ARTIGOS

A AMIZADE COMO PAISAGEM CONCEITUAL E

O AMIGO COMO PERSONAGEM CONCEITUAL,
SEGUNDO DELEUZE E GUATTARI
Hlio Rebello Cardoso Jr.*
herebell@uel.br

RESUMO O presente artigo parte da proposio de uma pedagogia

do conceito segundo Deleuze e Guattari. Com base na mesma, isola-se e
explora-se a idia de que todo pensamento exige, como sua condio interna,
traos relacionais. Dos traos relacionais definidos pela pedagogia do
conceito, enfatiza-se o amigo como personagem que caracteriza um dado
pensamento. Procura-se, em seguida, definir, panoramicamente, o que seriam
o amigo e a paisagem da amizade em filosofias como a de Plato, Nietzsche,
Heidegger e Foucault.
Palavras-Chave Deleuze; Guattari; Filosofia; Conceito; Amizade
ABSTRACT This paper begins with the proposal of a pedagogy of
concept according to Deleuze and Guattari. On this basis, I emphasize and
explore the assertion that every thought demands relational traces as their
internal condition. Among the relational traces defined by this pedagogy of
concept, I selected friend as a character who distinguishes a given thought.
I try, after that, to define, generally what friend and the scene of friendship in
Platos, Nietzsches, Heideggers and Foucaults philosophies are.
Keywords Deleuze; Guattari; Philosophy; Concept; Friendship
*

Doutor em Filosofia. Professor da Universidade Estadual Paulista (Unesp). Artigo recebido em junho de
2005 e aprovado em julho de 2006.

KRITERION, Belo Horizonte, n 115, Jun/2007, p. 33-45.

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sintomtico o protesto que fazem Deleuze e Guattari quando assinalam

que o amigo e amizade so preocupaes quase ausentes do pensamento
filosfico, sendo uma das raras excees a esta regra o livro A amizade de
Maurice Blanchot.1 No que os filsofos no se tenham preocupado com a
questo, mas amigo e amizade aparecem tratados, quase exclusivamente, do
ponto de vista tico. Parece estranho, a Deleuze e a Guattari, que essa temtica
tenha sido to escassamente abordada do ponto de vista da prpria filosofia, j
que, etimologicamente, como se sabe, o filsofo o amigo do saber.
O amigo um personagem que testemunha a origem grega da filosofia.
O filsofo o amigo da sabedoria. Mas os amigos da filosofia seriam por
isso, na justa medida em que prezam a sabedoria, amigos entre si? Estariam
eles obrigados a uma reciprocidade compulsria devido ao objeto de sua
amizade? E de que modos os amigos podem participar dessa amizade?
A amizade como marca da filosofia significa que tal relao surge a partir
do prprio pensamento. O amigo produzido por uma relao que se d a
partir do plano dos conceitos. Trata-se de um plano impessoal. O plano dessa
amizade que denominaremos doravante de amizade do conceito impessoal
e, ao mesmo tempo, altamente diferencivel. Segundo Deleuze e Guattari,
todo conceito emite certos afectos e perceptos que provocam sensaes
determinadas. Para se falar de modo simples, pode-se sentir um conceito como
simptico ou antiptico.2 Por exemplo, sabemos que Foucault tinha averso ao
conceito deleuzeano de desejo, que ele considerava um dos traos do modo
histrico de subjetivao caracterstico do cristianismo (a carne);3 ao passo
que Deleuze detestava o conceito foucaultiano de prazer, que lhe parecia
dizer respeito a trajetos limitados, por estar ligado a este ou aquele objeto de
satisfao, e no a uma verdadeira fora propulsora da vida.4
Esses afectos e perceptos emitidos pelos conceitos no so sentimentos
que se confundam com os sentimentos vividos, num meio histrico, pelos
tipos psicossociais dos filsofos que criaram aqueles conceitos.5 Na verdade,
ainda segundo Deleuze e Guattari, os dados sensveis produzidos por um
conceito no coincidem com os sentimentos do filsofo como pessoa ou, se
coincidem, como se outra pessoa os experimentasse, por isso, afirmam eles,
o rosto e o corpo dos filsofos abrigam esses personagens que lhes do um

1
2
3
4
5

DELEUZE; GUATTARI, 1991, p. 10.

Ibidem, p. 124-125.
FOUCAULT, 1984, p. 221 et seq.; FOUCAULT, 1988, p. 198 et seq.; FOUCAULT, 1989, p. 136-137.
DELEUZE, 1994.
DELEUZE; GUATTARI, 1991, p. 68.

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ar estranho, sobretudo no olhar, como se outra pessoa visse atravs de seus

olhos (Deleuze; Guattari, 1991, p. 71).
Os conceitos nos do esses olhos que, dentro de cada um, so os olhos de
outra pessoa. O olhar do conceito uma sensao que no vem dos olhos dos
sentidos ou dos sentimentos pessoais. Os conceitos nos fazem trocar olhares
que no so de ningum.
Mas como se pode ser amigo no sendo ningum?
Tal indagao visa a explorar o territrio da amizade do conceito, pois se,
como afirmvamos, trata-se de uma dimenso ou plano altamente diferencivel,
ento, pode-se detect-la em certos perodos histricos ou mesmo em cada
pensador tomado individualmente. Procuraremos, em seguida, definir e ilustrar,
a partir dos elementos que acabamos de emprestar a Deleuze e Guattari, de
modo apropriado extenso do presente artigo, quatro tipos de amizade do
conceito, a grega, a nietzscheana, a heideggeriana e a foucaultiana, destacando
em cada uma os perceptos e afectos que compem a amizade como paisagem
e o amigo como personagem conceptual. Tal prospeco faz parte do que
Deleuze e Guattari denominam pedagogia do conceito.6
Ora, o que poderia ser uma amizade do conceito na Grcia Clssica,
durante o sculo de ouro da filosofia, j que sabemos que foram os gregos que
se inventaram enquanto amigos da sabedoria?
Nos textos platnicos, excludos os sempiternos Sofistas, professores
da iluso retrica, os verdadeiros amigos da sabedoria so aqueles que
estabelecem entre si um dilogo visando posse potencial do conceito ou
ao aprendizado de um dado contedo. Por isso, por exemplo, os filsofospersonagens de Plato no seriam, em primeiro lugar, amigos que, por uma
deciso pactuada, se reuniriam para passar longas horas discutindo sobre a
Idia ou essncia das coisas. Ao contrrio, a amizade uma condio para
que o pensamento se exera. Mas isso no quer dizer que a amizade seja um
pressuposto do pensamento, pois ela comea junto com o pensamento. A
amizade, falando com mais propriedade, uma condio interna ao pensar,
no sentido definido por Deleuze e Guattari, como presena intrnseca ao
pensamento.7 Somente enquanto os amigos da sabedoria esto em posio de
dilogo, isto , estabelecem entre si certa disputa quanto verdade de um tema
ou conceito, pode-se dizer que h filosofia e aprendizado. No pode haver
pensamento sem o amigo.

6
7

DELEUZE; GUATTARI, 1991, p. 17.

DELEUZE; GUATTARI, 1991, p. 9.

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Entre os amigos da filosofia, estabelece-se uma certa dialtica que

Plato denomina de amphibetesis. uma dialtica da amizade que permite,
inclusive, definir as diferenas entre os principais ofcios e profisses da
cidade, culminando com a prpria caracterizao do governante legtimo, que
um tipo especial de amigo da sabedoria.8 Cada filsofo coloca-se como
amigo da coisa, seja, por exemplo, a verdade, o amor, o humano, a cidade,
cujo conceito pretende alcanar. Sendo assim, com relao coisa disputada,
dois indivduos confrontam-se como pretendentes que rivalizam a coisa em
questo. somente na condio de amizade com relao coisa disputada que
a essncia ou verdade dessa coisa poderia ser almejada.
A amizade filosfica grega fundava-se na idia de que o mundo causa
admirao thaumazein, uma espcie de curiosidade que desembaraa o
homem do mundo das aparncias e o faz indagar pelo ser das coisas, a partir
de uma postura propiciada pela razo. Essa atitude de admirao diante do
mundo, embora no leve todos os homens incontinente mesma verdade, pelo
menos, os coloca numa situao de disputa quanto ao objeto. Nessa medida,
como observamos, todo homem e todo filsofo um amigo. E a sabedoria s
pode ser ensinada na base dessa amizade que rivaliza.
Na modernidade, principalmente a partir de Nietzsche e Heidegger, a
admirao filosfica do mundo tomada em um outro sentido.
A admirao filosfica, com Nietzsche, tinge-se de uma certa desconfiana
quanto probidade da criao filosfica e, portanto, procede-se a uma
reavaliao da amizade filosfica. Com Heidegger, de uma determinada
maneira, o carter da admirao filosfica do mundo e, por conseguinte, a
relao de amizade entre os filsofos fica envolvida por uma atitude de terror
ou de estranhamento diante de um acontecimento que ultrapassa e congela
os poderes da razo e, por isso mesmo, deixa o homem em uma espcie de
indeterminao ou suspenso que lhe retira o poder de indagar sobre a essncia
do mundo dos entes.
O grande problema da filosofia contempornea , portanto, como seguir
pensando e ensinando aps este evento radical que esgota os poderes racionais.
De certo modo, os amigos no podem mais se entregar com toda a confiana
prpria relao de amizade que os unia. J no podemos ser amigos como o
eram os gregos, pois, se verdade que o mundo causa admirao, agora, tratase de uma admirao que extrapola nossa conscincia, colocando em cheque
a dialtica comedida dos amigos da sabedoria.

PLATON, 1964, 259C-262A.

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Vejamos, guisa de ilustrao, como fica a amizade nessa terra devastada

que a filosofia aps Nietzsche e Heidegger.
Foi Nietzsche, na anlise que faz da metafsica platnica, quem alertou
para o fato de que amigos gregos nos legaram uma imagem perigosa da
filosofia. Nietzsche teria mostrado que o jogo entre os amigos da filosofia
possua um vcio de concepo, qual seja, a vontade de verdade. Haveria, por
trs da filosofia grega, um certo adestramento moral baseado na doutrina de
que as idias verdadeiras possuiriam uma essncia estvel e que, por isso, sua
origem seria irretocvel. Sendo assim, Nietzsche teria mostrado que a dialtica
entre os amigos da filosofia estava fundada em um falso dolo. A disputa da
verdade no seria o melhor caminho para que dois pretendentes conquistem a
essncia de uma coisa.
Segundo Nietzsche, o filsofo precisa praticar uma certa arte da
desconfiana,9 sendo seu principal instrumento o martelo.10 Estamos
distantes demais do dilogo filosfico grego, pois com Nietzsche os filsofos
aprendem que as idias no so extradas de um cu filosfico que seria
alcanado por meio de uma espcie de contemplao. Nietzsche demonstra
que os conceitos tm uma origem sublunar, que so criaes, e sofrem por isso
as vicissitudes empricas das experimentaes. Os conceitos no esto prontos,
espera de que os filsofos mais argutos, mais votados sua contemplao,
mais amigos da sabedoria, venham resgat-los de seu recesso supra-sensvel.
Os conceitos tm uma origem, em sua maior parte, baixa.
E os conceitos que, tendo sido criados, so promovidos a entidades do
mundo das idias atravs do artifcio ou da fico da transcendncia, so
duplamente enganosos. Uma vez, porque camuflam sua origem mundana; outra
vez, porque propagam o engodo de que a transcendncia pode ser criadora, de
certo modo, substituindo e aureolando o filsofo. A lio de Nietzsche clara:
temos de desconfiar dos conceitos por causa de seus criadores.
A partir dessa clivagem surgem dois campos da filosofia, cada um com um
tipo de amigo da sabedoria que lhe prprio. Em um primeiro campo, segundo
Nietzsche, esto os operrios filsofos11 inspirados no nobre modelo de
Kant e Hegel.12 Os operrios da filosofia atribuem-se a difcil tarefa de avaliar
os conceitos legados pela tradio, zelando pelos valores estabelecidos. Em
um outro campo, esto os verdadeiros filsofos13 para os quais conhecer

9
10
11
12
13

NIETZSCHE, 1970, p. 215-216.

NIETZSCHE, 1954, p. 676 ( 211).
NIETZSCHE, 1954, p. 676 ( 211).
Idem.
Idem.

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equivale a um criar.14 Estes ltimos utilizam os produtos dos operrios da

filosofia como um martelo para quebrar os conceitos do passado, a fim de que
novos valores sejam criados. Nietzsche rejeita cabalmente a alcunha de amigo
da sabedoria para os filsofos, que, pelo contrrio, precisam ser inimigos de
seu tempo. Afirma ele:
at agora, todos esses favorecedores do homem que se chamam filsofos os quais
por si mesmos raramente tiveram o sentimento de serem os amigos da sabedoria,
pois so antes loucos e pontos de interrogao perigosos acharam seu trabalho
duro, indesejado, ingrato e impretervel, mas do qual reconheceram a grandeza ao
representar a m conscincia do tempo em que viveram. (Nietzsche, 1954, p. 677,
grifos nossos)

Por isso, no s na relao do filsofo com seu tempo, mas igualmente

entre o campo dos operrios filsofos e o do filsofo criador, estabelece-se uma
relao de fora que envolve proximidade e desconfiana, simultaneamente.
Por um lado, se os operrios filsofos predominam, os conceitos do passado,
com os valores que carregam, so, de certo modo, eternizados. Nesse caso,
constitui-se uma amizade perniciosa entre os filsofos, uma amizade baseada
na moral do escravo, como diria Nietzsche, pela qual os valores transcendentes
ou superiores mantm os valores estabelecidos pelo passado e cerceiam a
criao filosfica com vista aos valores do futuro. Por outro lado, se esses
operrios filsofos se deixam instrumentalizar e so tomados como martelos
pelos filsofos criadores, ento a amizade entre filsofos recebe uma marca
positiva.
Ora, o que dizer da amizade entre filsofos, de um modo geral?
Parece-nos que a essa amizade est reservado um distanciamento
necessrio, devido ao envolvimento de cada filsofo com a sua prpria
tarefa de demolio dos conceitos e valores do passado. O filsofo torna-se
uma espcie de Hrcules operrio e criador , para quem a tarefa encerra
determinada concentrao olmpica que o afasta do convvio e do dilogo. O
filsofo olmpico se cala e a amizade entre filsofos passa a ser uma espcie
de encontro virtual, no realizado, porm prenhe de promessas, na qual cada
amigo s se aproxima por vislumbre, no recesso de um esforo, como um aceno
ou no paralelismo dos trajetos que conduzem a caminhos necessariamente
desencontrados. A amizade dos filsofos, contraditoriamente, efeito do
maior alheamento possvel, pois, afirma Nietzsche, ser o maior aquele que
souber ser o mais solitrio (Nietzsche, 1954, p. 678) e quem solitrio

14 Idem.

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por um capricho da natureza, em razo de uma estranha mescla de desejos,

talentos e aspiraes, sabe que maravilha inconcebivelmente elevada um
amigo (Nietzsche, [s.d.], p. 97). Pois afirma Nietzsche em outro momento:
Conheo o esprito de muitos homens /Mas no sei quem sou eu mesmo! /Meu olhar
demasiado prximo de mim /No sou o que vejo e o que vi. /Eu seria de maior
proveito para mim /Se de mim pudesse estar mais longe. /No to distante quanto
meu inimigo, claro! /J o amigo mais prximo est longe demais /Mas entre ns dois
h o meio caminho! (Nietzsche, 2002, p. 28-29, grifos nossos)

E o dilogo, no sentido platnico, passa a ser intimamente execrado pelo

filsofo, pois que lhe parece um exerccio afetado, eivado de uma dialtica
viciosa, na qual no se pode reconhecer uma amizade criadora, como assevera
Nietzsche, o dilogo filosfico uma espcie de dialtica assustadoramente
autocomplacente e infantil (Nietzsche, 1954, p. 1028). Um mestre-filsofo
sempre reivindica, enquanto amigo do discpulo, um certo silncio, a fim de
esquivar-se do estatuto falacioso do dilogo, ou seu dilogo se volta para
discpulos no humanos, como na relao entre Zaratustra e seus animais. A
prpria linguagem, para Nietzsche, tem uma funo reativa, as palavras sempre
chegam depois da hora, quando o corpo j processou o acontecimento.
Em que outro ambiente descoroado se encontra o amigo-filsofo no
pensamento de Heidegger?
Heidegger situa os grandes sistemas filosficos como poderosas maquinarias que produzem o esquecimento do ser e fazem os homens voltarem-se
para o mundo dos entes, isto , das coisas existentes, distanciando-se do ser que
guarda a verdade de sua essncia. Em um mundo que vive no esquecimento,
o encontro com o ser se torna a tarefa filosfica mais importante e tambm
a mais difcil. Segundo a famosa imagem pastoral e silvestre que nos legou
Heidegger, os homens moram na clareira de uma floresta que os envolve, ao
mesmo tempo expostos luminosidade ofuscante dessa clareira ou abertura,
na qual o ser lhes concede presena, e dela parcialmente protegidos dentro de
uma morada chamada linguagem. Se o ser no comparece ou se retira da
clareira onde os habitantes da floresta se agrupam, ento o Esquecimento lana
sobre o homem sua sombra. A linguagem, devido ao seu lugar na clareira,
sofre as vicissitudes do esquecimento do ser, pois, enquanto morada do ser
em que o homem se aninha, a linguagem como uma membrana que protege
do brilho ofuscante do ser na clareira e, ao mesmo tempo, absorve e traduz a
verdade fustigante desse brilho.
Ento, como possvel a filosofia em um mundo marcado pelo
esquecimento do ser? E o que dizer da amizade pela sabedoria em um mundo
pelo avesso? Diz Heidegger,

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o esquecimento do ser foi, muitas vezes, representado como se fosse, para express-lo
numa imagem, o guarda-chuva que a distrao de um professor de filosofia esqueceu
em algum canto. Entretanto, o esquecimento no afeta a essncia do ser como algo
aparentemente dela separado. Ele pertence tarefa do prprio ser, impera como
destino de sua essncia. (Heidegger, 1969, p. 50-51)

Mas o esquecimento do ser faz valer sua presena de duas maneiras, a

saber, ou o homem vive sua indeterminao essencial como ente e encara o
ser para question-lo ou, ao tentar determinar-se como ente dotado de uma
essncia especial entre os entes, procurando suplantar sua indeterminao
essencial, ser engolido pelo esquecimento do ser e seu fim anuncia uma
catstrofe de ordem ontolgica.
Enquanto a questo do ser no posta na perspectiva do esquecimento,
que a afeta essencialmente, o homem permanece na sombra do ser que se retira
e sob a qual ele esquecido, na medida em que equivocadamente questiona o
ente. O homem, embora em p de igualdade com todos os entes quanto a seu
raio de ao, insinua-se por esta indeterminao: o homem que investiga a
questo (Heidegger, 1978, p. 35). O homem o pastor do ser por vocao,
o humano confunde-se com o lugar por excelncia a partir do qual se pe a
verdade do ser, que ele solicitado por isso a velar e proteger (Heidegger,
1979, p. 149-156). Ele ganha a essencial pobreza do pastor, cuja dignidade
reside no fato de ter sido chamado pelo prprio ser para guardar a sua verdade
(Heidegger, 1979, p. 163). O homem um ente como um animal, um mineral
ou uma mquina, mas ele no pode procurar sua essncia entre os entes, com
essa atitude ele somente encontraria o regozijo e usufruto de sua supremacia
entre os entes, mas no exerceria a faculdade que essa superioridade de fato
lhe confere, que indagar a indeterminao de sua essncia diante do ser.
O pastor do ser, por concesso e privilgio, est arremessado na clareira
do ser; est na abertura, que como uma dobra que envolve o ser e o homem
num mesmo tecido ontolgico, embora os diferenciando. O ser comparece
na clareira constituindo a essncia da verdade que se revela na vizinhana
do homem; mas como, ao mesmo tempo, o ser do seu lado da dobra est
velado para o homem, este mergulha numa no-verdade essencial que o pe
numa distncia intransponvel com relao ao ser, j que essa no-verdade a
verdade do ser que permanece inexplorada como pura possibilidade.
O ser humano no est mais implantado no interior do crculo agonstico
do ser, mas na abertura do ser para um horizonte indeterminado de eventos,
com isso ressaltando seu arracionalismo e confrontando-o ao monstruoso e ao
inumano como qualidades existenciais inerentes ao ser do homem. Os amigos
da filosofia no esto mais envolvidos pelo crculo do dilogo em meio ao

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qual eles se reuniam para disputar a verdade. Os amigos esto congelados

ou extticos diante do que parece ser uma catstrofe ontolgica, da qual eles
no podem escapar nem se redimir. A prpria linguagem, morada do ser, foi
enodoada por esse evento indeterminado, de maneira que, como os homens
somente podem pensar sobre as marcas do inumano e do irracionalismo que
os abisma, o dilogo racional est impedido, deformado ou interrompido por
inconsistncias do silncio.
O homem, segundo Heidegger, chamado para a clareira ou dobra
pelo prprio ser e a se aninha numa morada chamada linguagem para ouvir
silenciosamente a palavra do ser. Como pastor do ser, o filsofo vive como
na imensido das pastagens, nas plancies ou nas montanhas, em isolamento
quase total com relao a outros pastores. Curiosamente, o que faz dos filsofos
amigos essa distncia instransponvel da solido, que, ao mesmo tempo, a
condio da audio do ser. O amigo da sabedoria, segundo Heidegger, mais
humilde do que o eloqente filsofo grego ou humanista. Heidegger diz, de
um modo um tanto codificado, que precisamos ouvir o ser a fim de redefinir a
existncia do homem, pois o filsofo clssico aquele que justamente perdeu
a audio do ser, no sabe mais o lugar de pastor que o ser lhe reservou na
clareira. O isolamento das imensides e os ouvidos atentos aos ventos das
paragens infindveis o que define a amizade do conceito em Heidegger. O
mestre e o discpulo caminham silenciosamente por estas ermas paragens; o
mestre apenas tem a ensinar a atitude da audio.
O que diria Foucault, enfim, sobre a amizade do filsofo?
Foucault teria declarado, segundo Deleuze, que Heidegger sempre
o fascinou, mas que somente podia compreend-lo por meio de Nietzsche,
com Nietzsche (e no o inverso)(Deleuze, 1986, p. 120-121). Ou, ainda,
Foucault, declara Deleuze, seguramente, ao lado de Heidegger, mas de
uma maneira totalmente diversa, aquele que mais profundamente renovou a
imagem do pensamento(Deleuze, 1990, p. 130-131).
A renovao operada por Foucault envolve principalmente o estatuto da
clareira ou horizonte de indeterminao do mundo onde o ser se faz presente.
Tal clareira, para Foucault, no mais a imensido onde o pastor se pe
escuta, ou melhor, onde a luz dessa abertura com o ser torna-se audvel. No
se trata de uma relao solitria de abertura, a clareira para Foucault , antes,
um campo de foras. O pastor do ser, o amigo-pastor, no est numa situao
de escuta para colocar em palavras a viso diante da abertura. Para Foucault,
esclarece uma vez mais Deleuze, a clareira do ser est revolvida pelo modo
forado pelo qual o que se v e o que se diz convivem, devido aos modos

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histricos de se ver e de se enunciar.15 o mais essencial, na maneira como

Foucault percorre o plano heideggeriano de amizade: o ver e o dizer no so
(e nem podem ser) congruentes, entre eles h a espessura histrica da episteme
e a deflagrao das relaes de poder que so, com relao aos enunciados e
s visibilidades, constitutivas. O amigo foucaultiano v a clareira do ser com
os olhos nietzscheanos, por isso, relativamente, a aprazvel posio do pastor
que apascenta substituda pela do guerreiro que se desloca em um campo de
batalha. Os amigos so amigos de luta, pois, segundo afirma Veyne,
Foucault era um guerreiro, me dizia Jean-Claude Passeron, um homem da segunda
funo; um guerreiro um homem que pode abster-se da verdade, que no conhece
mais que preconceitos, os seus e aqueles de seu adversrio, e que tem a energia
suficiente para abater-se sem necessidade de dar uma razo para justificar-se (Veyne,
1985, p. 933).

Tal viso guerreira da amizade estende-se a uma filosofia combatente, j

que, afirma Veyne, nesse mesmo artigo, uma filosofia no tem mais que um
uso possvel: fazer a guerra; mas no a guerra anterior: a guerra atual. E, por
isso, ela deve comear por demonstrar genealogicamente que no existe outra
verdade da histria, alm deste combate(1985, p. 941).
Eis o carter da amizade foucaultiana do conceito. O pastor do ser deixa
a relativa passividade da escuta, o deslumbramento e a ofuscao que o
acometiam na luminosidade da clareira. Ele acorda para um mundo de foras
que no se dispe mais num horizonte, pelo contrrio, a indeterminao do
mundo o envolve e o atravessa por todos os lados. Toda amizade, inclusive
a que se estabelece entre os filsofos, uma tcnica de si, para utilizarmos
um termo foucaultiano apropriado, que se aplica a vrios mbitos cotidianos
da vida grega, entre eles, aos jogos polticos da democracia, magistratura,
ao amor e ao domnio do pensamento e do ensino (pedagogia), como mostrou
Foucault ao propor a anlise do Alcibades.16
Foucault ao tratar da amizade entre homens, refere-se necessariamente
ao tecido afetivo que se compe em uma situao real de guerra. Como,
para Foucault, os modos de vidas so construdos em campos de fora onde a
estratgia define as regras do jogo, podemos dizer que um tecido de amizade
sempre se tece, quaisquer que sejam as situaes, inclusive a da filosofia,
pois

15 DELEUZE, 1986, p. 66.

16 FOUCAULT, 1989, p. 150.

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algum pode perguntar o que faz com que nessas guerras absurdas, grotescas, nesses
massacres infernais, as pessoas, apesar de tudo, tenham se sustentado? Sem dvida,
um tecido afetivo. No quero dizer que era porque eles estavam amando uns aos outros
que continuavam combatendo. Mas a honra, a coragem, a dignidade, o sacrifcio, sair
da trincheira com o companheiro, diante do companheiro, isso implicava uma trama
afetiva muito intensa. Isto no quer dizer: Ah, est a a homossexualidade! Detesto
este tipo de raciocnio. Mas sem dvida se tem a uma das condies, no a nica, que
permitiu suportar essa vida infernal em que as pessoas, durante semanas, rolassem no
barro, entre os cadveres, a merda, se arrebentassem de fome; e estivessem bbadas
na manh do ataque. (Foucault, 1981, p. 38-39)

Ora, voltemos nossa questo inicial, a saber, por que todo pensar inclui
uma relao de amizade, de tal modo que pudemos fazer uma ampla visita ao
conceito de amigo e a algumas paisagens que este inclui, segundo as filosofias
dos pensadores destacados?
So Deleuze e Guattari que nos auxiliam a dar uma resposta geral
a essa questo, em que pese a diversidade da relao de amizade segundo
o pensador considerado. O amigo, para sermos mais precisos, um trao
de personagem conceitual que tem a ver com personagens psicossociais
(Deleuze; Guattari, 1991, p. 68). O amigo se auto-apresenta juntamente com
um determinado conceito. Quando um filsofo cria um conceito ou quando
algum estuda um pensamento, automaticamente, esse personagem comea
a viver. Embora o trao existencial do conceito se relacione com situaes
vividas, deve ao pathos do conceito sua expresso, posto que,
os traos de personagem conceituais tm um relacionamento com a poca e o
meio histrico que somente os personagens psicossociais permitem avaliar. Mas,
inversamente, os movimentos fsicos e mentais dos tipos psicossociais, seus sintomas
patolgicos, suas atitudes relacionais, seus modos existenciais, seus estatutos jurdicos,
tornam-se susceptveis de uma determinao puramente pensante e pensada que os
arranca seja dos estados de coisa histricos de uma sociedade seja do vivido pelos
indivduos, para deles fazer traos de personagens conceituais. (Deleuze; Guattari,
1991, p. 68)

A lio dos autores a esse respeito a de que, embora se possa falar,

propriamente, de uma amizade platnica, j que envolve a relao com a
Idia e, portanto, com a verdade, de uma amizade nietzscheana baseada na
desconfiana, de uma amizade heideggeriana baseada na audio na clareira
do ser, e de uma amizade foucaultiana em um campo de batalha na verdade,
essas qualificaes personalistas, que contm certos traos existenciais, so
resultantes do plano dos conceitos. Em todo pensamento, constri-se uma
relao de amizade como trao relacional (Deleuze; Guattari, 1991, p. 69)
inerente a uma pedagogia do conceito (Deleuze; Guattari, 1991, p. 17).

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Hlio Rebello Cardoso Jr.

O prprio Deleuze delineia o carter da amizade que podemos pactuar

hoje, principalmente em se tratando de seu papel para levar o pensamento
adiante. Em curtas cartas trocadas entre ele e o escritor Dionys Mascolo, em
1988, realiza-se uma bela reflexo acerca da amizade.17 Ambos concordam
que a amizade ainda continua sendo a condio de pensar e aprender, mas os
amigos no so como os filsofos gregos que se reuniam para conversar em
torno de um determinado objeto cujo conceito se quer conquistar. Ser amigo,
em nossos dias, no significa estabelecer dilogo, posto que a amizade, como
modo de vida, entrou em uma espcie de campo perigoso dentro do qual seus
movimentos se tornaram suspeitos. Isso porque a interlocuo que podia haver
entre amigos est minada por uma insana produo discursiva que penetra e
exaure o prprio veio criativo da amizade. Dessa forma, ser amigo e pensar
se revestem de um modo aparentemente contraditrio pelo qual, fazer valer
uma amizade, antes de tudo, seguir com o amigo por zonas de penumbra e
de silncio, pois, agora, no necessrio, nem recomendvel, que se fale com
o amigo, que se partilhe lembranas com ele, mas, ao contrrio, com ele que
se passa por provas como amnsia, a afasia, necessrias a todo pensamento
(Deleuze, 2003, p. 307).
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17 DELEUZE, 2003, p. 304-310.

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A AMIZADE COMO PAISAGEM CONCEITUAL E O AMIGO COMO PERSONAGEM CONCEITUAL

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