desses relacionamentos. Sendo assim, a coroa dependia bastante da ao
desses clrigos para exercer o poderio em todas as reas de conquista.
Pode-se afirmar que esses homens a servio de Deus eram o elo entre os
envolvidos no universo da conquista. O reino lusitano dependeu fortemente das estratgias
forjadas pelos inacianos para se estabelecer em terras estranhas, expandir o poder e
alcanar a posse dos novos territrios que foram anexados coroa. E se aproveitou dos
relacionamentos das redes sociais para se fortalecer e promoveu a troca de culturas entre
povos distantes, que tiveram o mar como o agente unificador. A buscar por novas terras
atravs dos mares cooperou para que os lusitanos desbravassem territrios.

FONTES:
Monumenta Missionria Africana: frica Ocidental (1570-1600). Compilao e notas
de Antnio Brasio. Volume III. Lisboa: Agncia Geral do ultramar, 1953. Evangelizao;
Misses religiosas; Documentos Oficiais.
Carta com Novas de Angola (06-1591). In: MMA vol. III BNL CP, Ms. 644, fls. 333-333 v. p. 430. Doc.
105.

Monumenta Missionria Africana: frica Ocidental. Compilao e notas de Antnio


Brasio. Suplementos dos scs. XV e XVI - Volume IV, Lisboa: Academia portuguesa da
histria, 1988. Evangelizao; Misses religiosas; Documentos Oficiais.
Histria da residncia dos padres da Companhia de Jesus em Angola, e coisas tocantes ao
reino e conquista (1-5-1594). In MMA vol. IV ARSI Lus., 106, fls. 29-39. p.546/581.
Doc 132.
Carta de Paulo Dias de Novais a Antonio Dias de Novais (11-10-1575). In MMA vol. IV. MB Adicionais,
Ms. Livro 20.786, fls. 133-134. p. 285/289. Doc. 81.
Inquirio sobre o arrendamento de Paulo Dias de Novais (16-12-1580). In MMA vol. IV. MB Adicionais,
Ms. Livro 20.786, fls. 32-44. p. 323/334. Doc. 93.
Carta de Paulo Dias de Novais irm Guiomar Novais (03-01-1584). In MMA vol. IV. MB Adicionais, Ms.
Livro 20.786, fls. 56-59. p. 425/429. Doc. 105.
Carta de Antonio Dias de Novais a Paulo Dias de Novais (17-5-1579). In MMA vol. IV. MB Adicionais,
Ms. Livro 20.786, fls. 193-195. p. 310/314. Doc. 89.
Histria da residncia dos padres da Companhia de Jesus em Angola, e coisas tocantes ao reino e conquista
(1-5-1594) In MMA vol. IV ARSI - - Lus, 106, fls. 29-39. p.546/581. Doc 132.

Monumenta Missionria Africana: frica Ocidental. Compilao e notas de Antnio


Brasio. Volume XV suplemento secs XV, XVI, XVII. Lisboa: Academia portuguesa da
histria, 1988. Evangelizao; Misses religiosas; Documentos Oficiais.
34

Carta de repartio de Paulo Dias de Novais Companhia de Jesus (26-08-1581). In MMA vol. XV. Lisboa,
ARSI Lus., fls. 38-139v. p. 263/ 264. Doc. 98.
Carta de doao de Paulo Dias de Novais Companhia de Jesus (26-08-1581). In MMA vol. XV. Lisboa,
ARSI Lus., 79, fls. 41-42. p. 265/267 Doc. 99.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ABREU, Mauricio de Almeida. Geografia Histrica do Rio de Janeiro (1502-1700). vol. 1. Rio de Janeiro:
Andrea Jakobsson Estdio & Prefeitura do Municpio do Rio de Janeiro, 2010.

ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul,
sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e cultura
nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
AMANTINO, Marcia e ENGEMANN, Carlos. Santa Cruz: de legado dos jesutas a prola da Coroa. Rio de
Janeiro: UERJ, 2013.

AMANTINO, Marcia. Auto de Sequestro e inventrio que Dor. Joo Cardozo de Azevedo
Dezembargador dos Aggravos da Rellao do Rio de Janeiro mandou fazer em virtude da
ordem abaixo copiada da fazenda de Mace que tem os pes da Comp. Do Collegio da
mesma Cidade no caminho que vai para os lados denominados Campos dos Goytacazes.
Clio Revista de pesquisa histrica. N. 27-2, 2009.
AMANTINO, Marcia. Os jesutas na capitania do Rio de Janeiro e suas atuaes no estabelecimento e na
consolidao da cidade. In: Suely C Cordeiro de Almeida; Marlia de Azambuja Ribeiro; Gian Carlo de Melo
Silva. (Org.). Cultura e sociabilidades o Mundo Atlntico. 1 ed. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2012.
ASSUNO, Paulo. Negcios Jesuticos: O cotidiano da administrao dos bens divinos. So Paulo:
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HEINTZE, Beatriz. Angola nos sculos XVI e XVII. Estudos sobre fontes, Mtodos e Histria. Luanda:
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(orgs.). O Governo dos Povos. So Paulo: Alameda, 2009.

35

CAPTULO 3
A PRESENA DE ELEMENTOS MEDIEVAIS EM ESCRITOS DA
AMRICA PORTUGUESA NO SCULO XVIII
Antnio Paulo dos Santos Filho

As anlises acerca das caractersticas do Ocidente Medieval Europeu que foram


absorvidas e ressignificadas pela sociedade do territrio sob dominao lusa no continente
americano remetem-nos observao de que, no Brasil, houve menor intensidade na
percepo da dinmica histrica do legado medievo. Este entendimento diz respeito no s
trajetria da pesquisa acadmica, como incluso de temas medievais nas discusses
atinentes histria nacional e, at mesmo, no ensino e estudo de histria na sala de aula;
perpassa a leitura deste processo pelo esteretipo de que se trata de um perodo histrico
distante e que pouco nos diz respeito.
Trata-se de uma viso reducionista e que dificulta a compreenso de nosso passado,
porquanto fragmenta os elos do conhecimento e a interpretao das bases em que esto
fincados instrumentos significantes para as anlises histricas. Por outro lado, se a histria
em primeiro lugar o exerccio permanente de certo olhar, de certo esprito crtico, de
certo fazer, tambm em parte cumulativa 65.
As razes para este descompasso no florescimento das incurses pelo estudo da
histria medieval no Brasil, comparativamente Europa, residem na falta de
estabelecimento de identidade , seja de natureza acadmica, seja de natureza cultural, com
a Idade Mdia, permanecendo esse perodo como um empecilho cronolgico para a
compreenso da histria do nosso pas. Alm disso, a procura pela continuidade integrada
dessa linha do tempo deriva, na maioria das vezes, no estudo to somente do
relacionamento entre a formao do Brasil e o sculo XV lusitano, concentradas as
atenes na futura configurao do imprio portugus 66.
Com a sinalizao pela Nouvelle Histoire de que novos temas, mtodos e
documentos poderiam ser abrangidos pela pesquisa histrica, houve uma modificao
nesse quadro; o medievo no mais era considerado como campo especfico para estudos
europeus e foi feita uma aproximao com os estudos literrios, ocasionando uma

65
66

LE GOFF, Jacques. A histria nova. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p.6-7.
ALMEIDA, Nri de Barros. A histria medieval no Brasil, Revista Signum, v.14, n.1, 2013, p.2.

36

interlocuo para os medievalistas e a possibilidade de criar-se ambincia para o fazer


histria medieval fora da Europa, o que deu novo alento para as pesquisas no Brasil67.
O estudo da formao dos povos habitantes da Pennsula Ibrica possibilita melhor
compreenso de especificidades que deles herdamos e que passaram a integrar nossos
modos de pensar e de ser; deste estudo, inclusive, que poderemos extrair elementos que
contribuem para a explicao do processo de alargamento dos domnios europeus, exercido
por Portugal e Espanha, discusso que diretamente interessa ao pesquisador da histria da
Amrica portuguesa. Esta concepo de que a formao medieval ibrica contribui para a
compreenso dos traos afetos colonizao e constituio da identidade coletiva do
Brasil d outra dimenso para o papel da Histria Medieval como ncleo propiciador de
conscincia histrica68.
No se pode, tambm, deixar de admitir a historicidade do medievo, constituindo
esse perodo um importante laboratrio humano cujo sentido e importncia superam,
inclusive, qualquer limitada perspectiva acerca de heranas diretas suas que possamos
reconhecer ainda (sobre) vivas em nosso meio 69.
com o intuito de estudar essas pontes existentes entre elementos do medievo
europeu e suas ressignificaes na Amrica portuguesa que se originou este trabalho,
implcito o entendimento de que as anlises podero ajudar na exegese das razes que o
passado medieval luso assentou em nosso passado colonial.
Em nossa trajetria, analisaremos uma das alternativas que buscam o entendimento
da Amrica portuguesa dos setecentos, a existncia nessa sociedade de elementos do
Antigo Regime que, entrelaados escravido, deram ensejo a tenses e dinmica
especfica para a poro americana do imprio portugus.
Tratava-se de uma sociedade hierarquizada, fundada na desigualdade e no privilgio,
internamente dominadora e marginalizadora, que foi a sociedade corporativa; no seio da
qual uns exploraram tranquilamente os outros, os segregaram e dominaram, os silenciaram
e gozaram com o seu silncio. Nos quadros e com os instrumentos que a matriz ideolgica
e institucional da sociedade tradicional europeia abundantemente dispunha 70.

67

ALMEIDA, Nri de Barros. A histria medieval no Brasil, p. 12-13.


MACEDO, Jos Rivair. Histria Medieval. In: KARNAL, Leandro (org.). Histria na sala de aula. 5 ed.
So Paulo: Contexto, 2008, p. 116.
69
BASTOS, Mrio Jorge da Motta; RUST, Leandro Duarte. Translatio Studii. A Histria medieval no
Brasil, Revista Signum, v.10, 2009, p.14-15.
70
HESPANHA, Antnio Manuel. Depois do Leviathan, Almanack Braziliense, n.5, mai. 2007, p. 66.
68

37

Nessa linha de compreenso, a Amrica no era um simples canavial, habitado por


prepostos do capital mercantil e semoventes (escravos), conectado humanidade apenas
por rotas comerciais 71. Para Fragoso, a ordem nesse Antigo Regime com traos catlicos
tinha natureza consentida e aparecia na totalidade dos municpios, possibilitando que o
autogoverno desses locais constitusse a base da monarquia corporativa; as prticas e ideias
da escolstica prestava-se para o entendimento de esses municpios possurem hierarquias
diversas 72.
A complexidade e a variedade de fatores tambm devero ser dirigidas para a
discusso acerca da hierarquia social na Amrica portuguesa, j que ela inclua tanto a cor,
as percepes, as qualidades pessoais e o lugar de nascimento, quanto ortodoxia religiosa
73

.
H que se relativizar, no entanto, a concepo sobre a inflexibilidade da hierarquia

social no Antigo Regime luso, porquanto existiam possibilidades de ascenso, algumas


delas coadunadas com os interesses do centro poltico, tais como o mrito dos vassalos que
prestavam servios Coroa e as mercs concentradas em pequeno grupo

74

. Se, por um

lado, o rei procurava favorecer a elite dos vassalos da Coroa, j que lhes garantia destaque
local, por outro lado tratava de afirmar seu poder intervencionista na hierarquia do ultramar
americano do seu imprio 75.
Em virtude de haver a Coroa lusa, esta outorgava poderes para distribuio das terras
de seu domnio no ultramar americano aos donatrios das capitanias e, posteriormente, aos
governadores-gerais, houve a reproduo na Amrica portuguesa da ordem estamental que
existia no Reino, disseminando os princpios do Antigo Regime e distinguindo o rei os
seus sditos e deles recebendo a fidelidade, embora o espao social no constitusse um
mero e contguo prolongamento da sociedade lusitana 76.
A ordem colonial era composta, ainda, por homens teis conquista e ocupao do
territrio e por sujeitos que possuam formas de poder sobre as quais a Administrao
71

FRAGOSO, Joo. Modelos explicativos da chamada economia colonial e a ideia de Monarquia


Pluricontinental: notas de um ensaio, Histria, So Paulo, v.31, n.2, jul./dez. 2012, p.111- 112.
72
FRAGOSO, Joo. Modelos explicativos da chamada economia colonial e a ideia de Monarquia
Pluricontinental, p. 120 124.
73
RUSSELL-WOOD, A.J.R. Sulcando os mares: um historiador do imprio portugus enfrenta a Atlantic
History, Histria, So Paulo, 28(1), 2009, p.25.
74
KRAUSE, Thiago Nascimento. Em busca da honra: a remunerao dos servios da Guerra Holandesa e
os hbitos das ordens militares (Bahia e Pernambuco, 1641-1683). So Paulo: Annablume, 2012, p.185
186.
75
KRAUSE, Thiago Nascimento. Em busca da honra , p. 246.
76
ANDREAZZA, Maria Luiza. Dominium, Terras e Vassalagem na Amrica Portuguesa. In: DOR, Andra
Carla; LIMA, Lus Filipe Silvrio; SILVA, Luiz Geraldo (orgs.). Facetas do imprio na histria: conceitos
e mtodos So Paulo: Hucitec; Braslia: Capes, 2008, p.281.

38

detinha pouco controle; os dois grupos constituam personagens de fronteira, o que


configurava no ser a sociedade colonial uma sociedade estamental clssica 77. Percebe-se,
ento, a constituio de uma fronteira, local impregnado por ambiguidades, que tem
natureza polissmica e hbrida e que mescla tradies e concepes de mundo, alm de
produzir tcnicas e costumes e caracterizar uma sociedade onde se entrelaam os aspectos
poltico, religioso, social e ideolgico 78.
Deve-se ter presente que uma viso de mundo sob os prismas poltico e social
derivada essencialmente de telogos catlicos, em especial de santo Toms de Aquino,
serviu de alicerce sociedade brasileira em formao. Essa viso de mundo definiu o
objetivo da vida poltica como a busca do bem comum atravs da disposio da sociedade
em uma organizao hierrquica que incentivava a complementaridade e o equilbrio
enquanto controlava a competio e o conflito79.
O desenho da Amrica portuguesa como uma sociedade escravista deve levar em
considerao que as realidades dessa sociedade colonial modificaram a estrutura de estados
e corporaes que foram transplantados do reino para os seus domnios americanos, j que
surgiram novas categorias e situaes sociais; ocorreu, ento, uma integrao dos
princpios sociais ibricos com a escravido, inclusive, os senhores de engenho
constituram um grupo que se considerava titular de estado ou ordem medieval e
aproximaram-se dos modelos que existiam em Portugal, buscando legitimao social 80.
A sociedade setecentista da poro americana do imprio portugus mantinha, pois,
laos com o reino de Portugal de natureza poltico-administrativa, sendo as conexes
estabelecidas tambm pelo fluxo comercial atlntico e pela migrao de indivduos para os
trpicos, em busca de lucros e de ascenso social.
Para Hespanha, no entanto, a despeito da complexidade da questo, esta
configurao social no traduz incompatibilidade entre os sistemas corporativo e
escravocrata, haja vista a sustentao ideolgica de a escravido ter fundamentao
europeia e o Brasil do Antigo Regime no ter elaborado doutrina especfica sobre o

77

LUZ, Guilherme Amaral. Ordem crtica, lugares de fronteira. Prolegmenos a respeito da complexidade
setecentista na Amrica portuguesa. In: LUZ, Guilherme Amaral; ABREU, Jean Luiz Neves;
NASCIMENTO, Mara Regina (orgs.). Ordem crtica: a Amrica portuguesa nas fronteiras do sculo
XVIII. Belo Horizonte: Fino Trao, 2013, p.8.
78
LUZ, Guilherme Amaral. Ordem crtica, lugares de fronteira. Prolegmenos a respeito da complexidade
setecentista na Amrica portuguesa. In: LUZ, Guilherme Amaral; ABREU, Jean Luiz Neves;
NASCIMENTO, Mara Regina (orgs.). Ordem crtica., p.10.
79
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550 1835. So
Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 210.
80
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos, p. 212-224.

39

escravismo, alm de o governo dos escravos na Amrica portuguesa serem questo de


natureza domstica81.
A Amrica portuguesa era, ento, uma sociedade que mesclava sentido comercial,
relaes escravistas e valores e prticas do Antigo Regime, sendo tais valores e prticas
derivados da viso corporativa de sociedade, do paradigma jurisdicionalista, do sistema de
mercs e do exerccio do poder municipal; em suma, era uma sociedade que se conformava
com a cultura poltica do Antigo Regime e com o carter escravista 82.
Neste cenrio, percebe-se que os domnios portugueses foram alargados com o
espao territorial do ultramar americano, mas essa regio era vista com estranheza, por ser
uma regio diferente, com outros contornos sociais que no os do reino de Portugal, alm
de apresentar miscigenao cultural; a Amrica portuguesa constitua uma sociedade
escravista, porm seu referencial era a sociedade de ordens que caracterizava o Antigo
Regime lusitano.
Se, mesmo com especificidades, a Amrica portuguesa dos setecentos apresentava
alguns elementos caractersticos do Antigo Regime lusitano e, se no Antigo Regime
daquela monarquia ibrica, encontramos sobrevivncias do medievo, podemos conceber a
presena de traos medievais ressignificados na poro americana do imprio portugus.
Desta forma, compreenderemos que a cultura brasileira est assente, tambm, em
elementos de origem medieval, reflexo que busca satisfazer questionamento central deste
trabalho.
Acresce que algumas estruturas do Antigo Regime tm razes medievais, embora
tenham assumido novo ritmo histrico, no comportando falar em oposio entre
medievalidade

modernidade,

mas

devendo

ser

enfatizados

pontos

comuns,

prolongamentos, e no as rupturas 83.


A percepo da ponte a unir o mundo medieval e a sociedade colonial tem a ver com
a articulao de um processo que mistura dominao e transferncia a especificidades e
criao, resvalando a anlise na dinmica de expanso que se afirmou na Europa ocidental
e que veio a conduzi-la s terras americanas, porquanto consiste a conquista da Amrica no
resultado dessa dinmica; trata-se de conceber na chegada dos europeus exploradores e
colonizadores ao territrio americano a presena de uma lgica de natureza medieval e de
81

HESPANHA, Antnio Manuel. Depois do Leviathan, p. 65.


BICALHO, Maria Fernanda Baptista, Conquistas, mercs e poder local: a nobreza da terra na Amrica
portuguesa e a cultura poltica do Antigo Regime, Almanack Braziliense, n.2, novembro 2005, p.21 29.
83
FRANCO JNIOR, Hilrio. A Idade Mdia, Nascimento do Ocidente. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, p,
155-157.
82

40

seus principais atores (a igreja, a monarquia, a aristocracia e os mercadores), pois


caractersticas da Idade Mdia foram disseminadas pelos ibricos dos tempos modernos
nas paragens americanas84.
Observa-se, ento, que o processo de formao da Amrica portuguesa no pode ser
analisado a partir do momento em que o europeu aqui aportou, mas tem de levar em
considerao os primrdios desse processo, por causa de seus reflexos sociais e
individuais, j que constituram fatores a influenciar as personalidades dos colonizadores.
Valores medievais, portanto, ajudaram a forjar a identidade individual desses
conquistadores e integraram o corpus social lusitano moderno.
Os estudos acerca da impregnao de traos culturais portugueses na formao social
do ultramar americano constituinte do seu imprio assinalam que os elementos
aristocrticos no foram completamente alijados e as formas de vidas herdadas da Idade
Mdia conservaram, em parte, seu prestgio antigo

85

, legando-nos Portugal uma

tradio longa e viva, bastante viva para nutrir, at hoje, uma alma comum, a despeito de
tudo quanto nos separa 86.
Ao adentrar o campo das discusses acerca das ressignificaes histricas, este
trabalho no teve por objetivos buscar reminiscncias que pudessem caracterizar uma
Idade Mdia residual no Brasil, mas seu intuito foi a procura de um sistema de valores
medievais que se encontra nos fundamentos da Amrica portuguesa.
No poderemos, ento, considerar esses elementos como plenamente medievais, em
razo do decurso do tempo e das transformaes histricas que os fizeram mudar o sentido;
no entanto, esses traos constituem forma de apropriao de vestgios de elementos
originalmente datados e concebidos como pertencentes ao medievo, referenciados de
forma explcita ou implcita nos escritos que analisamos e que, para ser compreendidos,
necessitam da percepo de que seus autores viveram no ultramar americano do imprio
portugus, poca do Antigo Regime.
Como referido anteriormente, a sociedade em que viveram os letrados do sculo
XVIII que escreveram os textos alvo de nossas anlises era uma sociedade que mesclava
elementos de uma sociedade escravista e de uma sociedade corporativa, porquanto havia
incorporado traos do Antigo

Regime

lusitano. Alm disso, mentalidades e

comportamentos da sociedade portuguesa de ento tinham suas razes impregnadas por


84

BASCHET, Jrme. A Civilizao Feudal: do ano 1000 colonizao da Amrica. So Paulo: Globo,
2006, p. 32; 274 275.
85
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 36.
86
Ibid., p. 40.

41

algumas caractersticas medievais; no houve, portanto, ruptura radical entre os tempos


modernos e o medievo, porque podem ser constatadas essas residualidades.
Esta pesquisa buscou, portanto, identificar e compreender alguns traos
originalmente medievais, conservados pela sociedade portuguesa do Antigo Regime e que
sofreram transformaes histricas na sua transmigrao para a Amrica portuguesa,
estando assentes os referidos elementos nas fontes pesquisadas. Discutiremos, nesse
cenrio, com suporte nas exegeses das obras dos letrados setecentistas objeto de nossas
anlises, a confluncia na Cristandade colonial de eixos inerentes ao Ocidente Medieval
Europeu. Verificaremos, ento, que caractersticas do medievo mantidas pelas prticas
sociais e polticas, pelas letras e pela histria foram disseminadas por outros territrios e
ressignificadas.
Com o entendimento de que fonte histrica vem a ser o material que permite ao
historiador examinar uma sociedade humana no tempo, pondo-o em contato com o
problema que pretende discutir, seja constituindo o acesso aos fatos histricos que sero
alvo de reconstruo e de interpretao por parte do pesquisador, seja ela mesma o
testemunho ou o discurso de uma poca87, elegemos como fontes para as nossas pesquisas
escritas da autoria de intelectuais setecentistas da Amrica portuguesa.
Trata-se de textos histricos e de textos literrios nos quais buscaremos a expresso
das vises de mundo e da rede de saberes dos seus autores, contextualizaremos as
informaes coletadas e verificaremos a possibilidade da existncia nessa documentao
de cdigos sociais e mentais do medievo, ressignificados. So eles: Cultura e Opulncia do
Brasil por suas Drogas e Minas, de Andr Joo Antonil (anagrama imperfeito de Joo
Antnio Andreoni), Histria da Amrica Portuguesa, de Sebastio da Rocha Pita, O
Uraguai, de Jos Baslio da Gama e Caramuru, de Frei Jos de Santa Rita Duro.
Os livros que constituem fontes para as nossas anlises tm a particularidade de os
seus autores terem formao ministrada pela Companhia de Jesus, sendo que dois deles
envolveram-se na Questo Jesutica, abordando-a em suas obras, embora com pontos de
vista divergentes. Embora os documentos que sero objetos de anlise neste trabalho no
sejam cartas jesuticas (no constituem relatos edificantes - comentrios dos xitos e
virtudes da empresa missionria, atingindo o pblico externo -, tampouco hijuelas anotaes que continham informes sobre doenas, negcios e vicissitudes, para mbito
interno), eles marcam, tambm, a produo de prticas discursivas suscitadas pelo
BARROS, Jos DAssuno. O projeto de pesquisa em histria: da escolha do tema ao quadro terico. 3
ed. Petrpolis; Vozes, 2007, 63-64.
87

42

incentivo instituio epistolar e guardam similitudes com as especificidades da escrita


feita, nos domnios portugueses em territrio americano, pelos membros da Companhia de
Jesus.
O primeiro dos documentos setecentistas alvo de nossas anlises, Cultura e
Opulncia do Brasil por suas Drogas e Minas, so da autoria do jesuta Andr Joo
Antonil e, na linha de enaltecimento do passado e do herosmo dos antecessores, oferece a
obra aos que desejam ver glorificado nos altares ao venervel Padre Jos de Anchieta,
sacerdote da Companhia de Jesus, missionrio apostlico e novo taumaturgo do Brasil

88

Observa-se, ento, que, no obstante ser um livro que enfatiza aspectos econmicos, o
discurso religioso no esquecido e est consentneo com a epistolografia dos seguidores
de Incio de Loyola e com a disseminao dos princpios da moral crist.
Sebastio da Rocha Pita em sua Histria da Amrica Portuguesa demonstra a
valorizao dos mritos individuais postos a servio da Companhia e da empresa
missionria. Este pensamento pode ser observado no fragmento seguinte, extrado desta
outra fonte documental:
Foi crescendo o esprito do padre Incio de Azevedo com a observncia dos
exerccios e estatutos do seu glorioso patriarca Santo Incio de Loiola, e em
breve tempo chegou a avultar tanto na sua disciplina, que era escolhido entre os
outros religiosos para as mais difceis empresas 89.

J Jos Baslio da Gama em sua obra O Uraguai buscou enodoar o papel da


Companhia de Jesus, haja vista ter se tornado ardoroso defensor das reformas pombalinas
e, via de consequncia, oponente daqueles que lhe deram sua formao religiosa e
intelectual inicial. o que se observa neste terceiro documento por ns analisado, quando
so caracterizados os templos jesutas como fruto da sua indstria e do comrcio da folha
e peles, riqueza sua 90.
O ltimo dos documentos que analisamos foi o livro Caramuru, de Frei Jos de
Santa Rita Duro, e nele percebido, de forma enftica, o propsito de conquista espiritual
a cargo dos jesutas, ou seja, instruo e catequese a servio do Padroado Rgio, pois
estes vares famosos tinha eleito a instruir o Brasil na F sincera 91.

88

ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncia do Brasil por suas Drogas e Minas. So Paulo: EDUSP,
2007, p. 68. (Documenta Uspiana II).
89
PITA, Sebastio da Rocha. Histria da Amrica Portuguesa. V. 157. Braslia: Senado Federal, Conselho
Editorial, 2011, p. 144.
90
GAMA,
Jos
Baslio
da.
O
Uraguai,
p.
11.
Disponvel
em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bn00094a.pdf>.
91
DURO,
Jos
de
Santa
Rita.
Caramuru,
p.
202.
Disponvel
em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bn000099.pdf>.

43

Os referidos autores tiveram suas vises assentadas no escolasticismo ibrico e no


iluminismo e projetaram-se nos tempos modernos, construindo percepes sobre os
domnios coloniais. Acoplando o esforo para compreenso dessas vises de mundo,
acompanharemos a seguir, de forma sinttica, suas prticas discursivas, observando a
articulao das dimenses do manifesto e do sentido nesses escritos.
Com o pseudnimo de O Annimo Toscano utilizado no Promio 92, foi publicado por
Antonil em Lisboa, no ano de 1711, o livro Cultura e opulncia do Brasil por suas Drogas
e Minas. Essa obra foi produzida num contexto que necessita analisar a situao da
sociedade escravista da Amrica portuguesa nos fins do sculo XVII e no incio do sculo
XVIII, porque, no obstante estivesse essa sociedade marcada pela estabilidade e por
hierarquias bem definidas, estava, tambm, impregnado por distintas tenses cujo cerne era
o convvio entre os escravos e seus senhores, consistindo o projeto de regramento das
relaes sociais caminho indispensvel para o entendimento do livro de Antonil 93.
De forma especfica, as anlises dessa obra direcionam-se para a percepo de
aspectos religiosos e econmicos, bem como para a coexistncia ou prevalncia da
racionalidade e do pragmatismo no cotejo com traos escolsticos. Tambm este livro est
marcado pela incomum situao de, no obstante ter conseguido as licenas necessrias
para a sua impresso, haver sofrido posteriores censura, confisco e destruio de
exemplares.
J o livro de Rocha Pita induz discusso acerca do ponto de vista que foi projetado
sobre o texto, porquanto h que se verificarem as caractersticas de nativismo que nele
despontam e o questionamento de que esse ufanismo no contradiz fidelidade Coroa
portuguesa, j que a obra narra acontecimentos da histria do ultramar americano lusitano,
com louvaes a eventos da histria de Portugal.
Na Amrica Portuguesa, duas obras de rcades mineiros esto centradas nas reformas
pombalinas. Assim, Jos Baslio da Gama em O Uraguai enaltece a ao governativa de
Pombal, mormente a expulso dos jesutas, e Frei Jos de Santa Rita Duro em Caramuru
defende a ao missionria dos inacianos. Aproximam-se os dois poemas por serem
picos, da autoria de integrantes da Pliade Mineira e com traos indianistas, porm o
Uraguai e o Caramuru formam na verdade um par antittico: este visivelmente uma

92

ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncia do Brasil por suas Drogas e Minas, p. 75.
MARQUESE, Rafael de Bivar. Inovaes tcnicas e atitudes intelectuais na literatura aucareira francesa e
luso-brasileira da primeira metade do sculo XVIII, Anais do Museu Paulista, So Paulo, N.Sr.v.5,
jan/dez.1977, p.137-138.
93

44

rplica ao primeiro e, para alm dele, a toda a Ilustrao portuguesa

94

. Nesse cenrio,

devemos compreender que essas obras esto inseridas no movimento literrio denominado
Arcadismo, Setecentismo ou Neoclassicismo que, de forma genrica, buscava exaltar a
natureza e a vida buclica; nas terras braslicas, essa escola literria adotou duas posturas:
vertente lrica e vis ideolgico. O Uraguai direciona-se para a segunda modalidade.
Em 1781, j transcorridos doze anos da publicao de O Uraguai, foi publicado o
poema Caramuru, da autoria de Frei Jos de Santa Rita Duro. Aborda esta obra, de forma
mtica, como Diogo lvares Correia, aventureiro e nufrago portugus, que chegou s
costas baianas, foi recolhido pelos ndios, maravilhou-os com sua espingarda, vindo a
gozar de grande autoridade entre eles e a esposar a ndia Paraguau, que levou Europa
para ser batizada 95.
O caminhar das anlises do livro de Jos Baslio da Gama passa pela controversa
natureza do poema, pelas peculiaridades literrias dessa obra e pela forma com que nela
tratado o nativo da Amrica portuguesa, bem como pela stira destinada ao missionria
jesutica, pelos objetivos do texto e pelo cerne de sua argumentao que a torna oponente
temtica da obra de outro rcade mineiro, Frei Jos de Santa Rita Duro.
Assinalaremos a seguir elementos de origem medieval que se observa estarem
assentes nesses livros setecentistas. A identificao desses traos do medievo e a leitura
das conexes e inseres sociais que os ressignificaram do ensejo ao estabelecimento de
um dilogo que considera cada desses elementos com suas especificidades no recorte de
onde se originaram e a sua observncia em escritos da Amrica Portuguesa, ultrapassando
as dimenses de espao e tempo.
Nas anlises de Cultura e Opulncia do Brasil por suas Drogas e Minas, livro do
jesuta Andr Joo Antonil, percebemos a projeo de espelhos de santidade (os
exempla), ao serem elencadas as qualidades do padre Jos de Anchieta, o que favorecia
a disseminao de um modelo de comportamento e de uma imagem idealizada da
Companhia de Jesus.
A concepo escolstica do justo preo tambm encontrada na obra de Antonil,
haja vista o intuito de demonstrar que o acar era um produto que demandava muitos
cuidados no seu fabrico e que necessitava de preo correspondente aos esforos

CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira: momentos decisivos 1750 1880. 12 ed. Rio
de Janeiro: Ouro sobre azul; So Paulo: FAPESP, 2009, p.192.
95
COUTINHO, Afrnio (dir.). A literatura no Brasil. v. 1. 2 ed. Rio de Janeiro: Editorial Sul Americana
S.A., 1968, p.350.
94

45

despendidos para essa cultura; o equilbrio nas trocas, a intervenincia de um regulador,


est presente na ideia de moderao nas trocas.
J a percepo de um esquema trifuncional na sociedade aparece expressa na
analogia do engenho feita por Antonil: o senhor de engenho (cabea) tem nos feitores os
intermedirios (braos) para a transmisso aos escravos (mos e ps) das determinaes
ligadas ao governo da fazenda.
observvel nessa obra, tambm, a existncia de um processo de dominao, sendo
uma das caractersticas da aristocracia aucareira o patriarcalismo, com relaes pessoais
exercitadas anacronicamente ou com similitudes feudalizantes entre o fazendeiro e seus
dependentes.
No se pode deixar de assinalar o entrelaamento dos aspectos religioso e profano na
obra de Antonil, mormente a nfase da religio na rotina do engenho, inserido este na tica
do padroado rgio e servindo a cosmologia crist para tratar do problema relativo aos
sofrimentos com a produo do acar.
A defesa do uso da moderao no governo do engenho, principalmente no
tratamento a ser dado aos escravos, demonstra sintonia com o pensamento tomista de que
esta virtude advinha de ordenamento divino.
O entendimento de que os conflitos sociais nas minas decorriam da necessidade de
correo dos vcios existentes na ambincia da Amrica portuguesa e de que a descoberta
do ouro servia a este propsito por vontade divina traduz uma percepo de Histria
Providencialista.
Verifica-se nas anlises da obra Histria da Amrica Portuguesa, de Sebastio da
Rocha Pita, a perspectiva da edenizao, a viso superior da terra braslica, se comparada a
outras regies, conjugando exuberncia natural, exotismo de fauna e de flora,
agradabilidade do clima, riquezas, aventura e sonho, o paraso terreal.
Alm do extraordinrio terreal, observa-se na obra de Rocha Pita a existncia de
heris, porquanto Caramuru e So Tom so mitos que contriburam para o assentamento
da memria histrica braslica. Ainda no campo do imaginrio, h de destacar a
correspondncia com objetos maravilhosos do medievo para a arma de fogo utilizada por
Diogo lvares Correia, o Caramuru, junto aos nativos da Bahia.
Na obra de Rocha Pita transparece uma viso de Histria Providencialista, com
traos de sebastianismo. Comenta, inclusive, o autor que o ano de 1640, quando ocorreu a
ruptura da Unio Ibrica, foi o marco final das infelicidades portuguesas e o ponto que
assinalava o incio das suas venturas. Nesse quadro, Rocha Pita faz referncias ao mito de
46

Ourique, ao Encoberto e ao Quinto Imprio, personificando D. Joo IV o desaparecido


monarca luso D. Sebastio.
A passagem de cometas e eclipses, a conquista de Pernambuco pelos holandeses,
trovoadas e inundaes, aumento das mars e mortandade de peixes so explicados pelo
autor da obra como acontecimentos ditados pela Onipotncia divina para correo de
desvios humanos, o que, tambm, fundamenta a percepo de Histria Providencialista.
Ao considerar a religio como o mais slido dos pilares em que se firmam as
monarquias e que os monarcas, por isso, devem prestar culto Igreja, prope a obra de
Rocha Pita a justificao para o padroado rgio.
No relato que faz da rendio do governador baiano Diogo de Mendona Furtado s
tropas holandesas, em 1624, Rocha Pita demonstra que a honra deve ser percebida como
um valor de natureza intrnseca que condicionava as atitudes de todos os indivduos da
Amrica portuguesa; tratava-se de comportamento que deve estar consentneo com o
respeito que as pessoas tm em razo de sua dignidade, advindo este entendimento de
doutrinas medievais. O governador, nesse caso, manifestou uma pusilanimidade no
esperada para a honra.
Observa-se nas anlises da obra O Uraguai, de Jos Baslio da Gama, o simbolismo
mstico dos nmeros, haja vista a meno expressa ao nmero trs vrias vezes. Assim,
trs so os homens do governo portugus referidos na dedicatria do poema (o Marqus de
Pombal e seus dois irmos), porm, nas notas explicativas a respeito dessa dedicatria,
reporta-se o autor histria romana para comparar esses trs irmos portugueses com os
trigmeos Horcios que lutaram e venceram os Curicios, tambm trigmeos.
O texto apresenta novas ocorrncias do nmero trs, porquanto trs so as tentativas
do guarani Sep para levantar-se e, no logrando o intento, trs as suas quedas. Tambm
trs so os giros e os murmrios da feiticeira Tanajura, bem como so trs as vezes que o
ndio Caitutu dobrou o seu arco e vacilou trs vezes.
J de forma implcita, o nmero trs aparece no poema ao serem identificados os
seus heris (Antonio Gomes Freire de Andrade, 1 Conde de Bobadela, o heri nominal do
poema, e os ndios guaranis Sep Tiaraju e Cacambo) e os seus viles (os jesutas
Loureno Balda, Tedeo e Patusca).

47

Se fizermos uma ponte entre esse simbolismo e a exegese mstica dos nmeros,
extrada da leitura de escrito medieval

96

, poderemos perceber no nmero trs as formas

com que o agir humano vem a apresentar-se (pensamentos, palavras e obras) ou o nmero
daqueles que vm a dar o testemunho ou as virtudes teologais (f, esperana e caridade).
A manifestao de maravilhoso no cristo aparece no poema, quando a feiticeira fez
com que Lindia pudesse antever acontecimentos (o terremoto que atingiu Lisboa, a
reconstruo dessa cidade pelo Marqus de Pombal e a derrocada jesutica), constituindo
uma maneira de demonstrar a valorizao do universo nativo, acoplada ao fascnio do
medievo pelo sobrenatural.
As tenses entre a Igreja e os monarcas que caracterizaram a cristandade medieval,
no obstante as modificaes apresentadas pelo cenrio dos tempos modernos, ainda
persistiram no Antigo Regime e tiveram reflexos nos domnios ultramarinos. neste
desenho que se compreende a Questo Jesuta na monarquia portuguesa, porque os
embates de Pombal com os inacianos esto inseridos numa perspectiva mais ampla, a de
que o objetivo dessa monarquia era atingir o papel hegemnico que detinha a Igreja, em
termos ideolgicos.
Na sociedade feudal, a consolidao do contrato vasslico era feita numa cerimnia
em que um homem submetia-se a outro pela homenagem, pelo juramento de fidelidade e
pela vassalagem; em seguida, havia o ato da investidura cuja finalidade era o vassalo
receber do suserano um objeto que simbolizava o feudo. O autor do poema faz
correspondncia com esses elementos do medievo, ao comentar que os padres, assim como
os ndios eram vassalos e prossegue, nessa ponte, ao indagar do cacique pelo juramento de
fidelidade ao monarca lusitano 97.
Pelas anlises da obra Caramuru, de Frei Jos de Santa Rita Duro, percebe-se o seu
tom ufanista, haja vista a descrio da confluncia nas terras braslicas da geografia
simblica e emblemtica do paraso terreal, ansiado pelo homem do medievo. H nessa
obra, portanto, exaltao das belezas, das riquezas e das benesses que poderiam ser
auferidas dessa regio do Novo Mundo.
A passagem do poema em que relatado o episdio da utilizao pelo nufrago
portugus de sua arma de fogo para abater um pssaro e da estupefao que causou entre
os nativos com o seu gesto caracteriza o maravilhoso e o surgimento do heri. Ainda nesse
96

MAURO, Rbano. O Significado Mstico dos Nmeros e Outros Textos Medievais de S. Toms de
Aquino, S. Agostinho, S. Isidoro de Sevilha e Bocio. So Paulo: GRD, Curitiba: Editora Universitria
Champagnat, 1992, p. 57.
97
GAMA, Jos Baslio da. O Uraguai, p. 12.

48

cenrio, pode ser considerada como integrante do mito fundacional e da conquista


espiritual a disseminao da crena na presena do Apstolo So Tom na Amrica
portuguesa.
O sonho proftico de Paraguau, antevendo as vitrias dos portugueses nas guerras
contra os franceses e contra os holandeses e transmitindo o pedido da Virgem Maria para
que aquela ndia resgatasse uma imagem que fora roubada por um nativo, expressa a
crena numa Histria Providencialista.
Inserida na perspectiva do padroado rgio, a obra Caramuru justifica a colonizao e
enaltece a ao catequtica dos seguidores de Incio de Loyola, numa tentativa de conduzir
ao esquecimento as medidas pombalinas antijesuticas. Nesta concepo, ao difundir a f
quando da colonizao dos seus espaos ultramarinos, os portugueses dilatavam o imprio
e a cristandade.
Santa Rita Duro em sua obra Caramuru faz uma ponte entre as relaes feudais e as
relaes sociais da Amrica portuguesa setecentista, haja vista a utilizao de linguagem
feudal em seu poema. Assim, os conceitos de vassalo e juramento de fidelidade surgem na
obra, quando o autor comenta que Paraguau havia jurado vassalagem ao gro-Caramuru e
ele cedia este direito Coroa.

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50

CAPTULO 4
O CAVALEIRO DE OLIVEIRA: AS PROPOSTAS DE UM
CONTROVERTIDO ESTRANGEIRADO NO ILUMINISMO
PORTUGUS.
Demtrio Alves
Francisco Xavier de Oliveira, filho de Jos de Oliveira e Isabel da Silva Neves,
nasceu em Lisboa, no dia 21 de maio de 1702, numa famlia fervorosamente catlica que
criava seus filhos sempre esperando o retorno do rei D. Sebastio. Grande parte do que se
sabe hoje sobre esse 'estrangeirado' foi atravs de seus prprios textos. Assim,
procuraremos apresentar sua trajetria, analisando os principais aspectos de suas principais
obras em contraponto com o conjunto da Legislao Pombalina e de suas ideias, que
demonstram o cosmopolitismo adquirido atravs de suas inmeras viagens, tais como, as
Mmoires de Portugal (1741), as Cartas Familiares 98 (174142), Recreao
Peridica99 (Amusement Priodique) (1751), o Discurso Pattico100 (texto de 1756,
onde se refere ao terremoto de 1755) e As Reflexes de Flix Vieyra Corvina de Arcos101
(1767), textos daquele que se destaca como um dos mais polmicos e curiosos
'estrangeirados' do perodo inicial do desenvolvimento do Iluminismo em almPirineus.
Oriundo de, uma famlia de nome limpo e honrado, como diz o historiador
lusitano, Aquilino Ribeiro, ainda que no tivesse livre entrada na Corte, pelo menos
ostentava, as armas fidalgas dos Pereiras, ainda, segundo Aquilino 102. Lendo os textos do
Cavaleiro de Oliveira, notamos que um dos traos mais marcantes desse 'estrangeirado' o
orgulho exacerbado de sua rvore genealgica, pois, segundo o prprio, A no consultar
mais do que a vaidade humana, distingome suficientemente pela nobreza e pela pureza de
sangue. Encontramse provas autnticas nos Arquivos do Reino e at nos registros da
Inquisio103.
CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Cartas. Seleco, Prefcio e Notas de Aquilino Ribeiro. Coleco de
Clssicos S da Costa, Livraria S da Costa, Editora Lisboa. 2 Edio, 1960.
99
CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Recreao Peridica. Prefcio e Traduo de Aquilino Ribeiro, tomo II,
Publicaes da Biblioteca Nacional. Lisboa, Oficinas Grficas da Biblioteca Nacional, 1922.
100
CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Discurso Pattico, sobre as calamidades presentes sucedidas em Portugal,
dirigidos aos seus compatriotas e em particular a Sua Majestade Fidelssima Jos I, rei de Portugal (1756).
101
Idem. Reflexes de Flix Vieyra Corvina de Arcos... sobre a Tentativa Theologica composta pello
Reverendo e douto Padre Antnio Pereyra, da Congregaam do Oratorio de Lisboa. Londres: na Officina
de Jacob Lister, 1767. Disponvel em: http://purl.pt/13852/4/550974_PDF/550974_PDF_24C
R0150/550974_0000_capacapa_t24CR0150.pdf>acesso: dia 15/05/15, s 18: 56hs.
102
RIBEIRO, Aquilino. O Cavaleiro de Oliveira (Com quatro estampas). Livraria Lelo, Limitada Editora,
Rua das Carmelitas, 144 Prto. Aillaud & Lemos, limitada R. Nova do Carmo, 76,78 a 84 Lisboa, s/d., p.
7.
103
Opsculos contra o Santo Ofcio, 1942, p. 55. Apud. RODRIGUES, Gonalves. O Protestante Lusitano.
Op. Cit., p. 1. Disponvel em:
98

51

Contudo, existem informaes de que Manuel Lus e Souza, av paterno do


Cavaleiro foi agulheiro tipo de funo que derruba o discurso de nobreza e apenas
depois que Manuel Lus pediu dispensa da funo ao rei, que Francisco foi armado
Cavaleiro da Ordem de Cristo104. Aqui, abordarmos uma questo referente no ao carter
em si de Francisco Xavier, mas de sua viso de mundo que caracterizou o seu pensamento
e sua crena religiosa na vida adulta. A questo : como aquele menino, cujo pai,
conceituado integrante do quadro burocrtico lusitano e sua me, de formao catlica,
como tantas famlias portuguesas, transformou-se no Cavaleiro de Oliveira, figura
conhecida na sociedade de seu tempo e na historiografia, de modo geral, como um dos
mais crticos pensadores iluministas lusitanos, cujos discursos, direcionados ao poder
eclesistico e ao Santo Ofcio, em Portugal, se apresentam como um dos mais radicais e
contundentes textos de que temos conhecimento.
O Conde Tarouca, levado por um sentimento de divida para com o pai de Xavier, por
meio do Padre Ribeiro, ligado famlia, o convidou a ocupar o lugar de seu pai como
Secretrio na embaixada da Holanda, porm, o Conde se arrependeria amargamente do
convite feito, pois o Xavier de Oliveira, chegando na Holanda em 1734, de modo geral,
no agradou ao Conde, cuja opinio era de que ele no possua a singeleza e o recato que
Tarouca, homem de longa experincia na vida diplomtica, e de princpios rgidos e
tradicionais, procurava para ocupar o lugar de Jos de Oliveira. Razo pela qual,
permitindo que ele ocupasse as dependncias da embaixada, apenas o encarregou do
expediente, mas sem acesso aos arquivos ficavam trancados nos armrios. Isso porque, as
notcias que os espies do Conde lhe traziam falavam da vida mundana na qual se perdia o
Cavaleiro. Por isso, Xavier teve que engolir a nomeao do milans, Incio Moro
Valmagini, que se encontrava em Viena com seu irmo, Jlio Csar, eclesistico que
trabalhava como capelo e confessor de Tarouca, s vezes na embaixada.
Em 1737, perdendo a pacincia, o Cavaleiro rompendo com Tarouca, comea a
enviar uma srie de cartas ao Plenipotencirio e vrias representaes Corte, recebidas
pelo Padre Joo Batista Carbone, jesuta muito influente perante o rei, e a Antnio Guedes
Pereira, que recebiam constantes representaes contra o Conde. Elas pretendiam informar
Corte sobre o acesso que tinham os italianos documentos secretssimos dos arquivos da
embaixada com o consentimento do Conde de Tarouca, visando conquistar as figuras mais

https://archive.org/stream/oprotestantelusi00rodr#page/n17/mode/2up> acesso: dia 27/01/16, s 15: 47hs.


104
PORTELA, Arthur. Cavaleiro de Oliveira Aventureiro do Sculo XVIII. Temas Portugueses, Imprensa
NacionalCasa da Moeda., p. 17.

52

expressivas de Portugal, levandoas a emitir opinies que viessem ao encontro dos seus
interesses.
Acontece que o Conde de Tarouca, que ira a Portugal expor a situao, diante dos
problemas enfrentados, obrigado a adiar a viagem, por razes de sade, e morre
subitamente no dia 29 de novembro de 1738. O fato inesperado levou Francisco Xavier a
precipitarse na estratgia para assumir a embaixada, e, escrevendo a D. Lus da Cunha,
diz que, enquanto esperava resposta se me ofereceu matria nova, mui grave e mui
delicada pertencente ao real servio a qual... me tem obrigado a estar aqui h dois anos sem
assistncia (...)105. Ele no tinha como saber, mas, essa matria nova, se constituiria no
episdio mais grave e obscuro de sua vida e da histria da diplomacia portuguesa.
Acontece que o Cavaleiro soube, de algum modo, de documentos importantssimos,
copia da Secretaria do Conde de Tarouca que teriam sido desviados aps arrombarem os
arquivos da Chancelaria de Viena 106. Francisco Xavier saiu em seu encalo, vendo uma
chance de acabar com a penria em que se encontrava, conseguindo uma parte dos
documentos penhorados em Viena, porm sua imagem saiu completamente manchada do
episdio, pois, ao tentar a cartada decisiva, esperando desafiar o Conde de Tarouca,
arruinando o seu nome e denegrindo a tradio daquela famlia que era uma verdadeira
instituio em Portugal , Perdeu a cartada e o seu destino foi o exlio perptuo, a
desonra, a misria, a priso, e mais do que isso, a perda da f, que lhe trouxe repdio da
famlia e o desprezo de uma nao inteira 107", mesmo que tenha entregue todos os
documentos de interesse do Estado ou quase todos, ao Padre Agostinho de Lugano108.
Ao fim e ao cabo, como novo responsvel pelos interesses da Coroa em Viena, a
Secretaria do Estado nomeou Domingos de Arajo Soares, um dos maiores desafetos de
Francisco Xavier, que havia acusado Domingos de escrever calunias sobre D. Joo V, mas,
contra Oliveira se empregariam todas as armas empeonhadas da grande casa ofendida.
Desacreditado como mau funcionrio, desonrado como ladro dos arquivos da embaixada,
Oliveira caminhava nas vias de um purgatrio cada vez mais duro 109, porm, para a
preservao do bom nome de Xavier, segundo Aquilino:
primeira vista ressai que tal subtrao, pelo menos de jacto, se no podia fazer
por porta falsa. Aquilo, a avaliar pelo arquivo das legaes portuguesas
modernas, no foi um desvio, foi um saque. Tambm no podia ter sido
105

Carta escrita a D. Lus da Cunha, em 14 de Janeiro de 1739. PORTELA, Arthur. Op. Cit., 27.
AQUILINO RIBEIRO. Cavaleiro de Oliveira. Cartas familiares. Op. Cit., p. 24.
107
RODRIGUES, Gonalves. Cavaleiro de Oliveira. Op. Cit., p. 31.
108
RODRIGUES, Gonalves. Cavaleiro de Oliveira p. 46.
109
Carta para D. Lus da Cunha de 4 de Agosto de 1741. Apud. Cavaleiro de Oliveira. Recreao Peridica.
Op. Cit., p. 45.
106

53

Francisco Xavier, at a data pelo menos em que foi despedido do servio da


embaixada110.
A no ter surpreendido, de facto, o imperador e obtido a entrega da secretaria,
Francisco Xavier no podia ter sido o autor da subtrao. Que o no foi em vida
do Conde de Tarouca entra pelos olhos dentro por via escusa no provvel
que o fizesse depois111. (...)

E, como hiptese, levanta suspeita sobre o todo poderoso, Manuel da Silva Teles,
apresentando uma intrigante pergunta: No residia em Viena o filho do defunto
Conde?112.
Devido situao em que se encontrava, Xavier vai para a Inglaterra na esperana de
pedir socorro a alguns amigos de seu falecido pai, mas, l chegando, soube que os mesmos
j haviam morrido 113, porm ele tambm pretendia recorrer ao Marqus de Pombal que l
se encontrava como enviado de Portugal na Corte do rei Jorge II , a quem tencionava
oferecer os documentos os restantes, que preservara dos arquivos roubados.
Chegando Inglaterra, o Cavaleiro passou a viver no bairro de Soho, entre Leicester
Square e Oxford Street, cuja maior parte dos moradores eram estrangeiros, especialmente
franceses. Era justamente entre os elementos mais intelectualizados dessa comunidade que
Francisco Xavier, pela fluncia na lngua francesa, conseguira introduzirse, e, ali, uma
das figuras mais influentes com as quais se relacionou foi Jean Jacques Majendie, filho do
huguenote Andr Majendie, que havia deixado o asilo na Holanda para viver na Inglaterra.
A afinidade criada entre o Cavaleiro de Oliveira e esses telogos acabou por abalar a
natural e forte crena religiosa que, apesar dos conflitos, eram muito caras para ele,
Contudo, na opinio do historiador Gonalves Rodrigues, "Os ministros calvinistas ou
anglicanos guilhar-lhe-iam os primeiros passos de convertido, a formao de uma nova
cultura, as leituras teolgicas ou histricas que iro figurar to largamente nos futuros
panfletos de missionrio protestante114. Francisco Xavier, com cerca de quarenta e quatro
anos, se casou pela terceira vez, com a jovem huguenote, Franoice Hamo, com quem teve
uma filha.

110

CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Recreao Peridica. Vol. I. Op. Cit., p. 41.


CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Recreao Peridica., p. 42.
112
CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Recreao Peridica., p. 42. Aquilino finaliza seu comentrio dizendo:
...seja como for, at que uma prova aparea categrica e definitiva, Francisco Xavier no furtou, mas
tambm, sem luz nova, a sua pessoa moral fica marcada dum lambeu que avilta naquelas qualidades, honra,
fidalguia e lealdade, que mor alardeava. Cf. Id. Ibid., p. 43.
113
CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Opsculo contra o Santo Ofcio apud RODRIGUES. Op. Cit., p. 124.
114
Cf. RODRIGUES, Gonalves. O Protestante Lusitano. Op. Cit., p. 133.
111

54

Mas seu casamento coincidi com uma das fases mais polmicas de sua vida; sua
abjurao do cristianismo e a adeso ao protestantismo, no dia 22 de junho de 1746 115. A
notcia de sua converso ao calvinismo se espalhando em Portugal, o escndalo tornou
impraticvel a venda de seus livros, j que a Inquisio fechou ainda mais a vigilncia
sobre aqueles que os possussem, comprometendo a prpria sobrevivncia do Cavaleiro,
que passou a contar apenas com a ajuda financeira de seus amigos huguenotes.
A esperana de Oliveira na venda dos livros tambm foi fracassada porque um
impiedoso credor,implacvel na cobrana de dvidas contradas por Francisco Xavier
que, impossibilitado de honrlas, foi preso no dia 11 de dezembro de 1746, que, por falta
de fiana, ficou preso na Inglaterra durante longos dezoito meses, valeulhe o Acto de
Insolvncia de 1748 que ps em liberdade 460 devedores. Em 22 de Setembro saia daquele
inferno quase mitolgico116. Porm, o pior ocorreu aps sua sada da cadeia, pois, no
demorou muito, sua filha morreu.
O crculo de amizades construdo no meio huguenote lhe garantiu um pblico
considervel para prestigiar o jornal Oueuvres Mles117, peridico que, segundo o
historiador Gonalves Rodrigues, saia em fascculos mensais e, futuramente, para

publicao do Discurso Pattico e outros trabalhos.


Em 1753, Xavier nos diz, muito debilitado de sade, mil reflexes melanclicas
inspiraramme o desejo de solido, e retireime para o campo, para uma casinha que
aluguei na aldeia de Kentish Town, a duas milhas de Londres 118. L, passou a viver
resignado de seu destino, tendo como consolo a dedicao ao pequeno jardim em que
dedica boa parte dos seus dias e o amor e a companhia de sua jovem esposa Franoise
Hamon que, sobreviveu, ao marido vinte e dois anos, morrendo em Fevereiro de 1808.
115

RODRIGUES, Gonalves. O Protestante Lusitano. Op. Cit., p. 134. Existem controvrsias em relao
data de sua apostasia da religio catlica. Camilo Castelo Branco esclarece: Os bigrafos de Cavalheiro de
Oliveira opinam desencontrados sobre o tempo em que ele apostatou da religio crist. Os que a fixam em
1746, como o Sr. Rivara e Michaud, podem ter acertado; porm, certo se enganaram os que lhe assinam a
data de 1726, asseverando no Repertoire de bibiliographie spcialik de Peignot, citado pelo Sr. Inocncio.
Do extracto vertido acima, e escrito em 1751, claro se evidencia que j neste ano Francisco Xavier de
Oliveira tinha abraado a religio protestante. Cf. Castelo Branco. O Judeu, Vol. II. Op. Cit., p. 134.
116
GONALVES, Rodrigues. O Protestante Lusitano. Op. Cit., p. 140.
117
Tambm chamado de Discursos Histricos, Polticos, Morais, Literrios e Crticos, Publicado no ms de
janeiro de 1751. (trad. do autor), Gonalves Rodrigues informa que essa obra to rara que ele s tem
conhecimento da existncia de quatro exemplares completos: o da Biblioteca Nacional, o do Sr. Aquilino
Ribeiro, outro que se encontra na Biblioteca Arquiepiscopal de Lambeth, em Londres, e o que por fortuna
nos veio parar s mos h uns anos por intermdio de um livreiro londrino. Joaquim de Arajo adquiriu outro
exemplar no leilo da livraria de Anibal Fernandes Toms, que fora pertena sucessiva de Jos Gomes
Monteiro, Camilo Castelo Branco e Augusto Soromenho. Por falecimento de Joaquim Arajo, o exemplar
ficou na Itlia e parece que nunca mais pode ser utilizado para estudo. GONALVES RODRIGUES. O
Protestante Lusitano. Op. Cit. Cap. XIII, p. 219.
118
RODRIGUES, Gonalves. O Protestante Lusitano. Op. Cit., p. 249.

55

Dandolhe vinte anos data do casamento, chegou idade madura de oitenta, segundo
Gonalves Rodrigues119. Longe da escrita durante algum tempo, s retornou movido pelo
choque da notcia do terremoto que destruiu Lisboa, em 1755.
Assim que publicou o texto em francs, Oliveira o enviou a Lisboa, onde, no dia 27
de junho de 1756, um exemplar foi parar nas mos do Dr. Joaquim Pereira da Silva Leal,
membro da Academia Real de Histria Portuguesa. Pereira da Silva, logo que ps os olhos
no texto, percebeu que, se opunha a religio catholica Romana, aos bons costumes, e que
era satrico120, e ento resolve denuncilo, por descargo de conscincia. Ao saber da
notcia, dessa vez a mesa do Santo Ofcio, ainda que no soubesse o contedo do texto,
determinou imediatamente a publicao dum edital proibindo a leitura da obra pela
populao, antes que com o tempo faa menor impresso nos nimos dos portugueses,
este atrivimento, que sugerio o Demonio para arruinar a religio neste Reyno 121, e no dia
8 de outubro publica o edital incluindo outros livros na lista dos herticos.
O Cavaleiro de Oliveira, mais tarde, declarando saber da circulao e boa aceitao
do Discurso Pattico, escreveu, Mas tendome diversas cartas, ultimamente aqui
chegadas de Lisboa, dado a saber as principais objees que se fizeram contra essa obra,
creiome na obrigao de a elas dar resposta122. Essa resposta veio luz atravs do
Seguimento do Discurso Pattico ou Resposta s objeces e aos murmrios que esse
escrito sobre si atraiu em Lisboa, de 1757123, confirmando todas as declaraes anteriores.
Assim, depois de cumprir todos os protocolos oficiais, o Secretrio da Inquisio proclama
a morte civil de, Francisco Xavier d`Oliveyra, Cavaleiro professo de certa Ordem
Militar... ausente e morador em Londres, convicto, negativo e contumaz 124. O Cavaleiro,
ao saber do ocorrido, declarou: Nunca senti tanto frio na minha vida!125.
Por volta de 1762, Xavier de Oliveira, que havia passado a dedicar-se jardinagem,
deixou o passa tempo, e mudou-se de Kentish Town para Knightsbridge, onde publicou as
Reflexes de Flix Corvina Vieyra de Arcos. Mesmo isolado e com a sade j

119

RODRIGUES, Gonalves. O Protestante Lusitano p. 134.


CARVALHO, Joaquim de. Discours pathtique do Cavaleiro de Oliveira notcia bibliogrfica.
Disponvel em: http://www.joaquimdecarvalho.org/artigos/artigo/45Discourspathetiquedocavaleirode
oliveiranoticiabibliografica> acesso: dia 28/03/15, s 22: 08hs.
121
Id. Ibid. O contedo completo deste edital encontrase em: CARVALHO, Joaquim de. Idem.
122
Discurso Pattico. Op. Cit., p. 77.
123
CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Seguimento do Discurso Pattico ou Resposta s objees e aos
murmrios que esse escrito sobre si atraiu em Portugal. In: Discurso Pattico. Op. Cit., p. 75.
124
Sentena de Condenao do Cavaleiro de Oliveira. Apud GONALVES, Rodrigues. O Protestante
Lusitano. Op. Cit., p. 266.
125
RIBEIRO, Aquilino. O Cavaleiro de Oliveira. Op. Cit., p. 92. O Processo do Santo Ofcio encontrase em:
CORREIA, Arlindo. Francisco Xavier de Oliveira. Op. Cit.
120

56

comprometida, a estima de Francisco Xavier pelo Conde de Oeiras continuava inabalvel,


assim como sua obstinao na reforma religiosa em Portugal. Outros textos vieram depois
de Reflexes de Flix, mas esta foi a sua ltima obra publicada. No entanto, Oliveira
nunca desistiu de receber o reconhecimento e as devidas compensaes de que entendia ser
merecedor pelos servios prestados ao governo portugus. Por tal reconhecimento, esperou
por mais de dez anos. Isso nunca aconteceu. O Cavaleiro de Oliveira morreu em 1783.
Mesmo ano em que morreu Majendie, seu grande amigo e protetor, em Hackney, tendo a
seu lado sua esposa Franoise Hamon. Muitos dos seus textos ainda esto por ser
descobertos e os seus restos mortais jazem no cemitrio Hackney, onde o estrangeirado
foi homenageado com uma pedra tumular com a seguinte inscrio:
Consagrada memoria de Francis de Oliveira, Cavaleiro da Ordem de Cristo em
Portugal; pas que, juntamente com a recompensa devida pelos servios, que
prestou ao seu Rei, sacrificou aos ditames da conscincia, abjurando a igreja
romana. Privado por este passo do apoio dos seus conhecidos e compatriotas,
encontrou proteo na Inglaterra, onde teve por patronos grandes e boas
(personagens) eminentes, e morreu respeitado e querido a 18 de Outubro de
1783, da idade de 81 anos.
D. Lysons, The Environs of London, Vol. II, Londres, 1810126.

Devido restrio do espao e por, de modo geral, os temas abordados nos demais
textos ratificarem os discursos dos demais, aqui focaremos na anlise de apenas dois dos
principais textos cavaleirianos, a "Recreao Peridica" e o "Discurso Pattico", em
relao s prticas Pombalinas.

Recreao Peridica. Tomo I e II (1751)


Os textos, pautados na crtica licenciosidade da Igreja Catlica Romana, prende
se ao fato de seu dogma confundir o cristianismo e superstio, noo que Francisco
Xavier adquiriu j sob a influncia das ideias vigentes na Europa Iluminista. Do mesmo
modo criticou as missas, quando viu que a igreja fazia delas um, recurso s vezes dos
mais vis desgnios, e fazem dos santos, espcie de mediadores entre o que pertence
esfera mundana e, dos eclesisticos, mais servos da carne e da gula que do senhor; dos
Papas, monstros de luxria e de ambio, tiranos cruis em contra da lei amorosa de
Jesus127.
Na Recreao, existe uma passagem de natureza lendria, ligada ao
sebastianismo, mas que faz aluso a temas abordados por algumas figuras lusitanas
126

D. Lysons apud GERALD, M. Moser. O Cavaleiro de Oliveira na Inglaterra. Op. Cit., p. 17. A inscrio
foi produzidaoriginariamente em ingls. (traduo de Moser)
127
CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Recreao Peridica. Vol. I., Op. Cit., p. 86.

57

apresentadas nesse estudo, e dizem respeito:


a crena que D. Sebastio no morreu e vive encantado algures e h de voltar um
dia a reaver o seu reino. ste reino tomar ento as propores colossais de
imprio, o Quinto Imprio, sendo o soberano ao mesmo tempo o imperador e
pontfice. As suas fronteiras englobaro muitos povos sob a mesma bandeira e o
mesmo lbaro, que ser o de Cristo. E formar um imprio universal onde as
raas bocejaro de felicidade128.

Percebese, desse modo, a interpretao do Cavaleiro de Oliveira segundo a qual, o


rei seria, o Superintendente, e o Vigrio Geral nato da Igreja de sua naam, sendo,
portanto, o senhor supremo da igreja, assim como do seu reino e domnios. Alm disso, tal
lenda remonta proposta de D. Lus da Cunha de mudana do Imprio portugus para o
Brasil. Outra crtica de Oliveira referiase ao costume entre os portugueses de deixarem
dinheiro e propriedades, deixando como herdeiros universais conventos e confrarias, na
esperana da realizao de missas por suas almas. Segundo Xavier, legados desta ordem
se so, umas vezes, voluntrios, ditados pela devoo, outras, so fruto de pura indstria
dos frades e confessores129, dessa forma, acrescenta: Da pingadeira choruda e contnua
de dinheiros nas mos dos servos de S. Francisco, de Santo Antnio, de Santo Incio, ou de
Nossa Senhora, entretanto que, no raro, os herdeiros legtimos ficam por portas130. Mas o
leque de denncias contra a postura dos eclesisticos era muito amplo sob a pena do
Cavaleiro, levandoo a denunciar: Muitos padres da Igreja catlica vivem em mancebia
pblica, contra os preceitos dos cnones; outros, o que peor, levam a mais completa vida
airada, deixando umas amsias para correr atrs de outras, seduzindo, ao acaso, a esposa, a
noiva, a amante131, por isso, segundo esse pensador, as maiores vitimas dos religiosos
eram justamente quelas mulheres que, simples de corao, crdulas e boas na essncia,
dispensavam aos padres total confiana, pois, Uma vez seduzidas, as pobres entregamse
com eles libertinagem mais ardente e escandalosa. Em inteno de suas concubinas,
laia de sacrifcios propiciatrios, celebram os eclesisticos missas e at festas solenes 132.

128

CAVALEIRO DE OLIVEIRA Recreao Peridica, p. 37.


CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Recreao Peridica. Vol. II. Op. Cit., p. 45.
130
CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Recreao Peridica., pp. 4546.
131
CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Recreao Peridica. Vol. II. Op. Cit., p. 50
132
CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Recreao Peridica.
129

58

Discours Pathtique. sobre as calamidades presentes sucedidas em Portugal;


seguimento do discurso, ou resposta s objees e aos murmrios que esse escrito
sobre si atraiu em Lisboa o cavaleiro de Oliveira queimado em efgie como
hertico (1756)
Esta obra, produzida aps o grande terremoto de 1755, foi concebida e encaminhada
por Francisco Xavier ao rei de Portugal, D. Jos I e s figuras mais ilustres do reino
lusitano, com projeto de publicao no reino, e foi estruturado dentro da perspectiva de que
a tragdia teve origem divina, como sinal da ira de Deus contra o pecado dos homens, pois,
segundo o Cavaleiro, A malcia e a iniquidade daqueles que habitam a Terra so a causa
da pesada mo que Deus abateu sobre eles 133.
Assim, procurando livrar os seus compatriotas do castigo divino, Xavier alerta o
monarca que a forma como os portugueses se dirigem a Deus a forma que ele mais
detesta, visto que, uma maneira supersticiosa e idlatra, pela qual ele em todos os
tempos os tempos castigou com severidade todos os que a empregaram, em violao dos
Mandamentos mais claros e mais precisos da Santa Lei134, sendo que, para Oliveira, os
catlicos romanos tendo se afastado das ditas leis, foram os portugueses, dentre eles, que
mais violaram tais leis; pois fora de devoes absurdas, de sacrifcios horrveis, e de
oraes vs, e indignas de serem atendidas, eles mergulharam na superstio mais
vergonhosa, e na idolatria mais grosseira 135. Desse modo, ele entende que as boas
intenes praticadas pelos seus compatriotas, orientadas pelo amor a Deus, tornamse
obras mortas, por basearemse em princpios equivocados, que vo de encontro aos
princpios do cristianismo. Oliveira recorre ao livro do xodo 136 para abordar o culto s
imagens, uma de suas principais crticas ao catolicismo portugus: Alteza, haver algo
mais formal do que esta lei, contra o culto com que honrais os vossos santos, ou de mais
oposto adorao que prestais s vossas imagens? O preceito de Deus to claro, quanto
ele positivo e perptuo137, e questiona o fato de que nos outros pases europeus,
inclusive na Itlia e na prpria Roma tal prtica j no to intensa quanto em Portugal,
colocando a impossibilidade de cumprir os preceitos de Deus, conciliandoo com o culto
das imagens sem cair em contradio diante de uma prtica pag.
133

CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Discurso Pattico. Op. Cit., p. 8.


CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Id. Ibid., p. 14.
135
CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Discurso Pattico. Op. Cit., p. 15.
136
Eu sou o Eterno, teu Deus, no ters nenhuns outros Deuses diante do meu rosto. No fars nenhuma
imagem talhada, nem nenhuma semelhana das coisas que esto no alto dos Cus, nem aqui embaixo sobre a
Terra, nem nas guas que esto sobre a Terra... . Livro do xodo, cap. XX apud Discurso Pattico. Op. Cit.,
p. 18.
137
Livro do xodo, cap. XX apud Discurso Pattico., p. 18.
134

59

Outra questo tratada no texto, da qual pede a ateno de D. Jos, e que


interpretada como a segunda causa da desolao de Portugal, na perspectiva do
Cavaleiro de Oliveira, diz respeito, como ele mesmo diz: a horrvel e cruel perseguio,
desde h muito exercida em Portugal sobre uma grande parte dos vossos prprios sbditos,
por outros dos vossos sbditos que os encarceram, que os desonram, que confiscam os
bens deles, e que lhes destroem as famlias 138. De modo que, conclama a, Nobreza e
povo de Portugal, Familiares do pretenso Santo Ofcio 139, a no se submeterem s ordens
daquele Tribunal e de seus ministros, pondo fim ao jugo que arruna o Reino.
Alertandoos para que, se no arrependeremse dos seus atos, novos castigos divinos
possam cair sobre suas cabeas, mais adiante, menciona um aspecto dos reflexos da
atuao da Inquisio que provoca grandes perdas para a sociedade lusitana, por isso,
lamentando, diz: Quo mais florescente no seria hoje Portugal, se a cruel perseguio
deste Tribunal, contra os judeus sobretudo, no houvesse constrangido todas as famlias
mais poderosas e mais ricas desta nao a irem estabelecerse em outras partes140.
Sugere que com o fim da idolatria e da superstio que so os dois monstros
em Portugal preciso o rei, expulsar tambm de entre vs o da perseguio contra os
judeus141, j que a consequente perseguio aos Cristosvelhos, segundo Oliveira,
acabaria naturalmente com a extino do Tribunal, porm, enfatiza, bem como para
vantagem de Portugal, e pelos interesses da mais s poltica, no apenas devem os judeus
ser a tolerados, mas se deve mesmo concederlhes uma inteira liberdade de conscincia, e
permitirlhes o livre exerccio da sua religio142. Seguindo essas determinaes, o reino
portugus estaria cumprindo as leis de Deus e seguindo os preceitos do Evangelho.

AS PRTICAS POMBALINAS.
As medidas desenvolvidas na administrao pombalina que vo ao encontro dos
temas acima descritos esto consolidadas na Lei de 25 de maio de 1773, quando D. Jos
ordena que, o pernicioso fomento da sobredita distino de Cristos Novos e Cristos
Velhos, fiquem desde a publicao desta abolidos e extintos, como se nunca houvessem
existido143 e, mais tarde, atravs do Alvar de 1774144, vem o Decreto contra os
138

Livro do xodo, cap. XX apud Discurso Pattico., p. 27.


Livro do xodo, cap. XX apud Discurso Pattico., p. 30.
140
CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Discurso Pattico. Op. Cit., p. 32.
141
CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Discurso Pattico, p. 44.
142
CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Discurso Pattico. Op. Cit., p. 45.
143
Cf. Lei de 25 de Maio de 1773. Carta de Lei, Constituio Geral, e Edito perptuo por que Vossa
Majestade conformandose com as Consultas, e pareceres da Mesa do Desembargo do Pao... e contra a
139

60

transgressores da Lei de 25 de Maio de 1773, pertencentes a ordens religiosas, irmandades


e confrarias, que insistiam na distino entre Cristosnovos e Cristosvelhos e a, Carta
de lei contra os que teimam em aplicar as penas de infmia e confisco de bens em
verdadeiros confitentes reconciliados com a igreja145. Quanto sugesto a D. Jos, em
relao ao fim dos actos de f, os Assentos das Casas de 29 de maio de 1751 146, o Juzo
da fazenda, a requerimento do seu Procurador, avoca de quaisquer outros juzos todos os
Autos, em que a fazenda interessa, excetuandose queles praticados no cumprimento
das avocatorias, mas ressalta que, reprovado para esse effeito o abuso introduzido de
tirar semelhantes Autos violentamente das mos dos Advogados, ou Escrivos dos Juzes a
que as Advocatorias so dirigdas. Pela Carta de D. Jos I, de 12 de junho de 1769,
estabelece os limites do poder da igreja e do Estado, declarando: a saber a igreja
declarando o erro da Doutrina, e castigando com as penas canonicas os sobreditos
sectrios: e os Prncipes seculares fazendoos punir com as penas temporais, e coaces
externas, como violadores...

147

. E no Livro I do Direito Pblico, lemos: Ora, as nossas

leis punem severamente os apstatas, a saber, os que de cristo se fazem judeus ou mouros,
e no concedem Igreja esta faculdade, pois, no caso destes, no h erro de Doutrina que

sucessiva, e constante Disposio das Leis, e dos louvveis costumes da Monarquia Portuguesa; se tinham
alterado, e perturbado com sinistros intentos pelo Estratagema da inaudita Distino de Cristos Novos e
Cristos Velhos, maquinado para a runa da Unio Crist, e da Sociedade Civil da mesma Monarquia.
Disponvel em: http://www.arlindocorreia.com/200908.html#Dom>acesso: dia 03/02/14, s 15: 21hs.
Segundo o historiador Simo Jos da Luz Soriano, A m lngua da poca disse logo que os cristos novos
tinham comprado a Lei por 500 000 cruzados. Cf. SORIANO, Simo Jos da Luz. Historia de reinado de El
rei D. Jos e da administrao do Marquez de Pombal: precedida de uma breve notcia dos antecedentes
reinados, a comear no de El rei D. Joo IV, em 1640, 2 vols. Publicado por Typographia Universal de T.
Quintino Antunes, 1867, pgs. 27 a 36.
144
Cf. Aviso de 11 de Maro de 1774. Providenciando a evitar a diferena de Cristos Velhos e Cristos
Novos. E porque uns atestados to infames, e to abominveis desafiam todo o rigor das Leis... Sua
Majestade servido que V. Merc logo que receber esta... proceda a uma exacta devassa... e a um geral exame
em todos os livros das Misericrdias, Irmandades, Confrarias, e Corporaes, e que achando nelas qualquer
das referidas notas maliciosas, proceda a priso... . Disponvel em: http://www.arlindo
correia.com/200908.html#A_ElRei>acesso: dia 02/04/14, s 13: 56hs.
145
Cf. Lei de 15 de Dezembro de 1774.Carta de Lei, por que Vossa Majestade: Desterrando os dois absurdos,
com que depois da sua Pissima Lei de vinte e cinco de Maio de mil setecentos setenta e trs... servido
declarar, e ordenar, que as referidas penas s devem ter lugar contra os Rus Impenitentes, que forem
condenados morte, e ao fogo, na forma da Ordenao do Livro Quinto... . Disponvel
em:http://www.arlindocorreia.com/200908.html#Dom_Jos%C3%A9>acesso: dia 02/04/14, s 13: 56hs.
146
Cf. Assento CCXXVII de 29 de Maio de 1751. Ord. Liv. I, Tit. 13, 3. Juiz da Fazenda, a requerimento
do seu Procurador, avoca de qualquer outro Juzo todos os Autos, em que a Fazenda interessa; no deve
porm impedir a observncia dos termos legitimamente praticados no cumprimento das Avocatrias:
reprovado para esse efeito o abuso introduzido de tirar semelhantes Autos violentamente das mos dos
Advogados, ou Escrives dos Juzes, a que as Avocatrias so dirigidas. Disponvel em:
http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/verlivro.php?id_parte=117&id_obra=75&pagina=552>acesso:
dia
16/04/14, s 13: 44hs.
147
Carta de D. Jos I, de 12 de Junho de 1769, estabelece os limites do poder da igreja. Disponvel em:
http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/verlivro.php?id_parte=119&id_obra=76&pagina=110.< acesso, dia
25/04/15, s 21: 30hs.

61

importe seja declarado pela Igreja 148. Nesse ponto, devemos lembrar as posies adotadas
pelo Marqus de Pombal, mencionadas no captulo I, em que ao Conselho Geral da
Inquisio foi dado o tratamento de Majestade, quando esse Tribunal passou a ser
considerado como os outros Tribunais do Estado149. E, atravs da lei de 18 de agosto de
1769, a governana determinou que, somente aos seus Tribunais e Ministros, no toca o
conhecimento dos pecados, mas sim e to-somente o dos delitos, ordenando que tais
conflitos tivessem fim, deixandose os referidos textos de Direito Cannico para os
Ministros e Consistrios Eclesisticos os observarem (nos seus devidos, e competentes
termos) nas decises da sua inspeo150.

CONCLUSO
Francisco Xavier de Oliveira, consagrado como Cavaleiro de Oliveira, foi um
polemista por natureza. Foi um radical opositor da Instituio do Santo Ofcio e do seu
principal instrumento de opresso: a Inquisio; porm, sua rebeldia no foi direcionada
apenas quela, mas estendeuse sociedade lusitana do seu tempo. Por isso, a muito
insatisfeito com a limitada viso de mundo apresentada em sua terra natal, a percepo do
atraso cultural portugus se confirmou diante do encantamento proporcionado pela
presena na Europa das luzes. Ento, Oliveira, passa a absorver todo o conhecimento que
lhe estava disponvel no sentido de aprimorar seu intelecto que j se manifestara e o
distinguia dos demais sditos de D. Jos I caracterizouse exclusivamente na produo
de textos direcionados crtica incessante Igreja Catlica e, principalmente, ao Tribunal
do Santo Ofcio, interpretados como os principais responsveis pelo quadro de atraso
cultural e impedimento do desenvolvimento de novas ideias em Portugal, razo pela qual
concentrou todos os seus esforos visando extino daquela instituio, assim como o
fim da perseguio aos judeus no reino lusitano. Porm, ressalte-se que Xavier no s
aconselha o fim da discriminao aos judeus, como tambm encontrase isolado, entre os

148

Livro I do Direito Pblico: S o Rei Pune os Apstatas. Disponvel em:


http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/verlivro.php?id_parte=119&id_obra=76&pagina=112.< acesso, dia
25/04/15, s 21: 59hs.
149
Livro I do Direito Pblico:.
150
Lei de 18 de agosto de 1769 ou Lei da Boa Razo. Onde, Declarando a autoridade do direito Romano e
Cannico, Assentos, Estilos e Costumes. D. Jos por graa de Deus, rei de Portugal e dos Algarves, Daqum
e d`lm Mar e frica, Senhor da Guin e da Conquista, Navegao, Comrcio da Etipia, Arbia, prsia e da
ndia, etc. Fao saber aos que esta minha Carta de Lei virem... (...). Cf. AVELLAR, Hlio de Alcntara.
Histria Administrativa do Brasil; a administrao pombalina. 2 ed. Braslia, Fundao Centro de Formao
do Servidor PblicoFUNCEPE/Ed. Universidade de Braslia, 1983. p.206.

62

Iluministas lusitanos, ao apresentarse como o nico a propor o fim da Inquisio naquele


pas.
claro que a dedicao aos seus compatriotas no descartava o interesse pessoal,
visto que a ambio pelo poder, riqueza e status social lhe eram inerentes, mas, embora
cause estranheza o fato de o Cavaleiro de Oliveira demonstrar ser grande conhecedor nas
vrias reas do conhecimento, digno dos grandes iluministas de seu tempo, ainda assim,
creditar a origem do trgico terremoto de 1755 providncia divina, segundo os textos do
Discurso Pattico. Ao mesmo tempo, embora, em grande parte, os seus textos sejam
mais insinuaes do que exatamente prescries a Portugal, consideramos que o seu dom
para a escrita e seu intelecto podem ter realmente contribudo para a mudana cultural
lusitana, visto que sua produo textual insistentemente enviada s mais altas figuras do
reino ainda que tenham sido proibidos em Portugal, alguns deles chegaram a circular
entre a populao. Portanto, ainda que encontremos vozes dissonantes, partimos da
perspectiva de que Francisco Xavier de Oliveira, o Cavaleiro de Oliveira, pode ter, no s
inserido alguma pedagogia naquela sociedade, como tambm, no plano das ideias, situase
entre o seleto grupo de estrangeirados que, possivelmente, influenciaram o conjunto das
aes praticadas no processo reformista Pombalino, principalmente, quelas direcionadas
reforma da Inquisio em Portugal.

BIBLIOGRAFIA
AQUILINO RIBEIRO. Cavaleiro de Oliveira. Cartas familiares, 2. Ed. Livraria S da
Costa. Editora Lisboa.
______ O Cavaleiro de Oliveira (Com quatro estampas). Livraria Lelo, Limitada _ Editora,
Rua das Carmelitas, 144 Prto. Aillaud & Lemos, limitada R. Nova do Carmo, 76,78 a
84 Lisboa, s/d.
Castelo Branco. O Judeu, Vol. II.

https://archive.org/search.php?query=creator%3A%22Castelo+Branco%2C+Camilo%2C+
1825-1890%22&page=1.
CAVALEIRO DE OLIVEIRA. Cartas. Seleco, Prefcio e Notas de Aquilino Ribeiro.
Coleco de Clssicos S da Costa, Livraria S da Costa, Editora Lisboa. 2 Edio, 1960.
______ Discurso Pattico, sobre as calamidades presentes sucedidas em Portugal, dirigidos aos seus
compatriotas e em particular a Sua Majestade Fidelssima Jos I, rei de Portugal (1756).
______ Seguimento do Discurso Pattico ou Resposta s objees e aos murmrios que esse escrito sobre
si atraiu em Portugal. In: Discurso Pattico.
______ Recreao Peridica. Prefcio e Traduo de Aquilino Ribeiro, tomo II, Publicaes da Biblioteca
Nacional. Lisboa, Oficinas Grficas da Biblioteca Nacional, 1922.
______ Reflexes de Flix Vieyra Corvina de Arcos... sobre a Tentativa Theologica composta pello
Reverendo e douto Padre Antnio Pereyra, da Congregaam do Oratorio de Lisboa. Londres: na Officina
de Jacob Lister, 1767. Disponvel em: http://purl.pt/13852/4/550974_PDF/550974_PDF_24C
R0150/550974_0000_capacapa_t24CR0150.pdf.
.............
Opsculos
contra
o
Santo
Ofcio,
1942.
Disponvel
em:
https://archive.org/stream/oprotestantelusi00rodr#page/n17/mode/2up.

63

CARVALHO, Joaquim de. Discours pathtique do Cavaleiro de Oliveira notcia bibliogrfica.


Disponvel em: http://www.joaquimdecarvalho.org/artigos/artigo/45Discourspathetique
docavaleirodeoliveiranoticiabibliografica.
CORREIA, Arlindo. Francisco Xavier de Oliveira. Disponvel em: http://www.arlindo
correia.com/200908.html#Dom.
PORTELA, Arthur. Cavaleiro de Oliveira Aventureiro do Sculo XVIII. Temas Portugueses, Imprensa
NacionalCasa da Moeda.
RODRIGUES,
Gonalves.
O
Protestante
Lusitano.
Disponvel
em:
https://archive.org/stream/oprotestantelusi00rodr#page/n17/mode/2up .
SORIANO, Simo Jos da Luz. Historia de reinado de Elrei D. Jos e da administrao do Marquez de
Pombal: precedida de uma breve notcia dos antecedentes reinados, a comear no de El rei D. Joo IV, em
1640, 2 vols. Publicado por Typographia Universal de T. Quintino Antunes, 1867.
FONTES DOCUMENTAIS

Aviso de 11 de Maro de 1774. Providenciando a evitar a diferena de Cristos Velhos e


Cristos Novos. E porque uns atestados to infames, e to abominveis desafiam todo o rigor das Leis...
Sua Majestade servido que V. Merc logo que receber esta... proceda a uma exacta devassa... e a um geral
exame em todos os livros das Misericrdias, Irmandades, Confrarias, e Corporaes, e que achando nelas
qualquer das referidas notas maliciosas, proceda a priso. Disponvel em: http://www.arlindo
correia.com/200908.html#A_ElRei.

Assento CCXXVII de 29 de Maio de 1751. Ord. Liv. I, Tit. 13, 3. Juiz da Fazenda, a
requerimento do seu Procurador, avoca de qualquer outro Juzo todos os Autos, em que a
Fazenda interessa; no deve porm impedir a observncia dos termos legitimamente
praticados no cumprimento das Avocatrias: reprovado para esse efeito o abuso
introduzido de tirar semelhantes Autos violentamente das mos dos Advogados, ou
Escrives dos Juzes, a que as Avocatrias so dirigidas. Disponvel em:
http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/verlivro.php?id_parte=117&id_obra=75&pagina=552 .
Carta de D. Jos I, de 12 de Junho de 1769, estabelece os limites do poder da igreja. Disponvel em:

http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/verlivro.php?id_parte=119&id_obra=76&pagina=110.
Lei de 25 de Maio de 1773. Carta de Lei, Constituio Geral, e Edito perptuo por que Vossa Majestade
conformandose com as Consultas, e pareceres da Mesa do Desembargo do Pao... e contra a sucessiva, e
constante Disposio das Leis, e dos louvveis costumes da Monarquia Portuguesa; se tinham alterado, e
perturbado com sinistros intentos pelo Estratagema da inaudita Distino de Cristos Novos e Cristos
Velhos, maquinado para a runa da Unio Crist, e da Sociedade Civil da mesma Monarquia. Disponvel em:
http://www.arlindocorreia.com/200908.html#Dom.
Lei de 15 de Dezembro de 1774.Carta de Lei, por que Vossa Majestade: Desterrando os dois absurdos,
com que depois da sua Pissima Lei de vinte e cinco de Maio de mil setecentos setenta e trs... servido
declarar, e ordenar, que as referidas penas s devem ter lugar contra os Rus Impenitentes, que forem
condenados morte, e ao fogo, na forma da Ordenao do Livro Quinto... Disponvel
em:http://www.arlindocorreia.com/200908.html#Dom_Jos%C3%A9.
Livro

do

Direito

Pblico:

Rei

Pune

os

Apstatas.

Disponvel

em:
http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/verlivro.php?id_parte=119&id_obra=76&pagina=112 .

Lei de 18 de agosto de 1769 ou Lei da Boa Razo. Onde, Declarando a autoridade do


direito Romano e Cannico, Assentos, Estilos e Costumes. D. Jos por graa de Deus, rei
de Portugal e dos Algarves, Daqum e d`lm Mar e frica, Senhor da Guin e da
Conquista, Navegao, Comrcio da Etipia, Arbia, prsia e da ndia, etc. Fao saber aos
que esta minha Carta de Lei virem... (...). IN: AVELLAR, Hlio de Alcntara. Histria
Administrativa do Brasil; a administrao pombalina. 2 ed. Braslia, Fundao Centro de
Formao do Servidor Pblico - FUNCEPE/Ed. Universidade de Braslia, 1983.

64

CAPTULO 5
FAZENDA DO COLGIO: FAMILIA, FORTUNA E ESCRAVISMO
NO VALE DO MACACU - SCULOS XVIII E XIX
Vinicius Maia Cardoso
O captulo buscou discutir o papel que a regio do vale do Macacu possuiu no
contexto da sociedade colonial e escravista na capitania do Rio de Janeiro, tendo como
foco a trajetria de Henrique Jos de Arajo, portugus negociante estabelecido na cidade
do Rio de Janeiro em finais do sculo XVIII, e posteriormente senhor de engenho radicado
em Macacu a partir de 1804 devido a seu casamento com filha de importante famlia
carioca descendente dos primeiros conquistadores e povoadores do Rio de Janeiro.
Consequentemente, a escravido, instituio social determinante para a construo
destas relaes, carece de estudos. Contudo, h que se frisar a existncia de trabalhos de
outros historiadores para a regio do recncavo da baa da Guanabara como um todo ou
analisando localidades nele inseridas. Trabalhos estes que foram de necessria consulta. 151
Pelo menos desde o sculo XVIII, o vale do Macacu constituiu-se como lcus
privilegiado na produo de gneros alimentcios para consumo interno, em especial a
farinha de mandioca, ao lado de outros produtos como arroz, milho e feijo. Juntamente
com estes gneros havia uma produo de acar e aguardente, provavelmente para atender
o mercado internacional, embora pudessem ser enviados tambm para o Rio de Janeiro.
Essa produo de gneros alimentcios no se destinava apenas para o consumo dos
seus produtores macacuanos, ou seja, numa economia estritamente de subsistncia152.
151

CABRAL, Diogo de Carvalho. Produtores rurais e indstria madeireira no Rio de Janeiro do final do
sculo XVIII: evidncias empricas para a regio do Vale do Macacu. Revista Ambiente & Sociedade, Vol.
VII, n 2, jul/dez. 2004. Disponvel em Acesso em: 05 abr. 2008; CABRAL, Diogo de Carvalho. Floresta,
Agricultura e Extrativismo Madeireiro na Modelagem da Paisagem Agrria do Rio de Janeiro Colonial
Tardio: o caso da bacia do Macacu. Disponvel em: < www.heera.ufjf.br/artigos/03_artigo03.pdf > Acesso
em: 05 abr. 2008; SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Mag na crise do escravismo: sistema agrrio e
evoluo econmica na produo de alimentos (1850-1888). Niteri: UFF, 2004 (Dissertao de Mestrado)
Acesso em: 15 abr. 2008; CABRAL, Diogo de Carvalho, Pau-pra-toda-obra: Paisagem Florestal e Usos da
Madeira na Bacia do Rio Macacu, Rio de Janeiro, final do sculo XVIII. Braslia: PPGHIS/UFRJ, 2006.
Disponvel em: Acesso em: 15 abr. 2008; SILVA, Francisco Carlos Teixeira. A Morfologia da Escassez:
crises de subsistncia e poltica econmica no Brasil Colnia (Salvador e Rio de Janeiro, 1600-1790).
Niteri: UFF, 1990.p.172.
152
Sobre esse aspecto fico com Menezes: O sistema de organizao da agricultura denominado de
subsistncia implica em objetivos restritos de assegurar a vida do agregado humano, mediante a obteno de
alimentos e outros bens essenciais, na quantidade estritamente necessria. A relao da unidade produtiva
com o grupo humano de laos estreitos, formando um todo inseparvel. A ao produtiva e o consumo se
confundem, havendo apenas algumas trocas (escambo), principalmente prestao de servios artesanais.
Inexiste a relao de quem produz com o mercado de seus produtos, o mesmo ocorrendo com o mercado de
fatores de produo. No sistema de subsistncia, ainda, est ausente o clculo econmico intelectualizado e o
custo de produo simples, havendo apenas a medio do trabalho em unidade de tempo. Enquadrar tais

65

Uma parte era comercializada como gneros destinados ao abastecimento interno,


caracterizando a regio como um celeiro do Recncavo e um dinmico centro produtorabastecedor de alimentos para a cidade do Rio de Janeiro.
Outras atividades econmicas tambm ocupavam o dia-a-dia das populaes do vale
do Macacu: o comrcio de madeiras, constituindo-se como setor extrativista da economia e
a comercializao de parte das produes de quintal, constitudas por sunos, ovinos, aves
(patos, galinhas, marrecos, perus, gansos) e ovos. Para o atendimento dessa demanda de
gneros, a mo de obra escrava constitua-se como fator de produo imprescindvel,
integrando-se a uma economia de carter domstico e tambm mercantil. Considerando-se
que a regio apresentava estrutura econmica mais voltada para produo de alimentos em
pequenas e mdias propriedades, obviamente ao lado de latifndios, se observou a
presena de unidades produtivas com poucos ou mesmo, nenhum escravo, pelo fato de que
muitos no podiam comprar escravos por absoluta falta de recursos.
Constituiu-se ento um quadro econmico caracterizado por duas modalidades de
unidades produtivas: a mdia e pequena propriedade com baixo ndice de mo de obra
cativa e a grande propriedade constituda por escravarias maiores, determinando distintas
formas de relaes sociais entre escravos, livres e libertos. Finalmente, inferi que a
organizao socioeconmica desse vale, com destaque para o territrio hoje ocupado pelo
municpio de Cachoeiras de Macacu, apresentava nfase numa estrutura agrria com
predominante presena daquela primeira modalidade de uso da terra, destinada a satisfazer
as necessidades de uma majoritria populao mais pobre.
A anlise de tal quadro econmico e social motivou a delimitao de um recorte
temporal abrangente. Aps longa anlise que recua ao sculo XVIII, circunscrevi o recorte
em toda a extenso do sculo XIX. A adoo dessa extensa temporalidade, que primeira
vista poderia parecer exagerada, na verdade no o . Tal escolha se deu mediante duas
situaes de cunho prtico, percebidas na experincia cotidiana da pesquisa: a primeira
relaciona-se aos objetos de anlise expostos acima, os quais tero como fulcro o
complexo agrrio formado por cinco fazendas escravistas: Colgio, Papucaia, Rio das
Pedras, Ribeira e Jaguari.
caractersticas na unidade de produo da agricultura de alimentos do perodo colonial mineiro forjar uma
estrutura que no se sustenta. Seu objetivo mais amplo e suas relaes com o mercado de produtos e de
fatores so mais complexas. Alm disso, essa produo se realizava com um clculo econmico e uma
estrutura de custo de produo simples (MENESES, Jos Newton Coelho. Produo de alimentos e
atividade econmica na comarca de Serro Frio Sculo XVIII. IX Seminrio sobre a Economia Mineira.
Minas Gerais, p.134-135. Disponvel em:
<http://www.cedeplar.ufmg.br/diamantina2000/2000/MENESES.pdf>. Acesso em: 07 set. 2016.

66

No foi possvel definir um marco cronolgico convincente para a constituio


deste complexo agrrio, j que essa mesma constituio se d durante todo o sculo XIX e
aprofunda-se no tempo, com razes no sculo XVIII, sendo considerada como resultado de
um processo histrico de longa durao. Foi em torno desta unidade de produo agrcola
que se construiu esta pesquisa. Unidade a qual o negociante 153 e senhor de terras e
escravos, Henrique Jos de Arajo, deu origem ao legar a seus descendentes as partes de
sua grande fazenda no vale do Macacu.
Tal situao foi comprovada a partir da anlise de registros de batismo nos arquivos
da Parquia de SantAna, em Japuiba, localidade de Cachoeiras de Macacu. No
apareceram batismos de filhos de escravas pertencentes a herdeiros de nenhuma das cinco
fazendas acima mencionadas antes de 1840, ano do falecimento do patriarca Henrique Jos
de Arajo. At sua morte, a propriedade deteve a denominao de Fazenda do Colgio,
ainda possuindo sua rea integral, ou seja, os descendentes de Arajo no haviam se
apropriado de seus quinhes de herana. Portanto, no apareceram como proprietrios de
cativos em Macacu. Sobre os anteriores proprietrios da fazenda, est consolidado nas
fontes que a Fazenda foi, primeiramente, propriedade da Companhia de Jesus, tendo
funo de abastecer com alimentos o aldeamento de So Barnab, atual Itambi, no
municpio fluminense de Itabora.
J no incio dos oitocentos, Henrique Jos de Arajo desenvolvia atividades
comerciais, gerando cabedais e prestgio que lhe possibilitaram, por intermdio de um
afortunado casamento, a aquisio da grande propriedade rural mencionada. Arajo, pelo
que parece, j era possuidor de casas e terrenos na cidade do Rio de Janeiro. A fazenda
aparece igualmente com a denominao de Fazenda da Papucaia, alm de outras, como
Macacu e Macacu na Papucaia. 154. Estas ltimas menos presentes nas fontes.
Sendo assim, ao se mencionar aqui Fazenda do Colgio ou Fazenda da Papucaia, tal
dado refere-se mesma unidade produtiva na sua totalidade. Isso, entretanto, para
determinado perodo. A referncia fazenda como do Colgio, demarca a mesma como
parte integrante do patrimnio do Colgio jesutico do Rio de Janeiro, sendo fcil inferir
que esta denominao fosse apropriada, pelo uso, por parte das populaes do vale. As
fontes indicam que essas denominaes foram posteriormente tambm aplicadas, j em
Sobre a definio de negociante, ver PIEIRO, Tho Lobarinhas. A Construo da Autonomia: o Corpo
de Commercio do Rio de Janeiro. In: V Congresso Brasileiro de Histria Econmica e 6a. Conferncia
Internacional de Histria de Empresas, 2003, Caxambu (MG). Anais Eletrnicos do V Cong Bras de Hist
Econmica e 6 Conf Int de Histria de Empresas. Caxambu: Associao Brasileira de Pesquisadores em
Histria Econmica, 2003.
154
LEITE, Serafim, S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000.
153

67

meados do sculo XIX, a pedaos de seu primitivo permetro legados aos herdeiros de
Arajo. Os demais pedaos receberam as outras denominaes Jaguary, Rio das Pedras,
Ribeira, Papucaia - sobre as quais h alguns dados, aparecendo inclusive nos registros de
batismo. Portanto, at sua diviso, a grande fazenda era chamada por mais de um nome.
Aps esta repartio, estes nomes foram, talvez mesmo por fora do uso comum,
absorvidos na denominao de suas partes.
A histria desse complexo agrrio confunde-se com a trajetria da Companhia de
Jesus em sua presena no Vale do Macacu e com a de seus posteriores proprietrios aps o
sequestro da fazenda do Colgio ou da Papucaia pela Coroa lusa. E, obviamente
relaciona-se, a posteriore, com a trajetria de seu proprietrio, Henrique Jos de Arajo.
Outra situao que justifica o extenso recorte temporal adotado refere-se
disponibilidade das fontes paroquiais de batismo de cativos adultos e filhos de escravos. O
escravismo macacuano foi tema de especial interesse em minha anlise e os registros de
batismo constituram-se como fontes adotadas para estudo das relaes escravistas em
Macacu. Disponveis a partir da segunda dcada dos oitocentos estes registros
apresentaram j para o primeiro quarto do sculo XIX, grande nmero de escravos de
propriedade de Henrique Jos de Arajo. Apareceram nessas fontes o registro de cativos de
seus descendentes por quase toda extenso desse sculo. Portanto, no houve como
estabelecer marcos que delimitassem claramente um recorte temporal para a anlise o
advento da Lei Eusbio de Queirz (1850) como anteriormente havia pensado mas sim,
revelou-se mais proveitoso acompanhar, junto com os batismos de cativos e outras fontes,
a trajetria da formao, desenvolvimento e decadncia do complexo agrrio dos Arajo.
Abundantes no comeo dos oitocentos, os registros de batismo que tm relao com
esse cl parental vo lentamente escasseando em direo ao final do sculo XIX, o que
aponta para a decadncia dos Arajo no vale do Macacu, com seu abandono da regio
atravs da venda de suas propriedades rurais. Certas caractersticas peculiares da estrutura
das relaes escravistas em Macacu foram observadas nesses registros, o que pde ser
percebido aps comparao entre os batismos dos cativos pertencentes ao complexo
agrrio que apresentava escravaria numerosa e atpica no que tange ao tamanho mdio
percebido nas escravarias locais - com os das demais propriedades em seu entorno,
apontando para a presena de aspectos particulares nas solidariedades escravas construdas
no interior desse complexo. Foi percebido alto ndice de legitimidade escrava como fruto
de uma possvel poltica de constituio de unidades familiares. Poltica esta
demonstrada pelos vrios batismos de crianas com pais identificados (filhos legtimos),
68

juntamente com os batismos de adultos, cujos apadrinhamentos aparecem exercidos por


diferentes casais de cativos.
Quando se adentra no perodo da Fazenda do Colgio j recortada entre os herdeiros,
aps 1840, estas solidariedades escravas continuam, mesmo entre padrinhos de fazendas
agora diferentes. Entretanto, tal tipologia acompanha a tendncia geral, j confirmada
pela historiografia, da no existncia, na absoluta maioria dos casos, de casais formados
por escravos de fazendas cujos donos eram diferentes. Assim, havia um quadro
diferenciado, de intensas solidariedades escravas ao nvel dos apadrinhamentos, mas
limitadas ou mesmo proibidas no mbito das unies escravas, fronteira que demarca a
manuteno do status quo dos respectivos proprietrios de terras e homens de cada uma
das cinco fazendas do complexo.
A respeito de uma alta legitimidade escrava presente em unies regulares de casais
cativos em propriedades de ordens religiosas, infere-se o quanto essa prtica jesutica em
particular, de formao de casais de cativos como ser demonstrado, pode ter se
perpetuado na longa durao no vale do Macacu. Apontei a dois caminhos: se tal premissa
verdadeira, infere-se que pode ter havido no vale do Macacu a permanncia dessa prtica,
tida como restrita s fazendas religiosas, como forma de produo e reproduo de unies
estveis entre cativos do complexo agrrio dos Arajo, controlado por leigos. Prtica esta,
que seria por comparao reforada pelo ndice elevado de naturalidade encontrado nas
propriedades externas ao permetro do complexo agrrio, como tambm apontam os
registros de batismo. Se no, eleva-se o complexo agrrio, de propriedade leiga, ao carter
de estrutura mpar, ao menos para a regio, no que se refere formao de solidariedades
escravas, descaracterizando propriedades de ordens religiosas como exclusivas na
reproduo destas prticas.
Outro ponto que merece referncia o papel ativo que os cativos tiveram na
construo destas mesmas solidariedades, independente da forma como se estabeleceram, e
o quanto elas puderam interferir nas relaes de poder entre senhores e escravos, e entre os
prprios cativos. Dadas tantas possibilidades percebidas, reitero, evidenciou-se ser difcil
estabelecer uma rgida periodizao assinalada por extremos claramente delimitados.
Neste sentido, um recorte temporal mais extenso pareceu ser mais apropriado.
Por outro lado, tem relevncia o fato de que sobre um determinado espao no
caso o vale do Macacu que ocorreram as aes de produo e reproduo das relaes
socioeconmicas no seio da sociedade agrria e escravista analisada. Achei necessrio
ento, o reconhecimento das generalidades deste espao, o que fiz a partir dos relatos de
69

viagem de um norte-americano e dois europeus: Thomas Ewbank (1846) 155, Hermann


Burmeister (1851)156 e o baro Johann Jakob Von Tschudi (1864)157.
Aps apresentar os campos de abordagem do trabalho, passei explanao de sua
estrutura, que foi composta por sete captulos, os quais juntos buscaram construir uma
unidade lgica. Cada um dos captulos analisa elementos distintos, embora interligados e
tiveram, respectivamente, como fundamento, determinado conjunto de fontes.
No Captulo I, O Vale do Macacu nos relatos de viajantes do sculo XIX:
Burmeister, Tschudi e Ewbank, apresentei portanto, um panorama muito geral diga-se de
passagem, da regio do vale do Macacu a partir dos relatos dos trs viajantes citados, com
menos nfase em aspectos naturais e maiores na busca na construo de um quadro
socioeconmico regionalizado. Os relatos desses viajantes oitocentistas foram preenchidos
com informaes adicionais coletadas em edies do Almanaque Laemmert.
Um estudo a respeito da formao da elite senhorial do vale do Macacu foi feito no
Captulo II, Conquistadores, Povoadores e Senhores de Engenho: A ocupao do vale do
Macacu como soluo de continuidade da expanso colonial lusa na Baa da Guanabara
sc.XVI a XVIII. J no sculo XVI, grupos de conquistadores se achavam presentes na
regio da baa da Guanabara, a qual se conquistou aps lutas contra grupos indgenas,
seguindo-se a esta conquista um processo de ocupao e instalao de engenhos de acar,
smbolos de poder senhorial e patriarcal na Colnia. A regio do vale do Macacu se
constituiu, neste processo, como soluo de continuidade, caminho aberto ocupao at o
alcance do obstculo natural da muralha da Serra dos rgos.
No Captulo III, O Vale do Macacu: caractersticas de uma economia de
abastecimento interno e extrativista, apresentei aspectos do vale do Macacu como regio
produtora de alimentos, procurando-se caracterizar sua constituio como centro
abastecedor da cidade do Rio de Janeiro e entorno. Alm do necessrio aporte terico com
base em trabalhos que abordam a questo do abastecimento na Colnia, apresentados num
estudo comparativo de casos entre Macacu, o recncavo baiano 158, a regio de Paranagu

155

EWBANK, Thomas. A vida no Brasil. Rio de Janeiro: Conquista, 1973.


BURMEISTER, Hermann. Viagem ao Brasil atravs das provncias do Rio de Janeiro e Minas
Gerais: visando especialmente a histria natural dos distritos auri-diamantferos. Belo Horizonte: Itatiaia. SP:
Ed. da Universidade de So Paulo, 1980.
157
TSCHUDI, J. J. Viagem s Provncias do Rio de Janeiro e So Paulo. Biblioteca Histrica Paulista.
Vol. V. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1953.
158
BARICKMAN, Bert Jude. Um contraponto baiano: acar, fumo, mandioca e escravido no Recncavo,
1780-1860. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003
156

70

(no Paran)159 e o entorno da baa da Guanabara160, se utilizaram fontes primrias como o


Relatrio do Marques do Lavradio (1778)161, registros de venda de alqueires de farinha
existentes no relatrio das Minas de Macacu (1786)162 e a Discrio do que pertence ao
Distrito da Vila de Santo Antnio de S de Macacu (1797) 163. Estas e outras fontes
primrias existentes no Arquivo Nacional e Arquivo Histrico Ultramarino foram
utilizadas para a contextualizao dessa atividade produtiva com fins comerciais e de
abastecimento na regio do vale do Macacu.
O recuo s fontes do sculo XVIII, deve-se frisar, no previsto quando do incio da
pesquisa, se fez necessrio devido a duas circunstncias: primeiramente, a qualidade dessas
fontes, que possibilitaram a visualizao de um quadro referenciado das caractersticas da
produo econmica do vale do Macacu, demonstrando que a regio era voltada
primordialmente para culturas agrcolas de abastecimento interno e outras produes como
o anil164 e o extrativismo de madeiras, geralmente com baixa incidncia de mo de obra
escrava por unidade produtora. Em segundo lugar, o prprio andamento da pesquisa, j que
foi necessrio buscar elementos de anlise da regio nos setecentos, o que a fortuita
existncia de fontes possibilitou.
Segundo a Discripo..., que lista um conjunto de 914 propriedades integrado por
238 engenhos de farinha e 649 de lavradores detentores de unidades agrcolas orientadas
para a produo de gneros alimentcios para abastecimento e autossustento. Estas
propriedades se apresentaram com reduzidas escravarias e, em centenas de casos, no
dispondo de cativos, devido no possibilidade de sua aquisio como a prpria fonte
comenta. Muitos desses lavradores, inclusive, sequer dispunham de terras prprias,
devendo ou arrendar terras ou trabalhar no interior das propriedades dos 254 produtores
mais abastados. Observou-se, inclusive, a presena de um razovel nmero de agregados.
LEANDRO, Jos Augusto. Gentes do Grande Mar Redondo riqueza e pobreza na comarca de
Paranagu 1850-1888. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2003.
160
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. A morfologia da escassez: crises de subsistncia e poltica
econmica no Brasil Colnia (Salvador e Rio de Janeiro, 1600-1790). (Tese de doutoramento). Niteri, UFF,
1990
161
Relaes Parciaes Apresentadas ao Marquez de Lavradio. 8 de outubro de 1778. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro - IHGB, Tomo 76, Parte 1 1913- Rio de Janeiro, 1980.
162
Correspondncia e documentos relativos as novas Minas de Macacu, do Rio de Janeiro, de que era
superintendente Manuel Pinto da Cunha e Souza 1786 a 1790. Seo de Manuscritos. Biblioteca Nacional.
Catlogo 09,3,017-021.
163
Discrio do que contm o distrito da Vila de Santo Antnio de S de Macacu feita por ordem do vice-rei
do estado do Brasil, conde de Resende [D. Jos Lus de Castro]. 07 de abril de 1797. Arquivo Histrico
Ultramarino-Rio de Janeiro. Cx. 165, doc. 62 e AHU_ACL_CU_017, Cx.161, D. 12071. Contm anexo com
mapas (planilhas).
164
Cf. PESAVENTO, Fbio. O azul fluminense: o anil no Rio de Janeiro colonial, 1749-1818. Dissertao
de Mestrado. Niteri: UFF, 2005.
159

71

Entre esses lavradores que no dispunham de engenhos ou fbricas de farinha aparece


camada mais pobre da populao macacuana, j que nesse grupo figurou o maior nmero
de produtores sem cativos. Homens sem escravos numa sociedade escravista.
Certamente, a maior concentradora de cativos no vale do Macacu foi a Fazenda do
Colgio: quando ainda de propriedade da Companhia de Jesus, apresentava 350 escravos
poca de seu sequestro; quando de propriedade de Antonio de Oliveira Braga, possua 207
cativos. No sculo posterior poderia ainda deter essa caracterstica, com os cerca de 300 a
400 escravos de Henrique Jos de Arajo, segundo relatos de fontes coevas. Como
contraponto, centenas de roceiros, homens livres pobres sem terras e com poucos
escravos ou sem eles, que tinham que, obrigatoriamente, dividir tarefas de enxada na
lavoura e demais trabalhos do cotidiano ao lado de seus escravos e escravas. Inferi,
portanto, a presena de uma concentrao de riqueza terras e escravos por parte de uma
menor parcela da populao macacuana no perodo.
A construo desse quadro socioeconmico trouxe a possibilidade de contraste com
perodo imediatamente posterior, o sculo XIX, facultando a percepo de mudanas e/ou
permanncias. Foi neste contexto complexo, e ainda inicialmente estudado, que encontrei,
primeiramente como negociante e posteriormente senhor de engenho, o patriarca do cl,
Henrique Jos de Arajo, j na primeira metade do sculo XIX.
Por sua vez, na inteno de se ampliar a lente de observao sobre o vale do Macacu,
em particular a sua conjuntura socioeconmica para o sculo XVIII, a Discripo...
constituiu-se na fonte mais completa para esse fim. No item Pobres e ricos; livres e
escravos: escravismo e estratificao social no Vale do Macacu, tratei desse objeto, tendo
como metodologia a organizao presente no prprio documento, confeccionado mediante
o agrupamento dos produtores e demais listados em bem definidos corpos sociais,
hierarquicamente dispostos: senhores de engenho, fabricantes de farinha e lavradores.
Somente no final so listados os comerciantes e os detentores de ofcios, ou seja,
detentores de defeito mecnico.
Por sua vez, a anlise dessas trs categorias de produtores foi distribuda nos itens
Acar: senhores, escravos e arrobas e Alimentos: escravos, alqueires e homens livres
pobres, circunscritas ao estudo das produes agrcolas de acar, farinha, arroz, milho e
feijo. Tambm neste captulo fiz estudo preliminar da explorao da madeira e a estrutura
da posse de mo de obra escrava165.
165

Sobre esse tema ver tambm: CABRAL, Diogo de Carvalho. Produtores rurais e indstria madeireira
no Rio de Janeiro do final do sculo XVIII: evidncias empricas para a regio do Vale do Macacu. Revista

72

Aps a apresentao desses quadros, um geral e outro comparativo, mas tambm


mais particularizado das produes agrcolas e extrativistas do vale do Macacu, percebi
ser interessante discorrer de forma mais particular, no item E receber merc: madeiras e
busca pelo prestgio no interior da elite macacuana, acerca da explorao das madeiras
em Macacu, tanto no seu aspecto econmico - de grande importncia - como tambm
como recurso para a aquisio de smbolos de status social mais elevado, como o acesso ao
seleto grupo dos detentores de Hbitos da Ordem de Cristo, o qual poderia ser adquirido
atravs da cesso de madeiras para aes de interesse do Estado portugus.
A extrao de madeiras figurou como outra atividade de importncia na regio de
Macacu, pela presena de grande diversidade de espcies vegetais utilizadas em obras
civis, hidrulicas, alm das destinadas produo de combustveis. A atividade madeireira
de Macacu sofreu considervel aumento aps a criao do Arsenal de Marinha, em 1763,
mesmo ano da elevao do Rio a capital. Eram exploradas como gnero mercantil atravs
de vrios pequenos portos de particulares 166, sendo vendidas ou utilizadas em construes,
fabricao de carvo, para produo de tbuas e outros derivados ou mesmo para consumo
direto como a lenha, necessria para a produo de acar, aguardente, farinha de
mandioca e coco de alimentos. Em suma, em Macacu sustentou-se uma dinmica
atividade extrativa de madeira, promotora, no tempo, da eliminao de grande parte da
cobertura vegetal do vale do Macacu.
J que o complexo agrrio dos Arajo tinha sido nos setecentos, unidade de produo
agrcola inaciana, busquei traar, no tempo, os destinos dessa propriedade. Parti da
premissa que a partir da segunda metade dos quinhentos, o avano para os sertes atravs
do rio Macacu significou a continuidade do processo de colonizao portuguesa no centrosul do Brasil, aps a consolidao da ocupao do recncavo da baa da Guanabara. Tal
processo resultaria na organizao do quadro socioeconmico do vale do rio Macacu, neste
artigo superficialmente estudado. Na composio deste quadro, encontrava-se a
Companhia de Jesus, representada na regio de Macacu, possivelmente desde o sculo

Ambiente & Sociedade, Vol. VII, n 2, jul/dez. 2004. CABRAL, Diogo de Carvalho, Pau-pra-toda-obra:
Paisagem Florestal e Usos da Madeira na Bacia do Rio Macacu, Rio de Janeiro, final do sculo XVIII.
Braslia: PPGHIS/UFRJ,2006. CABRAL, Diogo de Carvalho. A bacia hidrogrfica como unidade de anlise
em histria ambiental. Revista de Histria Regional.12 (1):133-162, Vero, 2007. CABRAL, Diogo de
Carvalho. Floresta, Agricultura e Extrativismo Madeireiro na Modelagem da Paisagem Agrria do Rio de
Janeiro Colonial Tardio: o caso da bacia do Macacu. Revista de Histria Econmica & Economia
Regional Aplicada Vol.1. N 3, Ago/Dez. 2007.
166
Sobre este aspecto cf. Relaes Parciaes Apresentadas ao Marquez de Lavradio. 8 de outubro de 1778.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - IHGB, Tomo 76, Parte 1 1913- Rio de Janeiro,
1980.

73

XVII, pela sua fazenda de muitos nomes - Papucaia, Macacu na Papucaia, Colgio produtora de gneros alimentcios para o aldeamento de So Barnab, ncleo agregador
dos grupos indgenas absorvidos pelo processo de conquista e colonizao portuguesa da
baa da Guanabara e, inferi, tambm dos seus sertes.
Neste objetivo, tratei no Captulo IV, A Fazenda do Colgio: dos Jesutas aos
Arajos da expulso dos jesutas em 1759 e a transferncia de sua fazenda no vale do
Macacu a distintos proprietrios culminar, por meio de um matrimnio no incio do
sculo XIX, na chegada regio do negociante e posteriormente senhor de engenho,
Henrique Jos de Arajo, patriarca do cl Arajo.
No conjunto das primeiras terras doadas em sesmaria no recncavo da baa da
Guanabara aps a expulso dos huguenotes no sculo XVI, estavam as cedidas a Cristvo
de Barros e Miguel de Moura, j em 1567, pouco aps a fundao do Rio de Janeiro. O
fidalgo portugus Miguel de Moura foi recebedor de uma grande sesmaria em Macacu,
solicitadas ao governador-geral Mem de S pelo prprio governador Cristvo de
Barros.167 Essa sesmaria possua quatro lguas de comprimento por trs de largura, com o
rio Macacu correndo ao meio. Segundo Serro, a mais vasta doao de terras que at ento
se fizera no Rio de Janeiro.168 Moura no deu s suas terras de Macacu nenhum destino
produtivo, e conforme as Ordenaes Manuelinas, que o obrigavam a aproveit-las num
prazo de trs anos, estavam fadadas a perd-las, caso no o fizesse. Moura, ento, fez
doao da sua sesmaria de Macacu Companhia de Jesus em 17 de dezembro de 1571.
No processo de ocupao do vale do Macacu, Cristvo de Barros, alm das suas
terras em Macacu, possua tambm terras em Mag, concedidas por despacho do
governador geral Mem de S, em outubro de 1566.169 As terras de Barros principiavam no
final da sesmaria que Miguel de Moura doara Companhia de Jesus, estendendo-se por
uma lgua e adentrando o serto. Os jesutas, por sua vez, tal qual Cristvo de Barros,
tambm possuam terras mageenses. Os jesutas e Barros permutaram ento suas terras em
10 de maio de 1580. Barros ficou com as terras jesuticas de Mag (que acrescentou s que
j possua naquela regio) e os jesutas se apropriaram da sua sesmaria, localizada nos
fundos das terras recebidas de Miguel de Moura. O negcio foi confirmado atravs do
167

Cf. SERRO, Joaquim Verssimo. O Rio de Janeiro no sculo XVI. Estudo Histrico. Vol. 1, Lisboa,
1965
168
SERRO, Joaquim Verssimo. O Rio de Janeiro no sculo XVI. Estudo Histrico. Vol. 1, Lisboa, 1965,
p.132.
169
Segundo Serro, Barros recebeu uma carta de sesmaria em 12 de Outubro de 1566 de uma terra com
4500 braas ao longo da gua [da baa da Guanabara] e 7500 para o serto de Magepe... (Cf. Revista
Trimensal do IHGB; tomo LXIII, parte 1; Rio de Janeiro, 1901, pp. 96-98 apud SERRO, Joaquim
Verssimo. O Rio de Janeiro no sculo XVI. Estudo Histrico. Vol. 1, Lisboa, 1965, p.137).

74

Instrumento do conserto das terras de Mag com Cristvo de Barros228. Esta lgua
adicional aparece mencionada tambm como lgua da Sapucaia. 170
Segundo Serafim Leite, nas terras recebidas pelos jesutas, e aumentadas com a
lgua permutada com Cristvo de Barros, existiam:
terras ainda suficientemente vastas para nelas se situar com o tempo esta Aldeia
[de So Barnab] e constituir, separada dela, uma importante fazenda, a que se
d o nome ora de Macacu, ora de Papucaia e s vezes Macacu na Papucaia. A
Fazenda inclua em si outros stios, toponmia mida, que s vezes aparece nos
documentos, e nos quais havia a sua Casa e pequena Capela e Cruz, que a
tradio ainda hoje conserva, aqui e alm, na regio. Tentou-se em Macacu a
criao do gado e a policultura, habitual s Fazendas dos Jesutas, mas
verificando-se que as suas terras se prestavam mais cultura da mandioca,
centralizou-se nela a fabricao da farinha do Brasil e diz-se em 1757 que era a
mais importante fazenda do Colgio na produo de farinha. Ocupavam-se ento
nesse trabalho 223 servos. Para o servio de lavragem e carretos existiam nela
117 bois e 20 cavalos. (...) Tomou conta dela para o Estado, em 1759, e da
farinha que nela achou e era muita 171, o Ouvidor do cvel, homem correto,
Gonalo Jos de Brito.172

Nesse mesmo captulo, o item A naveta e o turbulo: Henrique Jos de Arajo, de


negociante a senhor de engenho, de carter biogrfico, tratei da vertiginosa ascenso
social e econmica de Henrique Jos de Arajo, dono de bens imveis na cidade do Rio de
Janeiro e proprietrio da Fazenda do Colgio pelo casamento com Maria Feliciana, filha da
elite carioca e descendente de famlias de conquistadores e colonizadores do Rio de
Janeiro. Arajo construiria, atravs de suas relaes polticas e familiares, um respeitvel
cl parental possuidor de muitos escravos, terras e poder na regio do Macacu. 173
Em outra anlise biogrfica, no item intitulado O baro e visconde de Piracinunga,
tratei de um dos filhos de Henrique Jos de Arajo, a saber, Joaquim Henrique de Arajo,
nico dos herdeiros diretos de Arajo a atingir status de nobreza atravs da obteno, por
concesso do Imperador Pedro II, dos ttulos de baro de Piracinunga em 1850 e visconde
com grandeza, do mesmo ttulo, em 1872.
170

Livro do Tombo do Colgio Jesus do Rio de Janeiro: transcrio e introduo de D. Leite de Macedo.
Volume 82. Anais da Biblioteca Nacional. Biblioteca Nacional, Diviso de Publicaes e Divulgao, 1968,
229. Esta lgua da Sapucaia tambm aparece no ndice Toponmico do Livro de Tombo do Colgio de
Jesus do Rio de Janeiro, como Pacocaya. E no mesmo ndice encontramos a meno a uma Tapera de
Pacacaya ou Pacaraya. Aqui se levanta a hiptese de que o nome da atual localidade de Papucaia, no 2
distrito de Japuba, em Cachoeiras de Macacu, poderia ser uma variao de sapucaia (Lecythis ollaria ou L.
pisonis), que nomeia rvore presente na regio. O vocbulo teria se corrompido com o tempo, o qual
denomina rvore presente na regio. Segundo a Descrio..., a madeira dessa rvore servia para Moendas de
Engenhos, curvas de Embarcaoens, Esteios, Vigas, frexaes e Carvo: a sua fruta He saborosa e Medicinal.
(Rellao das Madeiras que abundo os vastssimos Sertens do Districto da Villa de Santo Antonio de S de
Macac, e de seos nomes, quantidade e prstimos, e exceo daquellas que somente servem para Lenha).
171
O grifo meu.
172
LEITE, Serafim, S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000, p.114115
173
Habilitao Matrimonial de Henrique Jos de Arajo - 1804. Caixa 15/13 Notao 17.406. Arquivo da
Cria Metropolitana do Rio de Janeiro Brasil.

75

A influncia de Arajo no vale do Macacu foi exemplificada atravs de sua ao


durante a epidemia de cholera morbus que atingiu violentamente a Provncia do Rio de
Janeiro em 1855, inclusa a regio de Macacu 174. Foi Piracinunga que deteve para si a
fazenda denominada Papucaia, herana de seu pai, a qual venderia em 1866 a dona Brbara
Maria de Jesus, de Rio Bonito (RJ), certamente para pagar dvidas adquiridas na crise
financeira da Casa Souto, que abalou o Rio de Janeiro em 1864.
As relaes escravistas no vale do Macacu esto expostas no Captulo V, Farinha
branca, suor negro: o escravismo macacuano atravs dos registros de batismo da
freguesia de Santssima Trindade de SantAnna de Macacu Sc. XIX. O estudo
apresenta aspectos da escravido negra nas fazendas do complexo agrrio e em seu
entorno, atravs da anlise de 2.583 registros paroquiais de batismo de escravos na
freguesia da Santssima Trindade, que compreende, territorialmente, os atuais 1 e 2
distritos do municpio de Cachoeiras de Macacu: o distrito homnimo de Cachoeiras de
Macacu e, respectivamente, o de Japuba (formado tambm pelas localidades de Ribeira,
Papucaia e Agro-Brasil).
O Captulo V foi subdividido nos seguintes itens: Batismos: poltica inclusiva,
Batismos, apadrinhamentos e a possibilidade da comunidade escrava e um terceiro,
Fazenda do Colgio: comunidade escrava? Essas relaes escravistas, como j
comentei, apontaram ser bem peculiares face o elevado grau de legitimidade presente na
escravaria do complexo agrrio, ao contrrio da altssima naturalidade escrava percebida
nas propriedades em seu entorno. Tal condio apontou para interessantes aspectos a
respeito da construo de solidariedades escravas circunscritas s cinco fazendas dos
Arajo. Apresentei, com este estudo, aspectos bem gerais das relaes escravistas para a
regio do vale do rio Macacu como um todo.
Na maioria dos casos e em contraste com outras regies, as fontes evidenciam o
predomnio de cativos apadrinhando cativos nos batismos, bem como a peculiar existncia
de uma dicotomia entre os batismos realizados no interior da Fazenda do Colgio e no seu
exterior. A Fazenda do Colgio, propriedade inaciana retransmitida a tantos outros
proprietrios aps seu sequestro pela Coroa portuguesa em 1759, apresentar, quando j na
posse de Henrique Jos de Arajo, aps 1804, a presena praticamente absoluta de crianas
O Baro de Pirassinunga estabeleceu uma enfermaria para o tratamento dos pobres da vizinhana na sua
fazenda em SantAnna de Macacu, correndo por conta do dito Baro as despesas com o preparo dela,
medicamentos e dietas: o sextanista Vicente Moncarda encarregou-se gratuitamente do tratamento dos
doentes que se recolhessem a esta enfermaria. (Relatrio da Provncia do Rio de Janeiro, 1855, p.08.
Disponvel em: <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u832/000007.html>. Acesso em: 15 fev. 2009)
174

76

escravas nascidas legtimas, filhas de casais escravos formados no interior da fazenda e


batizadas igualmente por casais de cativos.
J seu exterior predominou a naturalidade nos nascimentos e inclusive,
apadrinhamentos por parte de cativos de outras propriedades, o que praticamente no se
registrou nessa no mais propriedade inaciana. Essas caractersticas, ou seja, existncia de
uma grande escravaria, pressupondo interaes sociais entre os escravos durante um
dilatado perodo de tempo, fez pensar sobre a possibilidade da constituio de uma
comunidade escrava com base no conceito proposto por Engemann175 na Fazenda do
Colgio.
Simultaneamente, discuti a pertinncia do termo comunidade para designar esses
espaos relacionais complexos engendrados pelos cativos, com base na existncia de
famlias escravas, o que parece ter sido uma realidade concreta naquela Fazenda. Na
anlise dessas relaes entre escravos no interior da Fazenda do Colgio, foi possvel
perceber a permanncia de fortes laos sociais construdos pelos cativos, j que, aps o
falecimento de Arajo, e a consequente repartio da fazenda entre seus herdeiros, os
escravos e escravas continuaram apadrinhando-se, apesar das novas fazendas
pertencerem a donos distintos.
No Captulo VI, Crise! A derrocada do cl Arajo no contexto da Crise do Souto
Sc. XIX, abordei a decadncia financeira do cl Arajo, na segunda metade do sculo
XIX, durante a chamada Crise do Souto (1864), a qual envolveu suas cinco fazendas no
vale do Macacu. Essa derrocada do cl, tratada no item Tudo que slido, se desmancha
no ar, pode ser identificada atravs do inventrio post-mortem de Antonio de Oliveira
Braga, um dos filhos do patriarca Henrique Jos de Arajo, falecido em 1871, existente no
Arquivo Nacional. Compondo este inventrio, encontra-se um documento que apresenta as
avultadas dvidas do cl de quase mil contos de ris! - com casas bancrias no Rio de
Janeiro, instituies nas quais os Arajo foram ativos participantes, chegando um dos
membros a integrar uma delas como fundador, atravs de um cargo na primeira das
diretorias do Banco Rural e Hypothecario do Rio de Janeiro (1854), ou tambm em outras
funes bancrias. Para tanto, foi imprescindvel a utilizao das informaes contidas no
Almanaque Laemmert.

175

ENGEMANN, Carlos. Comunidade Escrava e Grandes Escravarias no Sudeste do Sculo XIX. In: V
Congresso Brasileiro de Histria Econmica, 2003, Caxambu, 2003. E tambm ENGEMANN, Carlos. De
laos e de ns. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008

77

Finalizando a dissertao, no Captulo VII, O coronel e a sogra: A Fazenda


Papucaia atravs de um processo judicial 1873, apresentei um estudo de caso no intuito
de analisar desdobramentos do que teria ocorrido aps a derrocada dos Arajo. Foi-me
possvel faz-lo com uma parte do complexo agrrio, atravs de fonte em que aparece o
entrevero de dona Brbara Maria de Jesus, fazendeira em Rio Bonito e viva de Joaquim
Rodrigues Braga, com seu genro, o coronel da Guarda Nacional da vila de Santo Antnio
de S, Francisco Jos Fernandes Panema.
Em 1866, essa senhora comprou a Fazenda da Papocaia, uma das cinco fazendas
vendidas pelos Arajo durante a crise e de anterior propriedade do baro de Piracinunga,
pelo preo de vinte contos de ris. O caso, que beira o novelesco, se deu pela compra da
fazenda com fiana de seu genro, gerando uma disputa judiciria no mbito familiar entre
o coronel e sua sogra, produzindo-se a fonte que serviu de base para este captulo, ou seja,
o Processo de Prestao de Contas que faz Dona Brbara Maria de Jesus contra o
Coronel Francisco Jos Fernandes Panema (1873).
Com 231 pginas (verso e reverso), alm dos testemunhos das partes, a fonte
apresenta uma coletnea de documentos como registros de batismos, casamentos, listagens
de compra e venda de gneros, de cativos etc. Dona Brbara Maria de Jesus acusou o genro
por m gesto do imvel, cujos rendimentos reais, segundo ela, o coronel Panema no
apresentara em nenhum momento de sua administrao. O processo, aberto na Cmara
Municipal da vila de SantAna de Macacu, se estenderia at a instncia superior do
Tribunal da Relao, no Rio de Janeiro. A Fazenda foi novamente vendida, em 1876, a
dona Luiza Alexandrina Rodrigues, pelo mesmo preo com que havia sido comprada por
dona Brbara.176
Mais que apenas o comentrio de to conflituosa relao entre genro e sogra a fonte
aponta alguns aspectos que serviram para a apresentao de indcios da estrutura
socioeconmica da regio de Macacu j num perodo mais avanado, em finais do sculo
XIX, em meio crise do escravismo aps a aprovao e os reflexos da Lei Eusbio de
Queirs. Esses aspectos foram abordados nos itens Imprescindveis escravos e
Endividar: salvar a pele...e o status.
Neste perodo, a ferrovia denominada Estrada de Ferro de Cantagalo j se encontrava
presente na regio, sendo abordada no item Mudanas e permanncias: ferrovia,

176

Escriptura de venda de uma data de terras e benfeitorias que fazem o Coronel Francisco Jos Fernandes
Panema e sua mulher Dona Luisa Rodrigues Panema na forma abaixo a Carlos Augusto Brando. 24.
06.1876. Livro n 89, fls 25 a 26v. Cartrio do 2 Ofcio. Cachoeiras de Macacu.

78

agricultura e escravismo. De iniciativa do baro de Nova Friburgo, Antnio Clemente


Pinto, foi inaugurada em 1860 ligando as localidades de Cachoeira a Porto das Caixas,
tendo sido construda na inteno de transportar caf plantado na regio de Cantagalo. Foi
em uma das suas composies que um dos viajantes escolhidos para o Captulo I, o suo
Von Tschudi, atravessou o vale do Macacu a partir da localidade de Cachoeira, situada
no incio da subida da serra dos rgos.
A ferrovia, alm desta funo, serviu para transporte de passageiros, da produo
agrcola local e para a dinamizao da extrao das madeiras na regio de Macacu. A
prpria fazenda da Papucaia chegou a possuir seu trilho ferrovirio particular, ligando o
interior da fazenda linha principal dessa estrada de ferro.
O complexo agrrio dos Arajo, integrado por suas cinco fazendas, deixou marcas no
municpio de Cachoeiras de Macacu. O nome Colgio, de uma de suas fazendas,
denomina hoje uma das localidades desse municpio, chamada Gleba Colgio, surgida dos
projetos de reforma agrria realizados na regio em meados do sculo XX. Essa mesma
denominao tambm demonstra a continuidade, na longa durao, da tradio local remota verdade - de manuteno de uma memria acerca da presena jesutica na regio.
Rio das Pedras, outra das suas fazendas, ainda nomeia um crrego, afluente do Macacu e
uma escola da Rede Municipal de Ensino, da Prefeitura local. Outra, Papucaia, localidade
do distrito de Japuba, com sua origem equivocadamente deslocada para o perodo dos
projetos de reforma agrria, atravs da criao do Ncleo Colonial de Papucaia, em 1951,
pelo ento presidente Getlio Dornelles Vargas.177 A fazenda da Ribeira tornou-se bairro
limtrofe a Papucaia. Situada imediatamente sua frente, a fazenda Jaguari, nica que
sobreviveu como unidade de produo rural, voltada para a pecuria e plantao de
mandioca.
Em suma, Fazenda do Colgio: Famlia, Fortuna e Escravismo no Vale do Macacu
Sculos XVIII e XIX, busca contribuir para o estudo do panorama socioeconmico dessa
regio, mediante o acompanhamento dos caminhos trilhados por esse grupo familiar, o cl
Arajo. No girar da Roda da Fortuna, vivenciou ele pocas de fausto e em outro, foi
submergido pela crise que lhe pulverizou o patrimnio construdo pelo patriarca Henrique
Jos de Arajo. Patrimnio este alicerado pelo trabalho extrado de seus muitos escravos e
escravas. Regio voltada primordialmente para a produo pequena escravista de gneros

177

BRASIL. Decreto 30.077 de 19.10.1951. Cria o Ncleo Colonial de Papucaia, no Estado do Rio de
Janeiro. Disponvel em: <http://www6.senado.gov.br/sicon/ExecutaPesquisaBasica.action> Acesso em:
07.08.2008.

79

alimentcios bsicos, farinha, arroz, milho e feijo o vale do Macacu afirmou-se, ao


menos durante os sculos XVIII, XIX e tambm no XX, como fecundo celeiro abastecedor
do grande centro urbano que paulatinamente expandiu-se no entorno da cidade do Rio de
Janeiro.
Tanto verdade, que no sculo XX, particularmente em 1951, seria criado na regio
o citado Ncleo Colonial de Papucaia, com objetivo de se fomentar ali o desenvolvimento
de um cinturo verde abastecedor do Rio de Janeiro. Portanto, no necessariamente uma
inovao, mas uma ao de continuidade na histrica orientao da regio de Macacu
como produtora de alimentos bsicos para mesas fluminenses e cariocas.
Hoje, o gigantesco projeto do Complexo Petroqumico do Estado do Rio de Janeiro COMPERJ, instalado pelo Governo Federal junto confluncia dos rios Macacu e
Guapiau, no distrito de Porto das Caixas, municpio de Itabora, situa-se no mesmo local
onde, em 1697, esteve tambm o governador do Rio de Janeiro Artur de S e Menezes,
para erigir a Vila de Santo Antnio de S.
Este presente artigo vai encontrar o COMPERJ com suas atividades paralisadas, mas
mesmo assim no deixando de apresentar uma profunda influncia na regio como um
todo, nos aspectos econmicos, poltico, social, demogrfico e cultural. To acelerada
transformao no cenrio socioeconmico do Vale do Macacu, de carter industrializante,
reorganizando o uso e ocupao da terra, as relaes de trabalho e prenunciando uma nova
onda de urbanizao - j em curso durante o desenvolvimento da pesquisa em 2008 e
2009, poder ter seu setor agrrio, historicamente dinmico, produtivo e identificado como
fenmeno de longa durao, valorado ou prescindido de sua importncia no abastecimento
das populaes que sero absorvidas, ou atradas, no decurso desse processo.
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80

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no Brasil Colnia (Salvador e Rio de Janeiro, 1600-1790). (Tese de doutoramento). Niteri, UFF, 1990

81

CAPTULO 6
UMA LEI PARA BRITNICO LAMENTAR: A LEI DE 7 DE
NOVEMBRO DE 1831 E O FIM DA PREEMINNCIA INGLESA NO
BRASIL (1822-1850).
Joo Daniel Antunes Cardoso do Lago Carvalho

Este captulo trata da Lei de 7 de novembro de 1831 e discute como sua criao pode
ser inserida no contexto maior das relaes diplomticas entre Brasil e Inglaterra e da
queda da preeminncia inglesa sobre o governo brasileiro, indicando os motivos pelos
quais ela no pode ser entendida como lei para ingls ver, mas como lei para britnico
lamentar. Para isso, sero utilizadas como fontes primrias algumas leis e decretos
presentes na Coleo de Leis e Decretos do Imprio do Brasil, alm da Constituio de
1824 e de obras de poca, principalmente para a anlise das normas e de sua aplicao no
cotidiano do Imprio. Tambm ser realizado um debate historiogrfico sobre o tema,
privilegiando seus principais interlocutores.

A REGNCIA: UMA NORMA ANTITRFICO POSSVEL

Em 7 de abril de 1831, o imperador Pedro I abdicou do direito ao trono brasileiro em


favor do seu filho, que, na poca, era uma criana. Na impossibilidade de o sucessor
assumir o comando do Estado, foi criada a Regncia, que governaria o Brasil at que o
novo monarca alcanasse a maioridade. Estudando a ao da Sociedade Defensora da
Liberdade e da Independncia Nacional, que funcionou de 1831 a 1835, a historiadora
Lucia Maria Paschoal Guimares demonstrou o valor que teve o chamado liberalismo
moderado nos primeiros anos regenciais e o cuidado dos indivduos para evitar qualquer
ruptura abrupta no sistema. Segundo a autora,
Percebe-se que no entender dos liberais moderados a Abdicao significava o
limiar de uma nova era, em contraste com o Primeiro Reinado, caracterizado
pelo obscurantismo e prticas polticas autoritrias de um prncipe portugus,
que se tornou imperador dos brasileiros. Entretanto, o advento desse novo tempo
[] no implicava uma descontinuidade com o passado [], [j que este] estava
bem prximo: remontava os princpios estabelecidos em 1822 quando, diante de
uma emancipao poltica inevitvel, as elites da antiga colnia portuguesa
encontraram na soluo monrquica a frmula ideal para conduzir o processo da
Independncia sem maiores traumas, preservando o status quo. Por conseguinte

82

[], o movimento de 7 de abril no poderia desandar numa aventura


revolucionria que levasse ruptura de todo o edifcio social da monarquia.178

Nesse sentido, o advento da Regncia no pode ser entendido como um movimento


contrrio aos acontecimentos de 1822, mas sim como um desdobramento natural e
juridicamente legal do prprio processo de criao do Estado imperial, j que era uma
situao prevista pela prpria Constituio de 1824, em seu captulo V:
Art. 121. O imperador menor at a idade de dezoito anos completos.
Art. 122. Durante a sua menoridade, o Imprio ser governado por uma
Regncia, a qual pertencer o parente mais chegado (hereditariamente) ao
imperador, segundo a ordem de sucesso, e que seja maior de vinte e cinco anos.
Art. 123. Se o imperador no tiver parente algum que rena estas qualidades,
ser o Imprio governado por uma Regncia permanente, nomeada pela
Assembleia Geral, composta de trs membros, dos quais o mais velho em idade
ser o presidente.179

De qualquer forma, a partir de 1831, pode-se afirmar que o Brasil passou por um
momento mais liberal, principalmente no que se refere questo poltica. Depois do
governo de D. Pedro I ter sido marcado por uma forte conteno das ideias mais
ousadas, com uma forte ao da censura, o perodo regencial trouxe tona uma nova
possibilidade. Como afirmam Gladys Sabina Ribeiro e Vantuil Pereira:
O perodo inicial da Regncia foi aquele do auge dos movimentos de rua, das
discusses sobre os cdigos e sobre a reforma da Constituio. Essa
problemtica, acalmada na Corte [com o Ato Adicional], jogou o problema da
autonomia e da participao poltica para as provncias, cooptadas pelas Cmaras
no momento da Independncia e do redesenho do pacto, e com renovadas
esperanas nas leituras de 1822 encetadas pela abdicao, tida como a verdadeira
emancipao.180

O Ato Adicional de 1834 trouxe uma nova roupagem para o sistema governativo
imperial. Em primeiro lugar, deu maior autonomia s provncias, garantindo, inclusive, a
criao de assembleias regionais. Alm disso, a nova lei garantiu a instituio da Regncia,
reafirmando a Constituio de 1824. Isso era de extrema importncia, pois, no incio da
dcada de 1830, a posio do Brasil enquanto Estado independente ainda no estava
assegurada. Apenas para citar alguns exemplos, foi durante esse perodo que eclodiram
alguns dos movimentos separatistas de maior destaque na histria brasileira, como a
178

GUIMARES, Lcia Maria Paschoal. Liberalismo moderado: postulados ideolgicos e prticas polticas
no perodo regencial (1831-1837). In: GUIMARES, Lucia Maria Paschoal; PRADO, Maria Emlia (orgs.).
O liberalismo no Brasil imperial: origens, conceitos e prtica. Rio de Janeiro: Revan, 2001, pp. 122-123
(grifo nosso).
179
Constituio Poltica do Imprio do Brasil, de 25 de maro de 1824 (CPIB). Em: www2.camara.leg.br
(grifo nosso).
180
RIBEIRO, Gladys Sabina; PEREIRA, Vantuil. O Primeiro Reinado em reviso. In: GRINBERG, Keila;
SALLES, Ricardo (orgs.). O Brasil Imperial. Volume I 1808-1831. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2009, p. 165 (grifo nosso).

83

Revoluo Farroupilha, no Sul, a Cabanagem e a Balaiada, no Norte, e a Sabinada, no


Nordeste. Alm dessas revoltas, tambm merecem meno as insurgncias perpetradas por
escravos, destacando-se a revolta Mal, em 1835.
Todos esses eventos demonstravam que havia certo vcuo de poder, e muitos dos
grupos revoltosos se aproveitaram do momento poltico favorvel para erguer suas
bandeiras. Foi nesse contexto de maior liberdade poltica, de descentralizao
administrativa e de revoltas regionais que a Lei de 7 de novembro de 1831 foi promulgada.
Ela garantia que, a partir da data de sua publicao, todo africano que entrasse no Brasil,
vindo de fora, seria considerado livre e que todos aqueles que haviam participado do
comrcio, desde o capito do navio negreiro at o comprador final o senhor de escravos
seriam considerados culpados do crime de escravizar pessoa nascida livre. Uma lei desse
calibre, em uma sociedade escravista por excelncia, poderia parecer algo um tanto
utpico. Mas, na verdade, o prprio momento poltico por que passava o Brasil que
garantiu que uma norma como essa pudesse ser sancionada. Assim, afirma Tmis Parron:
No incio da Regncia, uma tendncia antiescravista dos parlamentares,
especialmente sensvel s insurreies dos cativos, atuou de maneira expressiva
contra interesses da frao da classe senhorial desejosa de reabrir o trfico sob a
forma de contrabando.181

A AO DIPLOMTICA INGLESA E A ASCENSO CONSERVADORA: COMO


FICA O TRFICO?
Como apontou Leslie Bethell182, a entrada em vigor da Lei Feij-Barbacena de 1831
foi indubitavelmente facilitada pelo clima poltico liberal e reformista vivido pelo
Brasil aps a abdicao de D. Pedro. No entanto, tal lei no pode ser vista apenas por esse
prisma interno. Em termos de poltica exterior, a norma pode ser entendida como a
confirmao da preeminncia inglesa no Brasil, j latente em 1826, quando ocorreu a
assinatura da Conveno

Antitrfico.

Nesse

documento, o

governo

brasileiro

comprometeu-se a tornar o trfico de escravos um ato de pirataria dentro de um prazo de


trs anos. Partindo desse princpio, a lei foi uma consequncia direta da ao diplomtica
do governo londrino.
Desde a Independncia, em 1822, a Inglaterra sempre buscou reafirmar a sua
supremacia sobre o Brasil, algo que se avizinhava desde a chegada da corte portuguesa ao
181

PARRON, Tmis Peixoto. A poltica da escravido no Imprio do Brasil, 1826-1865. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2011, p. 101.
182
BETHELL, Leslie. A Abolio do Comrcio Brasileiro de Escravos: a Gr-Bretanha, o Brasil e a
questo do comrcio de escravos, 1807-1869. Braslia: Senado Federal, 2002, p. 94.

84

Brasil em 1808. As autoridades britnicas tinham grande interesse sobre a Amrica j no


final do sculo XVIII, principalmente quanto ao comrcio internacional e ao modo como
essa colnia afetava a sua balana comercial. 183 Isso pode ser exemplificado pelas palavras
de Willian Pitt, ento chefe do Foreign Office, que, em 1806, explanou no Parlamento
ingls sobre o auxlio Corte lusitana na sua possvel transladao para o Brasil. Nesse
discurso, ficaram claras suas intenes:
Desde este importantssimo momento [auxlio na transferncia da Corte lusa], o
imprio da Amrica Meridional [Brasil], e a Gr-Bretanha, ficaro ligados
eternamente, fazendo estas duas potncias um comrcio s e exclusivo;
ajudando-se mutuamente e fazendo todos os interesses recprocos. 184

Ou seja: os ingleses j se preparavam para estabelecer a sua preeminncia na colnia


lusitana. Com o processo de emancipao brasileira em andamento, a situao passou a ser
ainda mais favorvel. A necessidade de o novo governo ser aceito como legtimo e de se
negociar um acordo com Portugal para garantir a recm-alcanada autonomia poltica
permitiu ao governo britnico ir direto ao ponto: no haveria nenhuma possibilidade de
negociao sem uma contrapartida clara e evidente; e esta seria a abolio do trfico. E
assim foi feito, em 1826, com o aceite de uma Conveno entre Brasil e Inglaterra. Essa
situao evidencia o carter de continuidade da poltica externa britnica para o novo
Imprio com relao quela levada a cabo sobre o reino portugus e sua antiga colnia
americana. Sobre isso, Amado Cervo e Clodoaldo Bueno afirmam:
Os desgnios do governo ingls no Brasil poca da Independncia permaneceram os
mesmos de 1808, porque idntico era seu projeto de supremacia. So eles o comrcio
favorecido, a reciprocidade fictcia, facilidades e privilgios para seus sditos, a
extino do trfico de escravos, tudo a ser consentido politicamente, sem recurso
fora, a cujo emprego at ento se opusera.185

Com a Regncia, a situao da poltica externa brasileira em relao Gr-Bretanha


no mudou muito. O tratado de 1826 foi respeitado, e a prpria sano da Lei de 1831
pode ser considerada um indicativo de que o fim do trfico de escravos era apenas uma
questo de tempo. Mesmo que alguns discursos a favor do cativeiro e da sua perpetuao
fossem ouvidos dentro da sociedade imperial, o momento era favorvel conteno da

183

ARRUDA, Jos Jobson de Andrade. Uma colnia entre dois imprios: a abertura dos portos, 18001808. Bauru: EDUSC, 2008.
184
MORAES, Alexandre Jos de Mello. Histria da transladao da Corte Portuguesa para o Brasil em
1807. Rio de Janeiro: Livraria da Casa Imperial de E. Dupont, 1872. Em: www2.camara.leg.br, pp. 25-30
(grifo nosso).
185
CERVO, Amado Luiz; BUENO, Clodoaldo. Histria da poltica exterior do Brasil. Braslia: UnB,
2008, p. 37 (grifo nosso).

85

atividade negreira. Nada, alm disso, seria considerado aceitvel. 186 A lei surgiu, cabendo
s autoridades inglesas apenas comemorar o pice da sua preeminncia sobre o Brasil.
Contudo, a ascenso dos conservadores ao poder, em meados dos anos 1830, trouxe
novas perspectivas tanto para o trfico de cativos quanto para as relaes exteriores entre o
Imprio e a Inglaterra. Com uma nova forma de pensar e agir, esses indivduos, ligados
nascente elite mercantil-escravista comandada pelos bares do caf do Vale do Paraba,
transformariam aqueles discursos em favor do trfico e da escravido em uma ao poltica
concreta.187 Tal fato, somado a algumas mudanas dentro da poltica inglesa, relativas ao
trfico, faria com que a posio privilegiada da Gr-Bretanha frente ao Brasil, at ento
apenas contestada, fosse fortemente afetada de um jeito que nunca antes visto.
Uma prova disso foi a apresentao de um projeto no Parlamento, em 1837, que
versava, dentre outros pontos, sobre a modificao da Lei de 7 de novembro de 1831.
Curiosamente, quem exps tal proposta foi o prprio Marqus de Barbacena, aquele que,
em 1831, ofereceu ao Senado aquilo que se tornaria a norma antitrfico. Seguindo
piamente a cartilha dos conservadores, o senador mineiro realizou uma enftica defesa dos
lavradores que compraram novos cativos. Essa conduta de desqualificar o crime dos
senhores e apenas punir os comerciantes de escravos foi bem estudada por Jaime
Rodrigues.188

PARA INGLS VER: MUDANAS NA INGLATERRA E NO BRASIL

A norma antitrfico brasileira tinha como uma das suas caractersticas primordiais o
fato de classificar como criminosos todos aqueles que, de alguma forma, participassem da
atividade negreira, inclusive os compradores. Como extinguir a norma era algo
politicamente perigoso, principalmente pela vigilncia que a diplomacia inglesa exercia
sobre o trfico brasileiro, e mud-la no era uma possibilidade vivel, os conservadores
evitaram que a represso ao comrcio negreiro fosse efetiva. Isso, em parte, coloca em

186

BASILE, Marcello. O laboratrio da nao: a era regencial (1831-1840). In: GRINBERG, Keila;
SALLES, Ricardo (orgs.). O Brasil Imperial. Volume II 1831-1870. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2009.
187
MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema. A Formao do Estado Imperial. So Paulo:
Hucitec, 2011.
188
RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio: propostas e experincias no final do trfico de africanos
para o Brasil (1800-1850). Campinas: Unicamp/CECULT, 2000.

86

xeque a ideia defendida por Leslie Bethell189 de que a incapacidade do governo brasileiro,
ao longo dos anos, de aplicar a norma antitrfico residiria em sua fraqueza poltica, nas
constantes mudanas de comando, nos parcos recursos militares e navais para a represso
do trfico, nos constantes conflitos polticos ps-Abdicao e nas revoltas provinciais
deflagradas durante o perodo regencial. A questo no estava na fraqueza poltica ou
militar do Brasil; na verdade, o governo que dava legitimidade ao contrabando. Nesse
cenrio, mesmo com a ao diplomtica inglesa, lutar contra o comrcio de escravatura
seria muito difcil. A situao, contudo, mudou na dcada de 1840. Se, de certa forma, a
presso diplomtica inglesa foi fraca na dcada de 1830, o que se viu na dcada seguinte
foi uma transformao no modo como o governo britnico combatia o trfico, inclusive
promulgando regras unilaterais, como o famoso Bill Aberdeen. Alm disso, as coisas no
Brasil j tinham mudado. O momento era outro.
Os anos 1840 foram de grande transformao na poltica interna bret e em sua
economia. Segundo Jos Luiz Werneck da Silva190, esse perodo marcou a derradeira
ascenso dos interesses da Black England frente aos anseios da Green England. A primeira
era formada pelos representantes das indstrias e da burguesia, que se desenvolveram
muito desde o final do sculo XVIII, com a Revoluo Industrial. J a segunda tinha em
suas fileiras os membros da nobreza de terra e dos fazendeiros das colnias. Enquanto esta
dominou a economia e a poltica, com seus interesses protecionistas, a questo da
escravido e do trfico no era to importante; as fazendas do Caribe dependiam da mo de
obra escrava para funcionar e dos privilgios alfandegrios para ter competitividade com
os produtos dos outros pases, como o Brasil. Isso corroborado por Eric Williams 191, que
estudou bem essas transformaes nas relaes entre a metrpole britnica e suas colnias
nas Amricas.
Alm disso, nessa poca, ainda havia na Inglaterra muita gente que ganhava
dinheiro com o trfico de escravos ao sul do Equador192. Portanto, no fazia sentido a
diplomacia inglesa ser to enftica na questo do comrcio de escravos. As coisas s
mudariam de fato a partir de 1841, quando a Conveno Antitrfico de 1826 seria revista e
a Inglaterra no queria perder aquilo que tinha alcanado. Tambm, nesse momento, a
Black England j estava no comando da poltica inglesa, o que significou a transformao
189

BETHELL. Op. cit., pp. 100-101.


SILVA, Jos Luiz Werneck da; GONALVES, Williams. Relaes Exteriores do Brasil I (1808-1930):
a poltica externa do sistema agroexportador. Petrpolis: Vozes, 2009, pp. 67-76.
191
WILLIAMS, Eric. Capitalismo e escravido. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
192
SILVA; GONALVES. Op. cit., p. 70.
190

87

do pensamento britnico sobre as vantagens do setor primrio da economia. Nesse


momento, a inrcia e ociosidade deixaram de ser a regra para a diplomacia em Londres,
que a trocou por aes mais enrgicas, como a promulgao do famoso Bill Aberdeen em 8
de agosto de 1845.
Duas questes permearam a aprovao de uma norma unilateral pelo governo
vitoriano. Em primeiro lugar, o acordo anglo-brasileiro de 1826 caducaria, e o governo
imperial, controlado pelos conservadores e apoiando o contrabando, no estava disposto a
prorrog-lo. Manter o fluxo de braos para a lavoura: esse era o objetivo dos polticos
ligados aos interesses agrrios do Vale do Paraba. Em segundo lugar, a aprovao de
novas regras aduaneiras pelo governo imperiais, em 1844, conhecidas como as Tarifas
Alves-Branco, trouxe tona outro problema. Pelo decreto, as tarifas aplicadas aos produtos
importados pelo Brasil seriam as mesmas para todos os pases, o que fez a Inglaterra perder
os privilgios cambiais que tinha desde a poca da Independncia. O que queria o governo
ingls, agora controlado pelos industriais, era que os pases que seguiam o livre-cambismo
como padro alfandegrio, como o Brasil, continuasse com essa postura, j que os produtos
manufaturados na Gr-Bretanha, nesse momento, eram mais competitivos do que os de
qualquer outro pas. Entretanto, o intento da elite econmica brasileira era o protecionismo,
que se materializou em 1844 e acabou de vez com as pretenses londrinas de renovao
dos acordos firmados na dcada de 1820. Era o incio do fim da preeminncia inglesa no
Brasil.
Essa busca, por parte do governo imperial, de uma poltica aduaneira autnoma,
somada ao fracasso da promulgao de uma Lei de Terras no incio dos anos 1840 e a no
renovao do Tratado de 1826, levou a uma das maiores aes diplomtico-militares j
empreendidas por um pas sobre outro. No havia mais forma de os polticos e a sociedade
brasileira mitigarem a situao; os interesses da maior potncia da poca estavam em jogo,
e a Gr-Bretanha no teria o menor temor em agir se necessrio fosse. Dentro desse
contexto, o ato do Lord Aberdeen era apenas o comeo.
O Bill Aberdeen, como uma lei unilateral, consubstanciava um acordo internacional
no mais existente. Alm disso, inclua novas determinaes que extrapolavam os limites
do acordo, como a visita e busca s embarcaes brasileiras em tempos de paz. No
entanto, para o governo ingls, a histria era outra. Como afirma Argemiro Eloy Gurgel, o
que realmente deu aos britnicos a oportunidade de reclamar o direito de aprisionar navios
brasileiros, mesmo aps o trmino do acordo de 1826, estava no prprio convnio, j que

88

seu primeiro artigo estipulava que todo comrcio de escravos seria considerado um ato de
pirataria, no havendo uma data prevista para que isso terminasse. 193
PARA BRITNICO LAMENTAR: O FIM DA LEI DE 1831 E A QUEDA DA
PREEMINNCIA INGLESA NO BRASIL
A promulgao de uma norma antitrfico fora da esfera interna da poltica imperial,
de certa forma, foi um duro golpe nos interesses que garantiam o prosseguimento da
atividade negreira na forma de contrabando. A partir daquele momento, o Brasil,
internacionalmente, estava isolado, fato bem colocado e sintetizado por Tmis Parron:
O Bill [Aberdeen] teve dois efeitos indistintos, um no Brasil, outro no cenrio
internacional. Assim como a Conveno de 1826, partiu de um centro de deciso
externo Assembleia Geral brasileira, de forma que mais uma vez questes
procedimentais se sobrepuseram ao mrito e acabaram por aglutinar polticos
imperiais em protesto unssono. [] Ao mesmo tempo, o ato britnico isolou o
Imprio do Brasil das naes modernas como Estado pirata, brbaro e
pilhador.194

Esse, sem dvida, foi um momento difcil nas relaes entre o Brasil e a Inglaterra
que, na viso de Amado Cervo e Clodoaldo Bueno,
Representou uma fase de ruptura e conflito, marcada pela ao inglesa unilateral,
ineficiente e violenta entre 1845 e 1850 [Bill Aberdeen], pela ao brasileira
unilateral e eficiente em 1850 [Lei Eusbio de Queirs], e pelas sequelas do
conflito bilateral nos anos seguintes.195

A ao imperial ante o ato parlamentar britnico no demorou muito a acontecer. Em


22 de outubro de 1845, Antnio Paulino Limpo de Abreu, ento ministro dos Negcios
Estrangeiros, enviou ao plenipotencirio vitoriano, Mr. Hamilton, um protesto formal
contra a promulgao da norma antitrfico inglesa. Esse documento foi remetido a diversas
embaixadas brasileiras com o objetivo de criar um consenso internacional em favor do
governo imperial. Alm disso, os argumentos nele contidos foram colocados de forma a
provar que a Inglaterra no poderia proclamar uma lei alegando que o Tratado de 1826
definia o comrcio de cativos como pirataria. 196 Contudo, essa posio no poderia
perdurar por muito tempo. Como afirmou Tmis Parron197, por mais que as autoridades
conservadoras fossem inflexveis quanto recusa ao Bill ingls e que, at 1848, o pas no
193

GURGEL, Argemiro Eloy. Uma lei para ingls ver: a trajetria da lei de 7 de novembro de 1831.
Justia e Histria. Vol. 6, n 12, 2008, p. 9.
194
PARRON. Op. cit., pp. 219-220.
195
CERVO; BUENO. Op. cit., p. 80.
196
PARRON. Op. cit., p. 222.
197
Ibidem, p. 231.

89

tivesse sofrido nenhum ato belicoso de maior vulto, a verdade que a posio
internacional do Brasil se deteriorou muito entre os anos de 1845 e 1848. As mudanas j
se faziam necessrias, e o governo no deixou por menos. Era hora do esquecido projeto
do senador Barbacena, que alterava a Lei de 1831, ser retirado da gaveta.
Os debates na Cmara no foram longos, e, em 4 de setembro de 1850, foi
promulgada a Lei Eusbio de Queirs, que ps fim definitivamente ao trfico de escravos.
O que deve ser destacado nessa nova norma o reconhecimento de que a importao de
escravos para o Brasil j era ilegal desde a Lei de 7 de novembro de 1831, evidenciando
que, apesar de ter sido tratada como letra morta durante quase duas dcadas, a
formulao do novo ato antitrfico seguiu como base a norma anterior. Alm disso,
modificou a determinao dos culpados pelo crime de comrcio e escravizao ilegal,
condenando apenas os traficantes e isentando os senhores de escravos. Como afirma
Marcello Basile, a represso recaiu essencialmente sobre os traficantes, [] ao passo que
os compradores [] ficaram praticamente livres de qualquer punio 198. Essa pode ser
considerada uma grande vitria dos fazendeiros brasileiros, pois, se a Lei de 1831 os
incriminava, o novo ato retirava esse peso de suas costas. Isso, com certeza, facilitou o
combate atividade negreira, fato que bem sintetizado por Argemiro Gurgel:
Realmente, o que observamos como original e fundamental na lei Eusbio de
Queirs, promulgada em 4 de setembro de 1850, foi o fato de no haver insistido
na revogao da lei Feij [de 1831] pura e simplesmente, mas aplicado um
recurso que demonstrou grande habilidade poltica: suprimidos pontos que
porventura representassem ameaa ao direito de propriedade dos senhores rurais,
em especial o relativo situao irregular dos milhares de africanos que entraram
ilegalmente no pas aps 7 de novembro de 1831.199

Com o estabelecimento da Lei Eusbio e a represso mais firme por parte das
autoridades brasileiras, em poucos anos, o comrcio de cativos vindos da frica cessou.
Sobraram apenas os deslocamentos internos de negros, principalmente para o Sul, onde a
lavoura cafeeira crescia a olhos vistos. Aps dcadas de conflitos diplomticos e de quase
chegarem s vias de fato, a Inglaterra alcanou o seu objetivo: o trfico tinha acabado.
Apesar disso, a vitria britnica teve o seu preo, que foi, talvez, caro demais: a perda da
supremacia inglesa sobre o Brasil. Como afirmou Beatriz Mamigonian 200, apesar do
crescimento da presena inglesa no Imprio por meio de suas empresas e do comrcio, a
198

BASILE, Marcello Otvio N. de C. O imprio brasileiro: panorama poltico. In: LINHARES, Maria
Yedda (org.). Histria Geral do Brasil. Rio de Janeiro: Campus/Elsevier, 2000, p. 247.
199
GURGEL, Argemiro Eloy. A Lei de 7 de novembro de 1831 e as aes cveis de liberdade na Cidade
de Valena. UFRJ. Dissertao de Mestrado. 2004, p. 28 (grifo nosso).
200
MAMIGONIAN, Beatriz. Gallotti. To be a liberated African in Brazil: labor and citizenship in the
nineteenth century. University of Waterloo. Tese de Doutorado. 2002, pp. 148-149.

90

preeminncia poltica bret foi gradualmente perdida, em grande parte por causa da
longa disputa sobre o fim do comrcio de escravos e da imposio de ideias e prticas
abolicionistas atravs de seus representantes diplomticos. E essa situao seria
irrevogvel, como bem resume Alan Manchester:
O mais srio atrito jamais ocorrido entre a Inglaterra e a Amrica portuguesa
[futuramente, o Imprio do Brasil] resultou das tentativas do governo britnico
para suprimir o trfico escravo. Desde 1808, durante todo o sculo, at a abolio
da escravido no Brasil [em 1888], a presso crescente do Ministrio das
Relaes Exteriores londrino para tentar abolir o trfico, causou um
ressentimento to intenso por parte dos brasileiros, que as relaes amigveis
entre os dois pases foram seriamente ameaadas.201

O fim do comrcio de africanos coincidiu com a queda da preeminncia inglesa no


Brasil, marcando o fim de uma era. As vantagens adquiridas nos primeiros anos do Imprio
diluram-se nas dcadas seguintes. O Tratado de 1826 no foi respeitado nem teve a sua
aplicao ampliada; o Bill Aberdeen, apesar de ter sido, a princpio, eficiente, mostrou-se,
na verdade, um grande erro; e a Lei de 1850 ps fim a qualquer tentativa britnica de
interferir nos negcios do Imprio. E o mais curioso: foi a promulgao da Lei de 1831, de
incio uma vitria para a diplomacia bret, que acabou por provocar a clandestinidade do
trfico e a unio de foras internas no Brasil para colocar fim aos interesses da Inglaterra.
A lei pra ingls ver tornou-se, ento, a lei para britnico lamentar.

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portos, 1800-1808. Bauru: EDUSC, 2008.
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201

MANCHESTER, Alan K. A preeminncia inglesa no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1973, p. 144.

91

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prticas polticas no perodo regencial (1831-1837). In: GUIMARES, Lucia Maria
Paschoal; PRADO, Maria Emlia (orgs.). O liberalismo no Brasil imperial: origens,
conceitos e prtica. Rio de Janeiro: Revan, 2001.
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I (1808-1930): a poltica externa do sistema agroexportador. Petrpolis: Vozes, 2009.

92

CAPTULO 7
SO LOURENO DOS NDIOS E OS ENSAIOS ESTATSTICOS DO
IMPRIO (1835 1866)
Agla Santos Andr

Conta-nos as narrativas sobre os indgenas que a histria do aldeamento de So


Loureno dos ndios encontra-se entrelaada na prpria memria da Cidade de So
Sebastio do Rio de Janeiro, que foi fundada na segunda metade do sculo XVI por Estcio
de S, apoiado por missionrios, alguns colonos portugueses e ndios aliados, que foram
recrutados em sua maioria na Capitania do Esprito Santo e liderados por Martim Afonso
de Souza o Araribia.202 Como tambm assinalam que a longevidade deste aldeamento
perdurou por quase trs sculos sobre os domnios da jurisdio da provncia do Rio de
Janeiro, desafiando por sua vez as imposies assimilacionista que foram propostas no
transcorrer do regime colonial e imperial. 203
Desta forma analisando as narrativas acadmicas sobre os indgenas da provncia do
Rio de Janeiro em meio s transformaes poltica, econmica e social desde o perodo
colonial ao Segundo Reinado, e os fatores que contriburam para a longevidade que obteve
o mais antigo aldeamento desta jurisdio o aldeamento de So Loureno dos ndios
que apenas foi extinto em 1866, foi proposto como argumentao dissertativa apresentada
ao Programa de Ps- Graduao Stcrito Senso ofertado pela Instituio, a analise de So
Loureno dos ndios como objeto de estudo em meio s agitaes do perodo Regencial ao
transcorrer do Segundo Reinado. Pois, foi observado que havia uma carncia de novos
trabalhos acadmicos que contemplassem este objeto de estudo em meio as metamorfoses
do Imprio.204

202

Cf. ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e cultura nas aldeias
coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, p.71. LEITE, Serafim. Histria da
Companhia de Jesus no Brasil. Tomo III. Livro IV. Cap. I. Rio de Janeiro/ Lisboa: Instituto Nacional do
Livro/Livraria Portugalia, 1943, p.133.
203
Cf. ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios aldeados: histrias e identidades em construo.
In: Revista Tempo/UFF, Departamento de Histria. Vol.6 n 12. Dez, 2001 Rio de Janeiro: Sette Letras,
2001. ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias
coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. ALMEIDA, Maria Regina Celestino de.
Poltica Indigenista de Pombal: a proposta assimilacionista e a resistncia indgena nas aldeias coloniais do
Rio de Janeiro. Actas do Congresso Internacional Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedades,
entre outras obras. FERNANDES, Euncia Barros Barcelos. Futuro outros.FERNANDES, Euncia Barros
Barcelos. Fortalezas humanas. Indgenas no Rio de Janeiro do XVI e XVII. In: Revista Ultramares, n.05,
v.1, jan-jun/ 2014 p. 8-26, 2014. ISSN 2316-1655.
204
Neste contexto s foram encontrados como norteadores sobre So Loureno as publicaes de Maria
Regina Celestino de Almeida, tais como: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. ndios e Mestios no Rio

93

Sendo assim, a narrativa sobre este objeto de estudo se desenvolveu entre os anos de
1835 a 1866, pois respectivamente contemplaram importantes fatos que integram de forma
direta e indiretamente a temtica indgena tais como: a criao das Assembleias Provinciais
e a autonomia adquirida pelas mesmas para legislarem cumulativamente com o governo
central os assuntos pertinentes a organizao da estatstica [provincial], a catequese e a
civilizao dos ndios, o estabelecimento [das] colnias,assim como a inviolabilidade dos
direitos civis, e polticos dos cidados brasileiros;205 a promulgao da poltica indigenista
do novo sculo realizada em 1845

206

; a promulgao da Lei de Terras e de seu

Regulamento na dcada de cinquenta207; assim como a extino do aldeamento de So


Loureno dos ndios pelo Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas executado
em 1866.208
Analisando estes fatos a dissertao apresentada teve como objetivos: compreender e
esclarecer como os discursos governamentais provenientes do Ministrio do Imprio, da
Assembleia Legislativa Provincial do Rio de Janeiro e do Ministrio da Agricultura,
Comrcio de Obras Publicas se referiam e concebiam as populaes indgenas em meio ao
recorte temporal assinalado; como repercutiu a criao das Assembleias Legislativas
Provinciais aps a promulgao do Ato Adicional de 1834; como foram organizados os
projetos estatsticos na provncia do Rio de Janeiro e qual era a sua importncia para o
Imprio; e descrever a participao que obteve os aldeados de So Loureno dos ndios em
meio aos primeiros ensaios estatsticos da provncia do Rio de Janeiro.
A composio da dissertao diante dos fatos assinalados e das fontes manuscritas
que foram localizadas no Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro assim como no
Arquivo Nacional sobre o aldeamento de So Loureno dos ndios no sculo XIX, e as

de Janeiro: significados plurais e cambiantes (Sculo XVIII XIX). In: Memria Americana, n16-1 Cidade
Autnoma de Buenos Aires, maio/junho. 2008, p. 35.
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Disponvel em http://www.mundoagrario.unlp.edu.ar/article/viewFile/MAv13n25a08/2276
205
Coleo das Leis do Imprio do Brasil Lei n 16 de 12 de agosto de 1834; Art.11 5 e 8
206
Coleo de Leis do Imprio do Brasil Decreto n 426 de 24 de Julho de 1845.
207
Coleo de Leis do Imprio do Brasil Lei n 601 de 18 de setembro de 1850 e o Decreto n 1.318 de 30
de Janeiro de 1854.
208
Cf. Srie: Agricultura; Notao IA7-1. Catequese dos ndios e Registro de Avisos (1861-1866)
Documentao que rene os avisos e solicitaes referentes a temtica indgena realizados pela Diretoria das
Terras Pblicas e Colonizao e encaminhados as provncias do Imprio.

94

digitalizadas que contemplam os discursos governamentais

209

e as leis do Imprio

210

foi

organizada em trs captulos.


O primeiro captulo vem a apresentar ao leitor como ocorreu a promulgao do Ato
Adicional de 1834 e as novidades que o mesmo implementou nas esferas do governo da
casa e do governo do Estado,211 e expe uma reflexo sobre a insero das questes
indgenas nas diretrizes legislativas do imprio, como uma forma de reverter excluso
que obteve este assunto na organizao definitiva do corpo constitucional de 1824. Em
seguida contempla como os representantes do governo concebiam a importncia da
estatstica e a necessidade de sua execuo sobre os domnios territoriais do Imprio, que
por sua vez possibilitou compreender os recenseamentos realizados em So Loureno dos
ndios no primeiro semestre de 1835. O discurso do Ministro Bernardo Pereira de
Vasconcellos a Assembleia Geral Legislativa no ano de 1837 sintetiza pela primeira vez a
relevncia da execuo da estatstica na dinmica do Imprio, ao expor que.
Sem ela ou [falhavam], ou [dificultavam-se] todos os clculos financeiros, e
administrativos; e mal [podiam] avaliar-se, e mesmo conhecer-se os
melhoramentos morais, [fsicos], [cientficos], e polticos que se devem fazer na
organizao social, e nas suas diversas partes, e relaes. 212

Observando a citao concordo com a declarao de Ivana Lima Stolze que


apresentou na publicao de uma de obras que a estatstica era uma forma de governo

213

Na composio deste captulo tambm argumentado como representantes do governo


apresentavam-se receosos com a poltica externa de findar-se o trfico negreiro para o
Brasil imposto pela Inglaterra, que diante da ameaa da possvel escassez de mo de obra
para dinamizar a economia, passaram a defender a execuo de algumas estratgias que se
pautaram em promover a populao interna ou atrair a externa, cuja dinmica
proporcionaria ao Estado recursos para organiz-la novos ncleos coloniais e ampliar a

209

Disponvel
em:
http://www-apps.crl.edu/brazil/provincial/rio_de_janeiro;
http://wwwapps.crl.edu/brazil/ministerial/imperio e http://www-apps.crl.edu/brazil/ministerial/agricultura
210
Disponvel em: http://www2.camara.leg.br/atividade-legislativa/legislacao/publicacoes/doimperio
211
Expresses usadas por Ilmar R. Mattos ao descrever a composio dos governos locais que formam
concentrados primeiramente nas cmaras municipais e depois migrados para as assembleias legislativas
provinciais e a composio social do governo central representados pelos ministrios e seus cargos
administrativos. Cf. MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema. 5 Edio. So Paulo: Hucitec.
2004, p.132.
212
Relatrio da Repartio dos Negcios do Imprio do ano de 1837 apresentado a Assembleia Geral
Legislativa na sesso ordinria de 1838, pelo respectivo Ministro e Secretrio de Estado Bernardo Pereira de
Vasconcellos.
Rio de Janeiro: Typographia Nacional. 1838, p.29 Disponvel em
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1708/000029.html
213
LIMA, Ivana Stolze. Cores, marcas e falas: sentidos da mestiagem no Imprio do Brasil. Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, p.93

95

fora de trabalho.214 Desta forma analisando os discursos governamentais que assinalaram


a necessidade de promover a populao e como este processo seria desencadeado,
observou-se que os indgenas do Imprio passaram a ser concebidos como uma populao
em potencial, 215 no qual seu processo civilizatrio contribuiria para a realizao do feito.
No segundo captulo contemplado como So Loureno dos ndios participou dos
primeiros ensaios estatsticos realizado na provncia do Rio de Janeiro, no qual o
aldeamento foi submetido a dois levantamentos censitrios realizados no primeiro semestre
de 1835, cujo responsvel pela execuo foi o indgena Jos Cardoso de Sousa morador do
prprio aldeamento e capito-mor e juiz de paz dos aldeados neste perodo. A realizao
dos ensaios estatsticos em So Loureno tornou-se compreensvel aps a pesquisadora
interligar os dados das fontes censitrias 216 aos discursos governamentais e a analise dos
apontamentos de Joaquim Norberto de Souza Silva relativos a Investigao sobre
recenseamentos da populao geral do Imprio

217

que foi confeccionado no ano de 1869

e que enuncia a seguinte informao


Assembleia provincial do Rio de Janeiro foi a primeira a reconhecer toda a
importncia que poderia tirar da organizao da estatstica, e para isso formulouse um aparatoso elenco, hoje j fora das doutrinas seguidas, de que trata a Lei n
11 de abril de 1835, autorizando o Governo [a] mandar ensaiar em um ou mais
municpios uma estatstica, na qual se trataria da populao, seu movimento, seu
estado, sua diviso em sexos, cores, idades e condies; seu carter, seus hbitos,
costumes, vcios e enfermidades; fogos; indgenas e seu aproveitamento e razo
de sua apatia.218

A necessidade do Estado promover a populao interna ou atrair a externa foi ressaltada primeiramente
como ponto de reflexo legislativa pelo Ministro e Secretrio de Estado Joaquim Vieira da Silva e Souza no
ano de 1834. Cf. Relatrio da Repartio dos Negcios do Imprio do ano de 1834, apresentado a
Assembleia Geral Legislativa na sesso ordinria de 1835, pelo respectivo Ministro e Secretrio de Estado
Joaquim Vieira da Silva e Souza. Rio de Janeiro: Typographia Nacional. 1835, p.25-26 (grifos meus).
Disponvel em http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1705/000025.html
215
Aproprio-me do termo utilizado por Kaori Kodama ao mencionar sobre a importncia da estatstica para o
bom desenvolvimento da gesto do Imprio e ao apresentar como os indgenas eram concebidos atravs
desta ao. KODAMA, Kaori, Os ndios no Imprio do Brasil: a etnografia do IHGB entre as dcadas de
1840 e 1860. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ; So Paulo: EDUSP. 2009, p.198
216
Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro. Fundo: Secretaria do Presidente da Provncia Fundo:
Secretaria do Presidente da Provncia. Coleo: 85. Notao: 206. Mao: 02 Documento produzido pelos
Juzes de Paz contendo a relao de habitantes do distrito da freguesia de So Loureno dos ndios, em Vila
Real da Praia Grande.
217
Todo o contedo desta obra encontra-se disponvel em meio aos anexos A-D1-3 a A-D1-19 do relatrio
ministerial apresentado por Paulino Jos Soares de Sousa a Assembleia Legislativa Geral no ano de 1870. Cf.
Relatrio da Repartio dos Negcios do Imprio do ano de 1869, apresentado a Assembleia Geral
Legislativa na 2 sesso da 14 legislatura pelo Ministro e Secretrio dEstado do Imprio, Paulino Jos
Soares de Sousa. Rio de Janeiro: Typographia Nacional. 1870, p.A-D1-1 a A-D1-19. Disponvel em
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1696/000269.html assim como em http://biblioteca.ibge.gov.br/bibliotecacatalogo.html?view=detalhes&id=212344.
218
SILVA, Joaquim Norberto de Souza e. Investigaes sobre os recenseamentos da populao geral do
Imprio, p. 79. A descrio da lei mencionada no foi encontrada.
214

96

Os dados apresentados pelas fontes censitrias que foram compiladas e datas em


momentos diferentes o primeiro ensaio censitrio foi registrado em 18 de fevereiro de
1835 e o segundo em 12 de maro do respectivo ano possibilitaram a pesquisada
organizar seus mltiplos dados em diversas tabelas e a compreender uma parcela da
dinmica social dos aldeados conforme a descrio do recenseador.219 E as principais
concluses obtidas atravs da confeco das tabelas pautam-se na descrio de que
populao recenseada em So Loureno era majoritariamente adulta, empregadas em
diversos ofcios, com laos matrimoniais inter-tnico e cujas trocas culturais eram
realizadas de forma intensas. Mas, apesar dos indgenas terem aprendido a conviverem
com outras etnias suponho em minhas argumentaes que a longevidade do aldeamento e a
defesa de sue patrimnio as terras coletivas foram articuladas atravs da defesa de uma
identidade contrastiva. 220 No segundo captulo tambm descrita a

receita do

aldeamento, os bens que ainda existiam em sua nica igreja, e alguns dos principais
resultados que foram obtidos atravs da investigao sobre como os discursos
governamentais se referiam as populaes indgenas, quais eram as suas sugestes e
anseios com relao execuo da estatstica nos domnios territoriais do Imprio e como
emergiu o pensamento sobre o lugar que deveriam ocupar os ndios na construo da
histria nacional.
No terceiro e ltimo captulo prossigo com a apresentao dos resultados que foram
sendo obtidos com o progresso da execuo da estatstica nos domnios territoriais da
provncia do Rio de Janeiro, que descrevem as oscilaes populacionais principalmente do
aldeamento de So Loureno dos ndios entre os anos de 1835 a1853, assim como tambm
expe a demografia dos demais aldeamentos da jurisdio. Ressalto no captulo que apesar
do governo enfatizar a importncia da execuo da estatstica para uma melhor gesto do
Imprio, este projeto no era bem recebido pela populao em geral, sua execuo gerava
desconfiana entre muitos moradores que diante das sondagens e questionamentos
realizadas sobre suas vidas passaram a suspeitar que os dados fornecidos servissem de
219

Aldeados estes que no eram compostos exclusivamente por indgenas, o aldeamento era habitado por
pretas forras, escravos de diversas naes, indivduos declarados portugueses e pardos. Cf. Arquivo Pblico
do Estado do Rio de Janeiro. Fundo: Secretaria do Presidente da Provncia. Coleo: 85. Notao: 206.
Mao: 02 Documento produzido pelos Juzes de Paz contendo a relao de habitantes do distrito da
freguesia de So Loureno dos ndios, em Vila Real da Praia Grande.
220
O termo identidade contrastiva referia-se ao posicionamento dos ndios em relao aos moradores com
quais interagiam e at dividiam o mesmo espao, no qual objetivavam expor aos demais a conscincia e a
distino de direitos. Cf. OLIVIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo:
Pioneira,1976, p.5. In: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e
cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, p. 260

97

base aos lanamentos de novos impostos e recrutamentos,221 um dos fatos que


comprometiam a sua lenta execuo.
Tambm so contemplados a descrio da poltica indigenista do sculo XIX, suas
intenes e desafios de implementao nas provncias do Imprio, com destaque para a
provncia do Rio de Janeiro que na dcada de sessenta seu representante de governo - o
desembargador Luiz Alves Leite de Oliveira Belo declarou nula a aplicao da poltica
indigenista do sculo XIX em sua jurisdio, ao apresentar que:
no por incria, ou desleixo do governo da provncia, mas por j no haver no
territrio desta tribos selvagens com hbitos contrrios, e disposies hostis
populao civilizada, est completamente abandonado o servio de catequese
(...) No havendo pois aldeias na provncia regidas pelos preceitos do
regulamento de 24 de julho de 1845,ou as quais possa ter aplicao o regime
especial criado por esse regulamento, julgo inteiramente intil a diretoria geral
dos ndios; e da maior convenincia a execuo da medida estabelecida pelo
aviso n172 de 21 de outubro de 1850, que mandou incorporar aos prprios
nacionais, como devolutas, as terras dos ndios, que viviam confundidos na
massa geral da populao desde que no estivesse efetivamente ocupadas por
eles. Neste sentido j [me] dirigi ao ministrio da agricultura a quem esta matria
pertence.222

Aps a analise dos compassos e descompassos que permearam a implementao da


poltica indigenista do sculo XIX nas provncias do Imprio, exponho sobre a
promulgao da Lei de Terras e como as populaes indgenas foram contempladas por
este corpo legislativo e finalizo a argumentao descrevendo como foi decretado a extino
do mais antigo aldeamento da provncia do Rio de Janeiro que causou reaes
insatisfatrias das ndias vivas moradoras do aldeamento, assim como imps aos
engenheiros contratados pelo governo central grandes desafios para medir e demarcar
corretamente o extinto patrimnio dos ndios, alm de assegurar ao governo o
reconhecimento correto das novas terras devolutas.
Diante das exposies realizadas, observou-se que a partir da dcada de trinta dos
oitocentos a organizao administrativa e institucional do Estado brasileiro continuou
sendo articulada por um jogo de equilbrio pautado na centralidade e descentralidade de
poder, e que trouxeram para a arena dos debates legislativos definitivamente as questes
referentes s populaes indgenas, que em meio aos primeiros anos da nao
221

Relatrio do presidente da provncia do Rio de Janeiro, o conselheiro Paulino Jos Soares de Souza na
abertura da 1 sesso da 3 legislatura da Assembleia Provincial, acompanhado do oramento da receita e
despesa para o ano de 1840 a 1841. Segunda edio. Nictheroy: Typographia de Amaral & Irmo. 1851,
p.23. Disponvel em http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/771/000025.html
222
Relatrio de 04 de maio de 1862 apresentado ao excelentssimo vice-presidente da provncia do Rio de
Janeiro, o senhor doutor Jos Norberto dos Santos pelo presidente o desembargador Luiz Alves Leite de
Oliveira Bello, ao passar-lhe a administrao da mesma provncia. Niteri: Typographia do Moderado. 1862,
p. 35-36. Disponvel em http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u838/000034.html ( grifos meus)

98

independente e da confeco de seu primeiro corpo constitucional foram negligenciados


pelos polticos. Mas, no devemos esquecer que a insero das questes indgenas no rol
legislativo do imprio veio a configurar-se como uma manobra estratgica, coordenadas
pela elite ilustrada que diante da forte ameaa de findar-se o trfico de escravos no
atlntico sul imposto pela Inglaterra, comeou a defender a necessidade do crescimento
populacional interno, no qual os indgenas passaram ser concebidos como uma populao
em potencial para satisfazer este projeto.
Mas, para o alcance deste fim, foi necessrio que as esferas legislativas repensassem
os ajustes dos projetos de civilizao e catequticos dos indgenas vigentes neste perodo,
pois a barbrie - como apontavam os discursos governamentais -necessitava ser extirpadas,
para que a nao pudesse prosperar demograficamente e ser integrada no rol das Naes
modernas e civilizadas.223 O critrio civilizatrio tambm foi apontado como exigncia
para a aquisio de mo de obra estrangeira, pois a populao do imprio de acordo com a
instancias governamentais poderia vir a ascender de dois modos: atraindo a externa ou
promovendo a interna.
Ao mesmo tempo em que os representantes do governo preocupavam-se com as
questes iminentes de escassez mo de obra africana no Brasil, tambm ressaltavam
preocupaes referentes unicidade do territrio imperial e a necessidade de se reconhecer
a totalidade de suas riquezas naturais, industriais e humanas, para que a gesto poltica e
administrativa da recente nao fosse melhor aperfeioada e fiscalizada. Por isso, os
projetos estatsticos no Imprio caracterizavam-se como uma forma de governo,224 porm
permeada por grandes desafios de implementao.
Conforme apresentado, a provncia do Rio de Janeiro foi a primeira unidade
administrativa do imprio a colocar em curso a importncia da execuo da estatstica para
uma melhor gesto do governo provincial, porm sua primeira execuo apenas
contemplou os dados demogrficos da freguesia de Loureno dos ndios, Termo da Vila
Real da Praia Grande no ano de 1835, pois a tentativa de sua execuo na Corte no mesmo
ano corrente acabou sendo fracassado.225 Analisando cautelosamente a histria da
provncia podemos perceber que a primeira tentativa de ensaio estatstico nesta jurisdio
223

Cf. MATTOS, Ilmar Rohloff de. O tempo Saquarema, p.136-137. MATTOS, Ilmar Rohloff de.
Construtores e Herdeiros: a trama dos interesses na construo da unidade poltica. IBE-USP: Frum da
Revista eletrnica Almanack braziliense, n01 de maio de 2005, p.21 ISSN 1808-8139. Disponvel em
http://www.revistas.usp.br/alb/article/view/11601. NEVES, Lucia Maria Bastos Pereira. MACHADO,
Humberto Fernandes (Org.). O Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999,p.183-190
224
LIMA, Ivana Stolze. Cores, marcas e fala: sentidos da mestiagem no Imprio do Brasil. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 2003, p.93
225
LIMA, Ivana Stolze. Cores, marcas e falas, p.92

99

buscou se concretizar nos plos de centralizao e de descentralizao do poder, pois a


cidade do Rio de Janeiro configurava-se neste perodo como a capital da Corte e abrigava
as principais instituies do imprio. Em contra partida, a Vila Real da Praia Grande que
abrigava em seu termo o aldeamento de So Loureno dos ndios configurava-se neste
perodo como a mais nova capital da provncia e tinha consequentemente a sede do
governo provincial e sua respectiva assembleia.
A execuo do ensaio estatstico na freguesia de So Loureno possibilitou trazer
luz a participao dos indgenas na construo histrica da provncia do Rio de Janeiro,
assim como em parte da histria dinmica do Imprio, que mesmo sendo apresentadas
integradas as metamorfoses tnicas e culturais ao misturarem-se com vrios grupos
tnicos e sociais tambm habitantes do prprio aldeamento, observou-se que os indgenas
criaram algumas estratgias para que a sua identidade contrastiva 226 no fosse fragmentada
frente s imposies assimilacionistas. No entanto, o governo provincial os concebia como
uma populao mestia, porm conforme ressalta Maria Regina Celestino de Almeida, eles
no deixaram de ser ndios,227 perante o seu grupo e aos seus interesses pessoais. Por
isso, creio que na exposio dos resultados dos censos na dcada de trinta dos oitocentos
a identidade indgena foi preservada pelo recenseador que tambm foi descrito sendo um
indgena morador do prprio aldeamento, cujo ofcio usufrudo capito-mor e juiz de paz
dos aldeados o possibilitava a participar do processo administrativo civil da provncia do
Rio de Janeiro.
Com o passar dos anos, novos resultados estatsticos foram sendo coletados nesta
jurisdio destacando-se, porm a demografia indgena no s exclusiva dos aldeados de
So Loureno mais sim da populao indgena como um todo, fosse ela aldeada ou no na
provncia do Rio de Janeiro, que a partir do segundo reinado passou a ser descrita com
maior nfase de observao para que as instncias governamentais acompanhassem seu
processo de mistura e civilizao. Processos fundamentais que contriburam para a
declarao da extino de seus respectivos patrimnios o aldeamento.
Desta forma, So Loureno dos ndios foi extinto sobre a alegao de que sua
populao j encontrar-se mesclada massa da populao civilizada, e suponho que para
226

Termo que foi utilizado por Roberto Cardoso de Oliveira ao observar as estratgias indgenas no sculo
XIX frente poltica assimilacionista. Cf. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura
social, p.5. In: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e cultura nas
aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, p. 260
227
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. ndios e Mestios no Rio de Janeiro significados plurais e
cambiantes (Sculo XVIII XIX). In: Memria Americana, n16-1 Cidade Autnoma de Buenos Aires,
maio/junho. 2008, p. 35. Disponvel Em http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S185137512008000100002

100

tal deciso as esferas governamentais tenham observado suas oscilaes demogrficas, a


depredao de seu patrimnio ao longo dos anos por atuao dos intrusos, arrendatrios e
foreiros, e a diminuta receita que o mesmo desfrutava. Alm disso, as descries apontadas
pela Cmara Municipal Niteroiense sobre suas terras apresentarem-se valiosas para a
municipalidade, que na ausncia de terras devolutas e na averiguao da m administrao
do aldeamento, apresentou ao governo provincial que a aquisio de suas terras seria
vantajosas para todos, menos para os indgenas.
Podemos perceber ento, que a partir do segundo reinado o discurso governamental
sobre as populaes indgenas do imprio tornam-se difamatrios, paralelo aos pequenos
avanos dos ensaios estatsticos desencadeados na provncia, visto que as questes
pertinentes a aquisio de terras se acentuam neste perodo e vo de encontro com a
longevidade dos aldeamentos impondo as esferas governamentais medidas para cont-los e
assim, se iniciou o processo de extines dos aldeamentos na provncia do Rio de Janeiro.

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NEVES, Lucia Maria Bastos Pereira. MACHADO, Humberto Fernandes (Org.). O Imprio do Brasil. Rio
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ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.

102

CAPTULO 8
SANTA CLARA DO MACUCO E A METAMORFOSE DO
TRABALHO (1850-1888)
rika Mendona Peixoto

A explorao do ouro em Minas Gerais estava no auge e para preservar a rota de


escoamento do metal, as autoridades protegiam os caminhos e resguardavam regies. Uma
delas era a localidade denominada Sertes de Macacu, fechada a ocupao para
preservar a rota do ouro.
A rea estava habitada por ndios brabos e possua muitos rios, a possibilidade de
explorar ouro atraiu a ateno de faiscadores que expulsaram os nativos e iniciaram o
povoamento clandestino em busca de riqueza. Ao tomar conhecimento das atividades
clandestinas na rea proibida, as autoridades buscaram coibir e logo aps realizaram a
ocupao legal. O povoado logo se tornou vila e em pouco tempo cidade, nomeada de So
Pedro de Cantagalo.
Na ocasio da diviso das terras para o povoamento surgiu a Fazenda Santa Clara do
Macuco, cenrio do estabelecimento de relaes de trabalho que me despertaram o
interesse. As fontes encontradas na Fazenda e a disposio Laboratrio e Acervo de
Documentao Histrica (LADOCH) da Universidade Salgado de Oliveira permitiram
perceber a origem da fazenda e os vestgios das relaes de trabalho estabelecidas ali. A
presena de colonos na fazenda suscitou profunda curiosidade.
A trajetria histrica da Fazenda foi traada, baseada em fontes primrias, a saber, o
dirio de Antonio Van Erven, o inventrio do proprietrio das terras, demarcao de terras,
documento de compra e venda de terras (encontrados no Arquivo do Judicirio e LADOCHUNIVERSO), testamento e o livro Apologia a Vossa Majestade, datado de 1861, onde o
Baro de Moreira, Cnsul geral de Portugal no Rio de Janeiro. Alm destes, tambm foram
utilizadas as listas de passageiros dos vapores para o Rio de Janeiro, as quais indicam a
chegada de europeus livres para o trabalho nas lavouras cantagalenses; a Ata dos lavradores
da freguesia dAngustura provncia de Minas Gerais de 1887. Ata cujo teor apresenta a
Fazenda Santa Clara como um modelo produtivo, onde s relaes de trabalho com colonos
europeus livres logrou xito; os Relatrios de Presidente de Provncia do Rio de Janeiro, de
1840 a 1888, nestes so descritas as experincias com os ncleos coloniais.

103

A proposta investigativa apresenta relevncia devido a sua enorme complexidade e


por retomar a reflexo sobre as relaes de trabalho constitudas no perodo de 1850 a 1888,
utilizadas por fazendeiros fluminenses como enfrentamento da necessidade de mo de obra,
para a manuteno da produo. A Fazenda Santa Clara situada na regio experimentou a
utilizao de mo de obra europeia livre no perodo de transio do trabalho escravo para o
trabalho livre, a qual denominamos fase Metamorfose do trabalho.
A decadncia do escravismo promoveu a urgncia de outras relaes de trabalho. Em
1840 a regio experimentava a introduo de trabalhadores europeus livres. A reposio de
mo de obra via trfico negreiro foi condenada ao fim e os fazendeiros passaram a buscar
alternativas para continuidade do sistema produtivo. Aps inmeros debates os grandes
proprietrios de terras se direcionaram para a contratao do trabalhador europeu livre. O
regime de trabalho escravo perdeu legitimidade e ainda sofreu duros golpes promovidos
pela resistncia escrava e foi eminente a instaurao de outras relaes de trabalho.
A Fazenda Santa Clara surgiu numa regio denominada Sertes de Macacu,
habitada por ndios, fugitivos das autoridades e bandoleiros. Recebia o nome de Serto,
como toda a rea interiorana, distante das povoaes com necessidade de ser controlada
por ser considerada uma rea selvagem, brbara e despovoada de cristos. 228 Isolada dos
processos civilizatrios, considerada lugar de perigos, com possibilidade de contgio de
doenas229. E ainda, estava proibido o povoamento, devido poltica oficial portuguesa
adotada desde 1730230, a fim de preservar a rota percorrida pelo ouro, para possibilitar
maior controle fiscalizao.
As pesquisas sobre os Sertes do Macacu constataram a ocupao e explorao de
ouro clandestinamente, como afirmou Cllio Erthal a regio serrana vinha sendo visitada
ocultamente, desde 1733-1763, por aventureiros da Baixada e moradores de Santo
Antonio de S (sede do municpio a que pertencia), que faiscavam na aba da Cordilheira
procura de ouro no leito do rio Macacu e seus afluentes231. As autoridades tomaram
conhecimento do povoado clandestino lideradas por Manoel Henriques, conhecido pela
alcunha de Mo de Luva.
AMANTINO, Mrcia. O mundo das feras: os moradores do Serto Oeste de Minas Gerais Sculo
XVIII. So Paulo: Annablume, 2008, p. 37.
229
CARRARA, Angelo Alves. Minas e currais:produo rural e mercado interno em Minas Gerais 16741807. Juiz de Fora. Ed.UFJF. 2007, p. 43.
230
MARQUESE, Rafael e TOMICH, Dale. O Vale do Paraba escravista e a formao do mercado mundial
do caf no sculo XIX. In: GRINBERG, Keila e SALLES, Ricardo (Orgs.). O Brasil Imperial. vol. II1831-1870. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2009.
231
ERTHAL, Cllio. Cantagalo: da miragem do ouro ao esplendor do caf. Niteri, RJ: Nitipress, 2008, p.
36.
228

104

Reza a lenda que a confirmao do local de acampamento dos bandoleiros foi


denunciada pelo canto do galo, e que originou o nome do arraial, denominado So Pedro
de Cantagalo. Aps algumas investidas das autoridades o bando foi capturado e
sentenciado e as terras divididas em sesmarias, sorteadas a quem pudesse cultiv-las. Para
Antonio Juc o Estado portugus utilizava a concesso de sesmaria para beneficiar os que
o serviam, o que corroborava para transform-los na elite colonial, j em formao232.
Uma das sesmarias deu origem a Fazenda Santa Clara do Macuco, conforme o
costume da poca a sesmaria, recebeu nome da santa padroeira de devoo de sua esposa.
Terra beneficiada por crregos e nascentes e posteriormente, pela construo da estrada de
ferro. Meia lgua de terra concedida a Jernimo de Castro e Souza e sua mulher Maria
Clara de Castro Saraiva, em carta de concesso 1796, pois eles j ocupao as terras desde
1787, quando foram beneficirios do sorteio dos Sertes de Cantagalo. Ele ocupava o
cargo de assistente nas novas minas de Macacu, e solicitou meia lgua de terras na regio
de Ribeiro dos Macucos, por se acharem devolutas e por realizar uma derrubada de matas
no local.
O casal vendeu a propriedade em 1808 para Antonio de Azevedo Soares, com
benfeitorias, casa de vivenda, capoeiras e ponte, mas ainda no havia sido demarcada,
realizada no ano seguinte. O fazendeiro tomou posse e solicitou medio no ano de 1817.
Mesmo com uma produo de 50 mil ps de caf os proprietrios contraram dvidas com
Antonio Clemente Pinto, agravadas com a morte de Antonio de Azevedo Soares. O credor
passou a cobrar a viva Rosa Cndida de Jesus que em 1836, aps processo judicial foi
obrigada a quitar a dvida no valor equivalente ao preo da propriedade, como consta no
traslado de escritura de venda de Santa Clara de 1837.233 Antonio Clemente Pinto tomou
posse da Fazenda e vendeu ao Coronel Antonio de Sampaio Almeida Mariz e sua esposa
Tomasia Caetana de Vasconcellos.
Antonio Clemente Pinto mantinha participao na produo agrcola da Fazenda,
atravs de sociedades agrcolas. No podemos deixar de falar sobre este homem. Ele foi
um dos mais ricos e influentes na sociedade fluminense do sculo XIX. Filho de Manuel
Jos Clemente Pinto e de Luiza de Miranda, nascido em Ovelha de Mato, Santa Maria de
Aboadela, Portugal em 6 de Janeiro de 1795. Chegou ao Brasil por volta de 1820, e no ano
SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Transformaes numa sociedade colonial: as caractersticas gerais da
economia fluminense entre 1650 e 1750. In: Na encruzilhada do Imprio: hierarquias e conjunturas
economicas no Rio de Janeiro: 1650-1750). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, p. 62.
233
LADOCH - Laboratrio de Acervo e Documentao Histrica, Universidade Salgado de Oliveira.
Traslado de escritura de venda da fazenda Santa Clara de 1837.
6

105

seguinte comeou a trabalhar como "moo de recados" em uma loja da cidade do Rio de
Janeiro, com o passar dos anos direcionou-se para atividades comerciais.
Em 1829 casou com sua prima Laura Clementina da Silva Pinto, tiveram quatro
filhos, dois morreram, muito cedo. No mesmo ano, conseguiu concesso de terras,
prximas ao distrito de Cantagalo com o objetivo de buscar metais preciosos, mas os
resultados foram quase nulos. A famlia adquiriu ttulos de nobreza. Em 28 de maro de
1854, recebeu o ttulo de Baro de Nova Friburgo. Seu filho Antonio Clemente Pinto
Filho, nascido em 15 de Setembro de 1830, posteriormente, se tornou o 1 baro, visconde
e Conde de So Clemente e seu filho Bernardo Clemente Pinto Sobrinho nascido em 11 de
Novembro de 1835, em Cantagalo, se tornou o 2 baro, visconde e Conde de Nova
Friburgo.
Antonio Clemente Pinto se envolveu em muitos negcios e sociedades. O Baro de
Nova Friburgo chegou a possuir 15 fazendas na regio serrana e outras em sociedade,
todas entre Cantagalo, So Fidlis e Nova Friburgo, 10 prdios no Rio de Janeiro, o
Palcio de Nova Friburgo e a empresa Friburgo & Filhos. Tinha como amigo, scio e seu
administrador o engenheiro europeu Jacobus Gijsbertus Paulus Van Erven, muito citado
como Jacob Van Erven que se casou pela terceira e ltima vez, na Fazenda Santa Clara do
Macuco, em Cantagalo, com Josefa Maria Pereira de Sampaio Sandoval, filha do
brigadeiro Antnio de Sampaio de Almeida Mariz e de Tomsia Caetana de Vasconcelos.
Eles tiveram um filho, cujo nome foi Antnio de Sampaio Van Erven, nascido na Fazenda
Santa Rita, tambm em Cantagalo. Esse menino foi apadrinhado pelo Baro de Nova
Friburgo, e mais tarde, durante sua menoridade, tornou-se administrador da Fazenda
Santa Clara sob as orientaes de seu padrinho.
A fazenda Santa Clara vivia da produo, que estava assentada sobre o trabalho
escravo, assim como as demais fazendas da regio. A fazenda produzia gneros
alimentcios, mas na dcada de vinte, a regio comeou a ter como o principal produto o
caf.

A cultura cafeeira ganhou destaque, o que tornou Cantagalo, um polo atrativo para

visitantes ilustres como o Johann Jakob Von Tschudi (1818-1889), agente suo que esteve
na regio. A produo cafeeira se expandiu na regio. No Relatrio de Presidente de
Provncia de 1851, Cantagalo foi citada, devido s tcnicas utilizadas na produo e sua
modernizao. Sobretudo, as fazendas de Van Erven e Clemente Pinto que empregavam
tcnicas e maquinrios inovadores, como engenhos desenvolvidos pelo engenheiro. Alm

106

disso, os fazendeiros chamaram a ateno por serem pioneiros, na regio, na introduo da


fora de trabalho colonos imigrantes em suas fazendas.234
Com a promulgao da lei de 1850 para colocar fim ao trfico transocenico de
escravos, ocorreu a elevao dos preos dos escravos e se agravou a dificuldade em repor
mo de obra. Muitos recorriam ao trfico interno, o que exigia grande investimento, pois
no havia oferta abundante e os comerciantes aproveitavam para cobrar altos valores,
devido a crescente procura. Cantagalo superou as dificuldades, mesmo diante das presses
e oscilaes do preo dos produtos. Os fazendeiros usaram diferentes estratgias no
perodo chamado pela historiografia de transio do trabalho escravo para o trabalho livre.
A chamada transio foi um longo processo, que apresentou a convivncia mais
estreita do sistema escravista e do trabalho livre. Por no se caracterizar uma passagem de
um sistema para outro, denominamos como uma fase de Metamorfose do trabalho. A
terminologia foi utilizada para diferenciar a mudana ocorrida no sistema escravista, visto
que, os historiadores brasileiros acostumaram-se a pensar escravido e a liberdade
como dois universos separados por um perodo intermedirio, de transio.235 Todavia,
os universos passaram por continuidades e descontinuidades, trabalho escravo e trabalho
livre so faces da mesma moeda. O sistema passou por profundas mudanas.
Metamorfose significa: Mudana de forma e estrutura, pela qual passam certos
animais, como os insetos, do estado larvar para a fase adulta; qualquer das
transformaes dos seres sujeitos ao metamorfismo.236 A segunda metade do sculo XIX
foi marcada pelo perodo, no qual, o sistema escravista fundamentada, na abolio gradual
e o trabalhador se mesclou e metamorfoseou com outras relaes de trabalho, com maior
incorporao de trabalhadores livres. 237 O sistema de trabalho e o cativo passaram por um
234

Relatrio do Presidente da provncia do Rio de Janeiro de 1851, disponvel em


<http://www.crl.edu/brazil/provincial/rio_de_janeiro>; VINHAES, Eliana Maria Gonalves. Cantagalo: as
formas de organizao e acumulao da terra e da riqueza local. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro:
UFRJ-IFCS, 1992., p. 35.
235
LARA, S. H. Para alm do cativeiro: legislao e tradies jurdicas sobre a liberdade no Brasil
escravista. In: Ricardo Marcelo Fonseca; Airton Cerqueira Leite Seelaender. (Org.). Histria do Direito em
Perspectiva. Do antigo regime modernidade jurdica. Curitiba: Juru Editora, 2008, p. 1
236
Verbete do Dicionrio de Lngua Portuguesa Michaelis, disponvel on-line em 21/09/2011 no endereo no
site:
http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portuguesportugues&palavra=metamorfose.
237
ALMEIDA, Vilma Paraso Ferreira de. Escravismo e transio: o Esprito Santo (1850/1888). Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1984; MARTINS, Roselene de Cssia Coelho. Colonizao e poltica: debates no
final da escravido. Rio de Janeiro: Ateli, 2007. BARBOSA, Alexandre de Freitas. A formao do
mercado de trabalho. So Paulo: Alameda, 2008; COSTA, Emlia Viotti da. Da monarquia repblica:
momentos decisivos. 6.ed. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1999; SOUZA, Sonia Maria de.
Terra, famlia e solidariedade...: estratgias de sobrevivncia camponesa no perodo de transio Juiz de
Fora (1870-1920). Bauru, SP: EDUSC, 2007; SARAIVA, Luiz Fernando. A Transio do Trabalho
Escravo para o Livre na Zona da Mata mineira. 2011, cpia de artigo indito, cedida pelo autor.

107

longo processo e romperam o casulo em 1888, com o fim da escravido e com a promoo
dos cativos a homens livres (em analogia a lagarta, numa sucesso sistemtica de
mudanas cotidianas, chegou a sua fase final, rompeu o invlucro e se transformar numa
borboleta).
Nesse contexto, um pequeno conjunto de leis tem servido para marcar o
encaminhamento progressivo para a liberdade: o primeiro a abolio do trfico
(1831 e 1850), depois a libertao dos recm-nascidos (1871), dos sexagenrios
(1885) e, finalmente, de todos os escravos (1888).238

Paulatinamente, foram produzidos parmetros para a regulao do sistema


produtivo Durante a metamorfose as relaes de trabalho, gradativamente a mo de obra
escrava foi sofrendo alteraes. A extino do trfico negreiro impediu a renovao
constante dos cativos. A hereditariedade da escravido, transmitida pelo ventre da escrava
foi interrompida, com a lei do Ventre Livre. A lei dos Sexagenrios tornou isentos de
prestao de servios os escravos de 60 a 65 anos,239 e aps 1888 todos se tornaram
livres.
Enquanto se produzia um aparato legal para conduzir a formao do sistema de
trabalho livre e extino do trabalho servil, discutia-se qual seria o elemento substituto do
trabalhador escravo. O projeto elitista considerava o imigrante europeu a melhor opo
para a formao do mercado de trabalho livre. O projeto recebeu apoio e incentivo
governamental. Durante a fase da Metamorfose coexistiram diferentes formas de trabalho,
dentre essas relaes se apresentavam trabalho livre, de nacionais e imigrantes, libertos;
trabalho escravo; e sistema de parceria (associao ou meao), arrendamento e colonato,
baseados em contratos regulamentados por lei.
A historiografia apontou que durante as transformaes do sistema escravista os
fazendeiros, da regio do Vale do Paraba fluminense, optaram pela utilizao de mo de
obra de livres nacionais e libertos. Para Sonia Souza:
(...) s regies cafeeiras do Vale do Paraba fluminense e da Zona da Mata
mineira, os estudos a respeito da transio tm demonstrado que a soluo
encontrada pelos fazendeiros de caf para o problema da falta de mo de obra em
suas fazendas foi a utilizao do trabalhador nacional, particularmente o recmliberto.240

238

LARA, S. H. Op. Cit., p. 1


Lei do Brasil n 3.270 de 28 de setembro de 1885 (LEI DOS SEXAGENRIOS). Art. 1 7. disponvel
em 21/09/2011 no site: http://www.suapesquisa.com/historiadobrasil/lei_sexagenarios.htm.
240
SOUZA, Sonia Maria de. Op. Cit., p. 131 e 132.
239

108

No entanto, o corpo documental pesquisado permitiu verificar a utilizao da mo de


obra imigrante nas fazendas da regio. Cantagalo experimentava a expanso da produo
cafeeira, que exigia um nmero crescente de trabalhadores. A documentao 241 indicou
que a entrada de imigrantes livres para o trabalho nas lavouras teve incio por volta da
dcada de 1850. No perodo o Baro de Nova Friburgo e seu scio Jacob Van Erven se
envolveram na importao de mo de obra europeia livre para trabalhar em suas fazendas
(em Cantagalo e Nova Friburgo), a exemplo do Senador Nicolau de Campos Vergueiro que
desde 1842 contratava imigrantes livres.
O Senador fundou com trs filhos a companhia Vergueiro e Cia, responsvel por
engajar trabalhadores nas fazendas paulistas. Vergueiro formou uma colnia em So Paulo,
em sua Fazenda Ibicaba, com 180 famlias de imigrantes suos e alemes no perodo de
1846 e 1857. O fazendeiro pagava as despesas com o transporte das famlias e estes
ficavam obrigados a restituir os valores com juros, no prazo de quatro anos. O contrato de
trabalho estava baseado no sistema de parceria. Cada famlia ficava responsvel por
determinado nmero de ps de caf, seu cultivo, colheita e beneficiamento. E recebia
permisso para cultivar pequenas roas de gneros alimentcios. A renda obtida com a
venda do caf e do excedente do produto das roas era repartida entre o fazendeiro e o
colono. Outros produtos e instrumentos para o trabalho eram vendidos pelo fazendeiro. A
dvida dos colonos aumentava com o passar do tempo. O contratado no poderia ausentarse sem antes quitar sua dvida. Neste sistema o colono se tornava prisioneiro das dvidas.
Diante da dificuldade enfrentada para conseguir extinguir seus dbitos e percebendo
as desvantagens vividas pelos trabalhadores, surgiram conflitos. Os imigrantes indignados
com as condies vivenciadas e sentindo-se injustiados nas suas dvidas decidiram
protestar, o que culminou na revolta de Ibicaba em 1856. Para Caiubi Martins Dysarz
aps os atritos com os colonos liderados por Thomas Davatz, os cafeicultores decidiram
modificar os contratos aos quais estavam submetidos os imigrantes, abandonando o
complicado sistema de parceria em detrimento da locao de servios.242 Com isso, a
relao de trabalho passou a ser estabelecida atravs de um contrato, no qual o fazendeiro
estabelecia o valor do pagamento de acordo com a quantia de caf colhido.
Muito citada pela historiografia, a experincia adotada por Vergueiro teve
repercusso internacional devido a revolta ocorrida na Fazenda e promoveu o descrdito da

241

MOREIRA, Joo Baptista. Apologia perante o governo de sua Magestade fidelissima. Rio de Janeiro:
Typographia Universal de Laemmert, 1862.
242
DYSARZ, Caiubi Martins. Op. Cit., p.35.

109

imigrao europeia para o Brasil. Pases da Europa retiraram o apoio imigrao e a


Prssia e outros proibiram a imigrao para o Brasil, em 1856. Thomas Davatz, colono e
um dos lderes da revolta de Ibicaba, passou a alertar aos possveis emigrantes e as
autoridades sobre as condies reais enfrentadas pelos colonos no Brasil. Relatou as
condies aviltantes sofridas pelos imigrantes. Ficavam por dois dias completamente
fechados em galpes trancados e vigiados por sentinelas armados. Depois recebiam
permisso para passear pela cidade, por dois dias.
Das negociaes realizadas, em lngua portuguesa, nada entendiam. At receberem
ordens em lngua alem v com o Senhor fulano e percebiam que haviam sido
comprados. De certa forma, tornavam-se propriedade da firma Vergueiro, devido
dvida relativa ao adiantamento financeiro para os custos da viagem. Contratados em seu
pas de origem, tratados como mercadorias, tinham seus direitos restringidos, e
passavam a receber tratamento como se fossem escravos.243 Aps contratos por algum
fazendeiro eram transportados at a fazenda, onde recebiam verbalmente advertncia sobre
o regimento interno, e sobre as normas a seguirem.
O colono ficava alianado ao fazendeiro atravs das dvidas, que se avolumavam
cotidianamente, devido aos juros e por compras de produtos. Os produtos solicitados ao
diretor ficavam registrados em uma caderneta de contas. Produtos de pssima qualidade a
preos excessivos. As reclamaes dos colonos eram julgadas pelo fazendeiro e em caso de
julgadas imprprias poderiam resultar em multa para o trabalhador. O contato com o
exterior da fazenda estava limitado permisso do fazendeiro. Viviam vigiados e
impedidos de transitarem sem autorizao.
Ser exagero, diante de tudo isso, dizer-se que os colonos se acham sujeitos de
uma nova espcie de escravido, mais vantajosa para os patres do que a
verdadeira, pois recebem os europeus por preos bem mais moderados do que os
africanos, (...) sem falar do fato do trabalho dos brancos ser mais proveitoso do
que o dos negros? (...) E essa escravido pode mesmo ser empreendida sob o
amparo da lei.244

A substituio do trabalhador cativo no apresentou linearidade e nem tampouco


um nico modelo, mas exibiu formas diversas com caractersticas e especificidades que
variaram de acordo com a regio e o perodo. As listas de vapores, Os documentos
encontrados na Fazenda Santa Clara e o livro Apologia a Vossa Majestade, datado de
1861, onde o Baro de Moreira, Cnsul geral de Portugal no Rio de Janeiro que rene uma
243

DAVATZ, Thomas. Memrias de um colono no Brasil (1850). Biblioteca Histrica brasileira. Livraria
Martins. So Paulo, 1941, p. 72-75.
244
DAVATZ, Thomas. Op. Cit., p. 122.

110

srie de documentos, em defesa das acusaes de envolvimento em irregularidades em


detrimento dos imigrantes portugueses, nos permitiram tecer as relaes de trabalho
desenvolvidas na Fazenda Santa Clara, na fase de Metamorfose do trabalho.
A presena de colonos na fazenda pode ser percebida, j na dcada de 1840 e se
intensificou a partir de 1850. Os scios Clemente Pinto e Van Erven passaram a engajar
trabalhadores portugueses livres para o trabalho nas lavouras das fazendas ao lado dos
escravos. Os imigrantes eram contratados no desembarque no Rio de Janeiro ou em
Portugal, na cidade do Porto. Os contratos eram firmados por um procurador em nome da
firma dos fazendeiros, os colonos recebiam como adiantamento pagamento das despesas
com transporte at as fazendas. Da quantia recebida metade servia para amortizar as
dvidas das passagens e adiantamentos. Em caso de rejeio do colono, o contratante era
obrigado a sustent-lo at que encontrasse nova acomodao ou at seu retorno para
Portugal, com as passagens pagas pelo contratante.
O contrato tinha validade por trs anos, podendo ser renovado. Nos contratos de
1858 a remunerao era de 48$000 ris, no primeiro ano; no segundo ano 72$000 ris; e
96$000 ris no terceiro ano 245. Os vencimentos do trabalhador ficavam estabelecidos da
seguinte forma, em 1860: no primeiro ano a quantia mensal de 10$000 ris; no segundo
ano de 12$000 ris; e no terceiro ano de 14$000 ris, somado as gratificaes em caso de
boa conduta e merecimento. A remunerao das mulheres seguia o mesmo padro, porm
quando acompanhadas dos maridos, recebiam o valor de 9$000 ris. Os menores recebiam
entre 5$000 e 7$000 ris. Apesar da proibio da contratao de menores de 10 anos,
crianas entre 8 e 10 anos partiam geralmente sozinhas.246
Os colonos trabalhavam todos os dias e descansavam nos domingos e dias santos.
Ficava sob responsabilidade do contratante trat-lo em caso de doena. Aliment-los trs
vezes ao dia, fornecer abrigo, cama, roupa de cama, tres pares de calas e tres camisas
brancas tudo de algodo; um chapo de palha, um par de sapatos, e um par de tamancos
ou 5$000 para os comprar. 247 Os membros das famlias no poderiam ser separados, a
menos que desejassem. Para rescindir o contrato, era necessrio pagar as despesas do
transporte adiantadas pelo fazendeiro.

245

MOREIRA, Joo Baptista. Op. Cit., p. 127.


MOREIRA, Joo Baptista. Op. Cit.; CRUZ, Maria Antonieta. Agruras dos emigrantes portugueses no
Brasil: contribuio para o estudo da imigrao portuguesa no sculo XIX. Disponvel em
http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/6489.pdf, 18/07/2012, p. 67.
247
MOREIRA, Joo Baptista. Op. Cit., p. 190.
246

111

No Relatrio de Presidente de Provncia de 1852, Antonio Clemente Pinto foi


elogiado devido aos melhoramentos realizados para cultura do caf em suas fazendas,
resaltada a introduo de mquinas modernas desenvolvidas por Van Erven. Ainda foi
relatada a inteno do Baro de Nova Friburgo, de contratar imigrantes na Blgica e
Holanda para colheita de 100 mil ps de caf, devido sua lucratividade.
Vi um clculo por este feito com bastante clareza, pelo qual mostra que somando
todas as despezas necessrias para a vinda dos colonos, seu estabelecimento, o
valor das terras, os jornaes dos escravos que fizerem as derrubadas e plantarem o
caf, e em fim tudo quanto se tornar mister para montar a colonia, ainda assim
pode o proprietrio contar com o lucro de 14 por %, ao passo que em nem uma
de suas fazendas cultivadas por escravos, apezar de muito bem reguladas e
coadjuvadas pelo clima e actividade, pode nunca salvar mais do que o termo
medio de 8 por cento anualmente.248

O Baro e o scio Jacob passaram a contratar imigrantes livres desde a dcada de


1840 e intensificaram ao longo dos anos. Fundaram colnias de imigrantes em suas
fazendas de Cantagalo, denominadas: Santa Rita, So Martinho, Laranjeiras, (Santa Clara)
Macuco, Boa Sorte e Boa Vista. Nestas estavam estabelecidos 900 indivduos de ambos os
sexos.249 Em 1856, nas fazendas do baro na regio fluminense, existia mais de 700
colonos portugueses, a remunerao consistia em salrios modicos, que eram elevados
anualmente conforme o desempenho e o comportamento do trabalhador.250 Nas fazendas
do Baro, em Cantagalo estavam engajados 385 colonos, no ano de 1858, e em Santa
Clara, So Martinho, guas Quentes com o stio So Bartolomeu em anexo, Boa F e
Potosi, as quais faziam parte da sociedade com Jacob estavam 191, todos ganhando
salario.. Em So Fidelis, no ano de 1859 viviam 21 famlias de colonos sob o regime de
parceria. Em casas cobertas de telhas, vivem satisfeitas, e na abundncia, e isentas de
dvidas ; e j depois que chegaram houve 7 nascimentos.251 Nos anos regulares as
famlias colhiam de 200 a 300 arrobas de caf. Existiam, 68 colonos que trabalhavam na
fazenda pelo sistema de jornal, e na fazenda gua Quente, s estavam 87 colonos sob as
mesmas condies.
Em 1867, Van Erven faleceu, as sociedades nas quais estava envolvido foram
extintas, em virtude da partilha dos bens entre os nove herdeiros. Santa Clara foi uma parte
que coube, por herana, a viva Josefa Van Erven e seu filho Antonio Van Erven. A
fazenda havia sido recebida por Jacob como dote de seu casamento Josefa Maria Pereira de
Sampaio Sandoval, filha do brigadeiro Antnio de Sampaio de Almeida Mariz e de
248

Relatrio de Presidente de Provncia do Rio de Janeiro de1852, p. 52.


Relatrio de Presidente de Provncia do Rio de Janeiro de 1857, p. 40 e 41.
250
Relatrio de Presidente de Provncia do Rio de Janeiro de 1857, p. 28 e 29.
251
Relatrio de Presidente de Provncia do Rio de Janeiro de1859, p. 22.
249

112

Tomsia Caetana de Vasconcelos e em 1855 estava envolvida em uma sociedade agrcola


com o Baro de Nova Friburgo. O herdeiro da fazenda Santa Clara, Antonio Van Erven
deu continuidade aos empreendimentos de seu pai, e logo o sistema de trabalho adotado na
fazenda foi considerado um modelo a ser seguido, sugerido na reunio dos lavradores de
Minas Gerais.252
Nos anos finais da escravido a colnia na Fazenda Santa Clara estava constituda,
em sua maioria de portugueses, madeirenses, sob o sistema de parceria. Cada colono
vivia em casa tosca, barreada, coberta de telhas e prxima a lavoura. Tinham a
responsabilidade de cuidar de seis mil ps de caf, e recebiam permisso para plantar
cereais para consumo prprio. Ficavam comprometidos com a produo de cana e
fabricao de aguardente, baseados na relao de meao, o transporte por conta do
proprietrio.253
Existiam ensaios semelhantes colnia da Fazenda Santa Clara. Proprietrios das
imediaes proprietrios estavam empregando os servios de colonos portugueses em suas
fazendas. De acordo com os Relatrios de Presidente de Provncia do Rio de Janeiro a
introduo de braos imigrantes na regio fluminense vinha ocorrendo desde 1825 e,
sobretudo, em 1830. 254 As experincias de ncleos coloniais do Baro de Nova Friburgo
obtiveram sucesso e se destacaram. Alm das colnias iniciadas por iniciativa prpria,
expandidas na fase da Metamorfose do trabalho, surgiram muitas incentivadas pelo
governo.
A formao dos ncleos coloniais em Cantagalo estava em sintonia com a poltica
imigrantista Imperial. Os grandes proprietrios de Cantagalo substituram o escravo por
homens livres brancos e negros, nacionais ou imigrantes.255

Dentre as relaes de

trabalho estabelecidas com os colonos predominou o sistema de parceria, diferenciado do


adotado por Nicolau Vergueiro em Ibicaba. Em Santa Clara os colonos conseguiam saldar
as dvidas, e em sua maioria, permaneciam na propriedade aps o trmino do contrato.
Durante a fase de Metamorfose do trabalho os fazendeiros adotaram estratgias para
garantir a continuidade da produo. Os proprietrios de Santa Clara conseguiram manter
suas fortunas.

Ata dos lavradores da freguesia DAngustura, provncia de Minas Gerais, de 1887. Documento acessado
no site <http://www.visagesoft.com>, em 14/04/2011.
253
Ata dos lavradores da freguesia dAngustura, Op. Cit.
254
Relatrio de Presidente de Provncia do Rio de Janeiro de 1851, p. 52.
255
VINHAES, Eliana Maria Gonalves. Cantagalo, p. 171.
252

113

CONSIDERAES FINAIS
A construo do sistema produtivo da America Portuguesa esteve assentada sobre o
sistema escravista. O sistema usufruiu dos cativos como motores da produo, mas
tambm como mercadoria altamente lucrativa, via trfico transatlntico. No decorrer do
sculo XIX, fatores internos e externos fizeram o sistema perder legitimidade e trouxeram
a urgncia da criao de estratgias para a manuteno da produo. As dcadas de 30 e 50
marcaram a presso para o fim d trfico negreiro. Decretada a lei para por fim definitivo ao
comrcio transatlntico de escravos, acirraram-se os debates para encaminhar o trmino do
sistema e a deciso direcionou para uma abolio lenta e gradual dos escravos.
Com a deciso de conduzir o processo via abolio gradual parlamentares e
fazendeiros passaram a buscar a melhor alternativa para a substituio do trabalhador
escravo e apresentaram como proposta a introduo do trabalhador via a introduo do
trabalhador livre imigrante europeu. A proposta visava o fornecimento de mo de obra e
ainda cumpriria o objetivo de modernizao da nao. O imigrante era considerado
tecnicamente mais preparado para o trabalho livre seria utilizado como fator de
branqueamento da populao e veculo de consolidao da sociedade, cultura e poltica aos
moldes europeus.
O processo exigiu a criao de leis para a conduo do projeto de gradualidade de
extino do regime servil e para regulao do trabalho que passava por transformaes.
Diante de mudanas e permanncia, aconteceu a Metamorfose do trabalho. O sistema de
trabalho servil declinou e mesclou-se a outras relaes de trabalho. Em meio ao sistema
escravista emergiam novas tcnicas de produo e novas relaes de trabalho. Integravamse a produo de libertos, de livres nacionais, de emancipados e de imigrantes livres.
Trabalho e trabalhador se metamorfoseavam.
Durante a fase da Metamorfose do trabalho, um perodo conturbado, ocorreu a
expanso cafeeira e a exigncia de mudanas nas relaes de trabalho Na Fazenda Santa
Clara do Macuco. Nas mos de administradores visionrios, a propriedade superou as
dificuldades atravs da introduo de trabalhadores europeus livres, modernizao das
tcnicas produtivas e tornou-se um modelo de colnia. Os proprietrios firmavam
contratos de locao de servios, meao e parceria.
O sistema de parceria adotado em Ibicaba recebeu inmeras criticas, porm a forma
como foi prtica dos anos finais da escravido, na Fazenda Santa Clara recebeu elogios do
Presidente de Provncia e dos lavradores dos arredores. De acordo com as fontes a maioria
dos contratos permaneceu na propriedade aps o trmino do contrato. No ano de 1887
114

trabalhavam na lavoura colonos e cerca de cem escravos. Em 25 de julho de 1888, o


proprietrio relatou em dirio, a expulso dos ex-escravos da fazenda, pois no queriam se
sujeitar ao trabalho.256 Sendo livres poderiam partir a qualquer momento. Para tomar tal
deciso o fazendeiro j deveria contar com um nmero de contratados suficiente para
manter a produo ativa ou ento ruiria.
A unidade produtiva foi lcus de uma rica experincia com trabalhadores
imigrantes livres e se destacou na regio e nos anos finais da escravido. A opo
encontrada pelos fazendeiros para manter a produo, desde os tempos da expanso
cafeeira baseou-se na importao de madeirenses (a maioria) livres. A experincia foi
citada por lavradores num congresso agrcola de lavradores de Minas Gerais 257 como
modelo a ser seguido. As relaes de trabalho estabelecidas na fazenda, durante a
complexa fase da Metamorfose do trabalho, garantiram a prosperidade e expanso da
produo.

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Oliveira. Carta de sentena extrada dos autos de homologao de medio da Fazenda
Santa Clara, 1890.
________ Extino do usufruto de Antonio Van Erven, 1938.
________ Traslado de medio da Fazenda Santa Clara, de 1843.
________ Traslado de escritura da sociedade agrcola entre Josefa Van Erven e Antonio
Van Erven, 1887.
________ Traslado de escritura de venda da fazenda Santa Clara, de 1837.
________ Traslado de escritura de medio da fazenda Santa Clara, 1843.
________ Traslado de escritura de sociedade entre Josefa Maria Pereira de Sampaio Van
Erven e Antonio Van Erven.
________ Testamento de Antonio Van Erven, 1928.
________ Dirio de Antonio Van Erven.
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256

LADOCH - Laboratrio de Acervo e Documentao Histrica, Universidade Salgado de Oliveira. Dirio


de Antonio Van Erven.
257
Ata dos lavradores da freguesia dAngustura. Op. Cit.

115

Ata dos lavradores da freguesia DAngustura, provncia de Minas Gerais, de 1887.


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2000.

117

CAPTULO 9
IMPERIAL FAZENDA DE SANTA CRUZ: ESCRAVIDO E
LIBERDADE NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX (1856-1891)
Joo Batista Correa

A Imperial Fazenda de Santa Cruz ficava localizada onde seria, hoje, a regio oeste
da cidade do Rio de Janeiro e teve, no desenrolar de sua existncia, diversas
nomenclaturas: Fazenda Jesutica de Santa Cruz, quando estava no poder dos padres
inacianos; Fazenda Real de Santa Cruz, quando foi dirigida pela coroa portuguesa e
Imperial Fazenda de Santa Cruz, sob a administrao do imprio brasileiro, at o ano de
1889.
Percebemos a importncia de Santa Cruz pelos inmeros trabalhos acadmicos
oriundos de temas que abrangem a existncia desta fazenda na cidade do Rio de Janeiro.
Sua importncia se deu pela sua grande extenso territorial, posio estratgica por estar
localizado na baia de Sepetiba e tambm pela sua funo de abastecimento alimentar da
cidade do Rio de Janeiro.
O objetivo, nesta dissertao, foi estudar a Fazenda de Santa Cruz no perodo de
1856 a 1891. Abordando a escravido na comunidade escrava da fazenda e o processo de
liberdade dos escravos de Santa Cruz, que se inicia no ano de 1871 com a lei de Ventre
Livre.

Partimos do ano de 1856, pois tomamos como pontap inicial a anlise da

administrao de Incio Jose Garcia e terminamos no ano de 1891, data final na qual
encontramos os ltimos indcios da permanncia dos libertos, nas terras de Santa Cruz.
No primeiro captulo, analisamos a histria administrativa da fazenda, desde o ano de
1759 a 1891, buscando compreender e analisar todos os administradores que passaram pela
fazenda e quais as medidas que adotaram na sua gesto. Neste capitulo, utilizamos, como
fontes, os apontamentos do antigo administrador da fazenda Manuel Martins do Couto
Reis,258 peridicos da poca259 e algumas leis do imprio260, que foram dirigidas fazenda.
Trabalhamos como hiptese, neste capitulo, que a administrao da fazenda passou
dos padres para os militares, sendo eles um dos profissionais da poca aptos para assumir
esta funo. Apontamos, tambm, a importncia dos cargos administrativos da fazenda e,

REIS, Manoel Martins do C. Memrias de Santa Cruz. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. Tomo V. 1843.
259
Jornal Correio da Tarde.
260
Coleo das Leis do Imprio do Brasil. Biblioteca Digital da Cmara dos Deputados. Braslia
258

118

principalmente, o de administrador, buscando demonstrar os privilgios polticos,


econmicos e sociais oriundos desta funo. Analisamos a questo da administrao
pblica da poca e os envolvimentos de administradores, com o descaso com o patrimnio
pblico.
No segundo capitulo, utilizamos as ideias apontadas por Joo Jose Reis 261 e Rafael
Bivar Marquese262 sobre a administrao de fazendas e escravarias, buscando analisar
como foi a relao dos administradores da Imperial Fazenda de Santa Cruz e os escravos.
Analisamos a escravaria da fazenda nos anos de 1856 a 1871, que abrangeu o controle de
dois administradores: Incio Jose Garcia (1856-1867) e Jos Saldanha da Gama (18691871). Com isto, tentamos compreender como estes homens conduziram e lidaram com a
comunidade escrava, levando em conta que a relao entre senhor e escravos, em Santa
Cruz, acontecia entre os administradores e os cativos.
Partindo de fontes do perodo, que se constituem de inventrios da escravatura;263
ofcios dos administradores;264 cartas de alforrias;265 registros de batismos;266 bitos;267
casamentos268 e atravs de jornais 269, buscamos compreender no que constitua esta
escravaria, encontrando indcios de famlias escravas e suas relaes de parentescos,
dimensionando quais foram os resultados das medidas adotadas pelos administradores e
seus reflexos na comunidade Santa-Cruzense. Mostramos tambm no que consistia a
comunidade escrava de Santa Cruz do perodo de 1759 a 1856 e at o incio da
administrao de Garcia, partindo dos trabalhos j estudados sobre a fazenda.

261

REIS, Joo Jose; SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil escravista.
Companhia das Letras: So Paulo, 1989.
262
MARQUESE, Rafael Bivar. Feitores do corpo, missionrios da mente: senhores, letrados e o controle
dos escravos nas Amricas. So Paulo, Companhia das Letras, 2004.
263
Fazenda Nacional de Santa Cruz, Cdice 1122, Volume 09.Fazenda Nacional de Santa Cruz, Cdice 1122,
Volume 01.
264
Casa Real e Imperial Mordomia Mor, Cdice 965, Arquivo Nacional.
265
Cartas de Alforrias. Arquivo do Gro-Par, arquivo 34, 2 Gaveta. Museu Imperial de Petrpolis.
Cartas de Liberdade. Cdice 1100. Arquivo Nacional.
266
Livro de Batismo de Escravos do Curato de Santa Cruz, 1861-1871. Arquivo da Cria Metropolitana do
Rio de Janeiro. Livro de Batismo de Escravos do Curato de Santa Cruz, 1823-1857. Arquivo da Cria
Metropolitana do Rio de Janeiro. Livro de Batismo de Escravos do Curato de Santa Cruz, 1861-1869.
Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro. Livro de Batismo de Escravos do Curato de Santa Cruz,
1869-1887. Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro. Livro de Batismo de Escravos do Curato de
Santa Cruz, 1887-1899. Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro.
267
Livro de bitos de Escravos do Curato de Santa Cruz, 1861-1878.Arquivo da Cria Metropolitana do Rio
de Janeiro.
268
Livro de Matrimnio de Escravos do Curato de Santa Cruz, 1861-1888. Arquivo da Cria Metropolitana
do Rio de Janeiro.
Livro de Matrimnio de Escravos do Curato de Santa Cruz, 1886-1904. Arquivo da Cria Metropolitana do
Rio de Janeiro.
269
Jornal Dirios de Notcias, Correio Mercantil, Dirio do Rio de Janeiro e O Clamor Pblico.

119

No captulo trs, analisamos Santa Cruz a partir do ano 1871, focando nos libertos.
Analisamos as cartas de alforrias, abordando diversos aspectos nelas existentes,
observando a legislao que gerou estas alforrias e algumas caractersticas dos libertos
inseridas nas cartas. Aprofundamos nos ofcios dos libertos, focando no ofcio de msico,
buscando compreender como era a prtica musical na fazenda.
Tnhamos, por objetivo, analisar como foi a relao entre os libertos e os
administradores da fazenda e encontrar indcios de aes por parte da administrao
imperial, que afetaram os libertos. Temos tambm como questo principal, compreender o
destino dos libertos, aps 1891. Trabalhamos com a hiptese de que os libertos foram
expulsos

da

fazenda.

Utilizamos,

como

fontes

deste

captulo,

ofcios

dos

administradores,270 cartas de alforrias, 271 relatrios do ministrio da fazenda272 e,


principalmente, os peridicos 273 da poca. Tentamos buscar compreender um perodo do
qual a fazenda vai perdendo as suas caractersticas de uma fazenda escravista. Sendo, no
incio, com a libertao dos escravos, depois a destruio de suas senzalas e uma
urbanizao que o curato de Santa Cruz presencia, com o advento da repblica.
Aps concluirmos a anlise sobre a escravido e o processo de liberdade dos
escravos de Santa Cruz, podemos dizer que no decorrer da histria administrativa da
fazenda, Santa Cruz teve 27 administradores. Destes, 15 eram militares, 08 nobres, 02
sesmeiros, 01 professor e 01 engenheiro. Constatamos que os militares tinham
permanncia duradoura nos cargos e que ficavam em torno de 10 anos na funo. Os
demais tiveram passagens rpidas pela fazenda, sendo exceo somente o senhor Jose
Saldanha da Gama que era engenheiro. Por isto, acreditamos que a fazenda passou dos
padres para os militares, devido serem eles um dos nicos profissionais da poca
habilitados para assumir tal funo, sendo eles um grupo intelectualizado numa sociedade
de iletrados.
Constatamos tambm o uso indevido do patrimnio pblico e o abandono da
fazenda, nas quais encontramos alguns administradores envolvidos nesta situao. Entre
eles temos Furtado de Mendona e Antnio da Silva Rangel sendo que ambos foram presos
270

Correspondncias da Superintendncia da Imperial Fazenda de Santa Cruz de 1876. Fundo M.176-DOC.


8057. Museu Imperial de Petrpolis. Relatrio do Mestre da Banda de Msica ao Administrador da Fazenda,
M.112 DOC. 5589 Museu Imperial de Petrpolis.Relao dos Msicos Escravos da Imperial Fazenda de
Santa Cruz em 1860, M.176 DOC. 8057 - Museu Imperial de Petrpolis.
271
Cartas de Liberdade. Cdice 1100. Arquivo Nacional.
272
Relatrio do Engenheiro Joo Cruvelo Cavalcanti de 23 de outubro de 1891. Ministrio da Fazenda.
Disponvel em http//www-apps.crl.edu/brasil/provincial.
273
Jornal Correio da Tarde, A Opinio Liberal, Dirio do Rio de Janeiro, Dirio de Notcias, Gazeta de
Notcias, Gazeta da Tarde, O Paiz. Biblioteca Nacional.

120

e seus bens sequestrados. Temos um em grande destaque, Incio Jose Garcia, que muito
aproveitou de seu cargo, tendo privilgios polticos e econmicos na regio. Garcia
tambm foi processado e sofreu uma tentativa de assassinato, sua administrao acabou
com a sua morte, sendo ela pouco suspeita para a poca. No outro lado, temos
administradores que souberam levar adiante suas ideias e ocasionaram algumas mudanas
benficas para a fazenda, entre eles Manoel Martins do Couto Reis e Jose Saldanha da
Gama.
Observamos os privilgios que os cargos administrativos da fazenda concediam aos
funcionrios. Vale destacar o cargo de administrador, sendo os vencimentos na poca uma
quantia favorvel para a estrutura econmica. Destacamos neste caso Incio Jose Garcia,
que atravs de seu cargo conseguiu ser eleito juiz de paz, vereador e subdelegado de Santa
Cruz, e ainda exercendo outras atividades econmicas no curato.
Ao analisarmos os relatos de autoridades e pessoas que passaram por Santa Cruz,
entre elas os viajantes Spix e Martius e o deputado Rafael de Carvalho, percebemos que
todos relataram o estado de abandono da fazenda e sua pouca lucratividade. Contatamos
tambm, que no decorrer do sculo XIX houve trs tentativas de vendas das terras de Santa
Cruz, em 1788, 1804 e 1891, em todas no houve quem tivesse dinheiro suficiente para
compra - l inteira.
Ao verificarmos a escravaria momentos antes de sua liberdade, constatamos que ela
possua uma dinmica prpria baseada nos costumes e nos direitos adquiridos na antiga
administrao jesutica, e que de alguma forma foi mantida pelos administradores para
manter uma relao entre a administrao da fazenda e os escravos. Houve alguns
administradores que tentaram romper esta dinmica, entre eles Incio Jose Garcia, sendo
sua gesto marcada por grande turbulncia entre os escravos e o administrador.
Verificamos entre a escravaria um grupo de escravos que possua algumas regalias
dentro da comunidade, estes eram as escravas alugadas a si e os escravos com ofcios, que
mantinham relaes parentais, consanguneas e econmicas com pessoas dentro e fora da
fazenda.
Ao analisarmos os dois administradores, Garcia e Saldanha, vemos que um teve sua
relao com a escravaria marcada pelo intenso conflito de interesses, como foi o caso de
Garcia. Na anlise de Saldanha, constatamos um estabelecimento da ordem entre o
administrador e os escravos, gerando certa tranquilidade dentro da fazenda.
Ao aprofundarmos nas cartas de alforrias, verificamos uma predominncia das
mulheres dentro do grupo de libertos. Vale destacar a omisso de vrias caractersticas
121

dentro das cartas que poderiam melhor explicitar estes libertos. Nas cartas somente
encontramos dados relativos idade e o ofcio.
Ao analisarmos os ofcios, encontramos o de msica, sendo ele o de maior
quantidade entre as cartas. Percebemos que o ofcio de msica era de suma importncia
para a escravaria como para a fazenda e que esta prtica musical vinha desde os tempos
jesuticos.
Aps a liberdade, constatamos que os libertos perderam muitos de seus direitos que
eram oriundos do perodo do cativeiro. Perderam suas roas, o direito a caa e tiveram que
pagar por suas senzalas. Contatamos que o governo imperial criou uma escola de ensino
primrio e profissional para atender aos menores libertos, mas, que durou pouco tempo,
sendo fechada com a proclamao da repblica.
Observamos tambm atravs das plantas existentes da fazenda, que o curato de Santa
Cruz estava passando por um processo de urbanizao, com abertura de ruas, bueiros e
praas, que estavam afetando a rea central da fazenda e atingindo de alguma forma a
moradia dos libertos, que foram obrigados aos pouco a se retirarem da fazenda.
No ano de 1891, encontramos ainda morando nas senzalas um total de 600 libertos,
mas, que por ordem do ministro da fazenda foram despejados e as senzalas destrudas e
divididas em lotes para arrendamentos. No encontramos dados ou fontes que apontassem
sobre a permanncia dos libertos nas terras de Santa Cruz. Pesquisamos registros de
casamentos, bitos, batismos e tambm os peridicos no encontrando nenhuma atuao
deste grupo de pessoas. Acreditamos que com a proclamao da repblica os ltimos
libertos que ainda existiam da fazenda foram expulsos e obrigados a morar nos arredores.
Cabe aqui, descrever esta lacuna que ficou sobre o destino deste grupo de pessoas, na qual
as fontes pesquisadas no apontam os seus destinos.

FONTES
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REYS, Manuel Martins do Couto. Memrias de Santa Cruz. Revista do IHGB. Tomo V,
1843.
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Coleo das Leis do Imprio do Brasil. DF. Biblioteca Digital da Cmara dos Deputados.
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Fazenda. Disponvel em http://www-apps.crl.edu/brazil/provincial
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122

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Livro de Batismo de Escravos do Curato de Santa Cruz, 1861-1871.
Livro de Batismo de Escravos do Curato de Santa Cruz, 1823-1857.
Livro de Batismo de Escravos do Curato de Santa Cruz, 1861-1869.
Livro de Batismo de Escravos do Curato de Santa Cruz, 1869-1887.
Livro de Batismo de Escravos do Curato de Santa Cruz, 1887-1899.
Livro de Matrimnio de Escravos do Curato de Santa Cruz, 1861-1888.
Livro de Matrimnio de Escravos do Curato de Santa Cruz, 1886-1904.
Arquivo Nacional
Fazenda Nacional de Santa Cruz, Cdice 1122, Volume 09.
Fazenda Nacional de Santa Cruz, Cartas de Liberdade, Cdice 1100.
Casa Real e Imperial Mordomia Mor, Cdice 965.
Arquivo do Museu Imperial de Petrpolis
Resoluo n 144 de 1837, de autoria do Deputado Rafael de Carvalho membro da
Comisso das Contas do Tutor de S. M. e AA. Imperiais e tutor de S.M. e AA. II. (I-PAN14.8.837-Car.rs - Arquivo do Museu Imperial de Petrpolis - R. J.)
Dirio do Imperador D. Pedro II. Disponvel em:
http://www.museuimperial.gov.br/palacio/arquivo-historico/4349-instrumentos-depesquisa.html.
Correspondncias da Superintendncia da Imperial Fazenda de Santa Cruz de 1876. Fundo
M.176-doc. 8057.

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124

CAPTULO 10
O DEFUNTO DEIXOU A IGREJA: A RELAO ENTRE VIVOS E
MORTOS E A FUNDAO DAS PRIMEIRAS NECRPOLES NO
RIO DE JANEIRO (1849-1855)
Welder Gonalves*
O abandono das esquifes coletivas, a diminuio dos pedidos de missas, as
inscries nas lpides, a substituio dos cortejos coletivos a p pelo uso de
carros funerrios marcam uma transformao na maneira de conceber a morte
para um estilo menos coletivo e festivo. 274 (REIS, 1991)

O que mobiliza o foco de anlise deste trabalho o tratamento social dispensado ao


morto e suas formas de enterramento, em meados do sculo XIX. Entender atitudes e
significados sociais de uma determinada poca a partir de um sistema de objetos
funerrios, de prticas e estilos morturios. Quando submetidos anlise, os novos
costumes fnebres impostos quela sociedade permitem traduzir no s acomodaes e
equilbrios, mas tambm tenses e mudanas significativas nas relaes afetivas que os
vivos passaram a estabelecer com os seus mortos.
Alm dos inmeros apelos mdicos e das imposies legais, a convivncia com os
mortos deixou de existir, quando estes foram levados para fora das cidades, sendo
obrigados a deixarem as igrejas e seus entornos para os cemitrios, os tmulos passaram a
preencher esse espao anteriormente ocupado pela igreja.
Era no interior dessas igrejas, sob um cho adubado pelo hmus cadavrico e sob a
guarda de um teto divino, pintado de carregadas nuvens e de arcanjos suspensos, que a
coletividade compartilhava momentos de intensa sociabilidade, no somente irmanada por
casamentos, aniversrios de vida e de morte, confisses, comunhes, ciclos festivos e
religiosos, procisses e velrios.
Abruptamente, os mortos passaram a encontrarem abrigos nos tmulos dos
cemitrios, distantes de suas casas e igrejas, de suas parquias e a cu aberto.
Mas quela altura no se tratava apenas de assegurar ao morto um lugar no cu,
mas garantir tambm um lugar na terra, sob a proteo de uma coberta, aos cuidados da
famlia, para lhe proteger das intempries, e tambm resguardar a imagem de conservao
do corpo. Nos tmulos acumulavam-se cadveres, cada um conservando parte de sua

274

REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX, So
Paulo: Cia das Letras, 1991, p.

125

individualidade, invocando lembranas comuns, memrias genealgicas, pois os tmulos


passaram a serem tambm habitaes familiares.
No sculo XIX, medida que as sociedades se modernizavam orientadas pelo
princpio da racionalizao produtiva, a crena na morte, anteriormente identificada como
signo de mutao, de passagem a outra vida, tendeu, em muitos casos, a ser substituda
pelo sentimento de imortalidade subjetiva"275 e, com ela, o tmulo e o cemitrio passaram
a ser vistos por muitos como um lugar no qual o homem realmente deveria cumprir a prova
de sua condio mortal, sem, contudo, abdicar totalmente de sua imortalidade.
Por certo, essa relativa descristianizao, marcada por fortes convices laicas, era
compensada pelo culto da memria e da recordao. De Denis Diderot a Auguste Comte
uma nova crena surgiria: a eternizao dos mortos na memria dos vivos. 276
Para alguns, o culto aos mortos se transformara em culto aos antepassados,
atribuindo-lhes o sentido de celebrao e de homenagem memria e, por isso, sendo mais
realados os aspectos da vida social do que propriamente os de foro mais ntimo ou
religioso. Nessa perspectiva, a imortalidade subjetiva pode ser entendida como uma
forma de eternizar os antepassados, atravs da recordao coletiva, a fim de reforar o
sentimento de continuidade da famlia, como tambm da sociedade.
Desse modo, os cemitrios se adaptaram rapidamente aos novos ritos do culto aos
mortos ou dos antepassados que os vivos empreenderam nos espaos de sepultamento. Mas
para isso, esses novos lugares contaram com um forte investimento para a sua construo
e, apesar da transio do espao religioso para o neutro, as concepes religiosas vieram a
reboque, em virtude da proibio das encomendaes de corpos nas igrejas, culminando
com a construo de capelas no interior dos cemitrios.
Com efeito, uma das maneiras de se entender como o processo de secularizao 277
interferiu na maneira sobre o cuidar dos mortos pode ser visualizada no apenas atravs
das transformaes no campo ritual, mas por meio da arquitetura cemiterial, dos sistemas
de objetos funerrios, dos estilos morturios, dos modos de sociabilidade e das atitudes dos
vivos em relao aos seus mortos.

275

Os positivistas religiosos acreditam na eternidade e imortalidade subjetiva da alma cultuando os mortos


pelo legado que deixaram para a cultura humana.
276
De acordo com o catecismo positivista, embora considerando a existncia humana como temporria e,
portanto, a morte como um fato concreto e inquestionvel, nada impedia que mesmo depois de morto o
indivduo continuasse reverenciado e cultuado na memria ou na recordao mais ntima de outrem, ideia
que poderia ser sintetizada na frmula da moral social positivista: viver para outrem.
277
A secularizao um processo atravs do qual a religio perde a sua influncia sobre as variadas esferas
da vida social.

126

O presente trabalho buscou realizar um cruzamento entre sociedade e cultura


abrangendo os fenmenos de transio de preceitos, valores e crenas, atravs da histria
da cultura e pelo estudo das susceptibilidades e da percepo. E ainda, analisar os aspectos
sociais, religiosos e econmicos advindos com as mudanas nas novas formas de
enterramentos implementadas278 pelo governo na sociedade a partir da segunda metade do
sculo XIX, com o surgimento dos primeiros cemitrios pblicos no Rio de Janeiro. O
projeto visa abordar temas como a histria dos costumes e das mentalidades, o
entendimento e o sentimento do homem diante da morte.
As igrejas brasileiras serviam como sala de aula, de recinto eleitoral, de
auditrios para tribunais de jri e discusses polticas. Ali se celebravam os
momentos maiores da vida, batismo, casamento e morte; ali, no interior daquelas
altivas construes coloniais, os mortos estavam integrados dinmica da
vida.279

At 1850, as igrejas do Rio de Janeiro eram moradas habituais dos mortos, o que
compunha uma relao de proximidade fsica entre mortos e vivos. Esta ntima relao foi
uma caracterstica essencialmente crist, surgida ainda no final da antiguidade,
contrariando a antiga repulsa aos mortos. O elemento que permitiu esta aproximao foi
associao entre o culto dos antigos mrtires, de seus tmulos, e a f crescente de que esta
proximidade facilitaria a salvao e a ressurreio. 280
As igrejas eram levadas em conta como o local mais adequado para repouso do
corpo e para a alma compor uma passagem sem traumas rumo ao lugar de recompensa e
delcias, base quimrica do catolicismo. O santurio era considerado o lugar perfeito e
menos doloroso para a transio entre o mundo material e o mundo espiritual. A crena
difundida propagava que a alma no teria descanso longe dos entes queridos e da santidade
dos espaos considerados sagrados. Tratava-se de uma viso to temerria que os
testamentos poca transcreviam a grande preocupao que existia com o destino do corpo
aps a morte.
Mais especificadamente na primeira metade do sculo XIX, o Rio de Janeiro
reputava-se como uma cidade insalubre. Com o despontamento da primeira grande
epidemia de febre amarela a cidade fora incisivamente vergastada 281. A dimenso de tal

278

REIS, Joo Jos. O cotidiano da morte no Brasil Oitocentista. In: NOVAIS, Fernando A. (Direo) e
ALLENCASTRO, Luiz Felipe (Organizador). Histria da Vida Privada no Brasil Imprio: a corte e a
modernidade nacional. So Paulo: Editora Schwarcz, 1997.
279
Ibid.
280
ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989, p.
281
No perodo abrangido entre dezembro de 1849 e setembro de 1850, segundo estimativa do mdico
sanitarista Jos Pereira Rgo (Baro de Lavradio), 55% da populao era portadora da doena, na qual,
registrou-se o bito de aproximadamente 2,5% da populao.

127

mortandade atingiu caractersticas de uma verdadeira carnificina, em certos momentos.


Em 03 de dezembro de 1849, chegou ao Rio de Janeiro, provavelmente da
Bahia, a barca americana Navarra com uma tripulao de nove homens. Como
ainda nada constava da epidemia da Bahia, o navio foi admitido livre prtica.
A barca foi vendida e a tripulao se dispersou. 282

Naquela poca o Rio de Janeiro era uma cidade que vivia em condies sanitrias
escassas. No havia esgotos e os dejetos humanos, o lixo era retirado por escravos e
lanados nas praias, valas e terrenos baldios. At este momento todas as intervenes
realizadas no chegavam a se classificar como uma poltica de saneamento. Tratava-se de
aes que alcanavam apenas reas localizadas em obras pontuais e descontnuas. No
havia nesta poca instituies e organizaes do Estado no que diz respeito a questes
urbanas e de infraestrutura283.
Cerca de 300 mil pessoas viviam no Rio de Janeiro em 1850 em condies
sanitrias escassas. No havia esgotos. Os dejetos humanos, o lixo, eram
retirados das residncias por escravos e lanados nas praias, nas valas, nos
terrenos baldios. Os numerosos pntanos, os reservatrios de gua descobertos,
nas ruas e nas habitaes, favoreciam a criao e o desenvolvimento dos vetores
das molstias infecto-contagiosas.284

O crescimento da epidemia era constante, chegando a ser publicado pelo Jornal do


Comrcio mais de 200 bitos num dia. Houve uma alterao abrupta na rotina da cidade,
os teatros foram fechados, as aulas suspensas, o legislativo suspendeu suas sesses. A
inquietao, a insegurana e a tristeza se exprimiam no governo, nos lares e no povo.
A cidade, confusa, amedrontada, parou: A epidemia se manifestou com mais
intensidade nos meses de janeiro, fevereiro e maro. Em um dia houve, segundo
o jornal do comrcio, que se registravam mais de duzentos bitos. 285

Diante de tanta adversidade a Cmara Municipal do Rio de Janeiro mandou publicar


um Edital de posturas em 19 de fevereiro de 1850 286, que apresentava especificamente, a
proibio de multiplicados enterros em uma s igreja. Alm disso, ficou determinado o
seguinte: que, uma comisso

mdica estaria fiscalizando as igrejas de cada freguesia

para constatar que as inumaes estavam de acordo com o novo regramento; que, novas
posturas deveriam ser adotadas nas encomendaes realizadas na casa do falecido; que, o
despejo seria feito em barris fechados e lanados ao mar em horrio de pouca circulao de
transeuntes e, que, o depsito de animais destinados a alimentao ficassem longe da
cidade.
282

RIBEIRO, Lourival. O Baro do Lavradio e a Higiene no Rio de Janeiro. Belo Horizonte - Rio de
Janeiro: Itatiaia Limitada,1992, p. 79-80.
283
SILVA, Jos Ribeiro da. Os Esgotos do Rio de Janeiro. VI. 2002.
284
Ibid.
285
Ibid.
286
Rio de Janeiro na Typ. Imp. e Nac., 1850.

128

quela poca, a sociedade possua uma relao de extrema proximidade com seus
mortos, o que se evidenciava pelos sepultamentos no interior ou em torno das igrejas. O
objetivo de tal comportamento era a mantena do cotidiano entre ambos, ou seja, ao se
frequentar as igrejas os fiis caminhavam, oravam e cultuavam sobre seus sucumbidos,
buscando assim, a superao da ausncia fsica de seus entes e a valorizao da relao
intrafamiliar.
Em meados do sculo XIX as igrejas eram locais familiares, onde se desenvolviam
uma srie de relaes de interatividade e sociabilidade mantidas por diferentes grupos
sociais.
O Segundo Reinado (1840-1889) foi uma poca de transformaes significativas
para o Brasil, com o crescimento e a consolidao da nao brasileira como um pas
independente, e como importante membro entre as naes americanas. Denotam-se nesta
poca vrias mudanas profundas na situao social do pas, dentre as quais podemos
destacar a tendncia normatizadora do espao pblico. A partir da, os ritos fnebres teriam
de se inserir em um jogo de adequao e ressignificaes diante das mudanas vindas com
a transferncia dos enterramentos das igrejas, para cemitrios afastados dos limites das
cidades.
Analisando os elementos que compem aquela realidade social, a famlia possua
papel de suma relevncia neste contexto, isto porque, ela assume alm do sacrifcio
emocional e afetivo, oriundos de tal separao, tambm o financeiro, o espiritual e o
cotidiano.
Ao devastar um nmero considervel de vidas e ao espavorir tantas outras, essa
grande epidemia foi utilizada por mdicos e autoridades imperiais como fundamentao
para levar prtica por meio de providncias concretas a implantao de medidas que h
muito vinham sendo apregoada por eles, qual seja, o afastamento dos mortos e de suas
sepulturas do interior das igrejas em prol da preveno de doenas, em nome da
salubridade pblica.
Sendo assim, durante a vigncia do surto epidmico passou a vigorar o Decreto no
583 de 05 de setembro de 1850, autorizando o governo a determinar o nmero e
localidades dos cemitrios pblicos a que convinha estabelecerem nos subrbios do Rio de
Janeiro. Com a vigncia da legislao imperial, um duro golpe fora imposto a sociedade, o
da proibio dos sepultamentos eclesisticos.
Na cidade do Rio de Janeiro, os mortos, nos seus funerais, eram alvo de um
tratamento que ia desde a preocupao extremada com o vesturio aos cuidados
com o caixo e com a armao da casa e da igreja. Os velrios e os cortejos eram

129

ocasies de festa.287

Os rituais fnebres eram possuidores de enorme exterioridade, com a presena


concorrida de inmeras pessoas que faziam questo de participarem das exquias.
Esta estrutura poderia variar de acordo com as posses do morto e as de seus
familiares; variao que se dava pela pompa do cerimonial, que poderia conter desde uma
elaborada arrumao da casa e da igreja, at um cortejo fnebre de carruagens, com a
presena da comunidade, dos sacerdotes, das irmandades e at de msicos.
As exquias eram um cerimonial pblico e ostentatrio, seguido de uma ritualstica
que visava exclusivamente assegurar a salvao ou a redeno dos pecados do de cujus.
Com a implementao das primeiras necrpoles 288, o cerimonial que antecedia o
sepultamento (velrio) no teve mudana estrutural.
J com relao ao cortejo, a mudana foi abrupta, haja vista que os cemitrios
pblicos do Caju (antiga praia de So Cristovo) e da lagoa, nicas possibilidades de
sepultura, eram distantes, obrigando mudanas de itinerrio e de formas de
acompanhamento.
Com tais mudanas, o cortejo, que antes era feito da casa para a igreja, passou a
ser comprometido, impondo a excluso das classes pobres. Com a sano do Decreto
no 583, no houve apenas o comprometimento numrico dos participes, que antes
bastava acompanhar o morto a p, mas tambm a excessiva onerao dos custos com o
funeral em face do translado. Dessa forma, o cortejo passou a ser privilgio das classes
mais abastadas, ocasionando uma gradativa diminuio do sentido pblico dos funerais
para um cerimonial cada vez mais privativo.
O impacto que a epidemia de febre amarela teve sobre a populao foi grande:
seja no sentido do alto ndice de mortalidade, seja pela necessidade de se modificar
hbitos e atitudes. Este impacto, que provocou o medo entre os vivos, projetou-se no
temor destes em relao aos seus mortos, na medida em que reforou a concepo
mdica de que as sepulturas e seus cadveres eram focos de contaminao. Ora, h
sculos, os sepultamentos eram realizados nas igrejas ou ao seu redor, sem que a
maioria dos indivduos se incomodasse com esta prtica, que era adotada por grande
parte da populao, at a primeira metade do sculo XIX. A epidemia trouxe
modificaes neste quadro. O medo do contgio e da morte faria com que a relao

287

REIS, 1991, op.cit.


Entende-se como necrpole, genericamente, como o conjunto de sepulturas ou cemitrios de diferentes
tipologias dentro de uma determinada regio, local de enterramento, tambm chamado campo santo.
288

130

prxima entre vivos e mortos fosse questionada e abalada pelas concepes mdicas
que ento se impuseram, levando a populao a repudiar os despojos mortais, por
consider-los objetos de contaminao.
Atravs de um gerenciamento gradual o Estado passa a exercer o controle sobre a
sade pblica e, consequentemente, impe um processo de laicizao das atividades
assistenciais, at ento sob o patrocnio das instituies assistenciais, das irmandades
religiosas ou das ordens terceiras. Como j destacado, a epidemia de febre amarela torna-se
um fato poltico de suma relevncia e o governo imperial no deixa escapar a ocasio para
aumentar a esfera de controle social do Estado.
Neste diapaso, a legislao funerria torna-se prestigiosa para o governo
alavancando o seu projeto de construo de um Estado monrquico moderno. Com isso,
por meio do Decreto n 842 de 16 de outubro de 1851289, foram fundados os cemitrios de
So Francisco Xavier e So Joo Baptista.
Passou a no restar outra sada populao que no fosse se adaptar ao novo regime
funerrio em voga. Reis destaca que:
Alguns fatores apressaram esse movimento; talvez o mais importante tenha sido
a epidemia de clera que se abateu sobre uma vasta rea do Imprio em 1855-6.
A peste triunfou diante da precariedade sanitria, a impotncia das autoridades, a
confuso dos mdicos, a resignao dos religiosos, o desespero da populao e
principalmente o medo de todos.
Os mortos, contados aos milhares e espalhados entre todas as categorias sociais,
j no podiam receber os cuidados que at ento os sobreviventes lhes
dedicavam para que desfrutassem uma boa morte. Aquela convivncia pacfica e
solidaria entre vivos e mortos ruiu em face da desordem instalada pela
epidemia.290

Diante a este cenrio catastrfico, em 7 de outubro de 1856, a Cmara Municipal do


Rio de Janeiro publica um novo Edital de Posturas,291 que estende a proibio do
enterramento de cadveres nas igrejas fora da cidade, impondo aos infratores severas
multas. Reis afirma que Essa nova atitude subverteu comportamentos arraigados, que
durante sculos haviam regulado a cultura espiritual. Diante da peste o costume foi
obrigado a render-se.292
Ocorre que, no perodo compreendido entre 12 de maio de 1849, data da compra do
terreno e 05 de novembro de 1849, data da aprovao das obras de construo, a euforia entre

289

BRASIL. Decreto 842 (16-10-1851) pelo qual ficam fundados os cemitrios pblicos de S. Francisco
Xavier e S. Joo Baptista (suelto) Jornal do Comrcio, 24-10-1851 (recorte). Inst. IHGB, Lata 755
Pasta 03. Coleo de Leis do Imprio.
290
REIS, op.cit.
291
Em Typ. DOUS DE DEZEMBRO DE PAULA BRITO, 1856.
292
REIS, op.cit..

131

os irmos terceiros era tamanha, que, presumivelmente, um membro da confraria de forma


annima, fez publicar um comunicado na imprensa escrita exaltando o grande ato da Ordem,
parabenizando os habitantes da cidade e de todo o Imprio, seno vejamos:
Parabns, brasileiros que j temos cemitrio ou Campo Santo na Corte do Rio
de janeiro!
[...] Glria para a mesa que teve a fortuna de ser a primeira a abrir o exemplo;
satisfao para o governo que tem de aprovar.
J era tempo de manifestar-se a civilizao do pas nesta parte e de acabar-se
com os pestferos sumidouros dentro de uma cidade to populosa [...]. As outras
ordens religiosas sem dvida esperam ansiosas pela aprovao do governo, para
seguirem o exemplo.
Damos pois milhares de louvores ao corretor e mesa atual dos mnimos de S.
Francisco de Paula que arrostaram a empresa sem dinheiro [...]. Estes e outros
fatos manifestam, evidentemente, o quanto o pblico deseja que se melhore esta
parte da salubridade pblica.
Habitantes do Rio de Janeiro! Hoje podemos dizer que dentro de poucos anos j
no haver uma sepultura dentro da cidade e que desaparecero as febres e outras
muitas molstias que a emprestam [...].293

Em 1850, j passada a euforia e com as obras iniciadas em ritmo lento, a cidade do


Rio de Janeiro sofre com o pice da epidemia de febre amarela que vitimava
impetuosamente a populao, os espaos disponveis para sepultamentos tornavam-se cada
vez mais exguos. Em face da Ordem Terceira de So Francisco de Paula ser a detentora do
nico campo santo extramuro na cidade, o Governo Imperial decide recorrer aos Terceiros
para que abrissem exceo do sepultamento exclusivo de seus irmos e passasse a receber
outros cadveres.
Batista nos relata que:
As obras do cemitrio estavam bem vagarosas. No entanto, em 5 de maro, o
corretor, baro da Gamboa, recebeu ofcio do chefe de polcia pedindo que
fossem
sepultados no cemitrio da irmandade os mortos pela febre amarela, cada vez
mais numerosos o que j havia provocado modificaes nas exquias dentro
dos templos, visto que as celebraes eram realizadas com o caixo fechado.
Embora se
tratasse de uma necrpole privativa da irmandade, a partir de 20 de maro de
1850, com as obras ainda inconclusas, iniciaram-se os sepultamentos.294

Aos 30 de maro de 1850 o ento chefe de polcia solicitou que a Ordem Terceira
edificasse uma capela provisria no cemitrio, no prazo mximo de seis dias, para que ali
ocorressem as encomendaes dos defuntos.
Vale ressaltar que o Cemitrio do Catumbi fora construdo para atender a demanda
de sepultamento de seus irmos afiliados, tratava-se do primeiro cemitrio a cu aberto no

Comunicado de Interesse pblico, Jornal do Comrcio, Rio de Janeiro, 25 mar. 1849, n. 84.
BATISTA, Henrique Srgio de Arajo. Jardim regado com lgrimas de saudade: morte e cultura visual na
Venervel Ordem Terceira dos Mnimos de So Francisco de Paula (Rio de Janeiro, sculo XIX). Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 2011.
293
294

132

Brasil dedicado aos no indigentes, e as inumaes dos irmos e irms terceiros ocorriam
em jazigos arrendados ou perpetuidades.
Em cumprimento as imposies do Imprio, os Terceiros tiveram que abrir mo do
privilgio inicial, em face da nefasta epidemia de febre amarela que trouxe muitas baixas a
populao do Rio de Janeiro em meado dos oitocentos, deixando de segregar e acolhendo a
todos os cadveres para l enviados; conjuntura esta que se manteve at a inaugurao dos
Cemitrios de So Francisco Xavier, no Caju e o de So Joo Batista, na Lagoa, em 1851.
Com a publicao do Decreto Imperial n 842 de 16 de outubro de 1851, foi
determinado o estabelecimento dos cemitrios pblicos de So Francisco Xavier e So
Joo Baptista nos subrbios do Rio de Janeiro, at mesmo para melhor atender a grande
incidncia de mortos vitimados pela epidemia de febre amarela.
Convindo determinar o numero e localidade dos Cemiterios publicos, que, em
virtude do Decreto n. 583 de 5 de Setembro de 1850 se devem estabelecer nos
suburbios da Cidade do Rio de Janeiro: Hei por bem que desde j se fundem
dous, hum com a denominao de S. Francisco Xavier, no lugar da Ponta do
Caj, em que se acha estabelecido o Campo Santo da Misericordia, e no terreno
das duas chacaras a este contiguas; e outro com a denominao de S. Joo
Baptista, no lugar do Brequ em terrenos pertencentes de Hutton, ao Doutor
Francisco Lopes da Cunha e a Manoel Carlos Monteiro. O Visconde de
Mont'alegre, do Conselho d'Estado, Presidente do Conselho de Ministros,
Ministro e Secretario d'Estado dos Negocios do Impe//rio, assim o tenha
entendido, e faa executar. Palacio do Rio de Janeiro em dezeseis de Outubro de
mil oitocentos cincoenta e hum, trigesimo da Independencia e do Imperio. Com a
Rubrica de Sua Magestade o Imperador. Visconde de Mont'alegre.295

Ganhadora da Concesso, a Santa Casa iniciou uma srie de aes para cumprir o
Contrato. A principal delas foi ampliao do antigo Campo Santo com a aquisio de
terrenos contguos a este.
No dia 08 de novembro de 1851 o ento Provedor da Santa Casa, Jos Clemente
Pereira, informava por ofcio ao Ministro dos Negcios do Imperio que o Cemitrio So
Francisco Xavier se achava em estado para poder prestar servios dentro do prazo de 15
dias conforme dispositivo contido no artigo 37 do Decreto n 796/1851.
Art. 37. As disposies do presente Regulamento principiaro a ter vigor na parte
relativa aos Cemiterios desde o dia em que os Cemiterios geraes que o Governo
designar se acharem em circumstancias de prestar servio, precedendo
competentes annuncios pelos Jornaes: e na parte relativa aos vehiculos de
conduco de cadaveres, caixes, armaes e mais objectos do servio funerario
dos enterros, 15 dias depois da publicao deste Regulamento, precedendo
igualmente os competentes annuncios.296

295

Coleo de Leis do Imprio do Brasil - 1851, p. 314, v. 1, pt II.


BRASIL. Decreto n 796, de 14 de Junho de 1851. Regula o servio dos enterros, o quantitativo das
esmolas das sepulturas, a policia dos Cemiterios publicos e o preo dos caixes, vehiculos de conduco dos
cadaveres,
e
mais
objectos
relativos
aos
funeraes..
Disponvel
em:
http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1824-1899/decreto-796-14-junho-1851-559434-norma-pe.html.
296

133

Sobre o antigo Cemitrio da Ponta do Caju, Zarur nos trs dados de suma
relevncia, seno vejamos: Tomando como base o nmero de sepultamentos do ltimo
ano do velho cemitrio, dentro do hospital, (3.194), foram enterrados no Campo Santo de
02 de julho de 1939 a 06 de dezembro de 1851, mais de 40.000 pessoas.297
Com isso, em 05 de dezembro de 1851 o ento cemitrio da Santa Casa da
Misericrdia, localizado na Ponta do Caju, passou a ser denominado como Cemitrio de
So Francisco Xavier.298
[...]. Nasceu, assim, o So Francisco Xavier, que outro no , seno, o Campo
Santo, de que fala o Imperador D. Pedro II e onde a escrava Vitria foi sepultada
em 02 de julho de 1839.299

Atualmente, O Cemitrio de So Francisco Xavier considerado um das maiores


necrpolis do pas, compondo o seu conjunto o Cemitrio da Ordem Terceira do Carmo, o
Cemitrio da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia e o Cemitrio
Comunal Israelita do Caju.
Tendo em vista que o Cemitrio de So Joo Baptista tambm era administrado
pela Santa Casa de Misericrdia, a concepo espacial adotada neste se assemelha muito
com a do Cemitrio do Caj, traado em quadras e entrecortados por avenidas.
Em 1851, o ento provedor da Santa Casa da Misericrdia Jos Clemente Pereira,
adquiriu em Botafogo uma rea de terreno junto ao trecho onde seria aberto o primeiro
tnel para a zona sul da cidade.
Com a publicao do Decreto n 842, fora determinado fundao do Cemitrio de
So Joo Batista em 16 de outubro de 1851. Ocorre que em 1852, o ento provedor da
Santa Casa da Misericrdia, Jos Clemente Pereira, oficiou ao Ministro do Imprio
informando sobre a impossibilidade de se fundar o respectivo cemitrio nos termos do
supracitado decreto, propondo que este funcionasse no terreno da Chcara n 5 situada
Rua do Pasmado, pertencente a Francisco da Cruz Maia.
Ilmo. e Exmo. Sr. No tendo ainda sido possvel, a Administrao da Santa Casa
da Misericrdia dar princpio fundao do Cemitrio publico de S. Joo
Baptista, mandado fundar no lugar do Berqu em terrenos pertencentes a de
Hutton e outros, por exigir aquelle o quadruplo do preo que anteriormente
pretendia; cumpre-me levar ao conhecimento de V. Ex. para ser presente a S. M.
o Imperador, que julgo ser mais conveniente que o mesmo Cemitrio se funde no
terreno da chcara n. 5 da Rua do Pasmado, pertencente a Francisco da Cruz
Maia, que est disposto a vendel-a voluntariamente pelo seu justo preo,
evitando-se a necessidade de recorrer-se ao odioso meio da desapropriao.
Santa Casa, 15 de junho de 1852, - Jos Clemente Pereira [...].300
297

ZARUR, Dahas. Histrico dos cemitrios da Santa casa da Misericrdia. [S.l.]: [s.n.],1978. p.11.
VASCONCELLOS, Z. G., op.cit.
299
ZARUR, op.cit..
300
VASCONCELLOS, Zacarias Ges. Legislao Funerria. Legislao sobre a empresa funerria e os
298

134

As discordncias entre o provedor da Santa Casa de Misericrdia e o Ministrio dos


Negcios do Imprio, quanto ao local mais adequado para a sua instalao, imps o
funcionamento temporrio do cemitrio pblico em terrenos do Hospcio D. Pedro II.
O Cemitrio do Hospcio de Pedro II, antes Campo-Santo, serviu como pblico at
3 de dezembro de 1852, data em que foi extinto.
Em resposta ao ofcio exarado pela Santa Casa da Misericrdia em 15 de junho de
1852, o Imperador, por meio do Ministrio dos Negcios do Imprio, autorizou a fundao
temporria do supracitado Cemitrio na Chcara do Pasmado, em 28 de junho de 1852.
[...] . H por bem Autorizar a referida Administrao da Santa Casa para
proceder fundao do sobredito Cemitrio no mencionado terreno da chcara
do Pasmado. O que comunico a V. Ex. para seu conhecimento. Deus guarde a
V. Ex. Francisco Gonalves Martins. Sr. Jos Clemente Pereira.301

Cumprindo o que determinava a legislao, oficialmente, o cemitrio de So Joo


Batista foi inaugurado em 4 de dezembro de 1852. Tal fato se comprova atravs do ofcio
emitido pela mesa diretora da Santa Casa da Misericrdia ao Ministro dos Negcios do
Imprio, em 13 de dezembro de 1852.
Ilmo. E Exmo. Sr. Ficando inteirado pelo offcio de V. Ex. de 9 do corrente mez
de que no dia 4 do mesmo mez comeou a prestar servio o Cemitrio pblico de
S. Joo Baptista, tendo-se fechado no dia antecedente o do Hospcio de Pedro II:
Assim o comunico a V. Ex. Para seu conhecimento. Deus guarde a VEx.
Francisco Gonalves Martins. - Sr. Jos Clemente Pereira.302

Com a implementao das trs necrpoles no Rio de Janeiro e, segundo


entendimento de Lima, dois modelos de cemitrios foram disponibilizados populao do
Rio de Janeiro quela poca: os cemitrios religiosos e os pblicos. O primeiro, elitista,
destinado exclusivamente aos membros das irmandades, em grande parte representantes
das classes mais rica, cuidava para que fosse mantido o seu perfil religioso; o segundo, j
secularizado, era aberto aos indivduos de qualquer credo ou raa, sendo assim mais
liberais.
Independente de serem religiosos ou seculares, os cemitrios oitocentistas retratava
a viso que a sociedade do Rio de Janeiro tinha tanto com relao vida quanto em relao
morte. Isto porque, tais necrpoles tornaram-se capazes de reproduzir diferentes aspectos
da vida social, atravs de suas formas de organizar e classificar os indivduos. Fernando

cemitrios da cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Typ da Escola de Serafim Jos Alves, 1879.
301
VASCONCELLOS, op.cit.
302
Ibid.

135

Catroga303 classificou como uma forma de estratificao social: individualizao,


hierarquia, distino, transmisso, filiao, genealogia, etc.
Os cemitrios administrados pela Santa Casa da Misericrdia (So Francisco
Xavier e So Joo Baptista) mantiveram-se mais complacentes com as novas tendncias de
construes tumulares desprendidas do aspecto religioso, enquanto o Cemitrio do
Catumbi, sob a ingerncia de uma ordem religiosa, imprimia maior dedicao para a
mantena dos princpios que norteavam a sua congregao.
Alm dos fundamentos supracitados, no se pode olvidar os reflexos de tais
mudanas na vida cotidiana daquela sociedade, nas relaes dos grupos, na cultura material
e na cultura contempornea, alm da histria dos costumes.
Essa pesquisa teve o objetivo de analisar o impacto social advindo da ao transformadora sobre os costumes funerrios.
O estudo se conclui atravs de uma abordagem sobre o recenseamento de 1849,
desde uma anlise de fatores relevantes que antecederam ao supracitado recenseamento,
neste caso, a mortalidade por causa e grupos sociais, at o tratamento que era dado aos
defuntos desprestigiados no Rio de janeiro.
A base de dados para se analisar o impacto das doenas e das mortes na cidade
fundamentou-se na principal freguesia do Rio de Janeiro, a do Santssimo Sacramento.
A partir dela, subdividimos a sua populao por distritos, sexo, nacionalidade, entre
outros. Mesmo com um recorte temporal reduzido e um pequeno contingente populacional,
tivemos dificuldade de se alcanar resultados mais especficos tamanha a discrepncia nos
dados.
Percebeu-se que independente da metodologia, dos critrios e do recorte temporal, a
ideia convergente nos da conta que h uma extrema variao dos ndices de mortalidade no
Rio de Janeiro referente quela poca.
Conclui-se que, no contexto das situaes supramencionadas, pode-se perceber uma
nova maneira de se lidar com a morte, uma nova vivncia, no mais exteriorizada, mas sim
interiorizada, atuando no cerne de cada indivduo.

REFERNCIAS
ALLENCASTRO, Luiz Felipe (Organizador). Histria da Vida Privada no Brasil
Imprio: a corte e a modernidade nacional. So Paulo: Editora Schwarcz, 1997.
ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.
303

CATROGA, Fernando. O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos. Coimbra:
Minerva, 1999, p. 7-37.

136

BRASIL. Decreto n 796, de 14 de Junho de 1851. Regula o servio dos enterros, o


quantitativo das esmolas das sepulturas, a policia dos Cemiterios publicos e o preo dos
caixes, vehiculos de conduco dos cadaveres, e mais objectos relativos aos funeraes.
Disponvel em: http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1824-1899/decreto-796-14junho-1851-559434-norma-pe.html.
BRASIL. Decreto 842 (16-10-1851) pelo qual ficam fundados os cemitrios pblicos de S.
Francisco Xavier e S. Joo Baptista (suelto) Jornal do Comrcio, 24-10-1851 (recorte).
Inst. IHGB, Lata 755 Pasta 03. Coleo de Leis do Imprio.
BATISTA, Henrique Srgio de Arajo. Jardim regado com lgrimas de saudade: morte
e cultura visual na Venervel Ordem Terceira dos Mnimos de So Francisco de Paula (Rio
de Janeiro, sculo XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2011.
CATROGA, Fernando. O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos
mortos. Coimbra: Minerva, 1999.
Comunicado de Interesse pblico, Jornal do Comrcio, Rio de Janeiro, 25 mar. 1849, n.
84.
Coleo de Leis do Imprio do Brasil 1851.
Em Typ. DOUS DE DEZEMBRO DE PAULA BRITO, 1856.
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo
XIX. So Paulo: Cia das Letras, 1991.
________________. O cotidiano da morte no Brasil Oitocentista. In: NOVAIS, Fernando
A. (Direo) e ALLENCASTRO, Luiz Felipe (Organizador). Histria da Vida Privada
no Brasil Imprio: a corte e a modernidade nacional. So Paulo: Editora Schwarcz, 1997.
RIBEIRO, Lourival. O Baro do Lavradio e a Higiene no Rio de Janeiro. Belo
Horizonte - Rio de Janeiro: Itatiaia Limitada, 1992.
SILVA, Jos Ribeiro da. Os Esgotos do Rio de Janeiro. VI. 2002.
VASCONCELLOS, Zacarias Ges. Legislao Funerria. Legislao sobre a empresa
funerria e os cemitrios da cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Typ da Escola de
Serafim Jos Alves, 1879.
ZARUR, Dahas. Histrico dos cemitrios da Santa casa da Misericrdia. [S.l.]: [s.n.], 1978.

137

CAPTULO 11
ESCRAVIDO, CRIMINALIDADE E COTIDIANO: SANTA LUZIA
DO CARANGOLA (1880-1888)
Randolpho Radsack Corra*

O presente trabalho se fundamenta em pesquisa realizada com parte da


documentao criminal para a regio de Santa Luzia do Carangola MG, no ltimo
decnio da escravido no Brasil. Esta anlise documental permite caracterizar uma parcela
das relaes escravistas nesta regio, estabelecendo uma tipologia para a criminalidade
envolvendo escravos e livres. A regio de Carangola MG, ocupada efetivamente no
incio do sculo XIX, se localiza na parte leste da Zona da Mata Mineira. A referida anlise
apresenta alguns elementos importantes desta relao escravista, no que se refere ao campo
da criminalidade, do tratamento aos cativos, da legislao criminal referente aos mesmos,
da estrutura judicial e policial, juntamente com a convivncia destes escravos em um
sistema de explorao j em fase de superao. Cabe ressaltar que este trabalho um
desdobramento de dissertao de mestrado defendida em 2012.
A atual cidade de Carangola se situa na parte leste da Zona da Mata Mineira, a 370
quilmetros da cidade do Rio de Janeiro, possuindo segundo o IBGE304, 32.296 habitantes.
No que se refere ao sculo XIX, a Parquia de Santa Luzia do Carangola, criada em 1866 e
recenseada em 1872, registrava 4.954 habitantes, sendo 4.135 homens livres e 819
escravos. Neste caso, os cativos constituam 16,54 % da populao. 305
importante destacar, que no perodo abordado, a produo agrcola local ainda no
evidenciava um gnero de relevante destaque para a economia regional. O caf foi o
principal produto de explorao na regio somente a partir do incio do sculo XX. A
diversidade da produo agrcola marcou toda a segunda metade do sculo XIX, no que se
refere Santa Luzia do Carangola 306.

Mestre em Histria do Brasil, pela Universidade Salgado de Oliveira / Niteri-RJ. Chefe do Departamento
de Cincias Humanas da Universidade do Estado de Minas Gerais Unidade Carangola - MG.
304
Disponvel em:
<http://cidades.ibge.gov.br/xtras/temas.php?lang=&codmun=311330&idtema=1&search=minasgerais|carangola|censo-demografico-2010:-sinopse- >. Acesso em: 23 Out 2016.
305
As informaes do Recenseamento Geral do Imprio de 1872 foram disponibilizadas pelo CEBRAP
Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento por meio magntico.
306
BOECHAT, Maria Cristina Coutinho Robert. A ocupao da regio de Carangola: um estudo sobre a
expanso das fronteiras agrcolas da zona da mata mineira na segunda metade do sculo XIX. Universidade
Severino Sombra, Vassouras, 2006, p, 25. Dissertao (Mestrado em Histria).

138

Como muitos trabalhos acadmicos sobre a localidade fazem meno ao processo


econmico da regio, entendemos que uma anlise voltada para as relaes sociais
escravistas contribuiria na construo da historiografia local. No mbito destas relaes,
optamos por uma parcela que se refere criminalidade que envolvia escravos e livres
dentro desta sociedade. Para melhor exemplificar a nossa proposta de anlise, delimitamos
nosso recorte temporal entre 1880 e 1888. Ao optarmos pelo ltimo decnio do regime
escravocrata no Brasil, justificamos o recorte proposto por englobar as transformaes
regionais que resultaram na emancipao poltica e administrativa de Santa Luzia do
Carangola em 1878, na instalao da primeira Cmara Municipal em 1882 e pela
conjuntura desfavorvel ao regime escravista no pas307.
Com relao s fontes encontradas para a discusso proposta, identificamos no
Centro de Documentao Histrica da cidade, 26 processos criminais envolvendo escravos
e livres, que de certa forma, podem caracterizar uma parcela do cotidiano no recorte
proposto. No entanto, importante ressaltar que, trabalhar com a estrutura jurdica em
meados do sculo XIX no Brasil, uma proposta bastante desafiadora. Levando em
considerao o discurso elitista e oficial do processo criminal, necessrio verificar com
cautela as informaes encontradas no documento.
Com base nestas consideraes, no entanto, de suma importncia perceber a
riqueza da fonte criminal, mesmo com certas restries ao discurso jurdico encontrado na
fonte. No trmite processual, possvel perceber traos do cotidiano e da vida costumeira
da sociedade. Principalmente no que se refere ao cativo e ao mundo dos livres, no qual, o
negro tramitava. Sendo assim, percebendo o relato de testemunhas, autores e rus nos
processos, este captulo visa apresentar, resumidamente, as consideraes encontradas para
este trabalho, que tem por objetivo retratar uma parcela do cotidiano escravista de Santa
Luzia do Carangola nos fins do sculo XIX.

A CRIMINALIDADE COMO TEMA

A criminalidade um importante tema, principalmente no que se refere ao processo


da resistncia escrava ao longo do sculo XIX. 308O crime possua inmeros significados no
307

RADSACK, Randolpho. Escravido, Criminalidade e Cotidiano: Santa Luzia do Carangola (18801888). Universidade Salgado de Oliveira, Niteri, 2012, p, 33. Dissertao (Mestrado em Histria Social).
308
So inmeros os trabalhos sobre essa temtica. Alm dos citados ao longo do captulo,verificar:
ALGRANTI, Leila Mezan. O feitor ausente: estudo sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro 1808-1822.
Petrpolis: Vozes,1988; CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: Uma histria das ltimas dcadas da

139

contexto escravista e foi oficializado nos tribunais, por meio de um ritual jurdico e
formalizado pelo processo criminal. Contudo, inmeros foram os conflitos que ocorreram
no interior das propriedades e das escravarias, sem que, necessariamente, chegassem ao
mbito jurdico, sendo resolvidos no espao privado. A Constituio de 1824 estabelecia
no seu artigo quarto que o direito de propriedade inalienvel. Portanto, se o cativo era
propriedade de seus senhores cabia a estes a deciso sobre as vidas daqueles indivduos e,
nesse sentido, muitos dos crimes de escravos tiveram sua soluo dentro das
propriedades de seus senhores. Desta forma, muitos conflitos no chegaram a ser
oficializados e registrados.
Os crimes ocorriam, muitas vezes, por meio da quebra de acordos previamente
estabelecidos no interior das escravarias, indicando que a partir dessa ruptura, o conflito
poderia se concretizar, j que senhores e escravos tinham obrigaes mtuas que, quando
no cumpridas, trariam reaes, talvez muito srias, partindo de ambos os lados.309
Dizer que havia espaos de autonomia escrava no significa afirmar que a escravido
no Brasil foi branda ou benevolente, mas apontar que aqueles sujeitos tinham
possibilidades de ao, mesmo que restrita, nas relaes, senhor e escravo.
No correto pensar na criminalidade partindo de uma perspectiva polarizada. Essa
linha de pensamento pode trazer a equivocada interpretao de que os crimes foram
cometidos somente entre senhores e escravos conforme foi (e ainda ) mencionado de
forma engessada em muitos manuais didticos do ensino fundamental e mdio. Este
universo conflituoso se configurava de forma mais abrangente e diversificada envolvendo
no apenas senhores e seus cativos. Outros indivduos que compunham esse cotidiano
tambm estavam presentes em inmeros casos, tais como: capites do mato, feitores,
capangas, camaradas, etc.
Portanto, o fenmeno da criminalidade envolveu no s senhores e escravos em
posies antagnicas. Os conflitos poderiam ocorrer em diversos nveis sociais, incluindo
tambm os crimes entre parceiros de cativeiro na busca da resoluo, por exemplo, de

escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras. 1990; FERREIRA, Ricardo Alexandre. Senhores de
poucos escravos: cativeiro e criminalidade num ambiente rural (1830-1888). So Paulo: UNESP, 2005;
JESUS, Alysson Luiz Freitas de. No serto das Minas: escravido, violncia e liberdade 1830-1888. So
Paulo: Annablume; Belo Horizonte: Fapemig, 2007; SILVA, Cesar Mucio. Processos-crime: escravido e
violncia em Botucatu. So Paulo: Alameda, 2004.
309
ALVES, Mara Chinelatto. Quando falha o controle: crimes de escravos contra senhores. Dissertao
(Mestrado em Histria Social). USP, So Paulo, 2010, p, 36. Com relao ao cumprimento de direitos
estabelecidos no mbito das relaes escravistas, ver: CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma
histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 2011

140

questes de cunho pessoal e de escravos contra livres, os quais no possuam vnculo


direto com a administrao senhorial e que conviviam com os cativos no seu cotidiano. 310

DOMINANTES E DOMINADOS: ENTRE A CONDIO JURDICA E A


REALIDADE.
Em suma, a dcada de 1880, apresentava uma situao paradoxal: uma vez que a
condio jurdica que dividia com clareza escravos e livres na sociedade
brasileira rua aos olhos vistos, a nica prova cabal do ser escravo restringia-se
ao fato bsico de sua condio. Isto , ser escravo significava, cada vez mais,
estar, simplesmente submetido ao sistema escravista e ao arcabouo disciplinar a
este subjacente311.

Em um dos processos criminais abordados para o caso de Santa Luzia do


Carangola312, o fazendeiro Joo Marcelino Teixeira, residente na freguesia de Tombos do
Carangola313, queixava-se de Jorge Afonso Ribeiro, que se enquadrava no ofcio de
jornaleiro, alegando que o mesmo, abusando de sua bondade, entrou em sua propriedade
na noite do dia 07 de julho de 1882, seduzindo o escravo Raymundo para que o mesmo
sasse em sua companhia. Ainda durante a invaso, o processo relata que o dito escravo
estava preso, por ser de instinto mau, e que o ru o havia libertado dos ferros que o
prendiam.

No resumo inicial do dito processo, o escrivo relatou que Jorge Afonso

Ribeiro havia prometido grandes viagens ao escravo Raymundo, conduzindo-o e


roubando-o da senzala de Joo Marcelino Teixeira. Posteriormente, observamos que o ru
foi preso em flagrante, prximo ao Arraial de So Manoel, na cidade de Santa Luzia do
Carangola por Francisco Albino e Francisco Novaes, que foram incumbidos da captura de
Jorge Afonso Ribeiro e do escravo Raymundo, sendo o cativo capturado no dia seguinte
priso do ru Jorge Afonso Ribeiro.
O Autor do processo, mostrando conhecimento das leis vigentes, solicitou ao Juzo
Municipal da cidade, o enquadramento do Ru no artigo 79 do Cdigo do Processo

RADSACK, Randolpho. Escravido, criminalidade e cotidiano: Santa Luzia do Carangola MG (18801888). Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Salgado de Oliveira. Niteri, 2012.
311
MACHADO, Maria H. O Plano e o Pnico: Os movimentos sociais na dcada da abolio. 2 Edio.
So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo. 2010, p, 38.
312
Processo n. 1247 Mao 95 Fundo Frum/Criminal CDH/Carangola MG.
313
Freguesia pertencente ao municpio de Carangola.
310

141

Criminal, pargrafo 2314, no artigo 257315 do Cdigo Criminal, artigo 16, pargrafos 1, 8
e 10316 do mesmo Cdigo, em conjunto com o decreto de 15 de outubro de 1837.
Levando em considerao a citao de Maria Helena Machado no incio deste
captulo, este processo elucida algumas questes importantes, no que se refere s relaes
escravistas no fim dos Oitocentos. No somente a viso de crime pde ser percebida no
decorrer do inqurito, mas tambm uma ao de solidariedade entre livres e escravos no
mbito de suas condies e relaes.
No que se refere ao caso do suposto roubo do escravo Raymundo, alguns
questionamentos surgem na leitura do processo. No incio do inqurito, observamos que o
texto do escrivo deixava explicito, que o escravo Raymundo estava preso unicamente por
ser de instinto mau, deixando subentendido que o mesmo se encontrava nesta condio,
exclusivamente por no ser da confiana de seu senhor e que, os demais escravos de sua
senzala poderiam estar livres de qualquer ferro. Outro termo utilizado na abertura do
inqurito, e que nos chama a ateno, se refere possibilidade do ru seduzir o escravo
alheio com promessas de viagens caso o cativo seguisse com o mesmo. Ainda assim,
encontramos no processo a acusao por parte do autor Joo Marcelino Teixeira, que o ru
Jorge Afonso Ribeiro mantinha relaes ntimas com o escravo. No entanto, no
encontramos nenhuma referncia sobre as caractersticas destas relaes. A possvel
invaso da propriedade justifica-se no decorrer do processo, ao percebermos que o ru
era funcionrio do proprietrio do escravo Raymundo.
No decorrer do processo, foram intimadas seis testemunhas, no somente para o
interrogatrio em auxilio investigao, mas para uma espcie de acareao com o ru.
Assim, ao trmino de cada depoimento, a palavra era dada ao mesmo para que se
defendesse.
Sobre este tipo de relao, podemos concordar com Cesar Mcio Silva317 que em sua
anlise sobre processos criminais em Botucatu, discorre sobre casos semelhantes aos
nossos, especificamente no que se refere aos Escravos e homens livres estabelecendo de
longas datas, relaes estreitas entre si. s vezes amigveis, comunitrias, buscando
amenizar no dia-a-dia a luta pela sobrevivncia dessa gente de poucas posses e algumas
314

A queixa deveria conter o valor do dano sofrido pelo crime. Neste caso o autor declara o valor de
quinhentos mil ris.
315
Tirar coisa alheia contra a vontade de seu dono, para si ou para outra pessoa.
316
Ter o delinquente cometido o crime de noite, ter premeditado o crime e o ter cometido com abuso da
confiana nele posta.
317
SILVA, Csar Mucio. Processos-crime: escravido e violncia em Botucatu. So Paulo: Alameda, 2004,
p, 91.

142

iluses (...). O autor afirma ainda que possvel inferir que os escravos do eito e do espao
domstico tinham no cotidiano escravista, alguma possibilidade ou brecha para fazer fluir
suas manifestaes de resistncia, de oposio, de luta e, inclusive vivenciar suas paixes,
amores e iluses. 318
No parecer do Promotor Pblico, Joo Ferreira Brant, alguns pontos significativos
comeam a ser elucidados:
(...) No me parece que tenha (o ru), incorrido nas penas do artigo 257 do
Cdigo Criminal, por faltarem os elementos de tirar para si ou para outrem, o que
era essencial.
Parece-me que o Ru incorreu na sanco penal do artigo 260 do citado Cdigo
Criminal combinado com o Decreto de 15 de Outubro de 1837 (Aviso n. 307 de
8 de Julho de 1863; Perdigo Malheiro, Escravido no Brasil, 14).
indispensvel que o Autor junte estes autos a certido de matrcula do
escravo em questo.319

Verifica-se nesta passagem, uma particularidade no que se refere ao conceito da


propriedade referente relao senhor e escravo. Quando o promotor se referia ao
enquadramento inadequado do ru no artigo 257 do Cdigo Criminal, o mesmo deixava
claro que em sua interpretao, o ru no tinha inteno de tirar a cousa alheia contra a
vontade de seu dono, para si, ou para outro.320 Na viso do mesmo, o enquadramento do
ru se dava na interpretao de que se julgar furto a achada da cousa alheia perdida,
quando se no manifestar ao Juiz de Paz do districto, ou Official de Quarteiro, dentro
de quinze dias depois que fr achada.321 O legislador ainda citou a publicao A
escravido no Brasil de Perdigo Malheiro, pargrafo 14, que discorre sobre h ainda a
notar-se que ningum deve acoutar escravos fugidos, sob pena de ser punido desde que
haja fraude ou sciencia da parte de quem os oculta (...)322
Possivelmente, na viso da promotoria, o caso referente fuga do escravo
Raymundo promovida pelo ru, inicialmente deveria ser julgado como coisa achada e
no objeto de furto no sentido literal. Tanto que neste processo, o mesmo solicitou a
matrcula do cativo para comprovar a posse sobre o mesmo. No entanto, a interpretao e
o posicionamento do Juiz do Termo do Carangola, o senhor Manoel Gomes Linhares,
aponta que:
(...) o acusado ao deixar a casa do Autor, em a noute referida, j saio em
companhia do escravo Raymundo, no podendo, portanto, ser-lhe attribuido o
318

SILVA, Csar Mucio. Processos-crime: ... p, 91.


Parecer do Promotor Pblico Joo Ferreira Brant, extrado folha 17 v. do Processo n. 1247 Mao 95
Fundo Frum/Criminal CDH/Carangola MG.
320
Redao original do artigo 257 do Cdigo Criminal de 1830.
321
Redao original do artigo 260 do Cdigo Criminal de 1830.
322
A escravido no Brasil 1866 Perdigo Malheiro.
319

143

caso de -achada de coisa perdida- para incorrer nas penas do artigo citado (260):
considerando ainda, que nenhuma das testemunhas que deposero neste
processo, afirmasse que o acusado, assim procedendo, havia roubado o escravo
aludido, a no ser por ouvir de outrem e, - finalmente -, considerando que em
vista do que vem exposto e consta dos autos, no ficou provada a queixa de
folhas 02, julgo-a por isso improcedente, pagas pelo autor as custas(...)323.

Surpreendentemente, o processo em questo mudou bruscamente sua direo,


levando em considerao que, o Juiz do Termo do Carangola interpretou negativamente a
acusao de roubo, visto que o escravo se retirou por vontade prpria, e que, nenhuma das
testemunhas concluiu suas alegaes por ter observado o fato, e sim por ouvir dizer.
Encerrando seu julgamento o Juiz do Termo recorreu ao parecer do Juiz da Comarca, o
senhor Levindo Ferraz Lopes, que se manifestou da seguinte forma:
Confirmo o despacho recorrido a folhas 20v. nos fundamentos, que so
conformes lei e prova dos autos. E assim julgando nego o provimento do
recurso ex officio interposto do mesmo despacho Passe-se alvar para ser o
querelado solto, (termo indefinido) no estiver pena, e pague o queixoso as
custas.324

Ao findar do caso, anexou-se a matrcula do escravo, solicitada pelo promotor,


juntamente com as custas do processo, que foram pagas pelo autor Joo Marcelino
Teixeira.
Fica claro, no que se refere ao julgamento processual, que todo o trmite se
desenvolveu sem que os agentes judiciais interpretassem o escravo Raymundo unicamente
como propriedade do autor. O escravo, comumente relacionado como coisa em diversos
processos, neste caso se arvorou de vontade prpria e se deslocou em companhia do ru,
no sendo julgado como objeto de furto e nem como coisa perdida.
Segundo Alysson Luiz Freitas de Jesus, em trabalho sobre escravido, violncia e
liberdade para o norte de Minas:
(...) os atores sociais encontravam-se em um mundo que, mesmo que procurasse
afirmar suas condies de cativo coisa, liberto dependente ou livre
dominador, tambm os enxergava como homens, como protagonistas de suas
histrias. Por meio dessas trocas culturais, das apropriaes e da circularidade de
culturas o ambiente se tornava complexo, assim como os homens que nele
viviam.325

O caso citado, nos elucida um cotidiano particular no decnio final do regime


escravocrata no Brasil. Um contexto diferenciado, que possibilitava o fcil acesso ao
Processo n. 1247 Mao 95 Fundo Frum/Criminal CDH/Carangola MG.
Parecer do Juiz da Comarca, Levindo Ferraz Lopes, extrado folha 22. do Processo n. 1247 Mao 95
Fundo Frum/Criminal CDH/Carangola MG.
325
JESUS, Alysson Luiz Freitas de. No serto das Minas: escravido, violncia e liberdade 1830-1888. So
Paulo: Annablume; Belo Horizonte: Fapemig, 2007, p, 80.
323
324

144

cativeiro, em conjunto quebra de cdigos e regras no que se refere s leis imperiais,


provinciais, e por que no a quebra destas mesmas regras estabelecidas no interior da
propriedade? Podemos facilmente perceber que as aes com relao ao regime disciplinar
vinham se alterando, principalmente no campo ideolgico da escravido.
A simplicidade no modo de vida destas pequenas comunidades, concomitante a uma
regio que ainda no apresentava grandes cifras em sua diversificada produo, permitiam
um contato mais prximo entre os indivduos. Como afirma Jesus, trata-se de um mundo
que transformou escravos, libertos e homens livres em parceiros no crime e companheiros
no lazer.326
Com base na anlise dos 26 processos localizados para a regio de Santa Luzia do
Carangola, elaboramos um quadro para melhor apresentar os casos verificados, com a
tentativa de estabelecer uma tipologia da criminalidade.
Quadro 01 Tipologia da Criminalidade envolvendo escravos em Santa Luzia do
Carangola MG (1873 1888)
Ano

Condio das Vtimas.


V1 V2
V3

Condio dos Acusados


A1 A2 A3 A4
A5

1873
1880

E
E

L
L

1882

1882

1882

1882

1883
1883
1883
1883
1883
1883
1884
1884

E
E
E
E
E
E
E
E

L
L
E
L
L
L
L
L

L
E

Motivo

Tipo crime

Resultado

Desobedincia
Tentativa de
Reescravizao
Roubo de
Escravo

OF
R

Ab
I

Ab

Desentendimento
por embriaguez

Of

Ab

Rivalidade por
ameaa
Invaso de
terras
Desordem
Captura
Rivalidade
Vingana
Vingana
Vingana
Correo
Vingana

Of

Ab

Of

Ar

Of
Of
M
M
Of
Of
Of
Of

Ar
I
A/F
I
Ar
Ab
Ab
Ab

Fuga da Cadeia
Tiro em
perseguio
Vingana

F
Of

I
I

Of

327

1884
1884

L
L

1885

E
326
327

E
E
E

JESUS, Alysson Luiz Freitas de. No serto das Minas: ... p, 79.
Processo n. 93/1111 intitulado Corpo de Delito, sendo este continuidade do caso (processo) n. 18/212.

145

1885
1885

L
E

E
L

1885
1886
1886

E
E
L

L
L
L

1887
1887
1887
1887

L
L
E
E
E
E
E
E
E
L
E
Fonte: Processos Criminais CDH Carangola - MG

Homicdio
Possvel
Homicdio
Rivalidade
Desordem
Tentativa de
escravizao
Rivalidade
Rivalidade
Rivalidade
Vingana

M
M

M
I

Of
Of
Of

Ab
Ab
I

Of
M
M
M

I
Ar
I
C

Legendas:
Condio das partes = (L) livre; (E) escravo
Tipo do Crime = (OF) Ofensa fsica; (M) morte; (R) Reescravizao; (F) Fuga;
Resultado = (I) incompleto; (C) cadeia; (A) aoite; (F) ferros; (G) Gals; (Ab) absolvio; (M)
morte; (Ar) Arquivado.

Com base no Quadro 01, podemos verificar que no houve condenao dos acusados
livres nos processos em que as vtimas eram escravas. Somente houve condenao quando
o cativo era o acusado. Dos 18 processos em que cativos se configuravam vtimas,
somamos 08 absolvies, 03 arquivamentos, 06 incompletos e 01 caso de pena de aoites e
ferros em um crime entre parceiros de cativeiro. Dos 11 processos em que os acusados
eram cativos, observamos 03 condenaes, 02 absolvies, 02 arquivamentos e 04
incompletos.
Com base na tabela 01, verificamos 68 indivduos envolvidos nos crimes, sendo 29
vtimas e 39 acusados. Das vtimas, 21 so cativos e 08 so livres. Dos acusados, 26 so
livres e 13 so cativos. Com relao ao tipo do crime, a ofensa fsica muito superior aos
demais, totalizando 16 processos dos 26 casos.
Tabela 01 Condio Jurdica das Partes Envolvidas Santa Luzia do Carangola e
Regio (1873-1887)
Cond Jur.
Vtima
Acusado
Total
Livre
8
26
34
Escravo
21
13
34
29
39
68
Total
Fonte: Processos Criminais CDH Carangola MG
Com relao aos dados disponveis, possvel perceber que o elemento escravo para
esta regio no era potencialmente violento, se comparados aos livres envolvidos. Se
verificarmos por outra abordagem, percebemos que o nmero de ofensas fsicas maior

146

quando o crime cometido pelo livre. Porm, o nmero de homicdios superior quando o
acusado um cativo.

Consideraes Finais
Identificamos a partir dos 26 processos, relevantes aspectos da criminalidade local,
percebendo que a ofensa fsica foi o recurso mais utilizado pelos livres na concretizao de
seus crimes, enquanto a morte, mesmo que em nmero proporcionalmente menor, era o
crime mais cometido pelos escravos. Ainda nesse aspecto, a anlise dos motivos dos
conflitos evidenciou que os embates ocorriam por motivos corriqueiros, embutidos no
cotidiano das relaes, descartando a hiptese de grandes revoltas. Indiscutivelmente, a
anlise da criminalidade escrava no cotidiano da regio de Santa Luzia do Carangola nos
evidencia que os indivduos livres cometiam os crimes em nmero muito superior aos
cativos existentes na regio.
Por muitas vezes, os pareceres das autoridades judiciais encontradas nos processos
que analisamos, caracterizavam os motivos que ocasionaram os crimes como frvolos.
No entanto, o ponto de vista do aparato jurdico no compreendia, na maioria das vezes, o
peso analisado. 328
A anlise dos processos criminais envolvendo cativos em Santa Luzia do Carangola
vem nos mostrando particularidades importantes desta pequena regio que, segundo Hebe
Mattos, impossvel apreender os contedos de tenso, legitimidade e violncia de que se
revestiam as relaes entre lavradores de roa e seus escravos que, muitas vezes, sem
senzalas, dividiam pequenas casas de palha ou sap.329
Nesse sentido, as relaes entre as diversas categorias sociais faziam parte da
realidade da convivncia diria. Lembrando que, ser escravo, significava cada vez mais,
estar simplesmente submetido ao sistema escravista sob a condio jurdica, fazendo com
que vrias camadas desta sociedade se confundissem no cotidiano e no interior das
relaes.

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328

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150

CAPTULO 12
OS IMIGRANTES NA GRANDE IMPRENSA: ASPECTOS
DA IMIGRAO SRIO-LIBANESA PARA O RIO DE JANEIRO
(1890-1929)330
Erika Chermont Castanheira

Ao estudar a imigrao srio-libanesa para o Rio de Janeiro, tomamos


conhecimento da histria de um grupo importante para a formao da cidade ao longo da
Primeira Repblica. Do comrcio ambulante os famosos mascates ao estabelecimento
de um pequeno negcio, esses imigrantes estiveram presentes em todos os bairros da
Capital, marcando sua presena no imaginrio popular carioca.
A populao srio-libanesa que veio para o Brasil contribuiu de forma
definitiva para a formao da sociedade brasileira, tanto do ponto de vista cultural quanto
econmico. Ela foi importante para a expanso do espao urbano, se espraiando por bairros
na periferia das grandes cidades e por cidades do interior. Tambm foi importante para a
modernizao das prticas comerciais brasileiras ao introduzir a venda a crdito e inserir
uma grande parcela da populao no mercado consumidor331. Devido s dificuldades de
sobrevivncia das classes mais pobres nas dcadas iniciais do sculo XX, pode-se
mensurar a importncia da venda a crdito para esta parcela da populao, alijada do
consumo dos bens voltados para as camadas mdias.
O debate sobre a imigrao ocorreu durante todo o perodo e versava sobre
variados temas, como a necessidade da atrao de mo de obra para o trabalho nas
lavouras, a expulso de estrangeiros e a imigrao que se dirigia para as cidades. A questo
da expulso de estrangeiros indesejveis foi alvo de debates na imprensa e no parlamento
brasileiro. O Decreto n 1641 entrou em vigor em 1907, diante da necessidade de se regular
um tema que atingia uma parcela importante dos imigrantes.
Na dcada de 1920 foram tomadas decises polticas importantes, que
afetaram diretamente os estrangeiros que viviam no pas. A primeira medida tomada foi o
Decreto n 4.247, de janeiro de 1921, que regulou a entrada e a expulso de imigrantes no
Brasil. A partir deste decreto foi estipulada uma srie de restries imigrao de cegos,
loucos ou mutilados. Tambm atingiu fortemente o movimento operrio, por meio do
330

Dissertao de Mestrado orientada pela Prof. Dra. rica Sarmiento e defendida em outubro de 2015.
TRUZZI, Oswaldo Mrio Serra. Srios e Libaneses e seus Descendentes na Sociedade Paulista. In:
FAUSTO, Boris. Fazer a Amrica. So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 2000, p 331.
331

151

combate aos anarquistas. A reforma da Constituio, realizada em 1926, tornou, no seu


artigo 72, o ato de expulso de estrangeiros uma medida do Executivo e uma deciso
administrativa da polcia na manuteno da ordem332.
A cidade do Rio de Janeiro passou por mudanas profundas e constantes
durante a Primeira Repblica. A transformao da capital em vitrine do novo regime foi
um processo que perpassou todas as administraes, atingindo de forma violenta a
populao pobre que habitava as ruas do Centro. No processo de transformao da capital
da Repblica, a manuteno da ordem e da segurana pblica era de importncia
fundamental. E a expulso de estrangeiros foi um dos instrumentos mais utilizados pelo
novo regime. A dcada de 1920 se caracterizaria, ento, como um tempo de perseguio
aos anarquistas. Mas, em muitos casos, esses estrangeiros, que residiam h anos no Brasil,
haviam se casado e constitudo famlia no pas de adoo 333.
Outras questes marcaram profundamente a Primeira Repblica. Entre as mais
marcantes esto s teorias raciais e as novas formas de racismo, fundamentadas em teorias
biolgicas334. Nas primeiras dcadas do sculo XX se entendia que o vnculo entre a
cincia e a poltica era fundamental para o desenvolvimento do pas. Para as autoridade
pblicas havia uma relao entre os problemas nacionais e a composio racial brasileira.
Para uma parcela da sociedade, os problemas sociais no se explicariam somente pela falta
de sade e higiene: a miscigenao de raas era algo indesejvel e desaconselhvel 335:
Modelo de sucesso na Europa de meados dos oitocentos, as teorias raciais
chegam tardiamente ao Brasil, recebendo, no entanto, uma entusiasta acolhida,
em especial nos diversos estabelecimentos cientficos de ensino e pesquisa, que
na poca se constituam enquanto centros de congregao da reduzida elite
pensante nacional.336

As teorias raciais iro permear boa parte da poltica imigratria do Brasil, uma vez
que o imigrante europeu o elemento desejado. A imigrao de homens brancos ia ao
encontro das teorias cientficas e racionais das autoridades brasileiras, na esperana, que

332

MENEZES, Len Medeiros de. Os indesejveis: desclassificados da modernidade. Protesto, Crime e


expulso na Capital Federal (1890-1930). Rio de Janeiro, EDUERJ, 1996, p 212, 214, 215.
333
Idem. Ibidem. p 23.
334
SCHWARCZ, Lilia Moritz (Coordenao). Abertura para o Mundo. 1889-1930. Editora Objetiva,
Fundacin Mapfre, 2012, p 20.
335
ANDRADE, Rosny Esprito Santo de. O Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia (Rio de Janeiro
1929). O Exame Pr-Nupcial e a Seleo Imigratria para a Construo da Nacionalidade Brasileira. 185f.
Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps Graduao em Histria, Universidade Salgado de
Oliveira, Niteri, 2013, p 14, 19.
336
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: Cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870/1930. So Paulo: Companhia das letras, 1993, p 14.

152

sabemos fracassada, de eliminao do elemento negro da sociedade brasileira. O trecho


extrado do jornal O Paiz bastante elucidativo quanto questo da imigrao desejvel:
O italiano o colono ideal para o Brasil. Identidade de raa e civilizao,
analogia da lngua, grande semelhana de costumes e de idas e sentimentos, so
vnculos que tornam o immigrante italiano facilmente assimilvel pelo meio
brasileiro. Adaptavel s nossas condies de vida, o italiano um trabalhador
inexeedivel, que allia grande actividade physica uma vivacidade de
intelligencia, que multiplica o seu valor econmico como unidade obreira. A
esses ttulos, que tanto o recomendam, como o colono prefervel entre todos que
podem aportar ao nosso paiz, apresenta ainda o italiano a immensa vantagem
poltica de constituir o instrumento precioso da nossa defesa nacional contra os
elementos estranhos, que se misturaram nossa populao e que continuaro a
affluir da Europa e da Asia para o Brasil337.

Os imigrantes srio-libaneses se concentraram na regio central da cidade, no que


hoje conhecemos por SAARA (Sociedade de Amigos das Adjacncias da Rua Da
Alfndega), que foi fundada em um contexto de mobilizao dos comerciantes contra um
projeto de construo da Avenida Diagonal no final da dcada de 1950338. Essa imigrao
era formada, em sua maioria, por homens solteiros, que ocupavam os andares superiores
dos locais de trabalho. A regio da Rua da Alfndega era vista por estes imigrantes como
um espao de identidade cultural da colnia e tambm como um centro econmico.
Constitui-se em um espao importante de convvio e de sociabilidade. A maior
concentrao dos srio-libaneses no centro do Rio no impediu que o grupo se espalhasse
pela cidade. De bairros da Zona Norte, como Iraj e Inhama, at cidades da Baixada
Fluminense e Zona Oeste, esses imigrantes se integraram paisagem urbana e sociedade
carioca339.
A imigrao deste grupo para o Rio de Janeiro fez-se dentro de redes de
parentesco e amizade e por meio de relaes interpessoais que facilitavam a chegada e a
insero dos imigrantes na cidade. A deciso acerca da vinda para a cidade se dava
mediante a obteno de informaes prvias sobre oportunidades e dificuldades que teriam
na empreitada com conterrneos ou parentes. Noticias sobre emprego, locais de moradia e
recursos para a viagem podiam ser fornecidas pelos que j tinham chegado ao pas de
destino, sendo comum que imigrantes j estabelecidos chamassem parentes e conterrneos
para ajudar nos negcios340. Esta coletividade se deslocou por todo o territrio nacional,
337

O Paz. Rio de Janeiro, 19/04/1920. Disponvel em:<Http://www.bn.br>. Acesso em: 10 mar. 2013.
RIBEIRO, Paula. Multiplicidade tnica no Rio de Janeiro: Um Estudo sobre o Saara. Acervo, Rio de
Janeiro, v. 10, n. 2, p 199-212. Jul/Dez1997.
339
PINTO, Paulo Gabriel Hilu da Rocha. rabes no Rio de Janeiro: Uma Identidade Plural. Rio de Janeiro:
Editora Cidade Viva, 2010, p 64, 65, 66.
340
TRUZZI, Oswaldo Mrio Serra. Redes em processos migratrios. Tempo Social, Revista de Sociologia
da USP, So Paulo,v. 20, n. 1, p 199-218, jan/2008.
338

153

mas no Rio de Janeiro se estabeleceu como a segunda maior colnia dos srio-libaneses no
pas. A cidade configurou-se como porta de entrada e de sada para o retorno s suas terras
de origem. Mesmo para aqueles que iriam se dirigir para outros estados, o Rio de Janeiro
foi o porto de referncia na redistribuio desses imigrantes341.
A primeira insero do imigrante srio-libans no mercado de trabalho se deu
por meio do comrcio, e a preferncia se explica pelos motivos iniciais da experincia
imigratria: acumular capital suficiente para o retorno cidade ou aldeia natal e manter um
status de classe mdia, com padres de propriedade e consumo. Contudo no se deve
deduzir que todos os imigrantes rabes no Brasil se inseriram na atividade comercial. Os
trabalhos em agncias de servios urbanos e na burocracia estatal esto entre as profisses
que os srio-libaneses tambm se inseriram. Esta colnia contou com importantes
intelectuais que atuaram em outros setores que no os comerciais 342. O jornalismo, por
exemplo, foi uma atividade intelectual alternativa ao comrcio, e alguns jornais rabes
circularam pelo Rio de Janeiro entre o final do sculo XIX e meados do sculo XX. Os
temas e matrias variavam; entretanto o racismo e o preconceito das elites brasileiras em
relao ao imigrante srio-libans no passaram despercebidos pelos intelectuais da
colnia, que explicitaram a excluso imposta pela sociedade. Segundo Paulo Gabriel Hilu,
o escritor Taufik Duoun foi um dos intelectuais da colnia que criticou o racismo de
parcela da sociedade brasileira contra os imigrantes que no fossem europeus 343.
Na dcada de 1920, a grande maioria dos imigrantes na capital da Repblica
era formada por portugueses. Os lusos representavam mais de 70% da populao
estrangeira da cidade. O Censo populacional de 1920 informa que havia na Capital Federal
172.338 portugueses, sendo a maior colnia estrangeira do Rio de Janeiro. Em segundo
lugar no ranking de populaes estrangeiras vinham os italianos, com 21.929 indivduos, e
em terceiro lugar os espanhis, com 18. 221 pessoas radicadas na Capital. Segundo o
Censo, a populao de origem rabe foi computada como a quinta maior colnia existente
na cidade344. O documento informa, ainda, a quantidade de estrangeiros por cada 10.000
homens e mulheres vivendo na cidade:
Em 10.000 homens estrangeiros, a 7581 portugueses, 824 italianos, 684
hespanhes, 259 turco-arabes, 103 allemes, 80 francezes, 75 ingleses e 58
341

PINTO, Paulo Gabriel Hilu da Rocha. rabes no Rio de Janeiro: Uma Identidade Plural. Rio de Janeiro:
Editora Cidade Viva, 2010, p 59, 62.
342
Idem. Ibidem. P 70, 72.
343
PINTO, Paulo Gabriel Hilu da Rocha. rabes no Rio de Janeiro: Uma Identidade Plural. Rio de Janeiro:
Editora Cidade Viva, 2010, p 83, 98, 99.
344
Recenseamento do Brazil, 01/09/1920, Volume II, 1 parte, Populao do Rio de Janeiro (Districto
Federal).

154

russos; em 10.000 mulheres estrangeiras, a 6516 portuguezas, 1089 italianas,


906, hespanholas, 272 francezas, 250 turco-arabes, 153 allemes, 130 russas e
107 inglezas345.

O Censo de 1920 ressalta que a vanguarda e a modernidade da Capital Federal


esto ligadas ao advento da Repblica e aponta que o Distrito Federal tinha 1.157.873
habitantes, destacando que este nmero deve ser muito prximo da realidade da populao
carioca346. O texto faz distino entre a populao que vivia na cidade e diferencia a
populao de fato da de direito:
As informaes collectadas no boletim censitrio discriminam os presentes, os
hospedes e os ausentes, o que permitte distinguir da populao de facto a
populao de direito, representando a primeira somma dos presentes com os
hospedes, excludos os ausentes, e a segunda somma dos presentes com os
ausentes, excludos os hospedes. Sendo a cifra da populao de facto a que mais
expressivamente indica a totalidade dos habitantes recenseados, limitar-se- a
esse algarismo a aos seus derivados a analyse dos elementos
demographicoscolligidos em 1920 no recenseamento do Districto Federal347.

Essa populao se dividia em 917.481 brasileiros, sendo 239.129 estrangeiros e


1263 pessoas de nacionalidade indefinida. A colnia srio-libanesa, por exemplo, no
passou despercebida pelos que elaboraram o Censo de 1920. De acordo com as
informaes do documento, esse coletivo se estabeleceu no distrito de Sacramento, regio
que compreende o espao conhecido hoje como SAARA348, e teve sua populao ampliada
e seu comrcio desenvolvido:
O augmento da colnia Syria e o desenvolvimento comercial dos
districtoscentraes de Sacramento e so Jos justificam o accrescimo verificado
nessas circumscripes quanto a proporcionalidade dos estrangeiros349.

A colnia srio-libanesa citada, ao longo do texto, devido ao seu aumento


populacional e pela percepo de progresso da colnia na cidade do Rio de Janeiro 350. O
incremento da populao considerada como turco-rabe ou Turquia-Asitica
bastante expressivo, ainda que no tenha imigrado na mesma proporo que a europeia.
Parte integrante da cidade do Rio de Janeiro, os esteretipos acompanharam os
imigrantes na sua insero e cotidiano na cidade. Os galegos e portugueses eram tidos
como ignorantes; os italianos como vigaristas e os judeus como cftens. Todos formaram
345

Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
347
Idem. Ibidem.
348
RIBEIRO, Paula. Multiplicidade tnica no Rio de Janeiro: Um Estudo sobre o Saara, Acervo, Rio de
Janeiro, v. 10, n. 2, p 199-212. Jul/Dez . 1997.
349
Recenseamento do Brazil, 01/09/1920, Volume II, 1 parte, Populao do Rio de Janeiro (Districto
Federal).
350
Idem. Ibidem.
346

155

parte do imaginrio do Rio de Janeiro das primeiras dcadas do sculo XX, imaginrio este
que acompanhou quase todos os grupos que vieram tentar a vida nos pases latinoamericanos351. No Brasil, costumava-se se chamar de turco de prestao os rabes que se
inseriam no comrcio popular ou os que trabalhavam como mascates nas periferias das
grandes cidades ou no interior do pas 352.
Um artigo da Revista Brasileira de Geografia sobre o comrcio ambulante nas ruas
do Rio de Janeiro atesta a percepo dos brasileiros sobre o trabalho dos imigrantes de
origem rabe:
Desde os tempos coloniais at quase fins do sculo XIX o mascate e o ambulante
de valia eram portugueses. Depois, veio a poca dos italianos. Mais tarde dos
srios. Estes, mascateando, retalhando a venda de miudezas, espalharam-se pelo
Brasil todo, estabelecendo-se depois como pequenos negociantes em remotos
rinces de nosso pas353.

Pretensamente cientfico, o trecho deste artigo faz um breve inventrio da trajetria


dos imigrantes e sua insero no mundo do trabalho na Capital Federal, ressaltando o
pioneirismo dos portugueses e, posteriormente, dos italianos na imigrao e no trabalho e,
destacando tambm, a tpica ascenso dos srio-libaneses no Brasil. O que os marcou na
sociedade brasileira e gerou o esteretipo do mascate, incomodando vrias geraes de
imigrantes srio-libaneses, foi reelaborado e romantizado pela prpria colnia, virando uma
espcie de mito que agregava os imigrantes de regies e religies diferentes do Oriente
Mdio 354. A colnia srio-libanesa elaborou estratgias que no visavam anular a imagem
da sociedade sobre os turcos; aceitava a identidade que lhes foi conferida, mas
transformando-a em algo positivo. Os intelectuais da colnia srio-libanesa absorveram o
mito e trataram de elaborar teorias prprias sobre a imigrao:
...poetas, jornalistas e escritores que trataram de dar um corpo terico
imigrao levantina, especialmente libanesa. Estes escritores destacavam a
coragem, a perseverana, a frugalidade e a honestidade dos mascates pioneiros, e
a sua dedicao ao trabalho, famlia e religio (crist ou islmica) enquanto
as histrias que denegriam os libaneses eram reduzidas a inverdades ou casos
isolados355.

351

MENEZES, Len Medeiros de. Os indesejveis: desclassificados da modernidade. Protesto, Crime e


expulso na Capital Federal (1890-1930). Rio de Janeiro: EDUERJ, 1996, p 190.
352
PINTO, Paulo Gabriel Hilu da Rocha. rabes no Rio de Janeiro: Uma Identidade Plural. Rio de Janeiro:
Editora Cidade Viva, 2010, p 79.
353
Revista Brasileira de Geografia, Rio de Janeiro, v.6, n.1, p. 3-34. Jan/maro, 1944.
354
KARAM, John Tofik. Um outro arabesco: etnicidade srio-libanesa no Brasil neoliberal. So Paulo:
Martins Editora, 2007, p 144.
355
GATTAZ, Andr. Do Lbano ao Brasil: Histria Oral de Imigrantes. Salvador: Editora Pontocom, 2012,
p 104.

156

Os fatores que levaram os srio-libaneses a imigrar so importantes. Contudo,


fundamental entender a escolha do Brasil como pas receptor entre tantos outros na
Amrica Latina. De acordo com informaes apresentadas por Andr Gattaz, o pas tem o
maior nmero de imigrantes srio-libaneses e seus descendentes no mundo, superando
inclusive os Estados Unidos na estatstica apresentada.356 Para o autor, h trs explicaes
fundamentais para se entender a quantidade maior de imigrantes srio-libaneses no Brasil:
A explicao encontra-se em trs aspectos principais: a poltica de imigrao dos dois
pases, a imagem de ambos os pases na Europa e no Oriente Prximo, e o sucesso da
imigrao libanesa para o Brasil357.
O trabalho duro no comrcio possibilitou a mobilidade social de uma parcela da
colnia srio-libanesa. As pequenas lojas e o comrcio ambulante foram as principais
formas de insero no mundo do trabalho, da a sua visibilidade para a sociedade carioca:
Armaram-se as primeiras barraquinhas, offerecendo, na realidade, diminuio de
preos sobre utilidades caseiras. O abuso no se demorou. E hoje as feiras
possuem mais barraquinhas de quinquilharias, armarinho e ferragens do que de
verduras, cereaes, carne secca, etc. que mediante pagamento mnimo de um
imposto do terreno occupado, no h quem no almeje a concorrncia ao
commercio. Os preos so os mesmo do commercio a retalho. As feiras-livres
foram creadas para commercio em gnero alimenticio. Serviram a populao e
muito podero servir ainda. Mas preciso acabar com o escndalo nellas
verificado nos ltimos tempos. Ressalvamos no caso a autoridade do Sr. Dulphe
Pinheiro Machado. A sua inteno boa, mas sua sombra muita coisa se faz. E
tanto assim que, de dia para dia, a concorrncia dos lavradores, lavradores de
verdade, diminue, para que tenham entrada nas feiras, no os productores, mas os
quitandeiros e os rabes de vendas a prestao358.

O trecho acima foi extrado de um artigo annimo publicado no Jornal Correio da


Manh. Por no ter assinatura, conclumos que se trata de posio compartilhada pelos
editores. O autor do artigo enumerou as vrias caractersticas que, a seu ver, compunham o
comrcio dirigido por rabes. Armarinhos, quinquilharias e vendas prestao faziam
parte do perfil do comerciante srio-libans radicado nas cidades brasileiras. A referncia
do texto a Dulphe Pinheiro Machado fazia sentido na medida em que este esteve em cargos
de direo durante bastante tempo. No comeo da dcada de 1920, dirigiu a Diretoria do
Servio de Povoamento do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio. Ocupou este
cargo tambm durante a dcada de 1930, e ficou marcado pelo seu antissemitismo 359.

356

Idem. Ibidem. p79.


Idem. Ibidem. p 86.
358
Correio da Manh, Rio de Janeiro, 03/08/1923. Disponvel em:<Http://www.bn.br>. Acesso em: 15
julho. 2013.
359
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O Brasil diante do Holocausto e dos Judeus Refugiados do Nazifascismo
(1933-1948). So Paulo: Editora Perspectiva, 2010, p 45.
357

157

O fato de o imigrante srio ter se espalhado por todo o pas no passou despercebido
pela imprensa, que destaca o estabelecimento de pequenos negcios nos locais mais
distantes do Brasil e a venda de miudezas. A mercadoria, o sotaque, nada escapou
viso do autor:
Ao passo que os italianos do mascateamento de fazendas, roupas e armarinho
passaram venda ambulante dos peixes e da verdura, em que hoje no Rio ainda
se ocupam em visvel percentagem, o srio comeou vendendo fsforos (os
caricaturais ffo barato do principio do sculo, em bandejas de madeira
pendendo do pescoo, suportadas por um espeque). Pouco a pouco se
especializaram no armarinho, passando a negociantes. Hoje h para tal
negcio um verdadeiro bairro srio nas vizinhanas da Praa da Repblica 360.

A evoluo da imprensa brasileira nas dcadas iniciais do sculo XX levou criao


de novos gneros dentro dos peridicos. Se o texto jornalstico devia ser imparcial, os
textos de opinio podiam expressar crticas e ideias polticas, tomar posio em questes
que afetassem a vida nacional e defender e infundir valores que estivessem de acordo com
a linha editorial do peridico ou do jornal. 361
A viso preconceituosa com o imigrante srio-libans estava amparada em um
orientalismo derivado do europeu, e do portugus em particular. A representao sobre os
rabes no Brasil oscilava, ora fixando a imagem de um povo indolente, ora versando sobre
as heranas dos rabes na cultura portuguesa. 362 Jeffrey Lesser destaca que, intelectuais
brasileiros como Lus da Cmara Cascudo e Gilberto Freire, ao voltar seus olhos para
Portugal em busca da compreenso das suas origens lusitanas, buscavam traos da
presena dos mouros tambm na cultura brasileira363. A insero dos imigrantes sriolibaneses na sociedade brasileira foi complicada pelas diferenas culturais, em especial o
estranhamento que a cultura oriental despertava em parte das nossas elites.
Os limites do poder do Estado na aplicao da lei e a violao constante dos direitos
dos estrangeiros tambm foram analisados neste trabalho, e os processos de expulso de
estrangeiros so ferramentas indispensveis para se compreender o alcance das violaes e
como a lei foi sistematicamente desrespeitada. Os estrangeiros classificados como
perigosos e indesejveis atuaram em vrias vertentes da sociedade carioca, no mundo do
trabalho e no do crime. No mundo do trabalho foram os anarquistas os principais alvos da
360

BACHHEUSER, Everardo. Comrcio Ambulante e Ocupao de Rua no Rio de Janeiro, REVISTA


BRASILEIRA DE GEOGRAFIA, Ano .VI, n. 1, p 3-34, jan/mar 1944.
361
LUCA, Tania Regina de. A Grande Imprensa na Primeira Metade do Sculo XX. In: MARTINS, Ana
Luiza; LUCA, Tania Regina de. Histria da Imprensa no Brasil. So Paulo: Editora Contexto, 2008, p 152.
362
PINTO, Paulo Gabriel Hilu da Rocha. rabes no Rio de Janeiro: Uma identidade Plural. Rio de janeiro:
Editora Cidade Viva, 2010, p 77.
363
LESSER, Jeffrey. A Negociao da Identidade Nacional: Imigrantes, minorias, e a luta pela Etnicidade
no Brasil. So Paulo: Editora UNESP, 2001, p 90.

158

represso, por sua ao nos movimentos de grevistas, pela militncia nos sindicatos e nas
ruas. De acordo com Len Medeiros de Menezes, o mundo do crime se dividia em dois
grupos: o primeiro estava ligado aos marginalizados, mendigos, gatunos e vadios. J o
segundo era formado por criminosos internacionais, principalmente os relacionados ao
trfico de mulheres364.
As leis de expulso de estrangeiros foram amplamente debatidas na imprensa.
Existiram posturas contrrias e favorveis expulso. O ponto em comum era a
necessidade de uma lei que regulasse o tema e impedisse a arbitrariedade das autoridades
policiais:
Expulsando do seu territrio ha dias um estrangeiro, o governo do Brazil usou
um direito incontestvel, a propsito do qual s ha a considerar a falta de uma lei
especial, regulando tanto quanto possvel o exerccio dessa poderosa faculdade.
De modo nenhum est em discusso a justia do acto. Temos dito e repetido que
o sentimento liberal do governo, o seu respeito opinio publica, as garantias
que tem procurado cercar os seus os seus censores, nem sempre commedidos,
impem-se estima e ao applauso de todos os republicanos365.

O artigo destaca a justia do ato de expulso do imigrante indesejvel e chama


ateno para um direito incontestvel do governo brasileiro no ato de banir do territrio
nacional o estrangeiro que infringisse as leis ou as regras socialmente aceitas no pas de
adoo. Contudo, apesar de ressaltar o direito do governo de expulsar estrangeiros,
lamenta-se a falta de uma lei especfica sobre o assunto o que, em um regime
verdadeiramente democrtico e liberal, impediria a prtica arbitrria e comum por parte das
esferas de poder da Capital. Outrossim, o artigo tambm disserta sobre as prerrogativas do
Executivo sobre a matria, fazendo uma defesa da sua soberania neste caso:
Em todas as naes essa prerrogativa, apezar da sua exteno e do seu rigor,
mais ou menos regulada, sem quebra da independncia e da soberania do poder
que a exerce. Porque no ha de acontecer o mesmo entre ns, apezar da
variedade dos casos em que se faz applicao dessa medida? Longe de ns a
Idea de, por meio de uma lei, restringir essa faculdade, desvirtuar, por intruso
do poder judiciario em gro de recurso, a aco soberana do executivo, o unico
competente para conhecer da opportunidade e da necessidade da expulso366.

Na falta de uma lei especfica que regulasse a expulso de estrangeiros, o Poder


Executivo utilizou o argumento da soberania nacional para arbitrar sobre o ato,
desrespeitando em muitos casos os Habeas-Corpus que eram deferidos pelo STF. Foi
contrrio a qualquer tentativa de limitar o seu poder nesse tema, somente buscando outras

364

MENEZES, Len Medeiros de. Os indesejveis: desclassificados da modernidade. Protesto, crime e


expulso na Capital Federal (1890-1930). Rio de Janeiro: EDUERJ, 1996, p 91.
365
O Paiz, Rio de Janeiro, 30/03/1901. Disponvel em:<Http://www.bn.br>. Acesso em: 01 Janeiro. 2014.
366
Idem. Ibidem.

159

formas de arbitrar quando as contestaes e a repercusso social aumentaram, pois os atos


desta esfera de poder ultrapassaram as garantias da Constituio de 1891367.
As discusses sobre a formulao de leis de expulso de estrangeiros se deram ao
longo da Primeira Repblica e, em 1926, com a reforma da Constituio estas discusses
chegaram ao fim. O artigo 72 foi base de controvrsias, de acordo com Len Medeiros de
Menezes, pois com seus princpios liberais igualava brasileiros e estrangeiros residentes e,
garantia liberdades como a livre expresso de pensamento 368.
No incio da dcada de 1920 se discutiram alteraes na Constituio. A garantia ao
habeas corpus, por exemplo, foi tema de muitas propostas, com o intuito de limitar o seu
alcance; e greves e protestos reforavam, para as autoridades polticas, a necessidade de
reforma da Constituio. No ano de 1925, foi apresentada ao Congresso uma emenda
Constituio, dando ao Poder Executivo autoridade para expulsar estrangeiros do territrio
nacional. Sancionou-se a ideia da expulso como atribuio do Executivo e como atributo
da soberania nacional369, como fica explcito no artigo 72 da Constituio: 33.
permitido ao Poder executivo expulsar do territrio nacional os sditos estrangeiros
perigosos ordem publica ou nocivos aos interesses da Republica. 370
Os processos de expulso de indivduos srio-libaneses tm motivos diversos:
acusaes de gatunagem, uso e trfico de drogas e lenocnio. Alguns processos esto
completos, permitindo a anlise de todo o material e informando, inclusive, se o
estrangeiro foi efetivamente expulso ou se teve seu pleito atendido. A maior parte dos
casos de expulso de estrangeiros se refere colnia rabe radicada em So Paulo. Como
Capital da Repblica, os recursos apresentados na tentativa de se evitar a expulso do pas
eram remetidos para o Ministrio da Justia e Negcios Interiores na cidade do Rio de
Janeiro e, alguns desses indivduos circularam por diversas cidades do pas e da Amrica
do Sul.
Uma parte da documentao revela como eram formulados os inquritos e da
dificuldade dos srio-libaneses em ter sua cultura legitimada perante as autoridades
brasileiras. O acusado Joo Jos Bacos, indicado como de nacionalidade turca pelos
documentos, foi processado como sendo um elemento nocivo a sociedade e prejudicial
RIBEIRO, Anna Clara Sampaio. Abre-se a Sesso Embates no Poder legislativo para Elaborao e
Aprovao de Leis de Expulso a Estrangeiros na Primeira Repblica (1889-1926), 2010. 164f. Dissertao
(Mestrado em Histria) Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, p 60.
368
MENEZES, Len Medeiros de. Os indesejveis: desclassificados da modernidade. Protesto, crime e
expulso na Capital Federal (1890-1930). Rio de Janeiro: EDUERJ, 1996, p 198.
369
Idem. Ibidem. p 214.
370
Brasil, Constituio de 1891, 24 de fevereiro de 1891.
367

160

aos interesses da Repblica 371. Joo Jos Bacos foi acusado de explorar a credulidade,
pois pedia esmolas para rfos em um asilo da Mesopotmia, intitulava-se padre e vestia
batina. O acusado teria apresentado documentos falsos. O temor aos comunistas se
evidencia em documento que constava nos autos da Secretaria de polcia ao Ministrio das
Relaes Exteriores, em que se destaca o hbito de explorar a boa f do povo usando
vestes sacerdotais e, tambm, manterem relaes com sovietistas e bolchevistas residentes
na russia372. Na dcada de 1920 a 4 Delegacia passou a exercer a funo de polcia
poltica. Segundo Marcos Luiz Bretas o chefe de polcia Coriolano de Ges colocou a
delegacia para trabalhar no crescente medo que o comunismo despertava, foram
preparados dossis sobre questes polticas e arquivos sobre sociedades recreativas e
organizaes de classe373. A defesa de Joo Jos classificou de monstruoso o processo
movido pela 4 Delegacia para expuls-lo do pas. Alega que o padre foi perseguido
durante meses com a alegao de que seria um falso sacerdote. Vale ressaltar o carter das
testemunhas de acusao, sendo que uma delas investigador da polcia, definindo como
...dois depoimentos imprestveis ou afirmando que No referem essas duas testemunhas
imprestveis um nico facto comprobatrio das suas asseres 374. A defesa do acusado
bastante detalhada e extensa, no economizando nas acusaes de arbitrariedade da 4
Delegacia e rebatendo as diversas acusaes que foram lanadas sobre o padre:
O padre Joo Jos Bacos, ha muitos annos reside em So Joo de Merity, no
Estado do Rio de Janeiro, onde proprietrio. Vindo esta Capital, em meiados
do corrente anno, tratar de negocios, foi preso e processado pela 4 delegacia
auxiliar como vadio. O delegado assim agiu porque ao seu conhecimento chegara
a denuncia vinda de Pratas, Grecia, dirigida ao Exmo. Snr. Ministro das Relaes
Exteriores, de que o expulsando e outros, dizendo-se padres, viviam explorando
a caridade publica com proveito prprio.375

A acusao a Joo Jos rebateu firmemente as alegaes da defesa, e sua tese de


acusao era a de ser o estrangeiro um falso padre. Critica a credulidade das testemunhas:
De maneira que, para estas testemunhas, o habito que faz o monge. Porque
apparece na localidade delles um individuo vestido de batina, e intitulando-se
padre de certa religio que elles desconhecem,para elles esta simples
circunstancia mais do que sufficiente para lhes gerar no animo a convico de
que se trata, na realidade, de um sacerdote.376

371

Arquivo Nacional. Notao do Documento: IJJ7 164.


Idem. Ibidem.
373
BRETAS, Marcos Luiz. Ordem na cidade: o exerccio cotidiano da autoridade policial no Rio de Janeiro,
1907-1930. Rio de Janeiro: Rocco, 1997, p 78, 79.
374
Arquivo Nacional. Notao do Documento: IJJ7 164.
375
Idem. Ibidem.
376
Arquivo Nacional. Notao do Documento: IJJ7 164.
372

161

Ao fim de todo o processo e de toda a documentao gerada pela acusao e pela


defesa, o acusado somente escapou da deportao com a incluso de documento
confirmando a posse de um stio em So Joo de Meriti. Era a comprovao de que o
acusado era proprietrio e vivia no pas h, pelo menos, cinco anos. No caso de Joo Jos
Bacos, a propriedade definiu o seu pertencimento sociedade brasileira.
Em So Paulo, o estrangeiro Gabriel Joo Abud foi processado pela polcia em 1928.
Fora acusado de ser agenciador de mulheres e meninas para casas de prostituio 377. O
inqurito informa que Abud era de nacionalidade sria e conhecido como o Rei das
hungaras. No constam informaes sobre a efetiva expulso de Gabriel Joo Abud, mas
a acusao que pesava sobre ele era encarada de forma bastante sria pela polcia. A
prostituio foi entendida como propulsor do vcio e do crime, e a explorao era delito
previsto no cdigo penal. Os prostbulos sofriam uma vigilncia constante da polcia e os
que viviam da prostituio j eram expulsos do pas mesmo antes da lei de 1907 378.
A legislao se tornou uma arma contra o imigrante nas mos do Poder Executivo.
Todas as brechas foram fechadas no combate ao elemento visto como aliengena, um
elemento nocivo para a sociedade. Ao longo de todo o sculo XX, o Brasil recebeu
milhares de imigrantes, das mais diversas nacionalidades, o que mudaria a feio do pas.
Os srio-libaneses estiveram entre esses estrangeiros. Uma parcela da colnia encontrou
xito nas suas vidas pessoais e profissionais no Brasil. Em muitos casos, aos excludos que
no encontraram o sucesso financeiro e pessoal, restou a expulso, que representou,
tambm, uma forma de limpeza social.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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377

Arquivo Nacional. Notao do Documento: IIJ7 153


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Braslia, 2001, p 153
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162

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Correio da Manh, Rio de Janeiro. Disponvel em: < Http://www.bn.br>.
O Paiz, Rio de Janeiro. Disponvel em: <Http://www.bn.br>.
Processos de Expulso de estrangeiros Depositados no Arquivo Nacional
Arquivo Nacional. Notao do Documento: IJJ7 153. Processo contra Gabriel Joo Abud.
Arquivo Nacional. Notao do Documento: IJJ7 164. Processo contra Joo Jos Bacos.

163

CAPTULO 13
AS QUEIXAS SUBURBANAS NA IMPRENSA CARIOCA: A LUTA
PELA CONQUISTA DOS DIREITOS SOCIAIS E POLTICOS ENTRE
1910 E 1914
Jane Trajano Ferreira Gois

A dissertao As Queixas Suburbanas, na Imprensa Carioca - A luta pela conquista


dos direitos sociais e polticos entre 1910 E 1914 foi construda tendo como suporte
terico o pensamento Mikchail Mikhailovich Bakhtin, buscando atravs dessa narrativa,
revelar a luta de parte dos moradores e trabalhadores dos subrbios da cidade do Rio de
Janeiro entre 1910 e 1914 pelos seus direitos sociais e polticos.
No perodo, do governo do presidente marechal Hermes da Fonseca, a pesquisa teve
como objeto de estudo as queixas de moradores e trabalhadores dos subrbios dessa
cidade. Elas eram publicadas nos jornais Correio da Manh, no A Epoca e em outros
jornais de pequena circulao dos subrbios como Echo Suburbano, Jornal Suburbano,
Progresso Suburbano, O Subrbio e Gazeta Suburbana. Alguns trabalhos da literatura de
Lima Barreto enriqueceram a anlise das queixas e redimensionaram a leitura do cotidiano
dos moradores e trabalhadores dos subrbios cariocas. A pesquisa circunscreveu-se aos
bairros prximos ao Engenho Novo e a os de Inhama onde se concentravam as sedes dos
peridicos suburbanos e alguns dos sindicatos de trabalhadores.
O tema instigante impulsionou a anlise das queixas dos trabalhadores/moradores
dos subrbios expostas em alguns jornais cariocas, justamente porque primeira leitura
delas sugeria a existncia de uma luta contnua e tenaz pela melhoria das condies de vida
e de trabalho. Pressupus poder revelar o papel da imprensa no processo de conscientizao
poltica do proletariado e de outras camadas sociais de baixa renda, no governo do
presidente Hermes da Fonseca.
Ao selecionar os jornais Correio da Manh e o A Epoca como fontes documentais
principais, baseei-me, em parte, em Marialda Barbosa, que se dedicou aos estudos sobre os
aspectos culturais da imprensa, trazendo sustento minha argumentao, pois observei
que ali estava concentrado farto material com potencial a ser explorado e passvel de
revelar parte da histria do movimento operrio brasileiro e aspectos cotidianos da luta do
trabalhador/morador dos subrbios cariocas pela melhoria das condies de morar e se
deslocar nessa cidade.
164

Segundo Barbosa (2010), a partir da dcada de 80 do sculo XIX, e com mais


intensidade na de 90, ocorreu a mudana do padro editorial das publicaes, surgindo
uma proposta de produzir textos informativos, isentos, neutros, imparciais e com
veracidade, sobre a realidade. A historiadora afirmou:
Editando com destaque as notcias policiais e reportagens, sob uma capa de
neutralidade, e introduzindo a entrevista nas primeiras pginas, os jornais
procuram construir uma representao ideal da sociedade. A opinio isola-se no
artigo de fundo e a ilustrao, substituda, j no sculo XX, pela fotografia,
publicada ao lado do texto, cumpre tambm esse papel.
A edio ganha novo sentido: o de ordenar a sociedade. Os dramas cotidianos e
os mexericos devem provocar tanto ou mais interesse que os temas polticos
discutidos diariamente nos cafs pelos reprteres (BARBOSA, 2010, p. 121).

A afirmao sobre a mudana do padro editorial gerou a necessidade de fazer a


leitura dos fatos registrados nessa imprensa com apoio do referencial terico de Michail
Bakhtin, uma vez que as contribuies do filsofo para a teoria da linguagem permitiram
revelar o potencial contido nos discursos apresentados por diferentes instituies e sujeitos
histricos no perodo entre 1910 e 1914.
Marialva (2010) defendeu que a opinio, no jornal, isolava-se no artigo de fundo,
mas esse pensamento pode ser desconstrudo pelo fato que os redatores de algumas colunas
mantinham dilogo sobre os mesmos temas com outros colegas dos jornais concorrentes.
Tornava-se comum a ao de aprovar ou rejeitar a opinio defendida num editorial ou
coluna, criando assim, um dilogo na imprensa que incitava leitura e formao de
opinio sobre os mais diversos assuntos: poltica, economia, trabalho e sociedade. Muitos
desses dilogos entre redatores podiam ser observados na seo A pedidos em alguns
peridicos cariocas.
Trazendo como suporte o pensamento de Bakhtin e procurando ampliar essa
compreenso, possvel buscar na linguagem, as relaes dialgicas 379 que se estabelecem
nos discursos, ampliando as vozes dos sujeitos histricos, ora colocadas em evidncia na
pesquisa (BAKHTIN, 1992, apud BARROS, 2008, p.28).
A teoria da linguagem elaborada por Bakhtin nos permite compreender que a
linguagem sempre social e s nela que o sujeito pode tomar conscincia de si mesmo e
nela o sujeito depende necessariamente do outro (BAKHTIN, 1992, p.357 apud KONDER,
2002, p.114).
379

Bakhtin dedicou-se ao estudo conjunto da lngua, literatura e o social. Ocupou-se tambm, em seu estudo
com as diversidades de vozes, das lnguas e dos tipos discursivos. Entre eles o de gnero, de profisso, de
camada social, de idade e de regio (dialetos). Segundo Bakhtin, a linguagem dialgica, afirmando que se a
cincia humanatem mtodo e objeto dialgicos, tambm suas ideias sobre o homem e a vida so marcadas
por esse princpio. A alteridade define o ser humano e afirmou que era impossvel pensar no homem fora das
relaes que o ligam ao outro (Bakhtin, 1992, p.35-36 apud Barros 2008,p.28-29)

165

O interesse no debate traado entre as correntes ideolgicas representadas nos jornais


analisados se firmou, justamente, nas reflexes do pensador russo que disse: A palavra
quer ser ouvida, compreendida, respondida, e quer, por sua vez, responder resposta, e
assim ad ifinitum. (BAKHTIN, 1992, p.357 apud KONDER, 2005, p.114).
Konder, ao apresentar o pensamento de Bakhtin, reforou as bases da pesquisa, no
que diz respeito linguagem, pois afirmou que ideologia e linguagem so realidades
interligadas. Extraiu esse conceito do livro Marxismo e filosofia da linguagem onde o
pensador definiu que tudo que ideolgico um signo e sem signo no existe ideologia
(BAKHTIN, 1986, p.31 apud KONDER, p.115). Completou o pensamento com a seguinte
afirmao: O domnio do ideolgico coincide com o domnio dos signos: so mutuamente
correspondentes (ibidem, p.32).
A anlise dos diferentes discursos elaborados ora pelos redatores das sees, ora pela
reproduo de cartas e denncias apresentadas, principalmente, nas agncias do Correio da
Manh referenciou-se quele suporte terico. Assim, apoiando-me na interpretao de
Barros sobre o dilogo entre discursos de Bakhtin, observo que o dialogismo o princpio
constitutivo da linguagem e a condio do sentido do discurso.
De acordo com essa linha de pensamento, compreende-se que o discurso no
individual, pois se constri entre pelo menos dois interlocutores. Dessa forma, tinha como
expectativa trazer para dialogar os textos de Jos Murilo de Carvalho (1987) e Eduardo
Silva (1988).
A questo da cidadania nos sculos XIX e XX foi um dos temas tratado por Carvalho
e entre suas obras destaquei Os bestializados O Rio de Janeiro e a Repblica que no
foi. Neste livro, o historiador defendeu o real sentido na Repblica sobre direitos sociais e
polticos na primeira fase da Repblica, o que pressupus contribuir para ampliao do
debate sobre essa questo.
Eduardo Silva dedicou-se ao estudo das queixas do povo publicadas numa coluna no
Jornal do Brasil nos anos 1900, 1905 e 1910. Silva considerou que os assuntos
apresentados pelos queixosos, em sua maioria, estavam relacionados burocracia do
Estado. No levantamento que fez sobre o assunto, caracterizou as pessoas que faziam as
queixas e encontrou pequenos comerciantes, ambulantes e prostitutas, pois estas estavam
sujeitas fiscalizao do Estado; as categorias de funcionrios que se encontravam em
maior dependncia eram formadas por pequenos funcionrios, policiais, militares de baixa
patente e os funcionrios das empresas de transporte urbano. Segundo o trabalho de Silva

166

(1988), as queixas do povo, em geral, no eram, diretamente, contra o Estado (SILVA,


1988, p.20 - 35).
Desse ponto da narrativa de Silva, distanciei-me por encontrar nos jornais j
mencionados, um movimento popular em busca de seus direitos sociais e polticos e o
incio da organizao do trabalhador em sindicatos e associaes na cidade do Rio de
Janeiro entre 1910 e 1914.
Assim, a narrativa que foi construda sobre as queixas suburbanas durante o governo
de marechal Hermes, correspondeu ao perodo marcado por inmeros discursos na
imprensa capazes de construir trincheiras no debate poltico e deixar transparecer a
inconformidade pela candidatura militar no Governo Federal; a denncia dos jornalistas e
redatores, principalmente, os do Correio da Manh, apontando a fraude eleitoral que deu
vitria a Hermes da Fonseca no pleito de 1910; a insatisfao popular aumentada e
instruda pela multiplicidade de piadas e comentrios sobre a vida pessoal do presidente,
expostas nas capas de jornais, tudo servindo de material para as caricaturas e para crtica
pessoa e ao poltico.
A dissertao, base para construo desse estudo foi estruturada em trs captulos e
apresenta o acompanhamento da divulgao das queixas suburbanas na imprensa carioca
cujos temas correntes estavam relacionados moradia, vizinhana, transporte, segurana, o
no cumprimento de acordos entre patres e operrios, j estipulados desde o Congresso
Operrio de 1906, atrasos de salrios no perodo de governo de Hermes da Fonseca.
Regularmente eram publicadas as chamadas dos sindicatos e demais organizaes ou
associaes de trabalhadores para as reunies e filiao ao seu grupo de ofcio. Foram
registrados convites para as reunies, expondo os assuntos tratados, para a participao em
confraternizaes ou eventos sociais e chamadas para os associados e no associados
estarem presentes nos mettings380 que seriam realizados no Centro do Rio.
A riqueza dos anexos est concentrada nas chamadas participao dos
trabalhadores publicadas pelas sees Vida Operria e Movimento Operrio e a
observao do movimento descendente das associaes, sindicatos e outras organizaes
dos trabalhadores no perodo de 1910 a 1914, exatamente entre 15 de novembro quando o
presidente Hermes da Fonseca tomou posse at o fim do seu governo, em novembro de
1914.

380

Assembleias de trabalhadores convocadas para serem realizadas em grandes espaos pblicos.

167

O captulo I intitulado A Historicidade do Subrbio abordou a construo do


espao suburbano e a relao estreita com o desmembramento das fazendas; a influncia
do pequeno e mdio capital imobilirio; a participao do Estado nas negociaes das
terras; a expanso dos limites da malha urbana e a transformao e incluso da parte
suburbana a essa malha atravs da influncia dos transportes ferrovirios e dos bondes.
Alm disso, foi possvel acompanhar o crescimento e a complexidade das relaes entre a
urbe e o subrbio; conhecer os diferentes entendimentos sobre este conceito e a distino
entre subrbios e arrabaldes; identificar as origens do zoneamento da cidade do Rio de
Janeiro; identificar as permanncias e mudanas presentes nas reformas urbanas,
redimensionar o valor das queixas suburbanas apresentadas na imprensa naquele perodo.
No captulo II, sob o ttulo Os subrbios cariocas na multiplicidade dos discursos
os sujeitos de sua prpria histria foram apresentados diferentes discursos que dialogam
e contribuem para essa reconstituio da histria de moradores e trabalhadores dos
subrbios da cidade do Rio de Janeiro. Antes de identificar os discursos que contribuem
com essa narrativa, foi necessrio apresentar o contexto histrico no momento em que se
organizava a imprensa, principal fonte consultada e as suas caractersticas principais, bem
como os dilogos travados entre os editores que exprimiram suas posies sobre os fatos e
questes sobre a poltica e a economia.
Entre os discursos relevantes, esto os censos populacionais que revelaram a
identidade da populao: nmero, moradia, nacionalidade, ocupao; a legislao
produzida nesse perodo, relacionada produo de casas populares e ao transporte
pblico; a produo literria que traduziu poeticamente o viver e conviver nos subrbios;
os peridicos dos subrbios tambm descreveram a vida nesses espaos, os interesses e
negcios, a luta diria por melhores condies de viver, morar e trabalhar.
O terceiro captulo intitulado As queixas suburbanas entre 1910 e 1914 na
imprensa carioca vias de construes dos direitos polticos e sociais apresentou as
reclamaes dos moradores de Engenho Novo, Inhama e adjacncias e o movimento
operrio exposto nas colunas Reclamaes, Vida Operria e Movimento Operrio
do Correio da Manh. No jornal A Epoca, o operrio cigarreiro Mariano Garcia assinou a
Columna Operria em defesa dos princpios socialistas e as orientaes do sindicalismo
reformador entre 1912 e 1913 e ainda, no mesmo jornal, a seo Nos Subrbios que
exps tambm as queixas da populao suburbana. Os peridicos de menor circulao e
com sedes nos subrbios teceram discursos em defesa da sua populao. Os peridicos,

168

Jornal Suburbano, Echo Suburbano, Pelos Subrbios e Correio Suburbano tambm, foram
consultados.
Nesse captulo, trouxe como referncia para a pesquisa os estudos de Claudio
Batalha (2000) sobre trabalho e sindicalismo. Segundo o historiador, havia duas
concepes sindicais que divergiam em suas aes: o sindicalismo reformador e o
revolucionrio.
O sindicalismo reformista ou amarelo, como era conhecido, preservou nos sindicatos
a estrutura hierrquica de organizao das diretorias, com cargos dotados de atribuies
especficas como eram as dos diretores e tesoureiros. Este fornecia auxlio financeiro aos
associados, para causas pessoais como desemprego, caso de falecimento ou doena
precisando, para isso, manter as contribuies dos scios em dia. Batalha apontou o incio
dos anos 1910, como perodo de forte influncia do sindicalismo amarelo (BATALHA,
2000, p. 31-32).
O sindicalismo revolucionrio defendia as aes coletivas, por meio de comisses
administrativas e possua apenas um secretrio-geral. Batalha sinalizou que este exercia
forte influncia no cenrio do movimento operrio entre 1889 e 1930. As suas iniciativas
no campo das lutas sociais e a propaganda de suas concepes nos jornais no conseguiram
impedir que a outra corrente do sindicalismo recebesse apoio direto do governo (ibidem,
p.33).
As queixas dos trabalhadores dos subrbios no Correio da Manh e no A Epoca
trazem implcitas as razes ideolgicas que as sustentavam. No Brasil, nos 30 primeiros
anos da Repblica trs correntes ideolgicas esforavam-se para seduzir o trabalhador,
organizando-o a fim conduzir o movimento operrio em sua luta por melhores condies
de vida e trabalho (ADDOR, 2002, p.67).
A corrente anarquista, a socialista revolucionria e a reformista empenharam-se pela
organizao da classe operria, sendo que as duas primeiras os objetivos iriam um pouco
mais alm, pois queriam construir uma sociedade nova, igualitria, sem classes e sem
explorao, sem Estado e sem dominao, a partir da supresso da sociedade capitalista e
do Estado burgus (ibidem, 68).
A reformadora no questionava teoricamente os fundamentos da sociedade burguesa
e nem tinha planos de transform-la. Esse grupo lutava pelas conquistas econmicas
imediatas, por melhores condies de vida e trabalho e em nenhum momento questionaram
a dependncia em relao ao Estado.

169

De maneira geral, identifica-se no volume das queixas suburbanas na imprensa, o


destaque para as questes apresentadas por trabalhadores. Os registros, em sua maioria,
apontaram o esquecimento por parte dos patres, sejam particulares ou do Estado sobre as
deliberaes do Primeiro Congresso Operariado sediado pela cidade do Rio de Janeiro em
1906, onde prevaleceu a orientao sindicalista revolucionria.
Como primeiro desdobramento desse congresso tem-se a criao da Confederao
Operria Brasileira (COB), que foi estruturada somente em 1908, funcionou em 1909 e s
retornou a atuar no binio 1913-1915. As aes deliberadas no Congresso Operrio
Brasileiro de 1906 foram as seguintes:
1) A organizao operria deve ser federativa e no centralizada; 2) O sindicato
deve ter um carter de pedagogia e luta, recusando o assistencialismo; 3) A ao
direta da classe trabalhadora fundamental, portanto o sindicato deveria ser
apartidrio e anti-parlamentar; 4) O sindicato deve manter uma luta constante
contra o reformismo dos agentes do governo e da igreja (CPDOC/FGV, 2015).

O Congresso decidiu pela no vinculao do sindicalismo a partidos polticos, a ao


direta dos trabalhadores seria a orientao primordial. Os delegados condenaram a
existncia de funcionrios remunerados no movimento sindical, aceitando em casos
excepcionais especficos e temporrios (cpdoc.fgv.br, Dicionrio poltico.09/10/15,s 1h e
30 minutos).
Fchtner afirmou que o empenho da Confederao Operria Brasileira (COB), criada
pelos delegados do Congresso Operrio, deveria limitar-se em reduzir a jornada de
trabalho para 8 horas dirias, seguro contra acidente de trabalho e baixos aluguis
(Fchtner, 1980, p.30).
Claudio Batalha destacou que o movimento operrio at 1917 foi moldado pelo
discurso dos trabalhadores de ofcio, mas alertou para que se evitem as generalizaes
quanto influncia da doutrina anarquista ou socialista nesses movimentos (BATALHA,
2010, p.171).
Batalha em sua reflexo sobre esse movimento inicial de organizao da classe
operria brasileira afirmou:
[...] tanto o socialismo como o anarquismo eram doutrinas presentes nesse
movimento operrio. O que levou o anarquismo a suplantar o socialismo na
preferncia de muitos militantes operrios deve-se menos s caractersticas do
tipo de trabalhador que militava nesse movimento e muito mais s condies
polticas do Brasil da Primeira Repblica (ibidem, 2010, p.172).

Essa definio da corrente reformadora encaixa-se perfeitamente, na relao


construda entre os operrios ligados ao sindicalismo amarelo e o governo do presidente

170

Hermes da Fonseca. No ano que antecedeu a inaugurao da vila proletria de Marechal


Hermes ocorreu um congresso operrio, denominado como o Congresso Pelego, pois
realizado com o patrocnio do Governo Federal. O II Congresso Operrio de 1912
representado pelos sindicatos das mais diversas profisses discutiram as reivindicaes que
eram publicadas nos jornais selecionados para o estudo, como s oito horas dirias de
trabalho, descanso semanal, indenizao em caso de acidente, limitaes de trabalho para
mulheres e crianas, seguro contra doena e desemprego, penso por invalidez e idade,
garantia de salrio mnimo.
Reconhecendo a relao prxima entre o governo e parte do operariado, justamente o
de tendncia reformista, no se pode negar a existncia de um processo de luta, de
exerccio poltico nas queixas apresentadas na imprensa, lembrando ao governo que todos
os moradores do subrbio eram seus contribuintes, ou a prtica de frequentar as reunies,
assembleias, eleies nos sindicatos e associaes.
As queixas tomadas como exerccio poltico e o comparecimento s reunies dos
sindicatos vem na contramo das afirmaes de Jos Murilo de Carvalho sobre cidadania e
direitos polticos e sociais na primeira fase da Repblica. O historiador exps o ponto de
vista do pensamento positivista, que a cidadania estaria comprometida pelo fato das
eleies serem sistematicamente fraudadas. A noo positivista de cidadania no inclua os
direitos polticos, assim como no aceitava os partidos e a prpria democracia
representativa (CARVALHO, 2006, p.54).
O sindicalismo reformista no tinha unidade ideolgica e, segundo Batalha, o
momento histrico em que pareceram confluir os pensamentos divergentes ocorreu em
1912, quando o deputado federal pela Bahia, Mario Hermes, filho do presidente, props a
realizao do 4 Congresso Operrio. Neste congresso, estiveram presentes 74 delegaes
do Distrito Federal e 13 estados. Os sindicatos que estiveram presentes discutiram as
reivindicaes sociais e questes de organizao, como s oito horas dirias de trabalho,
descanso semanal, indenizao em caso de acidente, limites de carga horria de trabalho
por semana, indenizao em caso de acidente, limitaes de trabalho para mulheres e
crianas, seguro contra doena e desemprego, penso por invalidez e idade, garantia de
salrio mnimo (FCHTNER,1980, p.30).
Segundo Fausto (2006), nenhuma das medidas propostas nesse Congresso foi
implantada, apesar do apoio do governo na realizao desse evento (FAUSTO, 2006,
p.180). A seo Movimento Operrio assinado por Caio Monteiro de Barros chamava-o
de Congresso Policial, uma vez que era patrocinada pelo governo de Hermes da Fonseca.
171

Assim, alguns ttulos e subttulos confirmam essa rejeio: O operariado verdadeiro e


consciente no pode participar do 4 congresso... policial (edio 5027, Correio da
Manh). O primeiro pargrafo desse ttulo dizia que Annunciam os beleguins que o
deputado Mario Hermes e o Sr. Belisario Tavora solicitaram nesta cidade o
comparecimento dos operrios de Minas ao indecoroso 4 Congresso... policial.
A questo habitacional esteve presente nos peridicos, na maioria das vezes atravs
dos artigos de redatores ou pelas narrativas trazidas pelos sindicatos ao jornal.

levantamento sobre as queixas dos moradores dos subrbios, na imprensa, foi circunscrita
aos distritos do Engenho Novo e Inhama e adjacncias. Foram encontradas nas colunas
Reclamaes, Correio Suburbano e Arrabaldes e Subrbios um volume maior de
reivindicaes sobre pagamentos de salrios; contra a extrapolao do nmero de horas
trabalhadas e acordadas no Congresso Operrio de 1906; contra a falta de gua e higiene
de alguns lugares e a insegurana nas ruas. Quando o tema habitao apareceu nos
editoriais ou em artigos no A Epoca a assinatura era de Mariano Garcia, sindicalista
reformista.
O tema Casas populares e iseno de direitos foi assinado por Evaristo 381 de
Moraes em fevereiro de 1911, no Correio da Manh.

E nele desabafa que muitos

desencorajam o peridico e, por conseguinte, o prprio jornalista que aborda assuntos que
consideravam infrutferos como cooperativas, sindicatos, bancos populares e construo de
casas para pobres. Os crticos consideravam que somente esses temas teriam valor quando
abordados pelos polticos no perodo eleitoral.
Evaristo reafirmou a proposta do jornal de contribuir para a melhora das condies
materiais e morais do proletariado. Alm disso, condena a presena de crianas em
fbricas, segundo a lei 1338 de 1890, que estabelecia que no pudesse ser admitidas
crianas nesses estabelecimentos. O sindicalista constatou que a lei-morta determinava que
no fosse admitida em fbricas crianas com menos de 12 anos, abrindo exceo para as de
tecido, onde era tolerada a presena de crianas com 8 anos, trabalhando mais de 6 horas e
longe das mquinas. Isso no correspondia realidade, pois crianas trabalhavam mais de
9 horas dirias e perto do perigo do maquinrio.
O advogado apontou a inoperncia dos operrios para sua organizao em seus
sindicatos e cooperativas fiis ao seu perfil de luta, garantida pela lei de 5 de janeiro de
381

Antonio Evaristo de Moraes envolveu nas questes polticas e sociais do incio da repblica e participou
ativamente na organizao de partidos operrios, inicialmente, depois os socialistas. Foram eles: Partido
Operrio, Partido Socialista Brasileiro e Partido socialista do Brasil. Escreveu artigos em defesa dos
trabalhadores no Correio da Manh, na Coluna Operria.

172

1907. Considera que da mesma forma, a falta de iniciativa dos trabalhadores colaborava
para que a lei que incentivava a construo de casas populares tornar-se-ia incua. Isso
colocaria a perder todo o esforo empenhado pelo Congresso e pela imprensa e corria-se o
risco de inescrupulosos tirassem vantagens da lei 2407 de 1911, que dava iseno de
impostos de importao dos materiais para construo, destrussem o trabalho dos
legisladores. A afirmao tinha fundamento porque algumas empresas de estradas de ferro
e navegao importavam em quantidades absurdas os materiais para a construo e desviao para a venda para uso comercial. Moraes acreditava que para combater essas
irregularidades, somente uma fiscalizao rigorosa poderia inibir o contrabando e o
afastamento dos princpios da lei que beneficiava a construo de casas populares.
Na edio 3546, de 3 de fevereiro de 1911, o artigo de ttulo Casas para gente
pobre sugere como o negcio de construo de casas populares estava fadado ao fracasso
porque apesar do incentivo de iseno fiscal, os empresrios que se colocaram disposio
de levar frente o empreendimento, no obteve apoio de capitalistas no investimento. Esse
foi o caso de Jos Agostinho dos Reis que perdendo o prazo estabelecido pelo contrato
municipal que assinou, viu-se obrigado a transferir a propriedade do contrato para o
general Souza Aguiar.
Essas dificuldades so somadas s da imobilidade da classe operria reivindicar junto
s autoridades e empresrios a construo das casas populares. Moraes percebe dessa
forma, as barreiras que se criaram para a lei 2047 no ser aplicada no interesse do
operariado. Moraes considerou que uma srie de fatores contribuiu para o desnimo dos
trabalhadores referindo-se aos casos ocorridos no Banco dos Operrios, no das vilas da
empresa de Companhia de Saneamento e na da suposta Cooperativa no primeiro banco
citado.
No caso da Columna Operria em 1912, na edio de nmero 4, Mariano Garcia
comentou a questo da habitao para operrios e a disposio de travar uma luta desse
projeto. Nela afirmou que a Liga Operria do Distrito Federal auxiliando a coluna na
campanha enviou a Arthur Menezes, Intendente Municipal, o projeto que beneficiaria aos
operrios residentes nos subrbios. A coluna afirmou que h muito o tema fazia parte da
proposta a ser levada ao prefeito, pedindo que autorizasse a construo de casas para
operrios, contava com o apoio para levar adiante essa reivindicao. Outro movimento
reforando o pedido do projeto de construo de casas partiu das principais associaes
operrias que enviaram uma mensagem ao prefeito. Apesar de todos os pedidos terem

173

chegado ao prefeito Bento Ribeiro, foi transferida a responsabilidade para o Conselho


Municipal criar uma lei prpria.
Sobre o tema Casa para Operrios Mariano Garcia abordou o assunto tambm na
edio 12, de agosto de 1912 e fez inmeros elogios ao Sr. Presidente da Repblica por dar
prosseguimento construo da vila de Deodoro. Mariano Garcia cuidou das palavras para
que no fosse mal interpretado na sua avaliao sobre as aes do presidente. Ele declarou:
No estamos aqui a lisonjear ningum, o que no est nos nossos hbitos, isso
sabem todos que nos conhecem, porque, tendo idas e principios polticos que
esto em completo antagonismo com os que governam ou com os quem
pretendem governar, s vemos nesse facto a vontade consciente de fazer alguma
coisa por uma grande obra para a qual temos dedicado grande parte do pouco
tempo que nos resta da afanosa labuta pela conquista dos meios de subsistncia
para os entes que nos so caros.

Essa referncia ao projeto de vilas operrias mostra como Mariano Garcia foi
sensvel ao projeto, mas seu discurso omitiu a relao estreita entre o sindicalismo
amarelo e o governo de Hermes da Fonseca.
O posicionamento do operariado sobre a construo das vilas proletrias de Marechal
Hermes tornar-se- explcito nas festas do 1 de maio organizadas pelo governo: o grupo
presente inaugurao fez discursos de congratulaes ao governo; o outro, divergindo
totalmente, reagiu na imprensa, a 1 de maio e comparecendo para as comemoraes no
centro da cidade.
Nesse captulo, as greves, a chamada participao nas assembleias dos sindicatos e
associaes, o movimento em outros pases da Europa, o incentivo adeso dos sindicatos
em federaes so notcias publicadas na seo Movimento Operrio do Correio da
Manh entre 1912 e 1914. Os responsveis pela seo tambm comentaram e criticaram as
aes de represso do governo Hermes como a perseguio e priso das principais
lideranas operrias e a aprovao do processo de expulso de alguns lderes operrios
imigrantes anarquistas.
Movimento Operrio, seo do Correio da Manh, surgiu como espao para
informar, promover as discusses e participao do trabalhador. A publicao da seo do
jornal comeou a circular, pela primeira vez, em setembro de 1911, seu redator era Caio
Monteiro de Barros.
A seo abordou diferentes temas de interesse do operrio brasileiro, iniciando pela
divulgao de notcias do movimento operrio internacional e depois passando ao nacional.
A partir da leitura das edies daquela seo possvel acompanhar os princpios gerais
das correntes do sindicalismo brasileiro - o revolucionrio e o reformador - que orientavam
174

os sindicatos e organizaes de trabalhadores entre 1912 e 1914. A seo criticava


abertamente o Congresso Operrio Brasileiro que se realizaria em 1912, apelidando-o de
congresso Policial. O Movimento Operrio explorou a perseguio a alguns imigrantes
pelo governo federal, divulgando a influncia deste na expulso dos operrios, uma das
marcas polmicas do governo do presidente Hermes da Fonseca. Alm disso, trouxe para
debate os resultados da enquete realizada nas fbricas txteis, permitindo mapear tanto a
explorao do trabalho infantil como o feminino nesse setor da indstria.

CONSIDERAES FINAIS
Na ltima dcada do sculo XIX, intensas modificaes ocorreram em diversos
setores da sociedade brasileira produzindo diferentes narrativas sobre parte da populao
que se deslocou para o subrbio fixando moradia ao longo das estradas de ferro, medida
que mais estaes iam inaugurando. Aps a reforma urbana de Pereira Passos, amiudou-se
a ocupao dos subrbios e nele foram construdas histrias de identidade, cultura, lazer e
riqueza nas extensas terras de parte da cidade que no reconhecia, o subrbio como sua
parte integrante.
A narrativa sobre as queixas suburbanas, na imprensa carioca, durante o governo de
marechal Hermes, pretenderam reconstituir, ao apresentar diferentes discursos cruzados, o
movimento poltico de trabalhadores dos subrbios do Rio de Janeiro. Trouxe como
contribuio a apresentao de outro olhar sobre as afirmaes consolidadas na
historiografia: a de que a populao teve parcial ou totalmente reduzida a sua capacidade
de se manifestar pelos seus direitos.
No recorte temporal entre 1910 e 1914, o contexto da eleio de Hermes da Fonseca
presidncia da repblica marcou a interrupo ocorrida na poltica dos governadores,
possibilitando o retorno de um militar ao posto mximo da nao. Eleito Hermes procurou
angariar a simpatia de parte do trabalhador, numa tentativa de t-la sob controle.
Em sua gesto, procurou conceder mais do que deixar as conquistas do trabalhador
serem obtidas pela via sindical. O que embasou seu pensamento e suas aes foi acreditar
na poltica de conciliao de classes e concretizar a promessa de vilas operrias entregues,
a princpio, aos representantes do sindicato amarelo.
Nesse contexto, foram produzidos diversos discursos sobre e pelos moradores dos
subrbios na primeira fase da Repblica. Os sujeitos que teceram parte da histria do
movimento operrio no Rio de Janeiro vivenciaram experincias dirias de luta pela

175

conquista de seus direitos sociais e polticos, expondo suas queixas na imprensa ou


divulgando as datas e os temas das reunies de sindicatos e associaes.
Nos trs captulos foram apresentados os diferentes discursos proferidos por rgos
do governo, da imprensa, dos sindicatos ou mesmo os genuinamente proferidos por
segmentos da populao com a inteno de traduzir o dilogo travado entre os seus
interlocutores e que possibilitou a produo da narrativa sobre trabalhadores e moradores
dos subrbios.
Na dimenso da linguagem, encontramos no contexto histrico do governo de
Hermes da Fonseca a produo de discursos na imprensa e pela imprensa que nos
revelaram os dilogos entre os sujeitos dos subrbios, moradores e operrios, com a
sociedade na luta pela conquista de seus direitos sociais e polticos. Tais discursos
traduziram subliminarmente as relaes entre capital e trabalho, entre governo e sindicato,
entre o urbano e o suburbano.
Considero que as queixas suburbanas dos moradores e dos trabalhadores dos
subrbios tenham feito parte de um longo processo de conscientizao, influenciadas pelo
trabalho dos sindicatos, e pela experincia vivida pela populao de aguardar as
providncias s reclamaes sobre os servios do Estado e das empresas particulares
explicitadas nas sees ou colunas intituladas Reclamaes e Queixas que nos fazem e
providncias que nos pedem.
Apesar do volume de informaes obtidas e cruzadas formando uma teia de
conexes sobre trabalho e movimento social, verifico que algumas questes ainda
precisaro ser respondidas. De no menor interesse, ser preciso buscar o posicionamento
do governo mediante as reivindicaes da populao suburbana: saneamento, calamento,
transporte, segurana, moradia. Elas talvez estejam para alm dos governos de Hermes da
Fonseca e Bento Ribeiro. Este por ter oramento inicial reduzido, somente atendeu s
questes da zona sul, conforme declarado pelos moradores dos subrbios, que reclamavam
a disparidade de atenes entre as regies da cidade. Destaco como relevantes a busca por
documentos depositados no Arquivo Geral do Municpio do Rio de Janeiro, na Biblioteca
Oswaldo Porto da Rocha que identifiquem as respostas do governo para redimensionar o
alcance das reivindicaes dos moradores dos subrbios apresentados pela da imprensa.
Em relao ao dficit habitacional, este permanecer presente nos sucessivos
governos por todo o sculo XX e nos 15 anos deste sculo. Especialmente, apresentados
em programas de governo na dcada de 30 e 60 ou como muitas vezes, constando apenas
da plataforma poltica dos candidatos aos governos das trs esferas de poder.
176

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CAPTULO 14
UM ESTUDO SOBRE AS CONDIES SANITRIAS E SADE
PBLICA EM MURIA, MINAS GERAIS 1920-1929.
Edilane Aparecida Fraga
INTRODUO
Durante as primeiras dcadas do sculo XX, com a propagao das polticas de
saneamento e campanhas higinicas que aconteciam nos grandes centros como a capital do
Brasil, Rio de janeiro e So Paulo; e os ideais do saneamento dos sertes e da criao do
servio de profilaxia rural, refletiram nas cidades interioranas do Brasil, fazendo com que
estas regies voltassem seus olhares para as questes evidenciadas pelo sanitarismo,
fundamentais

para

desenvolvimento

modernizao

destas

localidades

consequentemente do pas. Em Muria, no foi diferente.


A partir dos registros de bitos muriaeenses e do registro de inspeo sanitria de
1921 da cidade de Muria, localizada na Zona da Mata Mineira, este trabalho busca
interpretar as condies sanitrias e as de sade desta cidade. A dissertao pretende
discutir em que condies sanitrias a cidade de Muria se encontrava destacando pontos
como a sua infraestrutura, abastecimento de servios de gua e esgoto, aspectos das
moradias, hbitos dos moradores e concomitante, os ndices de mortalidade e as causas
destes bitos ocorridos em Murie durante a dcada de 1920.
Os resultados demonstram uma cidade insalubre e desprovida de uma infraestrutura
adequada e necessria para a higiene tanto da cidade em seu conjunto de bairros e casas,
quanto para seus moradores, num mesmo momento em que as causas de mortes mais
frequentes estavam associadas s condies de vida daqueles moradores e do contexto em
que viviam, principalmente devido ao consumo de gua imprpria para o consumo e falta
de higiene. Foi possvel ainda analisar o papel das autoridades locais, ou seja, da cmara
municipal de Muria, frente a este contexto, atravs de medidas intervencionistas com o
objetivo de mudar as deficincias apontadas pelo sanitarismo na cidade no perodo
estudado, baseados na discusso de reformas urbansticas e sanitrias, como no
desenvolvimento de um novo sistema de abastecimento de gua e esgoto, e na criao de
um hospital de caridade na cidade, que pois at ento, a cidade se via desprovida de
atendimento bsico a sua populao.

182

SANEAMENTO DOS SERTES E SANITARISMO NA MURIA DO SCULO


XX, CONTEXTOS HISTRICOS:
O final do sculo XIX e o incio do XX formam um perodo marcado por grandes
transformaes ocorridas no Brasil, sendo elas no campo social, econmico e poltico.
Estes acontecimentos contriburam de forma significativa para a modernizao das
polticas de saneamento e para a evoluo das bases de sade pblica existentes
atualmente, sendo um processo divisor de guas para a Histria do saneamento no Brasil.
Nas dcadas de 1910 e 1920, as campanhas sanitrias que antes estavam voltadas
somente para a capital do pas, o Rio de Janeiro, passam a atender as demandas de outros
clientes, direcionando o programa de polticas de sade para as regies interioranas, at
ento margem das aes do Estado382.
As precrias condies de sade em que se encontravam as regies do interior do
pas e ao mesmo tempo a marginalizao destas pelo Governo Federal, eram o maior
empecilho para o seu desenvolvimento. Surgia a necessidade de se discutir a sade pblica
por outro vis, passando o governo a intervir nestas reas atravs de polticas de sade,
aes e propostas, a fim de sanear os sertes brasileiros a partir de modelos higienistas,
com o objetivo de se expandir um grande servio nacional de sade pblica para sanear o
campo. Tratava-se de uma interveno energtica do Estado na rea da sade pblica,
porque a alta prevalncia das doenas crnicas em vastas regies do pas foi vista como a
principal fonte dos outros males sociais 383.
Assim, a concretizao destas ideias de se modernizar o pas partindo dos grandes
centros para os sertes brasileiros se fez atravs de um movimento conhecido como
Campanha pelo Saneamento Rural, Movimento Sanitarista Brasileiro ou a Era do
Saneamento que teve seu auge durante os anos de 1916-1920 e forte repercusso entre a
elite intelectual. Esta campanha provocou a criao o DNSP (Departamento nacional de
sade pblica) representando a passagem para uma nova etapa do movimento sanitarista
brasileiro e o desenvolvimento de polticas de sade pblica no Brasil, agora, com o
objetivo de abrangncia nacional.

BENCHIMOL, Jayme Larry. (org.) Manguinhos: do sonho vida A cincia na Belle poque. Rio de
Janeiro: Casa de Oswaldo Cruz, Fiocruz, 1990, p.47.
383
LWY, Ilana. Vrus, mosquitos e modernidade: a febre amarela no Brasil entre a cincia e poltica. Rio de
Janeiro: Editora Fiocruz, 2006, p.101.
382

183

Com a criao do DNSP, o governo Federal deveria atuar em diversos mbitos para
com os Estados em prol da sade pblica e suas polticas. Tratando do papel do Governo
Federal:
O Governo Federal tinha um papel inicial de implantao e organizao das
atividades de saneamento e sade, necessrio para enfrentar os impasses da
interdependncia em uma situao considerada emergencial. Em uma segunda
etapa, superados esses problemas e organizados os servios, as atividades
regulares e permanentes deveriam ser executadas por estados e municpios,
cabendo ao poder central o papel de coordenao e normatizao dos servios,
de regulao dos problemas interestaduais e internacionais e de execuo de
atividades emergenciais384.

O novo departamento trouxe melhorias para o servio de profilaxia rural, fazendo


com que os Estados aderissem nova poltica de saneamento e firmassem acordos com o
governo central atravs da instalao dos postos de profilaxia rural, representando o Estado
nas aes de saneamento pelo interior. Com o desenvolvimento do Servio de Profilaxia
Rural nos estados aps a criao do DNSP, cada estado poderia agir de acordo com seus
problemas sanitrios buscando super-los, atravs de recursos recebidos por acordos
firmados com o governo federal, significando uma transferncia de responsabilidades do
ento estado para o governo central385. Estes acordos representariam a presena efetiva do
poder central nestas reas at ento isoladas, fortalecendo atividades no apenas voltadas
para o combate s endemias rurais, mas tambm para o bem-estar pblico e expanso dos
servios de saneamento rural386.
Com o seguir dos meses, os Postos de Profilaxia Rural passaram a atuar em diversos
estados. Estes postos contavam, alm das aes federais do Departamento Nacional de
Sade Pblica, com a administrao da Fundao Rockefeller, que exerceu importante
papel para a interiorizao das polticas de sade atravs de suas atividades de combate de
endemias.
Frente a este contexto, chega o posto de profilaxia rural em Muria em 1920. a
partir da chegada do servio de profilaxia rural que se inicia o presente trabalho,
significando as ideias lanadas pelo movimento sanitarista brasileiro, mesmo que de forma
experimental, num primeiro ensaio, demonstrando-se ainda uma instituio possuidora de
deficincias, mas que durante a dcada de 1920 interviria junto s autoridades municipais

384

HOCHMAN, Gilberto. Op.cit. p.185.


HOCHMAN, Gilberto. Op. cit. p.164.
386
Ibid. p.175.
385

184

para contornar as condies vivenciadas at aquele momento nas reas de saneamento e


sade pblica.

SALUBRIDADE E SADE PBLICA DE MURIA NA DCADA DE 1920:


Aps a criao do Departamento Nacional de Sade Pblica, o Servio de Profilaxia
Rural foi se ampliando administrativamente e diversos estados brasileiros aderiram ao
servio, firmando acordos com o Governo Federal. Minas Gerais, no incio da dcada de
1920, mantinha contratos com dezoito postos de profilaxia rurais distribudos pelos
municpios mineiros, inclusive na Zona da Mata, momento em que a cidade de Muria
passou a contar com um desses postos. O servio de profilaxia tinha o objetivo de
combater as diversas epidemias existentes nos sertes brasileiros. Com a instalao dos
postos eram prestados servios populao das localidades em que se instalavam como a
realizao de atendimentos aos doentes, realizao de exames, distribuio de
medicamentos, vacinao, propaganda e educao sanitria.
O Posto de Profilaxia Rural chegou a Muria no ano de 1920. Aps iniciar suas
atividades voltadas para o atendimento da populao, realizao de exames, e distribuies
de remdios, na busca de identificar e combater verminoses, o prximo passo dado pela
instituio foi a elaborao de um Relatrio de Inspeo Sanitria387, que representava os
demais objetivos do servio de profilaxia rural que tambm zelavam pelo empreendimento
de obras de engenharia sanitria como a construo de fossas, aterro de pntanos,
escoamento de guas paradas, limpeza dos rios e outros servios de infraestrutura que
deveriam ser realizadas em conjunto com o poder local. Este documento demonstra as
primeiras aes do posto de profilaxia rural, aes de uma instituio que ao mesmo tempo
se encontrava num processo de experimentao, de um primeiro ensaio, devido s suas
deficincias internas e administrativas por parte do estado, no se diferenciando do restante
dos postos instalados no pas.
O Relatrio de Inspeo Sanitria estava dividido em duas partes, sendo a primeira
composta pela descrio das visitas feitas por um engenheiro s instalaes sanitrias e
quintais das casas de Muria, e a segunda, um relatrio geral contendo a opinio do
engenheiro sobre o que foi encontrado nestas visitas. Resumidamente, estas visitas tinham
como objetivo fazer um levantamento sobre as condies fsicas, habitacionais e as
deficincias existentes nestas moradias, revelando assim, um conjunto de questes tanto de
387

ARQUIVO DA CMARA MUNICIPAL DE MURIA. Relatrio de inspeo sanitria de 1921. Livros


diversos 1914-1921.p. s/n.

185

interesse do Posto de Profilaxia rural quanto para as autoridades municipais. Com os seus
importantes dados, o relatrio fornece ao posto informaes necessrias e primordiais para
agir e dialogar com as autoridades locais sobre o combate a doenas e prticas para a
melhoria das condies de higiene, visto que os servios de profilaxia rural priorizavam a
educao da populao para o combate de epidemias e a busca de melhores condies de
vida para a sociedade pelo o saneamento.
Aps a interpretao qualitativa e quantitativa do Relatrio de Inspeo Sanitria
num todo e da viso do engenheiro perante a cidade, foi possvel perceber que a cidade de
Muria se encontrava em pssimo estado sanitrio e representava um perigo sade geral
da populao. Lamaais eram frequentes nos quintais das casas, que em maioria no
possuam uma infraestrutura adequada, com tanque, pia e WC, sendo os banheiros,
substitudos por latrinas que lanavam seus dejetos sobre o rio Muria, que passava pelos
fundos das casas, tornando-se um aliado para a proliferao de doenas. O relatrio deixa
evidente que Muria no possua uma infraestrutura sanitria e os hbitos, prticas e
comportamentos da populao muriaeense estavam incorretos de acordo com as terias dos
mdicos sanitaristas e higienistas388, o que se mostrava necessrio a interveno das
autoridades locais para com a salubridade da cidade, alm da falta de um sistema de
abastecimento de gua e esgoto que abrangesse toda a cidade, por de acordo com as
observaes feitas, muitas destas casas no possuam gua, sendo utilizada a gua do rio
Muria onde tambm era lanado o esgoto das casas. Com o estudo do relatrio pelo posto
e o seu envio para a cmara municipal para que tambm fizessem estudos, possibilitaria
que as duas instituies pudessem agir juntas para que os problemas evidenciados pelo
relatrio em relao ao estado sanitrio e estrutural da cidade e seus imveis fossem
resolvidos, seno, amenizados, possibilitando tambm compreender e combater estes
problemas que consequentemente poderiam estar a afetar a sade da populao.
Dessa forma, para se compreender a que passos estava a sade pblica em Muria
durante a dcada de 1920 - perodo em que o posto de profilaxia chega cidade e tambm
quando o Relatrio de Inspeo Sanitria foi realizado - e quais as doenas que estavam
ocasionando os bitos da populao muriaeense, esta parte da pesquisa contou com a
anlise de um levantamento de assentos de bitos existentes no arquivo do cartrio de 1
O trabalho de Keila Auxiliadora Carvalho denominado de A sade pelo progresso: Mdicos e sade
pblica em Minas Gerais descreve o processo de formao profissional dos mdicos brasileiros no inicio do
sculo XX nas prticas higienistas e sanitaristas, descrevendo suas idias, prticas e interesses, identificando
a relao destes mdicos com o poder pblico de Minas Gerais. Cf.: CARVALHO, Keila A. A sade pelo
progresso: Mdicos e sade pblica em Minas Gerais. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora,
2008. (Dissertao de mestrado).
388

186

ofcio da cidade de Muria, Minas Gerais. A partir do estudo de cada grupo de doenas e
de suas respectivas vtimas, possvel perceber que o morrer na cidade de Muria
durante a dcada de 1920, apesar de fazer vtimas nas mais variadas faixas etrias, se
concentrou entre os anos de 0 a 1 e 1 a 4, fazendo das crianas as principais vtimas. As
doenas que incidiam sobre esta faixa etria e tambm sobre as demais surgiam e se
propagavam a partir do contexto vivido pela populao, isto , estavam relacionados s
pssimas condies de higiene e saneamento, hbitos incorretos e da carncia de recursos
bsicos que deveriam ser supridos pelas autoridades locais, buscando melhores condies
de vida para aquela populao.
Relatrio e bitos foram analisados e a partir desta anlise foi possvel realizar um
estudo comparativo relacionando sade pblica e condies sanitrias em Muria. O
objetivo correlacionar os dados dos registros de bitos analisados anteriormente de forma
separada, com os do Relatrio de Inspeo Sanitria, visando identificar possveis
associaes de risco entre as deficincias estruturais e sanitrias de cada rea e sua relao
destas com as doenas que ocasionaram os bitos, chegando a um mapeamento epidmico
da cidade, conferindo maior robustez aos dados apresentados atravs da comparao.
Aps mapear os bitos de acordo com suas ruas e identificar o estado sanitrio e das
condies habitacionais destas reas, foi possvel levantar algumas questes. Sobre as
causas de mortes, apesar de o endereo ter sido relatado em uma pequena porcentagem das
certides, e consequentemente as causas de mortes, ao serem distribudas segundo os
endereos, tambm mostrassem valores pouco expressivos, as pequenas porcentagens no
trouxeram empecilho anlise, pois a proporcionalidade entre causas de mortes
mantiveram-se em todos os endereos; as de morte natural, intestinais, infecto-parasitrias,
pulmonares e cardacas. Assim, as causas mortis registradas podem ser utilizadas como
indicadores de que sua ocorrncia no se restringia s ruas ou bairros mais populosos e
importantes de Muria, mesmo nas situaes ocultadas pelas lacunas existentes nos
registros de bitos.
Como visto, as mortes naturais representariam a falta de um diagnstico ou o
desconhecimento da doena, o que no retira a possibilidade de serem enfermidades
relacionadas s demais descritas ou a outras diversas patologias, que no momento eram
descritas como naturais. Os bitos provocados por doenas intestinais foram identificadas
em todos os endereos, tendo destaque a gastroenterite, com pelo menos um caso em cada
rea e em todos os casos havia provocado o bito de crianas menores de um ano. A
disenteria apareceu na maioria dos endereos. A tuberculose tambm se manteve presente,
187

alm de doenas pulmonares como a gripe, broncopneumonia e doenas cardacas como


colapsos cardacos.
No houve uma diferenciao de causas de mortes, de acordo com as tabelas, entre
os endereos, isto , em todas as regies de Muria, de acordo com os indicadores, as
mortes tinham a mesma causa, no sendo excees entre as ruas. Por fim, estas doenas
identificadas, estavam diretamente relacionadas ao contexto vivido pela populao.
Pessoas que estavam merc do consumo de guas contaminadas, de habitaes
insalubres, condies de trabalho precrias, dietas alimentares inadequadas, falta de
higiene de forma geral.
As ruas tambm no se diferenciavam do estado em que se encontravam. Mesmo que
estudadas individualmente, as reas se semelham na falta de infraestrutura; e das condies
sanitrias. As casas apresentam-se muito velhas, muitas em estado de interdio e
posteriormente a demolio. As casas no possuam uma infraestrutura necessria, os
quintais eram verdadeiros lamaais por causa das guas estagnadas que acabavam
apodrecendo o solo e se tornando foco para a proliferao de insetos capazes de gerar
diversas doenas; os regos que percorriam os quintais tambm levavam muitos problemas
sade dos moradores, por conter muita sujeira e bactrias, contaminando a gua utilizada,
chegando ao rio Muria, que passava no fundo das casas e era utilizado por muitos
morados para diversos fins, entre eles o consumo prprio. Sobre os regos que percorriam
os quintais das casas, o engenheiro na parte final do relatrio de inspeo sanitrio j havia
descrito o problema que o rego significava para toda a populao.
A anlise individual das caractersticas das reas e a distribuio e frequncia dos
bitos entre elas reafirmou o estudo feito anteriormente quando foram analisados de uma
forma geral, no havendo uma rea com maiores riscos de proliferao de determinadas
doenas, pois todas as reas possuam os mesmos problemas sanitrios e estruturais, o que
faziam com que as doenas intestinais, pulmonares e infecto-parasitrias se manifestassem
entre os moradores que viviam entre a sujeira, entre verdadeiros pntanos e no
adequavam a sua moradia com elementos bsicos e fundamentais para a higiene. No que
os moradores estivessem errados, porque todos viviam da mesma maneira, isto , costumes
daquela populao, mas que segundo os sanitaristas e o prprio engenheiro, eram
comportamentos incorretos e necessitavam de interveno, fossem aterrando os quintais,
adequando s casas, e levando educao sanitria aos moradores, para uma mudana de
hbitos, visando modificar o contexto existente a poca e tornasse Muria uma cidade mais
salubre e adequada para seus moradores.
188

Contexto sanitrio e interveno municipal em Muria.


O municpio de Muria, at o raiar do sculo XX, era desprovido de qualquer
estrutura sanitria. Em 1904, Dr. Antnio da Silveira Brum eleito presidente da cmara e
inicia o desenvolvimento de projetos voltados para o saneamento da cidade, com a
implementao de um sistema de abastecimento de gua e de rede de esgoto, alm de
outras melhorias na infraestrutura e embelezamento da cidade. Apesar de ser considerado
um divisor de guas na histria do saneamento de Muria, os sistemas voltados para
questes to importantes e emergentes na cidade no atendiam a demanda exigida pela
populao, pois no distribua gua de qualidade e nem levava rede de esgoto a todo o
municpio. Os problemas sanitrios de Muria ainda eram muito preocupantes.
Como nas demais cidades, as autoridades locais deveriam desviar seus olhares para
as questes que impediam Muria de progredir. As necessidades pblicas derivavam de
demandas sociais variadas como abastecimento de gua, sade pblica, saneamento,
calamento de ruas, embelezamento da cidade, servios que dependiam da interveno no
espao urbano atravs de obras de infraestrutura. Dessa forma, a cmara municipal de
Muria teria que tomar providncias e intervir para que estes problemas fossem mudados e
resolvidos, buscando o bem estar da populao muriaeense e ao mesmo tempo o progresso
e urbanizao da cidade que se via estagnado.
Partindo deste contexto, a sade pblica e distribuio de servios bsicos e
fundamentais em Muria representavam um atentado qualidade de vida de sua
populao. A imagem do municpio estava relacionada s pssimas condies de
saneamento e da gua imprpria destinada ao abastecimento, alm da presena de doenas
provocadas pela ausncia de tais elementos, que acabavam causando bitos em Muria. O
poder local precisava mostrar trabalho e tentar mudar o contexto vivenciado. Para isto, foi
necessrio que a cmara municipal interviesse atravs da manuteno de obras necessrias
para o desenvolvimento de demais reformas nestas reas. Frente aos obstculos vividos
pelo municpio, ao aumento de doenas, a ineficincia de sistemas voltados para a
melhoria de vida da populao, o desenvolvimento da cidade estava nas mos do
presidente da cmara e da sua disponibilidade em mudar o contexto vivido at ento.
Melhorar o sistema de distribuio de gua e esgoto e as condies sanitrias do espao
urbano de Muria era contribuir para a sua modernizao.
A comisso da cmara municipal liderada pelo Cel. Izalino Romualdo da Silva frente
aos problemas enfrentados nestas reas passaram a discutir estes assuntos nas reunies
extraordinrias com o intuito de amenizar tais problemas e ao mesmo tempo fazem com
189

que cidade se desenvolvesse e tomasse ares de um municpio salubre e sadio. O


desenvolvimento na cidade de Muria esteve atrelado num primeiro momento a acordos
polticos, a influncia partidria, e em segundo a falta de apoio e de emprstimos o que
dificultou o processo de mudanas na cidade e determinadas obras foram deixadas de lado,
caindo no esquecimento e no sendo realizadas.
O grande feito na cidade surgiu com iniciativa privada, com fazendeiros,
comerciantes, e as famlias muriaeenses que passaram a se mobilizar e juntar fundos para a
construo de um hospital em Muria. Por se tratar de bem de interesse a toda a populao,
as famlias de Muria e de distritos do municpio passaram a fazer doaes e realizar
festivais com o intuito de conseguir arrecadar rendas para se iniciar as obras. A cmara
municipal, no inicio da dcada de 1920, na gesto do Cel. Izalino Romualdo da Silva, fez
com que o projeto da criao do hospital fizesse parte das discusses da cmara e tambm
de seus empreendimentos. Aps anos de arrecadao de doaes de todos os fins e
esforos realizados pela cmara municipal de Muria para as obras de edificao, o
Hospital de Caridade So Paulo se ergueu e em 28 de maro de 1927 foi inaugurado.

CONSIDERAES FINAIS
O objetivo da dissertao de mestrado foi analisar em quais condies sanitrias e a
que passos estava sade pblica em Muria na dcada de 1920, e ao mesmo tempo quais
as medidas e intervenes tomadas pelo posto de profilaxia rural e a cmara municipal para
mudar os problemas enfrentados nestas reas.
Sobre as condies sanitrias de Muria, com o relatrio de inspeo sanitria feito
por exigncia do posto de profilaxia para se levantar informaes sobre o estado sanitrio
da cidade e quais os seus principais problemas, foi possvel identificar as deficincias
existentes no municpio, atravs do olhar do engenheiro que elaborou o relatrio
compostas pela descrio de visitas feitas as casas e seus respectivos quintais,
evidenciando aspectos como infraestrutura, hbitos e outras observaes, foram possveis
concluir que as condies sanitrias de Muria eram pssimas. A presena de lamaais em
grande parte dos quintais, as casas muito velhas com a estrutura duvidosa, a falta de
infraestrutura completa, com elementos bsicos para a higiene, alm da inexistncia de um
sistema de abastecimento de gua prpria para o consumo, eram propcios para a
proliferao de doenas.
Sobre a sade pblica em Muria, para se compreender at onde as condies
sanitrias interferiam na sade dos moradores devido ao seu pssimo estado, foi feito o
190

estudo com os registros de bitos de toda a dcada de 1920, buscando detalhes sobre a
sade pblica na cidade. Atravs das causa mortis, as principais causas dos bitos eram as
causas naturais ou no identificadas, as do aparelho digestivo em que se destacaram a
gastroenterite, doenas do aparelho circulatrio, as do aparelho respiratrio com as gripes
pulmonares e as infecto-parasitrias dando nfase para a tuberculose. Causas de mortes que
estavam relacionadas a as ms condies de vida e higiene, ligada a hbitos imprprios e
uma alimentao de gua e alimentos contaminados. Do perfil de mortalidade, o perfil com
maior incidncia de bitos foram as 0-1 ano se estendendo aos quatro anos. A mortalidade
infantil era um dos problemas mais evidentes em Muria, e as que sobreviviam
mortalidade infantil, possivelmente no chegariam aos quatro anos de idade, demonstrando
que a morte era algo muito prematuro entre a populao muriaeense.
As doenas que se incidiam sobre os muriaeenses, surgiam e se propagavam a partir
do contexto vivido pela populao, pelas pssimas condies sanitrias e saneamento e
hbitos inadequados de acordo com modelos higienistas da poca, relatados pelo Relatrio
de Inspeo Sanitria, e da carncia de recursos bsicos resultando na falta de cuidados
primordiais para a higiene.
A interveno municipal frente ao contexto sanitrio e de sade pblica por parte da
cmara municipal de Muria foi analisado atravs de documentos elaborados pela
instituio naquele perodo. A documentao analisada possibilitou identificar os passos
dados pela cmara na tomadas de medidas para a realizao de reformas voltadas paras as
reas de saneamento e sade pblica.
Concomitante as estes debates, a imprensa local despenhava um papel importante
para o desenvolvimento destas medidas, se tornando um aliado do lder da cmara ao
publicar em suas pginas, um opinio sobre as medidas tomadas, e os passos dados pela
cmara, numa forma de convenc-los de que o que estava sendo feito era necessrio para a
cidade. Abastecimento de gua, rede de esgoto eram os principais assunto discutidos.
Porm as convergncias polticas dentro da cmara e a falta de apoio financeiro fizeram
com que os projetos voltados para esta rea no se concretizassem. A grande realizao,
que no contou apenas com a cmara municipal, mas com a ajuda de toda a populao foi
edificao do Hospital So Paulo, que passou a levar assistncia mdica aqueles que
viviam sem atendimento e auxilio de recursos bsicos.

191

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193

CAPTULO 15
AS REPRESENTAES FEMININAS NAS HISTRIAS
EM QUADRINHOS NORTE-AMERICANAS: JUNE TARP MILLS E
SUA MISS FURY (1941 1952)
Natania Aparecida da Silva Nogueira *

INTRODUO

Nas ltimas dcadas, a pesquisa histrica tem ganhado novos contornos. Ampliaramse no apenas os campos de anlise, mas, tambm, as fontes de pesquisa. Neste novo
momento, surgiu a proposta de se fazer uma Histria atravs de um documento ainda
pouco explorado: as Histrias em Quadrinhos (HQs), que se inserem no mbito de uma
Histria Cultural como objeto e fonte de pesquisa. A Histria Cultural aqui entendida
como sendo um campo da historiografia voltado para o estudo da dimenso cultural de
uma determinada sociedade historicamente localizada. 389
A presente pesquisa, desenvolvida entre os anos de 2013 e 2015, buscou abrir
caminho para novas possibilidades de dilogo entre a Histria e a Cultura Jornalstica. O
estudo das representaes femininas nos quadrinhos permite ainda uma aproximao com
as relaes de gnero, que se desenvolviam nos Estados Unidos dentro do recorte
estudado, e tambm ajuda a entender a extenso dos meios de comunicao e sua
influncia na sociedade.
As HQs oferecem ao pesquisador a possibilidade de identificar, analisar e
compreender as representaes, os discursos e as ideologias presentes em um dado
contexto histrico. Utilizaremos para isso o conceito de representao de Roger
Chartier 390, segundo o qual possvel compreender o funcionamento de uma sociedade ou
mesmo definir as operaes intelectuais que nos permitem a apreenso do mundo 391. Esse
mundo como representao moldado a partir de uma srie de discursos que o apreendem
e o estruturam.392
*

Mestre em Histria do Brasil pela Universidade Salgado de Oliveira (UNIVERSO), Niteri (RJ), membro
da Academia Lavrense de Letras, Lavras (MG), membro da Academia Leopoldinense de Letras e Artes
(ALLA), Leopoldina (MG) e membro fundador da Associao de Pesquisadores em Arte Sequencial
(ASPAS).
389
BARROS, Jos DAssuno. O campo da histria: especialidade e abordagens. 5. Ed. Petrpolis:
Vozes, 2008, p. 56.
390
. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre prticas e representaes. 2 ed. Lisboa: Difel, 1988.
391
CHARTIER, 1988, p. 17.
392
Ibidem, p. 23-24.

194

As relaes de gnero so entendidas aqui como as relaes entre homens e mulheres


a partir das representaes criadas pela sociedade sobre o que um homem e o que uma
mulher, sobre as relaes entre mulheres e as relaes entre homens; os valores e as
oposies entre feminino e masculino, que envolvem hierarquias, relaes de poder e de
resistncia.
necessrio pensar o conceito de gnero nas relaes sociais e institucionais sejam
elas fenmeno do universo real ou fictcio. Assim, quando analisamos a presena feminina
e as relaes de gnero presentes nas HQs, com foco em determinado personagem e
contexto, estamos, na verdade, buscando identificar os mecanismos de dominao de uma
determinada configurao.393
Ao analisar as representaes sociais e culturais femininas nos quadrinhos de June
Tarp Mills, estamos, tambm, promovendo uma anlise histrica acerca de uma cultura e
sociedade em mudana, transformao. Homens e mulheres, no apenas norte-americanos,
mas de outras partes do continente e do mundo, passaram por momentos de mudanas
semelhantes, se em menor ou maior grau, no nos cabe aqui determinar.
Mills considerada a primeira mulher a criar uma personagem com superpoderes, ou
seja, uma super-herona, a Miss Fury. Entender a importncia do que isso significou nos
anos de 1940, significa compreender como as mulheres estavam inseridas na indstria dos
quadrinhos e, ainda, como o contexto histrico contribuiu tanto para suas conquistas
quanto para o surgimento de obstculos no apenas ao talento feminino, mas s mulheres
em sua totalidade.
J a personagem Miss Fury nos conduz por um universo no qual as mulheres so as
protagonistas e so representadas de formas diversas. So HQs de superaventura feitos por
uma mulher e que carregam uma gama enorme de significados, apontando para realidades
muito diferentes daquelas que a grande mdia procurou, por muito tempo, nos impor. Miss
Fury nos guia, tambm, para um universo feminino bem mais amplo, influenciado e
incentivado pela ecloso da Segunda Guerra Mundial, onde outras mulheres, reais ou de
papel, protagonizaram seus prprios dramas.

393

SAMARA, Eni de Mesquita (org). Gnero em debate: trajetria e perspectivas da historiografia


contempornea. So Paulo: EDUC, 1997.

195

1. MULHERES TAMBM
QUADRINHOS

FORAM

PIONEIRAS

NA

INDSTRIA

DOS

Tradicionalmente, a produo de HQs creditada aos homens. Em livros e artigos


especializados, poucas mulheres so citadas, dando a impresso de que sua presena no
meio insignificante. Mas, pesquisas recentes nos mostram que no bem assim. Elas
figuram entre os primeiros criadores, no sculo XIX, sendo muitas delas pioneiras. Um
exemplo o de Marie Durval, nome artstico de Isabelle Emilie de Tessier, considerada a
primeira mulher a trabalhar com HQs na Frana, aos 16 anos, em 1867. 394 Depois dela
vieram outras, notadamente nos Estados unidos, como Rose Cecil O'Neill, que, aos 16
anos, j fazia ilustraes para o Excelsior e The Great Divide395. Em 1896, ela se tornou a
primeira mulher artista da equipe na Revista Puck, sendo oficialmente reconhecida pela
indstria dos quadrinhos como a primeira mulher cartunista norte-americana. Rose foi,
tambm, a primeira mulher bem sucedida na indstria de quadrinhos estadunidense, tendo
ganhado milhes com seus personagens.
Em 2001, Trina Robbins publicou uma obra que se tornaria uma referncia para a
Histria das Mulheres nos quadrinhos. Trata-se de The Great Women Cartoonists. No
livro, a pesquisadora apresenta ao pblico leitor dezenas de mulheres que se destacaram na
produo dos quadrinhos, do final do sculo XIX at a dcada de 1990. Das pioneiras at
autoras contemporneas. A obra nos mostra como vasto o universo das mulheres nos
quadrinhos, a comear pelas autoras, a grande maioria delas hoje esquecida.
Mas, foi na dcada de 1940 que as mulheres se destacaram nos quadrinhos,
notadamente nos Estados Unidos. Elas passaram a ser requisitadas nos estdios, seja para
substituir os homens que estavam sendo convocados para a guerra, seja para atender a
demanda de material com o crescimento do nmero de ttulos. As mulheres passaram a
atuar, tambm, em um campo que antes era restrito aos homens, o dos quadrinhos de
aventura e superaventura.
Neste contexto, surge uma quadrinista que pode ser considerada uma pioneira: June
Tarp Mills, a primeira mulher a escrever e ilustrar uma histria em quadrinhos de super-

COUPERIE, P. Marie Duval Il y en avait dj! . Ah! Nana! Paris: Humanoides Assossis, n. 01, 1976,
p. 25.
395
ROSE O'Neill's Biography. Disponvel em http://www.roseoneill.org/mainpage.html#/, acesso em: 31
mar. 2012.
394

196

heri tendo como protagonista uma super-herona. Mills nasceu em 1912 396, no Brooklyn,
bairro de Nova York.
No incio de sua carreira como cartunista, June Tarp Mills, assim como muitas
mulheres cartunistas antes dela, escondeu seu sexo assinando como Tarp Mills. Tratavase de uma estratgia para conseguir chamar a ateno dos editores para o seu trabalho.
Tarp Mills iniciou sua carreira aos vinte e seis anos, em 1938, quando ela fez sua estreia
nos quadrinhos com Amazing Mystery Funnies e Funny Pages.

397

Em 05 de abril de

1941, publicou as primeiras tiras dominicais da super-herona Miss Fury, cujo nome
original era Black Fury. As tiras ocupavam uma pgina inteira de jornal, tendo sido
publicadas nesse formato at 1952. No Brasil, as aventuras da Miss Fury foram publicadas
no Suplemento Juvenil, durante o ano de 1944, com o nome de Mulher Pantera, e no
Almanaque do guia Negra, em 1962.
Circulando principalmente em jornais, as HQs da Miss Fury colocaram Mills no hall
das cartunistas norte-americanas bem sucedidas. No formato de revista em quadrinhos,
teve oito nmeros publicados pela Timely Comics (hoje Marvel Comics), entre 1942-1946.
Suas revistas, na poca em que foram lanadas, venderam mais do que as da Mulher
Maravilha. 398
Ao criar sua super-herona, Mills acabou abrindo caminho para que outras mulheres
cartunistas tivessem oportunidade de se destacar no campo da aventura e da superaventura.
No exagero colocar a criao da Miss Fury como um momento de mudana dentro da
indstria dos quadrinhos, uma mudana que afetaria diretamente as mulheres cartunistas.
When Tarpe Mills created her superherone Miss Fury in 1941, it signaled a
change for female comic artist, By the early 1940s, artists like Ruth Atkinson,
Ann Brewster, Barbara Hall and Fran Hopper were drawing superhero stories for
a number of different comic books. When male artists were drafted to serve in
WWII, it provided even more opportunities for women to draw heroic stories in
comics.399

Um dado que chama a ateno a relao entre personagem e sua criadora. Marla
Drake, a Miss Fury, inspirada fisicamente na prpria Mills. A autora se transporta para os
396

Nas biografias da autora na internet a data do seu nascimento consta em 1915. No entanto, optamos por
usar a data que consta no livro Tarp Mills & Miss Fury: Sensational Sundays (1944-1949) The first fenale
superhero cread & Drawn by a woman cartoonist, de Trina Robbins, publicado em 2011.
397
ROBBINS, 2011, p. 07
398
MISS Fury. Disponvel em: <http://ladyscomics.com.br/tag/june-tarpe-mills>, acesso em 12 dez. 2011.
399
Quando Tarpe Mills criou sua super-herona Miss Fury em 1941, sinalizou uma mudana para as artistas
de quadrinhos do sexo feminino. No incio da dcada de 1940, artistas como Ruth Atkinson, Ann Brewster,
Barbara Hall e Fran Hopper estavam desenhando histrias de super-heris para um nmero de diferentes
revistas em quadrinhos. Quando os cartunistas do sexo masculino foram chamados para servir na Segunda
Guerra Mundial, surgiram ainda mais oportunidades para as mulheres desenhares histrias de heris nos
quadrinhos (traduo livre do original). MADRID, M., 2013, p. 578

197

quadrinhos na forma de uma super-herona, embora no tenha vivido literalmente suas


aventuras nem possudo qualquer poder especial.
Tarp Mills created Miss Fury in her own image literally and was able to have on
paper adventures she could never havein real life. () Lest readers think it was mere
coincidence that Marla Drake loocked exactly like her creator, a newspaper article from the
strips first year included a photo of Millsand was headlined, Meet the Real Miss Fury
Its All Done With Mirrows.400
Will Eisner afirmava: Quem trabalha com quadrinhos de super-heris e coisas do
tipo sempre se esconde sob a fantasia. 401 No caso de Tarp Mills, isso no apenas
evidente, como foi usado como forma de promover a srie. No auge de sua popularidade,
os quadrinhos da Miss Fury foram impressos em centenas de jornais nos Estados Unidos,
bem como em Europa, Amrica do Sul e at mesmo na Austrlia. 402
Miss Fury atingiu o pico de sua popularidade durante a II Guerra Mundial, quando
ela foi tema de artigos de jornal e at mesmo de um texto publicado na Time Magazine, em
1943. As tiras publicadas em jornais foram reunidas em publicaes semestrais, num total
de oito, na forma de revistas em quadrinhos e chegaram a vender um milho de cpias.
Essas revistas esto, atualmente, entre os itens de colecionador considerados de grande
valor monetrio.403
Talvez um dos grandes mritos da obra de Mills seja o fato de que suas mulheres so
plurais e sua personalidade explorada de forma profunda. Elas representam outras
mulheres de sua poca, das mais comportadas s mais ardilosas. Mesmo as vils so
carismticas. O universo feminino de Miss Fury representa a diversidade e apresenta as
mulheres no apenas como um pano de fundo para a aventura. Elas no precisam ser salvas
pelos homens, elas mesmas podem se salvar; elas expressam seus sentimentos de forma
intensa; elas so sensuais de uma maneira to espontnea e natural que no cativam o leitor
apenas pela sua beleza fsica, mas pelo conjunto de suas caractersticas. Alis nenhuma
autora, alm de Mills, talvez tenha tido, na poca, capacidade de explorar to bem a
sensualidade feminina sem dar a ela uma conotao negativa.

400

Tarp Mills cria Miss Fury a sua imagem - literalmente - e foi capaz de ter, no papel, as aventuras que
ela nunca poderia ter na vida. (...) Para que os leitores que achavam que era mera coincidncia Marla
Drake parecer exatamente como sua criadora, um artigo de jornal publicado a partir do primeiro ano da
tira inclua uma foto de Mills e tinha como ttulo "Conhea a Verdadeira Miss Fury Tudo Feito com
Espelhos" (traduo livre do original). ROBBINS, 2011, p. 08.
401
SCHUMACHER, 2013, p. 120.
402
403

MISIROGLU, 2004, P. 349.

ROBBINS, 2011, p. 17.

198

A dcada de 1940 aproxima homens e mulheres que no podem ser resumidos a uma
viso simplificada de gnero. As relaes de gnero desse perodo em especial so
marcadas pela mesma diversidade que caracteriza os quadrinhos e seus personagens. Nos
quadrinhos de Mills essas relaes se apresentam ora de forma sutil, ora de forma bem
clara.
Ela consegue nos trazer personagens que traduzem bem a diversidade de papis
assumidos por homens e mulheres apresentando uma multiplicidade de aes e relaes
que vo de encontro ou se chocam com o modelo socialmente estabelecido das relaes de
gnero. A partir dos seus personagens, dos quais a mais complexa foi a Miss Fury,
podemos entender essa diversidade e construir uma Histria das Mulheres que no vai
excluir os homens, mas que vai compor um quadro mais amplo da participao feminina
na Histria.

2. ALGUMAS REPRESENTAES FEMININAS NOS QUADRINHOS DA MISS


FURY
As mudanas sociais e crises polticas e econmicas que marcaram a primeira
metade do sculo XX foraram mudanas sociais. As relaes de gnero tiveram que ser
adequadas aos diversos momentos em que os homens no puderam mais arcar sozinhos
com o nus gerado pelas crises. No entanto, era preciso manter vivo todo um discurso que
lembrava a mulher do seu papel subalterno. Era preciso ter sempre um modelo idealizado
de mulher. Nas HQs no era diferente. As heronas dos quadrinhos deveriam representar o
ideal da mulher moderna.
Bela, frgil, recatada e romntica... essa , finalmente, a mocinha das histrias
em quadrinhos da era de ouro anos de 1930 e 1940. Ela a eterna namorada ou
noiva. Modelo de virtude a ser seguido; mulher idealizada para ser sonhada. Mas
essa mulher, como no podia deixar de ser, tem seu duplo: a vil404

Se por um lado havia a mulher ideal, aquela que reunia todas as qualidades que
fariam dela a boa namorada, a boa noiva, a boa esposa e a boa me, havia seu inverso, a
vil. Ela o oposto da mocinha, ela sensual, ela usa maquiagem que ressalta seus olhos,
roupas que deixam mostra partes do seu corpo e possui uma beleza quase selvagem. Ela
no respeita os homens, ela os enfrenta, representando tudo aquilo que a sociedade
burguesa condena. Ela deve ser observada e at desejada, mas deve ser combatida.
404

OLIVEIRA, Selma Regina Nunes. Mulher ao Quadrado - as representaes femininas nos quadrinhos
norte-americanos: permanncias e ressonncias (1895-1990). Braslia: Universidade de Braslia: Finatec,
2007, p. 67.

199

Tanto a mocinha quanto a vil seduzem o heri e o leitor de formas diversas. Elas
representam dois modelos femininos antagnicos e sua existncia tem um carter
pedaggico. Elas ensinam aos meninos/rapazes a distinguirem entre a santa e a vagabunda,
a mulher que serve para ser esposa e me daquela com quem eles devem apenas manter
relaes superficiais. A mocinha representa o ideal do amor conjugal, que edifica e
constri; a vil representa por sua vez a paixo, tida como destruidora de espritos e cujo
fogo rapidamente se esvai.
Uma caracterstica dos meios de comunicao, que se acentua na dcada de 1920, de construir imagens
superficiais de mulheres. Nas HQs, ela pode ser sedutora na forma da eterna namorada, subserviente, ou da
esposa cmplice do seu cnjuge, aquela que se sacrifica para a felicidade do marido e da famlia. Quando
solteiras, elas exalam sensualidade, uma vez casadas tornam-se modelos de pureza.405

As mulheres nas HQs de June Tarp Mills, embora ainda conservem alguns
esteretipos, sinalizam para uma mudana de comportamento nas mulheres da dcada de
1940. No apenas pela sua independncia, afinal alguma independncia tolerada e
necessria na mulher moderna, mas pelas suas iniciativas. Elas lutam pelo que desejam,
so decididas e no tm vergonha de seu corpo ou de expressar sua sensualidade. No so
simplesmente decorativas. So elas que do aos quadrinhos da Miss Fury o tom de um
grande romance de aventura.
So mulheres sem medo de serem mulheres e, ao mesmo tempo, mostrando que no
existe fragilidade em ser feminina. Se as leitoras se encantam com o glamour das
personagens, com os feitos da Miss Fury, ao mesmo tempo elas tm contato com um
universo onde esto sempre no comando, sejam elas as mocinhas ou as vils.
Tarp Mills nos traz um corpo feminino belo e sensual, nem completamente
revelado, nem completamente escondido dos olhares mais curiosos. Suas mulheres esto
sempre bem vestidas. Suas roupas, das mais simples s mais glamourosas, valorizam o
corpo e tornam o cenrio mais interessante. As mulheres, quando liam os quadrinhos,
podiam de l tirar ideias para roupas novas, os homens podiam apreciar as formas
femininas, imaginando mulheres reais no lugar das fictcias. Fosse como fosse, o (a) leitor
(a) interagia com a obra, recebia, decodificava e assimilava as informaes visuais
transformando aquela leitura numa prtica cultural. Prtica essa que, de alguma forma, era
coerente com a realidade vivida ou que se desejava viver.
As roupas minsculas, transparentes ou decotadas, que colocavam mostra boa parte
do corpo, faziam das personagens femininas da poca um fetiche para os jovens. Foi um
405

KLEIN, Sheri (1991) "Breaking the Mold with Humor: Images of Women in the Visual Media," Marilyn
Zurmuehlen Working Papers in Art Education: Vol. 10: Iss. 1, Article 9, p. 30. Disponvel em:
<http://ir.uiowa.edu/mzwp/vol10/iss1/9>, acesso em: 19 jan. 2014.

200

recurso muito usado pelos quadrinhos na dcada de 1940. Trata-se da Good Girl Art
(GGA), que abundou nos anos de 1940 e 1950. So quadrinhos que utilizam um tipo de
verso narrativa de uma pin-up. A Good Girl Art poderia ser encontrada com bastante
frequncia na capa de revistas. Durante a II Guerra Mundial, esse tipo de representao
feminina fez um grande sucesso, sendo muito popular entre os soldados. 406
As GGA podem apresentar uma imagem de fragilidade, sendo exploradas situaes
nas quais elas se encontram amarradas (bondage), sob ameaa ou prestes a serem salvas
pelos heris. Essa imagem foi a que mais se perpetuou durante a guerra, sendo usada como
forma de inspirar os soldados que estavam no front. Suas roupas podem estar rasgadas ou
so propositalmente desenhadas de forma a deixar pernas e seios quase totalmente
mostra. uma mulher que exala sensualidade e que est presente em muitos quadrinhos da
poca, desenhados por homens e por mulheres.
A sexualidade das mulheres em propagandas e nos quadrinhos a frmula
encontrada para atrair o leitor do sexo masculino. Assim, a partir da lgica machista das
editoras, as mulheres so vistas a partir do olhar do homem, do leitor em potencial. 407
Essas imagens de mulheres transformadas em objeto de desejo e admirao nos conduzem
a uma reflexo acerca da feminilidade e sexualidade como discursos construdos que
geram significados.
Uma caracterstica das histrias da Miss Fury que a autora faz questo que o(a)
leitor(a) tenha contato com os sentimentos dos personagens. As mulheres se abrem,
mostram suas inseguranas, suas dvidas. Elas podem exprimir seu cime, sua tristeza, sua
raiva e seu medo. O (a) leitor (a) entra em sua mente e compartilha de seus pensamentos
mais ntimos. So personagens de papel, mas que no passaram para o (a) leitor (a) uma
sensao de artificialidade.
Elas tm ideais e inspiram os (as) leitores (as) a serem pessoas melhores. So HQs de
superaventura nas quais a ao uma frmula usada para promover uma parte do
entretenimento, mas vo ser as atitudes pessoais, as emoes dos personagens que
realmente do trama forma e vigor. Se Stan Lee at hoje muito festejado pelo fato de ter
trazido ao pblico super-heris mais humanizados, como o Homem Aranha, por exemplo,
Tarp Mills descobriu a frmula muito antes disso. A narrativa que d forma s aventuras
de Miss Fury est repleta de dramas psicolgicos e revela as dvidas, sentimentos e dramas
406

SCOTT, Kevin Michael. Images of women in the popular culture publications of Fiction House,
1941-1952. A Thesis Submitted to the Graduate Faculty in Partial Fulfillment of the Requirements for the
Degree of MASTER OF ARTS. Iowa State University, 1991, p. 28.
407
Cf. KLEIN, S., 1991.

201

que poderiam ser vividos, em maior ou menor proporo, por pessoas reais, homens ou
mulheres.
Mills estabelece um dilogo entre o cinema e os quadrinhos. Ela no est apenas
utilizando elementos culturais presentes naquele momento, mas demonstra conhecimento e
domnio sobre eles. Ela se interessa por filmes de aventura e ao. Ela tambm gosta de
romance, mas a aventura que a atrai. Lugares exticos que esto na moda naquele
momento, como o continente africano e a extica ndia, alm das terras paradisacas da
Amrica do Sul que lhe parecem ser um atrativo maior, o que ser mais frente analisado.
Como cartunista, Tarp Mills invade o mundo da aventura de forma elegante e
verstil, aproveitando bem os esteretipos produzidos e largamente reproduzidos nos
personagens, heris ou viles, da poca de ouro dos quadrinhos. Por outro lado, a
composio de sua obra vai muito alm da mera reproduo de uma frmula prconcebida. Ela nos diz muito da Mills mulher, seus gostos, seus interesses, colocando em
xeque a representao feminina corrente naquele momento. A mulher moderna de Mills
possui peculiaridades que podem ser identificadas no discurso e nas aes dos
personagens.

2.1 Dilemas e desventuras das mulheres de papel

Dentre as muitas personagens femininas criadas por Mills, duas mulheres se


destacam nas tiras da Miss Fury. A super-herona, Marla Drake, e sua principal arquiinimiga, a Baronesa Erica Von Kampf. Nessas duas mulheres, procuraremos identificar as
representaes femininas que Tarp Mills traz para os quadrinhos e at que ponto essas
representaes esto ou no relacionadas s mulheres reais das dcadas de 1940 e 1950.
Marla Drake era uma das mulheres mais ricas de Nova Iorque, uma socialite que
cultivava uma vida luxuosa e sem muitos riscos. Solteira, vivendo em sua cobertura, tinha
como nica preocupao sua vida amorosa. Marla o paradigma da mulher de elite
presente nas revistas de moda e nas colunas sociais. Mas, tudo muda quando ele veste pela
primeira vez a manta de pantera, uma roupa cerimonial dada a ela de presente por um tio.
A manta de pantera era mgica e dava superpoderes, aumentando a fora e dando
habilidades acrobticas a quem a usasse. Da noite para o dia, ela vira uma combatente do
crime, mesmo que relutasse contra isso. Marla inicia ento uma jornada de
autoconhecimento, descobertas e amadurecimento.

202

No entanto, a magia tinha um preo. Toda vez que a herona vestisse a roupa alguma
coisa seria cobrada ou tirada dela. Marla, a partir de ento, foi forada a sair da sua vida
confortvel e protegida, a conhecer o sofrimento e a passar por provaes que iriam
colocar em xeque as certezas que ela cultivara ao longo da vida. Quanto mais lutava contra
seu destino, mais a jovem ficava envolvida em aventuras e mistrios. Dessa forma, a
fantasia se torna uniforme e a socialite vira super-herona.
Miss Fury no uma representao das mulheres que esto sendo foradas a mudar?
A sair do conforto e segurana de seus lares para enfrentar longas jornadas de trabalho?
Elas no esto se sacrificando, tambm, no esforo de guerra?
Se levarmos em conta o contexto em que as aventuras de Miss Fury foram escritas, a
resposta seria repetidamente sim. A dcada de 1940 foi um perodo de grande incerteza,
onde todos, homens e mulheres, foram chamados a lutar contra a ameaa das ditaduras
totalitrias. A mulher foi considerada abertamente mo de obra reserva.408 Diferenas de
gnero parte, as mulheres assumem o comando de seus lares, ocupam postos de trabalho
que antes eram de seus pais, irmos ou maridos; elas so chamadas a colaborar com seu
pas como nunca antes havia ocorrido.
Marla Drake representa essa transformao. Essa necessidade de tomar as rdeas, de
assumir outras responsabilidades, de fugir de padres impostos. Ela se descobre uma
mulher capaz de vencer obstculos, de superar expectativas. E isso no se deve
exclusivamente aos poderes que adquire quando veste sua manta de pantera. Na verdade,
uma das coisas que mais chama ateno nas histrias da Miss Fury o fato de Marla
raramente usar a roupa.
Todo bom quadrinho de superaventura tem que ter um vilo carismtico. ele que
vai dar o tom da histria, a emoo, e trazer uma dose de suspense. Afinal, o heri ou a
herona precisam de desafios que s um bom antagonista pode oferecer.
No caso das aventuras da Miss Fury, a baronesa Erica Von Kampf, a espi nazista,
a vil preferida, tanto do pblico quanto da prpria autora. Erica aquilo que se espera de
uma espi de guerra: bonita, inteligente e muito ardilosa. Ela manipula, mente, mata e
engana se isso lhe trouxer algum benefcio. Seu sobrenome uma referncia direta ao
nazismo Kampf, inspirado no livro de Adolph Hitler, Mein Kampf, base da ideologia do
Nacional Socialismo.

408

OLIVEIRA, S., 2007, p. 84.

203

rica uma vil tpica dos quadrinhos, um reflexo distorcido do carter da mocinha,
o seu oposto. Ela usa sua beleza como uma arma, que pode levar os homens runa. Ela
cria uma iluso de amor que se desfaz quando no mais necessria. rica, enquanto vil,
o pior pesadelo de uma sociedade patriarcal, uma vez que no valoriza a famlia e os
laos conjugais.
Ela representa a sombra, o erro, o vcio, o mal que deve ser subjugado, punido e
exorcizado. A antagonista a personagem sempre presente, no s nas histrias
em quadrinhos, mas tambm na literatura, nos filmes, nas novelas. Enfim, ela a
outra face da mulher idealizada e personifica os maiores temores da sociedade
patriarcal. 409

A baronesa foi a vil preferida dos leitores. Ela oferecia s aventuras da Miss Fury
uma dose extra de emoo, com sua personalidade forte e perversa. Segundo a prpria
Mills, numa entrevista dada em 1944, os fs enviavam mais cartas para a vil do que para a
prpria Miss Fury. 410
Erica era uma personagem ousada. Ela atraa a ateno no apenas pelas suas maldades, mas pela forma
sedutora com que aparecia nas tiras. A baronesa naturalmente uma personagem provocante. Representa
aquilo que as meninas no devem ser e aquilo que os meninos desejam ter.

Mas, a vida da baronesa marcada pela violncia, seja fsica ou moral. A comear
pela relao com seu comparsa, General Bruno, por quem nutre uma intensa paixo. Ele a
ofende e agride inmeras vezes. Erica vtima da violncia simblica, como muitas
mulheres o foram e ainda o so. Ela deve se submeter s ordens de Bruno e, durante vrios
momentos, ao jugo de outros homens. ntida a determinao desses homens de dominla, seja pela fora fsica ou pela intimidao. Erica est constantemente sendo lembrada da
sua inferioridade fsica. Afinal, ela mulher.
Mills, atravs da personagem, nos chama a ateno para um problema atual, a
violncia contra a mulher, que tambm estava presente nos anos de 1940. Tanto nos
quadrinhos quanto na vida real, as mulheres estavam sendo tratadas de forma violenta por
homens que se achavam superiores a elas.
Segundo Bourdieu411, uma das formas de se justificar a dominao da mulher pelo
homem o critrio biolgico. Ele determina uma diviso social de papis cabendo
mulher um papel de submisso, uma vez que elas mesmas aplicam a toda realidade e, em
particular, s relaes de poder nas quais elas esto presas, os esquemas de pensamento
que so o produto da incorporao dessas relaes de poder e que se exprimem nas

409

OLIVEIRA, S., 2007, 68.


ROBBINS, 2011, p. 09.
411
Cf. BOURDIEU. P., 1998.
410

204

oposies fundadoras da ordem simblica. 412 Assim, ela acaba aceitando a violncia
simblica como natural.
Exercida atravs de um conjunto de mecanismos de conservao e reproduo das
estruturas de domnio, a violncia simblica se perpetua, fazendo parte tanto do universo
masculino quanto do feminino. Os dominados, inconsciente e involuntariamente,
assimilam os valores e a viso do mundo dos dominantes. Estes valores so reproduzidos
de vrias formas, por vrios canais. Os quadrinhos so um dos veculos de disseminao
dessa violncia, ao apresentarem padres perfeitos de comportamento tidos como
socialmente aceitveis.
Mas, no caso especfico da baronesa, temos uma reao ao estado de coisas. Ela
obrigada a se submeter, mas sempre encontra uma forma de tentar fugir do controle dos
homens. Ela usada por Bruno, mas tambm manipula e usa outros homens. Ela sofre a
violncia, mas no se conforma com ela. Ela vtima, mas uma vtima que est
constantemente reagindo, que no se entrega passivamente.
Numa passagem publicada na revista Miss Fury # 02, Erica envolve-se, a mando de
Bruno, com os irmos Manero que esto organizando um movimento golpista, com
objetivo de criar uma nova ordem na Amrica do Sul. Ela acaba atirando em um deles para
salvar Gary, a quem pretende usar para retornar aos Estados Unidos. Diogo, o irmo mais
velho, descobre e se vinga de uma forma brutal, marcando a ferro quente uma sustica em
sua testa.
Ao invs de se lamentar, a jovem foge, vai atrs dos seus opressores e no pensa
duas vezes em mat-los. possvel notar a tenso que a cena passa. Mesmo Erica sendo
uma personagem m, a violncia que sofre brutal e inspira revolta. Alm disso, uma
rara descrio da violncia sofrida por uma mulher feita do ponto de vista de outra mulher.
As personagens dos quadrinhos de Mills podem estar feridas, podem ser vtimas de
humilhaes, podem estar em desespero, mas elas se levantam e enfrentam os obstculos.
Elas no aceitam permanecer como vtimas.
As escolhas de rica so resultado da violncia que ela sofre, mas, se h momentos
em que ela questiona essas escolhas, isso no necessariamente indica que a vil est em
busca da sua redeno. A espi no nega seu interesse por dinheiro e poder, mas no
desprovida de valores. A baronesa se considera uma patriota e no v razo para no ser
recompensada por isso, tirando proveito financeiro, por exemplo.

412

BOURDIEU, P., 1998, p. 40.

205

Ela demonstra possuir certo juzo de valor, dedicando lealdade ao seu pas, correndo
riscos por ele. Erica tambm faz parte do esforo de guerra, embora esteja atuando do lado
inimigo. No so apenas as mulheres estadunidenses que foram convocadas para lutar, so
todas as mulheres, de todos os pases envolvidos, reais ou fictcias. A Segunda Guerra
Mundial no uma guerra apenas dos homens.
Tarp Mills preocupa-se em dar complexidade a seus viles. Eles no so apenas
nem somente maus, existe toda uma justificava para suas aes. Que Marla a mocinha, a
herona, ningum duvida, mas outros personagens tm suas aes justificadas de vrias
formas. Alm disso, o panteo dos viles chega a ser mais interessante do que os prprios
heris.

CONSIDERAES FINAIS

De uma subarte, banalizada pelos crticos, as HQs foram se transformando em um produto


de seu prprio contexto histrico, refletindo a necessidade e carncias da sociedade
ocidental e ocupando um espao cada vez maior no cotidiano de adultos, jovens e crianas.
Elas so elementos formativos da sociedade contempornea. Nelas encontramos
representados diversos papis sociais, prticas e ideias de uma poca, na forma de
discursos que so reproduzidos e reinventados atravs da interfase entre autor/produtor e
leitor/receptor. Segundo Eni Orlandi413 todo discurso possui uma ideologia. Os quadrinhos,
enquanto meios de comunicao, possuem um discurso, que nos leva a entender melhor
ideias, aes e representaes que marcaram uma poca.
Ao analisarmos a trajetria de pioneiras, como Tarp Mills e suas criaes, estamos no
apenas fazendo um estudo sobra a participao feminina nos meios de comunicao em
massa, mas, uma histria das mulheres que quebram o silencio da histria a partir das suas
personagens. Ao mesmo tempo, o uso dos quadrinhos como fonte abre novos horizontes
para a pesquisa em histria cultural.
Vimos que as representaes do feminino nas HQs obedeciam a paradigmas, esteretipos
que eram produzidos e reproduzidos por uma sociedade machista, que temia a
emancipao feminina. Nos estdios, independentemente do gnero, roteiristas e
desenhistas tinham que se aterem a certos modelos, afinal, os quadrinhos eram uma
indstria que devia atender a uma demanda. Mas, encontramos tambm a resistncia

413

Cf. ORLANDI, 2007.

206

daqueles que no aceitavam a forma submissa e superficial com que as mulheres eram
representadas.
O discurso presente nas aventuras da Miss Fury est recheado de temticas complexas, que
envolvem o universo feminino e que normalmente no esto presentes nos quadrinhos
produzidos na poca. Ao abordar temas como a violncia contra a mulher, ela faz desfilar
vrias representaes de mulheres: as que sofrem abuso e buscam ajuda, as que reagem
violncia masculina, as mulheres que se colocam contra a violncia fsica e moral dos
homens. Mills mostra que no existe apenas uma representao do feminino, nem nos
quadrinhos, nem na sociedade. Conscientemente ou no, os quadrinhos de Mills estavam
carregados de um discurso de resistncia. Rompem com o modelo tradicional de famlia, o
qual ela mesma defendia ao incio de sua jornada como Miss Fury.
Miss Fury, como super-herona, no viaja por um universo de absurdos e fantasias, mas
transita por uma realidade que apresenta contradies, que conduz o leitor a decifrar essas
mesmas contradies a partir de uma realidade real e palpvel. Se os anos de 1920 e 1930
negaram s mulheres maior participao na sociedade e valorizao da sua capacidade de
trabalho, os anos de 1940 trouxeram para o palco principal as Miss Furys que estavam
escondidas atrs dos balces de lojas, dos tanques de lavar roupa e dos escritrios.
June Tarp Mills morreu em 1988, aos 76 anos, mas deixou sua marca em suas
personagens que tm sido redescobertas por meio da Histria e vm causando fascnio
entre leitores, homens e mulheres.

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208

CAPTULO 16
ANARQUISMO E FORMAO DO PARTIDO COMUNISTA DO
BRASIL (PCB)

Hamilton Moraes Thedoro dos Santos

O objetivo do referido estudo analisar e interpretar o contexto


sociopoltico em que esto inseridas as ideias anarquistas no Brasil e a gnese do Partido
Comunista do Brasil (PCB). O recorte temporal da pesquisa vai de 1889 at 1923. Em
1889 aconteceu a proclamao da Repblica e com ela surgiu uma nova concepo de
relacionamento entre o cidado e o Estado brasileiro. Em 1917 houve a Revoluo Russa,
fato que influenciou o movimento operrio brasileiro, at ento movido principalmente
pelo sindicalismo revolucionrio, de influncia anarquista.
Em 1923 Antonio Bernardo Canellas, um antigo militante anarquista, convertido ao
marxismo, influenciado pela Revoluo Russa, assim como inmeros antigos militantes
libertrios, foi expulso dos quadros do PCB. Consideramos sua expulso como um
importante fato que representa o desenvolvimento e relacionamento das ideologias
anarquista e marxista no Brasil. Sofreu essa severa punio devido sua postura, como
representante do incipiente Partido Comunista do Brasil no IV Congresso da Internacional
Comunista (IC) em 1922 e pela consequente no aceitao do partido como membro
efetivo da IC naquele ano.
Dentro do referido contexto torna-se indispensvel anlise sobre a influncia da
Revoluo Russa nos meios anarquistas brasileiros, pois o advento da revoluo
bolchevique alterou o desenvolvimento e trajetria das lutas sociais no Brasil.
A Revoluo Russa despertou euforia nos grupos libertrios que militavam no
movimento operrio brasileiro. A criao do PCB tornou-se um processo singular, pois foi
o primeiro partido comunista criado por anarquistas influenciados pela revoluo
bolchevique. Segundo Astrojildo Pereira (PEREIRA 2012), foram nove os fundadores do
PCB, presentes no congresso de fundao do partido em 25 de maro de 1922. Desse
grupo, sete eram ex-militantes libertrios.
Muitos historiadores brasileiros tm cometido o erro de considerar a trajetria
poltica do PCB um mero reflexo das diretrizes polticas da IC e consequentemente de
Moscou. Tais anlises historiogrficas cometem o erro, a meu ver, de no compreender o
fecundo contexto social, poltico e cultural brasileiro no qual foras polticas e atores
209

histricos atuaram com suas prprias motivaes e desenvolveram ricas trajetrias na luta
por seus objetivos polticos e sociais. A vida partidria, que sobreviveu longa
clandestinidade e a perodos de forte represso, no pode ser analisada como um simples
reflexo das diretrizes moscovitas. O surgimento do PCB tornou-se um processo original,
com caractersticas prprias. E em seus primeiros tempos de vida, tal fato tornou-se um
obstculo para a aceitao do partido pela IC.
A anlise do relacionamento das ideias anarquistas e marxistas importante para
entendermos o referido processo de formao do partido comunista. necessria a
definio de alguns limites ideolgicos entre anarquismo e marxismo. O anarquismo no
seria uma espcie de antessala do marxismo, um preldio ideolgico do marxismo. So
ideologias diferentes, distintas, porm com os mesmos objetivos de libertar a classe
operria da dominao burguesa e alcanar uma sociedade igualitria. Para alcanarmos o
entendimento a respeito da diferena doutrinria entre essas duas ideologias
revolucionrias so importantes entendermos seus princpios ideolgicos e estratgicos.
No contexto poltico europeu do sculo XIX tal embate aconteceu no seio da
Associao Internacional dos Trabalhadores, mas no Brasil o referido relacionamento ter
caractersticas prprias e nem sempre de oposio poltica. Inicialmente a maioria dos
anarquistas brasileiros viu com bons olhos o surgimento do primeiro governo dirigido pelo
proletariado e saudou a revoluo russa com entusiasmo, embora algumas lideranas
anarquistas pedissem cautela para com o novo governo revolucionrio russo.
No contexto poltico internacional, anarquistas e marxistas tambm desenvolveram
um complexo relacionamento, ora de oposio poltica, ora de aproximao. Tal relao
aconteceu dentro da prpria Rssia Sovitica, pois Lnin tentou atrair Kropotkin (18421921), famoso lder anarquista russo, para trabalhar com o novo governo revolucionrio
marxista. A primeira traduo internacional de O Capital foi para o idioma russo. O
militante anarquista russo Bakunin, feroz opositor do marxismo na Associao
Internacional dos Trabalhadores, considerou importante a obra marxista, uma eficaz
interpretao crtica do capitalismo. Bakunin props-se a traduzi-la, mas no o fez, o que
lhe rendeu inmeras crticas, pois havia recebido o dinheiro para isso.
Outro importante fato, que demonstra a aproximao entre as duas ideologias
proletrias, foi a participao da milcia anarquista, liderada pelo operrio anarquista
ucraniano Nestor Makhno (1888-1934) durante a guerra civil russa. A participao militar
do exrcito de Makhno foi muito importante para a vitria do exrcito vermelho, liderado
por Trotsky (1879-1940), sobre o exrcito branco contrarrevolucionrio.
210

Na Rssia, o enterro de Kropotkin, em 1921, nos primeiros anos do governo


bolchevique, foi a ltima vez que se viram bandeiras anarquistas no pas comunista, pois
nos anos seguintes ao fim da guerra civil russa, apesar de todo apoio dado pelos
anarquistas ao governo revolucionrio durante a devastadora guerra civil, a perseguio
governamental aos militantes libertrios foi intensa. Entender tal relacionamento
ideolgico um de meus objetivos.
No Brasil, o embate entre anarquistas e ex-anarquistas, nefitos do marxismo,
assumiu caractersticas prprias, pois o universo cultural brasileiro proporcionou
caractersticas singulares para o referido relacionamento entre essas ideologias.
As ideias anarquistas no morreram no Brasil aps a fundao do partido comunista.
Organizaes anarquistas ainda atuaram depois da fundao do PCB, com menor fora que
tinham no incio do sculo, devido intensa represso governamental. Atualmente, nas
primeiras dcadas do sculo XXI, grupos anarquistas esto novamente ganhando fora
poltica em diversas partes do mundo 414.
A expulso de Canellas ser analisada e problematizada como exemplo para que
possamos entender as razes anarquistas do PCB, embora fossem negadas pelos seus
primeiros fundadores, representantes agora do marxismo no Brasil.
O estudo do anarquismo bastante complexo quando se faz necessria a definio
dos limites tericos e doutrinrios dessa ideologia poltica. Existe diversas correntes
ideolgicas dentro do anarquismo, como o mutualismo de Proudhon, o sindicalismo
revolucionrio de Enrico Malatesta, o coletivismo de Bakunin, o anarco-comunismo de
Kropotkin. As posies de tais correntes sero analisadas para a plena compreenso da
influncia do anarquismo sobre o movimento operrio brasileiro. Torna-se fundamental
para a presente pesquisa analisar que corrente anarquista influenciou o proletariado
brasileiro no incio do sculo XX e os futuros fundadores do PCB. Qual o contexto
ideolgico em que viviam os referidos militantes anarquistas aqui no Brasil?
Da mesma forma, ganha grande significado no presente estudo, a importncia que a
Revoluo Russa teve inicialmente para o proletariado mundial e brasileiro. Qual foi o
choque ideolgico que a revoluo comunista na Rssia teve sobre os militantes
anarquistas brasileiros? Tal fato mudou a Histria do mundo e principalmente do sculo
XX. Como o proletariado brasileiro entendeu tal acontecimento? Como a imprensa

REIS FILHO, Daniel Aro Anarquismos, anarquistas. In Histria do anarquismo no Brasil. (1


volume). Niteri: edUFF : Rio de Janeiro: MAUAD, 2006, p. 16.
414

211

libertria brasileira entendeu a revoluo marxista russa? Como os lderes anarquistas


brasileiros a interpretaram?
Analisaremos tambm as dificuldades encontradas inicialmente pelo PCB em ser
reconhecido pela IC. Como, nesse momento, os lderes comunistas internacionais
entenderam a formao do PCB e o "passado" anarquista de seus principais fundadores?
Os lderes da Internacional Comunista se importavam com um partido comunista recmcriado no Brasil? Por que representantes da IC, incluindo Gramsci, analisando a criao do
partido e avaliando sua maturidade ideolgica, no o aceitaram no IV Congresso da
organizao em 1922?
Para que seja alcanado o entendimento do complexo processo de aceitao do PCB
na Internacional Comunista importante a anlise da postura do representante do partido,
Antonio Bernardo Canellas, no referido Congresso.
Como o partido considerou a postura do delegado brasileiro no IV Congresso da IC?
Tal julgamento, que culminou com um livreto chamado O processo de um traidor e com a
expulso de Canellas do partido que ajudara a criar, seria uma materializao do complexo
relacionamento ideolgico entre o anarquismo e o marxismo dentro do singular contexto
poltico e social brasileiro.
A anlise da formao e surgimento do PCB, dentro do contexto social e poltico das
lutas operrias de 1889 at 1923, importante dentro da Histria poltica e das lutas sociais
brasileiras. Trata-se do primeiro partido poltico de mbito nacional e em atividade nos
dias atuais, com relevante participao na poltica brasileira do sculo passado.
Ao analisar o surgimento do Partido Comunista do Brasil e seu relacionamento
com o anarquismo, quero entender a trajetria, o relacionamento e influncia das
ideologias anarquista e marxista no movimento operrio brasileiro entre 1917 at 1923 e
compreender como o marxismo chegou a terras brasileiras, seu desenvolvimento inicial e a
influncia que os movimentos sociais brasileiros sofreram da revoluo bolchevique na
Rssia.
Nessa pesquisa, parti da hiptese, de que inicialmente, a fora e a influncia da
Revoluo Russa no Brasil confundiram e fortaleceram as organizaes anarquistas que
atuavam no pas. Tambm a formao de um efmero partido comunista em 1919,
impregnado da ideologia anarquista, representou a confuso ideolgica de muitos
militantes libertrios que consideraram a possibilidade de conquista de poder pelo
proletariado atravs do modelo revolucionrio bolchevique.

212

J o sindicalismo revolucionrio no Brasil abriu a possibilidade para que muitos


militantes anarquistas considerassem a formao de um organismo poltico organizado,
representando os interesses do proletariado nacional, na luta contra o capitalismo. Tal
possibilidade ganhou fora com a vitria da revoluo bolchevique na Rssia em 1917 e
vai abrir o caminho para a formao do PCB em 1922. Considero ainda que o declnio do
sindicalismo revolucionrio no Brasil no se deu por causa da ascenso do marxismo e sim
devido intensa represso governamental. Anarquistas criminalizados pela grande mdia
eram presos, deportados e at mortos constantemente pela represso governamental. Mais
uma vez a militncia de Antonio Bernardo Canellas representou a tentativa de militantes
anarquistas brasileiros em adaptar o marxismo ao anarquismo.
Consideramos que o materialismo histrico foi importante para me fazer
entender o Brasil do incio do sculo XX, o conflito das classes sociais em um pas em
processo de industrializao recente, onde capitalismo emergente criou um contexto de
intensa explorao do proletariado brasileiro.
Para responder s questes levantadas utilizei, alm da bibliografia listada no
final, fontes primrias importantes como o jornal A Plebe, a publicao de Astrojildo
Pereira Crnica Subversiva e a revista Movimento Comunista, publicadas no referido
perodo analisado. So fontes que informam a respeito das mobilizaes do proletariado, o
que pensavam os lderes anarquistas e os nefitos do marxismo, quais eram as correntes
anarquistas que atingiam o proletariado brasileiro do contexto abordado. So duas
publicaes anarquistas (A Plebe e Crnica Subversiva) e outra marxista (Movimento
Comunista) produzida, em parte, pelos mesmos militantes.

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216

CAPTULO 17
DEPARTAMENTO DE IMPRENSA E PROPAGANDA - A HISTRIA
CONCISA DA IMPRENSA E DA PROPAGANDA DO GOVERNO
VARGAS (1930-1945)
Katia A Falco Pereira

O Departamento de Imprensa e Propaganda (1939-1945), o DIP, foi criado em 27 de


dezembro de 1939, no Brasil, durante o Estado Novo (1937-1945), pelo Decreto-Lei n
1915415. Suas funes, estabelecidas no Artigo 1, tinham por objetivo a centralizao,
coordenao, orientao da propaganda nacional, interna ou externa e servir como auxiliar
na informao oriunda dos ministrios, entidades pblicas e privadas, desde que de seu
interesse. O DIP foi um rgo ligado ao gabinete da Presidncia da Repblica de Getlio
Vargas e exerceu a censura e o controle dos meios de comunicao social entendendo-os
de forma ampla: rdio, jornais, revistas, editoras de livros, produes cinematogrficas e
teatrais ao mesmo tempo em que, nos seus primeiros anos, foi responsvel por divulgar
informaes relevantes para o Estado Novo (1937-1945) em prol de sua legitimao. Para
atingir tal faanha, o departamento foi guarnecido de equipamentos e tecnologia para a
produo de contedo especial preparado para as redaes de jornais e revistas, programas
de radiodifuso e para o cinema 416. O departamento estava perfeitamente aparelhado para
exercer suas funes, tendo adquirido equipamentos fotogrficos e cinematogrficos no
estrangeiro, assim como de gravao de discos 417.
As aes de propaganda nacional tornaram-se responsabilidade do DIP, assim como
as informaes divulgadas para a populao visando educao da opinio nacional, sob
as diretrizes doutrinrias do regime, em defesa da cultura, da unidade espiritual e da
civilizao brasileira418 e nos seus anos iniciais, enfatizava as realizaes do regime para a
promoo, pessoal e poltica, da figura de Vargas. Todas essas obrigaes foram

415

BRASIL. Decreto-Lei 1.915 de 27 de dezembro de 1939 cria o Departamento de Imprensa e Propaganda e


d outras providencias. Disponvel em <http://www2.camara.leg.br/legin/fed/declei/1930-1939/decreto-lei1915-27-dezembro-1939-411881-publicacaooriginal-1-pe.html>. Acesso em 14 ago. 2013.
416
Contedo temtico de interesse governamental.
417
BARROS, Orlando. Os incontaminados contra as toxinas letais do vrus fascista: a imprensa oposicionista
nos ltimos meses do DIP. In: FONSECA, Silvia Carla Barreto de Brito; CORREA, Maria Leticia (org). 200
anos de imprensa no Brasil. Rio de Janeiro: Contracapa, 2009, p.271
418
CORREIO DA MANH, Rio de Janeiro,03 de jan. 1940. Disponvel em:
<http:Memria.bn.br/DOCREARD/docReade.asp6yb7uhx?bib=089842_05S&PagFis=12&Pesq=Departame
nto de Imprensa e Propaganda>. Acesso em 22 mai. 2014.

217

acompanhadas das atividades de censura 419, como explicitado no art. 2 do mesmo decreto
que o criou:
Superintender, organizar e fiscalizar os servios de turismo interno e externo;
fazer a censura do Teatro, do Cinema, de funes recreativa e esportivas de
qualquer natureza, de radiodifuso, da literatura social e poltica e da imprensa,
quando a esta for cominada as penalidades previstas por lei420.

Estava sob sua responsabilidade, e no mais das chefaturas de polcia, a censura


prvia dos jornais, revistas, cinemas, teatros, livros de forma que o controle dessas
atividades zelava pela realizao de propaganda positiva do regime, tanto dentro quanto
fora do pas, vislumbrando influenciar a opinio pblica. Sob seu encargo ficou o tambm
o controle das associaes esportivas e de recreao, das diverses populares, das
encenaes teatrais e de circos, da organizao de conferncias e de eventos cvicos. Tal
abrangncia fez com que o departamento participasse da vida cotidiana da sociedade
urbana: no lazer, na vida intelectual e na sade da populao, ocupando lugar estratgico
como mquina de coero e propaganda, que estreitava as vias de acesso cultura do pas
e determinava seus rumos421. Detinha a exclusividade quanto propaganda e publicidade
de todos os Ministrios e reparties pblicas 422 bem como a promoo e organizao de
atos comemorativos oficiais e de festas cvicas
Atravs dele, o governo encaminhava suas propostas de controle de todos os meios
de comunicao da poca: para o cinema foram criados concursos de shorts isto , curtasmetragens que eram exibidos em todas as sesses de cinema, antes dos filmes, alm da
produo dos conhecidos Cinejornais. Para o rdio, os planos de controle estenderam-se na
419

Ao determinar cargos e funes em 1939, o DASP, indica 8 censores vinculados ao DIP. Conferir em
Ces de guarda: jornalistas e censores, do AI-5 a constituio de 1988, de Beatriz Kushnir e Centro de
Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea: FGV.AG/G3400.00/2, Arquivo Gustavo Capanema.
420
CORREIO DA MANH,
Rio de Janeiro,03 de jan. 1940. Disponvel em
<http:Memria.bn.br/DOCREARD/docReade.asp6yb7uhx?bib=089842_05S&PagFis=12&Pesq=Departame
nto de Imprensa e Propaganda>. Acesso em 22 mai. 2014
421
LUCA, Tania Regina de. As revistas de cultura durante o Estado Novo: problemas e perspectivas.
Trabalho apresentado ao 4 Encontro nacional da Associao Brasileira de Pesquisadores de Histria da
Mdia,
Rio
Grande
do
Sul,
2006.
13f.
Disponvel
em
<https://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CB4QFjAA&url=http
%3A%2F%2Fwww.ufrgs.br%2Falcar%2Fencontros-nacionais-1%2Fencontros-nacionais%2F4o-encontro20061%2FAs%2520revistas%2520de%2520cultura%2520durante%2520o%2520Estado%2520Novo.doc&ei=fpR
sVZCBC4G1ggSLloKgDQ&usg=AFQjCNFJUpgM3RWSxKUqzNXEKFZKrU_3ow>. Acesso em 31 jan.
2013.
422
Alguns autores apontam divergncias entre o DIP e o Ministrio da Educao e Sade, no mbito da
produo de contedo educador e cvico realizados por ambos no tocante a filmes, a radiodifuso e a
produo literria. Conferirem: WILLIAMS, Daryle, Culture Wars in Brazil: The First Vargas Regime,
1930-1945. Durham: Duke University Press, 2001 e BOMENY, Helena (org.).Constelao Capanema:
intelectuais e poltica Rio de Janeiro: FGV, 2011. e Arquivo Capanema, CPDOC FGV, GCg34.09.22,n.
ilegvel

218

encampao da Rdio Nacional e da ampliao do programa A Hora do Brasil em rede


nacional. A questo da propaganda comercial de empresas privadas tambm sofreu
regulamentao ampla, e exigindo-se cadastro e registro no rgo, das agncias de
propaganda e de seus vrios servios publicitrios. Para o mercado editorial, que se no
excluiu deste contexto, o foi responsvel por publicaes oriundas de concursos culturais
de monografias, publicao de livros pela Imprensa Oficial e por outras editoras, que
tambm mantinham livrarias com espao de sociabilidade:
Nos anos anteriores II Guerra Mundial, com a ascenso do
nazismo na Europa e com a exposio do carter autoritrio do governo do
presidente Getlio Vargas no Brasil, as conversas na livraria Jos Olympio
chegaram ao seu ponto mximo. Os colaboradores de Getlio Vargas,
principalmente Lourival Fontes, funcionrio do Departamento de Imprensa e
Propaganda, iam quase todos os dias livraria para colher informaes e dar
recados do governo423

Para Marialva Barbosa, o DIP foi a juno do Departamento Nacional de


Propaganda e do Servio de Divulgao que funcionava no Gabinete do Chefe de Polcia
da Capital, Filinto Muller424 j que a censura passaria a ser administrada pelo
departamento, segundo o artigo 14 do Decreto-lei que o criou. De acordo com Lourdes
Sola, o novo rgo de propaganda do Estado Novo foi afastado das influncias pr-nazi
que derivavam do Ministrio da Justia, nas mos de Francisco Campos425,
diferentemente dos seus antecessores que eram subordinados quele Ministrio. Havia por
parte da equipe de Vargas certa cautela quanto identificao do Estado Novo com o
nazifascismo, pois para o novo regime poltico brasileiro,o Estado Novo, o importante era
conquistar a opinio pblica e o apoio da sociedade to necessrio legitimao e
sustentao do poder, oriundo de um golpe. A sede do novo departamento ocupou o
Palcio Tiradentes, no mais espao de atividades legislativas, e acabou por agregar forte
interpretao simblica ao seu novo ocupante 426.
Essas interpretaes estavam inseridas num cenrio internacional de
fechamento democrtico 427 no qual se fortaleceu o argumento de ideias conservadoras

423

RANGEL, Rosangela Florinto. Sabadoyle: uma academia literria alternativa? Dissertao de Mestrado
em Histria Contempornea apresentada na Fundao Getulio Vargas, Rio de Janeiro, 2008 p. 24, cpia.
424
BARBOSA, Marialva. Histria Cultural da Imprensa: Brasil, 1900-2000, Rio de Janeiro :Mauad X,
2007, p.118 .
425
SOLA, Lourdes. O golpe de 37 e o Estado Novo. In: MOTA, Carlos Guilherme. Brasil em perspectiva.
191. ed., Rio de Janeiro: BERTRAND, 1987, p.276.
426
SAMENTO, Carlos Eduardo. Palcio Tiradentes, 70 anos de histria. In: BELOCH, Isabel e
FAGUNDES, Laura Reis (org.). Rio de Janeiro: Memria Brasil, p.110.
427
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Sob a mscara do nacionalismo. Autoritarismo e antissemitismo na era
Vargas (1930-1945). Revista eletrnica Estudios interdisciplinarios de America Latina y el Caribe .

219

que colocavam a Instituio Estado em evidncia, como rgo de coordenao, direo e


iniciativa da vida poltica 428 e como mediador para o construo e progresso de uma
nao. Neste sentido, as ideias antiliberais e, consequentemente, as crticas democracia
liberal promoviam o surgimento de um Estado autoritrio como soluo para que houvesse
a segurana de crescimento econmico e social e o ordenamento poltico. Pela fora
estatal, a nao seria capaz de desestimular a industrializao, ordenar as lutas de classe e
combater os movimentos armados de oposio e os regionalismos.

Este pensamento

constituiu-se em um ponto comum entre vrios grupos de intelectuais editores,


jornalistas, literatos, juristas, professores, etc. que, apesar de suas diferenas, buscavam
uma nova prtica poltica para o Estado e para a sociedade, que dava importncia ao papel
do Estado e legitimava sua autoridade 429.
A interferncia estatal brasileira, nas questes ligadas imprensa e a
propaganda, j existia desde 1931, quando foi criado o Departamento Oficial de
Propaganda (DOP), durante o Governo Provisrio (1930-1934). Em seguida, no Governo
Constitucional (1934-1937), o DOP foi reformulado e se tornou o Departamento de
Publicidade e Difuso Cultural (DPDC) em 1934. Esse departamento permaneceu at
1938, quando, alguns meses aps a implantao do Estado Novo, foi transformado em
Departamento Nacional de Propagada. Todos estes eram ligados ao Ministrio da Justia e
Negcios do Interior. E, olhando sob este prisma, nota-se a importncia dada por Vargas
propaganda estatal do Estado Novo, que posicionou o DIP, hierarquicamente, ligando-o
diretamente Presidncia da Repblica. Produes editoriais deram nfase a publicaes
de teorias que levassem a compreenso do convencimento e persuaso de um povo, tendo a
publicidade e a propaganda como recurso poltico de doutrinao. Destaque-se delas, as
obras dos autores Wilhelm Reich (1897-1957)430, Serge Stepanovich Tchakhotine (18831973) e de Jean Marie Domenach (1886-1969), cujos livros foram publicados no perodo
posterior a Primeira Guerra Mundial.
Inicialmente o DIP foi dirigido por Lourival Fontes, homem de imprensa que
participava do governo Vargas desde 1932, que organizou a propaganda oficial
governamental, transformando o antigo Departamento Oficial de Propaganda (1931-1934)
vol.1, n.1. So Paulo, 2005. Disponvel em <http://www.tau.ac.il/eial/I_1/carneiro.htm>. Acesso em 14 set.
2013
428
FIGUEIREDO, Paulo Augusto. O Estado Nacional como expresso das necessidades brasileiras. Revista
Cultura Poltica. Rio de Janeiro: DIP, volume 11, ed. Janeiro de 1942, pp.33-50.
429
LAMOUNIER, Bolvar. Formao de um pensamento poltico autoritrio na Primeira Repblica: uma
interpretao. In: FAUSTO, Boris. Histria Geral da Civilizao Brasileira. vol. 9 Rio de Janeiro: DIFEL,
1997. 9, p. 357.

220

em Departamento de Publicidade e Difuso Cultural (1934-1938). Todavia, em 1942,


alguns meses antes da declarao de guerra ao Eixo, foi substitudo pelo major Antnio
Jos Coelho dos Reis, militar da infantaria que foi deslocado das funes do Gabinete do
Ministrio da Guerra para a direo geral do departamento. A substituio, entretanto, no
significou antagonismo entre a antiga direo geral e sua substituta, porque mesmo no
pertencendo mais ao DIP, Lourival Fontes ainda conferenciava com o major Coelho dos
Reis, conforme notcia do jornal Gazeta de Notcias431. O major Coelho dos Reis foi
substitudo, em 1943, pelo capito Amlcar Dutra de Menezes, que j estava no DIP como
diretor da Diviso de Rdio desde maio de 1942. O capito, apesar da coincidncia do
sobrenome, no tinha parentesco 432 com o Ministro da Guerra, Eurico Gaspar Dutra. Autor
do livro, O que todo soldado deve saber 433de 1940 e O futuro nos pertence434de 1943 tem,
em sua f de ofcio, uma ficha extensa de elogios e bons servios e de produo literria,
tendo sido instrutor e professor da Escola Militar.
Nos anos de 1939 at 1941, o DIP usou intensamente a imagem de Vargas,
posicionando-o como o lder que conduziria a Nao. Com a participao do Brasil na
Segunda Guerra, as propagandas oficiais passaram a utilizar contedos temticos ligados
s foras armadas, nos quais se ressaltavam sentimento patritico do povo brasileiro na
defesa da nao e passaram a divulgar temas referentes a defesa e a soberania brasileira.
Com a entrada do Brasil na Segunda Guerra, em 1942, o contedo temtico das
propagandas oficiais produzidas pelo DIP sofreu mudanas e, paralelamente, houve a
priorizao do mtodo coercivo junto imprensa para os assuntos referentes ao regime. A
funo inicial de promover a legitimao do Estado Novo, atravs da propaganda
governamental, foi substituda, em grande parte, pela propaganda do Brasil na Segunda
Guerra, enquanto que a censura foi a principal ferramenta para as atividades destinadas
imprensa, quando o assunto era a manuteno e perpetuao da estabilidade do regime.
Isto , ocorreram dois movimentos simultneos: a propaganda do Estado Novo foi
perdendo espao para promoo da defesa e soberania do Brasil na Segunda Guerra,

431

GAZETA DE NOTCIAS, Rio de Janeiro, 28 abr.1943, p.4.


De acordo com ngela Dutra de Menezes, sobrinha do gen. Amlcar, que gentilmente confirmou por rede
social em janeiro de 2015, a ausncia de parentesco direto, apesar de ambas famlias serem da mesma cidade
no Mato Grosso.
433
Esta obra recebeu elogios do Ministro da Guerra, que mandou noticiar pela imprensa. Tal informao
consta em documentao depositada no Arquivo Histrico do Exrcito, no Palcio Duque de Caxias, RJ.
Noticiado no O Imparcial, 05 mar. 1940.
434
O futuro nos pertence romance, foi o segundo livro editado do gen. Amlcar Dutra de Menezes, em 1943
pela Jose Olympo Editora, no Rio de Janeiro.
432

221

enquanto a legitimao do regime e a proteo da imagem de Vargas foram garantidas pela


censura Imprensa.
A figura de Vargas foi tema central de vrios produtos de propaganda poltica
executados pelo DIP, predominantemente no incio de suas atividades, em 1940 e 1941. De
forte contedo emocional e linguagem fcil, as propagandas projetavam as realizaes de
Vargas ao longo do seu governo, para a populao em geral, no formato de cartilhas, de
livros infantis, cartazes e postais. Esse mecanismo de propaganda poltica j era usado
anteriormente, como visto nas peas publicitrias da Aliana Liberal nas eleies de 1930.
No Estado Novo, os temas aplicados nos produtos impressos 435 de propaganda do
regime (nos quais a imagem de Vargas foi vinculada) apresentavam o lder comprometido
com o progresso do pas, nas questes da educao e que se mantiveram na transio do
Departamento Nacional de Propaganda (1938) para o DIP (1939). Aps a declarao de
guerra ao Eixo, em 1942, a imagem de Getlio ainda serviu de chancela para a defesa da
soberania nacional, ao lado das Foras Armadas, sem, no entanto, ser a figura dominante.
Nos anos de 1943 e 1944 e no conjunto de peas publicitrias desenvolvidas pelo DIP, os
contedos temticos da propaganda poltica do governo passaram usar como argumento: a
vigilncia, a proteo e a soberania nacional e se subtraiu em grande parte, a imagem de
Vargas. Capelato conclui que, a partir de 1942, o quadro poltico mudou devido opo
brasileira de se posicionar ao lado dos Estados Unidos, e dos defensores dos Aliados 436
Outra ao importante do DIP, foi a criao dos Departamentos Estaduais de
Imprensa e Propaganda (DEIPs)437 em 1940, nos principais Estados. Eles eram braos do
DIP, que exerciam a censura, organizavam eventos de carter cvico e popular e
coordenavam a propaganda estadonovista em suas regies. Assim, o regime ampliava as
aes do DIP e assegurava a distribuio de notcias conforme a sua orientao ideolgica,
com o apoio dos governos estaduais que passaram a ser obrigados a cooperarem com o
para com os departamentos438. Dentre os DEIPs, o de So Paulo projetou-se pela direo
de intelectuais de notoriedade, como Cndido Mota Filho, Cassiano Ricardo e Menotti Del
Picchia.
435

Produtos de propaganda aqui definidos por materiais para a propaganda desenvolvidos com o objetivo de
divulgao em mbito governamental: cartazes, cartes postais, livros, cartilhas, revistas, reproduo de fotos
para distribuio gratuita e anncios impressos
436
CAPELATO, Maria Helena R. Multides em cena. Propaganda poltica no varguismo e no
peronismo. Campinas: Papirus, 1998, p. 135-136.
437
O Arquivo do Estado de So Paulo e o Arquivo Estadual do Espirito Santo detm um conjunto
documental grande e muito organizado de seus DEIPs. A quantidade documental reflete as atividades destas
unidades estaduais.
438
GAZETA DE NOTCIAS, Rio de Janeiro, 15 set. 1940, p. 8.

222

O DIP foi responsvel pela edio de revistas: Revista mensal de Estudos


Brasileiros Cultura Poltica 439, Brasil de ontem, hoje e amanh, Dos Jornais, Anurio da
Imprensa Brasileira, que foi editado somente em 1941 e a Revista Atlntico, fruto do
convnio luso-brasileiro, assinado em 4 de setembro de 1941 com secretariado de
propaganda portuguesa e o departamento

440

. Barbosa afirma que, apesar da coero fazer

parte do mtodo empregado para conduzir o discurso do regime pelos meios de


comunicao social, o que se objetivava era a cooptao daqueles que estavam na periferia
do regime, participando dele sem vnculos burocrticos diretos, mas que eram
fundamentais para a replicao da nova viso de mundo que o Estado Novo propunha 441.
O DIP contratava colaboradores para elaborao de artigos e matrias jornalsticas pelo
departamento, fazendo com que a produo de peridicos assumisse um papel chave no
envolvimento dos intelectuais. Esta constatao demonstrada pela participao efetiva de
intelectuais que colaboraram com as publicaes do DIP mas que, no perodo do governo
de Vargas anterior a 1937, foram considerados de opinio contrria a ele, como por
exemplo, Edmar Morel que trabalhou no O Jornal, Nelson Werneck Sodr e Graciliano
Ramos que colaboraram com artigos em Cultura Poltica e Cassiano Ricardo, que militou
no Integralismo e se tornou editor chefe do jornal situacionista A Manh, de So Paulo .
Outro ponto de relevncia foi a criao do Conselho Nacional de Imprensa (CNI)
pelo Estado Novo, rgo consultivo do DIP, composto por pessoas que representavam os
principais veculos de imprensa, e as entidades Associao Brasileira de Imprensa (ABI) e
da Associao Brasileira de Propaganda (ABP). Seus membros compunham um grupo que
participavam, com o DIP, das decises de legalizao, coero e punio dos veculos de
comunicao, dependendo do caso, tambm se punia jornalistas tanto brasileiros quanto
estrangeiros, registrados naquele rgo federal.
Em 1940, com a incorporao ao patrimnio da Unio das empresas Rdio Nacional,
jornais A Manh e A Noite, do Rio de Janeiro e de So Paulo, a interveno no jornal
Estado de So Paulo, o Estado Novo pode ampliar a influncia na opinio pblica.

439

A Revista Cultura Poltica circulou de janeiro de 1941, at outubro de 1945, era uma "revista de estudos
brasileiros", destinada a definir e esclarecer as transformaes socioeconmicas por que passava o pas. Alm
de relatar minuciosamente as realizaes governamentais, a revista funcionava como uma espcie de central
de informaes bibliogrficas, noticiando e resenhando todas as publicaes sobre Vargas e o Estado Novo.
440
Acordo Luso-Brasileiro assinado no Rio de Janeiro em 4 de setembro de 1941 entre o organismo de
propaganda de Portugal, o Secretariado Nacional de Propaganda, e do Brasil, o Departamento de Imprensa e
Propaganda , na presena de Getlio Vargas, Antnio Ferro, representante portugus e Lourival Fontes.
441
BARBOSA, M.C. Imprensa e Estado Novo: Relaes ambguas e o pblico como "massa". In:
CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA COMUNICAO, 2006, Braslia. Anais...So Paulo:
Intercom, 2006.

223

Nenhuma destas empresas subordinou-se ao diretamente ao DIP, porm seguia suas


normativas.
Para exercer tantas atividades, o DIP era organizado em divises: de divulgao, de
imprensa, de rdio, de cinema e teatro, de turismo, e de servios auxiliares. Cada uma
delas, com seu respectivo diretor, nomeado pelo diretor geral. As indicaes para as
diretorias foram: Olympio Guilherme, de Imprensa; Jlio Barata, de Rdio; Francisco de
Assis de Figueiredo, de Turismo; Israel Souto, de Cinema e Teatro; Alfredo Pessoa, de
Divulgao e Lycurgo Ramos da Costa para a diviso de Servios Auxiliares.
Na sua estrutura, previa-se a instituio de uma filmoteca, de uma discoteca e de uma
biblioteca. No mbito desta pesquisa, somente se pode confirmar a existncia de um acervo
de filmes e discos atravs dos livros de ponto de funcionrios destes setores442. Referente
biblioteca, somente se pode afirmar, documentalmente, a existncia de um projeto iniciado
com a transferncia para a Biblioteca Nacional de obras pertencentes biblioteca do
extinto Congresso Nacional443 que ainda estava no Palcio Tiradentes. Neste documento,
Lourival Fontes mencionou que teria em organizao uma biblioteca de obras de
propaganda, abrangendo todos os setores desta especializao 444.

A PROPAGANDA OFICIAL FARDADA: AGOSTO DE 1942 A MAIO DE 1945


As questes ligadas ao cerceamento da informao estavam cada vez mais em
evidncia em funo do curso da Segunda Guerra Mundial. As manchetes dos jornais eram
ocupadas pelas notcias das movimentaes das tropas dos pases estrangeiros e chamavam
a ateno da sociedade para a poltica externa brasileira, que da parte de Vargas,
caracterizou-se por compromissos parciais com os pases do Eixo e com os Estados
Unidos, at a declarao de guerra em 1942.

Ambos os blocos polticos tentavam

influenciar o governo de Getlio, direta ou indiretamente, pelos seus colaboradores, que


tinham suas preferncias.
O OICAA (Office of the Coordinator of Inter-American Affairs )445 foi criado pela
Presidncia norte-americana dentro da poltica de Boa Vizinhana dos Estados Unidos.
Tinha por pretenso aproximar o Brasil e os demais pases da Amrica Latina da cultura e
442

ARQUIVO NACIONAL, RIO DE JANEIRO. Srie SICI, Gabinete da Presidncia da Repblica, Ag


Nacional. Latas 22-156.
443
Processo de incorporao Biblioteca Nacional da Biblioteca da extinta Cmara dos Deputados
[Manuscrito]. Disponvel em <http://acervo.bndigital.bn.br/sophia/index.asp?codigo_sophia=21407>.
Acesso em 23 dez.2014.
444
Ibidem.
445
Conferir em:TOTA, Antonio Pedro. O imperialismo sedutor: a americanizao do Brasil na Segunda
Guerra. So Paulo, Cia das Letras, 2000.

224

da ideologia americana e blindar as influncias nazifascistas. Essa j era uma preocupao


americana anterior aos torpedeamentos dos navios no porto de Pearl Harbor em 1941:
Em 1940, Otavio446 foi contratado por Lloyd Free- um americano que fazia
investigaes nos pases da Amrica Latina sobre a imagem dos Estados Unidospara montar uma equipe e aplicar questionrios no primeiro estudo de opinio
pblica realizado no Brasil. O estudo tinha por objetivo investigar a repercusso
de possvel entrada dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial e tambm
para investigar a penetrao das emissoras internacionais de ondas curtas de
rdio. Dada a importncia da posio geogrfica do Brasil, essas informaes
seriam teis para orientar as irradiaes que poderiam servir para criar um clima
favorvel aos Estados Unidos se entrassem no conflito mundial.447

O discurso do pan-americanismo foi muito marcante nesse perodo, pois estava


presente nos apelos publicitrios dos anncios e auxiliou na expanso da cultura norteamericana no Brasil e no resto da Amrica Latina. O prprio OCIAA incentivava as
indstrias e empresas do setor privado norte-americano a divulgar seus produtos nos
peridicos da Amrica Latina. Para o OCIAA:
[...] o projeto de anncios em jornais e revistas parte de um esforo amplo de
bom vizinho para promover a ajuda entre as Amricas. O projeto se cassava
bem com as noes de esforo de guerra de todo o continente: os anncios
explicavam as razes da escassez naquele momento e a necessidade de
sacrifcios imediatos (no consumo) de modo a garantir a abundncia do futuro
[ps guerra]448

Na sua chegada ao Brasil em 1941, o OCIAA comeou a esboar uma poltica de


interligao com os pases do continente americano.

A visita de Walt Disney e a

concepo do personagem Z Carioca; o incentivo aos artistas brasileiros para shows nos
Estados Unidos constituram exemplos do envolvimento do bir americano com o pas,
que frutificou em vrios aspectos culturais. Segundo Mitke, no havia mais nacionalismo
e sim continentalismo e falar em Estado Novo ou Estado Nacional tornava-se suspeito aos
Estados Unidos e que no se deveria mais falar em brasilidade, porque naquele momento,
tudo se resumia a Amrica 449.
O DIP proibiu crticas aos Estados Unidos, fechou o jornal Meio-dia, cuja linha
editorial era favorvel aos pases do Eixo e censurou outras publicaes, de forma que no
446

Otavio da Costa Eduardo foi um dos primeiros pesquisadores de opinio e mercado do Brasil, tendo
estudado na Escola de Sociologia e Poltica, fundada em 1933 cujos docentes eram originrios da
Universidade de Chicago, Estados Unidos.
447
MATTOS, Mario e PUOLI, Cristina. A histria da pesquisa no Brasil. Teoria e prtica da pesquisa
aplicada. Rio de Janeiro: Elsevier, 2012, p.422.
448
MOURA, Gerson. O Tio San chega ao Brasil A penetrao cultural americana. So Paulo: Brasiliense,
1988. p. 69.
449
CENTRO DE PESQUISA E DOCUMENTAO HISTRIA CONTEMPORNEA. GV confid
1942.01.05/1 Relatrio narrando conversa da esposa de Azevedo Amaral com Sampaio Mitke, do DIP, sobre
o nacionalismo, guerra e bases areas brasileiras. Arquivo Getlio Vargas. Disponvel em

225

final de 1941, no existia mais nenhum jornal cujo diretor fosse estrangeiro, e os de lngua
estrangeira foram obrigados a usar somente a lngua oficial: o portugus. 450
Depois da entrada dos Estados Unidos na Segunda Guerra, em 7 de dezembro de
1941, rapidamente as relaes polticas brasileiras com os pases do Eixo se deterioraram.
Sampaio Mitke ainda tinha dvidas quanto vitria do Eixo, mas tinha certeza que, Fontes
acreditava absolutamente na vitria democrtica, e sabia que os Estados Unidos iria exigir
do governo brasileiro o afastamento de todos os oficiais suspeitos 451 de ter vnculos com
o nazifacismo.
A entrada do Brasil no conflito mundial deu-se aps vrios torpedeamentos dos
navios mercantes brasileiros, que causou comoo nacional e foi apoiada pela sociedade e
por instituies privadas. Nos dias subsequentes, foram exonerados de seus cargos Fillinto
Muller, Francisco Campos, do Ministrio da Justia e Negcios do Interior e Lourival
Fontes, diretor geral do DIP. De acordo com Vasco Leito Cunha, os dois principais chefes
militares do pas, Ges Monteiro e Eurico Gaspar Dutra consideravam que a propaganda
oficial em tempos de guerra devia ser de responsabilidade de um colega de farda 452. Em
documento extrado da f de oficio 453 do gen. Amlcar Dutra de Menezes, ltimo diretor
geral do DIP. Nesse documento, que um requerimento de promoo de posto, Dutra de
Menezes relatou ter recebido ordens diretas da Presidncia da Repblica, para o
cumprimento da execuo da regulamentao de censura das telecomunicaes previstos
no Decreto-Lei n 2.985 de 27 de janeiro de 1941454, que dispunha sobre o emprego de
aparelhos de telecomunicaes no territrio nacional enquanto durasse a Segunda Guerra.
Em 16 de setembro de 1942, foi decretada a Mobilizao Geral em todo o territrio
nacional em virtude do estado de guerra, pelo Decreto-Lei 10.451455, que em seu artigo 3
determinava que os Ministrios e demais rgos da administrao pblica federal, estadual
e municipal tomariam as medidas que se impusessem ao domnio econmico, militar,
450

Conferir em: SOLA, Lourdes. O golpe de 37 e o Estado Novo. In: MOTA, Carlos Guilherme. Brasil em
perspectiva. 19 ed., Rio de Janeiro: Bertrand, 1987.
451
CENTRO DE PESQUISA E DOCUMENTAO HISTRIA CONTEMPORNEA. GV confid
1942.01.05/1 Relatrio narrando conversa da esposa de Azevedo Amaral com Sampaio Mitke, do DIP, sobre
o nacionalismo, guerra e bases areas brasileiras. Arquivo Getlio Vargas.
452
CUNHA, Vasco Leito, Diplomacia em Alto mar, p 88-94 apud Lira Neto,2013,p.345
453
ARQUIVO HISTRICO DO EXRCITO. Requerimento ao posto de General de Brigada por Almilcar
Dutra de Menezes. Rio de Janeiro, Ministrio do Exrcito.
454
BRASIL. Decreto-lei n 2.985 de 27 de janeiro de 1941 dispe sobre o emprego de aparelhos de
telecomunicaes
no
territrio
nacional
enquanto
durar
a
Segunda
Guerra.<
http://www2.camara.leg.br/legin/fed/declei/1940-1949/decreto-lei-2985-27-janeiro-1941-412963-publicacaooriginal-1pe.html> Acesso em 12 fev.2015
455

BRASIL.Decreto-Lei 10.451 de16 desetembrode1942que decreta a mobilizao geral. Disponvel e <


http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1940-1949/decreto-10451-16-setembro-1942-468273publicacaooriginal-1-pe.html>.Acesso em 12 fev. 2014

226

cientfico, da propaganda, da mo de obra e do trabalho necessrios defesa do territrio


nacional. Por este decreto, o DIP foi sujeitado a essas determinaes e da por diante,
coube ao departamento, a produo de intensa propaganda necessria defesa de todo
territrio nacional e do preparo psicolgico do povo 456 para o ambiente de conflito e
privaes que a participao na Segunda Guerra traria. A temtica das propagandas
realizadas pelo DIP, a partir de ento, foram conduzidas prioritariamente para temas que
valorizassem a participao do Brasil no conflito mundial, defesa da soberania brasileira
e do esforo de guerra.
A Segunda Guerra era o assunto de ordem e consequentemente, a demanda por
assuntos militares crescia em vrios setores da sociedade bem como tambm a antipatia
popular aos governos nazifascistas. As notcias contra o Eixo no eram mais vetadas e, em
alguns momentos, serviam de estmulos ao seu temor, algo que no era possvel antes da
participao do Brasil na Segunda Guerra. Referncias existentes no livro E06711, da
coleo do DEIP, (Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda), da Agncia
Nacional - So Paulo, intitulado Pautas de Servio, dos dias 13 a 18 de outubro de 1943, na
pgina 60, contem cpia de telegrama datado de 13 out.1943 onde se l:
Rio, 13 (A.N) - polcia de Niteri prendeu dois ladres galinceos em que foram
apreendidos quatorze galinhas, trs canrios e um papagaio.
Encaminhados Seo de Roubo e Furtos o papagaio comeou a reproduzir a
saudao nazista Heil Hitler, Heil Hitler. Os polcias pretendem identificar
quem era o dono do papagaio. 457

Esta notcia foi reproduzida pela Agncia Nacional, portanto no consta veto para
ela, e podia ser noticiada pelos peridicos, e motivava as sanses sofridas pelos
simpatizantes do nazismo. Nesse mesmo perodo, o Departamento de Imprensa e
Propaganda promoveu um concurso de cartazes de propagada nacional do Bnus de
Guerra, com premiaes em dinheiro. O regulamento do concurso apresentava oito
condies para participao dos concorrentes: serem originais, simples, incisivos
permitindo, de um golpe, a apresentao do objetivo patritico da aquisio do bnus de
guerra; devero conter frase ou frases curtas, que possam ser tornadas slogans, frisando a
inteno do cartaz458 E nenhuma dessas normas impem o uso da imagem de Getlio ou

456

Processo n019814 de 29 de jul.1958, requerendo promoo ao posto de General de Brigada. Parte


integrante da f de oficio de Amlcar Dutra de Menezes. Arquivo Histrico do Exrcito, Rio de Janeiro.
457
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DE SO PAULO, consulta por e-mail em 15 de setembro de 2014.
458
DIP. Edital da Propaganda Nacional dos Bnus de Guerra, Gazeta de Notcias, 20 jun.1943.

227

meno ao Estado novo. Moles459 aponta que o cartaz, enquanto pea publicitria, um
meio de comunicao que apesar de aparentar ser esttico, no o , dado a quantidade de
cpias que podem ser produzidas e postas em diferentes lugares e que auxilia na
disseminao de uma mensagem direta de uma doutrina, uma ideia, um conceito ou uma
diretriz. O concurso de cartazes oferecido pelo DIP abriu espao para participao de
profissionais de criao publicitria e de agncias de propaganda, que construiriam a
mensagem do cartaz
O ambiente poltico de 1943 j no era o mesmo de cinco anos atrs afinal, a
conjuntura de guerra fez com que o trabalho do DIP intensificasse o controle das diversas
formas de comunicao, usando a censura e a orientao sobre o que se devia ou no ser
divulgado. Conhecido na imprensa como pessoa de poucas palavras, o capito Amlcar
Dutra de Menezes, justificou o rigor na censura por ordens do prprio governo. Assim, o
DIP, executou medidas de segurana e controle da radiodifuso e comunicao, exposto
por ele prprio: de e preparo psicolgico do povo e intensa propaganda em todos os
setores que fossem necessrios a defesa de todo territrio nacional, durante o perodo da
Segunda Guerra460. As notcias passaram a ser transmitidas sem comentrios dos editores,
que viviam sob as ameaas de pena de suspenso do jornal 461 ou a cassao de seu registro.
Algumas das orientaes recolhidas por Davi Nasser, jornalista de O Cruzeiro e dos
Dirios Associados, podem dimensionar o rigor imposto pelo DIP nos anos de 1944 e 1945
e que foram publicadas posteriormente pela ABI. Nessas normativas at mesmo a Agencia
Nacional tinha seus artigos ora distribudos, conforme seleo transcrita abaixo:
- Nada sobre o transito de oficiais norte-americanos pelo Brasil.
- Nenhum ato oficial do Governo deve ser antecipado, seja ele qual for.
- Nenhuma fotografia da Rssia
- No pode ser divulgada nenhuma notcia ou discurso da Sra. Alzira Vargas na
LBA, mesmo distribuda pela Agencia Nacional.
- a) De conformidade com o que dispe [...] no pode ser divulgada nenhuma
matria sobre o movimento dos portos nacionais (entrada e sada de navios, etc.)
que envolva a navegao dos pases beligerantes, inclusive o Brasil; b) De
acordo com as recomendaes anterior no pode ter curso, nenhuma matria a
respeito dos manifestos, memoriais etc. de carter coletivo notadamente aqueles
que so enviados ao Presidente Getlio Vargas.

459

Trecho retirado do processo de requerimento de promoo solicitada ao posto de General de Brigada, de


28 de julho de 1958. Arquivo Histrico do Exrcito, Palcio Duque de Caxias. Grifo da autora
461

Durante esta pesquisa, os dados levantados no acervo documental do DIP do Museu da Repblica
confirmaram as ordens expedidas aos jornais, que para assuntos especiais, no se podia emitir nenhum
comentrio, apenas sintetiza-lo ou reproduzi-lo como enviado pela Agncia Nacional.
No se localizou informaes sobre sanses sofridas pelos jornais ou jornalistas durante a administrao de
Amlcar Dutra de Menezes publicadas na imprensa, o que ocorria com frequncia nas administraes
anteriores.

228

-No pode ser publicado nenhum manifesto, moo ou manifestao coletiva de


carter poltico-social, inclusive a moo a imprensa, votada no Congresso dos
Escritores. 462

As discusses sobre a participao do Brasil ao lado dos pases democrticos


comearam a se proliferar na sociedade civil: Congresso dos Jornalistas do Interior de So
Paulo, a Segunda Assembleia Democrtica dos Estudantes de Porto Alegre, o Congresso
Jurdico no Rio de Janeiro, Congresso Nacional dos Advogados463, cujas notcias foram
vetadas pelo DIP, tendo curso somente o que foi enviado pela Agncia Nacional. Sobre
essas questes, ngela de Castro Gomes aponta que:
Tal fato, contudo, guarda em si uma grande ambiguidade, porque dizer que era
necessrio transformar a face autoritria do Estado no significava dizer que era
necessrio desalojar as elites polticas desse Estado das posies de lideranas
por elas ocupadas. Inclusive porque se as elites brasileiras sempre tiveram
dificuldades para realizar as alianas polticas mais amplas, tambm sempre se
mostraram competentes para negociar as condies necessrias para a sua
manuteno de poder. Portanto, o que se deseja destacar, a partir de 1942 ficou
claro para as lideranas estadonovistas que as caractersticas do regime
implantado em 1937 estavam se tornando insustentveis. 464

Manifesto dos Mineiros, foi lanado em outubro daquele ano, e era um documento
reivindicatrio ao retorno do estado democrtico originrio de personalidades intelectuais e
polticas de Minas Gerais, que criticou severamente o Estado Novo e iniciou um
movimento pelo retorno ao estado democrtico, que na opinio de Benedito Valadares
no passava de um exibicionismo da parte de quem desejava voltar aos cargos
pblicos465. Porm j representava um sinal da insatisfao de personalidades de Minas
Gerais com relao aos rumos governamentais.
Buscando apascentar tais discusses, Vargas instituiu a Consolidao das Leis do
Trabalho, lado a lado da intensiva propaganda temtica da defesa nacional produzida pelo
DIP, de suas atividades em prol da Nao e seu desenvolvimento, enquanto a Agncia
Nacional produzia matrias sobre as obras de infraestrutura para a nova siderrgica de
Volta Redonda.

462

MEIRELLES, Domingos, Memrias de um censor do DIP (e outras memrias). Boletim ABI, ano XXIII,
ed. nov. /dez.1974.
463
Ibid., p. 239.
464
GOMES, Angela de Castro. Estado Novo: ambiguidades e heranas do autoritarismo.In: ROLLEMBERG,
Denise; QUADRAT, Samantha Vaz; BITTENCOURT, Marcelo, FERRERAS, Norberto (orgs.). Sociedades
e regimes autoritrios no sculo xx.Rio de Janeiro:Civilizao Brasileira, 2006, p.56.
465
CENTRO DE PESQUISA E DOCUMENTAO DE HISTRIA CONTEMPORNEA. EAP na
1943.10.29. Arquivo Ernani do Amaral, 29 out 1943.

229

Assim como vinha se desgastando o regime, o esgotamento do DIP foi notrio


quando os jornais comearam a ameaar desobedincia civil, o que finalmente aconteceu
em 22 de fevereiro de 1945, com uma longa entrevista de Jos Amrico de Almeida
concedida a Carlos Lacerda, publicada pelo Correio da Manh, na qual abordou assuntos
como a liberdade de expresso, o Congresso dos Escritores Brasileiros, fez crticas ao
governo Vargas e para surpresa de todos, o jornal continuou a ser editado466. Da por
diante, a grande imprensa das capitais aderiu ao movimento iniciado pelo jornal de
Eduardo Bittencourt, com reflexos na imprensa estrangeira quando em Nova York, o
Herald Tribune noticiou a ruptura da imprensa brasileira com DIP. A desarmonia entre o
regime, o momento poltico e o DIP ficou evidente quando, Vargas convocou uma coletiva
de imprensa467 em Petrpolis, que no foi organizada pelo departamento, em 02 de maro
de 1945 e concedeu esta entrevista ao lado de Herbert Moses, presidente da ABI e de
Andre Calazzone, presidente do sindicato dos jornalistas. Na ocasio, informou, dentre
outros assuntos, a migrao do Departamento de Imprensa e Propaganda em rgo ou uma
dependncia do Ministrio da Justia e Negcios do Interior, transformando-o em um
instrumento de divulgao da cultura brasileira. Ao ser inquirido sobre as medidas de
censura e suspenso de registros de jornalistas ainda em execuo, Vargas limitou-se a
dizer que no tinha conhecimento desses fatos, e que cabia ao ministro da justia a
avaliao de cada um deles.
Entretanto, o DIP ainda manteve suas atividades at maio de 1945, quando concedeu
a autorizao para a irradiao do discurso de Luis Carlos Prestes, em um comcio no dia
23 daquele ms, no Estdio do Vasco da Gama, no Rio de Janeiro. A transmisso foi
cortada por uma contraordem do ministro da guerra, gen. Eurico Gaspar Dutra. Esta
autorizao teve por consequncia, a exonerao de Dutra de Menezes do cargo de diretor
geral e o encerramento das atividades do DIP, poucos dias depois. Pelo Decreto-Lei n
7.582

468

de 25 de maio de 1945, ele foi extinto e foi criado o Departamento Nacional de

Informao. .
medida que a sociedade lutava por espaos para pleitear o retorno do estado de
direito, o DIP mantinha o rgido cerceamento da liberdade de expresso, representada pela
466

BARROS, Orlando. Os incontaminados contra as toxinas letais do vrus fascista: a imprensa oposicionista
nos ltimos meses do DIP. IN: Fonseca Silvia Carla Barreto de Brito; Correa, Maria Leticia (Orgs). 200 anos
de imprensa no Brasil. Rio de Janeiro, Contracapa, 2009, p. 241
467
CORREIO DA MANH, 3 de mar. 1945, p. 2
468
BRASIL.Decreto-Lei n 7.582 de 25 de maio de 1945 extingue o Departamento de Imprensa e Propaganda
e
cria
o
Departamento
Nacional
de
Informaes.
Disponvel
em
<
http://www2.camara.leg.br/legin/fed/declei/1940-1949/decreto-lei-7582-25-maio-1945-417383-norma-pe.html> Acesso
em 12 fev 2013

230

imprensa. Em seus ltimos meses de existncia, acabou por enfraquecer em consequncia


da sua filosofia autoritria e no tomou medidas diante da percepo da nova conjuntura
mundial, que se direcionava para a democracia.
REFERNCIAS
ARQUIVO NACIONAL, RIO DE JANEIRO. Srie SICI, Gabinete da Presidncia da Repblica, Ag.
Nacional. Latas 22-156.
ARQUIVO HISTRICO DO EXRCITO. Requerimento ao posto de General de Brigada por Almilcar
Dutra de Menezes. Rio de Janeiro, Ministrio do Exrcito. BRASIL. Decreto-Lei 1.915 de 27 de dezembro
de 1939 cria o Departamento de Imprensa e Propaganda e d outras providencias. Disponvel em:
<http://www2.camara.leg.br/legin/fed/declei/1930-1939/decreto-lei-1915-27-dezembro1939-411881-publicacaooriginal-1-pe.html>. Acesso em 14 ago. 2013.
BARROS, Orlando. Os incontaminados contra as toxinas letais do vrus fascista: a imprensa oposicionista
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231

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ROLLEMBERG, Denise; QUADRAT, Samantha Vaz; BITTENCOURT, Marcelo,
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BARROS, Orlando. Os incontaminados contra as toxinas letais do vrus fascista: a imprensa oposicionista
nos ltimos meses do DIP. IN: Fonseca Silvia Carla Barreto de Brito; Correa, Maria Leticia (Orgs). 200 anos
de imprensa no Brasil. Rio de Janeiro, Contracapa, 2009.

232

CAPTULO 18
UBIRAJARA MUNIZ: PREFEITO CASADO COM O GOLPE DE
1964469
Alex Sandro Amaral Rodrigues470

DISPUTAS PELA POSSE DE TERRAS EM CACHOEIRAS DE MACACU.

Com a posse de Joo Goulart a questo agrria passou a ser intensamente discutida
em todo pas. Isso se deu devido ao projeto poltico que ele pretendeu implantar, a
chamada Reformas de Base, que tinha como um de seus principais objetivos darem uma
soluo para as questes agrrias.
Cachoeiras de Macacu que, nesse perodo, tinha 80% de sua populao vivendo na
rea rural, participou tambm das discusses polticas daquele perodo. E foi tambm nessa
conjectura que o municpio cachoeirense sofreu a mo pesada do regime militar
implantado no Brasil em abril de 1964.
Municpio localizado no interior do Estado do Rio de Janeiro, distante 96 km da
capital, Cachoeiras de Macacu, possui uma rea territorial de 953,801 Km e mantm
fronteira com oito municpios, sendo uma das principais vias de acesso para se chegar
Regio Serrana do Estado. Com a lei Complementar de n 158 de 26 de dezembro de 2013,
juntamente com a cidade de Rio Bonito, que tambm pertencia regio da baixada
litornea, Macacu foi incorporada a Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Sua
economia tem como base a agricultura, principalmente na produo de coco, goiaba,
inhame, aipim e milho, alm da pecuria bovina.
Em meados do sculo XX, a tranquilidade do cotidiano de vida simples, que os
cachoeirenses fazem questo de preservar at hoje, foi quebrada por vrias agitaes
polticas que ocorreram naquela localidade, cujo principal motivo foi os conflitos agrrios,
influenciados diretamente pelo ambiente poltico que o Brasil viveu em torno da discusso
sobre a implantao do projeto reformista do presidente Joo Goulart.
O desenvolvimento dos conflitos no territrio fluminense no
pode ser explicado sem que se estabeleam relao entre organizaes locais e o
que se passava no Brasil. So diferentes atores que se entrecruzavam em
diferentes planos (local, estadual, nacional, sem descartar influncias
469

Uma verso preliminar deste texto integra o segundo e o terceiro captulo da minha dissertao de
mestrado, apresentada ao Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Histria do Brasil da Universidade
Salgado de Oliveira, sob orientao da professora Dr Marly de Almeida Gomes Vianna.
470
Mestre em Histria do Brasil UNIVERSO - Niteri, RJ.

233

internacionais) e que fizeram do debate sobre reforma agrria uma questo


candente nos anos que antecederam o golpe militar e um campo de interveno
relevante aps 1964 (CEV - RIO, 2015, p, 80).

As razes dos conflitos em Macacu tm incio ainda no governo de Getlio Vargas,


quando uma extensa rea de terra que compreendia a fazenda So Jos da Boa Morte,
localizada no 3 distrito de Cachoeiras de Macacu, foi comprada pelo Instituto Nacional de
Imigrao e Colonizao (INIC)471, que tinha como objetivo assentar na citada rea
colonos nacionais e imigrantes.
A poltica de assentamento criada pelo INIC acabou sendo deixada de lado aps a
morte de Vargas, fazendo com que aquelas terras acabassem sendo invadidas por famlias
de pequenos lavradores que delas tiravam a sua sobrevivncia.
Ainda nos anos 50, supostos donos dessas terras tambm comearam aparecer na
localidade que havia sido ocupada pelos pequenos lavradores. Esses supostos proprietrios
se valiam de falsos documentos para expulsar as famlias ali assentadas.
A pacata localidade de So Jos da Boa morte, 3 Distrito do Municpio de
Cachoeiras de Macacu, no Estado do Rio, est em p-de-guerra. que centenas
de colonos armados de revlveres e fuzis, resolveram expulsar os grileiros que
lhes vm tomando as terras onde vivem [...] As terras pertencem ao INIC, porm
os grileiros [...] usando de certides falsas, intitularam-se donos das terras.
(LTIMA HORA, 20/11/1961).

Esses conflitos entre posseiros e grileiros472 acabaram tendo uma total cobertura dos
principais jornais de circulao do Estado do Rio de Janeiro e, ao mesmo tempo, fazendo
com que a Regio Cachoeirense, segundo noticirios do perodo, ficasse conhecida como
um reduto de guerrilha espelhada nos moldes de Fidel Castro, chegando at ser institudo
pelos posseiros de Macacu um tribunal para condenar os grileiros a serem fuzilados no
paredn (JORNAL DO BRASIL, 22/11/1961).

471

INIC (Instituto Nacional de Imigrao e Colonizao), criado no governo de Getlio Vargas de acordo
com a LEI N 2.163, DE 5 DE JANEIRO DE 1954 CLBR. Tendo como principal objetivo: a) assistir e
encaminhar os trabalhadores nacionais imigrantes de uma, para outra regio; b) orientar e promover a
seleo, entrada, distribuio e fixao de imigrantes; c) traar e executar, direta e indiretamente, o programa
nacional de colonizao, tendo em vista a fixao de imigrantes e o maior acesso aos nacionais da pequena
propriedade agrcola. Disponvel em www010.dataprev.gov.br. Acesso em: 24 maio 2015.
472
Grileiro a pessoa que se apropria ilegalmente de terras e apresenta ttulo falsificado de propriedade. O
nome deriva de uma tcnica de falsificao de papis, que so envelhecidos quando guardados em caixas
junto com alguns grilos. Aps a morte dos insetos, o seu processo de decomposio gera produtos que
escurecem os papis e lhe do aparncia de envelhecidos, como se fossem antigos e verdadeiros papis
legais. Disponvel em http://www.klickeducacao.com.br, Acesso em: 01 jul. 2015.

234

No territrio cachoeirense, nesse mesmo perodo, observamos um personagem que


frente dos posseiros deu incio a primeira grande resistncia protagonizada naquela regio.
Esse lder se chamava Mariano Beser. At hoje permeiam alguns mistrios a seu respeito.
MARIANO BESER: COMUNISTA OU AGITADOR?
Esse personagem chamado Mariano Beser, cujos verdadeiros motivos de sua
apario em Cachoeiras e sua participao ativa nos movimentos agrrios que ocorreram
naquela regio ainda nos deixam muitas dvidas, foi idolatrado pelos lavradores e tambm
foi renegado pelo movimento, acusado de agente agitador.
Apontado como comunista por uns e como funcionrio da Embaixada norteamericana por outros, Mariano Beser um rapaz de 23 anos, de pequena
estatura, magro, quase imberbe, brasileiro naturalizado e que no se considera
nem Frances e nem espanhol, por haver nascido na fronteira considerado o
verdadeiro lder dos camponeses (JORNAL DO BRASIL, 22/11/1961).

Segundo os relatos, Beser chegou regio por volta de 1961 conforme destacou
noticirio da poca: Lder do motim de Macacu constitui mistrio (JORNAL DO
BRASIL, 22/11/1961). Mistrios que at hoje permeiam sobre esse personagem que acabou

se tornando o primeiro lder das resistncias protagonizadas pelos posseiros cachoeirenses.


Tais resistncias acabaram fazendo com que o municpio, a partir de ento, comeasse a
ser visto como um foco de guerrilha nos moldes de Fidel Castro.
Sob o comando de Mariano Beser, foi intitulado um julgamento nos moldes dos
tribunais Fidel Castro, quando foram condenados ao paredn cinco homens que
se diziam proprietrios de terras (JORNAL DO BRASIL, 22/11/1961).

Em 1961, Mariano Beser, aos 23 anos de idade, em entrevista ao Dirio de Notcias


relatou que era de nacionalidade internacional e que havia chegado ao Brasil h 14 anos,
tinha formao secundria, tendo cursado alguns anos da Universidade Rural do Rio de
Janeiro, no km 47. Afirmou que sua ideologia era socialista. Explicou ainda que, sua
vocao de luta seguia a tradio de sua famlia. Seu pai, Henrique Beser, havia sido um
famoso maquis francs473. Ainda ao Dirio de Notcias, Mariano Beser, disse ser o

473

Os maquis, era grupos de guerrilha da rea rural pertencentes Resistncia Francesa que inicialmente
eram compostos por homens que fugiram para as montanhas para evitar o servio que comeou a partir da
Frana de Vichy chamado de Service du travail obligatoire (Servio de Trabalho Obrigatrio) que fornecia
tanto mo de obra para o servio militar obrigatrio com para o trabalho forado da Alemanha. Este era um
tipo de servio que passou a ser imposto a todos os pases que foram invadidos pelos nazistas para compensar
a mo de obra dos cidados alemes visto que vrios foram chamados para o front e que tambm passou ser
base de sustento da economia alem durante a Segunda Guerra Mundial visto que esta a mantinha. Como um
meio encontrado para evitar a sua captura e deportao Alemanha, eles se tornaram cada vez mais

235

fundador da Unio das Ligas Camponesas do Estado Rio de Janeiro e que na localidade
conhecida como Fazenda de So Jos da Boa Morte, localizada no territrio cachoeirense,
pretendia organizar um sistema de cooperativa do tipo socialista (DIRIO DE NOTCIAS,
22/11/1961).
A forma com que os lavradores, sob o comando de Beser, reivindicavam o direito de
se apossarem por definitivo das terras que haviam ocupados contribuiu para que o
municpio cachoeirense, nos anos de 1960, ganhasse o codinome de Havana brasileira.
A aparente calmaria da zona rural de Cachoeiras de Macacu guarda uma histria
de 50 anos de luta. Nos anos 1960, agricultores que brigavam por terra foram
perseguidos como comunistas [...] O estudo, que far parte do relatrio final da
Comisso da Verdade do Rio, mapeou as vtimas at ento annimas de conflitos
no campo durante a ditadura. [...] a regio abrigava movimentos de esquerda e
chegou a ser chamada de Havana brasileira: Isso fez com que o local
merecesse uma ateno especial logo nos primeiros dias do golpe militar (O
DIA, 12/08/2015).

As causas pelas quais lutaram os lavradores daquela regio tambm receberam o


apoio de boa parte de lideranas locais, como a do chefe do executivo cachoeirense, o
ento Prefeito Nilo Ferreira, que enviou mantimentos e medicamentos para o quartel
general dos revolucionrios. O padre Lus Pedroso, a convite de Beser, visitou a localidade
prestando solidariedade ao movimento, alm tambm da atitude do lder do PTB local,
candidato a Prefeito nas eleies de 1962, o Sr. Ubirajara Muniz, que formou uma
delegao de posseiros para se reunir com autoridades competentes, a fim de obterem
solues para as reivindicaes dos lavradores.
Enquanto os conflitos em So Jos da Boa Morte ganharam destaques nos
noticirios, o ento presidente da Federao das Associaes de Lavradores do Estado do
Rio (FALERJ), o Sr. Manoel Ferreira de Lima, em entrevista ao ltima Hora declarou:
Esse cidado que fala em paredo, em tcnica de guerrilha e movimentos
armados, quer passar como comunista para incompatibilizar os justos
movimentos reivindicatrios dos lavradores. Beser no lavrador e, sim,
engenheiro, e possui um jipe fornecido pelo ponto IV (LTIMA HORA,
22/11/1961).

Alm de declarar que Beser tinha relao com o Ponto IV474, ainda na mesma
entrevista, o presidente da FALERJ afirmou que eram falsas as declaraes em que ele se
organizados em grupos de resistncia ativos. Disponvel em http://alessandroberthold.blogspot.com.br.
Acesso em: 30 abr. de 2016.
474
A Comisso Mista Brasil - Estados Unidos para Desenvolvimento Econmico se destinou, por sua vez, a
criar um instrumento de trabalho capaz de alcanar resultados prticos no campo da cooperao econmica
entre os dois pases. A participao norte-americana repousou sobre os dispositivos da Lei sobre o
Desenvolvimento Internacional (popularmente conhecida como Programa do Ponto IV), a qual parte da Lei

236

dizia presidente das Ligas Camponesas do Estado do Rio de Janeiro e amigo do Deputado
Francisco Julio475.
Para aumentar ainda mais as suspeitas se era verdade o que Beser dizia, em
reportagem ao jornal A Noite, Francisco Julio, quando esteve no Rio de Janeiro em
novembro de 1961 para um debate sobre Reforma Agrria na Faculdade Federal de
Filosofia, ao ser indagado se pretendia encontrar-se com Mariano Beser, respondeu:
Tenho coisa mais importante a tratar (A NOITE, 25/11/1961).
O delegado de Cachoeiras de Macacu, Dr. Wilson Costa, com uma ordem judicial do
Senhor Juiz Gasto Rush, da comarca cachoeirense, efetuou a priso de Mariano Beser em
Niteri (regio metropolitana do Rio de Janeiro), em 27 de novembro de 1961.
Beser foi vtima de uma cilada armada por um de seus comandados, o lavrador Jos
do Nascimento Assis. Esse lavrador havia dito a ele ter conseguido uma reunio com o
ento governador do Estado do Rio de Janeiro, o Sr. Celso Peanha, para que fossem
tratadas as questes das terras disputadas em Cachoeiras de Macacu. Ao desembarcar em
Niteri para a suposta reunio, Beser foi preso.
Segundo o Senhor Rush, a priso foi decretada para facilitar as investigaes devido
existncia de vrias acusaes de violncias praticadas pelo lder campons e seus
comandados, inclusive a ameaa de morte que o Depositrio Judicial Miguel Macedo,
representante do magistrado, havia sofrido.
Em 06 de dezembro de 1961, foi concedido a Beser um habeas corpus para que ele
respondesse o processo em liberdade. Com possibilidade de ser expulso do pas por ser
estrangeiro, ele foi salvo pela gravidez de sua noiva e se manteve no Brasil, respondendo o
processo em liberdade.
Com os relatos de que fez parte de uma organizao ligada aos Estados Unidos e que
se infiltrou entre os camponeses para estimular a revolta dos mesmos, a fim de legitimar as
aes de represses das autoridades sobre a localidade de So Jos da Boa Morte, no
demorou muito para que os lavradores daquela localidade o desprezassem e o insultassem,
ameaando-o at de morte.

n. 535 do 81 Congresso dos Estados Unidos da Amrica. RELATRIO DA COMISSO MISTA


BRASIL-ESTADOS UNIDOS. Disponvel em http://www.centrocelsofurtado. org.br. Acesso em: 2 out. de
2015.
475
Francisco Julio: nasceu em Bom Jardim, Pernambuco. Advogado formado em 1939, em Recife, foi lder
em 1955 das Ligas Camponesas. Criou no Brasil o campons poltico, ensinou-lhe a querer e , sabendo
querer, a lutar. E, sabendo lutar, a adquirir uma conscincia de classe, de unio, de objetivos comuns contra
inimigos comuns (BARRETO, 1963).

237

Ainda sobre as acusaes feitas a Beser de agente agitador, em 14 de dezembro com


ttulo EXTREMA DIREITA TEM PLANO DE AGITAO NO ESTADO DO RIO, o
jornal ltima Hora estampou uma foto de Beser no comando de seu Exrcito Fantasma e
associou suas atuaes em Macacu aos interesses do ento governador da Guanabara, o Sr.
Carlos Lacerda.
[...] O mesmo grupo que procurou convencer a nao logo depois da crise de
agosto, que o Rio Grande era um Estado comunista, com milcias populares,
Migs chineses e atentados a iniciativa privada, procura agora - com apoio
ostensivo do Governador Lacerda, do Instituto Brasileiro de Ao Democrtica
e do Movimento Anticomunista incompatibilizar os trabalhadores, os
estudantes e os camponeses fluminenses com a opinio pblica, a fim de que as
legtimas reivindicaes daqueles que realmente fazem a riqueza do nosso
Estado passem a ser encaradas como movimentos subversivos (LTIMA
HORA, 14/11/1961).

Diante dessas acusaes, o lder no foi mais visto no territrio cachoeirense, sendo
definitivamente afastado do comando dos camponeses. Ainda sobre Beser, importante
ressaltar que em nenhum momento as autoridades conseguiram comprovar se realmente
existia alguma ligao dele com qualquer organismo que tenha articulado o golpe de 1964
ou com qualquer outro rgo de espionagem norte-americana.
O afastamento de Beser acabou dando espao ao surgimento de uma nova
representao poltica em Macacu. O Lder Ruralista Ubirajara Muniz, que atuando frente
s reivindicaes dos lavradores, obteve ganhos pessoais significativos na poltica local.

UM NOVO LDER
Em dezembro de 1961, o delegado Dr. Wilson Costa, o mesmo que havia efetuado a
priso do antigo lder campons (Mariano Beser), em entrevista ao ltima Hora declarou
que o municpio estava em paz e que aparentemente as ligas camponesas estavam
sossegadas depois de Beser ter sido expulso por eles. Relatou ainda que havia sido eleito
pela liga um novo lder para represent-los, o ento secretrio geral do PTB local, o Sr.
Ubirajara Muniz (LTIMA HORA, 29/12/1961).
Em maio de 1962, o ento candidato petebista ao governo do Estado do Rio de
Janeiro, o ministro Badger Silveira, na companhia de representantes do PTB, entre eles
Ubirajara Muniz, foi recepcionado de forma extraordinria pelo povo cachoeirense. Na
ocasio em seu discurso o ministro demonstrou total apoio s reivindicaes dos
camponeses daquela regio, conforme divulgou o noticirio da poca:

238

No se compreende que quando o homem avana tanto no terreno cientfico,


conquistando o espao sideral, criando tantos bens de utilidade e conforto, ainda
se assista seres humanos sem sapatos para calar, sem assistncia mdica e
escolar para seus filhos. sinal deque muita coisa est errada, dramaticamente
errada, e que precisa ser consertada j, imediatamente. A Reforma Agrria no
pode ser mais protelada (LTIMA HORA, 29/05/1962).

Ainda em maio, a pedido de Ubirajara, o Presidente Joo Goulart enviou regio o


consultor do Ministrio da Agricultura, o Dr. Bernardo Daim, que na ocasio prometeu que
em breve daria uma soluo para os lavradores, dando a cada famlia o ttulo definitivo de
propriedade das terras. Assim como Badger, o Dr. Daim tambm foi recebido com festa
pelos camponeses.
Foi assim, dentro desse ambiente poltico, com o apoio principalmente dos
lavradores cachoeirenses que Ubirajara, nas eleies que ocorreram em outubro daquele
ano, elegeu-se prefeito do municpio, quebrando o tabu do domnio da UDN naquela
regio, em uma eleio na qual tambm foram eleitos quatro vereadores pelo PTB, quatro
pela UDN, dois pelo PSD e apenas um pelo PTN.
Logo aps o resultado das urnas, Ubirajara, em entrevista ao Dirio Carioca, relatou
como pretendia beneficiar os pequenos lavradores em detrimento dos grandes latifndios
daquela localidade:
[...] o prefeito eleito pelo PTB Sr. Ubirajara Muniz, disse, que seu ponto bsico
de governo a Reforma Agrria, mas infelizmente dentro da lei no tenho
elementos necessrios para difundi-la, porm, h um dispositivo de cobrana do
Imposto Territorial, que, dentro da medida do possvel, poder isentar dos
impostos, o pequeno lavrador, que produz, e aumentar, implacavelmente, os
impostos dos latifndios improdutivos. (DIRIO CARIOCA, 30/10/1962).

O ITR (Imposto Territorial Rural) foi institudo no Brasil pela Constituio


Republicana de 1891, vigorando em mbito estadual. A responsabilidade dos Estados pela
cobrana e administrao do imposto foi mantida nas Constituies de 1934, 1937 e 1946.
Em 1961, com a promulgao da Emenda Constitucional n 5, o ITR foi transferido aos
municpios, ficando, a partir de ento, a cobrana e administrao do imposto a cargo do
executivo de cada municipalidade em que estivessem registradas as propriedades.
O ITR, quando da sua criao em 1891, determinou que donos de pequenas
propriedades estariam isentos da cobrana e que haveria uma forma progressiva a alquota,
em concordncia com a metragem da propriedade, ou seja, quanto maior a propriedade,
maior o imposto recolhido.

239

Tanto em Cachoeiras como outras reas rurais do Brasil, esses quesitos institudos na
cobrana do ITR, acabaram sendo um obstculo para os municpios efetivarem o
recolhimento do imposto, porque o poder local era quase sempre exercido pelos grandes
proprietrios de terras.

O PREFEITO UBIRAJARA MUNIZ.


Ubirajara, que aps o resultado das urnas declarava que governaria o municpio
voltado para os interesses dos seus eleitores, assim que assumiu a prefeitura teve por parte
desses mesmos eleitores uma demonstrao de cumplicidade. Essa cumplicidade pode ser
observada em uma reportagem publicada naquele perodo:
[...] H coisa de dois meses, ao assumir a Prefeitura, as ruas da cidade estavam
tomadas pelo mato. No tendo verba, fez um apelo aos camponeses, e 300 deles,
com foices e enxadas, vieram graciosamente e limparam a cidade. Seu plano
agora obter que dois mil lavradores, tambm de graa, venham calar os
trechos no calados da cidade, pintar seus muros e fazer outras melhorias (O
CRUZEIRO, 18/05/1963).

Ubirajara tambm tomou partido dos seus eleitores. Em entrevista que ele concedeu
ao jornal A Luta Democrtica, em maio de 1963, na qual relatou que camponeses, se
dizendo vtimas de injustias do judicirio e da polcia, procuravam-no pedindo ajuda.
Solidrio com os lavradores, disse que seria o primeiro chefe de executivo do Estado do
Rio de Janeiro na luta sincera a favor dos mesmos (A LUTA DEMOCRTICA,
14/05/1963).
Em junho daquele ano, comeou fazer um levantamento das reas territoriais de
vrios latifndios improdutivos, onde foram constatados casos de proprietrios que haviam
declarado na prefeitura uma rea menor de suas propriedades. Essa prtica adotada pelos
fazendeiros serviu para que fossem pagos menores tributos por suas terras. Ainda nesse
levantamento, tambm foi verificado que alguns proprietrios haviam anexados s suas
terras, glebas que no lhe pertenciam.
O Prefeito Ubirajara Muniz est reunindo uma srie de documentos para que a
Superintendncia de Reforma Agrria (SUPRA) desaproprie as Fazendas do
Carmo, como assim so chamadas, e que se constituem o maior latifndio
improdutivo do municpio. Lanada na Prefeitura no valor de apenas um milho
e seiscentos mil cruzeiros, para efeito de pagamente do imposto territorial rural,
possui mais terras do que rezam as escrituras, da sua extenso impressionante.
Conforme afirmaes de antigos lavradores, muitas glebas foram anexadas as
Fazendas do Carmo atravs de processos condenveis, desde a poca do
saneamento da baixada fluminense. Um dos seus proprietrios o Senador
Coimbra Bueno, de Gois (LTIMA HORA, 22/06/1963).

240

Jernimo Coimbra Bueno, citado na reportagem, esteve envolvido no servio de


saneamento da Baixada Fluminense na funo de auxiliar tcnico, cargo que certamente
facilitou a aquisio que fez de uma grande propriedade em Macacu. Descendente de uma
tradicional famlia brasileira formou-se na Escola de Engenharia do Rio de Janeiro em
1933 e especializou-se em urbanismo. Nomeado para a Superintendncia Geral de Obras
de Goinia em 1934, criou, com seu irmo, a empresa Coimbra Bueno e Cia., que foi a
responsvel pelos trabalhos de construo da nova capital do estado de Gois, inaugurada
em 1935. Com o fim do Estado Novo, concorreu ao governo do Estado em janeiro de 1947
pela UDN. Vitorioso, governou o Estado de 1947 a 1950. Elegeu-se senador em outubro de
1954 por Gois, concorrendo pela coligao UDN/PSP. Como podemos observar o Sr.
Jernimo Coimbra Bueno, um dos maiores proprietrios de terras de Cachoeiras, era um
senador eleito pela UDN, partido que era oposio ao novo governo petebista na cidade.
Ubirajara, que pensava poder contar com o apoio da maioria dos vereadores da
Cmara Municipal, no via obstculo para por em prtica a cobrana do ITR. O apoio que
os vereadores supostamente dariam pode ser percebido nas declaraes dada pelo vereador
presidente da Cmara, o Sr. Ayram Ribeiro Fernandes:
O presidente da Cmara de Vereadores de Cachoeiras de Macacu declarou
reportagem do DIRIO CARIOCA que todas as mensagens oriundas do
prefeito, que chegaram Cmara foram aprovadas sem uma nica emenda, numa
prova de que o prefeito tem apoio integral das bancadas do PSD e do PTB
(DIRIO CARIOCA, 23/04/1963).

Ayram Ribeiro Fernandes foi o vereador que obteve o maior nmero de votos nas
eleies e por isso foi escolhido por unanimidade para exercer a presidncia da Cmara de
Vereadores de Cachoeiras de Macacu.
Em maio de 1963, ocorreu no municpio de Mag a II Reunio do Grupo Executivo
de Ajuda Baixada da Guanabara (GEABG), onde foram debatidos os problemas
relacionados com o abastecimento e a produo na Baixada Fluminense, alm de vrias
teses apresentadas pelos prefeitos presentes. Ubirajara, nessa reunio quando questionado
sobre os problemas em Cachoeiras de Macacu, disse que a prioridade do seu municpio era
resolver o problema da reforma agrria que estava custando a vir e afirmou ainda que a
nica soluo seria faz-la na marra (LTIMA HORA, 20/05/1963).
Ao contar com o apoio do legislativo local, Ubirajara acabou se decepcionando, pois
no ms de julho, vereadores do PTB afirmaram que havia matrias de interesse da
prefeitura que ainda no tinham sido votadas pela casa, entre elas a cobrana do ITR.

241

Alm das matrias no votadas pela Cmara Municipal, o vereador Alexandre


Moreira denunciou ao juiz eleitoral, Sr. Jos Rodrigues Lima, que o presidente da Cmara
Municipal o Sr. Ayram Fernandes, havia sumido com as atas das ltimas reunies e as
mensagens enviadas pelo prefeito (LTIMA HORA, 22/07/1963). Por outro lado, o Sr.
Ayram solicitou tambm ao Senhor Juiz Lima garantias de vida, alegando que Ubirajara
teria prometido lhe dar um tiro na boca para que ele no falasse mais (DIRIO CARIOCA,
05/07/1963).
Ubirajara, que desde o comeo do seu mandato no teve apoio dos quatros
vereadores udenistas, percebeu naquele momento que tambm no poderia mais contar
com o apoio dos pessedistas que, se juntando aos udenistas, passaram a ser maioria, com
seis vereadores na oposio ao seu governo.
AGENTE PERIGOSO DE FIDEL CASTRO
Por outro lado, os lavradores continuaram a sofrer aes dos grileiros. At que no
aguentando mais tanta demora e cansados de ser escorraados, os camponeses resolveram
agir mais uma vez por conta prpria e no dia 1 de dezembro de 1963, cerca de 500
lavradores invadiram uma rea localizada em So Jos da Boa Morte, alegando que aquela
rea por eles invadida havia sido usurpada pela fazenda Agro-Brasil, de propriedade do exsenador Jernimo Coimbra Bueno.
O clima mais uma vez voltou a ficar tenso e como Ubirajara era considerado o lder
dos camponeses rebelados, alm de dizer ser o Arraes fluminense (DIRIO CARIOCA,
12/04/1964), logo lhe foram feitas vrias acusaes: em primeiro lugar, pelo presidente da
Cmara, o vereador do PSD Ayram Fernandes que, em declaraes prestadas ao jornal
Dirio Carioca, acusou Ubirajara de ser o principal incentivador das invases de terras que
os lavradores fizeram naquela regio (DIRIO CARIOCA, 05/12/1963).
Como se j no bastassem s acusaes que parte da Cmara Municipal vinha
fazendo contra seu governo, o comissrio chefe do Departamento de Polcia Social do
Estado do Rio de Janeiro foi informado da situao no municpio pelo Servio Secreto
desse rgo da seguinte forma:
Levo ao vosso conhecimento que a situao poltica no Municpio de Cachoeiras
de Macacu, no boa, pois o Sr. Ubirajara Muniz, vem excitando o povo em
geral para a subverso, tentando implantar o socialismo no Municpio, aps ter
assumido a prefeitura tornou-se um agente perigoso de Fidel Castro (APERJ,
PRONTURIO 20873).

242

Ainda em dezembro, no dia 6, o Juiz da comarca cachoeirense, o Sr. Jos Rodrigues


Lema, determinou a reintegrao de posse aos proprietrios da fazenda Agro-Brasil das
terras invadidas pelos lavradores. No dia 9, o presidente da Superintendncia de Poltica
Agrria (SUPRA) 476, o Sr. Joo Pinheiro Neto, determinou a preparao dos termos de
desapropriao das terras em So Jos da Boa Morte, que deveria seguir para efeito de
indenizaes o seguinte critrio: depositar em juzo o valor das propriedades de acordo
com as metragens lanadas na prefeitura. Tal determinao do Sr. Pinheiro desagradou em
muito a esses proprietrios, porque essas propriedades haviam sido declaradas com rea
menor do que seu tamanho real.
A demora em concluir as determinaes do presidente da SUPRA para elaborar os
termos que estabeleciam a desapropriao da fazenda Agro-Brasil fez com que as
autoridades agissem. No dia 13 de dezembro, um contingente de trinta soldados da PM,
cumprindo determinao do Senhor Juiz Lema, despejou os lavradores das terras
invadidas. Esse despejo ocorreu debaixo de muita chuva. Mesmo assim, o episdio foi
tranquilo, Ubirajara, mais uma vez, teve significativa participao nos fatos, conseguindo
convencer a todos que sassem pacificamente e aguardassem a deciso da SUPRA quanto
desapropriao.
Paralelamente ao despejo em So Jos da Boa Morte, tanto no Palcio do Ing
quanto na SUPRA, moveram-se esforos para elaborao dos termos que o Sr. Pinheiro
Neto havia determinado. Porm, a elaborao desses termos, segundo o diretor da Diviso
de Fazenda da Prefeitura de Cachoeiras, o Sr. Jos Blanco, s foi possvel nas ltimas
horas do dia, depois de ter sido concludo o despejo. Ao ficarem sabendo da deciso, os
lavradores ficaram muito satisfeitos.
Enfim, com o Decreto n 53.404, de 13 de janeiro de 1964477, que determinou a
desapropriao da rea conflitante e garantiu a posse das terras aos lavradores, o presidente
Joo Goulart, pelo menos naquele momento, deu por encerrado os episdios de conflitos
naquela regio entre posseiros e grileiros.
Mas a satisfao dos camponeses com a medida no durou muito. Em abril desse
mesmo ano, acusado de subversivo e de tentar implantar o socialismo em Cachoeiras, o

476

Foi criada no governo Jango a Superintendncia de Poltica Agrria (Supra), que tinha por incumbncia
implementar medidas de reforma agrria no pas. Disponvel em http://cpdoc.fgv.br/producao/dossies.
Acesso em 12 dez 2015.
477
Assinado pelo Presidente da Repblica Joo Goulart em 13 de janeiro de 1964 - Declara de interesse
social, para fins de desapropriao reas de terra situada em Cachoeira de Macacu e Itabora, no Estado do
Rio de Janeiro. Disponvel em http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret. Acesso em: 25 dez 2015.

243

prefeito lder ruralista foi cassado com o golpe militar e as terras foram tomadas pelo
Exrcito, sendo os lavradores expulsos novamente.
JUSTIFICAO: - de todos conhecidos o momento que o Brasil passa por
fase de extirpao da influncia de elementos Comunistas nos meios
trabalhadores, polticos Civis e Militares. E, ainda, fruto da manifestao
Comunista no Pas, a intranquilidade de todos os setores da vida Nacional. Em
Cachoeiras de Macacu, o Prefeito Ubirajara Muniz, mobilizando Ligas
Camponesas e elementos reconhecidamente ligados a servios de doutrina de
Moscou e Cuba, defendeu a tese de reforma na lei e na marra; morram os
fazendeiros e gorilas; cunhado no parente, BRIZOLA para Presidente, tendo
ainda reunido camponeses para uma, digo, para invases e para uma
concentrao na Praa Duque de Caxias para no dia 31 ltimo, para armados
tomarem parte na revoluo ao lado do Dr. Joo Goulart; incitando os brasileiros
para uma guerra civil 478.

CONCLUSO
As discusses sobre a implantao do projeto reformista de Goulart chegou a
Cachoeiras de Macacu e acabou gerando na cidade um ambiente de disputas polticas. Esse
exemplo pode ser demonstrado no caso dos pequenos lavradores dessa localidade, que em
detrimento dos grandes latifndios chegaram a ser beneficiados com o direito a um pedao
de terra, mas acabaram perdendo esse direito com a entrada dos militares no governo.
Assim, creio poder afirmar que as fontes estudadas no nos deixam dvidas quanto
ao envolvimento da populao de Cachoeiras de Macacu no ambiente poltico pr-64.
Sobretudo percebemos um discurso que qualificava a localidade macacuana como sendo
um reduto de comunistas e, mais ainda, o rtulo de subversivo da ordem atribudo aos
cachoeirenses que se colocaram a favor do projeto reformista de Goulart. Portanto, fica
evidente que a atitude de Ubirajara Muniz, ao apoiar a o projeto de Goulart, fez com que a
mo pesada dos militares recasse sobre ele em abril de 1964.

FONTES
Peridicos
Jornal A Noite
Jornal do Brasil
Jornal Dirio Carioca
Jornal O Dia
Jornal O Semanrio
Jornal Tribuna da Imprensa
Jornal ltima Hora
Revista O Cruzeiro

478

Ata de reunio da Cmara de Vereadores em 5 de abril de 1964. Justificao. Arquivo: Cmara Municipal
de Cachoeiras de Macacu.

244

PRONTURIOS
Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro. Assessoria Jurdica
SITES
www010.dataprev.gov.br/sislex/paginas /42/ 1954/2163.htm.
http://alessandroberthold.blogspot.com.br.
http://bnmdigital.mpf.mp.br.

http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret.
http://www.centrocelsofurtado.org.br
http://www.klickeducacao.com.br.
FONTES DIVERSAS
Arquivo da Cmara Municipal de Cachoeiras de Macacu.
Arquivo da Prefeitura de Cachoeiras de Macacu.

Rio de Janeiro (Estado). Comisso da Verdade do Rio. Relatrio / Comisso da Verdade


do Rio Rio de Janeiro: CEV-Rio, 2015.

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REIS, Daniel Aaro. (org.). Modernizao, Ditadura e Democracia. Rio de Janeiro.
Objetiva, 2014.
SILVA, Hlio Ribeiro da. 1964 Golpe ou Contragolpe? Rio de Janeiro. Editora
Civilizao Brasileira, 1975.

245

CAPTULO 19
COM OS PS NA TERRA E OS OLHOS NO CU:
CONSERVADORISMO POLTICO E REALINHAMENTO
ELEITORAL DOS EVANGLICOS BRASILEIROS NAS ELEIES
PRESIDENCIAIS DE 1989 E 2002
Filipi dos Santos Ribeiro479

No ano de 1989, a sociedade brasileira estava polarizada entre os dois candidatos


presidncia do Brasil, eleio a ser decidida no segundo turno pela primeira vez na histria.
De um lado, Fernando Collor de Mello, que buscava se apresentar como representante da
modernidade, o caador de marajs, o novo em oposio velha forma de governar.
Do outro lado, um ex-metalrgico e lder sindicalista, representando as esquerdas e demais
foras progressistas brasileiras, Lus Incio Lula da Silva, o Lula. Durante uma campanha
eleitoral marcada por boatos e difamaes, onde a mdia e as elites alinharam-se com
Collor contra Lula, o meio evanglico, em sua maior parte, aderiu campanha de Collor,
alegando que a eleio de Lula seria o incio do regime comunista no Brasil. Durante um
dos cultos da Igreja Universal do Reino de Deus, em data prxima das eleies, o bispo
Edir Macedo, durante o sermo, mostra debaixo do terno uma camisa como o nome de
Collor e afirma que Lula o diabo. Collor eleito e abre o caminho das privatizaes e
do neoliberalismo, que encontra a sua consolidao durante os dois mandatos de Fernando
Henrique Cardoso (1994-2002).
Como o pleito de 1989, mas por motivos diversos, a eleio presidencial de 2002,
tambm ela, torna-se um marco na histria do Brasil. Com um eleitorado cansado de anos
de governo neoliberal, a candidatura de Lula ganha cores de esperana de renovao dentro
do imaginrio popular. O Lula sindicalista substitudo pelo Lula de terno e gravata, barba
aparada, que promete honrar os compromissos externos do Brasil e manter a poltica
econmica de combate inflao. Mas no so apenas as mudanas no discurso e na
aparncia o que mais chamam a ateno. Mesmo contando com um candidato
declaradamente evanglico presidncia (Anthony Garotinho, ex-governador do Rio de
Janeiro e de f presbiteriana), perceptvel, no eleitorado evanglico brasileiro, o apoio
candidatura petista. Inicialmente tmida no primeiro turno, o apoio torna-se mais forte
durante o segundo turno. Diferente de 1989, em 2002, a Igreja Universal do Reino de
Deus, cuja liderana poltica na poca concentrava-se no Partido Liberal (PL), apoia a
479

Mestre em Histria pela Universidade Salgado de Oliveira

246

candidatura petista desde o primeiro turno. A Igreja Universal usa no apenas do seu
carisma para pedir votos ao candidato antes satanizado por ela, mas utiliza tambm todo a
sua estrutura organizacional para empenhar apoio ao petista.
Este fato recente da histria poltica brasileira ilustra no apenas uma contradio, ou
uma mudana de posio poltica. Ele marca uma mudana, que junto traz o seguinte
questionamento: como os protestantes brasileiros, tradicionalmente anticomunistas e
politicamente conservadores, mudaram de posicionamento em relao a candidato e
partido que foi to satanizado e hostilizado por sua liderana, no apenas por suas alegadas
conexes com o marxismo, mas tambm com a Igreja Catlica, nas eleies de 1989? Este
artigo, portanto, pretende demonstrar quais foram as causas, discursos e situaes
determinantes que explicam tanto o distanciamento ideolgico em 1989 quanto o
realinhamento eleitoral que ocorre em 2002.

SE O DIABO VERMELHO, VAMOS COLLORIR! OS EVANGLICOS


CONTRA O PT
Em 1989, as lideranas evanglicas foram alvos da maioria dos presidenciveis, que
buscavam o apoio deste eleitorado j no 1 turno. Ulysses Guimares (PMDB),480 Ronaldo
Caiado (PSD),481 Leonel Brizola (PDT), e Fernando Collor (PRN) 482 aparecem em eventos
e igrejas pedindo votos. Embora no busque o apoio dos lderes evanglicos, at Roberto
Freire (PCB) diz ter a filiao de trs pastores evanglicos no partido comunista, no Mato
Grosso do Sul, e o apoio de pastores da Assembleia de Deus em So Paulo. 483 Outra
exceo a candidatura de Lula (PT), ao menos no primeiro turno, que embora no corra
atrs das lideranas protestantes, conta com um Movimento Evanglico Pr-Lula.484
Porm, ser Collor, de longe, o mais bem-sucedido em costurar alianas com
denominaes protestantes, enquanto Brizola e Lula tero comits evanglicos, porm,
devido caracterizao de esquerda, no conseguiro o apoio aberto de nenhuma
denominao ou liderana evanglica de amplitude nacional.
Antes de prosseguirmos com a anlise do comportamento evanglico nas eleies de
1989, devemos nos lembrar da seguinte observao de Paul Freston:

480

DAMIANI, 18 jul. 1989, p. 5.


CAIADO, 07 ago. 1989, p. 2.
482
MIRANDA, 21 jul. 1989, p. 6. COSTA, 18 ago. 1989, p. 3. FEITOSA, 16 out. 1989, p. 4.
483
Mais de 90% da militncia religiosa. A figura tpica do materialista est em desuso, segundo um
dirigente do PCB, em entrevista ao Jornal do Brasil. LANZETTA, 15 jul. 1989, p. 6.
484
CAVALCANTI, 2002, p. 241.
481

247

O mundo evanglico inclui igrejas com maneiras muito diversa de lidar com a
poltica. Precisamos examinar a participao evanglica na eleio em trs
nveis: como a liderana de cada grande denominao se posicionou e o que os
seus posicionamentos representam na estrutura interna da igreja; at que ponto
suas recomendaes so obedecidas pelos membros; e com que influencia
tiveram os movimentos evanglicos em favor de alguma candidatura
presidencial.485

O mundo evanglico no se comporta de forma homognea nas eleies de 1989,


consequncia da diversidade protestante. A Congregao Crist no Brasil e a Igreja
Pentecostal Deus Amor mantm sua tradio apoltica. 486 As igrejas protestantes
histricas e pentecostais se dividem em duas posturas bsicas: as que apoiam tacitamente
um candidato e aquelas que no direcionam o voto a um candidato, mas condenam o voto
em candidatos marxistas. O discurso anticomunista estar presente em ambas s posturas
polticas. Embora alguns pastores tenham apoiado Lula e Brizola (assembleianos do Rio de
Janeiro e Luteranos no Rio Grande do Sul), a grande maioria condenou os candidatos
esquerdistas.
Entre os evanglicos o comunismo o principal argumento contra um candidato.
Descritos como anarquistas e agitadores, 487 so perigosos por perseguirem a igreja crist.
Quem conhece o comunismo sabe tratar-se de um regime de opresso e cerceamento das
liberdades individuais e coletivas,488 diz o Jornal Batista s vsperas da eleio. Nenhum
dos evanglicos brasileiros deve se deixar levar pelo canto de sereia daqueles que
desfraldam a bandeira da fora e do martelo.489 Em outubro de 1989, o mesmo jornal
publicou o artigo intitulado A base do comunismo o atesmo. 490 Neste artigo, h um
alerta contra o perigo de votar em partidos marxistas nas eleies presidenciais, perigo
representado pelos partidos PCB, o PC do B, alm de partidos coligados, chamados de
unio da esquerda, estando entre eles o PT.491 Segundo o Jornal, a sociedade mais
justa que os comunistas brasileiros almejam, uma balela, baseada nas palavras e
escrita de um doente mental que foi Karl Marx, com sua utopia de um cu na terra.492
Este anticomunismo o que unem pentecostais e a grande maioria dos protestantes
histricos. Resumindo nas palavras de um pastor da Igreja Internacional do Evangelho
485

FRESTON, 1994, p. 87.


A Congregao Crist no Brasil chega a emitir uma nota na imprensa, onde diz que a denominao nunca
incentivar o voto a qualquer candidatura, uma vez que o presidente eleito j foi predestinado por Deus. A
TARDE, 08 dez. 1989, p. 09. Apud FRESTON, 1994, p. 87.
487
LESSA, nov. de 1989, p. 18.
488
DIMARZIO, 12 nov. 1989, p. 3.
489
Ibid.
490
LACERDA, 29 out. 1989, p. 12
491
Ibid.
492
Ibid.
486

248

Quadrangular, ele no vota na esquerda porque o comunismo o Anticristo.493 Na sua


construo da realidade, os evanglicos acabam enxergando na esquerda brasileira tudo
quilo que haviam aprendido a odiar no marxismo ateu.
a candidatura de Lula, porm, que ser mais prejudicada pelo anticomunismo
protestante. Como no primeiro turno Collor tinha costurado alianas com os pentecostais e,
entre os candidatos da esquerda, Brizola foi o que teve mais sucesso em trazer lideranas
evanglicas para sua campanha (notadamente do Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul), a
ida de Lula para o segundo turno causou naquela eleio um calafrio nas lideranas
pentecostais.494 Dos quatro candidatos esquerda na poca, Lula era o que despertava
mais medo. Tal se devia a vrios fatores: ao passado sindicalista (visto como agitador)
deste candidato; base poltica do PT, que contava com vrios militantes do clero catlico
progressista e das CEBs (aliado do Catolicismo); e, por ltimo, proximidade ideolgica
do PT com a Teologia da Libertao, o que lanava temores quanto (pretensa ou no)
pregao comunista e da luta de classes entre os apoiadores do PT. J desqualificado por
ser de Esquerda, a aliana com o catolicismo era um motivo a mais para a rejeio de Lula.
Comunismo com catolicismo: a liberdade religiosa dos evanglicos estava duplamente
ameaada. 495 Nas palavras de Mariano & Pierucci, instalou-se um clima de pnico, que
se adensava medida que se aproximava o dia final... era um pnico de classe. 496 Este
medo era estimulado tanto pelo anticomunismo, anticatolicismo e antiesquerdismo
protestante quanto pelo antipetismo vinculado na campanha de Collor e na mdia
eletrnica, em particular a Rede Globo.
Os pentecostais no ficaram de fora deste jogo sujo. Reverberavam prticas e
discursos do movimento pr-Collor. Para os neopentecostais, como os fiis da Casa da
Beno, Collor seria a alternativa para libertar o Brasil da ameaa comunista. 497 Na opinio
do pastor da Casa da Beno, Gregrio Moraes, Deus no pode permitir que um
esquerdista terrorista chegue presidncia.498 Para outros, Lula pregava a luta armada e
discriminaria os evanglicos.499 Segundo um poltico assembleiano, os evanglicos no
podem apoiar Lula porque ele quis at tirar o nome de Deus do prembulo da

493

COLLOR, 03 dez. 1989, p. 12.


CAMPOS, 2002, p. 19.
495
MARIANO; PIERUCCI, 1992, p. 104.
496
Ibid. p. 98.
497
AVENTURAS, 21 jul. 1989, p. 01.
498
MIRANDA, 21 jul. 1989, p. 6.
499
FRESTON, 1994, p. 91.
494

249

Constituio.500 Pelo visto, no so apenas os neopentecostais que demonizam a esquerda.


Resultado de anos de discurso anticomunista no Mensageiro da Paz, as lideranas
assembleianas tambm negam voto a Lula por ser de esquerda, e o papel do pastor,
segundo o pr. Tulio Ferreira, da AD, garantir que no sejam dados votos esquerda.501
Para o tambm pastor assembleiano, Sebastio M. Pereira, a tendncia do povo
evanglico no votar num candidato das esquerdas, mas num cristo.502 Para o bispo da
Igreja Universal do Reino de Deus, Srgio Volhelde,503 ele no vota em Lula porque no
apoiaria jamais um comunista. Apoiamos Collor e dizemos aos fiis que ele o melhor. 504
Segundo o Jornal do Brasil, o anticomunismo e mesmo a simpatia franca pela direita
formam o coro mais comum para justificar o apoio a Collor. 505 O mesmo movimento
pode ser verificado entre os pentecostais. O pr. Daniel Martins, da Igreja Internacional do
Evangelho Quadrangular, e tambm depurado federal, mandou emissrios aos mil templos
da Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular em So Paulo para distribuir dois
milhes de exemplares de um folheto intitulado Dez razes para no votarmos em Lula.
Lula, neste documento, era um extremista, revoltado, que buscava uma possvel luta
armada. 506 A Igreja Universal do Reino de Deus tem recolhida em trs templos seus, duas
toneladas de panfletos de Collor, pela justia eleitoral. 507
O pr. Jos Wellington da Costa, presidente da Conveno Geral das Assembleias de
Deus no Brasil, afirmou ser inegvel que:
Quem elegeu Collor foram os evanglicos... quando vimos que o Lula ia ganhar,
e ia mesmo, ento a Assembleia de Deus se movimentou no pas inteiro. Onde eu
no pude ir pessoalmente, fiz por telefone, liguei para o Brasil inteiro dizendo a
situao assim, assim, assim.508

Nem todos apoiaram Collor. Foram criados pelo menos dezoito comits evanglicos
pr-Lula em vrios estados do Brasil. O coordenador-geral deste movimento era o j citado
pastor anglicano Robinson Cavalcanti. Este Movimento de Evanglicos pr-Lula (MEL),
conseguiu produzir e distribuir vrios manifestos, como um que apoiava a Frente Brasil
Popular, assinado por 24 lderes das denominaes protestantes histricas (com exceo
500

ONDE, 06 dez. 1989, p. 59.


COLLOR, 03 dez. 1989, p. 12.
502
PASTOR, 03 dez. 1989, p. 13.
503
O mesmo que, anos depois, protagonizaria o famoso Chute da Santa, sendo, posterioremente, retirado
da Igreja Universal do Reino de Deus.
504
PASTOR, 03 dez. 1989, p. 13.
505
COLLOR, 03 dez. 1989, p. 12.
506
CARVALHO, 03 dez. 1989, p. 13.
507
COLLOR, 03 dez. 1989, p. 12.
508
MARIANO; PIERUCCI, 1992, p. 101.
501

250

dos adventistas, que se mantiveram neutros).509 Alguns pastores participaram no horrio


eleitoral gratuito da Frente Brasil Popular. 510 Com exceo do Rio de Janeiro, onde as
lideranas evanglicas que apoiaram Brizola resolveram apoiar Lula (inclusive o pr. Silas
Malafaia, que criticou os boatos de que Lula era comunista e iria destruir a Igreja),511 o
apoio por parte dos protestantes a Lula foi em geral diminuto, da parte dos pentecostais
foi irrisrio.512 A averso evanglica campanha petista foi to forte, que levou a Frente
Brasil Popular a reafirmar a f crist de Lula e o compromisso com a liberdade religiosa,
prometendo que, num hipottico governo petista, os evanglicos no seriam molestados. 513
A nica pesquisa disponvel acerca da inteno do voto de eleitores evanglicos foi
realizada na cidade de Salvador (BA), na qual foram entrevistados 271 pentecostais
(Assembleia de Deus, Igreja Pentecostal Deus Amor, Igreja Universal do Reino de Deus,
Casa da Beno). Foi perguntado em quem eles haviam votado no primeiro turno. Nesta
pesquisa 69,4% votaram em candidatos da direita, enquanto apenas 15,1% votaram em
candidatos da esquerda (PT, PDT e PSDB).514
A apurao das urnas no segundo turno deu a vitria a Collor, que obteve 35 milhes
de votos contra 31 milhes de Lula. 515 Fazendo uma anlise ps-eleio, Paul Freston
afirma que os evanglicos colocaram Collor no Planalto.516 Embora no possamos dizer
com certeza como os evanglicos votaram, no resto da sociedade brasileira, houve um
equilbrio entre Collor e Lula. Havendo a existncia de aproximadamente nove milhes de
eleitores evanglicos, e que destes aproximadamente seis milhes eram pentecostais, onde
Collor deve ter recebido cerca de 95% dos votos pentecostais e metade dos histricos, ele
obteve entre os protestantes mais de quatro milhes e meio de votos. 517 Embora se possa
discordar destes nmeros fornecidos por Paul Freston, a disparidade dos votos de Collor
entre os evanglicos, em relao a outros setores da sociedade, com certeza influiu no
resultado das eleies, principalmente devido ao direcionamento do voto verificado entre
pentecostais, neopentecostais, batistas e presbiterianos. Bastava que os evanglicos
reproduzissem a diviso manifestada em outros setores da sociedade para que o resultado

509

Ibid. p. 97.
Ibid. p. 97.
511
Ibid. p. 97.
512
Ibid. p. 97.
513
BRASIL, 12 dez. 1989, p. 40.
514
MARIANO; PIERUCCI, 1992, p. 95.
515
JOFFILY, 1998, p. 260.
516
FRESTON, 2006, p. 95.
517
Ibid. p. 95-96.
510

251

fosse diferente.518 Principalmente quando se pensa na concentrao dos mesmos no eixo


Sul-Sudeste neste perodo, onde Lula teve melhor desempenho. Utilizando o discurso de
temente Deus, oposio ao Sarney e ao comunismo e explorando o combate a corrupo,
temas facilmente compreendidos pelos evanglicos no politizados, 519 Collor atraiu a
ateno e os votos deste setor anticomunista, anticatlico e que valoriza a liberdade
religiosa, em detrimentos de outras liberdades modernas. 520 Aps 1989, um longo caminho
seria traado para que os evanglicos e suas lideranas pudessem desatanizar a esquerda,
apoiar candidatos oriundos da mesma, e coligar-se com Lula, em sua campanha vitoriosa
rumo ao Palcio do Planalto, em 2002.
QUERO UM BRASIL DECENTE: NEOPENTECOSTAIS VOTAM EM LULA
PRESIDENTE
Se, aps as eleies de 1989, algum cientista poltico dissesse que a primeira
candidatura vivel presidncia da Repblica de um protestante seria atravs de um
partido socialista, e que a Assembleia de Deus, mas a maioria das denominaes
evanglicas o apoiaria; ou que o bispo Edir Macedo e sua Igreja Universal do Reino de
Deus dariam apoio a Lula em outro pleito presidencial futuro tal cientista poltico no seria
levado a srio. Contudo, em 2002, o presbiteriano Anthony Garotinho, do PSB, consegue
mobilizar a maior parte das lideranas protestantes em torno de sua candidatura, e Lula,
apoiado pela Igreja Universal do Reino de Deus desde o primeiro turno, recebe o apoio de
Garotinho e de boa parte de seu eleitorado no segundo turno. Como isto aconteceu, o que
tentaremos compreender agora.
Nada nas eleies de 1994 ou 1998 poderiam apontar, num primeiro momento, esta
mudana radical. Os evanglicos, nestas eleies mantm sua afinidade com os discursos
polticos conservadores. Nas eleies de 1994, onde as pesquisas eleitorais descriminam a
religio do entrevistado na pesquisa, vemos que, em setembro de 1994, o presidencivel
Fernando Henrique Cardoso, do PSDB, tem 35,5% das intenes de votos dos protestantes
histricos, contra 22% de Lula, do PT, enquanto que 41,9% dos pentecostais votam no
candidato do PSBD, contra 17,4% das intenes no candidato do PT. Tendo em vista que a
mdia nacional de inteno de voto foi de 42,6% para Fernando Henrique Cardoso,
518

Ibid. p. 96-97.
Ibid. p. 96.
520
MARIANO; PIERUCCI, 1992, p. 101. Uma das contradies dos protestantes era valorizar a liberdade
religiosa e, ao mesmo tempo, manifestar-se to criticamente em relao ao catolicismo e aos cultos afrobrasileiros. Muitas vezes a ideia a liberdade religiosa s vale para os protestantes pregarem sua verso de
evangelho.
519

252

enquanto Lula recebeu 23,4%, podemos deduzir que as propostas de Fernando Henrique
Cardoso so menos atraentes para os protestantes histricos, em comparao com a mdia
nacional, enquanto que a rejeio pentecostal ao Lula superior mdia nacional. 521 A
rejeio de Lula entre os pentecostais 7,78% maior que a mdia nacional, sendo o grupo
religioso em que a rejeio a Lula maior, seguido pelos catlicos carismticos, onde a
rejeio 3,16% maior que a mdia nacional. 522 Na pesquisa Novo Nascimento, realizada
entre os protestantes do Rio e Grande Rio pelo ISER, 523 so catalogados dentro da pesquisa
protestantes histricos, batistas, outras pentecostais, Assembleia de Deus, outras igrejas
renovadas e a Igreja Universal do Reino de Deus. Na questo em que os entrevistados
revelam em quem votou nas eleies de 1994, a maior discrepncia entre os fiis da
Igreja Universal do Reino de Deus. Enquanto Fernando Henrique Cardoso recebe 56% das
intenes de voto, Lula recebe apenas 6%, enquanto que os batistas e os histricos so o
segmento em que Lula tem o seu melhor desempenho, com 17% das intenes de voto. 524
As discrepncias percentuais podem ser entendidas se atentarmos ao discurso das
lideranas eclesisticas durante o perodo eleitoral. Os assembleianos baixam o tom crtico
em relao esquerda poltica, talvez devido ao fim dos regimes comunistas na ex-URSS e
no Leste europeu, o que torna o comunismo um inimigo j ultrapassado. O discurso
anticomunista desaparece quase que por completo no Mensageiro da Paz aps o colapso
da URSS, sendo substitudo por notcias do progresso missionrio no antigo bloco
comunista.525
Conforme a mdia secular noticia os escndalos polticos durante o governo de
Fernando Henrique Cardoso, mais a Igreja Universal do Reino de Deus utiliza o discurso
tico, similar dos fundamentalistas norte-americanos, apregoando a necessidade de uma
grande reforma espiritual na vida do povo brasileiro.526 Entre 1998 e 2002, esta guinada
em direo esquerda organizada pelo seu ex-coordenador poltico, bispo Rodrigues.
Responsvel por organizar as estratgias eleitorais da Igreja Universal do Reino de Deus
nas campanhas de 1996, 1998, 2000 e 2002, sua experincia poltica leva consolidao
da Universal como agente de peso na esfera poltica nacional. 527
521

ALMEIDA, 1998. p. 210.


Ibid. p, 81-82.
523
Instituto Superior de Estudos em Religio.
524
FERNANDES (et. al.), 1998, p. 131.
525
LESTE, mar. de 1990, p. 01. ARAJO, mar. de 1990, p. 03.
526
RODRIGUES, 1998, p. 27.
527
FERRARI, 2007, p. 190-191.Emseulivro, A igreja e a poltica, lanadoem 1998, podemos ver a afinidade
de seu discurso com o PT durante o segundo mandato de Fernando Henrique Cardoso. Para o bispo
Rodrigues: Emmeio a tantas falcatruas e espertezas (que vigora [sic] na poltica do pas) os homens e
522

253

Quem tambm investia em alianas mais pragmticas era o PT. Quando, em


fevereiro de 2002, Dom Marcelo Carvalheira, vice-presidente da CNBB, declarou que a
aproximao do PT com o PL, um partido de centro-direita, o preocupava, Lula rebateu a
crtica dizendo que "O PT no pensa mais apenas em ideologia. Numa eleio, tem de se
fazer alianas.528 O PT tambm havia mudado. Aps cada derrota nas eleies
presidenciais, crticas sobre a forma como eram construdas alianas e ideias apareciam
dentro do partido. Na prpria eleio de 2002, aventou-se a hiptese de Lula no ser o
candidato do PT.529 Um aggiornamento rumo a alianas com a direita seria necessrio se
quisesse chegar presidncia.530 Era necessrio ultrapassar o teto dos 30% de apoio
eleitoral para chegar vitria. 531 Aps domesticar tendncias de esquerda, que no
concordavam com as mudanas, sob o comando de Jose Dirceu, o PT no apenas mudou
seu marketing ou aparncia, mas realizou uma mudana de rumo, chamada por Andr
Singer de Reformismo Fraco,532 onde os adeptos de um programa de governo
intensamente reformista so substitudos, ou tornam-se agentes, de um reformismo
fraco, ou seja, a deciso de no causar a radicalizao que pregavam na origem. 533
feita uma rearticulao ideolgica, onde o conflito direita versus esquerda cede lugar para
uma ideologia a partir do conflito entre ricos e pobres. 534 Esta despolarizao dos
conflitos abre as portas para que setores mais conservadores da sociedade, como partidos
de centro-direita, a Igreja Universal do Reino de Deus e o empresariado possam ver em
Lula uma alternativa vivel para governar o Pas. Tanto a aliana com o PL quanto a Carta
ao Povo Brasileiro,535 lanada em junho de 2002, foi um sinal claro que o PT no romperia

mulheres que levam o nome de Deus no se deixaram contaminar pela prtica comum da corrupo. Os
nossos candidatos mostraram, na prtica, o que verdadeiramente a tica poltica.... Papel da Igreja do
Senhor Jesus Cristo: anunciar a verdade, doa a quem doer e cobrar das nossas autoridades a prtica dos
princpios ticos e morais do nosso povo. RODRIGUES, 1998, p. 7-8, 29.
528
MELO, 2002. Pesquisado em 16 de junho de 2015.
529
SECCO, 2011, p. 198.
530
Ibid. 199.
531
Ibid.
532
SINGER, 2012, p. 28.
533
Ibid. p. 45.
534
Ibid. p. 32.
535
Destinada muito mais a acalmar mercados do que propriamente a seus eleitores. Depois de sua
divulgao, empresrios e investidores brasileiros - e principalmente estrangeiros - passaram a contribuir para
o processo que deu credibilidade campanha petista, levando Lula pela primeira vez Presidncia depois de
trs tentativas frustradas. De fato, os efeitos sob a economia comearam a ser percebidos depois de j
iniciado o governo Lula - especialmente com as aes de Henrique Meirelles, recm empossado presidente
do Banco Central, sobre a taxa de juros, com a inteno de manter a economia sob controle. Num primeiro
momento, o documento seria dirigido aos investidores estrangeiros. Mas, medida em que contedo foi
tomando forma, os lderes petistas decidiram divulg-la internamente. Disponivel em:
http://advivo.com.br/blog/gustavo-belic-cherubine/os-10-anos-da-carta-ao-povo-brasileiro. Pesquisado em 14
de agosto de 2015.

254

de forma drstica com a poltica econmica de Fernando Henrique Cardoso, 536 mas antes
buscaria, usando um jargo popular, jogar com as regras do jogo.
Apresentando-se com um discurso poltico de combate corrupo, contra a
desigualdade social e a favor da tica poltica, PT e PL iniciaram em fevereiro de 2002
uma aliana que levaria Lula ao Palcio do Planalto. Mas no sem crticas. O PL era visto
como um partido fisiolgico, uma mistura de bancada da Igreja Universal do Reino de
Deus com polticos desgarrados de outras legendas, 537 dividido entre a bancada paulista e
evanglica, que segue ordens da Igreja Universal do Reino de Deus e apoia a candidatura
de Lula, e a bancada nordestina e nortista, fiel ao PSDB.538 J a aliana foi criticada na
mdia como uma jogada de Lula, interessado em vantagens isoladas, 539 como aumento
do tempo na TV, a participao do ento senador e empresrio Jos de Alencar (PL-MG)
como vice de Lula, alm dos cinco milhes de votos que a Universal alardeava possuir. 540
A censura atingia tambm o Partido dos Trabalhadores. Devido a esta aliana, o PT foi
criticado por abandonar a esquerda e tornar-se um partido de centro-esquerda, tendo que
cortejar, ouvir conselhos e advertncias de liberais e evanglicos conservadores. 541Dentro
do PL- Igreja Universal, a aliana tambm encontrou resistncias. Perguntado sobre a
mudana de postura em relao a Lula, o bispo Rodrigues afirmou: o diabo no mais
barbudo nem tem quatro dedos.542
Algo importante deve ser percebido nesta aliana costurada entre o PT e o PL. A
ausncia do bispo Macedo na campanha notria. Enquanto que nas eleies de 1989 e
1994 Edir Macedo pedia publicamente votos para Collor e Fernando Henrique, na
campanha de 2002 sua nica declarao foi no segundo turno visando endossar a deciso
do comit poltico dirigido pelo bispo Rodrigues. Em compensao, o bispo Rodrigues,
responsvel por orientar as alianas polticas da Igreja, no deixa nenhuma sombra de
dvidas quanto a quem era o candidato da cpula. Portanto, qualquer aliana ou apoio do
bispo Rodrigues tinha o apoio explcito do bispo Macedo. Talvez devido forte oposio
de Macedo a Lula nas campanhas anteriores, no fosse prudente um apoio enftico do
bispo da Igreja a Lula, at porque o discurso antiesquerdista ainda estava muito vivo na
mente das lideranas locais. No perodo de transio pelo qual a Igreja Universal estava
536

SECCO, 2011, p. 202-206.


KRIEGER; PIRES, 21 fev. 2002, p. 2.
538
Ibid.
539
Ibid.
540
Ibid.
541
KONDER, 21 fev. 2002, p. 04.
542
LULA, 17 mar. 2002, p. 04.
537

255

passando, uma testa de ferro, que no teve um papel ativo em 1994 e 2002, e que j
desempenhava um papel de conciliador,543 seria mais til do que um reconhecimento
pblico erro do lder maior da Igreja. Contudo, na hora de cerrar definitivamente as
fileiras, o bispo Macedo, como visto acima, se posiciona a favor da candidatura de Lula.
Com a ida de Serra e Lula ao segundo turno, a busca ao voto evanglico acirrada
ainda mais. Tanto a Conveno Nacional das Assembleias de Deus no Brasil (Ministrio
de Madureira) 544 como a Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil545 resolvem
apoiar Serra no segundo turno, mas somente quando ele se compromete a condenar o
casamento homossexual e o aborto. Afinal, segundo o bispo Manoel Ferreira, Serra ora o
Pai Nosso igual aos evanglicos e foi um bom ministro da Sade.546 A aliana com Serra,
entretanto, enfrenta resistncia na Assembleia de Deus. O pastor Silas Malafaia critica o
apoio a Serra, afirmando que a Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil no
pode falar em nome de todos os assembleianos547 e, junto com outras lideranas
assembleianas, declara apoio a Lula. 548 Garotinho, embora afirme que o PSB no deva
fazer parte do governo petista, mantendo-se independente,549 se junta Igreja Universal
do Reino de Deus no apoio a Lula. 550 Contando o apoio destes segmentos influentes no
mundo protestantes, Lula lidera o primeiro turno com 46,44% dos votos vlidos, e, no final
do segundo turno, derrota Serra, obtendo 61,27% dos votos vlidos. 551
Porm, com esta diviso das lideranas no segundo turno, at que ponto o PT
consegue a adeso dos protestantes brasileiros em 2002? Lula consegue atrair os votos dos
assembleianos, mesmo com a recomendao contraria das lideranas? Graas a uma a
anlise feita por Simone Bohn, a partir de dados fornecidos pelo Estudo Eleitoral
Brasileiro,552 podemos avaliar a eficcia do direcionamento do voto Iurdiano e o sucesso
do PT em mudar o discurso poltico para atrair os votos conservadores.

543

Em 12 de agosto de 1996 o bispo Rodrigues encontrou-se com Lula e pediu desculpas pelos ataques nas
eleies de 1989 e 1994 em nome da Igreja Universal. MARIANO, 1999, p. 95.
544
CARNEIRO, 11 out. 2002, p. A3.
545
EVANGLICOS, 16 out. 2002, p. 03.
546
Ibid.
547
LULA, 18 out. 2002, p. A4.
548
Ibid.
549
SOUZA, 27 out. 2002, p. A12.
550
GAROTINHO, 12 out. 2002, p. A3.
551
SECCO, 2012, p. 205.
552
Estudo Eleitoral Brasileiro. Foi um survey ps-eleitoral realizado entre 21 de outubro e 28 de dezembro de
2002 com 2513 eleitores. Entre os vrios dados analisados, estava a religio dos entrevistados e a
denominao a qual pertenciam. 15,8% dos entrevistados eram protestantes, sendo 3,7% histricos e 11,1%
pentecostais e neopentecostais. Dentro do total de protestantes, a Assembleia de Deus possui 30,8%, a
Congregao Crist no Brasil 9,6%, a Igreja Universal do Reino de Deus 6,8% e os batistas so 12,9%. O

256

Segundo Bohn, a ideia de que a filiao evanglica tende a gerar preferncias por
determinadas opes polticas no pode ser completamente rejeitada 553 quando se observa
a preferncia pelo candidato Garotinho no primeiro turno. Com exceo da Congregao
Crist no Brasil, em que Lula recebe 56% dos votos contra 16% de Garotinho, todas as
denominaes e divises do protestantismo brasileiro privilegiam o candidato do PSB.
Garotinho recebe 62% dos votos da Assembleia de Deus, 52% da Igreja Universal do
Reino de Deus e 50% dos batistas, enquanto Lula ganha 22% dos votos na Assembleia de
Deus, 33% na Igreja Universal do Reino de Deus e 37,5% entre os batistas. Com exceo
da maior adeso dos assembleianos candidatura de Garotinho, no existem diferenas
significativas entre pentecostais e histricos. 554
Quanto ao segundo turno, 60% dos evanglicos votam no PT, enquanto 30% votam
no PSDB. Lula ganha Serra em quase todos os segmentos protestantes, exceto entre os
histricos (com exceo dos batistas), em que existe empate. Entre os pentecostais, (exceto
a Igreja Universal do Reino de Deus, Assembleia de Deus e Congregao Crist no Brasil),
Lula leva 58% dos votos. A maior adeso a Lula est entre os fiis da Universal (76%) e os
batistas (65%). A Congregao Crist no Brasil confere 57% dos votos a Lula, enquanto
54% dos assembleianos votam no PT. Das denominaes especificadas, os assembleianos
so o grupo onde a vitria de Lula tem a menor porcentagem. 555 As altas taxas de Lula
entre os fiis da Igreja Universal do Reino de Deus e da igreja batista podem ser explicadas
pela disciplina eleitoral, no caso da Igreja Universal do Reino de Deus, e pelo maior apelo
do discurso relacionado justia social entre os batistas, que, do ramo do protestantismo
histrico, foi o grupo que mais se preocupou com as camadas mais pobres da populao at
a chegada dos pentecostais. Contudo, estas respostas ainda so insatisfatrias. Bohn busca
traar um perfil do eleitor evanglico, para justificar a vitria do PT neste grupo antes to
arredio ao partido e a sua maior liderana nacional.
Ao analisar as determinantes para a escolha do candidato presidncia, Bohn
identificou que, entre todos os grupos religiosos, os evanglicos foram os que mais
declararam ser importante a opinio da igreja sobre o presidencivel (11,6%). O peso
atribudo s informaes advindas da igreja o elemento que distingue os evanglicos dos

restante se divide entre pentecostais (20,2%) e histricos (9,8%). 9,8% se identificaram como evanglicos,
porm sem filiao com qualquer igreja. BOHN, 2004, p. 295-296.
553
Ibid. p. 324.
554
Ibid.
555
Ibid. p. 325.

257

demais grupos, inclusive os catlicos. 556 Quando se constata, na mesma pesquisa, que os
evanglicos so o grupo religioso com maior exposio s autoridades religiosas dentro da
sociedade brasileira (82% vo a igreja pelo menos uma vez por semana, contra 50% dos
adeptos das religies afro-brasileiras, em segundo lugar), a influncia dos pastores sobre o
voto dos fiis torna-se ainda mais importante. Este dado serve para elucidar o
comportamento eleitoral dos fiis da Universal, conforme j verificado na pesquisa Novo
Nascimento do ISER. Porm, quando pensamos na conquista do voto assembleiano por
Lula, mesmo contra a orientao da liderana, o sucesso do petista fica sem resposta. 557
Na busca desta resposta, a Congregao Crist no Brasil ser de grande utilidade. 558
Conforme escrito no primeiro capitulo deste trabalho, a Congregao Crist no Brasil se
distingue de todas as outras seitas e igrejas protestantes por ser a nica denominao sem
clero profissional. No existem pastores ou bispos, e a conduo da igreja administrada
por uma liderana leiga. No existe esforo proselitista, j que seu hiper-calvinismo cr
que Deus mesmo trar os eleitos. Devido a crena de que o Esprito Santo deve iluminar o
pregador, os pregadores no so escolhidos previamente, antes, conforme se sentirem
tocados durante o culto, se oferece para pregar de forma espontnea o que o Esprito Santo
revela no momento. Como os sermes no podem ser elaborados, como nas outras
denominaes protestantes, eles consistem na leitura e aplicao de Salmos, trechos dos
Evangelhos e lies da moral crist, comum s demais denominaes. 559 Pois justamente
esta denominao, sem hierarquia, sem pastor, sem projeto poltico, que mais se aproximou
da mdia de votos do eleitorado brasileiro no Survey2002 do Estudo Eleitoral Brasileiro,
inclusive no primeiro turno, em que Garotinho fica em terceiro lugar na preferncia dos
fiis da Congregao Crist no Brasil, com 16% das intenes de voto, com Lula em
primeiro e Serra em segundo.560 Portanto, diferente da maioria das denominaes
evanglicas, onde se tenta influenciar o voto atravs da indicao do candidato pelas
lideranas, na Congregao Crist, onde no se pode sequer comentar de poltica no
sermo, os fiis ficam expostos aos mesmos estmulos eleitorais que a sociedade recebe,
aproximando-se assim mais da mdia das intenes de voto dos brasileiros do que os
demais evanglicos. Claro que outros fatores, como classe social ou tempo de estudo iro
556

Ibid. p. 328.
Ainda mais quando se verifica que os evanglicos, ao serem questionados sobre qual partido no gostam
de jeito nenhum, marcaram o PT em 30,45% das respostas (embora o PT tenha sido, dos grandes partidos, o
com menor ndice de rejeio). Ibid. p. 332.
558
Ibid. p. 335.
559
FRESTON, 1996, p. 103-104.
560
BOHN, 2004, p. 324.
557

258

influenciar no voto dos fiis da Congregao Crist, porm a presso eclesistica fica de
fora neste caso.
Para concluirmos nossa busca acerca dos motivos que levaram ao abrandamento ou
abandono do antiesquerdismo entre os evanglicos em 2002, devemos analisar a proposta
feita por Andr Singer. O dado que falta para compreendermos o comportamento eleitoral
evanglico das eleies de 2002, parte o posicionamento poltico das lideranas, e em
algumas situaes, revelia delas, a tese de realinhamento eleitoral de Andr Singer.561
Segundo Singer, o que permite conquista do eleitorado conservador a candidatura de
Lula em 2002 o que Singer descreve como o abandono pelo PT da plataforma poltica
que defendia mudanas radicais, 562 marcado pelo conflito ideolgico entre Esquerda e
Direita, por um de Reforma Gradual, onde feito um pacto com os setores
conservadores da sociedade, e o deslocamento para um conflito, no entre ideologias, mas
entre ricos e pobres.
Para Andr Singer, esse o segredo do sucesso do PT no apenas em 2002, mas
tambm em 2006 e 2010. Segundo Singer, baseado em pesquisas de intenes de voto, nas
eleies de 1989 os eleitores de baixa renda tendem a votar em candidatos mais
conservadores, enquanto que conforme se avana para rendas maiores, a adeso esquerda
aumenta estatisticamente.563 Despolitizando o seu discurso, o PT consegue realinhar sua
base eleitoral, composta, em grande medida, de extratos da classe mdia com ensino mdio
ou superior, para os setores aos qual o PT diz prioritariamente representar, as classes mais
pobres, com menos instruo e menos sofisticadas politicamente. Utilizando pesquisas de
intenes de voto, Singer demonstra a mudana de perfil dos eleitores de Lula. Enquanto
que em 1989, Lula ganhava de Collor nas intenes de voto no Segundo Turno entre os
eleitores que ganhavam de 2-5 salrios mnimos (49% contra 43%), de 5-10 salrios
mnimos (51% contra 40%) e acima de 10 (53% contra 40%), Collor vencia Lula entre os
eleitores que ganhavam at dois salrios mnimos (51% contra 41%).564 Em 2002, pela
primeira vez, Lula consegue ganhar a preferncia dos votos dos eleitores com renda
familiar mensal de at dois salrios mnimos j no primeiro turno (43% contra 19% de
Serra).565

561

SINGER, 2012, p. 13-16.


Ibid, p. 96-101.
563
Ibid. p. 35.
564
Ibid. p. 224.
565
Ibid. p. 228.
562

259

Enquanto o PT utilizava o discurso poltico de esquerda versus direita, isto afastava o


eleitorado menos sofisticado. Particularmente, no contexto evanglico, onde anos de
propaganda anticomunista havia moldado a cosmoviso poltica, principalmente dos
pentecostais, Lula e o PT nunca teriam a chance de conquistar a maior parte dos votos se
mantivessem o discurso ideolgico. At porque a maior parte da membresia evanglica
pertence ao extrato social que ganha at dois salrios mnimos, 566 portanto, alm da
resistncia religiosa, havia tambm as limitaes impostas pelo extrato social. Trazendo o
discurso poltico para um confronto entre ricos e pobres, o PT no somente consegue
traduzir seu discurso poltico para os mais pobres e menos sofisticados eleitoralmente, mas
o partido consegue tambm falar um assunto que caro aos pentecostais, a pobreza como
sinal de santidade, do povo pobre perseguido pelos ricos e poderosos, que a despeito das
desvantagens consegue transformar a sociedade em que vive. 567 Neste momento o PT
consegue passar por cima das indicaes das lideranas evanglicas que se opem a sua
candidatura, e assim consegue conquistar o voto da maioria dos fiis a despeito dos
esforos de seus pastores, como exemplifica o voto assembleiano no segundo turno de
2002.
Singer diz que o fenmeno do realinhamento eleitoral, que ele chama de Lulismo, s
pode ser verificado nas eleies de 2006. Para o mesmo, at 2002 o alinhamento
ideolgico prevalece.568 Contudo, para este autor, os primeiros sinais de tal realinhamento
eleitoral podem ser verificados j no eleitorado evanglico em 2002, principalmente ao
notar-se a tendncia de voto dos fiis da Congregao Crist no Brasil, uma igreja sem
clero profissional, e da Assembleia de Deus, onde Lula ganha a despeito da oposio da
liderana nacional da denominao. Ambas as igrejas neste perodo possuem o grosso de
sua membresia entre as classes mais pobres. Tendo a Assembleia de Deus uma membresia
com caractersticas sociais similares da Congregao Crist no Brasil, podemos verificar
que nas eleies de 2002, o discurso petista de combate corrupo e das injustias sociais
conseguiu reverter os esforos das lideranas assembleianas em direcionar o voto para
Serra. Realizou-se, com sucesso, assim, um realinhamento eleitoral dentro de um grupo
anteriormente hostil ao PT. Implantado nas camadas populares que vivem nas grandes

566

No censo de 2000 os fiis pentecostais, nos dados referentes a renda per capita, esto acima da mdia
brasileira na categoria dos que ganham menos de 1 salrio at 2 salrios mnimos, e at 40% abaixo da mdia
brasileira entre os que ganham mais de 10 salrios mnimos. JACOB, et. al, 2003, p. 49.
567
ALENCAR, 2010, p. 144.
568
SINGER, 2012, p. 35.

260

cidades, 569 com um nvel muito elementar de educao (a maior parte dos membros
possui at ensino fundamental) e ganhando at trs salrios mnimos 570 em 2002, o
Lulismo, como chamado por Singer, prometendo manter a ordem econmica
estabelecida, mas trabalhando dentro dela para diminuir as diferenas sociais, traz para
junto de si as esperanas desta parte excluda e mal compreendida da populao. Pela
primeira vez, para boa parte dos protestantes brasileiros, a estrela petista, que simbolizou
durante trs eleies para presidncia o comunismo ateu, se traduzia na esperana de um
Brasil mais justo socialmente.

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569
570

JACOB, et. al., p. 40.


Ibid.

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