Citas de San Agustn sobre la Verdad y Temas Aledaos.

DE TRATADO SOBRE EL EVANGELIO DE SAN JUAN (Tomo I, BAC):

1.7 "Las montaas hablan sin poder iluminar. Ellas mismas, oyendo la voz de Dios,
reciben la luz de la inteligencia. Aquel Juan, hermanos, que estaba recostado en el
pecho del Seor, recibi lo que nos ha comunicado. Bebi del pecho divino el agua que
nos ha dado a beber. Pero solamente nos dio la palabra. La inteleccin hay que beberla
en la fuente misma en que l la bebi...llena tu corazn en la fuente donde el
evangelista llen el suyo... lo que he dicho significa que cada uno levante su corazn
hasta donde llega su capacidad y entienda lo que se le dice. Alguno tal vez dir que mi
presencia est ms prxima que la de Dios. No es verdad. Es mucho ms ntima la
presencia de Dios. Mi presencia slo est ante vuestros ojos de carne. Dios rige
vuestras conciencias. Odme a m con atencin, pero vuestro corazn levantadle a l:
llenaris as el vaco entre ambos."
1.8 "Cuando hablamos tambin nosotros decimos palabras...odo atento hermano que
esto es importantsimo. El diario hablar hace que se pierdan estima las palabras. Como
suenan y desaparecen, han perdido su valor y ya no parecen ser sino palabras. Pero
hay tambin en el hombre una palabra que ayuda dentro; el sonido sale por la boca.
Existe una palabra que se pronuncia realmente por el Espritu: es lo que entiendes por
el sonido, no el sonido mismo...Esta representacin es el Verbo de Dios en tu corazn.
No es el sonido compuesto de cuatro letras y dos slabas (Dios). Lo que se pronuncia
desaparece: son sonidos, letras, slabas. Lo que pasa es la palabra que suena. Lo que la
palabra significa y existe en el ser pensante, que habla, y en el inteligente, que oye,
permanece an desaparecido el sonido."
1,19 Pero los corazones necios que no tienen capacidad para ver esta luz (la del Verbo);
les oprime e impide que la vean el peso de sus pecados. No piensen que la luz est
lejos de ellos, y por eso no puedan verla. Por sus pecados son ellos mismos
tinieblas...Lo que pasa, hermanos, es como el ciego frente al sol, a saber: que el sol
est presente a l, pero es como si o tuviera ausente, eso es lo que sucede con todo
ciego en el corazn, como lo est todo necio, todo inicuo y todo impo.
2,4 Ha habido en el mundo filsofos que se dedicaban a la investigacin del creador
por medio de las criaturas, pues por ellas se puede conocer...no dice (san Pablo) que no
conocieron a Dios, sino que conocindolo no le dieron gracias como a Dios son debidas,
antes se envanecieron en sus pensamientos, y se oscureci su corazn...creyeron
virtud suya lo que vean, y su soberbia hizo que desapareciera de su vista lo que
vean... Cados ya hicieron tales excesos y cayeron por la soberbia, que les hizo creerse
sabios.(...)
Porque estas verdades se encuentran ya en las obras de los filsofos (Dios creador de
todo), y an la de que Dios tiene un Hijo unignito por quien todas las cosas han sido
hechas. Vieron lo que verdaderamente es, aunque de lejos. Pero se resistieron a
aceptar la humildad de Cristo, que es la nave para arribar a eso mismo que de lejos
vislumbraron (...) Cree en el Crucificado y podrs llegar al trmino. Por ti fue
crucificado. Quiso darte lecciones de humildad.
2,16 El Verbo pues se hizo carne y habit entre nosotros y su nacimiento es el colirio
que limpia los ojos de nuestro corazn, y as ya pueden ver su grandeza a travs de
sus humillaciones. El Verbo que se hizo carne, que vivi entre nosotros, es quien nos
cur los ojos (...) El colirio y las medicinas no son ms que tierra. La carne fue la causa
de tu ceguera y la carne ser la que la haga desaparecer. El consentimiento en los
afectos carnales hizo que el alma fuera carne, y de ah vino la ceguera del corazn (...)
Vino el Verbo para extinguir con su carne los vicios de la carne y destruir con su muerte
el imperio de la muerte.

3,5 Mas porque esta luz de los hombres (el Verbo), es decir, de las inteligencias, no se
dejaba ver, fue necesario que un hombre diera testimonio de ella. No un hombre lleno
de tinieblas, sino iluminado ya. Pero no por estar iluminado era la luz misma; daba
testimonio de la luz.
5,1 Cuando lo que se dice tiene de El (Dios) su origen, es til para m para ustedes. Lo
contrario, cuando viene del hombre, es mentira (...) El hombre no tiene suyo propio
sino mentira y pecado. Lo que hay en el hombre de verdad y justicia tiene su origen en
aquella fuente que se debe en este destierro con ansia desear(...) Si, pues, el que habla
mentira habla de lo suyo, el que dice verdad habla de lo que tiene de Dios. Juan es
veraz; la verdad es Cristo. Juan es veraz. Todo el que es veraz lo es por la verdad.
Luego, si Juan es veraz y no puede serlo nadie sino por la verdad, de dnde le vendr
a Juan el ser veraz sino de aquel que dice: Yo soy la verdad? La verdad, en
consecuencia, no puede contradecir al que es veraz, ni el que es veraz contradecir a la
verdad. Y es veraz precisamente porque es un enviado de la verdad. (Necesidad de
buscar el sentido a lo que se lee en la Sagrada escritura antes de afirmar un error)
6,2 El gemido es propio de las palomas, como todos saben, y es quejido de amor. (...)
(El Espritu Santo) gime en nosotros, pues nos hace gemir (...) Nos insina que somos
peregrinos y nos ensea a suspirar por la patria, y los gemidos son esos mismos
suspiros.
6,11 Despus del diluvio, unos hombres soberbios, que se empean en fortificarse
contra Dios (como si para Dios hubiese algo excelso, o para la soberbia algo seguro), se
construyen una torre para no ser destruidos si se produca otro diluvio. Haban odo y
recordaban que el diluvio haba deshecho toda la iniquidad. Ellos no quieren dejar la
iniquidad, y para defenderse contra el diluvio, piensan en la altura de la torre y, en
efecto, comienzan a construirla. Vio Dios su orgullo y les hizo caer en el error de que no
se entendieran hablando, y as vino por la soberbia la divisin de las lenguas; la
humildad de Cristo, en cambio, fue la que las redujo a la unidad. (...) De una lengua se
originan muchas; no es de maravillar; es obra de la soberbia. De muchas lenguas se
hace una; tampoco es de extraar: es obra de la caridad. Aunque el sonido de las
lenguas es mltiple, en el corazn slo se invoca a Dios y se guarda una sola y misma
paz.
6,16 Les hablo a ustedes mis hermanos, llamen con gemidos, no con discusiones;
llamen con oraciones, con invitaciones amorosas; llamen con ayunos. As vern que es
la caridad la que les inspira compasin de ellos. No dudo, mis hermanos, que si ven su
dolor, se cubrirn de confusin y resucitarn.
7,1-2 Cmo puedo yo poseer el Verbo de Dios? El Verbo se hizo carne y habit entre
nosotros.
Por eso es propio, amadsimos, de nuestra pobreza e indigencia dolerse de aquellos
que se creen ricos. Su gozo se asemeja al de un loco. (...) Nosotros, carsimos, que
ramos locos y que, por la medicina que recibimos venida del cielo, recobramos la
salud (no nos lleva el amor a lo que nos llevaba antes), no cesamos de gemir a Dios
por los que an tienen perdida la cabeza. (...) Es necesario que se miren a s mismos y
se avergencen. Quieren verlo todo y no saben verse a s mismos; y si alguna vez se
miran, no ven sino lo que les avergenza y llena de confusin.
7,24 Escucha ahora como en un solo pasaje se ve al Apstol (Pablo) subir y bajar: Si
nos extasiamos, dice, es para Dios; si nos moderamos, es para ustedes. Qu quiere
decir con nos extasiamos? Que as es como se ven aquellas cosas que el hombre no
puede expresar. Qu significa amoldarse a ustedes? Que no ha pretendido saber otra

cosa entre ustedes que a Jesucristo, y ste crucificado. Si el mismo Seor subi y baj,
es evidente que sus predicadores suben por su imitacin y bajan por su predicacin.
8,7 ...orando y no contendiendo, llama y se llega a la puerta de la Verdad. (...) As es
como quedarn llenos de confusin todos los que pretenden que se les tenga por
veraces, precisamente porque ponen empeo en hacer ver que Cristo es falaz (...)
Dejemos a esos hombres que persistan en el error, si no los cura la humildad.
10,1 Acaban de or en el salmo el quejido del pobre, cuyos miembros padecen
persecuciones por toda la tierra hasta el fin del mundo. Trabajen con denuedo, mis
hermanos, para conseguir la unin con estos miembros, para ser de estos miembros
(...) No cesa el enemigo en sus persecuciones. Cuando no se ensaa a las claras arma
asechanzas. Qu es lo que hace pues? Obra con ira y fraudulencia.
12,6 No hay quien nazca del Espritu si no es humilde. Es la humildad misma la que nos
hace renacer del Espritu; el Seor est junto a los de corazn contrito (...) Mira cmo
no sabes nada t, prncipe soberbio: tienes que nacer del Espritu. Cuando nazcas del
Espritu, entrars por las vas del Seor; seguirs la humildad de Cristo. (...) Se le quita
al hombre la cabeza dura y esquinada y se le da otra suave y dcil, para que pueda
soportar el yugo de Cristo.
12,14 Hombre y pecador con como dos cosas distintas; cuando oyes hombre, oyes lo
que hizo Dios; cuando oyes, pecador, oyes lo que el mismo hombre hizo. Deshaz lo que
hiciste para que Dios salve lo que hizo (...) Cuando empiezas a detestar lo que hiciste,
entonces empiezan tus buenas obras, porque repruebas las tuyas malas. El principio de
las buenas obras es la confesin de las malas. Practicas la verdad y vienes a la luz.
Qu es practicar la verdad? No halagarte, ni acariciarte, ni adularte t a ti mismo, ni
decir que eres justo, cuando eres inicuo. As es como empiezas a practicar la verdad;
as es como vienes a la luz, para que se muestren las obras que has hecho en Dios.
Porque esto mismo que te hace aborrecer tus pecados ni lo habra en ti si no te
alumbrara la luz de Dios, si no te lo mostrara su verdad. (...) Mas el que ama la verdad
reprende en s sus malas obras; no se contempla, no se perdona, para que Dios lo
perdone. Lo que quiere es que Dios lo perdone, lo reconoce l mismo, y as viene a la
luz y da gracias a la luz porque le muestra el objeto de su odio
13,3 Otros ojos hay, hay otros ojos interiores No tena ojos Tobas tambin cuando,
totalmente privado de los ojos corporales, daba preceptos de vida a su hijo? Este
tomaba al padre de la mano para que anduviese; mas l le daba a su hijo consejos para
que no abandonase el camino de la justicia. (...) Estos ojos estn en la inteligencia,
estn en la mente.
13,3 Pero a este nuestro rey (Cristo) lo vieron entre los hombres como un hombre: lo
vieron padecer y lo vieron crucificado y muerto. Se esconda en aquella carne algo
distinto de lo que pudieron ver con los ojos carnales (...) No intenten ver con los ojos lo
que slo se ve por la inteligencia.
13,4 Si vas en busca de la verdad, sigue el camino, ya que el camino mismo es la
verdad. l es el trmino adonde vas y por donde vas. No vas por una cosa a otra
distinta.
13,5 Dios es tu todo: es todas las cosas que amas. Si miras a las cosas visibles, ni el
pan es Dios, ni el agua, ni la luz esta, ni el vestido, ni la casa; todas estas cosas son
visibles y distintas unas de otras; ni el pan es agua, ni el vestido es la casa, ni nada de
esto es Dios; esto es visible. Dios es tu todo: si tienes hambre, es tu pan; y si tienes
sed, es tu agua; y si ests en la oscuridad, es tu luz que permanece siempre

incorruptible; y si estas desnudo, ser tu vestido de inmortalidad (...) De Dios todo se

puede decir, pero es imposible decir nada de l dignamente. Nada tan vasto como esta
pobreza.
14,5 Quieres t gloriarte en ti mismo? Eso significa que quieres crecer; pero es un mal
para ti ese crecimiento. El que crece as, con justicia se disminuye. Crezca, pues, Dios,
que es eternamente perfecto; crezca en ti. Cuanto mayor es tu conocimiento de Dios y
cuanto ms se llena de Dios el vaco de tu inteligencia, ms parece que crece Dios en
ti, no en s, ya que en s mismo es eternamente perfecto. Ayer comprendas t una
insignificancia del ser de Dios, y hoy comprendes algo ms, y maana mucho ms; eso
es crecer en ti la misma luz de Dios.
14,8 Nadie acepta el testimonio que viene del cielo. Ninguno de cules? De los que
estn a la izquierda, aquellos a quienes dir: Vayan al fuego eterno preparado para el
diablo y sus ngeles. Quines lo aceptan? Los que estn a su derecha, los que oirn:
Vengan Benditos de mi Padre, y entren en la posesin del reino que se ha preparado
desde el origen del mundo. Vio, pues, en el espritu la divisin, mas en el gnero
humano vio la mezcla; lo que an no estaba dividido por el lugar, lo dividi l (Jess)
con el entendimiento, con la vista del Espritu, y vio dos pueblos: el de los fieles y el de
los infieles. Mira a los infieles y dice: El que viene del cielo est sobre todos, y lo que
vio y oy, eso mismo es lo que testifica, y nadie acepta su testimonio. Luego se
traslad de la izquierda y mir a la derecha, y continu diciendo: El que acept su
testimonio, declar que Dios es veraz. Qu significa que Dios es veraz sino que el
hombre es falaz, y veraz slo Dios? Ningn hombre puede decir la verdad si no es
iluminado por quien no puede mentir; luego Dios es veraz y Cristo es Dios. Quieres
pruebas? Acepta su testimonio y lo vers: Porque el que acepta su testimonio, asegura
que Dios es veraz. Quin es ese Dios veraz? El mismo que viene del cielo y es sobre
todos, ese mismo es el Dios veraz.
14,9 Porque aquel a quien Dios enva habla palabras de Dios. El es Dios veraz, y Dios le
enva. Dios enva a Dios.
15,21 Mas desde el momento en que el entendimiento movido por la sabidura, toma
las riendas en la direccin del alma, cae en la cuenta de que la vida no es ya slo huir
de los precipicios y andar sobre tierra llana, que es lo que dan a conocer los ojos del
alma todava dbil; que la vida no se reduce slo a or con gusto voces armoniosas y
con desagrado voces discordantes, o a deleitarse con los olores agradables o a
disgustarse con los desagradables, o a sentir atractivo por lo dulce o repugnancia por
lo amargo, o experimentar las caricias de lo suave o las durezas de lo spero. Todo eso
son experiencias del alma que est enferma todava. Qu funcin es, pues, la de la
razn? La de discernir no lo blanco de lo negro, sino los justo de lo injusto, lo bueno de
lo malo, lo til de lo intil, la castidad de la impudicia (la una para amarla y la otra para
evitarla), el amor del odio: el uno para que permanezca y el otro para que desaparezca.
15,22 Donde no hay tal sustitucin (de los sentidos por la razn), el error es el que
tiene el dominio. Cuando empieza el alma a hacer uso de la razn, o es regida por una
mente sabia o por el error; pero el error no rige, el error pierde. (...) Cuando llegaste al
uso de la razn, no llegaste a la sabidura, sino que caste en el error.
15,23 Unos como otros contendan por ignorancia: no tenan marido (no haban
llamado a su inteligencia y se dejan llevar por los sentidos); se ensorbecan los unos
frente a los otros.
16,2 Or con docilidad lo que l dice (Juan Evangelista), para merecer la inteligencia de
lo que l piensa.

16,5 Luego, si es as, crtense los soberbios ramos (hacer que Dios vaya a donde yo
quiero para creer) e injrtese el humilde acebuche (la fe). Queda, sin embargo, la raz
despus de cortados aqullos y de injertados stos. Dnde qued la raz? En los
patriarcas; la patria de Cristo es el pueblo de Israel, porque de l procede segn la
carne; pero la raz de este rbol son los santos patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob.
Dnde estn estos ahora? Descansando con Dios y rodeados de los mayores honores;
como fue llevado al seno de Abrahn despus de la muerte aquel favorecido y pobre
Lzaro, y en el seno de Abrahn es visto desde muy lejos por el rico soberbio. Luego la
raz queda, la raz es elogiada; en cambio, los ramos soberbios merecieron ser cortados
y quedar secos; mas el humilde acebuche encontr lugar para ser injertado en el corte
de aqullos.
17,8 Mas tu, que todava no ves a Dios, amando al prjimo te hars merecedor de verle
a El (Cristo). El amor del prjimo limpia los ojos para ver a Dios. (...) A Dios nadie lo ha
visto jams. No te juzgues, sin embargo, como en absoluto excluido de la visin de
Dios: Dios, dice, es caridad, y quien permanece en la caridad, permanece en Dios.
Ama, pues, al prjimo e intuye en ti el principio de ese amor del prjimo, y en l vers
a Dios en la medida que puedas. Comienza, pues, por amar al prjimo. Parte tu pan con
el que tiene hambre y recoge en tu casa al pobre y sin lecho; si ves a uno que est
desnudo, vstele, y no desprecies a tu hermano. Qu consigues si haces esto?
Entonces nacer tu luz como la aurora. Tu luz es tu Dios, pero para ti es luz matutina,
porque sucede a la noche de este siglo, que ni El sale ni se pone: El siempre es el
mismo. Ser luz de la maana para t, que ya ests de vuelta, la misma luz que estaba
para ti en su ocaso cuando pereciste.
17,14 Que se vea, pues, la respuesta de la verdad: Mi Padre est trabajando sin cesar,
y yo lo mismo. Luego es falso lo que dice la escritura: que descans Dios el sptimo
da de todas sus obras? Pero podr explicar con palabras un hombre a otro que es
tambin como l hombre tambin, y un enfermo a otro que est como l enfermo, y un
ignorante a otro que anhela aprender y que, si entiende algo, se halla en la
imposibilidad de expresarlo a hombres que tan difcilmente entienden, aunque se logre
dar una explicacin de lo que se entiende? Les pido que difieran esto hasta que hayan
adelantado, pues esta visin exige el templo de Dios, exige un lugar santo: Lleven a
cuestas al prjimo y sigan el camino; all lo vern, donde no tendrn necesidad alguna
de palabras humanas.
18,7 T, a mi juicio, tratas de saber cmo obra el Hijo; pero lo primero que debes hacer
es saber cmo ve el Hijo. (...) Primero la visin y luego la accin (...) T quieres que te
explique cmo obra? Explcame tu antes cmo ve. Si t no me puedes dar explicacin
de esto, yo tampoco te la puedo dar de aquello. (...) Tratemos, pues, de investigar
juntos y de llamar juntos para que merezcamos que se nos abra la inteligencia de ello
(...) Ni yo s cmo obra, ni t sabes cmo ve; como indoctos, pues, acudamos al
Maestro, en lugar de litigar puerilmente en su escuela
18,11 No hemos llamado? Se ha despertado en nosotros algo que nos lleve a
sospechar, aunque sea ligeramente, de dnde nos viene la luz? Yo creo, hermanos, que
hablar y meditar estas cosas es ejercitarnos. Si a continuacin de este ejercicio
volvemos, como por nuestro propio peso, a estas cosas ordinarias, nos parecemos a los
que padecen oftalma cuando los sacan para que vean la luz (se trata ciertamente de
los que estn medio ciegos) y comienzan a recobrar la vista por la diligencia de los
mdicos. Y si el mdico quiere experimentar el grado de la curacin, trata de
mostrarles lo que deseaban ver y no podan, porque estaban medio ciegos. Y recobrada
ya en algn grado la vista, se les pone en presencia de la luz y, al mirarla, les repele,
en cierto modo, su mismo resplandor, y responden al mdico que se la est mostrando:

La he visto con la rapidez de un rayo, pero no puedo resistir la visin. Qu hace, pues,
el mdico? Le vuelve a lo acostumbrado y le aplica el colirio para que crezca el deseo
de ver aquello que vio y que no pudo continuar viendo, y con este deseo le cure
perfectamente (...) Luego, hermanos, si en su corazn se ha realizado algo parecido, si,
como quiera que sea, se ha levantado su corazn para ver al Verbo, pero, repelidos por
el resplandor de su luz, han vuelto a su estado habitual, rueguen al mdico que emplee
un colirio ms activo, que son los preceptos de justicia
20,3 La fe catlica ensea que no son separables las obras del Padre y del Hijo. Esto es
lo que quiero explicar a vuestra caridad, si me es posible; mas, segn las palabras del
Seor, el que pueda entender que entienda. Mas el que no pueda entenderlo, que no
me lo atribuya a m, sino a su cortedad, y se dirija a Aqul que abre el corazn para
verter en l sus dones.
20,12 Piensa en tu cuerpo: es mortal y es terreno, y es frgil, y es corruptible;
desprcialo. Es que la carne es cosa temporal y pasajera. Piensa en otros cuerpos,
piensa en los cuerpos celestes: son ms grandes, y son mejores, y son
resplandecientes. Contempla como giran de oriente a poniente, no estn inmviles;
pueden ser vistos no slo por el hombre, sino por los animales tambin. Vuela tambin
por encima de ellos. Pero, cmo va a volar sobre los cuerpos celestes el que camina
sobre la tierra? Ese vuelo no es de la carne, sino de la mente. No hagas tampoco
aprecio de ellos. Aunque resplandezcan son cuerpos, y aunque envan su resplandor
desde el cielo, son cuerpos. Ven, puesto que tal vez crees que ya no tienes adnde ir
despus de considerar esas maravillas. Dices t: Adnde he de ir ms all de los
cuerpos celestes y sobre qu me he de remontar con el vuelo de la mente? Has
reflexionado bien t en todas esas maravillas? S, contestas. Con qu medio has
reflexionado en ellas? Que el mismo escudriador comparezca. Porque el que
escudria, discierne y distingue todas esas maravillas y las pesa en la balanza de la
sabidura, es el alma. Indudablemente que es mejor el alma, con que se piensan todas
esas maravillas, que esas maravillas que piensas. Esta alma es espritu y no cuerpo.
Eleva tu vuelo tambin sobre este espritu. Y, con el fin de que te des cuenta hasta
dnde tienes que remontar el vuelo, haz primero comparacin entre el alma y la carne;
mejor: No hagas tal cosa, no hagas tal comparacin. Comprala, si, con la luz del sol,
de la luna y de las estrellas, mayor que esa es la luz del alma. Mira con atencin
primero la velocidad del pensamiento. No es acaso de ms intensidad la centella del
alma que piensa que el resplandor del sol en toda su luz? T ests viendo con el
pensamiento el sol naciente. Qu lento, en cambio, en su movimiento comparado con
el del pensamiento! En un instante has visto t con el pensamiento el curso total del
sol; le has visto seguir su curso desde el oriente al ocaso, para salir otra vez maana
por el lado opuesto. T has hecho esto ya con el pensamiento, lo has recorrido todo; y,
l, por el contrario, con qu lentitud sigue su curso! Maravilla grande es, pues, el
alma. Pero, cmo me atrevo a decir qu es? Remonta tu vuelo sobre ella tambin; es
mudable, aunque en calidad supere a todas los cuerpos. Ora conoce, ora no conoce;
ora duda, ora se acuerda; ora quiere, ora no quiere; ora peca, ora es justa. Remonta el
vuelo sobre todo lo que se muda, no slo sobre lo visible, sino tambin sobre lo
mudable. Ya has alzado el vuelo sobre la carne visible, sobre el cielo, sobre el sol, la
luna y las estrellas, que son visibles; elvate tambin sobre lo mudable. Traspasado ya
todo lo visible, llegaste hasta tu alma y en ella has visto mutabilidad. Dios no es
mudable. Remonta, pues, el vuelo sobre tu alma. Derrama sobre ti tu alma con el fin de
que entres en contacto con Dios, del cual se pregunta sin cesar Dnde est tu Dios?.
20,13 No creas que tu empresa es superior a las posibilidades del hombre. Esto
lo realiz el mismo San Juan Evangelista. Se elev por encima de la carne y se elev
sobre la tierra que pisaba, y se elev sobre la mar que vea, y se elev sobre el aire
donde vuelan las aves, y se elev sobre el sol, y se elev sobre la luna, y se elev
sobre las estrellas, y se elev sobre todos los espritus invisibles, y se elev sobre su

alma con su razn misma. Despus de haber trascendido todas esas maravillas y haber
derramado su alma sobre s mismo, hasta dnde lleg? Qu es lo que vio? En el
principio exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios. Luego, si en la luz no ves divisin,
por qu la buscas en las obras? Mira a Dios y contempla el Verbo, y nete
ntimamente con este Verbo que habla: su hablar no consta de slabas, su hablar es el
refulgente resplandor de la Sabidura. De su Sabidura se dice que es el resplandor de
la Luz eterna.
21,7 Es que nosotros somos miembros del Hijo; y lo que nosotros, sus miembros,
aprendemos, lo aprende l en cierto modo en sus miembros. Cmo aprende en
nosotros? cmo padece en nosotros? Cmo probar que sufre en nosotros?. Por
aquella voz que se oy del cielo: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?" No es el
mismo que como juez se sentar en el final de los siglos y colocar a los justos a su
derecha y a los malos a su izquierda y pronunciar su sentencia: "Vengan benditos de
mi Padre, y posean el Reino porque tuve hambre y me diste de comer? Y la pregunta de
ellos: Seor cundo te vimos hambriento y te dimos de comer?, contestar as:
Cuando le dieron a uno de estos pequeuelos me lo dieron a mi". Al mismo que dio
esta contestacin: "Cuando le dieron algo a uno de estos pequeuelos, a mi me lo
dieron", hagmosle ahora esta pregunta dicindole: Seor, cundo t sers discpulo,
t que enseas todas las cosas? l nos dar la respuesta al instante segn los
principios de nuestra fe: "Cuando uno de mis pequeuelos aprende, aprendo yo
tambin".
21,8 Felicitmonos, pues, a nosotros mismos y seamos agradecidos; se nos ha
hecho llegar no slo a ser cristianos, sino Cristo mismo. Se dan cuenta, hermanos,
comprenden lo que Dios nos ha hecho? Es para que se llenen de admiracin y de
alegra. Se nos ha hecho llegar a ser Cristo mismo, porque si l es la cabeza y nosotros
somos los miembros, todo el hombre es l y nosotros.
21,13 "El Padre no juzga a nadie, sino que dio al Hijo todo el juicio". Se dice esto porque
en el juicio no se mostrar a los hombres sino el Hijo. El Padre no se har visible; el
Hijo, s. Qu es lo que se har visible en el Hijo? La forma en la que subi. La forma de
Dios est oculta con el Padre; la forma de esclavo es la que se har visible a los
hombres. "El Padre", pues, "no juzga a nadie sino que todo el poder de juzgar se lo dio
al Hijo", pero de juzgar pblica o visiblemente. En este juicio visible juzgar el Hijo,
porque l es el que se nos aparecer a los que han de ser juzgados...Vendr, pues, as,
en forma humana. Los impos la vern, y la vern los que estn colocados a la derecha,
y la vern tambin los separados a la izquierda; as es como est escrito: "Vern al que
traspasaron". Si vern al que traspasaron, vern el mismo cuerpo que atravesaron con
la lanza: la lanza no hiere al Verbo. Los impos slo vern lo que pudieron herir. Al Dios
oculto en la carne no lo vern. Slo lo vern despus del juicio, los que estn a la
derecha.
(Para pensar en Epistemologa) 23,11 Dos cosas estoy viendo yo en tu alma: la
memoria y el pensamiento, que es como el ojo y la vista del alma. Ves t algo y lo
percibes con la vista y lo encomiendas a la memoria: all dentro est lo que confiaste a
la memoria, all escondido en un rincn, como en depsito, como en tesoro, como en
el lugar ms apartado e interior. Piensa en otra cosa, y ya tienes tu mirada en otra
parte. Lo que viste est en tu memoria; pero t ya no lo ests viendo, porque t
pensamiento est en otra cosa...Mira cmo lo muestra la memoria, y cmo lo ve el
pensamiento; y no hubo palabras, ni signo alguno corporal, ni seas, ni escritura, ni
sonidos; y, sin embargo, el pensamiento ve lo que le muestra la memoria. De la misma
esencia es la que muestra que a quien lo muestra.
24,2 Hemos visto algo grande, algo excelso, algo que es enteramente divino y que slo
Dios lo puede realizar; y por la obra hemos prorrumpido en alabanzas de su Hacedor.

Pero as como, si viramos en un cdice unas letras hermosamente hechas, no nos

satisfara la alabanza de la perfeccin de la mano del escritor que tan parecidas e
iguales y hermosas las hizo si no llegamos por la lectura a entender lo que en ellas nos
quiso decir, lo mismo sucede aqu: quienes slo miran este hecho por defuera, les
deleita su belleza hasta llegar a la admiracin por el artfice; ms el que entiende es
como el que lee.
25,7 Y , sin embargo, las tribulaciones son tantas, que an los mismos que creen en
Cristo y que ponen todo su empeo en perseverar hasta el fin quedan aterrados por el
temor de desfallecer. Nuestro Seor Jesucristo pisa sobre las olas y aplasta las
ambiciones y grandezas del siglo, y, el cristiano, sin embargo, tiembla de espanto. Es
que todo esto no se le ha predicho? Con razn temieron viendo a Jess caminar sobre
las olas. Lo mismo que los cristianos, que aunque tengan puesta la esperanza en el
siglo futuro, cuando ven que se aplasta la grandeza de este mundo se inquietan mucho
por la tribulacin de las cosas humanas. Abre entonces el Evangelio, abren las
Escrituras, y ven que todo est all profetizado; y es el Seor el que hace todo esto.
Abate el orgullo del siglo para ser glorificado por los humildes...Quisieron ellos recibirle
en la barca, sabiendo ya quin era, llenos de gozo y tranquilizados ya. Y al momento la
barca lleg a la ribera adonde se dirigan. Se lleg, por fin, a la tierra: de lo lquido a lo
slido, de lo inestable a lo firme, del camino al trmino.
25,16 El manantial de todas las enfermedades es la soberbia, porque la soberbia es el
manantial de todos los pecados. Cuando un mdico hace desaparecer la enfermedad,
si slo desaparecen sus efectos, pero deja la causa que los produjo, desaparece slo
temporalmente la enfermedad, pues, como queda la causa, vuelve a repetirse...Cul
es el origen de todas las iniquidades? La soberbia. Cura la soberbia y ya no existir
iniquidad alguna. Es para curar la causa de todas las enfermedades, que es la soberbia,
por lo que baj y se hizo humilde el Hijo de Dios. Por qu te ensoberbeces t, oh
hombre? Dios se humill por ti. Tal vez te ruboriza imitar al hombre humilde; imita al
menos al humilde Dios. Oculta el Hijo de Dios su venida en el hombre y se hace
hombre. Se te manda a ti que seas humilde, no se te manda que de hombre te hagas
bestia. El que era Dios se hace hombre; t, hombre, reconoce que eres hombre. Toda tu
humildad consiste en que te conozcas. Luego porque el Seor te ensea la humildad,
por eso dijo: "No he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi".
Esta es la mejor recomendacin de humildad. La soberbia hace su voluntad, la
humildad hace la voluntad de Dios. Por eso, al que se llegue a m no le echar fuera.
Por qu? : "No he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi". Yo
he venido a ser humilde, yo he venido a ensear la humildad, y yo soy el maestro de la
humildad. El que se llega a m, se incorpora a m; el que se llega a m, se hace humilde,
y el que se adhiere a m, ser humilde, porque no hace su voluntad, sino la de Dios.
Esa es la causa de que no se le arroje fuera: estaba arrojado fuera cuando era soberbio.
26,1 El que tiene hambre de este pan (Cristo) tiene que tener hambre tambin de la
justicia; de la justicia, digo, que descendi del cielo, de la justicia que da Dios, no de la
justicia que se apropia el hombre como obra suya, no hablara as de los judos el
mismo Apstol: "No conociendo la justicia de Dios y queriendo afirmar la suya propia,
no participaron de la justicia de Dios". As eran estos que no comprendan el pan que
baj del cielo, porque, saturados de su justicia, no tenan hambre de la justicia de Dios.
Qu significa esto: justicia de Dios y justicia del hombre? La justicia de Dios de la que
aqu se habla, no es la justicia por la que es justo Dios, sino la justicia que Dios
comunica al hombre, para que llegue el hombre a ser justo por Dios. Cul es la justicia
de aqullos? Es una justicia que les haca presumir demasiado de sus fuerzas y les
llevaba a decir que ellos mismos, por su propia virtud, cumplan la ley. Pero la ley no la
cumple nadie, sino aqul a quien ayuda la gracia, es decir, el pan que baj del cielo.
"La plenitud de la ley", como dice el Apstol, "es, en resumen, el amor". El amor, no de

la plata, sino de Dios; el amor, no de la tierra ni del cielo, sino el amor que viene de
Aqul que hizo el cielo y la tierra. De dnde le viene al hombre ese amor? Oigamos al
mismo Apstol: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo que se nos ha dado". Como, pues, el Seor haba de comunicarnos el
Espritu Santo, por eso declara que l es el pan que ha bajado del cielo, exhortndonos
a que creamos en l. Creer en l es lo mismo que comer el pan vivo. El que cree, come.
Se nutre invisiblemente el mismo que invisiblemente renace. Es nio en la interioridad,
y en la interioridad es algo renovado. Donde se renueva all mismo se nutre.
26,4 Si de una parte y de otra lo miras "nadie viene a m si el Padre no lo atrae". No
vayas a creer que eres atrado a pesar tuyo. Al alma la atrae el amor. Ni hay que temer
el reproche que, tal vez, por estas palabras evanglicas de la Sagrada Escritura nos
hagan algunos que slo se fijan en las palabras y estn muy lejos de la inteligencia de
las cosas en grado sumo divinas dicindonos: Cmo puedo yo creer voluntariamente
si soy atrado? Digo yo: es poco decir que eres atrado voluntariamente; eres tambin
atrado con mucho agrado y placer. Qu es ser atrado por el placer? "Pon tus delicias
en el Seor y l te dar lo que pide tu corazn". Hay un apetito en el corazn al que le
sabe dulcsimo este pan celestial. Si, pues, el poeta pudo decir "cada uno va en pos de
su aficin", no con necesidad, sino con placer, no con violencia, sino con delectacin,
con cunta mayor razn se debe decir que es atrado a Cristo, el hombre cuyo deleite
es la verdad, y la felicidad, y la justicia, y la vida eterna, todo lo cual es Cristo? Los
sentidos tienen sus delectaciones, y el alma no tendr las suyas? Si el alma no tiene
delectaciones, por qu razn se dice "los hijos de los hombres esperarn a la sombra
de tus alas, y sern embriagados de la abundancia de tu casa, y les dars a beber
hasta saciarlos del torrente de tus delicias, porque en ti est la fuente de la vida y en tu
luz veremos la luz?". Dame un corazn amante, y sentir lo que digo. Dame un corazn
que desee y que tenga hambre; dame un corazn que se mire como desterrado, y que
tenga sed, y que suspire por la fuente de la patria eterna; dame un corazn as, y ste
se dar perfecta cuenta de lo que estoy diciendo. Mas, si habl con un corazn que
est del todo helado, este tal no comprender mi lenguaje.
29,6 Creemos a Pablo, pero no creemos en Pablo; creemos a Pedro, pero no creemos en
Pedro. "Al que cree en aqul que justifica al impo, su fe se juzga digna de la justicia"
Qu es pues la fe en l? Es una fe amante, una fe llena de amor, una fe que le lleva a
l y le incorpora a sus miembros. Esa es la fe que Dios exige de nosotros; pero jams
podr hallar lo que tiene derecho a exigir si l no hubiera dado lo que tiene derecho a
encontrar. De qu fe se trata sino de aquella de la cual dio perfectsima definicin el
Apstol en otro lugar diciendo: "Ni la circuncisin vale nada ni el prepucio, sino la fe
que obra por la caridad? No se trata de una fe cualquiera, sino de la fe que acta por el
amor. Exista en ti esta fe, y comprenders la doctrina. Qu comprenders? Pues que
esta doctrina no es ma sino de quien me envi.
30,8 Quin no juzga por apariencias? El que ama con igualdad. El amor por igual no es
aceptacin de personas. No es de temer haya aceptacin de personas cuando se les
honra de distinta manera, segn sus categoras; pero s es de temer cuando se juzga a
dos personas y, en ocasiones, a parientes. El juicio es, a veces, entre padre e hijo; el
padre presenta quejas del mal hijo, y el hijo las presenta de la dureza de su padre. En
este caso hay que guardar al padre el honor que el hijo le debe;: jams igualar al padre
y al hijo en el honor; pero debe darse preferencia al hijo si es que tiene razn; la
igualdad entre ellos debe establecerse nicamente en el terreno de la verdad, y de
este modo se da al padre el honor debido sin que la equidad sufra desdoro.
32,1 A Cristo, en efecto, no se le diferenci de los impos, sino que se le juzg con ellos;
estaba escrito ya de l: "se le cont entre los impos". Al ladrn se le dio libertad, a
Cristo se le conden. Recibi perdn el criminal, y es condenado el que perdon los

crmenes de todos los que hicieron confesin de ellos. Sin embargo, si miras bien, la
cruz misma es un tribunal: el juez, puesto en medio; un ladrn que crey, cobra la
libertad, y el otro, que perdur obstinadamente en los insultos, fue condenado. Signo
ya de lo que haba de hacer con vivos y muertos: colocar a unos a la derecha y otros a
la izquierda.
34,9 Si le amas, vete detrs de l. Le amo, contestas; mas por qu camino seguirle? Si
el Seor Dios tuyo te hubiese dicho: "Yo soy la verdad y la vida", tu deseo de la verdad
y tu amor a la vida te llevaran ciertamente a la bsqueda del camino que te pudiera
conducir a ellas y te diras a ti mismo: Magnfica cosa es la verdad y magnfica cosa es
la vida si existiera el medio de llegar a ellas en mi alma. Buscas el camino? Oye
primero lo que te dice: "Yo soy el camino" Te dice primero por dnde se va que adnde
se va. "Yo soy", dice, "el camino" Adnde lleva este camino? Yo soy tambin la verdad
y la vida. Dice primero por dnde has de ir, y luego adnde has de ir. "Yo soy el camino,
y soy la verdad y soy la vida". En el seno del Padre est la verdad y la vida; vestido de
nuestra carne, es el camino. No se te dice: Suda trabajando en la bsqueda del camino
por el que llegues a la verdad y la vida; no se te dice eso. Levntate perezoso, el
camino mismo ha venido a tu encuentro y te despert del sueo a ti que estabas
dormido (si es que te despert): "Levntate y anda". Tal vez hagas esfuerzos por andar
y no puedas, porque te duelen los pies. Por qu te duelen? Es, por ventura, porque
anduvieron los caminos difciles bajo el tirnico imperio de la avaricia? Pero tambin el
Verbo de Dios san a los cojos. Yo tengo los pies sanos, dices t, pero lo que no veo es
el camino. Tambin el Verbo de Dios san a los ciegos.
34,10 Cuntas necesidades de luchar por todas partes! Cuntas veces el hombre,
oprimido por el tedio, dice en su corazn!: Qu provecho me puede venir a m con
sufrir a los que me contradicen y a los que devuelven mal por bien? Quiero yo mirar
por su bien, mas ellos quieren morir. Consumo mi existencia en luchas y no tengo paz;
lo que hago, adems, es crearme enemigos que debieran ser mis amigos, con slo que
se diesen cuenta de la benevolencia del mira por su bien. Qu utilidad hay de soportar
esas cosas? Volver a m mismo y vivir slo conmigo mismo y llamar a mi auxilio a
mi Dios. Vuelve a ti mismo y all hallars la guerra. Empezaste a seguir a Dios? Pues
all mismo hallars la guerra. Con qu guerra dices t que me encontrar? "La carne
apetece contra el espritu, y el espritu apetece contra la carne". Mira bien que eres t
mismo, y que eres t solo, y que ests contigo nicamente, y que no tienes que sufrir a
hombre alguno; pero ests viendo tambin en tus miembros la existencia de otra ley
que resiste a la ley de tu mente y que te esclaviza a la ley del pecado, que est en tus
miembros. Grita, pues, y llama a Dios en esta interior contienda para que te
pacifique...El trmino de toda esta batalla ser la inmortalidad...Y qu paz ser
aquella?...Pero hasta que se llegue a lo que entonces ser una realidad, vayamos con
la esperanza tras de aquel que dice: "Yo soy la luz del mundo; quien me sigue no
andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida".

TOMO II BAC (36124)

36,7 Cmo se puede creer o cmo se puede entender esto? A estas dos interrogantes
respondo que con razn preguntas cmo se entiende, pero sin razn dices cmo se
puede creer, ya que se cree precisamente porque no se entiende con rapidez. Lo que
rpidamente se percibe, no se cree, porque se ve. Por eso crees, porque no entiendes,
y creyendo te predispones para entender. Si no crees, nunca entenders, porque sers
menos apto. Lmpiete la fe para que te veas lleno de inteligencia.
37,1 El que hablaba era carne en la apariencia, pero ocultamente era el Verbo; hombre
manifiesto, Dios oculto. Vean lo que apareca, y lo despreciaban, porque no le
conocan; no le conocan porque no le vean, no le vean porque eran ciegos, y eran
ciegos porque no tenan fe.
37,4 Dentro de ti, cuando el Verbo est en tu corazn es cosa diversa del sonido; pero
para que llegue hasta m se vale del sonido como de un vehculo; toma forma de
sonido, monta en cierto modo de vehculo, atraviesa los aires y llega hasta m, sin

separarse de ti. Pero el sonido se separa de ti para llegar hasta m, y no permanece

conmigo. Acaso el verbo que estaba en tu corazn dej de existir como el sonido que
ya pas? Dijiste lo que pensabas y para que llegase hasta m lo que en ti estaba oculto
pronunciaste unas slabas, cuyo sonido trajeron tu pensamiento a mis odos, por medio
del cual tu pensamiento penetr mi corazn. El sonido intermediario desapareci, pero
el verbo, que se revisti del sonido, antes de sonar estaba dentro de ti, y por haberlo
hecho sonar, est dentro de m sin haberse separado de ti.
38,10 Qu sea el Ser mismo, dgalo el corazn, dgalo al interior, hblelo all dentro,
oiga el hombre interior, y la mente perciba que verdaderamente es; pues es el ser
siempre del mismo modo. Una cosa, cualquiera que sea (como que comienzo a razonar
y dej de interrogar, quiz quiero decir lo que o; El conceda exultacin a mis odos y a
los de ustedes mientras hablo), cualquier cosa, pues, por excelente que sea, si es
mudable, verdaderamente no es, porque no est el verdadero ser all donde est el no
ser. Lo que cambia, despus del cambio, no es lo que era; si no es lo que era, ha
habido all una muerte; pereci all algo que era y ya no es.
(...)
Oh verdad que verdaderamente eres! En todas nuestras acciones y movimientos y en
todos los cambios de las criaturas hallo dos tiempos: el pasado y el futuro. Busco el
presente, nada permanece...El pasado y el futuro lo encuentro en todo movimiento de
las cosas. En la verdad, que permanece, no hallo ni pasado ni futuro, sino un presente,
y ste incorruptible, que no se halla en la criatura. Discurre por las vicisitudes de las
cosas, hallars el fue y el ser. Pues para que tambin t seas, sube ms alto que el
tiempo. Mas quin subir por sus propias fuerzas? Llvete all Aqul que dijo a su
Padre: Quiero que donde yo estoy estn ellos tambin conmigo.
38,11 Pues si, siendo como es Principio, de tal forma hubiese permanecido en el Padre ,
que no tomase la forma de siervo, y como hombre hablase a los hombres, cmo
haban de creerle, si el pobre corazn no puede or al Verbo inteligible si no es por
medio de voces sensibles?
39,8 Cuando el alma toma de Dios algn bien, se torna buena por participacin...Y
como el alma se hace buena por participacin, si cambiando se hace mala, permanece
la bondad de la cual era partcipe...si el alma es veraz, hay verdad en Dios, de la que
participa el alma. De cuya verdad si el alma no participa, todo hombre es mendaz. Y si
todo hombre es mendaz, ninguno de por s es veraz. El Padre veraz es veraz por s,
porque engendr a la verdad. Una cosa es que este hombre sea veraz por participar de
la verdad, y otra cosa es que Dios sea veraz porque engendr la verdad.
40,5 Ciertamente yo he hablado, mis palabras sonaron, y con los sonidos martillearon
sus odos, y por los odos llevaron mi parecer a su corazn, si han llegado a
entenderme. Imagnense a alguno que ha hablado en latn, que solamente ha odo, sin
entender lo que ha dicho. Por lo que se refiere al sonido emitido por mi boca, el que no
ha entendido lo ha percibido tan bien como ustedes. Oy el sonido; las mismas slabas
sacudieron sus odos, pero nada produjeron en su corazn. Por qu? Porque no
entendi nada. Ustedes en cambio s entendieron. De dnde les vino la inteleccin? Yo
slo hice ruido en sus odos; acaso encend la luz en su corazn? Ciertamente si lo que
dije es verdad y ustedes no slo oyeron, sino que comprendieron esta verdad, ha
habido aqu dos cosas, ntenlas: el or y el entender. El or fue provocado por m, y el
entender, por quin? Yo habl a sus odos para que oyesen. Quin habl a su corazn
para que entendiesen? Sin duda, alguno habl y dijo algo a su corazn, de modo que
no slo sonase en su odo el estrpito de las palabras, sino que tambin descendiese a
su corazn algo de verdad. Alguien habl a su corazn, pero no le ves. Si entendieron,
hermano, algo fue dicho a su corazn. Don de Dios es la inteligencia...No s qu es lo
que inmaterial y espiritualmente, Dios acta en nosotros, que ni es el sonido que pulsa

el odo, ni el color que ven los ojos (...); sin embargo, es algo fcil de sentir y difcil de
explicar.
40,9 Qu prometi a los creyentes, hermanos? Conocern la verdad. Pues qu, no la
haban conocido ya cuando el Seor hablaba? Y si no la haban conocido, cmo
creyeron? No creyeron por haberla conocido; creyeron para poder conocerla, pues
creemos para conocer, no conocemos para creer...Fe es creer lo que no se ve; verdad
es ver lo que has credo...El Seor camin por la tierra para plantar la fe. Era hombre,
se haba humillado, por todos era visto, pero no por todos conocido; por muchos era
despreciado, era muerto por la turba, compadecido por pocos; sin embargo, ni los
mismos que le compadecan le reconocan por lo que era. Todo esto era como una
delineacin inicial de la fe y del futuro edificio, en vista de lo cual el mismo Seor dice
en otro lugar: Quien me ama guarda mis mandamientos, y quien me ama ser amado
por mi Padre, y yo le amar y me manifestar a l.(...) De este modo dice aqu:
Conocern la verdad. Pues qu? Lo que has dicho no es verdad?. Verdad es, pero an
se cree, todava no se ve. Si se permanece en lo que se cree, se llega a lo que se ha de
ver.
40,10 Oh, si el corazn de cualquier modo suspirase por esa gloria inefable! Oh, si
llorsemos con gemidos nuestra peregrinacin, si no amsemos el mundo, si
continuamente con el alma pura suspirsemos por Aqul que nos ha llamado! El deseo
es el seno del corazn; le poseeremos si dilatamos el deseo cuanto nos fuere
posible(...) No es mucho para ustedes, porque es grande la ayuda de quien nos ha
llamado. l nos llam, invoqumosle nosotros, digmosle(...): concluye lo que has
comenzado.
41,9 (De "La verdad los har libres") Soy libre, pero si teniendo esa libertad, pecas,
eres siervo del pecado. No abuses pues de la libertad para pecar libremente, sala para
no pecar. Tu voluntad ser libre si es buena. Sers libre si fueres siervo: libre del
pecado, siervo de la justicia.
46,8 El que, viendo venir al lobo, huye, porque busca su inters, no el de Jesucristo; no
se atreve a reprender con libertad al que peca (...) Puede ser que responda: Aqu estoy,
no he huido. Has huido, porque has callado, y has callado, porque has temido. El temor
es la huida del alma.
48,1 Pero aqul que no sea capaz de tomar el alimento slido de la palabra de Dios,
ntrase con la leche de la fe y crea sin tardanza lo que no alcanza a entender. La fe es
el mrito; la comprensin es el premio. El mismo trabajo de atender hace sudar la
perspicacia de nuestra inteligencia para rasgar los velos de la niebla humana y tener
claridad para entender la palabra de Dios. No se rechace el trabajo si hay amor, pues
bien sabes que quien ama no siente el trabajo, y que cualquier trabajo es pesado para
los que no aman.
51,12 Sirven pues a Cristo los que no buscan sus propios intereses, sino los de
Jesucristo. Sgame, es decir, que vaya por mis caminos y no por los suyos, segn est
escrito en otra parte: Quien dice que permanece en Cristo, debe caminar por donde l
camin. Si dan pan al pobre debe hacerse por caridad y no por jactancia (...) Y no slo
el que hace obras corporales de misericordia, sino el que ejecuta cualquier obra buena
por amor a Cristo (entonces sern obras buenas, cuando el fin de la ley es Cristo para
justicia de todos los creyentes) es siervo de Cristo, hasta llegar a esa magna obra de
caridad que es dar la vida por los hermanos, esto es, darla por Cristo.
52, 13 Cuando escuchen algo de la verdad, crean en la verdad, para que vuelvan a
nacer de la verdad.

53,7 No inquieras lo que es sobre tu capacidad ni escrutes lo que excede a tus fuerzas.
No quiere decir esto que nos sea negado su conocimiento, cuando Dios, nuestro
maestro, dice que no hay nada oculto que no llegue a saberse; pero, si seguimos el
camino que hemos tomado, como dice el Apstol, Dios nos descubrir no solamente lo
que ignoramos y debemos sabe, sino tambin aquello que no entendemos rectamente.
El camino que hemos tomado es el camino de la fe; perseveremos en l, y nos
introducir en los secretos del Re, donde estn escondidos todos los tesoros de la
sabidura y de la ciencia.
53,8 Atendamos nosotros a Dios, que manda y ayuda: manda lo que debemos hacer y
ayuda para que podamos hacerlo. Pero a unos la excesiva confianza los arrastra a la
soberbia, y a otros la excesiva desconfianza en su voluntad los ha sepultado en el
desaliento.
54,8 La verdad habla interiormente a la inteligencia, instruyndola sin necesidad de
sonido y envolvindola en luz inteligible.
57,5 De aqu procede que aquellos que se dedican al estudio reposado de las ciencias y
no quieren sufrir las molestias de negocios laboriosos, por sentirse sin aptitudes para
administrarlos y manejarlos de un modo irreprensible, preferiran, si posible fuese,
resucitar a los santos apstoles y a otros antiguos predicadores de la verdad en contra
de la maldad, que tanto abunda y enfra el fervor de la caridad. Cuando se escucha la
verdad, se guarda la humildad.
63,1 ...hasta que lleguemos a la vida aquella en la cual ya seamos de tal manera
llenos, que no podamos ser capaces de ms, porque seremos tan perfectos, que ya no
podremos ser ms. Entonces se nos manifestar cuanto nos baste. Aqu busquemos
siempre. Y no decimos siempre porque slo aqu haya que buscar, sino que decimos
que aqu hay que buscar siempre, para que no pensemos que en algn tiempo
debemos cesar de buscar. Porque de aquellos de quienes se ha dicho que siempre
estn aprendiendo y nunca llegan al conocimiento de la verdad, aqu estn siempre
aprendiendo, mas cuando salgan de esta vida, ya no aprendern, porque all recibirn
el premio de sus errores. De tal modo se ha dicho: siempre aprendiendo y nunca llegan
al conocimiento de la verdad; como si se dijera: siempre estn andando y nunca llegan
al camino. Nosotros, en cambio, andemos siempre por el camino, hasta llegar donde l
nos conduce, sin quedarnos en l, sin detenernos en ningn punto del camino, y as,
buscando avanzamos, y hallando llegamos a conseguir algo, y buscando y hallando
pasamos a aquello que nos resta, hasta que se ponga fin a la bsqueda all donde a la
perfeccin no le quedan deseos de ir ms adelante.
68,2 (Nosotros somos el reino) Este es el reino de los cielos del cual se dice que es
semejante a un hombre que siembra buena semilla en su campo. Esa buena semilla
son los hijos del reino, que ahora estn mezclados con la cizaa, pero en el fin del
mundo el Rey mismo enviar a sus ngeles para recoger de su reino todos los
escndalos. Entonces los justos brillarn como el sol en el reino del Padre. El reino
brillar en este reino cuando el reino venga al reino, que ahora pedimos diciendo:
venga a nos el tu reino. Ya ahora es llamado reino, pero an ser convocado; porque si
no fuese reino, no dira: recogern de su reino todos los escndalos. Ms an no reina
este reino. Y as, de tal modo es reino que, cuando de l se hayan recogido los
escndalos, entonces llegue al reino, para que no tenga slo el nombre, sino tambin la
potestad de reinar. Entonces a este reino, colocado a la derecha: se le dir: vengan
benditos de mi Padre, a recibir el reino, es decir, quienes eran reino sin reinar, vengan
y reinen, para que lo que eran en la esperanza lo sean en la realidad. Esta casa de
Dios, este templo de Dios, este reino de Dios y reino de los cielos an se est

fabricando, an se est construyendo, an se est preparando, an se est

congregando. En l habr habitaciones, como las est preparando el Seor (...) Vaya
pues el Seor a prepararnos el lugar; vaya para que no le veamos; escndase para que
en El creamos. Se prepara el lugar viviendo de la fe. Desemosle por la fe para tenerle
por el deseo, porque el deseo de amar es la preparacin de la mansin.
69,2 qu necesidad tena de decir: Yo soy el camino, la verdad y la vida, cuando,
conocido el camino por donde se iba, quedaba saber a dnde iba, sino, porque iba a la
verdad, iba a la vida? Iba, pues, a El mismo por s mismo.
87,4 Si quieren saber cmo se ama a s mismo el mundo de perdicin, que odia al
mundo de redencin, les dir que se ama con un amor falso, no verdadero. Y as se
ama con amor falso, y en realidad se odia; porque quien ama la maldad, tiene odio a su
propia alma. Pero se dice que se ama porque ama la iniquidad, que le hace inicuo; y se
dice a la vez que se odia porque ama lo que le es perjudicial. (...) Por lo cual se nos
manda y se nos prohibe amarlo. Se nos prohibe cuando dice: no amen al mundo; y se
nos manda con aquellas palabras: amen a sus enemigos. Estos son del mundo, que nos
odia. Se nos prohibe, pues, amar en l lo que l ama en s mismo; y se nos manda
amar lo que l en s mismo odia, esto es la hechura de Dios y los mltiples consuelos
de su bondad. Se nos prohibe amar sus vicios y se nos manda amar su naturaleza, a fin
de que nosotros lo amemos y odiemos con rectitud, ya que l se ama y se odia con
perversidad.
90,3 No quieren ellos condenar sus obras, pero la Verdad tiene motivos para
condenarlas. Y as, tanto odio tienen a la Verdad cuanto tienen a las penas con que la
Verdad las amenaza. No saben que aqulla es la Verdad, que condena a quienes son
como ellos son; odian a esa Verdad que desconocen, y, al odiarla a ella, no pueden
dejar de odiar a Aquel de quien ella ha nacido (...) Oh miserables hombres que,
queriendo ser malos, no quieren que exista la Verdad que condena a los malos! No
quieren que ella sea lo que es, cuando ms bien deban ellos querer no ser lo que son,
para que permaneciendo en ella sean cambiados, a fin de no verse por ella
condenados.
96,4 As pues, carsimos, no esperen or de mis labios las cosas que no quiso decir el
Seor a los discpulos porque no podan soportarlas, sino ms bien adelanten en la
caridad, que es derramada en sus corazones por el Espritu Santo que se les ha dado, a
fin de que con espritu encendido y enamorados de las bellezas espirituales, puedan
conocer con la vista y el odo interiores la luz y la voz espirituales que no pueden
soportar los carnales. (...) No se ama lo enteramente desconocido. Pero cuando se ama
lo que de algn modo se conoce, el mismo amor hace que mejor y ms perfectamente
se conozca.
99,4 No debe hacerte vacilar que a la ciencia inefable de Dios, con que conoce todas
las cosas, se le apliquen nombres de todos estos sentidos corporales, segn las
diversas modalidades de la locucin humana, siendo as que nuestra misma alma, esto
es, el hombre interior, al cual, sin cambiar de ciencia, son llevados los diversos
conocimientos por medio de estos cinco embajadores (los sentidos), cuando entiende,
elige y ama la verdad inconmutable.
106,4 Luego he manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me has dado, y
que estn escuchando lo que digo, no tu nombre, Dios, con que eres llamado, sino tu
nombre de Padre mo, cuyo nombre no fuera conocido si el propio Hijo no lo hubiera
manifestado. Porque el nombre con que es llamado Dios de todo lo creado, bien puede
ser conocido de todas las gentes antes de creer en Cristo. Y ste es el poder de la
divinidad verdadera, que no puede ocultarse enteramente a la criatura racional en el

uso de la razn (...) Pero como Padre de Cristo, por quien borra los pecados del mundo,
este nombre suyo, antes desconocido de todos, lo manifest ahora a quienes el Padre
le haba dado del mundo.
110,4 A fin de que sean consumados en la unidad, nos declara que la reconciliacin
hecha por el Mediador nos conduce a la perfecta bienaventuranza, a la cual nada se
puede aadir. Por consiguiente, creo que estas palabras: para que el mundo conozca
que T me has enviado, no deben ser tomadas como si otra vez dijera: Para que el
mundo crea, porque a veces se pone el verbo "conocer" por el verbo "creer", como
cuando dijo ms arriba: Y han conocido que yo sal de ti y creyeron que t me enviaste,
donde lo mismo significa "creyeron" que "conocieron". Pero, cuando se refiere a la
consumacin, entonces hay que tomar ese conocimiento por el conocimiento de la
visin, y no por el conocimiento por la fe. Y este orden parece guardar en lo dicho
anteriormente: Para que el mundo crea, y en lo dicho ahora, Para que el mundo
conozca. Porque aunque all haya dicho: para que todos sean una sola cosa y sean una
cosa en nosotros, no obstante, no dice que sean consumados en la unidad, sino que
termina as la frase: para que el mundo crea que T me enviaste. (...) Mientras
creemos, no vemos; no estamos tan consumados como cuando merezcamos ver lo que
ahora creemos.
115,2 Vengan al reino que no es de este mundo: vengan llenos de fe y no le persigan
llenos de temor (...) Aqu (en los cristianos en el mundo) est su reino hasta el fin del
tiempo, entremezclado con la cizaa hasta la poca de la siega(...) Sin embargo, no es
de aqu, porque es peregrino en el mundo (...) Del mundo eran cuando no eran su
reino, y pertenecan al prncipe del mundo. (...) Por El (Cristo) Dios nos sac del poder
de las tinieblas y nos trasplant en el Reino del Hijo de su amor.
115,4 Porque, si nos fijamos en la naturaleza en que hemos sido creados, habiendo
sido todos creados por la verdad, quin no procede de la verdad? Mas no todos
reciben de la verdad la facultad de escuchar la verdad, esto es, de obedecer a la
verdad y creer en la verdad, desde luego sin mritos precedentes, para que la gracia
no deje de ser gracia.
120,3 Lo sabe quien lo vio cuyo testimonio debe creer quien no lo vio. Ms propio es de
la fe el creer que el ver. Pues que es creer sino dar fe?
124,5 Mas esta Iglesia, figurada por Pedro, mientras vive entre males, amando a Cristo,
se libra de los mismos males. Y le sigue ms de cerca en la persona de aquellos que
luchan por la verdad hasta la muerte (...) hay otra vida inmortal, en la que no hay
males; all veremos faz a faz lo que aqu vemos en espejo y figuras cuando se ha
progresado mucho en la verdad. As pues, la Iglesia tiene conocimiento de dos vidas
que le han sido predicadas y encomendadas por divina inspiracin, de las cuales una
vive en la fe y la otra en la contemplacin; la una en el tiempo de la peregrinacin, la
otra en la eternidad de la mansin; la una en el trabajo, la otra en el descanso; la una
en el camino, la otra en la patria; la una en el trabajo de la actividad, la otra en el
premio de la contemplacin...la una socorre al necesitado, la otra est donde no hay
necesitados...la una debe discernir entre el bien y el mal, la otra slo contempla el
bien; en conclusin, la una es buena, pero an llena de miserias; la otra es mejor y
bienaventurada.
(...)
Sigue a Cristo la plenitud piadosa de la paciencia llegando hasta la muerte; mas la
plenitud de la sabidura, que entonces se ha de manifestar, permanece en este estado
hasta la venida de Cristo.

(7) Pero nadie separe a estos dos insignes apstoles (Pedro, que figura la Iglesia que
vive entre males y Juan, que figura la Iglesia bienaventurada de la contemplacin).
Ambos estaban en lo que Pedro representaba y ambos en lo que Juan figuraba. En
figura le segua aqul y permaneca ste; mas por la fe ambos soportaban los males de
la miseria, y ambos esperaban los bienes de aquella bienaventuranza. Y no slo ellos,
sino toda la Iglesia de Cristo, hace esto para verse libre de estas tentaciones y
guardarse para aquella felicidad.
124,8 "Creo que los libros que habran de escribirse no podra contenerlos el mundo
entero" (...) quiz no pudieren ser comprendidas por la capacidad de los lectores;
porque, aun quedando a salvo la veracidad de las cosas, frecuentemente las palabras
parecen exceder esa realidad. Mas no sucede esto cuando se exponen cosas dudosas u
oscuras, aduciendo las causas y razones, sino cuando lo que es claro y abierto se
aumento o disminuye sin salirse de los linderos de la verdad. Porque entonces las
palabras de tal modo exceden a la realidad de las cosas por ellas indicadas, que
aparece clara la voluntad de quien habla sin intencin de falsearlas, y quien escucha
conoce bien hasta qu punto deben ser credas.

DE LAS CONFESIONES:
Libro3
5. Por qu sacrlega curiosidad llegu a abandonarte para arrastrarme a lo ms
profundo de la infidelidad y a la mentirosa esclavitud de los demonios!
7. Pues bien, aquel libro (Hortensius) cambi mis sentimientos, orient hacia ti, Seor,
mis preces e hizo que fueran otros mis deseos y aspiraciones. De repente se torn vil
toda vana esperanza y ansiaba con increble ardor del corazn la inmortalidad de la
sabidura y empec a incorporarme para volver a ti.
Libro 6
19. Perezca todo! Dejemos estas hueras vanidades! Dediqumonos nicamente a la
bsqueda de la verdad. La vida es miserable, la muerte incierta. Si nos sorprendiera de
repente, en qu estado saldramos de este mundo? Y dnde aprenderamos lo que
aqu descuidamos de aprender? No tendremos ms bien que pagar esta negligencia
con castigos?...Por qu, pues, titubeamos en abandonar las esperanzas del siglo para
consagrarnos por entero a la bsqueda de Dios y de la vida bienaventurada?
Libro 7
2. estaba pues embotado mi corazn y ni siquiera tena yo una visin clara de m
mismo. Todo cuanto no poseyese un determinado espacio para en l extenderse o
difundirse o condensarse o hincharse y para all tomar alguna forma anloga o poderla
tomar, tenalo yo por pura nada... As lo conjeturaba yo, porque era incapaz de
concebir otra cosa. Pero era falso. Porque de esta suerte, una parte ms grande de la
tierra hubiera posedo mayor parte de ti y una ms pequea una parte menor de ti. Y
hubieran estado llenas de ti todas las cosas de una manera tal que el cuerpo de un
elefante habra contenido ms de ti que el de un pjaro, en la medida en que el
elefante es ms... Por supuesto que no es as. Pero an no habas iluminado mis
tinieblas.
8. Escuch este relato y le prest fe dada la condicin del narrador...para predecir la
verdad habra debido yo, sin duda, ver en ellas que sus padres eran personajes
principales en su medio, que su familia era noble en su propia ciudad, libre de
nacimiento, su educacin distinguida y su cultura liberal. Y que si aquel esclavo me
hubiese consultado sobre las mismas constelaciones-puesto que tambin eran las
suyas-, para revelarle tambin a l la verdad hubiera debido ver asimismo en ellas una
familia de la ms baja clase, una condicin servil y todo lo dems tan diferente del
primer horscopo...y de ah resultaba que de observaciones idnticas salan respuestas
que, para ser verdaderas, tendran que ser diferentes, puesto que darlas idnticas
equivaldra a darlas falsas.
16. Amonestado a volver a m mismo por aquellos libros, entr en la intimidad de mi
ser bajo tu gua, y pude hacerlo porque te hiciste t mi ayudador. Entr y vi con el ojo
de mi alma, como quiera que l fuese, por encima de ese ojo de mi alma, por encima
de mi inteligencia, la luz inmutable, no la que es ordinaria y visible a toda carne, ni una
especie de luz del mismo gnero que fuese ms grande y que resplandeciese...No, no
era as aquella luz, sino otra cosa, muy diferente de todas nuestras luces.
Y no estaba sobre mi inteligencia como el aceite sobre el agua, ni como el cielo sobre la
tierra. Estaba sobre m porque fue ella la que me hizo, y yo debajo de ella porque por
ella fui hecho. Quien conoce la verdad conoce esa luz y quien la conoce, conoce la
eternidad. Concela la caridad.
Deslumbraste la debilidad de mi vista con la violencia de tu reverberacin sobre m, y
me estremec de amor y de horror...Y dije "Acaso es nada la verdad, puesto que no se
difunde por espacios de lugares finitos e infinitos?" Y exclamaste t de lejos: "S, en
verdad; yo soy el que soy".
Ms fcilmente dudara de mi vida que de la existencia de la verdad que, a travs de
las cosas, se deja ver a la inteligencia.

21. Y dirig mi vista hacia las otras cosas y vi que te deben el ser, y que en ti estn
todas las cosas finitas, pero de otro modo, no como en un lugar, sino porque eres t el
que tiene todas las cosas en la mano con la verdad, y todas son verdaderas en cuanto
son y nada es falsedad, ms que cuando se juzga que es lo que no es.
23. Pues inquiriendo la causa por la que yo apreciaba la belleza de los cuerpos, as
celestes como terrestres, y de qu principios dispona para emitir un juicio exacto sobre
las cosas mudables, cuando deca: "Esto debe ser as, aquello no", inquiriendo, pues, la
razn de juzgar cuando as juzgaba, hall sobre una inteligencia mutable, la inmutable
y verdadera eternidad de la verdad.
Y as, de escaln en escaln, fui subiendo de los cuerpos al alma, que siente a travs
del cuerpo y de all, a aquella fuerza interior, a la que llevan los sentidos del cuerpo el
mensaje de los objetos exteriores, lmite que pueden alcanzar las bestias. De ah,
nuevamente, a la potencia racional, que recibe para juzgarlo, lo que han recogido los
sentidos del cuerpo. Esta misma potencias, reconocindose tambin mudable en m, se
elev hasta su propia inteligencia y separ el pensamiento de la costumbre,
sustrayndose al enjambre de imgenes contradictorias, hasta llegar a ser capaz de
descubrir de qu luz estaba baada cuando proclamaba sin lugar a duda que hay que
preferir lo inmutable a lo mudable, y de dnde le vena el conocimiento de lo inmutable
mismo; ya que si no lo conociese de algn modo, en modo alguno lo hubiese preferido
resueltamente a lo mudable. Y lleg a lo que es, en un golpe de vista trepidante.
Entonces, finalmente, descubr que lo que en ti hay de invisible se ha vuelto inteligible
a travs de lo que ha sido creado, pero no fui capaz de mirar de hito en hito y cuando
rechazada mi debilidad, volv a mi modo de ver acostumbrado, no traa conmigo ms
que un amoroso recuerdo, que me llevaba a desear un manjar, del cual haba como
percibido el olor, pero que todava no poda comer.
24. Es que no poda poseer a mi Dios, el humilde Jess, porque yo no era humilde ni
saba qu enseanza proporciona su debilidad. Porque tu Verbo, la eterna Verdad,
encumbrado sobre las partes ms altas de la Creacin, eleva hasta s mismo a quienes
le estn sometidos; pero en las partes inferiores se edific una humilde morada de
nuestro barro, con la que derribase de s mismos a los que se le deban someter y los
atrajese hacia s, curando su orgullo y fomentando su amor; y esto, para que su
confianza en s mismos no los llevara demasiado lejos, antes se debilitasen, viendo a
sus pies a la divinidad, debilitada por haber participado de nuestra tnica de piel y,
fatigados, se prosternasen ante ella y ella, incorporndose, los levantase a ellos.
Libro 8
21. Manda el espritu al cuerpo y se le obedece al punto. Manda el espritu a s mismo y
se le resiste...Manda, digo, el que quiera el que no mandara si no quisiese y no hace l
lo que l manda.
Es que no quiere del todo; por eso no manda del todo. Porque manda en la medida que
quiere y no se hace en la medida en que no quiere. Porque la voluntad manda que sea
voluntad; y no a otra voluntad que a ella misma...Que si la voluntad fuese plena, ni
siquiera mandara que fuese porque ya sera.
No es, por ende, nada monstruoso querer en parte y en parte no querer, si no es una
enfermedad del espritu que no se yergue todo entero cuando le levanta la verdad,
porque el peso del hbito le oprime. Por eso hay dos voluntades, porque una de ellas
no es total y lo que la una tiene le falta a la otra.
Libro 9
24. El placer de los sentidos carnales, por grande que se quiera, tan baado de luz
corporal como se quiera, frente al goce de aquella vida no soporta ninguna
comparacin...Elevndonos, entonces, con ms ardiente corazn hacia el ser mismo,

fuimos atravesando, peldao a peldao, todos los seres corporales...Y subamos ms

dentro de nosotros mismos, poniendo nuestra consideracin, nuestro dilogo y nuestro
asombro en tus obras. Y llegamos a nuestras almas y las sobrepasamos para llegar a la
regin de la abundancia inagotable, donde apacientas para siempre a Israel con el
pasto de tu verdad. All la vida es la sabidura por quien son hechas todas las cosas
presentes y que fueron y las que sern. Ella, la sabidura no es hecha, sino que es
como fue y as ser siempre...si todo enmudeciese...como en aquel instante nos
elevamos y con rpido pensamiento tocamos a la eterna sabidura que permanece
sobre todas las cosas-; si esto se prolongase y desapareciesen las otras visiones de un
orden bien inferior, y slo ella arrebatara y absorbiera y sumergiera en los goces
interiores al que la contempla, de suerte que fuese la vida sempiterna tal como fue en
ese instante de inteligencia, por el cual hemos suspirado...
37. Acurdense (los que leen) de ellos, mis padres, con un sentimiento de piedad, en
esta luz pasajera, mis hermanos en ti, nuestro Padre, y en la Iglesia catlica, nuestra
Madre, mis conciudadanos en la Jerusaln eterna, por la cual suspira tu pueblo en
peregrinacin, desde la partida hasta el regreso.
Libro 10
33. No es cierto que todos quieren ser felices, pues los que no quieren gozar de ti, que
eres la nica vida feliz, no quieren ser verdaderamente la vida feliz. O tal vez lo quieren
todos, mas como la carne apetece en sentido opuesto al espritu...de suerte que no
hacen lo que quieren, caen en lo que pueden y con ello se contentan, porque lo que no
pueden no lo quieren tanto como es menester para que puedan.
Pregunto a todos si prefieren gozar de la verdad o de la mentira. Tan no dudan en decir
que prefieren gozar de la verdad, como no dudan en decir que quieren ser felices.
Es que la vida feliz es el gozo nacido de la verdad; pues es el gozo nacido de ti, que
eres la verdad...el gozo de la verdad todos lo quieren.
He conocido a muchas personas que queran engaar, pero a nadie que quisiese ser
engaado. Dnde pues han tenido conocimiento de esa vida feliz sino all donde han
tomado conocimiento de la verdad? Pues aman tambin ellos la verdad, ya que no
quieren ser engaados. Y cuando aman la vida feliz, que no es otra cosa que el gozo de
la verdad, aman evidentemente tambin la verdad; y no la amaran si no tuviesen
alguna nocin de ella en su memoria.
Por qu pues no se gozan en ella? por qu no son felices? Es que se ocupan con
mayor empeo en otras cosas, que pueden hacerlos ms desgraciados que felices al
tenue recuerdo de la verdad.
Cmo es que la verdad genera odio y que el hombre tuyo que predica la verdad se
convierte en enemigo suyo, si se ama la vida feliz, que no es otra cosa que el gozo de
la verdad? Porque de tal manera se ama la verdad, que quienes aman otra cosa
quieren que lo que ellos aman sea la verdad. Y como no quieren admitir que se
engaan, no quieren que se les convenza de que estn engaados.
Odian, pues, la verdad, a causa de esa otra cosa que aman como si fuese la verdad.
Aman la verdad cuando resplandece, odinla cuando acusa. Como no quieren ser
engaados y quieren engaar, amnla cuando ella se seala y la odian cuando los
seala a ellos. Con eso mismo les retribuir ella: no quieren que les descubra y los
descubrir sin que ellos quieran, mientras que ella no quedar por ellos
descubierta...que l (el espritu humano ciego) no se oculta a la verdad y ella si se
oculta a l.
65. Dnde no has caminado conmigo, oh Verdad, ensendome lo que deba evitar y
lo que deba buscar, cuando te daba cuenta de mis humildes puntos de vista, en tanto
que poda, y te consultaba?
He recorrido con mis sentidos hasta donde me ha sido posible, este mundo exterior; he
observado en m la vida de mi cuerpo y mis propios sentidos. He entrado despus en

los apartados recintos de mi memoria , mltiples inmensidades, maravillosamente

llenas de riquezas innumerables. Lo consider y qued espantado. Y nada de esto pude
discernirlo sin ti, y descubr que nada de eso eras t.
No yo mismo, que lo descubr, lo era. He recorrido todas las cosas; me he esforzado por
distinguirlas y estimarlas cada una en su propio valor. Unas las he recibido transmitidas
por los sentidos y las he interrogado; otras las he sentido mezcladas conmigo mismo.
He identificado y enumerado los sentidos que me las transmita; y, ya en los vastos
tesoros de la memoria, he manejado unas, escondido otras y exhumado algunas. Pues
bien, ni yo mismo, cuando haca estas reflexiones, es decir, mi potencia con que las
haca, ni an esta misma eres t.
Porque t eres la luz permanente que yo consultaba acerca de todas las cosas, para
saber si eran, qu eran, y en cunto se las deba estimar. Y te oa que me enseabas y
ordenabas.
Eso es lo que hago con frecuencia. Es cosa que me deleita y me desligo de las
ocupaciones obligatorias, tanto como me es posible, para encontrar en ese deleite mi
refugio. Mas en todas estas cosas que recorro consultndote, no descubro lugar seguro
para mi alma sino en ti, donde se recogen todas mis dispersiones, sin que nada de m
se separe de ti.
Y alguna que otra vez me haces entrar en un sentimiento enteramente
desacostumbrado en el fondo de m, hasta no s qu dulzura, que si llega a ser
completa en m, ser yo no se qu que no ser esta vida.
Mas con el peso de mis miserias vuelvo a caer en el actual y vuelvo a ser absorbido por
las cosas ordinarias, y me retienen, y derramo muchas lgrimas, y sigo fuertemente
retenido. Tanto pesa la carga de la costumbre! Estar aqu puedo y no quiero; all
quiero y no puedo, por una y otra parte desgraciado.
66. Por eso he considerado las dolencias de mis pecados en la triple concupiscencia y
he invocado tu diestra para mi salud. Porque he visto tu esplendor con mi corazn,
herido y sacudido por el choque, dije: Quin podr llegar hasta all? He sido arrojado
lejos de la mirada de tus ojos. T eres la verdad que presides sobre todas las cosas. Y
yo, en mi avaricia, he querido no perderte, pero he querido poseer contigo la mentira:
as es como nadie quiere mentir, hasta el grado de no saber l mismo qu es la verdad.
sta es la razn por la que te he perdido: porque no te avienes a ser posedo por la
mentira.