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LARA GABRIELLA ALVES DOS SANTOS

CAROLINA MARIA DE JESUS: ANLISE IDENTITRIA EM QUARTO DE


DESPEJO - DIRIO DE UMA FAVELADA

Programa de Mestrado em Estudos da Linguagem - UFG Regional Catalo

CATALO GO - 2015

LARA GABRIELLA ALVES DOS SANTOS

CAROLINA MARIA DE JESUS: ANLISE IDENTITRIA EM QUARTO DE


DESPEJO - DIRIO DE UMA FAVELADA

Dissertao de Mestrado vinculada linha de pesquisa


Literatura, Memria e Identidade, apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Estudos da Linguagem,
da UFG Regional Catalo, como requisito final para a
obteno do grau de Mestre, sob orientao do Prof. Dr.
Valdeci Rezende Borges.

Programa de Mestrado em Estudos da Linguagem - UFG Regional Catalo

CATALO GO 2015

LARA GABRIELLA ALVES DOS SANTOS

CAROLINA MARIA DE JESUS: ANLISE IDENTITRIA EM QUARTO DE


DESPEJO - DIRIO DE UMA FAVELADA

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao


Mestrado

em

Estudos

da

Linguagem

da

Universidade Federal de Gois, Regional Catalo,


como quesito parcial para a obteno do ttulo de
Mestre.

Aprovado em:

Comisso Examinadora:

______________________________________________________________________
Presidente, Prof Dr Valdeci Rezende Borges RC/UFG

______________________________________________________________________
Prof Dr Fernando Csar Paulino-Pereira RC/UFG

______________________________________________________________________
Prof Dr Fabiana Carrijo RC/UFG

______________________________________________________________________
Prof Dr Maria Imaculada Cavalcante RC/UFG (Suplente)

______________________________________________________________________
Prof Dr Luiz Humberto Martins Arantes UFU (Suplente)

CATALO GO - 2015

Para Olvia Ana Lopes.

AGRADECIMENTOS

Ao Professor Dr. Valdeci Rezende Borges, pela orientao e confiana.


Ao Professor Dr. Fernando Csar Paulino-Pereira pela motivao e orientao generosa
durante a graduao, alm da participao na qualificao e defesa desse trabalho. Devo
a ele no somente a sugesto em estudar o tema da Identidade, como tambm muitos
aspectos da minha formao profissional. Minha admirao, amizade e respeito todos os
dias.
A Professora Dra. Fabiana Rodrigues Carrijo pela contribuio valiosa nesse trabalho.
Aos professores do Programa de Mestrado em Estudos da Linguagem por me acolherem
e fazerem desse processo prazeroso e enriquecedor.
A meus colegas de caminhada: Dbia, Leza, Letcia e Maykel. Pelo companheirismo,
as trocas e principalmente amizade.
A meus amigos Nbia Mical, Sueyde Ferreira, Tiago Almeida, Taise Ferreira e Vitor
Luiz. Amigos que sempre estiveram por perto, e ajudaram de uma forma ou de outra
nessa caminhada. E a todos os outros que sempre dirigiram a mim palavras de incentivo
e encorajamento.
A minha famlia sempre presente, mesmo na ausncia. Em especial meu primo Joo
Lucas, dentre eles, o que esteve mais perto.
A meus pais Joaquim Eustquio e Rosa Helena, que acreditam e apoiam minha continua
busca pelo conhecimento. Amo vocs!
A minha madrinha Ana Lcia, por ter ensinado e inspirado desde cedo, o prazer pelo
estudo.
A Renato, pela pacincia e carinho de todos os dias.
A Coordenao de Aperfeioamento do Ensino Superior (CAPES) e a Universidade
Federal de Gois, cujo apoio foi crucial para elaborao deste trabalho.
A Carolina Maria de Jesus, por seu legado de testemunho e vida.

Tem pessas que saem das Universidades para ser escritora. Eu sai

da favela. Sai do lixo. Sai do Quarto de Despejo. E meu nome corre o


mundo.
(Carolina Maria de Jesus)

RESUMO

O presente trabalho oferece a reflexo acerca da formao identitria da autora


Carolina Maria de Jesus, por meio da anlise das narrativas de sua publicao Quarto de
Despejo- Dirio de uma favelada (1960) e as representaes sociais presentes na
mesma. O tema abordado a partir de uma viso psicossocial, em um dilogo entre
conceitos como identidade, memria, espao, linguagem e cultura. Pensando a
identidade como identidade-metamorfose, constituda na interao entre indivduo e
ambiente social, sendo um processo dinmico de transformaes permanentes. Carolina,
uma catadora dos restos da cidade, de lixo, sujeito histrico, a partir de sua obra, um
relato individual de sua histria, produz uma representao acerca das identidades
coletivas da favela do Canind. A escolha da obra autobiogrfica como objeto deu-se
intencionalmente, pois descreve o percurso histrico de transformao social e de busca
(ou no) de emancipao da autora/personagem. Alm disso, tambm expressa o
potencial de atribuio de novos sentidos existncia, na construo de uma identidade
caracterizada por movimentos de reposio e/ou de superao, tendo em vista avaliar
eventuais sentidos emancipatrios. A escritura de Carolina era o elo entre o mundo da
favela e o mundo letrado. Munida dessa arma, imortalizou-se por meio do seu texto,
apresentando passagens lricas, crtica social e conscincia poltica, marcando e
demarcando sua existncia diante da sociedade e do universo literrio.

Palavras-chave: Carolina Maria de Jesus; Identidade; Literatura; Favela.

RESUMEN

El presente trabajo oferece uma reflexin acerca de la formacin de identidad de la


autora Carolina Maria de Jesus, por medio de la analise delas narraciones de su
publicacion Quarto de Despejo - Dirio de uma favelada (1960), y las representaciones
sociales abarcadas por ella. El tema es abordado desde un punto de vista psicosocial, en
un dilogo entre conceptos como la identidade la memoria, el espacio, el lenguaje y la
cultura. Pensando la identidad como "identidade metamorfosis", constituida en la
interacion entre individuo y ambiente social como un processo dinmico de
trasnformaciones permanentes. Carolina, que recoge los restos de basura de la ciudad,
"sujeto histrico", por medio de su narracion, un relato individual de su
historia, produce una representacion sobre las identidades colectivas de la favela de
Canind. La eleccin de la obra autobiogrfica como objecto fu intencional, una vez
que describe el percurso historico de transformacion social y de bsqueda (o no) de
la emancipacion de la autora/personaje. Adems, tambin expresa el potencial de
asignar nuevos significados a la existencia, en la conctruccin de una identidad
caracterizada por movimientos de reposicin y/o superacin, en vista de evaluar
cualquier manera emancipatoria. La escritura de Carolina era la conexin entre el
mundo de la favela y el mundo alfabetizado. Con esta "arma", fue inmortalizada por
medio de su texto, con pasajes lricos, crtico social y conciencia poltica, marcando su
existencia para la sociedad y para el universo literario.

Palabras Clave: Carolina Maria de Jesus; Identidad; Literatura; Favela.

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................................9

CAPTULO I. CULTURA, IDENTIDADE, ESPAO E OUTROS CONCEITOS..............22


1.1 A favela: o espao/territrio em Quarto de Despejo.........................................................23
1.2 Cultura e Linguagem no dirio de Carolina de Jesus........................................................34
1.3 Memria no dirio de Carolina..........................................................................................37
1.4 Identidade..........................................................................................................................41

CAPTULO II. SOBRE CAROLINA MARIA DE JESUS, SUA TRAJETRIA, SEU


TEMPO/CONTEXTO E SEUS ESCRITOS........................................................................ 50
2.1 Carolina Maria de Jesus...................................................................................................50
2.2 Histria, Literatura e escrita Autobiogrfica no dirio....................................................56

CAPTULO III. ANLISE IDENTITRIA NA ESCRITURA DE CAROLINA MARIA DE


JESUS .....................................................................................................................................62
3.1 Identidade de Carolina.......................................................................................................63
3.2 Os papis Identitrios de Carolina Maria de Jesus.............................................................68
3.2.1 Carolina Me....................................................................................................................68
3.2.2 Carolina catadora de lixo e favelada................................................................................75
3.2.3 Carolina Escritora, poeta..................................................................................................82
3.2.4 Carolina mulher, negra.....................................................................................................86
3.2.5 Carolina contestadora politca..........................................................................................90
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 93
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 95

INTRODUO

A histria de vida de um indivduo um fator primordial para entendimento do


processo de constituio de sua identidade e sua interao/relao com a sociedade, a
cultura, o espao e o tempo em que viveram. Este trabalho tematiza, de forma reflexiva,
a formao identitria da escritora Carolina Maria de Jesus (1914-1977) e suas relaes
com a cultura, com o espao e a memria a partir de seu texto autobiogrfico Quarto de
Despejo - Dirio de uma favelada1 (2005). No livro, Carolina, uma catadora dos restos
da cidade, de lixo, registra, na forma de dirio, o seu dia-dia na extinta favela Canind,
na cidade de So Paulo de meados de julho de 1955 (com algumas interrupes), at o
fim dos anos de 1950. Traduzido em mais de treze idiomas, e com tiragem de venda
nacional superior a oitenta mil exemplares, sua narrativa se passa entre 15 de julho de
1955 a 31 de dezembro de 1959.
O objetivo deste trabalho, seu propsito, a investigao sobre a constituio da
identidade de Carolina, a partir das teorias de Antnio da Costa Ciampa e Stuart Hall,
abordando os aspectos j anteriormente mencionados como espao, memria e cultura
por meio das narrativas presentes em seu livro dirio. Tomamos, por meio do primeiro
autor, a identidade configurada numa totalidade contraditria, mltipla e mutvel, onde
o individuo sempre nico na multiplicidade e na mudana, e se revela naquilo que
oculta. Identidade como juno de vrios fatores. Iniciada pelo nome Carolina,
escolhido pelo grupo familiar, chegando ento, no decorrer da existncia, em um ponto
onde ela, como indivduo, consiga nomear suas vontades, desejos, qualidades e aes.
Ou como coloca Hall (2011), uma articulao da igualdade e da diferena. A identidade
tem seu desenvolvimento determinado por condies histricas, sociais e materiais e
subjetivas dadas, somadas ainda s formas como o prprio indivduo elabora tais
condies. Desta maneira, a concretude da identidade est em sua temporalidade:
passado, presente, futuro. , portanto, sntese de mltiplas e distintas determinaes.
(CIAMPA, 2005)
Consideramos a autora como sujeito histrico, que a partir de sua obra, um
relato individual de sua histria, produz uma representao acerca das identidades
1

Neste trabalho utilizada a 8 edio, do ano de 2005, da obra Quarto de Despejo- Dirio de uma
favelada, doravante citada apenas por suas iniciais Q. D.

coletivas da favela Canind. O desafio da discusso identitria exige que se abram


espaos de interlocues permanentes com disciplinas afins e mltiplos autores, tendo
em vista a complexidade desse conceito e sua caracterstica multifacetada. Intenta-se,
tambm, discutir o processo de socializao do indivduo e o carter poltico e psicoscio-histrico do processo de constituio das identidades. Segundo Almeida (2005 p.
3-4):
A noo de identidade tem se mostrado fecunda para o conhecimento
de processos de mudana nas formas como os indivduos se situam no
mundo e em suas relaes a partir de redefinies pessoais e da
adoo ou manuteno de modos autnomos de gerir a vida. Ela nos
permite desvelar como os processos de conformao e de alocao de
lugares sociais informam a formao dos indivduos e normatizam a
expresso de seus desejos e projetos em nome da reproduo de
sistemas de vida nem sempre propcios ampliao das experincias
sociais e mudana de padres tradicionais de reconhecimento social.
Permite, tambm, considerar a participao do indivduo na
construo de seu modo de ser no mundo e de sua apresentao nas
relaes interpessoais. Tendo em mente o interesse emancipatrio, a
identidade afigura-se uma ferramenta importante para dar conta, por
um lado, dos processos de emudecimento do outro, que induzem a
conformidade e a mesmice e, por outro lado, dos processos de autoreflexo e entendimento que esto na base da autonomia e da
assertividade pessoal.

O indivduo Carolina no mais algo, ela o que faz e, portanto, considerada


produto e produtora, autora e personagem, que se constri atravs da atividade social,
num determinado momento histrico. Tentar compreender o sujeito Carolina por meio
da anlise identitria implica em acompanhar as constantes mudanas, as diferentes
representaes que podem conformar tanto a expresso do movimento de alterizao
quanto impresso do mesmo. Buscar abordar a identidade de uma pessoa,
especificamente de uma favelada, procurar compreender o entrelaar das falas em
dilogo com conceitos que lhe do uma forma como espao, territrio, cultura e tempo
(memria e histria). E isso Carolina fez, de forma bem sucedida, em Q. D, quando a,
at ento, catadora de lixo foi descoberta pelo jornalista Audlio Dantas, da Folha de
So Paulo, em uma entrevista com os moradores da favela. Curioso, resolveu abord-la
ao ouvir o que ela dizia aos vizinhos da Canind em mais uma das vrias discusses em
que os ameaava coloc-los em seu livro. Com sua ajuda, os rascunhos tornaram-se
verdadeiramente livro e esse foi publicado e colocado comercialmente no mercado em
20 de Agosto de 1960.

Em um curto intervalo de tempo Carolina tornou-se uma celebridade


internacional, ocupando lugar de destaque na histria editorial brasileira, latinoamericana e at mundial. O dirio da favelada, nos ltimos 35 anos, segue denunciando
uma realidade perversa e ainda extremamente atual, pois a temtica revela problemas
sociais presentes ainda hoje em grandes centros do pas que no afetam somente a
identidade de um sujeito, mas a identidade coletiva do humano genrico (HELLER,
1979).
Carolina, em sua literatura, nos mostra sempre uma sntese de si, a imagem que
tem e constri dela prpria, de seu eu e a dos outros, contribuindo para pensarmos a
identidade sempre de modo relacional: fruto da relao do eu com o outro identidade/alteridade. Nesse caso, os outros em questo so os indivduos com quem
ela convivia no seu dia a dia pelas ruas da cidade, ou mesmo os que, como ela,
habitavam na extinta favela do Canind, na cidade de So Paulo, vivendo em condies
de marginalidade na sociedade brasileira. Seu texto um relato do cotidiano, direto e
cru, onde se constri uma representao forte de si e do outro e (nica) da dinmica
social urbana, vista por aqueles que foram lanados margem.
preciso uma reconstruo histrica do cenrio nacional da dcada de 1950,
perodo em que se inserem os escritos e relatos de Carolina, para clarear mais os
processos abordados por ela no transcorrer da narrativa. Essa dcada foi marcada por
muitas transformaes socioeconmicas, sendo considerada, por muitos historiadores,
como um divisor de guas para a compreenso da histria do pas e de sua sociedade. O
Brasil vivia seu perodo de redemocratizao iniciado com o governo de Getlio Vargas
(1951-54) e sua poltica nacionalista, sendo sucedido por Juscelino Kubitschek (195661), com seu projeto desenvolvimentista e internacionalizante da economia brasileira.
Segundo Boris Fausto (2002, p. 224-31), Getlio iniciou seu governo tentando
desempenhar, nas condies de um regime democrtico, um papel que j desempenhara:
o de rbitro diante das diferentes foras sociais e polticas. Promoveu vrias medidas
destinadas a incentivar o desenvolvimento econmico, com nfase na industrializao
como, por exemplo, a criao do BNDE (Banco Nacional de Desenvolvimento
Econmico), que estava diretamente orientado para o propsito de acelerar o processo
de diversificao industrial. Mas sofreu com o descontrole da inflao, alm de
divergncias de interesses dos setores sociais conservadores, tornando forte, mais tarde,
o movimento para sua renncia. E na manh de 24 de agosto de 1954, suicidou-se em

seus aposentos no Palcio do Catete, uma expresso de seu desespero pessoal, mas com
profundo significado poltico.
Comparados aos anos do governo Vargas (1930 a 1945 e 1951 a 1954), os anos
seguintes, no comando de Juscelino Kubistchek (1956-61), foram de estabilidade
poltica, embalados por altos ndices de crescimento econmico, pelo sonho e pela
realizao da construo de uma nova capital federal, Braslia. Sua poltica econmica
foi definida no Programa de Metas, promovendo ampla atividade do Estado tanto no
setor de infraestrutura como no incentivo direto industrializao. Na memria
coletiva, os cinco anos do governo JK so lembrados como um perodo de otimismo
associado a grandes realizaes, havendo, portanto, a euforia do desenvolvimento. O
entusiasmo, no entanto, no alcanava a grande massa, como sinaliza Carolina em Q. D
e como tambm revelou a eleio de trs de outubro de 1960.

O custo de vida faz o operrio perder a simpatia pela democracia.


Quem l o que Dr. Adhemar disse nos jornais que foi com dor no
corao que assinou o aumento, diz: - O Adhemar est enganado. Ele
no tem corao. Se o custo de vida continuar subindo at 1960 vamos
ter revoluo! (JESUS, p. 99-115, 2005)

Adhemar de Barros (1901-1969), a quem Carolina remete, era poltico


conhecido. J havendo sido interventor federal no Estado (1938-1941) e governador de
So Paulo no perodo de 1947 a 1951, alm daquela fase em transcurso, no momento da
escritura do dirio, como prefeito (19571961), eleito pelo voto popular. Era um dos
mais importantes lderes polticos a conduzir o processo de industrializao que
comeava a se desenvolver e se prolongou at o final da dcada de 1960. Entre o incio
de sua carreira, como deputado estadual, em 1934, e sua cassao pelo regime militar,
32 anos depois, ele colecionou feitos administrativos, suspeita de desvios de dinheiro
pblico e muita polmica. Carolina, que viveu nesse perodo, por vrias vezes, faz
meno a ele em seus relatos, como na citao acima. O faz para, entre outras coisas,
criticar e opinar sobre as condies de vida da populao nesse perodo, as dificuldades
e mazelas a que eram acometidas, principalmente, a parcela mais pobre, a qual ela
tambm fazia parte.
Segundo Paulo Srgio do Carmo (2000, p. 19-22), na dcada de 1950, falava-se
de dois Brasis, pela existncia da distncia social entre ricos e pobres, mas que
mesmo assim parecia menor. A pobreza no se expressava ainda em termos de dio e

medo, e havia muito mais malandragem do que delinquncia e violncia gratuita. O pas
respirava num clima de efervescncia cultural e de redemocratizao. O espao pblico
estava reservado ao homem, e no ao automvel, mas o beijo ainda requeria a pacincia
de muitos dias de inocentes conversas. Mulher desquitada no gozava de boa reputao,
e no havia divrcio no Brasil daquela poca. Carolina era me solteira de trs filhos,
cada um de um pai. A falta da figura de um marido tambm a perseguia, mas retrucava
a quem quisesse afirmando que preferia ser assim, livre, que homem algum entenderia
seu gosto pela literatura e o modo que levava sua vida junto aos filhos catando lixo nas
ruas de So Paulo.
Carolina nasceu em 14 de maro de 1914 na cidade de Sacramento, no Estado de
Minas Gerais, onde passou sua infncia e adolescncia. Aps sair de Sacramento aos
dezesseis anos de idade, acompanhando a me, foi residir na cidade de Franca, no
estado de So Paulo. Trabalhou de faz-tudo na Santa Casa de Franca, e mais tarde
trocou empregos servis, que mal garantiam casa e comida, pela aventura da grande
cidade. E em 1947 chegou capital paulista e, com madeiras sobradas de obras e
papelo, fez seu barraco na Canind, aps vagar por um tempo na cidade, passando frio
e dormindo sob viadutos. Veio a se tornar catadora dos restos da cidade, e dos vrios
materiais que conseguia recolher, muitos papis eram guardados para que pudesse
escrever, e o sucesso da autora, pode se dizer, est intimamente ligado a esse interesse
pela literatura (SANTOS, 2009, p. 138-9).
Tratando de suas experincias, anotadas em seu dirio, sobretudo, ao longo da
segunda metade dos anos de 1950, o livro veio a pblico em um momento em que nos
meios artsticos e intelectuais de esquerda brasileiros, era central o problema da
identidade nacional e poltica do povo brasileiro; buscavam-se suas razes e tambm
romper com o subdesenvolvimento e a marginalizao, conforme Marcelo Ridenti
(2014, p. 1). Em uma postura revolucionria romntica, valorizava-se a vontade de
transformao e a ao dos seres humanos para mudar a Histria, visando construo
de um novo homem, para o qual o modelo estava no passado, na idealizao de um
autntico homem do povo, com razes rurais, do interior do Brasil, exaltando o indgena
e a comunidade negra. Visa-se retornar uma comunidade inspirada no homem do povo,
cuja essncia estaria no esprito do campons e do migrante favelado a trabalhar nas
cidades. Buscavam-se alternativas a modernizao da sociedade que no implicasse na
desumanizao, no consumismo, no imprio fetichista da mercadoria e do dinheiro
(RIDENTI, 2014, p. 8-10).

A brasilidade revolucionria define-se a despeito de sua heterogeneidade, por


uma aposta comum nas possibilidades da revoluo brasileira, nacional-democrtica ou
socialista, que permitiria realizar as potencialidades de um povo e de uma nao. A
formao dessa vertente especfica da cultura moderna brasileira coincide com a
emergncia de novos setores sociais (como descendentes de imigrantes e migrantes,
favorecidos pela relativa abertura do sistema educativo) no aspecto da intelectualidade,
que provocou transformaes significativas na composio social dos grupos
intelectuais. A rememorao do passado, das razes populares nacionais servia de
combustvel romntico-revolucionrio para traar um caminho alternativo de
modernizao, que pudesse romper com as fronteiras do capitalismo. (QUERIDO,
2011, p. 291).
Q. D surgiu nesse contexto e foi recebido com muita ateno por tais ideias
presentes entre nossa intelectualidade. Parece que, para alm da incontestvel influncia
dos meios de comunicao de massa e da indstria cultural a partir dos anos de 1960 - e
da tradicional postura crtica ao capitalismo entre artistas e intelectuais-, a resposta
opinio poltica desses meios de comunicao passa pelas dificuldades de identidade e
de representao de classe, especialmente, das subalternas, como a que pertencia
Carolina. nessa perspectiva de quase fuso entre poltica e cultura, momento em que
as classes ditas populares estavam praticamente fora da cena poltica, que se deve
entender o episdio do surgimento do livro dirio. Movimentos culturais da poca
procuravam no ser passadistas, estavam sintonizados com o progresso, o
desenvolvimento, a modernidade, para romper com o atraso da nao e do povo
brasileiro.
O progresso industrial seria desejvel, mas no dentro da modernidade
capitalista. O anseio era de buscar um desenvolvimento que perseverasse a comunidade
e respeitasse as atividades vitais do homem brasileiro. justamente essa busca da
comunidade inspirada no passado para moldar um futuro alternativo modernidade
capitalista que caracterizava o romantismo revolucionrio, e nesse sentido a figura de
Carolina e seu relato de migrante favelada abarcava a identidade coletiva da classe
subalterna, aquela mesma pretendida das razes populares nacionais e ansiada pela
classe intelectual. (RIDENTI, 2000, p. 54-5, 87).
Portanto, nessas circunstncias da dcada de 1950, possvel perceber uma
contradio crescente no campo da cultura brasileira, que se agravaria nas dcadas
seguintes e expressava os dilemas de uma sociedade excludente, desigual e conflituosa.

Para as camadas populares, as transformaes socioeconmicas desse perodo


consolidaram uma cultura de massa urbana. O popular irrompia sob as mais diversas
formas, tanto na poltica como na cultura, sem necessariamente caracterizar uma relao
de reflexo da primeira sobre a segunda. Portanto, a cultura era mais uma lente pela
qual a sociedade se representava do que um espelho que refletia a realidade das
estruturas econmicas e polticas. O real e o imaginrio se entrecruzavam e a luta pela
articulao desses dois elementos e sua inculcao coletiva fermentava o movimento da
Histria. O resultado desse processo que o pas descobriu, ou melhor, reinventou as
imagens sobre seu povo, de acordo com Marcos Napolitano (2006, p. 16-7, 29, 35).
Em tal contexto, de valorizao das manifestaes do povo, aps o sucesso com
o livro dirio, Carolina lanou outros ttulos como: Casa de Alvenaria (1961), Pedaos
de fome (1963) e Provrbios (1963), que diferente do primeiro no alcanaram prestgio
nacional. Sendo assim, caiu no esquecimento.
Para Souza (2012, p.69-75), aps o lanamento de Q. D. o contexto
socioeconmico e cultural brasileiro parecia haver piorado. Parecia tambm faltar
crtica brasileira no momento da recepo da obra a compreenso da luta interna de
Carolina. A crtica exigiu da autora justamente aquilo que ela no poderia oferecer, um
domnio da arte literria padronizada e uma coerncia ideolgica impensvel para
algum cuja preocupao cotidiana estava na incerteza do que haveria diariamente para
se comer. Desprezaram os pontos fortes de sua escritura e pareciam esquecer assim da
sua origem.
Sua falta de definio poltica o corolrio de sua condio social. E, sem
conseguir atinar para a particularidade da obra caroliniana, a crtica nacional perde-se
muitas vezes na questo da legitimao ou no dos seus textos. Segundo Miranda (2013,
p. 19), embora a autora tangencie na linguagem a sua experincia concreta, esta
experincia toma corpo na palavra, e o sujeito que narrado torna-se signo, um ser de
linguagem, e assim, dividido, disperso e disseminado na elaborao escrita. Nesse
sentido, considerar a obra de Carolina apenas como documento falha ao deixar escapar
a sutileza de uma escritora que aliou a matria histrica de sua experincia social sua
criao narrativa. Olhar para a obra de Carolina apenas como documento de uma poca
implica ainda em outro ponto importante, que retirar de sua escritura a dimenso
esttica e priv-la de sua pertena ao campo literrio.

A uma mulher negra, pobre e semianalfabetizada no fora dado o


direito ao discurso literrio, mas to somente o da legitimidade da voz
para denunciar um estado de coisas que, de resto, incomodava a
muitos na poca dos anos dourados: a proliferao das favelas na
cidade onde o capitalismo apresentava maior grau de desenvolvimento
do pas. (MIRANDA, 2013, p. 20)

No Brasil, Carolina, no obteve o reconhecimento literrio que merecia, como


de um pensamento elaborado com contornos estticos, em que forma e contedo, texto e
contexto, constituem uma dico narrativa prpria. Mesmo levando em conta que a
crtica no se desvincula dos processos histricos, posto que a anlise literria to
inscrita na histria quanto a prpria obra.
Mas no exterior, foi tida como metfora da resistncia social, poltica e de
gnero. Sua literatura era de discurso forte e decidido, que falava dos oprimidos, dos
miserveis, dos esquecidos, dos negros, das mulheres abandonadas ou espancadas pelos
maridos e das sem marido. Falava daquilo que conhecia e que lhe era to ntimo, muitas
vezes de forma idealizada, como quando diz do seu desejo de publicar seu livro e ser
reconhecida como escritora, em suma, sobreviver de sua escrita. O processo de
mudana constante e Carolina tornou-se algo que no era ou tornou-se algo que j era
e que estava embutido dentro de si. Em cada momento de sua vida, embora seja ela uma
totalidade, manifesta-se partes de si como desdobramento das mltiplas determinaes
as quais est sujeita. Isso configura sua identidade como algo no fixo e sim mutvel,
uma construo, um efeito, processo de produo e at mesmo um ato performativo.
Ligada a estruturas discursivas, narrativas e ainda a sistemas de representao.
A trajetria da autora, at sua morte, foi incomum, e, segundo Meihy e Levine
(1994) implicava na viso de um lado pouco mostrado da cultura brasileira: a luta
cotidiana de uma mulher de cor, pobre e desprovida de favores do Estado, de
organismos sociais, de instituies e at de amigos. (p.19) Remetendo no apenas a
ela, mas de todos os despossudos legados ao anonimato. Carolina, em sua produo,
diz do incio de uma srie de problemticas sociais estruturais contemporneas que se
fazem existir no campo literrio e que se redimensionam para a crtica. E, a exemplo
disso, se podem citar as noes de experincia, margem, real, fico presentes em sua
obra. A autora escreve para denunciar a favela e para sair dela, e diferenciando-se dos
outros moradores, luta contra o rebaixamento a que estavam sujeitos os miserveis, num

momento em que se anunciava a industrializao de So Paulo e o novo salto


modernizador do pas (ARANHA, 2004).
Q. D. conta tanto das ruas de So Paulo como metrpole, da cidade smbolo de
desenvolvimento e progresso nacional, como tambm das ruas da favela Canind, diz
em um mesmo dia de flores e lama, do negro, do migrante, dos marginalizados, de
maneira geral. Narra, num s movimento, vrios momentos temporais, permitindo,
assim, que Carolina faa reflexes acerca do instante da produo de sua escritura e de
momentos anteriores, passados. A favela descrita em seus piores aspectos: a violncia,
a inutilidade da vida, a repetio do eterno quadro da fome e da luta pela sobrevivncia.
Carolina vivia do que a sociedade descartava. O rejeito da sociedade consumista
paulistana era para ela o seu meio de vida. No mundo da favela o que se vive a
concretude da pobreza mais absoluta. Os temas presentes em Q. D so a falta de recurso
e a sua luta pela sobrevivncia. O trabalho resume se a conseguir a sucata e vend-la
para comprar comida e consumir imediatamente. Segundo Souza:

A vida de Carolina est encerrada nesse espao-temporalidade: buscar


gua, catar lixo, vender lixo, comprar comida, fazer a comida, dar a
comida aos filhos, banhar os filhos, leva-ls a escola, refazer o mesmo
percurso (ou um outro j definido anteriormente), lavar roupa etc.,
recomear tudo, sempre. (SOUZA, 2012, p.84).

O fato de Carolina escrever parecia, muitas vezes, um sinal de ociosidade para


os demais da favela. Apesar de narrar uma imobilidade de sua condio social de
favelada, ela mostra, pelo relato cotidiano, seu desejo de construir uma experincia de
vida calcada na escrita da vida. na repetio dos seus dias, que acaba construindo sua
literatura atravs de uma experincia singular, subjetiva em busca de afirmao.
Carolina destaca-se da coletividade da favela, que tambm personagem em Q. D., para
realizar a experincia e seu desejo de ser escritora. Ela se identifica com a classe letrada
(a mesma que a refuga, a exclui) herdeira de uma tradio literria, e para ela que
escreve. Sua escritura interessada, porque um projeto de ascenso social, ainda que
mais tarde, aps passado o sucesso de Q. D., tenha se mostrado como equivocado. Ao
mesmo tempo em que Carolina repe uma identidade dada como original no interior do
grupo social que est inserida, ela tambm se distncia dela, ao assimilar e representar
em seu universo simblico essa identidade e transform-la segundo suas singularidades

enquanto sujeito. Sem esse movimento seria, segundo Ciampa (2005), impossvel
metamorfose, e a identidade seria apenas mesmice, sempre igual a si mesma.
Para a autora, seu pblico no est entre os vizinhos e demais moradores da
Canind, mas sim, na Cidade Jardim. Escreve para um pblico ideal, letrado, capaz de
entender seu desejo de escritura, coisa impossvel maioria analfabeta da favela.
Carolina se achava requintada, porque buscava imitar o estilo de literatura que faziam os
grandes nomes literrios da poca. Mas, enquanto tambm personagem do dirio, voltase sobre si mesma e para sua condio de favelada tambm. (SOUZA, 2012, p. 23-28).
No se pode afirmar com certeza que Carolina foi lida por pobres ou que os
tenha influenciado, mas sua relao com a comunidade da Canind, na qual viveu por
quase dez anos, foi sempre hostil. A relao com esse espao dada pela entidade
situada, de referncia e um observador, no caso a prpria autora/personagem. Ao
mesmo tempo em que falava da misria, clamava com fora por mudanas na vida.
Maldizia seus vizinhos e companheiros de infortnio; era surpreendente e, ao mesmo
tempo, contraditria. Morar na favela era se condenar duas vezes pobreza: aquela
gerada pelo modelo econmico e pelo modelo territorial a ele inerente.
Algum tempo depois do sucesso de seu livro e da mudana da Canind, no se
adaptou vida de escritora famosa e nem aos padres exigidos pela tica social, e
voltou condio de vida precria. Seu nome, na atualidade, para muitos, ainda
completamente desconhecido e poucos sabem sobre sua trajetria ou feitos, aceitao ou
rejeio na sociedade da poca. Mas, no se pode negar que Carolina foi dona de uma
personalidade forte e polmica, que naquele perodo, princpio da dcada de 1960, fez
com que a literatura brasileira e estrangeira vivesse dias de alvoroo. E, e ainda hoje,
aps quase seis dcadas, uma expresso literria representante de uma narrativa
brasileira no exterior, a qual retrata um cenrio social que no se esgotou, pois a
desigualdade social e a misria, ainda, so problemas persistentes no pas.
Desta forma, Carolina nos apresenta uma representao da favela e suas
problemticas. Na Canind, os favelados so desunidos, preconceituosos, egostas,
medocres, agressivos e felizes, desmentindo, assim, idealizaes arraigadas em muitas
leituras romantizadas, como de setores da esquerda. Por outro lado, Q. D. tambm
confirmou fatos conhecidos. Na Canind se vivia da mo para a boca: se ganhava para
depois, ento, se comer. O livro mais do que o retrato de uma favela. a denncia das
condies de vida de uma comunidade marginalizada, para algum que dispunha de

poderosa arma e que soube utiliz-la, como nenhum outro: a palavra (SANTOS 2009;
GONALVES & NASCIMENTO, 2011).
Logo tais aspectos, tanto literrios, quanto da trajetria pessoal, justificam a
escolha de Q. D., neste trabalho, para se pensar, de forma reflexiva, a questo da
constituio da identidade de Carolina e tambm da sociedade contempornea
brasileira. A escolha da obra autobiogrfica como objeto se deu intencionalmente, pois
descreve o percurso histrico de transformao social e de busca (ou no) de
emancipao da autora/personagem. Alm disso, tambm expressa o potencial de
atribuio de novos sentidos existncia, na construo de uma identidade caracterizada
por movimentos de reposio e/ou de superao, tendo em vista avaliar eventuais
sentidos emancipatrios.
Entre outros aspectos, seu dirio permeado por memrias, histrias, culturas,
relaes sociais, espaos, identidades e alteridades. Dessa forma, o primeiro captulo
deste trabalho se dedica a abordar tais conceitos, fundamentais para a investigao,
pensando a relao estreita que h entre eles e a obra de Carolina. Assim, ser possvel
perceber de que maneira as imagens espaciais e o territrio desempenham um papel na
memria coletiva, no se tratando apenas de Carolina, mas de uma escritora como
membro de um grupo, de uma coletividade. E esse em si que permanece sujeito
influncia da natureza material, cultural, scio-histrica e participa de seu equilbrio.
Carolina habitava a Canind, e nesse espao a maior parte dos registros
memorialsticos da autora. Podemos dizer que a memria presente nos registros de
Carolina um elemento constituinte de sua identidade, tanto em mbito individual
como coletivo. Essa tambm um fator extremamente importante do sentimento de
continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si
conforme Michael Pollack (1992, p. 6).
No segundo captulo, ser abordada, de forma mais densa, a histria pessoal de
Carolina, a autora, o texto e o contexto de produo sobre o qual remete e do qual
resultado. Sua trajetria at se tornar conhecida no ano de 1960, aps o lanamento de
Q. Com sua escritura, autobiogrfica, de que maneira sua obra e ela prpria se inserem
no tempo, numa determinada sociedade da qual fruto e sobre qual a mesma fala.
Refletiremos, de forma geral, sobre como Carolina se constitui como sujeito e ser
social, cultural e intelectual.
No terceiro e ltimo captulo, se dar a anlise identitria da autora/personagem
de Q. D., usando das narrativas desta obra, que conta de sua trajetria nos anos 50 como

catadora de lixo e moradora na extinta Canind. Para a mesma sero utilizados suportes
tericos de autores que dialogam sobre o tema, e, em mais profundidade, a teoria da
identidade de Antnio Ciampa. Partindo da ideia de que a identidade sempre processo
de metamorfose, explicando a relao entre Carolina e o grupo em que se insere na
favela como uma tenso entre polticas de identidade e identidades polticas. As
politicas de identidade sempre foram aquilo que definiu os movimentos sociais,
demonstrando o que eles significavam/significam como eram/so produzidos. Buscam
normalizar ou homogeneizar uma coletividade, levando-a a fazer com que seus
membros compartilhem significados que so considerados relevantes para dar sentido
atividade de cada um.
Segundo Ciampa (2002, p.141) uma identidade coletiva quase sempre
referida a uma personagem: nos exemplos, fala-se no singular de negra, catadora,
mulher,

favelada,

me,

cada

um

correspondendo

um

ou

mais

movimentos. Nesse sentido, as polticas de identidade servem formao e


manuteno dessas identidades singulares, e podem ser tanto emancipatrias quanto
regulatrias; emancipatrias quando ampliam a possibilidade de existncia na
sociedade, garantindo direitos para os indivduos, ou regulatrias, quando criam regras
normativas que muitas vezes impedem que o indivduo consiga sua diferenciao. A
utilizao desses conceitos, e outros, como mesmidade e mesmice, ajudaram nesse
captulo a discutir aspectos, tanto regulatrios quanto emancipatrios, dada as anlises
do poder presente nas relaes sociais.
Carolina cultura, histria. Produto e produtora, no s de sua histria pessoal,
mas da histria de sua sociedade. Ela no est limitada no seu vir-a-ser em funo de
um fim preestabelecido, nem est liberada das condies histricas em que viveu, como
se seu vir-a-ser fosse absolutamente indeterminado. capaz de construir novas
identidades e, portanto, isso remete um projeto poltico. Nesse terceiro e ltimo
captulo, atravs da anlise identitria de Carolina, buscaremos evidenciar uma
concepo de identidade que leve emancipao humana ou fragmentos de
emancipao, considerando-a heteronmica da sociedade.

CAPTULO I
CULTURA, ESPAO, IDENDITADE E OUTROS CONCEITOS

O objetivo deste captulo refletir sobre os conceitos bsicos que fundamentaro


est investigao tais como: espao, territrio, cultura, memria, Identidade e
linguagem. Para isso, estabeleceremos um dilogo com alguns autores que discutem os
mesmos, como Flix Guattari e Sueli Rolnik, Maurice Halbawchs, Stuart Hall, Antnio
Ciampa, entre outros, na tentativa de promover uma melhor elucidao da interao
entre esses conceitos e a questo da identidade, de sua formao e transformao no
mundo contemporneo.
O espao/territrio e a memria esto intimamente relacionados, carrega traos
da histria. Nas narrativas de Q. D a escritora aborda seus dias na favela da Canind e
em So Paulo. Suas agruras, perdas, sofrimentos, afetos, iluses e desiluses, bem como
as certezas e angstias, num contexto social desfavorvel. Os espaos so os contornos
do territrio, as formas que o envolvem, mas a trajetria de sua vida que o anima.
Assim, o espao est contextualizado ao individuo, que ao mesmo tempo se configura
como individual, tambm influncia de um conjunto de fatores sociais e culturais de
uma sociedade. Suas memrias, aquilo que diz de sua trajetria individual, tambm
coletiva.
Se o espao diz da memria individual e tambm coletiva de uma sociedade, sua
cultura, nele produzida e experimentada, expressa por seus cdigos, por sua
linguagem. E a linguagem de Carolina, no diferentemente de outros sujeitos, traz em si
as marcas de sua cultura, de sua trajetria como ser social. Essa vai dizer do modo de
vida da autora e tambm daqueles com quem ela dialoga, contextualizados na histria
poltica, social e cultural da poca. Cultura e linguagem so expresses sociais e
temporais, e so tambm, assim, modificadas. A relao intrnseca entre a linguagem,
cultura e a sociedade constituem o arranjo fundamental nas atividades cotidianas
narradas no dirio de Carolina.
Os autores que se seguiro neste captulo e suas contribuies tericas, no
sentido de definir os conceitos j mencionados, ajudaro a refletir e perceber como esses
se fazem numa relao estreita e de proximidade. E, mais ainda, contribuindo com as

elucidaes das narrativas de Q. D. e posteriormente, da anlise identitria da


autora/personagem.

1.1 - A Favela: O espao/ territrio em Quarto de Despejo

O territrio, como espao marcado de significado, estabelece uma relao com a


histria vivida por um indivduo ou grupo, que imprime naquele espao a identidade
dos que ali esto. Uma identidade social sobre o espao/territrio que toma forma por
um movimento e vai sendo constituda no sentimento de pertena do sujeito ou grupo
com o espao em que esto inseridos. Uma relao estreita entre territrio e identidade
onde todos, tanto Carolina quanto os demais personagens de Q. D., so parte de uma
histria que eles mesmos criaram, fazendo-se, ora autores, ora personagens.
Segundo Flix Guattari e Sueli Rolnik (2010, p.388), ao refletir sobre territrio,

O territrio pode ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a um


sistema percebido no seio do qual o sujeito se sente em casa. O
territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si
mesma. Ele o conjunto dos projetos e das representaes nos quais
vai desembocar, pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos,
de investimentos, nos tempos e nos espaos sociais, culturais, estticos
e cognitivos. (p. 388)

De acordo com Maurice Halbwachs (2003, p. 157), retomando o pensamento de


Augusto Conte, nosso equilbrio mental est relacionado com os objetos materiais com
os quais estamos em contato dirio, que no mudam ou mudam pouco, nos oferecendo
uma imagem de permanncia e estabilidade e dando uma sensao de ordem e
tranquilidade. J a ruptura de contato com esse universo (como esse espao pode vir
acompanhado de perturbao psquica pela incapacidade de reconhecer os objetos
familiares) no sentido perdidos num ambiente estranho e movente no qual nos falta um
ponto de apoio. Quando algum acontecimento nos obriga a transportarmos a um novo
ambiente material, antes que tenhamos nos adaptado, atravessamos um perodo de
incerteza, como se houvssemos deixado para traz nossa personalidade, pois as imagens
habituais do mundo exterior so partes inseparveis de nosso eu; nosso ambiente
material traz a nossa marca e a dos outros. A regio do espao que nos circunda de
modo permanente e suas diversas partes no refletem apenas o que nos distinguem de

todos os outros. Nossa cultura nos liga a um nmero enorme de sociedades sensveis e
invisveis. Quando analisamos esse conjunto de coisas e lanamos a nossa ateno a
cada uma dessas partes, como se dissecssemos um pensamento em que se confundem
as contribuies de certa quantidade de grupos, de acordo com Halbawchs (2003, p.
158).
Quando inserido num espao, como na Canind, o grupo (e Carolina como parte
dele) molda sua imagem, mas, ao mesmo tempo, se dobram e se adaptam as coisas
materiais e subjetivas com as quais confrontam, resistindo ou no. O grupo se fecha no
contexto em que se construiu, e a imagem do meio exterior, e das relaes estveis que
mantm com esse espao, passa ao primeiro plano da ideia que tem de si mesmo. Devo
incluir-me, porque eu tambm sou favelada. Sou rebotalho. Estou no quarto de despejo,
e o que est no quarto de despejo ou queima-se ou joga-se no lixo. (JESUS, 2005, p.
33).
Conforme Halbwachs (2003, p. 159-60), todas as aes do grupo podem ser
traduzidas em termos espaciais, o lugar por ele ocupado. Nessa discusso a favela da
Canind a reunio de todos os termos. Cada aspecto, cada detalhe da favela tem um
sentido que s inteligvel para os membros daquele lugar, porque todas as partes do
espao que ocuparam correspondem a outros tantos aspectos diferentes da estrutura e da
vida de sua sociedade, pelo menos o que havia nela de mais estvel. Os moradores da
Canind esto naturalmente ligados aquele lugar, porque o fato de estarem prximos
no espao que cria entre eles as relaes sociais, que so descritas no dirio de Carolina.
difcil descrever o grupo, descartando-se a imagem espacial/territorial da favela, logo,
tambm, no possvel dizer da identidade de Carolina fazendo distino desse espao.
Os aspectos temporais e espaciais impactam sobre a formao e transformao
da identidade, j que o tempo e o espao so, tambm, coordenadas bsicas de todos os
sistemas de representao, na quais a identidade est profundamente envolvida. Assim,
a moldagem e a remoldagem de relaes espao-tempo, no interior de diferentes
sistemas de representao, possuem efeitos profundos sobre a forma como as
identidades so produzidas, localizadas e representadas. Para Stuart Hall (2011, p. 7172) todas as identidades esto localizadas no espao e no tempo, simblicos, suas
paisagens caractersticas, seu senso de lugar, de casa/lar, de localizaes. O
lugar especfico, concreto, conhecido, familiar, delimitado:

ponto de prticas

sociais especficas que nos moldam e nos formam, com as quais nossas identidades
esto estreitamente ligadas.

Os smbolos, as imagens, aspectos culturais, so valores, talvez invisveis,


endogenamente falando, que uma populao local materializa em uma identidade
incorporada aos processos cotidianos. Assim dando um sentido de territrio, de pertena
e de defesa dos valores, desse territrio e da identidade, utilizando-se das vertentes
poltico-cultural, que so as relaes de poder e defesa em uma cultura, adquirida ou em
construo (SOUZA; PEDON, 2007, p. 126).
Carolina, mineira, aos 23 anos de idade, mas precisamente em 1937, aps a
morte de sua me na cidade de Franca, no interior do Estado, ruma at cidade de So
Paulo, sem destino certo, em busca de trabalho e melhores condies de vida. Saiu das
Gerais em 1930, seu territrio e cultura de origem, onde se formou como indivduo, e
ganhou o mundo na busca da sobrevivncia. Nisso ela representa mais de 3 milhes de
brasileiros que, nesse perodo, deixaram suas terras natais e migraram. Ela um ser
coletivo, social que reflete a migrao intensa que aconteceu no pas na dcada de 1950,
com o avano do processo de industrializao atrelado ao sonho de empregos e
melhores condies de vida. Carolina escolheu a favela do Canind, stio ermo e situado
prximo a um depsito de lixo para se fixar. O lixo, desde ento, passou a ser seu ganha
po, metfora perfeita da circunstncia socioeconmica brasileira de uma imensa fatia
populacional que nunca teve prioridade (MEIHY; LEVINE, 1994, p.22)
A origem das favelas no Brasil se deu historicamente a partir da abolio da
escravatura, quando os negros libertos, representando um vasto contingente
populacional, exorbitante e ainda carregando os estigmas da escravido, rumaram para
as cidades indo morar em suas margens e em submoradias. Homens, agora livres,
convergiram em grande nmero para reas urbanas e passaram a se aglomerar em dados
espaos desvalorizados e margem da sociedade junto a outros, igualmente,
marginalizados, como ndios e mestios, que vinham tambm de outras partes do pas.
No Rio de Janeiro, j no incio do perodo republicano, por poca da guerra de Canudos,
soldados, reivindicando salrios ao governo, se instalaram no Morro da Providncia e
por l foram esquecidos e abandonados.
A instabilidade econmica do sculo XIX e o crescimento populacional
desordenado tambm causaram profundas mudanas no cenrio urbano do pas. Com o
desenvolvimento da economia brasileira durante o sculo XX, esses espaos tambm
foram sendo ocupados pelas pessoas que saam do campo em busca de melhores
condies nos centros urbanos, mas que no podiam pagar para morar nas reas nobres.
O fenmeno da migrao marcante no Brasil, inicialmente, pelo fator da colonizao

e, posteriormente, pelo deslocamento interno que acompanhava os ciclos econmicos. A


partir de 1930 as migraes internas comearam a desempenhar um papel de destaque
na recomposio espacial da populao e a dcada de 50 foi o perodo de maior
migrao interna, com a construo de estradas federais e da capital, Braslia.
Houveram grandes migraes para as reas metropolitanas, e as grandes secas na regio
nordeste, figuram entre suas principais explicaes, alm da ideia de oferta de trabalho
com processo de expanso industrial (MONTEIRO, 2013).
Em So Paulo, acredita-se que as primeiras favelas surgiram na dcada de 1940
e que a primeira delas tenha sido a favela do Oratrio, na zona leste da cidade. J no
final da dcada de 50, apurava-se na cidade um total de 141 ncleos favelados com
cerca de 50 mil habitantes. A favela do Canind beira do rio Tiet, prximo onde hoje
se localiza o estdio da Portuguesa de Desportos, se formou com migrantes de vrios
estados como Cear, Bahia, Alagoas, So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro. Havia
tambm alguns poucos estrangeiros. Esse contingente populacional vinha atrs de
trabalho, movido pelo desejo de ascenso ou por seus fracassos; era, em comum,
despossudos (TASCHNER, 2007, p.9-10).
Os primeiros barracos da Canind surgiram quando Ademar de Barros, como
interventor federal (1938-1941) no Estado de So Paulo, no final da dcada de 30, quis
limpar o centro da cidade e mandou caminhes levarem moradores de rua para
qualquer lugar, que acabou sendo as margens do rio Tiet, paisagem de lixo e urubus.
Longe da regio central, de reas urbanizadas, os indivduos retratados por Carolina,
no percebidos e at mesmo rejeitados, assim como outros tantos favelados, viviam em
condies de opresso e subalternidade na sociedade brasileira. Sobre sua condio e
dos demais da Canind ela dizia:

Ns somos pobres, viemos para as margens do rio. As margens do rio


so os lugares do lixo e dos marginais. Gente da favela considerado
marginais. No mais se v os corvos voando as margens do rio, perto
dos lixos. Os homens desempregados substituram os corvos. (JESUS,
2005, p.45).

Q. D. - Dirio de uma favelada, um livro importante para tratar desse espao


urbano, seus habitantes e suas questes, pela complexidade de fatores que agrega e
expe e que lhe compem a trama, caracterstica essa das grandes obras. A vida dos
favelados representada de uma forma dramtica e lrica, numa narrativa direta e seca,

qual se soma a metaforizao da linguagem: a ironia, a sntese e o paradoxo, que so


recursos recorrentes para a construo desse cenrio.
O espao da narrativa, a favela, apresentado por Carolina como uma analogia
ao que ela intitula quarto de despejo, onde, por vrias vezes, descreve ter a impresso de
estar no inferno. Sobre isso ela diz:

O meu sonho era andar bem limpinha, usar roupas de alto preo,
residir numa casa confortvel, mas no possvel. Eu no estou
descontente com a profisso que exero. J habituei-me andar suja. J
faz oito anos que cato papel. O desgosto que tenho residir em favela.
(JESUS, 2005, p.19).

O espao literrio a soma do significado e das escolhas estticas e formais do


narrador, isto , das estratgias narrativas em nvel lexial e da narrao, ou seja, da
maneira escolhida para contar a historia. Carolina descreve o espao em suas
caractersticas tanto contingentes, como tambm as de contedo e isso caracteriza seus
personagens, fazendo uma representao do vivido. Ao mesmo tempo em que Carolina
rejeita e condena a sua pobreza e a dos outros, ela traduz tudo isso numa linguagem das
margens tornando-se parte da histria da literatura de periferia no Brasil. Existe em
Carolina um sentimento de pertencimento/despertencimento, de dominar e no dominar
um conjunto de saberes ou crenas a fim de agir como membro de um grupo e ser
aceito, de fazer parte deste, e nessa contradio que a autora se constitui como sujeito.
Carolina no apenas subjetividade, conscincia, nem to pouco apenas uma coisa,
objetividade. Nem totalmente delatora, nem propriamente porta-voz dos desvalidos.
Ciampa (2005) distingue a identidade do eu da identidade de papel. A
identidade de papel diz respeito a uma dimenso coletiva que remete a uma discusso
fundamental, apontada pelo autor, sobre poltica de identidade e identidade poltica. As
polticas de identidade procuram normalizar ou tornar homognea uma coletividade,
onde seus membros compartilhem significados que so considerados relevantes e d
sentido a atividade de cada um. medida que um grupo exerce a hegemonia em termos
de polticas de identidade, esse poder ir determinar ou influenciar o modo como cada
indivduo, como a prpria Carolina, se reconhece e reconhecida. Ao mesmo tempo,
sua identidade poltica (em sua dimenso individual) na medida em que Carolina
busca se definir de modo particular, diferente dos outros moradores da favela, ainda que

vinculada a um papel socialmente estabelecido, o de tambm favelada. (ESTHR, 2014,


p. 3-4).
Olhando-se para o contexto histrico cultural desenvolvimentista da cidade de
So Paulo da poca, temos uma experincia social narrada por um sujeito cuja
subjetividade parece se constituir fora dessa perspectiva moderna. Mas Walter
Benjamin (1989), refletindo sobre a modernidade na Paris de Charles Baudelaire, a
quem considera um lrico no auge do capitalismo, considera que o verdadeiro heri do
mundo moderno, e seu herosmo, se escondem, timidamente, na multido.

J que a barriga no fica vazia, tentei viver com ar. Comecei a


desmaiar. Ento eu resolvi trabalhar por que eu no quero desistir da
vida. Quero ver como eu vou morrer. Ningum deve alimentar a ideia
de suicdio. Mas hoje em dia os que vivem at chegar a hora da morte,
um heri. Porque quem no forte desanima. (JESUS, 2005, p. 55)

Uma multido que composta pela populao pobre das cidades, como os
moradores da Canind, que oferecem um espetculo doentio e relegada periferia da
sociedade e da urbe, uma escria, como apache, o trapeiro, que revelam a modernidade
como tragdia.

Quando eu vou na cidade tenho a impresso que estou no paraizo.


Acho sublime ver aquelas mulheres e crianas to bem vestidas. To
diferentes da favela. As casas com seus vasos de flores e cores
variadas. Aquelas paisagens h de encantar os olhos dos visitantes de
So Paulo, que ignoram que a cidade mais afamada da America do Sul
est enferma. Com suas ulceras. As favelas. (JESUS, 2005, p. 76)

Assim, para viver a modernidade preciso uma constituio heroica, e, em


citao a Baudelaire, evidncia que o espetculo da vida mundana e de milhares de
existncias desregradas, que habitam os subterrneos de uma grande cidade, provam
que precisamos apenas abrir os olhos para reconhecer seu herosmo. O tema, o cenrio,
os retratos, h uma gramtica da cidade e de sua degradao humana, constituda no
transitrio.

Chegaram novas pessoas para a favela. Esto esfarrapadas, andar


curvado e os olhos fitos no solo como se pensasse na sua desdita por

residir num lugar sem atrao. Um lugar que no se pode plantar uma
flor para respirar o seu perfume, para ouvir o zumbido das abelhas ou
o colibri acariciando-a com seu frgil biquinho. O nico perfume que
exala na favela a lama podre, os excrementos e a pinga. (JESUS,
2005, p.42)

As favelas, entre outras formas de apropriao irregular do territrio, surgiram


como uma soluo encontrada por aqueles que nela habitam e levam uma existncia
desregrada. importante que se perceba que as favelas no so apenas um espao
isolado e caracterizado apenas por problemas socioeconmicos ou de ausncia de
infraestrutura, mas um ambiente que abriga uma gama multicultural de pessoas vindas
de vrias partes do pas. Carolina, por exemplo, chegou a So Paulo e viu na Canind
possibilidade nica de fixao. Para construir seu barraco carregou tbuas e materiais
extrados de uma construo prxima ao local. Esse era seu mundo e nele estavam seus
filhos e cadernos, nos quais escrevia. Sobre esse barraco, descreve o jornalista Audlio
Dantas:

O barraco assim: de tbuas, coberto de lata, papelo e tbuas


tambm. Tem dois cmodos, no muito cmodos. Um sala-quartocozinha, nove metros quadrados, se muito fr [sic], e um quartinho,
bem menor, com lugar para uma cama justinho, l dentro Tem
muitas coisas dentro dele, que a luz da janelinha, deixa a gente ver:
um barbante esticado, quase arrebentando de trapos pendurados,
mesinha quadrada, tbua de pinho; fogareiro de lata, lata de gua, lata
de fazer caf e lata de cozinhar; tem tambm guarda-comida, escuro
de fumaa e cheio de livros velhos e mais duas camas, uma na salaquarto-cozinha e outra no quarto assim chamado Isto o barraco
dentro. O barraco fora como todos os barracos de todas as favelas.
Feio como dentro. (DANTAS, 1963, s/p).

As favelas paulistas eram diferentes das do Rio de Janeiro, mas se


assemelhavam enquanto promessas de abrigo da pobreza, da violncia e do descaso
governamental. Ainda que Carolina se considerasse uma favelada, ela mesma tambm
se situava como uma pessoa isolada daquela realidade, dos vizinhos ou grupos dali. Ela
dizia ser rejeitada por eles, por saber ler e escrever.
Peres (2007, p. 163) considera que a repercusso de Q. D. trouxe a tona o
problema da favela, to tentado de ser escondido pelas autoridades paulistas. As
construes irregulares nas beiras dos rios, embaixo dos viadutos e em terrenos baldios
prximos aos setores de abastecimento da cidade nunca tinham sido to observadas.

No era fcil viver na Canind, onde todos os anos as guas invadiam uma parte dos
barracos, obrigando os moradores a procurarem locais mais altos, mudando-se
temporariamente.
Doze meses depois da publicao do livro dirio, a favela foi destruda e os
moradores foram distribudos por 75 bairros diferentes. Mesmo mudando, em alguns
aspectos, as favelas ainda seguem degradando o sujeito, e sendo uma lcera aberta no
cenrio urbano. A favela o destino dos migrantes despossudos que, empurrados para a
cidade pelo progresso ou por suas promessas, no acham lugar nos espaos
privilegiados da dita modernidade e se amontoam em tais condies (SOUZA, 2012, p.
74).
s classes subalternas da sociedade tm sido atribuda, em geral, numa
concepo aristocrtica de cultura, uma passiva adequao aos subprodutos culturais
distribudos pela classe dominante, produtora e possuidora de cultura, ora, num vis
romntico e revolucionrio, um reservatrio de valores prprios e orgnicos, como visto
anteriormente. Porm, estudos tm mostrado a ocorrncia de uma circularidade cultural
entre as vrias esferas que compem uma sociedade, havendo uma interao. As
investigaes de Mikhail Bakhtin sobre a cultura popular na idade mdia e no
renascimento, e tambm aquelas de Carlo Ginzburg a respeito do cotidiano e das ideias
de um moleiro perseguido pela Inquisio apontam tais influncias recprocas, que se
movem de baixo para cima, bem como de cima para baixo, em oposio aos conceitos
de absoluta autonomia ou de extrema dependncia. (GINZBURG, 1998, p. 12-13). A
experincia social de Carolina bem expressa essa maneira de observar e analisar a
cultura, de ater-se aos dilogos que nesse campo ocorrem.
Logo, da cultura de um tempo e de uma sociedade, com suas marcas de classe ou
grupos, no se sai a no ser para entrar no delrio ou na ausncia de comunicao. A
cultura, assim como a linguagem, uma de suas diversas dimenses oferece aos
indivduos um horizonte de possibilidades latentes, de formas de apropriao.
Na cultura urbana, onde o territrio um espao que adquire significado, na
medida em que aes humanas nele intervm e o produzem, provocando mudanas
nesse cenrio, questo da urbanizao das favelas se constituiu a partir de um levante
de reivindicaes sociais. As sociedades modernas, capitalistas, marcadas pela diviso e
desigualdades, produzem diferenas, excluses e marginalizaes, afastando a
possibilidade da emancipao dos indivduos e mantendo-os subordinados a tantos
poderes que percorrem. As instituies modernas, ao mesmo tempo, criam mecanismos

de supresso, de dominao e no de realizao do eu. Um dos temas em Q. D. a


questo da migrao da zona rural para a urbana e o abandono daqueles que, chegados
na cidade grande, acabam sendo rejeitados para as favelas e sujeitos aos tantos mandos
e desmandos que as constituem (SOUZA, 2012, p.68).
Os deslocamentos dos indivduos no territrio e a expanso urbana so causas
que intensificaram a mudana ou transformao das culturas, e mesmo a hibridao
cultural. Todo indivduo ou grupo migrante um indivduo/grupo hbrido, porque,
quando deixa sua terra, torna-se diferente, pois os outros homens que encontra na terra
estrangeira tm outros costumes e outras crenas, ouvem outro tipo de msica e danam
em outro ritmo. O ritmo que trouxe une ao que encontra e inicia o processo de
hibridismo cultural. Isto significativo no contexto das culturas latino-americanas, em
que pases que no comeo do sculo tinham aproximadamente 10% de sua populao
nas cidades, concentram agora 60 ou 70% desta em aglomeraes urbanas e em
condies nem sempre ideais, ao contrrio, subumanas, em submoradias e em
subtrabalhos, conforme Nestor Garcia Canclini (2011, p. 284-5).
Para Carolina, por tais condies sintetizadas na favela, esse espao no parte
da cidade, mas sim uma lcera na mesma. Por mais que o cenrio e as perspectivas com
relao s favelas mudem, elas ainda seguem em sua condio de degradao do sujeito.
A construo de uma identidade se d num territrio j constitudo, se forma nas e com
as experincias ocorridas no espao habitado e desenvolve, assim, com ele, um elo
emocional. Desta forma, a percepo do tempo e do espao afeta a sensao do lugar.
Carolina rejeitava qualquer elo emocional com a Canind, ou qualquer trao que a
identificasse com aquele lugar.
Viver em uma grande cidade no implica, necessariamente, dissolver-se na
massa e no anonimato. A violncia e a insegurana pblica, a impossibilidade de
abranger a cidade leva os indivduos a procurarem na intimidade domstica, em
encontros confiveis, formas seletivas de sociabilidade e de formao identitria, de
amparo e de pertena. Os grupos populares saem pouco de seus espaos, perifricos ou
centrais; os setores mdios e altos multiplicam as grades nas janelas, fecham e
privatizam ruas do bairro. As identidades coletivas encontram, cada vez menos, na
cidade e em sua histria, distante ou recente, seu palco constitutivo (CANCLINI, 2011,
p.286-88).
Carolina indica que, aos poucos, os favelados se convenciam de que para viver
ali deveriam imitar os corvos, ou quando contesta que desmazelada; que, se anda suja,

devido reviravolta da vida de favelado. Neste ltimo caso, o espao estabelece um


contraste com o ntimo da personagem, h uma heterogenia, ou seja, o espao visto e
sentido pela autora como negativo, desagregador. Carolina no queria estar suja ou
viver na Canind, ela vive uma relao heterloga com o mesmo, e desenvolve assim
uma relao hostil com o lugar e at com os vizinhos. Esse espao visto e sentido pela
autora dessa maneira produz um debate sobre a realidade das populaes de baixa renda
em nossas cidades e sua configurao como seres humanos.
A urbanizao, predominante nas sociedades contemporneas, se entrelaa com
a serializao e o anonimato na produo, com as reestruturaes da comunicao
imaterial (dos meios massivos telemtica), que modificam os vnculos entre o privado
e o pblico. A emergncia de mltiplas exigncias, ampliadas, em parte pelo
crescimento de reivindicaes culturais e relativas qualidade de vida, suscitam um
espectro diversificado de rgos: movimentos urbanos, tnicos etc. A mobilizao
social, do mesmo modo que a estrutura desigual e opressora da cidade fragmentam os
indivduos em processos cada vez mais difceis de verem-se com totais (CANCLINI,
2011, p.286-88).
De acordo com Ozris Borges (2007, p.68) a espacializao presente na obra de
Carolina reflexa, isto , o espao percebido pela autora/personagem d efeito subjetivo
descrio. Gradientes sensoriais tambm esto presentes durante todo percurso da
autora ao descrever seu cotidiano, como neste trecho: ... Na casa de dona Nenm o
cheiro da comida era to agradvel que as lgrimas emanavam de meus olhos...
(JESUS, 2005, p. 4).
O carter liquefeito da contemporaneidade, sua fluidez e volatilidade, constitui,
conforme Zygmunt Bauman, o trao mais explcito da singularidade da nossa
modernidade.

A identidade s nos revelada como algo a ser inventado, e no


descoberto; como alvo de um esforo, um objetivo; como uma coisa
que ainda se precisa construir a partir do zero ou escolher entre
alternativas e ento lutar por ela e proteg-la lutando ainda mais mesmo que, para que essa luta seja vitoriosa, a verdade sobre a
condio precria e eternamente inconclusa da identidade deva ser, e
tenda a ser, suprimida e laboriosamente oculta (BAUMAN, 2005, p.
21-22).

Ao publicar seu livro, Carolina, de fato, afastou-se simbolicamente, de maneira


irremedivel, dos moradores da Canind, que recusaram vizinha-autora. Para o
pblico, em geral, no entanto, ela era a escritora da favela. A memria, que garante a
permanncia desta situao, se baseia na permanncia do espao ou pelo menos na
permanncia da atitude adotada pelo grupo diante dessa poro do espao. Os dois
engessamentos identitrios reproduziram a incompreenso e o preconceito de ambos os
lados, tanto do lado do barro quanto do lado do asfalto. Quando um grupo vive por
muito tempo em um lugar adaptado a seus hbitos, no apenas a seus movimentos, mas
tambm seus pensamentos, este se regula pela sucesso das imagens materiais que os
objetos exteriores representam para ele. Os grupos resistem e neles, a resistncia, se no
das pedras, pelo menos de seus arranjos antigos (HALBWACHS, 2003, p. 162-72).
O xito da obra de Carolina em termos de mercado permitiu escritora comprar
uma casa, de alvenaria no bairro de Santana. Com a mudana, encerrou-se, tambm, o
interesse editorial pela autora, que somente interessava mdia e ao pblico como
favelada, como o diferente e, talvez, extico, curioso. Seu sucesso econmico acarretoulhe o fracasso na carreira. E no que diz respeito aos seus pares, a fama tambm s gerou
problemas, tenses e conflitos.
difcil descrever uma formao coletiva como a favela, morada de Carolina,
descartando-se as imagens espaciais daquele lugar. No h memria coletiva que no
acontea em um contexto espacial. O espao uma realidade que dura, fazendo com
que as impresses se sucedam umas s outras e, permanecendo e sendo possvel retomar
ao passado conservado no ambiente material, que circunda o sujeito. ao espao das
experincias de Carolina, aquele que ela ocupava, passava muitas vezes, tinha acesso e
sua imaginao ou seu pensamento era capaz de reconstruir em sua narrativa, que se
deve voltar ateno. Nele tais dimenses humanas buscavam se fixar e que essa ou
aquela categoria de lembranas reaparecia. No h grupo, nem gnero de atividade
coletiva que no tenha alguma relao com o lugar, ou seja, com uma parte do espao
(HALBWACHS, 2003, p. 170)
Carolina usava de uma originalidade incomum em sua escritura, mostrando que
sua viso de mundo distava da maioria de outras pessoas de sua poca. O termo
escritura, para Roland Barthes (1974, 1988), esta ligado a uma nova maneira de
produo da escrita, do ato de escrever, sendo marcada por um conjunto de traos de
linguagem por meio dos quais o escritor assume a responsabilidade de sua forma e
vincula-se a certa ideologia, alm de ser um ato corporal. A noo carrega o emprego de

recursos expressivos da linguagem e um grau elevado de inscrio do sujeito na tarefa


de escrever, havendo nela sensibilidade, alguma inteno esttica e artstica, criao,
representando nova lngua distinta daquela comum, oficial e saturada de que parte
muitos escritores conforme os velhos padres literrios, repletos de protocolos, trazendo
ainda elementos de terceiros para edificar enredos e palavras. Logo tem valor por si e
intransitiva ao dar destaque ao fazer, ao criar, aos procedimentos de escrever prprios,
ao passo que a escrita transitiva e caracteriza-se por sua rigidez e proximidade s
normas comumente aceitas, tendo valor por seu contedo.
Carolina, portanto, consegue de fato solapar uma hegemonia no campo da
cultura, se infiltrando no territrio da literatura, considerado alta expresso e erudito,
que lhe proibido por sua tripla condio de sujeito subalternizado: mulher, negra e
pobre. Utilizando o recurso de um discurso do eu, individual e individualista, a
escritora se transforma em um eu social para, dessa forma, tecer uma crtica
contundente realidade da favela onde vivia.
Assim os grupos, como o que Carolina estava inserida e outros, esboam, de
algum modo, sua forma sobre o solo e encontram suas lembranas coletivas no contexto
espacial assim definido. Em outras palavras, h tantas maneiras de representar o espao
quanto os grupos sociais. Assim, cada sociedade recorta o espao sua maneira, como
feito por Carolina em seu dirio. Mas, de uma vez por todas, ou segundo as mesmas
linhas, de maneira a constituir um contexto fixo em que ela encerra e encontra suas
lembranas. justamente a imagem do espao que, em funo de sua estabilidade, nos
d a iluso de no mudar pelo tempo a fora e encontrar o passado no presente.
exatamente assim que, ainda hoje, lendo as narrativas de Carolina, se pode definir a
memria e, somente o espao estvel o bastante para durar, sem envelhecer e sem
perder nenhuma de suas partes (HALBWACHS, 2003, p.187-88,89).

1.2 Cultura e Linguagem no dirio de Carolina de Jesus

Segundo Alfredo Bosi (1992, p. 16), o termo cultura, transformou-se ao longo


dos tempos, mas nos dias atuais, conserva o seu significado mais geral, de conjunto de
prticas, de tcnicas, de smbolos e valores que se devem transmitir s novas geraes
para garantir a reproduo de um estado de coexistncia social. Logo a cultura supe

uma conscincia grupal operosa e operante que desentranha da vida presente os planos
para o futuro, sendo essencial o reconhecimento de sua pluralidade, entendida como
uma herana de valores e objetos compartilhada por um grupo humano relativamente
coeso. Assim, o termo saiu do singular e caminhou para o plural, como na prpria
cultura brasileira.
Conforme Ginzburg (1998, p. 11), possvel afirmar que ocorre uma relao de
circularidade entre os diversos nveis de cultura presentes numa sociedade, como entre a
cultura dos subalternos e a dos dominantes, da elite e a popular. Isto devido ocorrncia
de um influxo intenso e recproco entre as diversas esferas culturais, como subalterna,
do povo, e a cultura hegemnica, por meio de operaes prprias de filtragem, de
apropriao, de elementos.
Clifford Geertz (2008, p.4-10), por sua vez, considera que os homens so seres
amarados a teias de significados que eles mesmos teceram e tecem constantemente,
sendo, ento, a cultura essas mesmas teias, um documento de sua atuao, e, portanto
uma dimenso produzida publicamente, localizada na mente e corao do homem. A
cultura pblica porque seus significados o so. No um poder, algo ao qual podem
ser atribudos casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as
instituies ou os processos. Ela um contexto, algo dentro do qual tais aspectos podem
ser descritos de forma inteligvel, isto , descritos com densidade. Compreender a
cultura de um povo requer expor sua normalidade sem reduzir sua particularidade. A
anlise cultural (ou deveria ser) para Geertz (2008, p.15), uma adivinhao ou a busca
dos significados, uma avaliao das conjecturas, um traar de concluses explanatrias.
A obra de Carolina tem sido nos ltimos vinte anos foco de estudos no meio
acadmico e cultural, de modo mais amplo. Sua experincia de favelada exps ao
coletivo uma chaga social que atestava as falhas de projetos vigentes de
desenvolvimento econmico e programas sociais encetados por governos municipais,
estaduais e federais em nome da modernizao da cidade, do estado e do pas. O livro se
insere num momento poltico e cultural de florescimento da democracia e da
contracultura. A democracia e a contracultura implicavam, em conjunto, a definio do
lugar das minorias e da expresso poltica dos grupos envolvidos. Por outro lado, o
poder estabelecido estava sendo testado em termos de resistncia.
Q. D. expressa forma como a sociedade brasileira, da dcada de 1950, foi
percebida e sentida na perspectiva de uma mulher pobre e negra. Mulher cuja formao
escolar no ultrapassou o segundo ano da educao primria. Logo, , ento, de

importncia inquestionvel para os estudos da sociedade e da literatura a partir da viso


dos marginais. Os anos 60, nos quais o livro veio a pblico, tambm se diferenciaram
por buscas de alternativas culturais que se levantaram e pela ascenso da chamada
cultura popular, uma dessas manifestaes valorizadas, sendo Carolina uma autora que
se distinguia como personagem dessa expresso cultural nesse vis alternativo e
contracultural.
Carolina forja suas identidades e, independente do local ou contexto da ao, ela
contribui para influenciar a sociedade em suas consequncias e implicaes. Desse
modo, como afirma Valdeci Rezende Borges (2003, p. 39), na produo do
conhecimento sobre a sociedade tem-se voltado ateno para o exame de textos,
imagens, atitudes e sentimentos, vistos como produtos sociais, histrica e culturalmente
dados, usados e apropriados, que podem contribuir para a compreenso e
esclarecimento de uma dada cultura e sociedade. E a linguagem, sendo um aspecto da
cultura, e tambm se configurando como histrica muda com o tempo e o lugar.
Carolina passa para o papel o que quer dizer sobre a favela catando palavras,
reciclando discursos, trazendo lirismo, fornecendo, portanto, chaves para um trabalho
singular com a linguagem numa esttica da fragmentao. (ANDRADE, 2008, p. 1).
Souza (2012, p.21-28) relata que o Brasil passou, durante o processo de
modernizao, de uma fase de segregao cultural de uma elite aristocrtica para uma
etapa de massificao, em que h uma manipulao das massas no consumo de bens
culturais. A linguagem fraturada de Carolina deve ser entendida pelo que de fato : a
tentativa de uma pessoa das camadas subalternas de dominar os cdigos da cidade
letrada. Ela se identifica com a classe letrada, herdeira de uma tradio literria. para
essa classe, ademais, que ela escreve. Sua escritura interessada porque um projeto de
ascenso social, ainda que equivocado, conforme Marisa Lajolo (1996 apud SOUZA
2012, p. 23).
Desse modo, Carrijo (2011, p. 150) considera que o sujeito se constitui na e pela
ideologia, uma viso de mundo, e traz tatuado/inscrito em seu processo de subjetivao
um lugar social, uma posio, uma formao discursiva e, consequentemente, um lugar
discursivo. Carolina, o sujeito-autor, a partir de uma dada condio ideolgica, de uma
forma de ver o mundo, poltica, social e histrica, no espao de seu barraco na favela do
Canind, acredita que a escrita uma profisso possvel, pretendida, ambicionada. Na
materialidade discursiva de sua narrativa, se faz possvel identificar, assinalar diversos
recursos utilizados para compor seu dizer: trechos carregados de metforas. Carolina

traz tatuada a marca do interdiscurso, do dialogismo, da circularidade cultural, e


inegvel, em muitos momentos, o reconhecimento de trechos, falas, verbetes,
transcries de outros discursos, de outros autores, notadamente dos romnticos.
A linguagem de Carolina foge do senso comum. Ela buscava no passado, a
forma e a linguagem poticas para narrar a sua infiltrao na literatura.
A autora usava do dirio como ameaa possveis agressores na vida
cotidiana, mas tambm era uma escritura que ameaava a ordem
social, uma vez que trazia em si mesma a possibilidade de
desestabilizao da estrutura de classes. Ele representava, igualmente,
uma ameaa porque h em sua obra uma definio de tica, que
consistia na responsabilidade de levar adiante a misso de ser
observadora atenta e denunciar as mazelas sociais (SOUZA, 2012, p.
102-3,5).

Andrade (2008, p. 3) esclarece que as narrativas de Carolina Maria de Jesus, em Q. D.,


tm uma composio, tessitura discursiva muito rica. No gnero memorialstico o
discurso predominante o do autor-narrador, pautado sobre as reminiscncias e
reflexes sobre o passado, s vezes, com inseres no presente e antecipao do futuro,
feitas em primeira pessoa, e com rara ou total ausncia de discurso direto. O dirio de
Carolina, ao contrrio, por privilegiar a forma discursiva fragmentada do ntimo,
alavancada no presente vivido pelo autor-narrador, composto, em grande parte, de
dilogos sob a forma de discurso citado, ou seja, de reproduo do discurso direto,
deslocado no espao e diferido no tempo. A autora cria, pois, uma orquestrao
discursiva que representa a complexidade em que vive: o mundo da oralidade, dos
encontros e desencontros da favela em contradio com as notcias veiculadas pela
imprensa escrita, com as leituras dos livros de poesia.
A amargura do seu discurso, o pessimismo em relao ao futuro, as incertezas
sobre a prpria sobrevivncia aparecem ao lado de uma apreciao lrica da paisagem,
do cu azul, da noite estrelada. Sua capacidade de apreciar a beleza a impulsiona em
direo vida e salvao. Brinca com suas prprias extravagncias: O cu j est
salpicado de estrelas. Eu que sou extica gostaria de recortar um pedao do cu para
fazer um vestido (AZREDO, 2008 apud MACHADO; CASTRO 2007, p. 109).
No a forma de Q. D. que garante a Carolina o carter de literrio que vemos
em seu texto e narrativa, mas o que de singular aparece a partir da juno entre a forma,
o tema e a linguagem. Seu dirio, apesar de contar das suas agruras cotidianas na favela,
tambm um texto permeado de fico, ou seja, de linguagem que filtra o

acontecimento em escrita. Essa linguagem, esfacelada na forma, faz de seu texto, algo
nico (ANDRADE, 2008, p. 5). Assim, nas palavras de Azredo (2008, p. 171),

No registro puramente psicolgico, escrever era para Carolina uma


fonte de prazer, da ordem da sublimao. Canalizando sua energia
para essa atividade to criativa e valorizada socialmente, estruturavase psiquicamente, reelaborava a experincia traumtica e talvez a
superasse [...].

Sua linguagem fraturada deve ser dessa forma entendida pelo que representou,
ou seja, pela tentativa de uma pessoa das camadas subalternas de dominar os cdigos da
cidade letrada e de se inserir na sociedade.

1.3 Memria no dirio de Carolina

Para Pierre Nora (1995, p. 9), a memria a vida, sempre carregada por grupos
vivos, e nesse sentido, est sempre em evoluo, aberta a dialtica da lembrana e do
esquecimento, sendo vulnervel a todos os usos e manipulaes, suscetvel de latncias
e revitalizaes. um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente,
emergindo de um grupo que ela une, logo havendo diversidade de memrias, memrias
plurais, as quais se enrazam em um concreto, em um espao, num gesto, numa imagem,
num objeto.
Para ele, recentemente, vivemos sob a presso das memrias coletivas, que
uma problemtica contempornea e uma iniciativa retrospectiva, que renuncia uma
concepo de tempo linear em proveito de tempos vividos mltiplos, em nveis em que
o individual se enraza no social e no coletivo, havendo diversos lugares de memrias,
onde elas se ancoram e se refugiam, como os topogrficos, os monumentais, os
simblicos e os funcionais como os manuais e as autobiografias, aos quais grupos
sociais e polticos e comunidades consagram manuteno de suas experincias
(NORA, 1995). Portanto, consideramos aqui o livro/dirio de Carolina como um lugar
de suas memrias e do coletivo ao qual pertencia e sobre o qual refletiremos sobre as
identidades ali expressas.

Na introduo de O papel da memria, de quem tambm tradutor, Jos Horta


Nunes (2010, p. 8) afirma que a memria no pode ser provada, no pode ser deduzida
de um corpus, mas ela s trabalha ao ser reenquadrada por formulaes no discurso
concreto em que nos encontramos. Haveria desse modo, a colocao em srie dos
contextos e das repeties formais, numa oscilao entre o histrico e o lingustico.
Atravs das retomadas e das parfrases, produz-se na memria um jogo de fora
simblico que constitui uma questo social. Segundo Halbwachs (2003) a memria
coletiva e a memria individual se elaboram em um exerccio racionalizante e
voluntrio de reconstruo do passado. So os quadros sociais que permitem a
lembrana medida que sobrevivem e se articulam como mantenedores de uma dada
memria. Ao escrever Carolina procura se distanciar da concretude da vida da
vizinhana, que ela tanto condena e menospreza, mas sua memria individual retrata e
reporta quela coletividade.
A permanente expressividade da memria nos meios sociais tem uma feio
poltica que mostra as formas com que os sujeitos se posicionam em relao realidade,
interpretando-a e agindo sobre a mesma. Expressam-se na memria as afetividades, as
subjetivaes dos sujeitos nas suas mais diferentes aes. O carter poltico-afetivo da
memria no pode ser descartado, mas, sim, pensado como possibilidade de expresso
de subjetividades e sensibilidades, que tm importncia nas aes dos sujeitos e na
histria, que passvel de ser construda a partir da vivncia dos mesmos. Nesse caso, a
experincia e subjetividade de Carolina, como favelada, moradora da Canind,
expressa em sua narrativa, no resgate memorial da autora que, no carter de testemunho
e tambm de denncia, torna-se importante documento da histria, dela prpria e dos
sujeitos daquele lugar, de forma geral (SANTOS, 2007, p. 86).
Segundo Jacques Le Goff (1994, p.410-11) a memria um elemento essencial
do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das
atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades, na febre e na angstia. A
memria, onde cresce a histria, que, por sua vez, a alimenta, procura salvar o passado
para servir o presente e o futuro. Deve-se, ento, trabalhar de forma que a memria
coletiva sirva para a libertao e no para servido dos homens. Como reatualizao do
passado, essa memria vale-se de uma sensibilidade que conduz ao dilogo entre
histria e memria: o alcance das problemticas do historiador em relao ao carter
afetivo e sensvel da memria, presente no meio social, e que, como se disse, tornou

questo presente nas atuais discusses histricas, sociais, antropolgicas e de outras


reas do conhecimento.
Em funo da experincia de Carolina, de sua inscrio na vida pblica, as datas
da vida privada e da vida coletiva vo ser ora assimiladas, ora estritamente separadas,
ora faltar no relato ou na biografia. Podemos, portanto, afirmar que a memria um
elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na
medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de
continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si.
O que torna capaz ao sujeito elaborar uma identidade de si mesmo, segundo Paul
Ricouer (1991 apud SANTOS, 2007, p. 84), a memria narrada. Ela a medida dessa
identidade, que se torna narrativa, e na qual se busca compreender por meio do outro,
atravs do ato narrativo.
Michael Pollak (1992, p. 5), discutindo sobre a memria, considera que na
relao dessa com a identidade destacam-se as fronteiras de pertencimento e o
sentimento de coerncia. Onde os acontecimentos se dividem entre os vividos pelo
sujeito e os vividos pelo grupo, pela coletividade a qual se sente pertencer e se percebe.
Os acontecimentos vividos pela coletividade tomam tamanha amplitude na memria
que , quase sempre, impossvel de que o sujeito consiga saber se participou ou no. Os
referenciais dos lugares da memria exercem um peso sobre a memria individual,
estruturando e organizando-a em uma memria coletiva. A grande maioria dos
habitantes das cidades padeceu em silncio sob as penosas experincias de
trabalhadores livres nas metrpoles e Carolina foi uma exceo em um aspecto,
conseguiu documentar a prpria trajetria por meio da escritura e, mesmo
inconscientemente, emprestou sua voz para entoar o canto de sofrimento dos
silenciados.
Se a memria coletiva tira sua fora e sua durao por ter como base um
conjunto de pessoas, so os indivduos que se lembram, como integrantes do grupo.
Desta massa de lembranas comuns, umas apoiadas nas outras, no so as mesmas que
aparecero com maior intensidade a cada um deles. Diramos, pois, que cada memria
individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, e que este ponto de vista muda
segundo o lugar que ali o indivduo ocupa e que esse lugar muda conforme as relaes
que mantm com outros ambientes. A sucesso de lembranas, mesmo as mais pessoais,
sempre se explica pelas mudanas que se produz nas relaes com os diversos

ambientes coletivos, ou seja, em definitivo, pelas transformaes desses ambientes, cada


um toma, de forma individual, e em seu conjunto (HALBWACHS, 2003, p. 69).
Sobre a memria individual Halbwachs (2003, p. 72) destaca tambm que ela
no est inteiramente isolada e fechada. Para evocar seu prprio passado, em geral,
Carolina precisa recorrer s lembranas de outros, e se transportar a pontos de referncia
que existem fora de si, determinados pela sociedade. Mais que isso, o funcionamento de
sua memria individual no possvel sem esses instrumentos que so as palavras e as
ideias, que ela no inventou, mas toma emprestado de seu ambiente, da coletividade. A
autora no consegue lembrar se no do que viu, fez, sentiu ou pensou num momento do
tempo, ou seja, sua memria individual no se confunde com a dos outros. Ela est
muito estreitamente limitada no espao e no tempo. A memria coletiva tambm
assim, mas esses limites no so os mesmos, podem ser mais estreitos e muito mais
distanciados.
Toda memria coletiva, construo de grupos sociais. O indivduo lembra, mas
so os grupos sociais que determinam o que memorvel e as formas pelas quais ser
lembrado. Os indivduos se identificam com os acontecimentos pblicos relevantes para
o seu grupo. No primeiro plano da memria de um grupo se destacam as lembranas
dos eventos e das experincias que dizem respeito maioria de seus membros e que
resultam de sua prpria vida ou de suas relaes com os grupos mais prximos, os que
estiveram mais frequentemente em contato com ele (HALWBACHS, 2003, p.51).
Muito mais que reconstruir o passado, Carolina deixa-o emergir, tornando-se o esteio de
lutas polticas referendadas por memrias que, reatualizadas, pautam suas defesas de
identidade e de cidadania.
Le Goff (1994, p. 477) afirma tambm que a memria, onde cresce a Histria,
que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir o presente e o futuro.
Deve-se, portanto, trabalhar de forma que a memria coletiva sirva para libertao e no
para a servido dos homens. Nossa memria no se apoia na histria aprendida, mas na
histria vivida. Por histria, devemos entender no uma sucesso cronolgica de
eventos e datas, mas tudo o que faz com que um perodo se distinga dos outros, do qual
os livros e as narrativas, em geral, nos apresentam apenas um quadro muito esquemtico
e incompleto. (HALWBACHS, 2003, p. 79).
Ainda sobre a estreita ligao entre memria e identidade, deve-se observar que,
em particular, no mbito da histria de vida de Carolina, a memria parece, muitas
vezes, um fenmeno individual. Mas deve ser entendida, tambm, ou, sobretudo, como

um fenmeno coletivo e social, construda coletivamente e submetida s flutuaes,


transformaes e mudanas constantes. Os elementos constituintes da memria,
individual e social, so os acontecimentos vividos, pessoalmente e pela coletividade, em
grupo, nesse caso na favela Canind (POLLAK, 1992, p. 2).
Nunes (2007, p.9) esboa uma reflexo sobre a imagem contempornea como
operadora de memria, lanando a hiptese de que os objetos culturais como livros,
escritos, imagens, filmes, etc.., so como operadores de memria social, trabalhando no
sentido de entrecruzar memria coletiva (lembranas, conservao do passado, foco da
tradio, monumento de reminiscncia) e histria (quadro de acontecimentos,
conhecimento, documento histrico). Para o autor ainda, em citao a Pcheux:

Uma memria no poderia ser concebida como uma esfera plena,


cujas bordas seriam transcendentais histricos e cujo contedo seria
um sentido homogneo, acumulado ao modo de um reservatrio:
necessariamente um espao mvel de divises, de disjunes, de
deslocamentos e de retomadas, de conflitos de regularizao. Um
espao de desdobramentos, rplicas, polmicas e contra-discursos.
(PCHEUX apud NUNES, 2007, p. 10).

E, ainda sobre o processo de rememorao, cita Jeanne Marie Gagnebin (2001


apud SANTOS 2007, p. 86) afirmando que est tambm significa uma ateno precisa
ao presente, particularmente a estas estranhas ressurgncias do passado no presente,
pois no se trata somente de no se esquecer do passado, mas tambm de agir sobre o
presente.

A fidelidade ao passado, no sendo um fim em si mesmo, visa

transformao do presente. O ato de lembrar um processo de fazer-se aparecer em


cena, ou mesmo, fazer-se agir em cena. Q. D. o mundo inquieto, lembrado e registrado
por Carolina, um mundo de agruras, com raros momentos de felicidade. Contudo,
percebe-se que, em meio a essa memria de sofrimento e da misria, a autora tinha
sonhos. Assim, da prpria lembrana, em torno dela, que se pode ver, de alguma
forma, raiar seu significado histrico.
A busca memorial pode ser considerada como uma resposta s identidades
sofredoras e frgeis que permitiria apoiar um futuro incerto em um passado
reconhecvel. Carolina se entrega ao universo imaginrio da escritura para representar
a realidade. Essa escritura, em memrias, configura-se num discurso particular por meio
do qual a autora expe fatos de sua dura trajetria, para assim, reconstru-la (SANTOS,
2010, p.16).

1.4 Identidade

Uma questo primordial a ser considerada no estudo da identidade, que a


mesma se constitui apenas atravs da relao com outros indivduos, logo de forma
relacional. Hall (2011, p.38-39) designa que a identidade algo realmente formado ao
longo do tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na
conscincia no momento do nascimento. Assim, ao invs de falar de identidade como
uma coisa acabada, devemos falar em identificao e v-la como processo em
andamento.
Para Hall (2011) a noo de sujeito sociolgico considera que este tem um
ncleo ou essncia, que seu eu real, que modificado ao longo de sua vida, num
dilogo com os mundos culturais exteriores. Esse ncleo interior do sujeito no
autnomo e autossuficiente, mas formado nas relaes sociais, que mediam valores e
smbolos da cultura. H uma ideia de projeo do prprio eu nas identidades culturais,
ao mesmo tempo em que o indivduo internaliza seus significados, que se tornam parte
de si. Essa identidade unificada e estvel passa, no entanto, na ps-modernidade, a se
fragmentar, tornando-se composta de vrias identidades, s vezes contraditrias. Esse
processo segundo o autor produz o sujeito moderno que no tem identidade fixa e
assume identidades diferentes em diferentes momentos. No h um eu coerente e sim
identidades contraditrias.
Nesse mesmo pressuposto, de se pensar a identidade como resultante de um
processo histrico, que articula toda nossa vivncia, recorremos a Antnio C. Ciampa
(1999), que aborda trs conceitos importantes acerca da teoria da identidade: 1. A
identidade como representao de personagens, por meio de papis socioculturais; 2. A
identidade como metamorfose e 3. A emancipao. Para o autor, a identidade
construo, reconstruo e desconstruo constantes, no dia-a-dia do convvio social, na
multiplicidade das experincias vividas.
Goffman (1985 apud SOUZA 2009) refere-se identidade usando tambm
expresses da atividade cnica, como ator, personagem, representao e papis.
Segundo ele, uma representao possvel existncia de um mesmo papel encenado
por vrios personagens. O personagem expressa a identidade emprica representada no
mundo. Para ele, os papeis sociais so abstraes constitudas nas relaes sociais e
materializadas pelos indivduos e os grupos que os personificam. Assim, o papel social

lugar prescrito no grupo social, correspondendo a uma identidade coletiva construda


nas relaes sociais.
Ciampa (1999) afirma que a construo da identidade ocorre a partir de uma
dinmica que envolve os nveis pessoal, intraindividual e interindividual. O nvel
pessoal marcado pelos processos biolgicos, pela corporeidade. O nvel
intraindividual envolve a conscincia e a atividade do indivduo. O nvel interindividual
abarca as relaes entre indivduo e grupos. Essa totalidade, que est em constante
movimento, envolve relaes de oposio e com-posio entre elementos subjetivos
(fatores biolgicos e psicolgicos que se manifestam na conscincia e comportamento
dos indivduos) e objetivos (elementos sociais, econmicos, polticos e culturais que
marcam a historicidade dos indivduos em sua biografia pessoal e enquanto membros de
grupos sociais). Esse movimento ocorre paralelamente em duas instncias: a identidade
individual e a identidade coletiva, no havendo possibilidade de dicotomia entre elas,
sendo, portanto, apropriada a denominao de identidade psicossocial.
Lima (2008) cita que, para Hall, as concepes de identidade passaram por trs
perodos: o primeiro sendo sujeito do iluminismo, totalmente centrado, dotado da
capacidade da razo, ncleo interior que nascia e se desenvolvia, ainda permanecendo
essencialmente o mesmo identidade como essncia. O segundo, o sujeito sociolgico,
que refletia a crescente complexidade do mundo moderno, ncleo interior no autnomo
e auto-suficiente, formado em relao aos outros significativos, com identidade formada
a partir da interao e do reconhecimento do outro. A identidade, nessa concepo
sociolgica, preenche o espao entre o interior e o exterior, entre o mundo pessoal e
o mundo pblico. A identidade, ento, costura o sujeito estrutura. Estabiliza, tanto os
sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos, reciprocamente,
mais unificados e predizveis. (HALL, 2011, p. 11-12). E, finalmente, o terceiro, o
sujeito ps-moderno, conceitualizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou
permanente. A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada
continuamente em relao s outras formas pelas quais somos representados ou
interpelados, nos sistemas sociais que nos rodeiam. (HALL, 2011, p. 12-13).
Carolina, em Q. D, descreve seu cotidiano com suas discusses com os vizinhos,
as dificuldades de convivncia e formas de lidar com a criao dos trs filhos. Alm
disso, trata de sua maneira de ver e perceber a vida poltica da poca, com suas
politicagens, remetendo, assim, que a formao ou transformao das identidades, s
se do num processo dialtico, social e histrico. Essa dinmica de constituio da

identidade envolve os papis prescritos ao indivduo pelos grupos sociais, como j


discutido anteriormente na perspectiva de Goffman e tambm Ciampa. Em cada papel
social que interpretado pelo indivduo, h uma reposio de uma identidade coletiva
pressuposta. No entanto, em um processo simultneo, o indivduo compe sua
identidade individual, marcada por suas singularidades.
A representao de personagens atravs de papis, da qual fala Ciampa
(1999), baseada no pressuposto de que as realidades so criadas e representadas por
autores, que interagem atravs das personagens. Carolina, em seu dirio, deixa o leitor
sem saber, em certos momentos, quando temos a autora, a narradora ou a personagem,
pois na narrativa a mesma vai se constituindo em tempo paralelo ao que constitui seu
universo, concretizando a autora mesma como personagem da sua prpria histria.
Essas personagens/papis, como me, mulher, negra, favelada, catadora de lixo e
escritora, ora se conservam, ora se sucedem, ora coexistem, ora se alternam
(CIAMPA, 2005, p. 156).
Tais modos de produo identitria caracterizam a identidade como articulao
de vrias personagens, configurando a igualdade e a diferena, a prpria metamorfose.
Enquanto atores de nossa histria, necessitamos de personagens para representar e nos
concretizar, numa metamorfose, na relao entre os variados papis representados.
Assim, a manifestao do ser sempre uma atividade. Embora a identidade possa ter a
aparncia de traos estticos que definem o ser, algo, portanto, que substantiva o ser,
percebemos que no ato de representao de papis este substantivar-se uma atividade,
ou seja, o indivduo o que faz, uma personagem ativa, traduzvel por proposies
verbais (CIAMPA, 2005, p.133 135).
Assim, a identidade como metamorfose refere-se alterao da identidade de um
indivduo, muitas vezes em detrimento das modificaes nas identidades de outros.
Segundo o autor, so muito comuns s re-significaes na identidade de uma pessoa que
descobre se relacionar com outra que no era realmente quem se pensava, ou esperava
que fosse. Nesses casos, verifica-se uma alterao na identidade de quem havia se
enganado com a outra pessoa, pois a relao estabelecida no mais a mesma,
proporcionando uma reformulao de significados e possibilidades de objetivao, em
virtude de um contexto recm-determinado.
Ciampa (2005) afirma ainda que a identidade a prpria articulao entre a
diferena e a igualdade, constituindo-se como metamorfose, como vida que supera a
morte, como movimento e transformao; a prpria unio entre subjetividade e

objetividade, entre desejo e realizao. Ele destaca a importncia da individualizao


que se d na percepo por parte do indivduo das diferenas e semelhanas entre os
vrios papis que assume no grupo social. Os papis sociais, que so encenados pelo
indivduo, convocam-no, numa constante re-posio de personagens, que pode ocorrer
em um movimento de metamorfose, com transformaes que marcam a singularidade
do indivduo, ou pode tambm se revelar em uma no-metamorfose, quando no h
autonomia e criao de si por parte do indivduo, tornando-se uma experincia de
mesmice, a repetio de si mesmo.
Ciampa (2005), afirma que somente a experincia de mesmidade pode levar o
indivduo a superar a mesmice, quando atinge a condio de ser-para-si, formulando seu
prprio projeto de identidade, cujos contedos no estejam prvia e autoritariamente
definidos. A mesmice se configura como uma representao fixa de si, mas se h uma
repropriao e ressignificao desta representao, ocorre o que o autor designa de
mesmidade. Na dinmica da metamorfose, a identidade pode se inverter no seu
contrrio, na no metamorfose. Os papis encenados pelo indivduo o chamam, como a
um ator, a uma constante re-posio de seus personagens. E essa re-posio que pode
lev-lo a mesmice, criando a aparncia de no-metamorfose e impedindo que vejam
possibilidades de transformao ou superao de si mesmo. Assim, a mesmice pode se
dar como consciente busca de estabilidade e adaptao dinmica das relaes sociais
ou como inconsciente compulso a repetio.
Neste processo, somente a experincia de mesmidade, a superao de si mesmo,
em que o indivduo atinge a condio de ser-para-si, pode libert-lo do conflito vivido
em sua subjetividade. Aqui, o indivduo supera a condio de mero coadjuvante na
trama social e assume a apresentao de um personagem autnomo que tambm autor
de sua prpria histria. Ele capaz de formular projetos de identidade pessoal, cujos
contedos no estejam prvia e autoritariamente definidos. Neste caso, a atuao do
personagem deixa de ser a reposio de uma identidade cristalizada, permanente e
atemporal, para tornar-se a reatualizao de uma identidade que uma vez foi posta, mas
no est encerrada em si mesma, podendo ser constantemente metamorfoseada no
processo de re-apresentao do personagem no cenrio social. (SOUZA, 2009, pg. 119)
Hall (2011, p. 69) chama nossa ateno para as formas de identificao
mutantes, ao afirmar que as identidades nacionais, que ancoraram por muito tempo os
indivduos, passaram a se desintegrar como resultado do crescimento da

homogeneizao cultural e do ps-moderno global, mas que novas identidades


hbridas esto tomando seu lugar.
Nessa perspectiva, a identidade o que estou-sendo, uma identidade que me
nega naquilo que tambm-sou-sem-estar-sendo, na medida em que sempre compareo
como representante de mim mesmo (uma personagem) perante os outros. Para Ciampa
(1999, p.127), cada indivduo encarna as relaes sociais, configurando uma identidade
pessoal. Uma histria de vida. Um projeto de vida. Uma vida que nem sempre--vivida,
no emaranhado das relaes sociais. Logo, a concepo de identidade trazida por esses
autores denota uma questo poltica, ao passo que, para Ciampa, sua compreenso deve
levar em considerao tanto os fragmentos de emancipao, quanto a sutil opresso. Em
ambos os autores a identidade aparece como um conceito que opera como sutura,
construdo por meio da diferena, nunca fora dela. (LIMA, 2008).
J o conceito de emancipao a possibilidade de deixarmos de apresentar uma
concepo cristalizada de identidade e assumi-la como metamorfose. Ciampa (1999)
reflete que, para ser o que , deve-se haver um desenvolvimento, uma superao
dialtica da contradio entre ser um, ser outro, e, ao mesmo tempo, ser um que
representa os dois.
Esses princpios indicam tanto a importncia da relao com o outro, quanto
influncia do contexto social e cultural no processo de re-significaes das identidades.
Desta forma, podemos refletir sobre a fluidez da identidade de qualquer indivduo, sobre
a mobilidade caracterstica ao processo identitrio e tambm sobre a importncia do
processo dialtico nessa dinmica que constitui o ser humano. Portanto, o estudo da
identidade possibilita uma compreenso mais global do fenmeno estudado no presente
trabalho, uma vez que permite considerar vrios aspectos que influenciam a constituio
da identidade de Carolina, marcada pela flexibilidade e alternncia entre papis.
Ciampa (2005) aborda questes fundamentais quando considera a importncia
de no poder se contentar em ser aquilo que negado, ou seja, incorporar papis prdeterminados, que indicam os padres de comportamentos adequados ou comuns a
determinadas circunstncias. Carolina foi duplamente discriminada, por sua origem
negra e por ser mulher, permaneceu na escola pouco mais de dois anos com ajuda de
uma bem feitora. Toda sua educao formal, na leitura e escrita, advm desse pouco
tempo, e por conta de sua pouca instruo e condio de pobreza, acabou como catadora
no lixo. Esse fato no impediu, entretanto, que ela, por meio da literatura, iniciasse
uma luta por uma situao de transformao social e por oportunidades iguais.

H diferenas conceituais importantes sobre identidade nos discursos de Hall e


Ciampa. Hall parte da premissa de que as identidades esto, cada vez mais,
fragmentadas na modernidade tardia, que elas no so, nunca, singulares, mas
multiplamente construdas ao longo dos discursos, prticas e posies que podem cruzar
ou ser antagnicos. (HALL, 2011, p. 108). Assim, sua descrio, apenas, ajuda a
entender historicamente, e parece um diagnstico da poca, sendo pouco operacional no
sentido prtico. J Ciampa, mais otimista, ao apresentar a ideia de que a identidade
sempre metamorfose, de que o problema na discusso acerca da identidade estaria em
no se contemplar esse fato anteriormente, ou seja, que as identidades no estariam,
cada vez mais, fragmentadas em uma modernidade tardia, mas sempre seriam a
expresso de uma infinidade de personagens, irredutveis aos papis impostos
socialmente, extraindo a sua fora e sua possibilidade de transformao (LIMA, 2008).
Na obra de Carolina, a realidade criada e recriada pela autora, que interage
cotidianamente com outros personagens e esses vo se constituindo no universo da
favela, tornando-os, tambm, autores e no somente personagens da prpria histria.
Estes modos de produo caracterizam a identidade como articulao de vrias
personagens, configurando a igualdade e a diferena, a prpria metamorfose. Como
autores de nossa histria, necessitamos de personagens para representar e nos
concretizar atravs da metamorfose, da relao com os vrios papis que assumimos
(CIAMPA, 2001, p. 156 apud SOUZA; PAULINO-PEREIRA; SOARES, 2007).
Sua literatura documental e de contestao, trata de uma vida de excluso, e
ainda das subjetividades oriundas daquele lugar. Essa retratao em sua subjetividade se
manifesta de vrias formas, nesse caso nas faltas de bens e servios, segurana, justia e
cidadania, alm, claro, da histria dos prprios indivduos que ali habitam. Na figura
de Carolina se pode ver a fluidez caracterstica da identidade de qualquer indivduo, a
mobilidade caracterstica do processo identitrio e tambm a importncia do processo
dialtico nessa dinmica que constitui o ser humano. Ciampa (2005) afirma que o
conhecimento de si dado pelo reconhecimento recproco dos indivduos identificados
atravs de um determinado grupo social, grupo esse que acaba por ser determinante na
configurao subjetiva do indivduo. Se, por um lado, h uma autoria coletiva da
histria de Carolina, que montada e encenada por todos os personagens, por outro
lado, h tambm uma autoria individual da personagem que a autora representa na
dinmica social. (SOUZA, 2009, p. 85).

Assim, desigualdade social que assola Carolina no est restrita a sua pessoa ou
famlia, vai alm, e se configura nas relaes sociais que se estabelece durante sua vida,
como nesse trecho de Q. D:

Na Rua Araguaia com a Rua Canind tem muita lama e eu encontrei


dificuldade porque eu estava descala e os meus ps deslizava na
lama. Apareceu um senhor e empurrou a carrocinha pra mim. Me
disse para eu ajeitar as tbuas que escorregaram da carrocinha. E o
Jos vendo minha luta me disse: - Por que que a senhora no se
casou? Agora a senhora tinha homem para ajudar. (JESUS, 2005, p.
77)

A identidade autoral de Carolina de Jesus se delineia com relao aos seguintes


fatos: ser negra, ser me-mulher, ser favelada e ser poeta. Todos, pontos de conexo
internos, que conferem densidade narrativa (SOUZA, 2012, p.82). No desdobramento
entre a autora e personagem, Carolina ora se define pela fora, ora pela resignao. A
construo do eu, atravs da escrita, se d pelo embate provocado pelo contato com os
outros. A convivncia com os moradores da Canind era difcil porque Carolina
estabelecia uma diferena entre eles, ela e os outros favelados, por ser letrada. A
literatura, como discurso que representa e problematiza a forma social, tambm
dialeticamente a configura. Carolina fala de sua vocao de poetisa como uma beno e
uma maldio. Ela, que vem da camada subletrada da sociedade brasileira, se inspira na
academia letrada e quer, por meio da literatura, conseguir a mobilidade social, ser
respeitada. A novidade que traz a autora atingir, sem querer, uma caracterstica
esttica prpria, original, que arrisca ameaar o sistema letrado (SOUZA, 2012, p. 93-5,
111-2).
Pellegrini (1990 apud SOUZA 2012, p.132), diz que toda realidade gera sua
prpria linguagem, determina suas estruturas e delineia procedimentos de escritura que
lhe so prprios. Carolina cria uma representao de si e do outro para tratar da
complexidade em que vive. Para Hall (2011) as identidades no so fixas, mas so
construdas nos discursos e no fora deles. A identidade e a diferena emergem de jogos
de poder e so produtos da marcao da diferena e da excluso e no como ele cita:
uma mesmidade que tudo inclui, uma identidade sem costuras, inteiria, sem
diferenciao interna (HALL, 2011, p.109).
Essa poltica de identidade implica uma influncia do grupo sobre a formao do
indivduo, geralmente homogeneizadora, como dito anteriormente na introduo deste

trabalho. Ainda que uma poltica tenha um enfoque transformador, pode tambm se
tornar uma camisa de fora para determinados indivduos, invertendo o sentido da
metamorfose. O movimento, que na origem era libertador, pode comear a tolher a
liberdade individual de cada um escolher quem deseja ser. Para Ciampa (2006), estudar
sobre as polticas de identidade nos permite discutir as lutas pela emancipao de
diferentes grupos sociais, pois o carter emancipatrio das aes coletivas se determina
de acordo com o processo da constituio da identidade coletiva. Nas aes coletivas,
evidencia-se a busca pela equidade de direitos sociais bem como a uma busca pela
liberdade de diferenciao. E Woodword (2011, p.24) traz ainda que a poltica envolve
a celebrao da singularidade cultural de um determinado grupo, bem como a anlise de
sua opresso especfica.

Como qualquer luta pela emancipao necessariamente tem uma


dimenso coletiva, a questo como a poltica de identidade de um
grupo que busca um sentido emancipatrio para sua atuao pode
interferir na formao do indivduo de modo que ele, ao mesmo
tempo, participe coletivamente da luta como membro do grupo e
individualmente se concretize como algum com capacidade de
expressar sua singularidade como subjetividade que se constitui na
trama da intersubjetividade. Trata-se de no impedir, de possibilitar a
formao da identidade poltica do sujeito, como individualidade
autnoma. (CIAMPA, 2006).

Sobre isso, Hall (2011) afirma tambm que o espao social das diferenas tem
sido uma conquista de lutas polticas nas sociedades atuais. tambm resultado de
polticas culturais da diferena, de lutas em torno da diferena, da produo de novas
identidades e do aparecimento de novos sujeitos no cenrio poltico e cultural. Assim, o
sentido emancipatrio surge autenticamente apenas a partir de auto reflexo, onde o
prprio grupo precisa refletir sobre as condies materiais e histricas em que se do a
sua existncia, sua atuao e seu reconhecimento, bem como refletir sobre
possibilidades e desejos de mudana.

CAPTULO II
SOBRE CAROLINA MARIA DE JESUS, SUA TRAJETRIA, SEU
TEMPO/CONTEXTO E SEUS ESCRITOS

objetivo deste captulo trazer o percurso da histria de Carolina, sua vida,


suas publicaes e alguns dos temas j trabalhados por outros pesquisadores a despeito
de sua produo literria. A autora, o texto e o contexto de produo e sobre o qual
remete e do qual fruto. Apresentar como o livro, a autora e sua obra tem sido objeto de
estudo atualmente, e como Carolina se constitui como sujeito social e cultural, como
intelectual. Falar dela como escritora de sua obra como um todo, de modo mais geral, e
mais em especfico sobre Q. D, sua primeira publicao de 1960.

2.1 Carolina Maria de Jesus

Segundo Joel dos Santos (2009), no perodo em que nasceu Carolina, a cidade de
Sacramento no tinha mais do que dezesseis mil habitantes, quatro mil na rea urbana e
todas as casas eram cobertas de capim. Na infncia, a autora morava em uma rua de
terra, serpenteando um crrego, menina de canelas altas e finas, marcadas de feridas. O
colgio em que estudou, um dos pioneiros do espiritismo no pas, era o orgulho de
Sacramento, e possua mais janelas que qualquer outro, com ensino elementar, mdio e
superior. Os poucos anos que permaneceu ali, foram todo o contato institucional com a
educao da qual disps Carolina. (p.32)

Conta-se que, de inicio, ela no se mostrou to interessada, e que sua


me chegava a surr-la, praticamente todos os dias, para que ela se
interessasse. Mais tarde a escritora declarava que sua grande
inspirao no havia sido a escola, e sim seu av, a quem chamava
entusiasticamente de Scrates Africano. Sua experincia escolar
durou at que sua me encontrasse trabalho fora de Sacramento. A
partir de ento, Carolina no pde mais frequentar as aulas porque a
distncia era invivel. (MEIHY;LEVINE, 1994, p. 21)

Filha ilegtima de um homem casado, a autora foi sempre tratada como pria
durante toda a infncia. De personalidade forte, tinha ainda outro irmo. O av reunia a
famlia aos finais de tarde para a reza do tero. Na adolescncia, mudou-se com a me,
para o interior de So Paulo, fixando-se na cidade de Franca, onde trabalhou durante um
tempo na Santa Casa de Misericrdia.
Constituam as duas uma famlia, quatro braos para trabalhar.
Comiam trs vezes ao dia, conversavam com seus fantasmas antes de
dormir, aos sbados danavam o seu baile, arriscavam seus namoros,
no faltavam missa de domingo. (SANTOS, 2009, p.55)

Em 1937, a me veio a falecer, e sobre ela dizia:

Eu no tenho que dizer da minha saudosa me. Ela era muito boa.
Queria que eu estudasse para professora. Foi as contingncias da vida
que lhe impossibilitou concretizar esse sonho. Mas ela formou o meu
carter, ensinando me a gostar dos humildes e dos fracos. (JESUS,
2005, p.43-4)

Sua morte foi o que levou algum tempo depois Carolina a migrar para a
metrpole, So Paulo, mais precisamente em 1947, aos 33 anos de idade. Ouvia que a
cidade era muito grande e com farta oferta de trabalho, pensava assim, que ali mudaria
sua vida. Quando chegou a capital, vagou por um tempo pelas ruas, chegou a dormir
sobre viadutos e finalmente chegou favela do Canind, beira do Tiet, na Rua A,
nmero 9, onde hoje fica o estdio da Portuguesa de Desportos. Formada por migrantes
como a autora, que vinham tambm como ela atrs de trabalho, de ascenso, movidos
por desejos e tambm fracassos, em comum era todos despossudos.

A Canind foi tpica favela brasileira dos anos 60. Carolina, que viveu
quase dez anos ali, no sei se foi tpica favelada. Pela trajetria de
vida, especialmente sua origem rural, sim. Pelo habitus- como dizem
os socilogos-, o todo do seu comportamento, crenas e expectativas,
no. (SANTOS, 2009, p. 55)

As favelas, como a Canind, cresceram exponencialmente quando a populao


rural, l por 1930, comeou a migrar em massa para a cidade, uma espcie de inveno

de uma nova arquitetura. Tanto em So Paulo quanto em outras partes, existem favelas
h mais de meio sculo. Pessoas viviam (ainda vivem), sem gua, sem luz eltrica, sem
saneamento e sem regularizao fundiria. Assim como em outras partes, a populao
da favela brasileira vem, expulsa pelo latifndio. Na Canind viviam migrantes de todos
os estados: cearenses, valeparaibanos, baianos, alagoanos, paulistas, mineiros,
fluminenses e tambm estrangeiros. Vinham sozinhos, com mulher, filhos, em grupos,
analfabetos, semi-instrudos, mas a maioria analfabeta. (SANTOS, 2009, p. 53)
O fluxo migratrio interno mais um sintoma das relaes conflituosas entre o
campo e a cidade. E em So Paulo isso fica mais evidente, pois a cidade era o cerne
desse processo de desenvolvimentista que aliava ufanismo e progresso. Carolina era
uma retirante, que se perde na favela na passagem do campo a cidade. A favela o
destino dos migrantes que, empurrados para a cidade pelo progresso, ou pelas
promessas desse mesmo, no encontram lugar na modernidade e acabam se amontoando
nesses espaos. A moradia que no inicio se pensava provisria, acaba tornando-se
morada definitiva. A sada de l, quase impossvel. Segundo Germana Souza (2012):

So Paulo um smbolo dessa to propalada modernizao. Quando


Carolina compara essa propaganda com a situao real em que vive na
favela, constata o engodo. Tenta desmascarar essa realidade, mas ao
fazer isso cai noutro mascaramento, o da literatura, ao tentar imitar a
forma culta, o clssico e a linguagem romntica, formas
ultrapassadas, sinais de nossa dependncia cultural. (p. 75)

Carolina chegou a trabalhar como domstica em casas de famlia, mas grvida


do primeiro filho, acabou abandonando esse trabalho e vindo, mais tarde, a ser catadora
de lixo. Mulher de fibra, me de trs filhos (Joo Jos, Jos Carlos e Vera Eunice), que
criava sozinha, sem marido. Era uma figura mpar e sua trajetria, at sua morte em
1977, aos 63 anos, foi incomum.
Por conta prpria, Carolina, desenvolveu um aprendizado vivencial que ia
traduzindo em letras, registrado em folhas encontradas e recolhidas na rua, junto com
papelo e outros materiais que conseguia catar ao longo dos dias ao perambular pelas
ruas de So Paulo. Tentou por algumas vezes que seus textos fossem aceitos para
publicaes, mas em todas, lhe foram negadas. Talvez por sua condio de mulher
negra e pobre. Em 1958, ao visitar a favela, Audlio Dantas, jornalista da Folha de So

Paulo, no podia imaginar que mais do que depoimentos para uma reportagem, pudesse
encontrar uma escritora. Ouviu em mais uma das discusses com a vizinhana, Carolina
dizer que colocaria seus nomes em seu livro, e curioso pelo mesmo, acaba com as
escrituras rasuradas da autora nas mos. Assim, o sonho de Carolina ganhava forma, e
com a ajuda de Audlio, Q. D se transformou em livro.
A obra de 1960, que serve de base para esse trabalho, foi traduzida em outros 13
idiomas, e ainda a de maior meno dentre as outras de Carolina. Com seu texto
ingnuo, tocou os leitores, ao narrar sua histria pessoal e defender sua famlia, expondo
as mazelas sociais to escamoteadas, escondidas do restante do Brasil. Sua luta, como
tambm sua histria, era uma espcie de aresta na Histria do pas, no qual, como
escritora, no obteve o reconhecimento literrio a que merecia. Mas no exterior, foi tida
como metfora de resistncia social, poltica e de gnero.
A favela na qual vivia era novidade na cidade que se industrializava, pois
prxima do Centro e chamando a ateno, dentre outras coisas, por incomodar os
vizinhos. Carolina abominava a favela, onde se sentia escrava da misria, e naquela
poca existiam poucas, diferente do cenrio atual em que tais comunidades tomaram
grandes propores. Ela escrevia em cadernos que encontrava no lixo, tratando de seus
dias de contentamento e tambm de revolta: Quando pus a comida o Joo sorriu.
Comeram e no aludiram a cor negra do feijo. Porque negra a nossa vida. Negro
tudo que nos rodeira. (JESUS, 2005, p. 39).
Com a intensificao da migrao rural-urbana, estourava a demanda
habitacional, e cresciam de forma inexorvel os bairros perifricos de baixa renda,
abandonados pelo Estado. O processo de concentrao populacional nos grandes centros
industriais brasileiros no foi acompanhado por uma ao do Estado que garantisse
condies mnimas de infraestrutura urbana e qualidade de vida, e o resultado no era
de interesse das classes dominantes industriais. Assim, as favelas surgiam aos arredores
das indstrias, sem nenhum acompanhamento do Estado, caracterizando os bairros. Tal
situao de abandono da populao trabalhadora mais pobre nas franjas perifricas das
grandes cidades como So Paulo, s iria desencadear alguma reao quando estivesse
ameaada a coeso social. (FERREIRA, 2005, p. 13-4)
Em Q. D h passagens nas narrativas, onde Carolina menciona as fabricas que
ladeavam os bairros perifricos, a prpria Canind. Onde no somente ela, mas os
outros moradores faziam filas nas portas para receberem qualquer tipo de doao, ou
mesmo para revirar o lixo em busca de comida, muitas vezes j fora das condies de

consumo. Percebi que no Frigorifico jogam creolina no lixo, para o favelado no catar
a carne e comer. No tomei caf e ainda estou meio tonta. (JESUS, 2005, p. 39) Eu e
a Vera fomos catar papel. Passei no Frigorifico para pegar linguia. Contei 9 mulheres
na fila. Eu tenho a mania de observar tudo, contar tudo, marcar os fatos. (JESUS, 2005,
p. 48)

Na fabrica de bolacha o homem disse que no ia dar mais bolacha.


Mas as mulheres continuaram quietas. E a fila estava aumentando.
Quando chegava algum pra comprar, ele explicava: - O senhor
desculpe aspecto hediondo que este povo d na porta da fabrica. Mas
por infelicidade minha todos os sbados este inferno. (JESUS, 2005,
p. 55)

A catadora dos restos da So Paulo no desvinculou da realidade representada ao


se tornar uma escritora famosa e no conseguiu se encaixar na sociedade burguesa. O
sucesso com a primeira publicao realizou o sonho da autora de se mudar da favela. O
dinheiro das vendas de Q. D possibilitou a compra de uma casa de alvenaria num bairro
popular, Santana, Rua Bento Pereira n562, na regio de Imirim. Segundo Meihy;
Levine (1994), a nova residncia tinha sala, cozinha com fogo a gs, armrios
embutidos e um pequeno jardim, alm da eletricidade e gua corrente. O que se
configurava como um palcio para a famlia Jesus. Mas aps um tempo, tudo mudou.
Eles na verdade nunca se sentiram verdadeiramente em casa, pois eram rejeitados
pelos vizinhos, e a porta vivia cheia de pessoas, curiosos para v-los. Carolina
reconheceu que sempre existira em sua vida:o preconceito. (p. 27)
Aps o sucesso com Q. D, Carolina lanou outros ttulos, que, ao contrrio do
primeiro, no alcanaram prestigio nacional e aps algum tempo caiu no esquecimento.
Assim, a autora voltou sua condio de vida precria, morando num stio em
Palheiros. No fim, depois de tantos aborrecimentos desde a primeira publicao, esse
tenha sido sua melhor ao. Quando voltava para a chcara Corao de Jesus, a sua
casa, tinha a sensao que tanto buscava de lar. Negou-se a Carolina sua identidade de
literria, castrando sua imaginao, pois seus livros que no diziam da realidade pobre e
marginal no tiveram prestgio, como que, se quem vivesse na favela, s pudesse
escrever sobre sua condio de misria.

Quarto de Despejo chocou os leitores, mas no os empurrou para


efetivas transformaes, apenas dimensionava a capacidade pensante
de uma mulher que se recusava a obedecer a regras sociais histricas
delegadas por uma estrutura pouco flexvel (MEIHY; LEVINE, 1994,
p. 12).

O dirio desfez esteretipos presentes poca sobre os favelados, como os de


que, ali, todos eram infelizes ou, por outro lado, unidos e desprovidos de preconceitos.
Carolina mesmo se mostrava preconceituosa em vrias passagens de seu livro quando
falava com desprezo dos vizinhos da Canind, principalmente, dos nordestinos ou
outros negros como ela. A crtica de Carolina no era para fora, para o sistema opressor
e excludente, mas, sim, para dentro da prpria favela, seus vizinhos, todos que
partilhavam de sua mesma condio na Canind.
Meihy & Levine (1994, p. 47), consideram que a histria de Carolina se costura
em vrios temas do tecido social brasileiro atual: a distncia extrema entre as classes
sociais, a impermeabilidade da estratificao social, as dificuldades de adaptao de
uma categoria a outra, os preconceitos contra a mulher e os negros e, sobretudo, a
perpetuao dinmica dos contingentes pobres.
O dirio foi forma de expresso literria encontrada e conhecida por Carolina
para denunciar as mazelas sociais as quais ela e outros tantos da favela da Canind
vivenciavam no cotidiano da cidade de So Paulo em crescente desenvolvimento
industrial e urbano. Retratava a fome cotidiana, a misria, os abusos e os preconceitos
sofridos por ela, seus filhos e os outros favelados, numa estreita ligao entre sua
trajetria individual e tambm coletiva. Carolina era irnica, apesar do tom de tristeza
presente, muitas vezes, em sua narrativa. Era tomada por uma grande ansiedade
descritiva, de relatar pela escrita o mundo que a rodeava, suas tenses e conflitos.
Atravs dessa descrio, em Q. D possvel ter a dimenso do que acontecia e
ainda acontece em So Paulo e no restante do pas com a populao pobre e
marginalizada. Ela se informava em suas andanas sobre os temas da vida nacional e
depois os transcrevia no dirio. Dava sua opinio sobre os temas polticos e a condio
social em que se encontrava, como ao afirmar que o governo de Juscelino Kubitschek
tinha dificuldade com os andamentos dos projetos que desenvolvia.

Quando cheguei do palcio que a cidade os meus filhos vieram


dizer-me que havia encontrado macarro no lixo. E a comida era
pouca, eu fiz um pouco do macarro com feijo. E o meu filho Joo

Jos disse-me: - Pois . A senhora disse-me que no ia mais comer as


coisas do lixo. Foi a primeira vez que vi a minha palavra falhar. Eu
disse: - que eu tinha f no Kubstchek. A democracia est perdendo
os seus adeptos. No nosso paiz tudo est enfraquecendo. O dinheiro
fraco. A democracia fraca e os polticos fraqussimos. E tudo que
est fraco, morre um dia. (JESUS, 2005, p. 35)

A escritura de Carolina era o elo entre seu mundo e o mundo letrado. Munida
dessa arma, imortalizou-se por meio do seu texto, apresentando passagens lricas,
crtica social e conscincia poltica, marcando e demarcando sua existncia diante da
sociedade e do universo literrio. Para Meihy e Levine (1994, p. 22):

Carolina era uma guerreira valente contra as tropas da herana racista,


preconceituosa em relao s mulheres e, sobretudo, uma pessoa que
afrontou a marginalidade e a negligncia poltica. Nunca se rendeu ao
Estado ou as instituies sociais, nem a maridos, ainda que, muitas
vezes, estivesse prxima a adul-los ou feri-los.

Sua obra sempre teve uma aliada: a verdade marginal. Independente do gnero
literrio que se dedicava a escrever, a autora usava como fonte alimentadora de sua
escritura, sua vivncia emprica e as situaes s quais estava acostumada a presenciar.

2.2 Histria/Literatura e escritura Autobiogrfica no Dirio

A relao entre literatura e histria nem sempre foi de proximidade, havendo


momentos de distanciamento, sobretudo acerca da reflexo sobre o real e a fico,
mediados por quem as conta, ou escreve. Na atualidade, momento de grande
reaproximao entre tais conhecimentos, Chartier (1996, p.202) chama a ateno para
inventar um caminho que afaste, ao mesmo tempo, a ideia de que a histria no seria
mais que uma produo de fico dentre outras e, por outro lado, para pensar que esta
dimenso crtica e de conhecimento no se pode estabelecer segundo os modelos
tradicionais de uma cincia positiva, que se pensava como a adequao do discurso ao
real. Para ele, a funo de autor resultado de operaes especficas e complexas que
referem unidade e a coerncia de uma obra, ou srie de obras, identidade do sujeito

construdo, sendo fator determinante para se tambm entender sua histria de vida. No
caso de Carolina, buscar entender sua identidade, de mulher negra, pobre e favelada,
procurar compreender o entrelaar das falas em dilogo com conceitos que lhe do
forma como espao, cultura e tempo (memria e histria).
Certeau (2011, p.50-82), por sua vez, considera que as cincias da linguagem
so, indubitavelmente, apenas um sinal a mais daquilo em que se transformaram as
representaes. As tcnicas da suspeita, psicanalticas ou sociolgicas, dependem da
sociedade que analisam. Desse modo, Carolina, ao falar, fazer sua crtica social,
confessa sua maneira o que denuncia. A linguagem instala-se numa ambiguidade,
entre aquilo que ela implica e aquilo que ela revela. Entre as aes que simboliza, ela
mantm o espao problemtico de uma interrogao. E, como uma mquina do tempo,
permite a reencenao das prticas sociais atravs das geraes, ao mesmo tempo em
que torna possvel a diferenciao do passado, presente e futuro.
Para Philippe Lejeune (2008, p. 14) a definio de escrita autobiogrfica est em
ser uma narrativa introspectiva em prosa que uma pessoa real faz de sua prpria
existncia, quando focaliza sua histria individual, em particular a histria de sua
personalidade. Nesse tipo de escrita h o desejo de se relatar os contornos da
experincia prpria. Carolina registrava em pedaos de papeis suas vivncias dirias
concretas nas ruas de So Paulo e na Canind.

Eu gosto de ficar em casa, com as portas fechadas. No gosto de ficar


nas esquinas conversando. Gosto de ficar sozinha e lendo. Ou
escrevendo! Virei na rua Frei Antonio Galvo. Quase no tinha papel.
A D. Nair Barros estava na janela. (...) Eu falei que residia na favela.
Que a favela o pior cortio que existe. (JESUS, 2005, p. 23)

Sua realidade pessoal, mas no individual, pois em muitos aspectos, seu registro
se redimensionava para o coletivo, e dizia de outros tantos como ela, pobres miserveis
as margens da sociedade. Nas pginas de seu dirio possvel uma dimenso histricosocial, que a rodeada naquele perodo, especificamente, parte da dcada de 50, mais
precisamente de 1955 a 1959, perodo do governo de Juscelino.
A dcada de 50, como a de 20, recoloca de forma particularmente enftica, para
polticos, intelectuais e para a sociedade em geral, as questes da construo de um
Estado moderno no pas. A questo era mais uma vez encontrar um novo ponto de

equilbrio entre pblico e o privado, desafiando tradies analticas e prticas polticas,


algumas j consolidadas. O estilo de governo e polticas de massa, que envolviam trs
aspectos bsicos, que eram uma classe dirigente em crise de hegemonia, as classes
populares pressionando por participao, mas fracas e desorganizadas, e um lder
carismtico. (NOVAIS, 1998, p. 539)
O plano de metas do governo de Juscelino propunha realizar 50 anos em 5 e
previa um acelerado crescimento econmico a partir da expanso do setor industrial,
com investimentos na produo de ao, alumnio, metais no ferrosos, cimento,
celulose, borracha, maquinaria pesada e equipamento eltrico, etc. Esse acelerado
processo industrial, trouxe tambm uma srie de problemas de longo prazo para a
economia do pas, mas de modo geral, foi apoiado por importantes setores da sociedade.
Mas as camadas populares sofreram com seus efeitos nefastos, na contramo do
presidente bossa nova, a misria dos pobres em submoradias, e em subempregos.

O custo de vida faz o operrio perder a simpatia pela democracia.


Quando eu passava na avenida Tiradentes, uns operrios que saam da
fabrica disse-me: - Carolina, j que voc gosta de escrever, instiga o
povo para adotar outro regime. O custo de vida nos obriga a no ter
nojo de nada. Temos que imitar os animais. (JESUS, 2005, p. 99-100).

Nos trinta anos que vo de 1950 ao final da dcada de 70, o pas tinha sido capaz
de construir uma economia moderna, incorporando os padres de produo e de
consumo prprios aos pases desenvolvidos, e todos os movimentos do consumo
apontavam para os movimentos da sociedade. A vida da cidade, assim como para
Carolina e tantos outros migrantes, atraia porque oferecia melhores oportunidades e
acenava um futuro de progresso individual, mas tambm porque era considerada uma
forma superior de existncia, ao contrrio da vida no campo, que repelia, expulsava. Foi
assim, que migraram para as cidades, nos anos 50, oito milhes de pessoas. (NOVAIS,
1998, p. 578-80).
O capitalismo criava a iluso de que as oportunidades eram iguais para todos.
Mas as narrativas do dirio de Carolina mostraram que para alm do desenvolvimento,
havia um quadro problemtico de pobreza e descaso. No inicio dos anos 50, dcada que
a autora retrata, a desigualdade era extraordinria e pode se dizer de trs tipos sociais
que foram protagonistas da industrializao acelerada e da urbanizao rpida: o
imigrante estrangeiro, migrante rural e o negro urbano e seus descendentes, como

Carolina, que fazia parte da massa de negros das cidades que foram abandonados
prpria sorte aps abolio, ocupados nos trabalhos mais pesados e mais precrios,
muitos vivendo de expedientes, amontoados em habitaes imundas, como a prpria
Canind, mergulhados tambm no analfabetismo, na desnutrio e na doena. Os anos
50 deram inicio a muitas transformaes rpidas e profundas, sob a forma de uma
sociedade em movimento. (NOVAIS, 1998, p. 593).
Muito do que historicamente contado, ampliado quando apoiado em
lembranas e detalhes de quem as narra sob uma perspectiva pessoal e subjetiva. Pode
se questionar a veracidade dos fatos, mas no a identidade do autor. A literatura
memorialista e autobiogrfica de Carolina desempenha o papel de nos levar a refletir
sobre questes identitrias, de preconceito tnicos, gnero e classe, que refletem ainda
hoje a realidade de muitas mulheres, todas Carolinas.
A autobiografia no est livre de desvios, pois na memria h lacunas que
muitas vezes impossibilitam o domnio total do vivido. No se pode dizer de uma total
veracidade dos fatos que a autora retrata ao mesmo tempo em que no se pode
generalizar dizendo se tratar de uma obra de fico. A escrita autobiogrfica, como
qualquer outra forma de literatura, sempre entrecortada pela fico, mesmo que se
descreva o real, o vivido, como no dirio de Carolina.

Deixei o leito para escrever. Enquanto escrevo vou pensando que


resido num castelo cor de ouro que reluz na luz do sol. Que as janelas
so de prata e as luzes de brilhantes. Que a minha vista circula no
jardim e eu contemplo as flores de todas as qualidades. (...) preciso
criar este ambiente de fantasia, para esquecer que estou na favela. As
horas que sou feliz quando estou residindo nos castelos imaginrios.
(JESUS, 2005, p. 52)

quase impossvel passar para a pgina a realidade fielmente retratada. Sobre o


texto autobiogrfico, nos esclarece Andrade (2011):

O texto autobiogrfico provoca no leitor uma impresso de veracidade


devido autoreferenciao. A essncia da escrita constituda a partir
das matrizes discursivas historiogrficas (referenciais) e ficcionais. A
autobiografia se inclina para o fato e para fico, uma vez que
reconstruir por escrito os acontecimentos vividos a partir da
lembrana organizar, manipular e fixar diferentes dimenses do

tempo, interpretando e provendo de sentido o vivido por meio de uma


percepo particularizada. (p.109; 2011)

Na narrativa autobiogrfica, segundo Germana Souza (p.121, 2012) a


representao passa pela mediao do eu narrador. O escritor autobiogrfico obrigado
a narrar o mundo do mesmo modo que o romancista, pelo abandono da esfera interna,
num primeiro momento, e em seguida a partir da viso interna, pela apreciao da
realidade que o cerca. O dirio de Carolina, como toda autobiografia, pe a nu a relao
de identidade entre escritor e personagem. Por meio da escrita autobiogrfica, a
oralidade penetra na obra de Carolina, e estabelece uma contradio com a escrita do
clssico.
A autobiografia se define em contraste com outros tipos de escrita pessoal:
correspondncias, autorretratos, dirios ou memrias, e as narrativas ficcionais. Ela no
nutre somente relaes de oposio com outros gneros memorialsticos, ficcionais ou
poticos, mas pode designar um vasto terreno de prtica de expresso do eu.

Mesmo em seu sentido mais amplo, o uso do termo autobiografia no


consenso: narrativas da vida, espao (auto) biogrfico,
auto/biografia, escritas do eu, escritas de si, so termos
empregados em paralelo, em outros estudos, como termos que
correspondem mais ou menos a autobiografia. Isso porque o termo
parece insuficiente frente multiplicidade de formas da construo da
identidade pessoal, que extrapolam o domnio literrio e o meio
escrito. (PACE, 2012, p.47)

A autobiografia se apresenta como um texto literrio e Lejeune defende que seja


estudado como gnero. Os gneros se diferenciam, coexistem, compartilham
semelhanas e desdobram em subgnero. Desse modo, as colocaes sobre a escrita
autobiogrfica no formam um bloco slido, onde a prpria autobiografia como gnero
faz parte de uma rede de outras produes com pontos em comuns, como memrias,
biografias, poemas, romances e o dirio, este o caso de Q. D.
Carolina dialoga com seu leitor, mostrando que a escrita diarista no se
conjugava somente na escrita intimista, mas clamava pela instncia do leitor. Este ponto
um elemento a se considerar na observao de sua escritura permeada de
intencionalidade literria, ligada diretamente a relao de reciprocidade entre autor e

texto j mencionada, pois a autora e o texto no existem separadamente. O texto


pressupe a autora, e o leitor, por sua vez, pea fundamental da significao do texto.

Interrogar-se sobre o sentido, os meios e o alcance de seu gesto, eis o


primeiro ato da autobiografia: frequentemente o texto comea, no
pelo ato do nascimento do autor (nasci no dia..) mas por um tipo de
ato de nascimento do discurso, o pacto autobiogrfico. Nisso, a
autobiografia no inventa: as memrias comeam ritualmente por um
ato desse gnero: exposio da inteno, das circunstncias das quais
se escreve, refutao de objetivos ou crticas. Logo, a autobiografia
interroga a si mesma; ela inventa sua problemtica e a prope ao
leitor. Esse comportamento manifesto, essa interrogao sobre o que
se faz, no cessam uma vez o pacto autobiogrfico terminado: ao
longo da obra, a presena explcita (por vezes mesmo indiscreta) do
narrador permanece. aqui que se distingue a narrao autobiogrfica
das outras formas de narrao em primeira pessoa. Uma relao
constante estabelecida entre o passado e o presente, e a escritura
colocada em cena. (LEJEUNE, 2008, p. 49)

O dirio de Carolina tem importncia como testemunho, e intencionalidade


literria. E isso tem relao com a construo do texto e a reciprocidade entre a autora e
o mesmo. A autora faz um relato introspectivo em prosa de sua prpria existncia,
colocando em destaque sua vida individual, e a histria coletiva da Canind, e logo, diz
da construo de sua identidade. O estatuto da autobiografia se sustenta na relao
construda entre autor, narrador e leitor, mas tambm entre a esfera textual e a
referencial, ao dizer da pessoa, externa ao texto. a partir do que Lejeune (2008)
considera como pacto entre o autobigrafo e seu leitor, entre o texto e o que o rodeia,
que se pode considerar a autobiografia.

CAPTULO III

ANLISE IDENTITRIA NA ESCRITURA DE CAROLINA MARIA DE JESUS

A problemtica da identidade deve ser vista no como questo apenas cientfica,


nem meramente acadmica: , sobretudo, uma questo social, uma questo poltica. As
narrativas de Q. D traduzem o real movimento da identidade, uma dialtica que permite
aos leitores do dirio desvelar seu carter de metamorfose. Assim, aps as discusses
realizadas nos primeiros captulos deste trabalho, explanando os conceitos e,
posteriormente, sobre a vida e obra de Carolina, este terceiro e ltimo captulo, traz, em
seu desenvolvimento, uma anlise identitria da autora/personagem do dirio. Para tal,
recorremos, sobretudo, aos tericos Antnio Ciampa e Stuart Hall, apropriando-se de
suas reflexes para compreender o que identidade, tendo clareza o processo de sua
produo e articulao de igualdade e diferena, onde as identidades em conjunto
refletem a estrutura social, ao mesmo tempo em que reagem sobre ela, conservando-a
ou transformando-a.
Segundo Kathryn Woodward (2009, p. 67), a identidade tem se destacado como
uma questo central nas discusses contemporneas, no contexto das reconstrues
globais das identidades nacionais e tnicas e da emergncia dos novos movimentos
sociais, os quais esto preocupados com a reafirmao das identidades pessoais e
culturais. Assim, vamos retomar os conceitos fundamentais abordados por esses
tericos, que dizem da identidade como processo de constante transformao, que
adquirem sentido por meio da linguagem e dos sistemas simblicos pelos quais elas so
representadas.
A identidade para Ciampa (1999), enquanto categoria pisco-scio-histrica,
surge, desenvolve-se e se transforma na realidade da vida cotidiana. A identidade
humana composta por um indivduo que desempenha papis, encarna personagens, em
permanente metamorfose, tentando buscar a emancipao durante a vida, ou seja, a
identidade vista como uma totalidade, no no sentido da soma desses fatores, mas sim,
como um movimento contraditrio, mltiplo e mutvel. As identidades em conjunto
constituem a sociedade ao mesmo tempo em que so por elas constitudas. Assim, a

identidade formada, mantida ou modificada pelas relaes sociais na primeira


infncia, momento em que comea a participar de um mundo social j estabelecido. No
incio atravs da interiorizao e depois da internalizao de valores morais e ticos,
obtidos das relaes ocorridas em ambientes mais restritos e carregados de fortes
emoes.
3.1 Identidade de Carolina
A identidade diz daquilo que estamos sendo e est presente em praticamente
todas as questes da vida cotidiana. Segundo Ciampa (2005, p. 132), cada indivduo
encarna as relaes sociais, configurando uma identidade pessoal: uma histria de vida,
um projeto, uma vida que nem sempre vivida no emaranhado das relaes sociais.
Para ele, uma identidade concretiza uma poltica, d corpo a uma ideologia e, em seu
conjunto, as identidades constituem a sociedade, ao mesmo tempo em que so
constitudas, cada uma, por ela. A histria de vida de Carolina, nas narrativas de Q, D.,
nos ajuda a entender a complexidade que h na discusso da identidade, e compreender
o seu carter dialtico e de movimento, que vai caracteriz-la, como designa o autor, de
metamorfose.
A identidade do outro reflete na sua e vice versa, e se mostra como a descrio
de um personagem, cuja vida, biografia, aparece numa narrativa, surgindo do discurso,
que sempre a resposta a questionamentos sobre quem somos e a nossa histria. E, em
qualquer discurso, qualquer histria, costuma ter um autor, que constri a personagem.
Nesse caso especfico, falamos da autora Carolina, autora e tambm personagem do
dirio Q. D.. Segundo Ciampa (1999, p. 60), Todos ns eu, voc e as pessoas que
convivemos somos as personagens de uma histria que ns mesmos criamos, fazendonos autores e personagens ao mesmo tempo. O autor mesmo personagem da histria.
No s a identidade da pessoa Carolina (personagem) constitui a de autora e
vice-versa, como tambm a identidade das personagens de Q. D. constituem a autora
Carolina. A autora se oculta por detrs da personagem. Os sujeitos se revelam atravs
daquilo que ocultam, e Carolina tambm. Ela, como todos os indivduos o so,
ocultao e revelao. Nesse processo vamos nos diferenciando e nos igualando,
conforme as vrias situaes e os vrios grupos sociais dos quais fazemos parte.
Diferena e igualdade , segundo Hall, a primeira noo de identidade. Carolina se
diferencia e se iguala conforme os vrios momentos e grupos de que faz parte. A

identidade se configura como uma totalidade. Uma totalidade contraditria, mltipla e


mutvel. No entanto, uma. Sou uma unidade de contrrios, sou uno na multiplicidade e
na mudana. (CIAMPA, 1999, p. 63).
Carolina no vista apenas como mulher, negra, catadora dos restos da cidade,
representada como progressista ou me. No comparece frente a outros com um nico
papel, mas como representante de si mesma, com todas as determinaes que a
compem e a tornam um sujeito completo, ainda que contraditrio e marcado por
conflitos e tenses. H uma rede de representaes que permeia as relaes sociais,
onde cada identidade reflete outra, sem um fundamento de origem de cada uma.

S posso comparecer no mundo frente a outrem efetivamente como


representante do meu ser real quando ocorrer negao da negao,
entendida como deixar de presentificar uma apresentao de mim que
foi cristalizada e momentos anteriores deixar de repor uma
identidade pressuposta- ser movimento, ser processo, ou, para utilizar
uma palavra mais sugestiva se bem que polmica ser metamorfose.
(CIAMPA, 1999, p. 70).

Carolina no est limitada em viver por um fim pr-estabelecido e tambm no


est liberta das condies sociais, culturais e histricas em que vive, de modo que seu
vir a ser uma indeterminao absoluta. No possvel pensar sobre a identidade de
Carolina, sem dizer da identidade social que a cerca, pois as diferentes configuraes de
identidade esto relacionadas com as diferentes configuraes da ordem social.
A ideia de pertencer a um territrio, ao qual damos um significado, logo a um
lugar, ou a um grupo, to antiga e necessria para o sujeito quanto respirar,
contribuindo para o estabelecimento de marcas identitrias. na interao com o
outro que o eu realiza sua existncia e se percebe, se identifica. O princpio da
identidade s tem razo de existir em relao ao de alteridade, ao outro, ao diferente.
Hall (2005) afirma que as velhas identidades, que desde muitos anos estabilizaram a
vida social, entraram em declnio, fazendo surgir novas identidades conforme a
fragmentao do indivduo moderno. No h mais uma identidade una, centralizada,
mas um sujeito plural, heterogneo, logo, identidades.
Quando se representa a identidade, comum o uso frequente de preposies
substantivas, em vez de proposies verbais. Isso porque interiorizamos o que
predicado e a atividade coisifica-se sob forma de uma personagem, que subsiste

independentemente da atividade que a engendrou e deveria sustentar. A identidade, que


inicialmente assume a forma de um nome prprio, como Carolina, vai adotando outras
formas de predicaes, como papis, ou personagens (me, catadora de lixo, favelada,
escritora etc..). O indivduo no mais algo, ele o que faz. Um papel, que em termos
de identidade designa um personagem. (CIAMPA, 2005, p. 139).
Identidade vida que supera a morte. A metamorfose fala atravs das narrativas
do dirio de Carolina, onde o real sempre movimento, transformao incessante.
Ciampa (2005) afirma que a estrutura social mais ampla que oferece os padres de
identidade. A posio de uma identidade, em ltima anlise, resulta de um processo de
medida, em que dois objetos so relacionados, considerando-se um deles como o padro
que serve para identificar o outro. Carolina, ser me, um fato social. Contudo, ela
tambm filha, mas esse outro que ela , negado na sua condio de me. Atravs da
articulao de igualdades e diferenas, cada posio de Carolina a determina, fazendo
com que sua existncia concreta seja a unidade da multiplicidade, que se realiza pelo
desenvolvimento dessas determinaes. Em cada momento de sua existncia, embora
ela seja uma totalidade, manifesta-se uma parte como desdobramento das mltiplas
determinaes a que est sujeita.
As narrativas de Carolina em seu dirio sobre seu drama cotidiano o que
Ciampa (2005) designa de discurso de um autor-em-obra. Na sua histria, as
personagens se constituem reciprocamente, tanto quanto cada uma (e todas) se
constituem junto com as demais personagens do livro (os vizinhos, os filhos etc). De um
lado, h uma autoria coletiva das narrativas, pois a histria, montada por todas as
personagens, constitui-se reciprocamente. Assim, a autora tambm (como j dito)
personagem da histria. H igualmente uma autoria individual, que se trata da inveno
assinada, que daquele personagem chamado autor e que, de fato, sempre narrador,
quem conta a histria. Logo, na escritura autobiogrfica de Carolina, pode ser visto, na
descrio que faz dela e de sua identidade, no apenas uma, mas vrias personagens
(me, catadora, escritora, mulher, favelada, etc.).
Nesse sentido, as mltiplas personagens da narrativa, ora se conservam, ora se
sucedem, ora coexistem, ora se alternam. Essas diferentes formas de se estruturar as
personagens indicam modos de produo de uma identidade, ou seja, se fazem como
maneiras possveis de estruturao. Identidade histria e esse dado permite afirmar
que no h personagens fora de uma histria, assim como o inverso. Enquanto atriz,
Carolina est sempre em busca de novos personagens, e quando novos no so

possveis, repetia as mesmas. Quando se tornam impossveis, tanto novas quanto velhas
personagens, o ator caminha para a morte, simblica ou biolgica. Enquanto sua morte
biolgica no chega, Carolina precisa, de alguma maneira, que sua identidade seja
representada.
Como ser social, Carolina um ser-posto. A oposio a ela, ao seu ser-posto, a
identifica o que lhe d uma identidade considerada formalmente como atemporal. A reposio da identidade deixa de ser vista como uma sucesso temporal passando a ser
vista como uma simples manifestao de um ser sempre idntico a si mesmo na sua
permanncia e estabilidade. A mesmice de Carolina pressuposta como dada,
permanentemente, e no como re-posio de uma identidade que uma vez foi posta. o
trabalho da re-posio que sustenta a mesmice. A autora, no suportava sua condio de
favelada. Buscando outra personagem descobre-se rebotalho, miservel, que
experimenta a fome, e pensa, em muitas vezes, suicidar-se. Ela considera intolervel sua
mesmice, e por essa, ou qualquer situao, no consegue construir uma nova
personagem para si; s lhe parece restar o caminho da autodestruio, cujo final pode
ser o suicdio (CIAMPA, 2005, p. 170-1).
O projeto de se tornar escritora, sair da Canind e dar condies melhores aos
filhos, durante muito tempo, era, praticamente, a finalidade para o que Carolina vivia. O
que lhe dava foras, e no a fazia desistir, pois tinha o que fazer, precisava de um
sentido a sua vida, e publicar seus escritos, talvez, tenha sido a nica maneira que lhe
pareceu possvel para chegar a todos os outros objetivos. Tentou, por iniciativa prpria,
por vrias vezes, mas a falta de condies, por ser mulher, negra e pobre, foi impedida
de concretizar seu projeto, at a chegada de Audlio Dantas. A personagem permitida
era a de favelada, a desejada era de escritora, poetiza.
Quando diante dos filhos, a autora/personagem me, e diante da me era filha e
assim por diante. Contudo ela no comparece frente a esses apenas como portadora de
um nico papel, mas como personagem chamada por um nome, Carolina, ou por um
papel, como o de me. Ou seja, como uma totalidade, representante de si mesma. Com
isso, se estabelece uma rede de representaes, que vai permear todas as relaes do
dirio, onde cada identidade reflete a outra, desaparecendo qualquer possibilidade de
um fundamento originrio para cada uma. Assim, conclui Ciampa (2005, p. 178), que as
identidades no seu conjunto, refletem a estrutura social, ao mesmo tempo que reagem
sobre ela, conservando-a.

A identidade que se constitui, no produto de um permanente processo de


identificao, aparece como um dado, e no como um dar-se constante, que expressa o
movimento do social. Esse movimento se constitui na Histria. A Histria
progressiva, diz da autoproduo humana, o que faz o homem um ser de possibilidades.
Carolina contm uma infinitude de humanidade, o que a faz uma totalidade, que se
realiza materialmente, contingentemente, ao tempo e ao espao, de maneira que, cada
momento de sua existncia como sujeito, uma concretizao, parte da totalidade,
negada como todo, mas determinada como parte. Assim ela, Carolina, existe como
negao de si prpria, ao mesmo tempo em que est sendo apenas ela.
Para Woodward (2009, p. 11), em Identidade e diferena, a identidade
relacional. A identidade de Carolina depende para existir, de algo externo a ela, de uma
identidade que ela no , que a difere, mas que, entretanto, fornece condies para que
ela exista. A identidade da autora/personagem se distingue por aquilo que ela no . Ser
Carolina ser um e no outro. Assim, a identidade marcada pela diferena, e sua
construo tanto simblica quanto social. Segundo Hall (2009, p. 17), ao examinar
sistemas de representao, necessrio analisar a relao entre cultura e significado. A
representao inclui as prticas de significao e os sistemas simblicos por meio dos
quais os significados so produzidos, posicionando-nos como sujeito. por meio dos
significados produzidos pelas representaes que damos sentido nossa experincia e
quilo que somos. A representao, compreendida como um processo cultural
estabelece identidades pessoais e coletivas, e os sistemas simblicos, nos quais ela se
baseia, fornecem respostas s questes de quem somos ou como poderamos ser.
A identidade tambm ocultao e revelao, sendo que revelao condio
para a ocultao. Perante determinadas condies objetivas revelada a uma dada
pessoa, uma personagem, e ocultada outra. Pode-se ressaltar, ainda, que a identidade
construda por elementos opostos: diferena e igualdade, objetividade e subjetividade,
ocultao e revelao, humanizao e desumanizao, mesmice e mesmidade. E, para
compreend-la, necessrio articular essas dimenses, aparentemente contraditrias, a
fim de superar a dicotomia indivduo-sociedade, que constitui a problemtica da
identidade desde a origem do termo. (PAULINO-PEREIRA, 2006, p. 67).
Ao mesmo tempo em que Carolina repe uma identidade dada como original no
interior do grupo social, ela tambm se distancia dela, ao assimilar e representar em seu
universo simblico essa identidade e transform-la segundo suas singularidades
enquanto sujeito. Sem esse movimento seria impossvel a metamorfose e a identidade

seria apenas mesmice, sempre igual a si mesma. Ciampa (2005) explicita as


cristalizaes (mesmices) e metamorfoses (mesmidades) dos indivduos, e discute a
mesmice atravs da articulao entre atividade e conscincia, mesmidade de pensar e
ser. Esse elemento caracteriza a identidade enquanto movimento e plasticidade, pois se
d pelo ato de refletir sobre o que temos sido e o que podemos ser. A mesmice decorre
da re-posio da identidade que pode se dar como consciente busca de estabilidade ou
inconsciente compulso repetio. Ela pr-suposta como dada permanentemente e
no como re-posio de uma identidade que um dia foi posta. O mundo da mesmice
seria o mesmo d no-mesmidade, em que a prpria atividade que serve de base para a
personagem deixa de ser desempenhada. O conceito de mesmidade se refere
superao da personagem vivida pelo indivduo e que pode ser compreendido como a
expresso do outro outro que tambm sou eu. Que se torna possvel a partir da
possibilidade de formular projetos de identidade, cujos contedos no estejam prvia e
autoritariamente definidos.
A cultura molda a identidade ao dar sentido experincia e ao tornar possvel
optar, entre as vrias identidades possveis, por um modo especfico de subjetividade.
Em todas as situaes pode se sentir como uma mesma pessoa, mas o individuo na
verdade diferentemente posicionado, pelas diferentes expectativas e restries sociais
envolvidas em cada uma das diferentes situaes. A complexidade da vida moderna
exige que o sujeito assuma diferentes identidades, que mesmo sendo plural, podem estar
em conflito. Pode-se viver em constante tenso entre as diferentes identidades quando
aquilo que exigido por uma identidade interfere com as exigncias de outra
(WOODWARD, 2009, p.32).
As identidades so construdas dentro e no fora do discurso por isso
necessrio entend-las como produzidas em locais histricos e institucionais
especficos, no interior de formaes e prticas discursivas especficas, por estratgias e
iniciativas especficas. Elas emergem no interior do jogo de poder e so, assim, mais
que produto da marcao da diferena e da excluso. As identidades so, pois, pontos
de apego temporrio s posies de sujeito que as prticas discursivas impem para ns
(HALL, 2011, p. 109,12).
Para a compreenso da identidade, segundo Paulino-Pereira (2006, 62-9), a
anlise dos papis tem particular importncia. Isto porque revela as mediaes
existentes entre os grandes universos de significaes, objetivados por uma sociedade, e
os modos pelos quais estes universos so subjetivamente apropriados pelos indivduos,

auxiliando a compreender at que ponto estes papis fazem sentido para os mesmos.
Apenas quando o ser humano for capaz de encontrar razes histricas da sociedade e do
grupo social, que implicam porque o mesmo age desta forma e como o faz, que ele
estar desenvolvendo a conscincia de si mesmo. A construo da identidade , por
assim dizer, uma tarefa complexa para qualquer pessoa. Desde influncias culturais
repentinas mudanas sociais, bem como a diversificao de conceitos e mudanas no
ritmo de vida do mundo globalizado, cooperam por transformar o processo de
construo da identidade numa tarefa rdua para cada um.

3.2 Os papis identitrios de Carolina Maria de Jesus


3.2.1. Carolina Me

A famlia , acima de tudo, a instituio a que atribuda responsabilidade de


insero do indivduo no mundo social e sua cultura, e por tentar superar os problemas
da passagem do tempo, tanto para o indivduo como para a coletividade. Do ponto de
vista demogrfico e estatstico, mudanas e permanncias vm marcando a estrutura
familiar brasileira nas ltimas dcadas. O carter nuclear da famlia, isto , o casal com
ou sem filhos, continua predominante, mas o tamanho da famlia diminuiu, e cresceu
o nmero de unies conjugais sem vnculos legais e de arranjos monoparentais. As
maiores transformaes ocorreram no interior do ncleo familiar, assinaladas pela
posio relativa da mulher e pelos novos padres de relacionamento entre os membros
da famlia. Uma tendncia passagem de uma famlia hierrquica para uma famlia
mais igualitria, primeiro nas camadas mdias, e com o tempo, permeando tambm as
camadas populares. Essas transformaes no arranjo familiar foram observadas a partir
do censo de 1950, de acordo com Elza Salvatori Berqu (1998, p. 414-5).
Ciampa (1999, p. 63) fala da identidade como processo de identificao que
comea no grupo social, sendo o primeiro grupo, quase sempre, a famlia na qual as
duas dimenses da identidade comeam a se constituir, igualdade e diferena. Carolina
foi me de trs filhos: Joo Jos, Jos Carlos e Vera Eunice. Cada filho de um pai
diferente, logo afastando do ideal de famlia burguesa e hegemnica, patriarcal, nuclear
e fundada no casamento monogmico e indissolvel. Foi por conta da primeira

gravidez, que Carolina parou de trabalhar como domstica em casas de famlia. Me


solteira, motivo pelo qual muitas vezes era criticada pela vizinhana da Canind, dizia
que era preciso ser mais tolerante com os filhos, pois eles no tinham ningum no
mundo a no ser ela. Nomeava de pungente a condio da mulher sozinha sem um
homem no lar.

Refleti: preciso ser tolerante com os meus filhos. Eles no tem


ningum no mundo a no ser eu. Como pungente a condio de
mulher sozinha sem um homem no lar. (JESUS, 2005, p.19)

Seus filhos eram sempre vistos como melhores e mais educados do que as
demais crianas da favela. Ora os defendia, ora os castigava, como toda me. Saa para
o trabalho e os deixavam sozinhos em casa e, em certas ocasies, os levava junto, mas
no gostava que a acompanhassem, pois dizia saber que acabariam pedindo para que lhe
comprassem algo no caminho. J nas primeiras pginas de Q. D., ao sair para mais um
dia de trabalho incerto nas ruas de So Paulo, enfatiza: recomendei-lhes para brincar e
no sair na rua, porque os pssimos vizinhos que eu tenho no do sossego aos meus
filhos. (JESUS, 2005, p.9).
Os vizinhos, segundo a autora, implicavam com seus filhos e, inmeras vezes,
ela se queixava por residir na Canind, expressando desejo de residir em um lugar mais
decente, em vista das brigas e discusses que as crianas presenciavam ao estarem na
favela, ou mesmo nas que os prprios filhos se envolviam. Em mais um dia depois do
trabalho, ao chegar Canind Carolina diz:

Cheguei no inferno. Abri a porta e pus os meninos pra fora. A D.


Rosa, assim que viu meu filho Jos Carlos comeou a [sic] impricar
com ele. No queria que o menino passasse perto do barraco dela.
Saiu com um pau para espanc-lo. Uma mulher de 48 anos brigar com
uma criana! As vezes eu saio e ela vem at a minha janela e joga o
vaso de fezes nas minhas crianas. Quando eu retorno, encontro os
travesseiros sujos e as crianas ftidas. (JESUS, 2005, p. 13).

Em grande parte da narrativa, a autora conta da tristeza de ver seus filhos em


falta de roupas, sapatos e, principalmente, comida. Carolina passava os dias catando
papis, ferros e latas para serem trocados ou vendidos por dinheiro e dar o que comer a
ela e aos filhos. Muitas vezes, ficava triste e nervosa por saber que havia pouca comida

no barraco, principalmente, aos sbados, quando, segundo ela, era dia de pouco papel
nas ruas, como tambm no domingo, havendo sempre risco eminente de no haver o
que comer. A fome a pior doena da favela, dizia ela. Segundo Ciampa (1987 apud
PAULINO-PEREIRA, 2006, p. 55), aquilo que, muitas vezes, pode ser considerado
como no metamorfose, na verdade apenas aparncia de no movimento e no
transformao. A identidade processo de constante transformao e, quando essa no
acontece como superao, o indivduo vive sua metamorfose como mera reposio de
sua identidade e essa, que a reproduo da mesmice, sustentada para conservar uma
condio prvia, para representar interesses, em ultima anlise, interesses do capital.
Carolina passou por momentos difceis com os filhos na favela. A vida na favela
da Canind era marcada pela violncia, onde quem no apanhava em casa, apanhava na
rua. Mas, os seus filhos, ela defendia com afinco e ameaava quem os fizesse mal.
Carregava Vera Eunice nos braos e o saco de lixo na cabea. No tinha vcios, ainda
mais o da bebida, to criticado em vrios momentos do dirio, certamente em
decorrncia das frequentes campanhas de combate ao alcoolismo desde os anos de 1890
que se estenderam queles de 1940, onde o alcoolismo era tido como algo que
sacrificava a profisso, a famlia e a dignidade. Dessa forma, reafirmava-se a
necessidade de o indivduo ser resistente, jamais manifestar dependncia, sinais de
fraqueza, devendo ser metdico, atento, racional e disciplinado. O alcoolismo, o jogo, a
vagabundagem e a misria eram atrelados, apontados como tendo consequncia direta
sobre o homem, sua famlia e sociedade, conforme Maria Izilda Santos de Matos
(2007). Tinha responsabilidade e maldizia os pais que mandavam que os filhos
buscassem pinga e a davam a eles para beber, em seguida.
O barraco no era como queria, havia pulgas. Mas, Carolina procurava manter o
mesmo o mais limpo que conseguia. Nesse perodo, como j mencionado a cima, o
cientificismo imperava, e os mdicos expandiram o controle sobre a vida de homens e
mulheres. A mortalidade infantil e a luta pela sade das crianas levaram os mdicos a
focarem suas aes sobre os corpos, transformando a medicina em instrumento de
regulao fsica e moral. Buscavam regular e normatizar tanto os aspectos de ao sobre
os corpos, os hbitos higinicos e os papis da famlia e dos indivduos (MATOS,
2007).
E, se a moradia no era digna, ao menos tinha satisfao de dar aos meninos o
que comer; sempre havia algo nas panelas, mesmo que fosse sopa feita com ossos, que
ganhava em um frigorfico.

Quem no conhece a fome h de dizer Quem escreve isso louco.


Mas quem passa fome h de dizer Muito bem, Carolina. Os gneros
alimentcios devem ser ao alcance de todos. Como horrvel ver um
filho comer e perguntar: Tem mais?. Esta palavra tem mais fica
oscilando dentro do crebro de uma me que olha as panelas e no
tem mais. (JESUS, 2005, p.34).

A escassez de comida permeia toda narrativa do dirio e os piores sentimentos


de Carolina, como os de revolta com sua condio pobre e favelada, principalmente.
Sua tristeza e nervosismo adivinham da ameaa ou do fato de falta de comida para ela e,
sobretudo, para os filhos. Em certo ponto da narrativa, a filha, Vera Eunice, pede para
que a me a venda para uma senhora, dona de uma residncia onde Carolina fazia bico
lavando roupas: l tem comida gostosa, dizia a menina. A autora faz aluso, em
alguns momentos, ao po duro que os filhos, s vezes, tinham que comer, vida dos
favelados, que tambm era dura ou cama onde dormiam. Sobre a cor negra do feijo
dizia: negra a nossa vida, negro tudo que nos rodeia. (JESUS, 2005, p.39).
Carolina fazia questo de que os filhos estudassem, fossem alfabetizados. Estou
contente com meus filhos alfabetizados. Compreendem tudo. Jos Carlos disse-me vai
ser um homem distinto e que eu vou trat-lo de Seu Jos (JESUS, 2005, p.123).
Gabava-se da educao que eles tinham, diferente das outras crianas da
Canind. Mas viviam cheios de vermes, como todas as outras crianas. No dirio ela
conta de momentos em que os filhos adoecem em decorrncia de vermes e que esses
eram botados pra fora pela boca. Havia uma preocupao para que eles no ingerissem
comida estragada, catada no lixo, pois tinha medo de que morressem intoxicados. Certa
vez, havia presenciado, no centro de So Paulo, um rapaz que um dia, aps ingerir carne
estragada, do lixo, foi achado morto. Carolina relata no dirio, que havia horas em que
se revoltava com ela mesma por ter se envolvido com homens e arranjado filhos.

Tive sonhos agitados. Eu estava nervosa que se eu tivesse [sic] azas eu


voaria para o deserto ou para o serto. Tem hora que eu revolto
comigo por ter iludido com os homens e arranjados estes filhos.
(JESUS, 2005, p. 78)

No dia do aniversrio de Vera Eunice, escrevera que no tinha condies de


proporcionar uma festa filha, que isso seria o mesmo que agarrar o sol com as mos.
E, como agravante ao sentimento de impotncia, avisa na narrativa, que aquele era um
dia em que haveria apenas uma refeio, o jantar. A falta de comida para si e os filhos,
fazia Carolina desejar a morte, em muitos momentos: como horrvel levantar de
manh e no ter nada para comer. Pensei at em suicidar. Ela disse pra eu me acalmar.
Eu disse-lhe que eu no tenho nada para os meus filhos comer (JESUS, 2005, p.89).
Benjamin (1989, p. 75-76) afirma que as resistncias, que a modernidade ope
ao impulso produtivo natural do homem, so desproporcionais s foras humanas.
Compreende-se que ele v enfraquecendo e busque refgio na morte. A modernidade,
afirma ele, deve manter-se sob o signo do suicdio, selo de uma vontade heroica, que
nada concede a um modo de pensar hostil. Esse suicdio no renncia, mas sim paixo
heroica. Assim, o suicdio, como a paixo particular da vida moderna aparece na
clssica passagem dedicada teoria da modernidade.
Carolina se preocupava com os filhos e com as situaes e pessoas com as quais
se envolviam. Certa vez, uma vizinha acusou Jos Carlos de molestar sua filha.
Preocupada ela conversou com o filho, que negou as acusaes. Nesse momento,
pensou se no seria melhor deix-lo sob a tutela do conselho de menores, o que, para
ela, seria melhor que ficar na rua, onde temia virasse bandido. Em outro momento, por
pouco, Vera Eunice no fora molestada, pois, Carolina, chegou a tempo de impedir e
conseguiu sair do pior.
Quase sempre, quando chegava em casa, no encontrava os filhos. Saa
procura deles nas ruas e, s vezes, os encontrava em lugares distantes da Canind.
Encontrava, com frequncia, tambm com as reclamaes dos vizinhos em relao a
eles, os quais diziam que eram mal educados e jogavam pedras. E ela, respondia que
eles, os vizinhos quem importunavam as crianas e que, sendo eles adultos, deviam
deixar de discutir e saber que aquilo era da idade. Carolina afirmava que era preciso ser
tolerante, principalmente, com as crianas, que no tinham culpa por pertencer aquele
lugar ftido e presenciar as cenas de violncia e fatos polmicos do dia-dia daquele
lugar, marginal. Em uma passagem do dirio ela conta:

Assustei quando ouvi meus filhos gritar. Conheci a voz da Vera. Vim
ver o que havia. Era o Joozinho, filho da Deolinda, que estava com
um chicote na mo e atirando pedras nas crianas. Senti o cheiro do
lcool. Pensei: Ele est bbado porque ele nunca fez isso. Um menino

de 9 anos. O padrasto bebe, a me bebe e a av bebe. E ele quem vai


comprar pinga. E vem bebendo pelo caminho. (JESUS, 2005, p.96).

Na favela do Canind se vivia da mo para a boca, se ganhava para, ento,


depois, comer. Em vrios momentos, Carolina remete aos dias em que a comida era
pouca ou que deixava de comer para dar aos filhos, ou at mesmo esses iam dormir com
a barriga vazia: ... de manh eu estou sempre nervosa. Com medo de no arranjar
dinheiro para comprar o que comer. Mas hoje segunda-feira e tem muito papel na
rua. (JESUS, 2005, p. 41).
Vale mencionar tambm, que Carolina teve outra gestao, de uma menina, que
nasceu morta. A ela deu-lhe o nome de Carolina tambm.
A relao da autora com os filhos era de proximidade, de uma famlia isolada em
seu barraco na Canind, j que tinham problemas com quase todos da vizinhana. Mas,
sobretudo, estavam sempre juntos. Preocupava-se em ensinar valores que considerava
importantes s crianas e as policiava para no se perderem no mundo ruim, que julgava
existir ao redor, na favela. E tambm tinham momentos felizes, mesmo diante das
dificuldades dirias, como nesse trecho:

[...] s vezes eu ligo o rdio e dano com as crianas, simulamos uma


luta de boxe. Hoje comprei marmelada para eles. Assim que dei um
pedao a cada um percebi que eles me dirigiam um olhar fraterno, e o
meu Joo Jos me disse: -Que mame boa! (JESUS, 2005, p.17).

Carolina tinha pelos filhos a mesma paixo que pela literatura. Amava ambos,
vivia e sobrevivia por conta dos mesmos. Eram eles seu alento para os dias difceis, em
que a vontade de viver lhe faltava. Eram sua sustentao para seguir a diante. Certo dia,
o filho Jos Carlos, expressando sua ligao com uma cultura religiosa, com a qual
identificava, disse: no fique triste mame! Nossa senhora Aparecida h de ter d da
senhora. Quando eu crescer compro uma casa de tijolos para a senhora. (JESUS, 2005,
p.14).
Pensando a religio como dimenso que oferece ao indivduo ancoragem na vida
social compreende-se que, nas mltiplas esferas da experincia pblica nas quais o ser
humano chamado a conferir sentido sua existncia, ela pode desempenhar um papel
de maior ou menor relevncia, dependendo dos contextos, ecolgicos e sociais, e do

grau de integrao de tal experincia um grupo. Dessa relao, resulta a definio do


que encarado como parte da vida pblica, coletiva, na multiplicidade dos papis
sociais que cada indivduo desempenha, e que a cada um pertence no domnio da vida
privada, na intimidade da experincia familiar, no convvio em um crculo de amigos ou
na interioridade da prpria conscincia. diante desse quadro e da fala de um dos filhos
de Carolina, que se pode caracterizar o lugar que compete religio na definio das
prticas e valores, das normas e das crenas que norteiam a ao do homem nesses
diferentes domnios (MONTES, 1998, p. 72).
Carolina sonhava com o dia em que seria escritora, em que veria seu nome nas
capas de livros, e tambm com dias vindouros melhores para os filhos, numa casa de
alvenaria, que fosse limpa e, em que houvesse principalmente comida farta.

Quando deitei adormeci logo e sonhei que estava noutra casa. E eu


tinha tudo. Sacos de feijo. Eu olhava os sacos e sorria. Eu dizia para
o Joo: - Agora podemos dar um ponta p na misria. E gritei: - Vai
embora misria! A Vera despertou-se e perguntou: - Quem que a
senhora est mandando ir-se embora? (JESUS, 2005, p. 162-3).

Retomando uma tradio na sociedade brasileira, sobretudo nas camadas


populares, desde os anos 50, tem se associado situao de mulheres no comando da
famlia, cuidando dos filhos, sem a presena de marido ou de companheiro, uma vida
familiar caracterstica dos segmentos mais pobres da populao. Vrios autores
assinalam a relao entre chefia feminina e pobreza tanto como causa quanto como
consequncia uma da outra. Mes solteiras, separadas ou vivas, so as mais pobres nas
camadas populares (BERQU, 1998, p. 431).
Em Q. D., mais do que o relato de uma favelada, como sugere o subttulo, h o
sofrimento

da

me

que,

inconformada

com

vida

na

favela,

procura,

desesperadamente, em alguns momentos, manter-se viva, ela e os filhos. Carolina dizia


que a pior coisa para uma me era ouvir a sinfonia: - Mame eu quero po! Mame, eu
estou com fome! (JESUS, 2005, p.56).

3.2.2 Carolina Catadora de lixo e favelada

Carolina saiu de Sacramento, em Minas Gerais, e acabou indo parar na Canind,


uma favela da cidade de So Paulo. Antes disso, seus anos de menina foram ladeados
pela figura do av, a quem dizia ser o Scrates africano. Mais tarde, se fixou, por algum
tempo, com a me na cidade de Franca, onde trabalhou na Santa Casa de Misericrdia.
Aps a morte da me e sob influncia do que diziam conhecidos, decidiu ir para a
metrpole, com o sonho de trabalho fcil e melhores condies de vida. De empregada,
em casas de famlia, se tornou catadora de lixo, posteriormente, ao engravidar-se. Saa
todos os dias a caminhar pelas ruas da metrpole procura de seus restos, de papelo,
ferro, latas e outras coisas que pudesse vender e trocar por dinheiro: Tudo quanto eu
encontro no lixo eu cato pra vender (JESUS, 2005, p. 9).
Vivia na Canind, mas nunca se conformou. Dizia que a favela era o quarto de
despejo da cidade. Eu classifico So Paulo assim: O Palcio a sala de visita. A
Prefeitura a sala de jantar e a cidade o jardim. E a favela o quintal onde jogam os
lixos. (JESUS, p.28, 2005) Para Carolina a favela era a forma mais degradante da
condio humana, onde todos que estavam ali eram esquecidos pelo governo e tambm
pela gente rica, que segundo ela, esquecia, muitas vezes, da lcera aberta na cidade, a
favela e de seus moradores, os favelados.

Quando eu vou na cidade tenho a impresso que estou no [sic]


paraizo. Acho sublime ver aquelas mulheres e crianas to bem
vestidas. To diferente da favela. As casas com seus vasos de flores e
cores variadas. Aquelas paisagens h de encantar os olhos dos
visitantes de So Paulo, que ignoram que a cidade mais afamada da
America do Sul est enferma. Com as suas ulceras. As favelas.
(JESUS, 2005, p.76).

De maneira comparvel ao que ocorre com a identidade individual, a identidade


coletiva constitui-se ao longo do tempo, atravessando momentos em que as atividades
podem se estabilizar (reposio) ou se transformar (superao), bem como,
excepcionalmente, se deteriorar (degradao). As relaes de afirmao tendem a
facilitar a continuidade das vivncias, sejam essas desconexas ou diferenciadas. Deste
modo, assim como os questionamentos, as vivncias desconexas ou diferenciadas,
tendem a introduzir as transformaes; no nos esquecendo de que, a memria est

sempre presente nessas possibilidades, tanto de reposio quanto de superao


(PAULINO-PEREIRA, 2006, p. 65).
A vida na Canind sempre foi difcil e o trabalho pesado. Carregava, em sacos
na cabea, os lixos que recolhia no percurso e havia dias que carregava tambm, nos
braos, a filha menor, Vera Eunice. Queixava-se, sempre, por estar suja ou mal
cheirosa, queria ter condies de se vestir como as mulheres ricas da cidade e andar
perfumada, mas dizia que trabalho como o que desempenhava no permitia tal desejo.

O meu sonho era andar bem limpinha, usar roupas de alto preo,
residir numa casa confortvel, mas no possvel. J habituei-me a
andar suja. J faz oito anos que cato papel. O desgosto que tenho
residir em favela (JESUS, 2005, p.19).

Cada indivduo, progressivamente, apropria-se da realidade atribuindo um


sentido pessoal s significaes sociais. Devido s condies objetivas, expectativas da
sociedade, bem como expectativas internalizadas pela prpria pessoa, a identidade vai
sendo construda num constante processo de vir-a-ser.

Desde o nascimento,

diariamente, novos acontecimentos e significados so acrescentados vida cotidiana,


atribuindo, ao ser humano e ao mundo, predicaes diversificadas, para o bem e para o
mal (PAULINO-PEREIRA, 2006, p.62-3).
Mesmo em dias que estava adoecida saa para procurar o que vender. Sabia que
se no o fizesse ela e seus filhos no teriam o que comer no dia seguinte ou dormiriam
de barriga vazia. Em vrias passagens do dirio Carolina conta que saa mesmo sem ter
comido nada e chegava a passar mal, sentir nuseas e tontura nas ruas. Outros dias,
mesmo estando bem de sade, desejava poder ficar at tarde na cama e poder descansar.
Mas, logo em seguida, retrucava: O pobre no repousa. No tem o privilegio de gozar
de [sic] descano. (JESUS, p.10, 2005).
Na famlia moderna, que, de forma crescente, manifestou apreo pela
privacidade domstica e a buscava valorizando a convivncia ntima, a domesticidade, e
preservando a autonomia de suas individualidades, a casa passou a ser lugar onde o
conforto e o aconchego asseguravam ao homem estabilidade, segurana e descanso das

atribulaes no trabalho e na vida profissional; o lar torna-se um retiro do mundo do


trabalho (BORGES, 2007, p.48).
Carolina no se dava bem com a vizinhana da Canind e dizia ser melhor que
eles, porque sabia ler e escrever, e que a invejavam por isso. Alm disso, temiam o que
ela poderia escrever sobre eles no seu dirio, j que ela os ameaava com tal afirmao.
Segundo Carrijo (2011, p. 151-2), a instncia sujeito Carolina /representa um grito de
protesto contra as injustias acometidas aos favelados, s minorias, aos pobres. Sua voz
contundente, custica. Deitar e acordar, com lpis e papel na mo, no uma atitude
puramente mecnica, uma singularidade que desvela, na ao de escrever e de catar, a
probabilidade de catar realizar/sonhos.
A maior parte da narrativa do seu dirio se passa na rotina da favela e as
histrias que envolvem seus moradores. Cita os nomes de todos da vizinhana e conta
todos os acontecimentos para, em seguida, dar sua opinio sobre tudo. Dizia que na
favela as bagunceiras eram as mulheres e que os homens eram tolerantes e delicados:
Tenho pavor destas mulheres da favela. Tudo quer saber! A lngua delas como os ps
de galinha. Tudo espalha. (JESUS, 2005, p. 12). Ou ainda: As rascoas da favela esto
vendo eu escrever e sabe que contra elas. Resolveram me deixar em paz. Nas favelas,
os homens so mais tolerantes, mais delicados. As bagunceiras so as mulheres.
(JESUS, 2005, p. 18)
E os filhos estavam sempre em conflitos com a vizinhana, que lhes falavam mal
e jogavam pedras. No era chegada briga, por isso no ia porta dos vizinhos, mas
esses estavam segundo ela, sempre em sua porta.

Aqui nesta favela a gente v coisa de arrepiar os cabelos. A favela


uma cidade esquisita e o prefeito daqui o Diabo. E os pinguos que
durante o dia esto oculto a noite aparecem para atentar. Percebo que
todas as pessoas que residem na favela, no aprecia o lugar. (JESUS,
2005, p.81).

Ou ainda:

As mulheres da favela so horrveis numa briga. O que podem


resolver com palavras elas transformam em conflito. Parecem corvos,
numa disputa. Eu penso que a violncia no resolve nada. Assemblia
de favelados com paus, facas, pedradas e violncias. (JESUS, 2005,
p.45).

Denunciava tambm as mazelas que aconteciam ali. Dizia que ela, diferente do
restante, tinha coragem para expor o que se passava na favela, o pior cortio que poderia
existir. Os descasos que acometiam a gente daquele lugar s margens do rio Tiet. Os
pobres, dizia Carolina, haviam ido para as margens do rio que seria o lugar de lixo e de
marginais. Gente da favela, para ela, em ressonncia com a voz coletiva, era
considerada como marginal. Relata que no mais via corvos voando nas margens do rio,
perto dos lixos, pois os homens desempregados que agora faziam o papel dos corvos,
perdendo sua dimenso humana e se animalizando. Os favelados aos poucos esto
convencendo-se que para viver precisam imitar os corvos. Amanh no vou ter po.
Vou cozinhar batata doce. (JESUS, 2005, p. 37).
Tinha o desejo de que a favela fosse extinta e a esperana, mesmo criticando
muitas vezes, de que o governo tomasse alguma providncia a respeito. Mas j avisava
que a falta de recursos, acabava com o afeto dos favelados aos polticos, e que, por
dentro, seus coraes eram roxos, cor da amargura, por viverem ali e naquelas
condies ou mesmo sem condies alguma: Cheguei concluso que quem no tem
de ir pro Cu, no adianta olhar para cima. igual a ns que no gostamos da favela,
mas somos obrigados a residir na favela. (JESUS, 2005, p.38).
O maior desejo de Carolina era se mudar do quarto de despejo, conseguir uma
casa ou terreno fora dali e ter comida em abundncia para ela e os filhos. O desgosto por
residir na Canind permaneceu com ela durante todo o tempo em que l esteve.

Cheguei na favela: eu no acho geito de dizer que cheguei em casa.


Casa casa. Barraco barraco. O barraco tanto no interior como no
exterior estava sujo. E aquela desordem aborreceu-me. Fitei o quintal,
o lixo podre exalava mal cheiro. S aos domingos que eu tenho tempo
de limpar. (JESUS, 2005, p.42)

A autora questiona sempre na narrativa a vida difcil que ela e os outros da


favela levavam e chegava, s vezes, em seu barraco nervosa e exausta de mais um dia
de catadora das migalhas dispensadas pela cidade. Pensava sobre a vida atribulada que
tinha, catando papel, lavando roupa pra fora e permanecendo longe do seu barraco o dia
todo. Mesmo assim, havia uma certeza, sempre estava em falta. Mas dizia que, apesar

dos aborrecimentos dirios, devia suportar resoluta, j que no havia conseguido


armazenar nada para viver, ento devia ser ao menos paciente. Imbuda de uma viso de
mundo na qual necessrio o acmulo de bens, inclusive de vveres, a poupana, para
garantir o amanh, sentia-se fracassada.
Havia dias em que adormecia e sonhava com a segurana que esse tipo de vida
lhe proporcionaria, como conta nesse trecho:

Passei uma noite horrvel. Sonhei que eu residia numa casa residivel,
tinha banheiro, cozinha, copa e at quarto de criada. Eu ia festejar o
aniversrio de minha filha Vera Eunice. Eu ai comprar-lhe umas
panelinhas que h muito ela vive pedindo. Porque eu estava em
condies de comprar. Sentei na mesa para comer. A toalha era alva
ao lrio. Eu comia bife, po com manteiga, batata frita e salada.
Quando fui pegar outro bife despertei. Que realidade amarga! Eu no
residia na cidade. Estava na favela. Na lama, as margens do Tiet.
(JESUS, p.35, 2005)

Carolina reclama, com frequncia, do mau cheiro que exalava pela favela e dos
lixos que os outros moradores da cidade (a maioria comerciantes e donos de fbricas)
jogavam s margens do rio. As pessoas que l chegavam se espantavam e diziam que a
favela da Canind era o chiqueiro de So Paulo; para viver ali s sendo porcos, o que,
novamente, expressa um sentimento constante de perda da humanidade e de
coisificao. Concluses assim deixavam a autora ainda mais revoltada e a faziam
refletir sobre sua vida e a vontade de continuar, uma revolta justa, dizia ela.

As oito e meia da noite eu j estava na favela respirando o odor dos


excrementos que mescla com o barro podre. Quando estou na cidade
tenho a impresso que estou na sala de visita com seus lustres de
cristais, seus tapetes de viludos, almofadas de sitim. E quando estou
na favela tenho a impresso que sou objeto fora de uso, digno de estar
num quarto de despejo. Devo incluir-me, porque eu tambm sou da
favela. Sou rebotalho. Estou no quarto de despejo, e o que est no
quarto de despejo ou queima-se ou joga-se no lixo. (JESUS, 2005,
p.33).

Identificamos aqui a negao da humanidade do indivduo, a qual veiculada a


partir de interesses que fogem ao seu controle. Muitas pessoas so tolhidas de se
transformar,

ou seja,

so foradas

reproduzir-se como

rplicas

de si,

involuntariamente, a fim de preservar interesses estabelecidos e situaes convenientes

ao sistema. E, se analisarmos estes interesses e convenincias, notaremos que so


interesses e convenincias inerentes ao sistema capitalista - o trabalho de re-posio que
sustenta a mesmice (PAULINO-PEREIRA, 2006, p. 68).
A vida pobre parecia ainda pior quando os preos dos alimentos subiam. As
dificuldades em se obter dinheiro para comprar alimento eram dirias. Em certo ponto
da narrativa a autora exclama aos alimentos, que sempre estiveram ao alcance dos
marginais, favelados, o arroz e o feijo, esvaiam-se.

At vocs, feijo e arroz, nos abandona! Vocs que eram os amigos


dos marginais, dos favelados, dos indigentes. Vejam s. At o feijo
nos esqueceu. No est ao alcance dos infelizes que esto no quarto de
despejo. (JESUS, 2005, p. 38).

Carolina constata que esses os abandonaram, os esqueceram. Mesmo eles, que


eram o subsdio bsico do pobre, j estavam virando artigo de luxo para os barracos do
Canind. Em dias de chuva ela tinha medo da fome e dizia: Quando chove eu fico
quase louca porque no posso ir catar papel para arranjar dinheiro. (JESUS, 2005, p.
113).
As transformaes por que passou a economia brasileira na gesto Kubitschek
foram to rpidas e de tal monta que seus desdobramentos se deram por muito tempo,
operou-se uma ruptura quase total com a orientao poltico-econmica anterior. Havia,
com o crescimento industrial acelerado, uma ampliao da massa de empregos, o que
compensava temporariamente os efeitos negativos da inflao sobre o custo de vida e os
salrios. Inflao que era estratgia do governo para gerar recursos internamente, mas
levando a moeda a se desvalorizar. Talvez o impacto mais negativo do novo modelo
econmico tenha sido a brutal concentrao da renda por ele provocada, ainda mais nas
classes altas. Em sua raiz estava o elevado diferencial entre produtividade e os salrios
favorecido pela poltica econmica do governo (MENDONA, 1986, p. 63-65).

Hoje eu fiz arroz e feijo e fritei ovos. Que alegria! Ao escrever isto
vo pensar que no Brasil no h o que comer. Ns temos. S que os
preos nos impossibilita de adquirir. Temos bacalhau nas vendas que
ficam anos e anos a espera de compradores. (JESUS, 2005, p. 133)

O dirio desfez esteretipos presentes poca sobre os favelados, como os de


que, ali, todos eram infelizes ou, por outro lado, unidos e desprovidos de preconceitos.
Esses ltimos, at mesmo Carolina os tinha, pois falava com desprezo dos vizinhos da
Canind, principalmente, dos nordestinos. Reproduzia o discurso das elites paulistanas
quem menosprezava os migrantes daquela regio, por mais que tenha sido sobre eles
que erigiram sua riqueza. Depois que a favela superlotou-se de nortistas tem mais
intriga. Mais polemica e mais distraes. (JESUS, 2005, p. 67).
Mas, em outros momentos, tambm se inclua naquele espao, sendo ela, como
todos os outros, da favela. Indicao disso a referencia um dia em que um jornalista
foi at sua casa e ficou espantado pelas precrias condies em que vivia a autora: O
senhor Dario ficou horrorizado com a primitividade em que eu vivo. Ele olhava tudo
com assombro. Mas ele deve aprender que a favela o quarto de despejo de So Paulo.
E que eu sou uma despejada. (JESUS, 2005, p. 129).
Segundo Meihy e Levine (1994, p. 22):

Sua casa era seu mundo: nele estavam seus filhos e os cadernos que
escrevia. Pouco mais. Conta que se valia de um leno para proteger o
nariz da fedentina do lugar e que quando tinha sabo, lavava suas
roupas no rio Tiet que margeava a favela. Assim ia vivendo, sem
jamais adaptar-se aquela vida.

Carolina atestava o fracasso do governo com seus discursos de progresso e


desenvolvimento, de naquele perodo em proporcionar condies dignas de
sobrevivncia a todos, e sua escritura contava de aes sonhadas, com sentimentos
compartilhados, com uma intermediao entre o real e as aspiraes coletivas. A favela
descrita em seus piores aspectos: a violncia, a inutilidade da vida, a repetio do
eterno quadro da fome e da luta pela sobrevivncia. Carolina, catadora de lixo, vivia do
que a sociedade do progresso e industrial descartava.
3.2.3. Carolina Escritora, poeta
Carolina usou da literatura como tentativa de emancipao de sua condio de
pobre e marginal. Escrevia para denunciar as mazelas da vida na favela e para tambm
sair de l. Sujeito uno, que se construa atravs da multiplicidade e da mudana, de
acordo com seus posicionamentos como atriz e autora do prprio processo identitrio,

onde a subjetividade vista sempre articulada com a objetividade da natureza, a


normatividade da sociedade e a intersubjetividade da linguagem (CIAMPA, 2005, p.
07).
Havia momentos do dia para ler ou escrever, principalmente, os de paz interior,
como ela dizia. Entre aborrecimentos do dia-dia com a vizinhana na Canind e,
principalmente, impulsionada por esses, escrevia: Li um pouco. No sei dormir sem
ler. Gosto de manusear um livro. O livro a melhor inveno do homem. Tem hora que
revolto com a vida atribulada que levo. E tem hora que me conformo. (JESUS, 2005,
p.22).
Segundo Souza (2012, p.82) a identidade autoral de Carolina se delineava com
relao aos fatos de ser negra, ser me, ser mulher, ser favelada e ser poeta. Todos esses
papis, abordados tambm nessa pesquisa, so pontos de conexo internos que do
caracterstica densa sua escritura, seu discurso forte, onde Carolina interioriza
atribuies sociais predicadas pelos papis e modificam-nas de acordo com seus
interesses particulares na articulao de diferentes personagens.
A autora se julgava superior ao restante dos moradores da favela, justamente
pelo fato de saber ler e escrever. Para Meihy (1994, p. 103):

[...] ao mesmo tempo em que vivia aquela situao de profunda


misria, ela sempre se considerou uma pessoa acima daquele grupo do
qual fazia parte. Na verdade ela vivia em conflito permanente com o
grupo, porque se considerava superior. E realmente, do ponto de vista
intelectual, ela era superior ao grupo. Era capaz de se expressar e de
ter acesso ao mundo de fora, como efetivamente acabou tendo.

Reproduzindo uma concepo de cultura elitista, dizia que os moradores do


lugar eram incultos e que no poderiam, por isso, compreender o que dizia. E, em
seguida, alertava: Vou escrever um livro referente favela. Hei de citar tudo que aqui
se passa. E tudo que vocs me fazem. Eu quero escrever o livro, e vocs com essas
cenas desagradveis me fornece os argumentos (JESUS, 2005, p.17). Como sujeito
individual, como singular, a ao de Carolina sobre sua identidade mediada pela
capacidade e compreenso de captar o mundo, no apenas de forma descritiva, mas
como afirma Ciampa (2005, p. 139), buscar a compreenso, captar os significados
implcitos.

Vendo-se como letrada e com tais declaraes de guerra, de ataque e defesa, os


vizinhos, em sua maioria, sempre, quando a viam escrever, a hostilizavam. Sabiam que
poderiam estar citados ali, j que ela os ameaava constantemente. As rascoas da
favela esto vendo eu escrever e sabe que contra elas. (JESUS, 2005, p.18).
Implicavam com ela dizendo que sabia falar muito bem, alm de que, tambm
atraa os homens. Iam at a porta de seu barraco e a ofendiam. Na maioria das vezes no
devolvia os insultos, dizia que quando nervosa preferia escrever. Escrevia todos os dias,
sentada no quintal, na calada, dentro do barraco ou pelas ruas de So Paulo. Tratava de
suas impresses e das histrias que aconteciam aos seus vizinhos favelados: projeto de
gente humana, como se referia a eles. Como sujeito coletivo, a ao sobre sua
identidade est relacionada ao pertencimento que possibilita a existncia e o
reconhecimento de um coletivo com quem possa se confrontar, se comparar. Nas
narrativas de seu Dirio, Carolina se iguala e tambm se diferencia dos companheiros de
infortnio da Canind, num movimento j indicado por Hall, de identidade afirmada no
processo de igualdade e diferena.
Este processo de diferenciao, e consequentemente de metamorfose, possibilita
a Carolina assumir-se ao mesmo tempo como um ser diferente e igual aos demais da
favela. Torna-se diferente, pois se distinguiu da identidade pressuposta (como Carolina
pobre, favelada), e ao mesmo tempo torna-se igual, pois na anttese da identidade
pressuposta, no movimento de negao da negao, Carolina desenvolve uma nova
realidade que fundamentalmente partiu da representao social, tornando-se espectro da
prpria humanidade. Sendo dialeticamente ela um e todos ao mesmo tempo Carolina
ela mesma, transformando-se (CIAMPA, 2005, p. 84).
As brigas, disputas por espao, discusses por conta dos filhos, pela falta de
gua, sujeira e todas as outras condies de misria que havia na favela da Canind e da
situao poltica do pas, percorrem as pginas de seu dirio. Segundo Souza (2012, p.
143), a autora busca por intermdio de outras vozes, legitimao para o que dizia,
refletindo a opinio da maioria pobre, sendo, portanto, uma mediadora de tais conflitos
e tenses, das questes que emergiam naquele espao. Assim, a identidade no est
pressuposta, pois depende de um processo continuado de identificao eu-outro, em que
a re-posio assume papel de constantemente reforar uma representao. Para Ciampa
(2005, p. 163) re-atualizamos atravs de rituais sociais, uma identidade pressuposta,
que assim vista como algo dado. Carolina torna-se agente de sua prpria vida,

reconhece seu papel na prpria transformao, como se espera de todos que atuam para
a busca da emancipao.
Carolina afirmava que todos tm um ideal e que o dela era gostar de ler,
distanciando da maioria da gente negra e pobre, que no se destacava por esse hbito.
Um dia, enquanto escrevia, sentada na rua, aproximou-se dela um senhor que
questionou sobre o que se tratava, ouvindo, como resposta, que era seu dirio. O
mesmo, espantado, disse-lhe: Nunca vi uma preta gostar tanto de livros como voc. O
estranhamento parece ter persistido mesmo aps a publicao de Q. D.
A suposta falta de fora fsica, uma vez que carregava tudo que recolhia sozinha,
era compensada nas palavras que, segundo Carolina, feriam mais do que uma espada.
Almejava, desde sempre, a venda dos seus escritos, sua editorao, para com o dinheiro
comprar uma casa ou um terreno em outro lugar, que no a favela. Enquanto escrevia
tambm sonhava, e feliz at cantava, compunha canes.

...Hoje eu estou alegre. Estou rindo sem motivo. Estou cantando.


Quando eu canto, eu componho uns versos. Eu canto at aborrecer da
cano. Hoje eu fiz essa cano: Te mandaram uma macumba e eu j
sei quem mandou. Foi a Mariazinha, aquela que voc amou. Ela disse
que te amava, voc no acreditou.( JESUS, 2005, p 107)

Sua escritura era catica, cheia de incorrees ortogrficas, mas lhe servia de
consolo quando a fome era intensa demais. Dizia de si e retratava uma realidade que
tambm era coletiva. E acabou, independente, do local, do contexto ou da ao, por
influir na sociedade, interferir nas questes globais e, em consequncia, ter implicaes.
Nas narrativas de Q. D, possvel perceber que Carolina demonstra ter alguma
conscincia de suas transformaes, suas metamorfoses, se reconhece e reconhecida
como humano, expressando uma sabedoria sua, um conhecimento de quem passou pela
misria, pela fome. E sua vida acaba sendo expresso dessa sabedoria, desse
conhecimento. Suas palavras no soam como um eco descarnado, simples repetio
mecnica (CIAMPA, 2005, p.111). Atravs do Dirio, ganhou reflexo, conscincia,
de sua vida que foi sempre difcil, possibilitando-lhe ser ator-criativo.
Carolina acumula em seu texto as funes de narrador e tambm de sujeito na
reproduo de sua histria. Mesmo considerado fico, o texto autobiogrfico provoca
no leitor uma impresso de veracidade. O dirio retrata uma realidade coletiva, de toda a
favela, do descaso e da vida miservel dos outros que, como a autora, viviam na

Canind. Ao mesmo tempo em que se cola a realidade adversa, constitui um trampolim


para super-la: sua identidade , que se transforma, vai se concretizando nas e pelas
novas relaes sociais em que est se enredando. A materialidade dessas relaes
sociais faz com que a nova identidade no seja uma fico, uma abstrao imaginaria
(CIAMPA, 2005, p. 109).
Reproduzida em livro, esta realidade incorpora a possibilidade de um projeto de
vida e de futuro, excludos no horizonte de possibilidades dos vizinhos de barraco da
autora.
Quarto de Despejo, o Best-seller que lana Carolina na cena literria
brasileira, tem um caminho prprio, uma trajetria irreversvel que
serviu para elaborar interna e externamente uma imagem do Brasil
retratado por Carolina, assim como uma imagem prpria, peculiar, da
escritora e de sua escrita. (SOUZA, 2012, p. 40).

O Dirio foi forma de expresso literria encontrada e conhecida pela autora


para denunciar as mazelas sociais que ela e outros tantos da favela vivenciavam no
cotidiano da cidade de So Paulo, que h muito se propagandeava como a locomotiva
da nao. Dirio da fome cotidiana, da misria, dos abusos e dos preconceitos sofridos
por ela, seus filhos e outros favelados e que configura como um lugar de memrias. O
lugar da memria duplo: um lugar de excesso, fechado sobre si mesmo, fechado sobre
sua identidade e recolhido sobre seu nome, mas, constantemente, aberto no que refere
extenso de suas significaes (NORA, 1995, p.27).
Segundo Xavier (2002 apud SOUZA, 2012, p. 38), at mesmo as incorrees
lingusticas fazem parte de um contexto de opresso e carncia e deve ser lida como
integrante de um mundo marginalizado. Ao escrever, Carolina se distancia da realidade
cotidiana e do imediatismo em que se encontra sua vizinhana, que ela condenava e
menosprezava, servindo de conforto fome, de alimento para a alma.
Carolina deu sua contribuio atravs da escritura, cuja autoria foi destituda por
sua origem social, tnica. Era catadora de papel, e pensando-se os sentidos culturais da
palavra papel, que onde se escreve, mas tambm como colocado na teoria de
Ciampa (2005), funo que o individuo desempenha na vida social. Carolina no foi
apenas uma catadora de papel no sentido fsico da palavra, mas tambm algum que
catou e construiu o papel que representava na cultura do pas. Sua vida feita de papis
identitrios que representa e de outros que vende e dos cadernos que escreve. O papel

um devir: meio para encontrar comida e suporte para sua escritura, condio para sua
emancipao. O papel o que a anima, que d foras, juntos aos filhos, para seguir.
Carolina tem fome de papel: cata e escreve. Assim, identidade na perspectiva
oferecida por Ciampa (2005), possibilita a alterao das auto-definies do indivduo,
ao permitir reconhecer-se como sujeito nico detentor de controle sobre a prpria
realidade.
3.2.4. Carolina Mulher, Negra
Carolina era mulher, negra e favelada. Sofria preconceito por todos esses rtulos,
ainda mais sendo me solteira e catadora de papel, residindo na favela. Criava os filhos
sozinha, sem marido, e por isso era criticada pela vizinhana da Canind. Mas era,
sobretudo, uma mulher de personalidade forte, que colocou a sociedade da poca em
alvoroo com sua escritura. Segundo Meihy e Levine (1994, p. 19), nesse espao,
Carolina, uma negra, era o contraste perfeito de uma sociedade branca que queria
exibir-se e projetar uma imagem de moderna, progressiva e organizada.
A autora supera sua condio de mera coadjuvante na trama social e assume a
apresentao de uma personagem autnoma que tambm autora de sua prpria
histria. Ela capaz de formular projetos de identidade pessoal, cujos contedos no
estejam prvia e autoritariamente definidos, ou pela aprendizagem de novos valores,
novas normas, produzidas no prprio processo em que a identidade est sendo
produzida, como mesmidade de aprender (pensar) e ser (agir) (CIAMPA, 2002, p.
241).
Em um processo que busca a conservao social, as aes dos indivduos so
normatizadas, a fim de se manter uma estrutura social e as identidades produzidas.
Carolina contrariando a norma, figura desenhada e propagandeada em tantos discursos
moralizantes e disciplinadores, afirmava que era mais feliz no tendo marido, que no
entenderia seu gosto pela leitura e escrita: E depois, um homem no h de gostar de
uma mulher que no pode passar sem ler. E que levanta para escrever. E que deita com
lpis e papel debaixo do travesseiro. Por isso que eu prefiro viver s para o meu
ideal. (JESUS, 2005, p. 38).
Alm de se orgulhar, ao afirmar que nunca havia se casado, por no aceitar
qualquer dependncia econmica de um homem, via as mulheres da favela sendo
agredidas por seus parceiros, na maioria das vezes, quando estavam embriagados. Sobre

essas cenas de violncia fsica e simblica, de agresso, que presenciava e acerca do


casamento dizia:

Elas alude que eu no sou casada. Mas eu sou mais feliz do que elas.
Elas tem marido. Mas, so obrigadas a pedir esmolas. So sustentadas
por associaes de caridade. Elas tem que mendigar e ainda apanhar.
Parece tambor. No invejo as mulheres casadas da favela que levam
vida de escravas indianas. (JESUS, 2005, p. 14).

Carolina se descrevia como pessoa autnoma, independente, que geria sua vida,
sendo alegre, dizia que ao despertar sempre cantava ao abrir a janela. Mas fica claro, nas
passagens do dirio, que essa felicidade se retirava em momentos de fome eminente.
Nos dias em que a comida era pouca se entristecia e, por vezes, desejava a morte,
pensando em suicdio muitas vezes, como aparece nos seus relatos dirios. Mas, nos
dias de comida farta, parecia festa: Fui fazendo o jantar. Arroz, feijo, pimento e
chorio e mandioca frita. Quando a Vera viu tanta comida disse: - hoje festa de
negro! (JESUS, 2005, p.43)
As mulheres da favela eram sempre alvo das crticas da autora, que declarava ter
pavor das mesmas, as chamando de fofoqueiras. Sempre estavam a dizer da vida dos
outros, e Carolina, certa vez, foi dada como grvida e, sabendo da histria que corria
pela Canind, enfurecida, esbravejava que as mulheres daquele lugar eram como ps de
galinhas, que tudo espalhavam. Mostrava-se conservadora, tendo interiorizado em si o
discurso burgus e catlico do casamento monogmico e indissolvel, e mesmo racista
em algumas passagens do dirio, sobretudo, isolada.

Creio que um homem s chega para uma mulher. Uma mulher que
casou-se precisa ser normal. Essa historia das mulheres trocar-se de
homens como se estivesse trocando de roupa, muito feio. A mulher
que separa-se do esposo no deve prostituir-se. Deve procurar um
emprego. A prostituio a derrota moral de uma mulher. como um
edifcio que desaba. (JESUS, 2005, p.111-12)

Assim a autora expressa sua identidade com a imagem do casamento burgus,


monogmico, religioso, indissolvel, propagandeado em tantas produes culturais.
Carolina foi alvo de preconceito em muitas vezes, principalmente, por sua condio de
mulher negra. A etnia tambm uma metfora organizadora da constituio
memorialstica juntamente aos relatos cotidianos da vida na Canind, onde possvel

observar o eu-enunciador revelando o racismo atuando sob o eu-enunciado, e tambm


sob a comunidade da qual fazia parte.

...Eu estava pagando o sapateiro e conversando com um preto que


estava lendo um jornal. Ele estava revoltado com um guarda civil que
espancou um preto e amarrou numa arvore. O guarda civil branco. E
h certos brancos que transformam preto em bode expiatrio. Quem
sabe a guarda civil ignora que j foi extinta a escravido e ainda
estamos no regime da chibata? (JESUS, 2005, p. 96)

Narrativas como esta mostram a tensa relao que existia na favela e por vezes
descrevem o preconceito tnico, trazendo a forma agressiva das verbalizaes negativas
dirigidas aos negros, como Carolina. A identidade de mulher negra da autora no
satisfazia aos anseios polticos da sociedade dominantemente branca, mas isso no
significa que Carolina fosse alheia a sua condio prpria de mulher negra. Ao
contrrio, a construo de sua identidade literria no conjunto de sua obra est sempre
permeada por discusses de etnia, gnero e classe. Revelando inclusive o preconceito
vindo da prpria Carolina em relao a sua condio de mulher negra.

- Eu estava dizendo aos meus filhos que eu desejava ser preta.


- E voc no preta?
- Eu sou. Mas eu queria ser dessas negras escandalosas para
bater e rasgar as tuas roupas. (JESUS, 2005, p. 119)

Para Meihy e Levine (1994, p.229) a linhagem da argumentao de Carolina est


mais para expresso da questo tnica, e a considerao de sua obra como literatura
negra interessa como valorizao de uma atividade que se diferenciava das demais
formas de sucesso social possibilitadas aos negros. A autora significou uma alternativa
diferente das demais alcanadas por outros negros reconhecidos. Atravs das letras
Carolina ascendeu, tornando-se escritora de sucesso de vendagem. A escritora de
dirios, que contavam da vida na favela, lutou para que fosse aceita sua escritura, sua
figura como escritora e sua condio independente. Em mais uma passagem de Q. D,
ela conta que seus escritos eram rejeitados por ser negra. Sobre isso disse:

Escrevia peas e apresentava aos diretores de circos. E eles


respondiam-me: - uma pena voc ser preta. Esquecendo eles que eu
adoro minha pele negra, e o meu cabelo rstico. Eu at acho o cabelo
de negro mais inducado do que o cabelo de branco. Se que existe
reincarnaes, eu quero voltar sempre preta. (JESUS, 2005, p.58).

Entre as manifestaes culturais da sociedade brasileira, o carnaval era uma festa


popular que detinha o gosto da escritora. Certa vez, conseguiu danar na avenida,
usando uma fantasia de penas feita por ela mesma. Carolina sofria por andar suja e mal
vestida. Certo dia, ao se dirigir ao prdio em que prestava servios de passadeira, para
recolher doaes feitas por uma moradora, conta de uma experincia discriminatria ao
adentrar o elevador e encontrar com um morador: No sexto andar penetrou no elevador
olhou-me com repugnncia. J estou familiarizada com estes olhares. No entristeo. O
homem estava bem vestido. Eu estava descala. No estava em condies de andar no
elevador. (JESUS, 2005, p. 98).
Sobre sua condio de escritora, de mulher e negra, escreve Toledo (2011, p.
122):
Certamente modificou o padro de representao da mulher negra na
literatura e abriu espao para novos traados, pois, embora
desacreditada por muitos, fez o mais importante e inovador: levantou
sua voz de mulher negra diante do patrimnio masculino e branco
para tomar para si o prprio esteretipo, que h muito vinha sendo
deturpado pelos padres hegemnicos, e reconfigurou a imagem ao
seu gosto, dentro e fora da literatura conforme visto na
apresentao dos dirios.

Carolina, apesar de, em alguns momentos no dirio, exaltar sua condio negra,
se via como superior outras negras como ela, como ao dizer aos filhos que gostaria de
ser uma negra como eram outras, escandalosas, assimilando a cor da pele daquelas
que se envolviam em confuso e arrumavam brigas, rasgando as roupas e batendo em
outros. Ao mesmo tempo se colocava em situao de igualdade, como ao constatar que
o mundo era como queriam os brancos e, no sendo branca, se isentava da relao com
as desorganizaes. Ainda sobre a condio dos negros dizia: Nos pretos no temos
profeta para orar por nos. Se criasse os negros depois dos brancos, ai os brancos podia
revolta-se. (JESUS, 2005, p.108).

A autora afirmava, sempre, que as mulheres da favela a invejavam por ser


preferida pelos homens bonitos e distintos e, por sua condio independente, de
controlar seu prprio dinheiro. Ela tambm mostrava preferncia para homens distintos
quando se relacionava. Prova disso que os pais de seus trs filhos tinham posies
sociais diferentes da dela; dois eram estrangeiros, e o pai da caula, Vera Eunice, era um
comerciante de posses. Em mais uma passagem do dirio ela diz: Encontrei com
aquele moo loiro, alto e bonito. O tipo de homem que as mulheres gostam de abraar.
(JESUS, 2005, p.105).
Carolina constitua sua pessoa atravs do trip mulher, negra e favelada
perpassando como dito, por relaes de gnero, etnia e condio social. Q. D uma
narrativa visceral de tomada de conscincia de si e dos outros, de sua etnia, do cenrio
na Canind e das ruas de So Paulo, por onde sai a catar lixo: parece que eu vim ao
mundo predestina a catar. S no cato a felicidade (JESUS, 2005, p. 72). A palavra
diz da condio subjetiva de Carolina, e condio para sua insero na sociedade
enquanto indivduo. Indivduo esse que se construiu pela palavra, e mulher, e negra.

3.2.5. Carolina Contestadora Poltica

Q. D conta da rotina de Carolina e os favelados da Canind, como j discutido


anteriormente. Mas, alm da descrio dos fatos, Carolina travava dilogos no s com
os vizinhos favelados, mas tambm com as pessoas que encontrava nas ruas de So
Paulo. E, nessas conversas, sempre, usava do que se discutia no campo dos temas
polticos para dar sua opinio acerca dos fatos que, de modo geral, aconteciam no pas.
Segundo Ciampa (2005) na atividade social que ocorre a objetivao e, portanto, que
temos a caracterstica de materialidade do processo identitrio. A multiplicidade das
determinaes sociais se reflete nas representaes individuais de Carolina, ao mesmo
tempo em que ela transforma o meio e luta para se alterizar, modificando seu entorno.

Uma senhora me perguntou o que acho do Carlos Lacerda, respondi


concientemente: - muito inteligente. Mas no tem inducao. um
poltico de cortio. Que gosta de intriga. Um agitador. (JESUS, 2005,
p.12).

Carolina, como na passagem acima citada, fazia sempre comentrios sobre a


situao do pas, da poltica e da politicagem da poca, alm de escancarar a pobreza e
as condies insalubres que viviam ela e os outros da Canind. Sua contestao estava
diretamente ligada falta de infraestrutura bsica com a qual conviviam. Tudo era
muito difcil na favela, no havia gua encanada e a energia eltrica era controlada por
um ou outro morador. As mulheres faziam filas s margens do rio Tiet para lavar as
roupas e o odor, vindo dos lixos e da podrido pela falta de saneamento bsico, era
sempre mencionado no dirio. Ciampa (2005, p. 127) nos ajuda compreenso do
sujeito como ator criativo da prpria histria, libertando-se das identidades que lhe so
pressupostas. Q. D oferece essa perspectiva ao apontar criticamente o modelo de
sociedade ainda atual, marcada pelo capitalismo e pela diviso de classes, um sistema
desigual e de explorao onde somos por vezes barrados na possibilidade de
concretizar nossa humanidade.
A autora afirmava, com veemncia, que o pas deveria ser governado por
pessoas que j tivessem experimentado a fome, a face mais cruel da vida, para ela, de
todo o resto que envolvia sua condio de pobre e favelada e o motivo de desejar, por
vezes, a prpria morte: O Brasil precisa ser dirigido por uma pessoa que j passou
fome. A fome tambm professora. Quem passa fome aprende a pensar no prximo, e
nas crianas. (JESUS, 2005, p.26).
H em Carolina uma atitude essencialmente reflexiva diante da prpria
existncia que atravs de um entrelaamento dos desejos, pretenses e normas
estabelecidas, constituem um projeto de vida nico. Assim, a oposio ou resistncia
aos modos de vida potencialmente desumanizadores so os principais indicadores desse
processo, que tem como meta a ser alcanada um projeto de luta pela dignidade da vida
humana que d, segundo Ciampa (1999), o sentido tico s identidades, traduzido por
uma incansvel busca pela emancipao.
O povo, segundo Carolina, no tolera a fome e preciso ter conhecido a mesma
para saber descrev-la. Carolina conhecia muito bem a fome e lidava com a ameaa
eminente da mesma todos os dias. Ficava sempre muito nervosa quando o papel era
pouco, ou em dias do fim de semana, pois sabia da dificuldade de conseguir material
para trocar por dinheiro e comer. Apesar de afirmar, em certo momento no dirio, que
na favela no havia solidariedade, isso parecia no se aplicar a todos, de forma geral,

pois, sempre, ela mesma sedia produtos alimentcios e de higiene aos vizinhos ou ela
mesma era socorrida, algumas vezes, por esses mesmos, com sabo, gordura ou feijo.
Carolina refletia sobre quem governava o pas e afirmava que jamais se trataria
de sujeito pobre, sem dinheiro algum, que houvesse experimentado as agruras que vivia
diariamente para alimentar a si e os filhos. Algum que conhecesse, pela experincia
fatdica, o que era a fome, a dor e aflio do pobre: De quatro em quatro anos muda-se
os polticos e no soluciona a fome, que tem a sua matriz nas favelas e as sucursais nos
lares dos operrios. (JESUS, 2005, p.36).
Em mais de uma vez, Carolina conta de visitas feitas por polticos a favela da
Canind. Dizia que os mesmos s apareciam por ali quando precisavam angariar votos
para se elegerem. Depois, de passada eleio e com o posto de poltico alcanado, todos
desapareciam dali. S se via ou ouvia falar dos mesmos em pedaos de jornais ou pela
boca de terceiros, fora dali: Os vizinhos ricos de alvenaria dizem que somos protegidos
pelos polticos. engano. Os polticos s aparece aqui no quarto de despejo, nas pocas
eleitorais. (JESUS, 2005, p.41).
Q. D. traz, em alguns momentos, vozes que opinam, criticam, reclamam das
mazelas daqueles que sofriam em consequncia da m conduo da poltica brasileira.
Segundo Souza (2012, 141), em 1958, ela falava, sobretudo, do prefeito de So Paulo,
Ademar de Barros, e do Presidente da Repblica, Juscelino Kubistchek. A imagem do
governo representada por Carolina pela do cachorro que morde o prprio rabo, uma
metfora da poltica nacional, sempre s voltas com a questo social e com dificuldades
srias de seguir em diante com os projetos. Para Ciampa (2005) o engajamento
consciente num projeto poltico pode ser impedido quando a metamorfose se cristaliza
em seu aspecto representacional, ou seja, a identidade-mesmice do processo. A
mesmice promove a tipificao dos indivduos e estes passam a definir suas existncias
em funo dos parmetros convencionais da identidade. Carolina impedida de se
apresentar de forma diferente daquilo que socialmente atribuda e acaba presa a uma
representao pressuposta.
De qualquer forma, Carolina no parece ter se rendido ao Estado ou s
instituies, mostrando-se, sempre, como uma pessoa que afrontava a marginalidade e a
negligncia poltica: O po atual fez uma dupla com o corao dos polticos. Duro,
diante do clamor publico. (JESUS, 2005, p.47). Dizer que um indivduo ou um grupo
tem uma identidade dizer que este se apresenta, ou seja, age se representando frente
aos outros, e a imagem de sua representao reconhecida de uma determinada forma

por eles. Se um grupo ou indivduo re-apresenta a identidade no presente como idntica


ao que foi ontem, esta identidade adquire um carter atemporal e fixo (CIAMPA, 2005,
p. 163). Porm, os papis sociais no podem ser tratados como realidade absoluta, pois,
considerando-se a identidade como metamorfose, o ser humano sempre capaz de
ultrapassar limites, sendo estes os pontos de partida para desenvolver sua potncia e a
liberdade de ser si mesmo.

CONSIDERAES FINAIS

Carolina uma figura mpar na literatura brasileira e Quarto de Despejo merece


destaque por desnudar uma srie de problemas oriundos da misria e do descaso pblico
com os mais pobres, aqueles que viviam s margens da sociedade, em situao de
abandono, enquanto o pas e a prpria unidade da federao se vangloriavam por viver
um salto modernizador e desenvolvimentista na dcada de 50. Sua luta diria era
travada contra a fome e o preconceito, que assolavam no somente a ela e seus filhos,
mas a todos da Canind. Mulher de fibra e coragem, que saia s ruas de So Paulo para
catar lixo e alimentar a famlia.
Sua identidade se constri nas tramas do cotidiano, que descreve nas folhas de
cadernos, nas relaes com os vizinhos de infortnio e nas andanas pela Cidade Jardim
e outros espaos da grande metrpole. A identidade , portanto, compreendida como
metamorfose e nunca como algo cristalizado, acabado. Assim, Carolina encarna as
relaes sociais, configurando uma identidade pessoal, uma histria de vida, no
emaranhado das relaes scioculturais e, logo, tambm uma identidade coletiva.
A metamorfose humana uma progressiva e infindvel concretizao histrica
do vir-a-ser humano, que se d sempre como superao das limitaes das condies
objetivas existentes em determinadas pocas e sociedades (CIAMPA, 2012), e tambm
de condies subjetivas. desta forma, no enfrentamento e na superao das
dificuldades, que Carolina pode nascer e renascer para a vida. A partir da compreenso
do processo de metamorfose enquanto construo das personagens pode-se vislumbrar a
questo da emancipao como resultado das mudanas e transformaes do eu.
Como sujeito scio-cultural e histrico fala de si, e revela a identidade coletiva
do grupo ao qual estava inserida. Assume diferentes personagens: me, mulher negra,
favelada, contestadora poltica e escritora, poeta. Por meio de sua escritura estetiza sua
vida, seus confrontos e enfrentamentos, recria seu cotidiano e do grupo em uma vida por
escrito. Escrever, alis, condio nica para os momentos de paz, o que a faz suportar
o dito inferno da favela e buscar transcend-lo. Escrevendo ela fantasia, e recria para si
uma realidade diferente, uma casa de alvenaria com cmodos e belos jardins, sem os
odores do Quarto de Despejo, sem as tenses e os conflitos dali, sem as vizinhas
faladeiras, invejosas, homens bbados e as violncias fsicas e simblicas. Sua escritura
narra, tece e trama seus dramas dirios, ganhando carter de resistncia e denncia. Um

modo pelo qual Carolina no apenas elabora, mas vive seus infortnios, fazendo
transbordar seu silncio de humilhao e condio social em uma escrita de contestao.
Atravs da reviso literria foi possvel neste trabalho atingir o objetivo
colocado inicialmente de analisar a construo identitria de Carolina. O uso deste
arcabouo terico permitiu um limiar daquilo que era pretendido em contribuio ao
tema da identidade, como tambm uma clareza do que pode ser questionado sobre a
vida e obra de Carolina e suas identidades plurais.

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