APOSTILA DA DISCIPLINA DE ANTROPOLOGIA - CFMSV Caxias-MA

MATRIA ANTROPOLOGIA
PROFESSOR: MARCOS VIANA
DATA: Maro de 2010

1. BASE DA RELIGIO
A religio tem o seu fundamento e a sua razo de ser numa relao vital entre duas
pessoas: Deus e o homem. A teologia, para ser fiel sua significao, deve ocupar-se
no s do estudo acerca, de Deus, mas tambm acerca do homem.
mister que conheamos bem o homem para que no caiamos em erro. Um erro neste
assunto poderia levar-nos a erros ainda mais graves e perigosos no decorrer do estudo
que fazemos tocante s relaes entre o homem e Deus. Convm, pois, que conheamos
o homem na sua constituio e nos seus poderes essenciais. verdade que nem todos
os poderes pessoais tm o mesmo valor para o nosso estudo, mas, mesmo assim, so
indispensveis. Tudo quanto pudermos conhecer sobre o homem e sua natureza nos
servir no estudo da sua relao com Deus.
Daremos mais ateno, naturalmente, ao estudo dos poderes essenciais do homem,
porque so estes que o separam dos irracionais e melhor o definem.
2. O HOMEM IMAGEM DE DEUS
Em Gnesis 5.1,2 Lemos: No dia em que Deus criou o homem, semelhana de Deus o
fez. Homem e mulher os criou; e os abenoou, e os chamou pelo nome de Ado
(homem), no dia em que foram criados. O termo hebraico traduzido como Homem
dm, o mesmo usado para o nome Ado. O costume de usar o mesmo termo para se
referir aos seres humanos masculinos e raa humana em geral uma prtica cuja
origem remonta ao prprio Deus, e no devemos consider-la passvel de objeo ou
desrespeitosa.
2.1 O significado de imagem de Deus.
O que isto significa? As palavras hebraicas que exprimem imagem (Tselem) e
semelhana (demt) se referem a algo similar, mas no idntico, coisa que representa
ou de que uma imagem. A palavra imagem tambm pode ser usada para exprimir algo
que representa outra coisa.
O fato de ser o homem imagem de Deus significa que o homem como Deus nos
seguintes aspectos: capacidade intelectual, pureza moral, natureza espiritual, domnio
sobre a terra, criatividade, capacidade de tomar decises ticas e imortalidade.
2.2 A queda: a imagem de Deus se distorce, mas no se perde.

O homem ainda traz em si a imagem de Deus? Ou ainda como Deus? Esta pergunta
respondida em Gnesis 9.6 e Tiago 3.9. Todavia como o homem pecou, ele sem dvida
no to plenamente semelhante a Deus como era antes. Sua pureza moral se perdeu, e
seu carter pecaminoso certamente no se espelha na santidade de Deus. Seu intelecto
corrompido pela falsidade e pelo engano; suas palavras j no glorificam a Deus; seus
relacionamentos muitas vezes so controlados pelo egosmo, j no pelo amor, e assim
por diante. Embora o homem seja imagem de Deus, em cada aspecto da vida alguns
elementos desta imagem foram distorcidos ou perdidos. Em resumo; Deus fez o homem
reto, mas ele se meteu em muitas astcias (Ec 7.29).
2.3 A redeno em Cristo: a recuperao gradual da imagem de Deus.
animador abrir o Novo Testamento e ver que nossa redeno em Cristo significa que
podemos, mesmo nesta vida, gradualmente crescer cada vez mais na semelhana de
Deus. Por exemplo, Paulo diz que como cristos temos uma nova natureza, que se refaz
para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Cl 3.10). O apstolo
tambm afirma com muita propriedade, que somos transformados, de glria em glria, na
sua prpria imagem [Gr. Eikon] (2 Co 3.18). De fato Deus nos redimiu para que sejamos
conformes imagem de seu Filho (Rm 8.29), tendo assim exatamente o mesmo carter
moral de Cristo.
2.4 Na volta de Cristo: a completa restaurao da imagem de Deus.
A admirvel promessa do Novo Testamento que, assim como somos hoje como Ado
(sujeitos morte e ao pecado), tambm seremos como Cristo no futuro (moralmente
puros, jamais sujeitos morte de novo): Assim como trouxemos a imagem do que
terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial (1 Co 15.49). A plena medida da
nossa criao imagem de Deus no se v na vida de Ado, que pecou, nem na prpria
vida hoje, pois somos imperfeitos. Mas o Novo Testamento enfatiza que o objetivo de
Deus ao criar o homem sua imagem se realizou completamente na pessoa de Jesus
Cristo, o qual a imagem de Deus (2 Co 4.4); Este a imagem do Deus invisvel (Cl
1.15). Em Jesus vemos a semelhana humana a Deus como ela foi originalmente
concebida, e deve para ns ser motivo de alegria o fato de ter Deus nos predestinado a
ser conformes imagem de seu Filho (Rm 8.29; 1 Co 15.49): Quando ele se manifestar,
seremos semelhante a ele (1 Jo 3.2).
2.5 Aspectos especficos da nossa semelhana a Deus.
a. Aspectos Morais.
O primeiro ponto que serve de distino entre o homem e os irracionais, que aqui
discutiremos, a conscincia prpria. O homem tem o dom de fixar em si mesmo o
pensamento, e isto o faz cnscio de sua prpria personalidade. A faculdade que ele tem
de proferir o pronome EU, faz surgir um abismo intransponvel entre ele e os outros
animais. Nenhum animal jamais pronunciou EU, e a razo que eles no tm conscincia
prpria.

Somos criaturas moralmente responsveis pelos nossos atos perante Deus.

Correspondentes a essa responsabilidade temos um senso ntimo de certo e errado que
nos separa dos animais (que tm pouco ou nenhum senso inato de moralidade ou justia,
mas simplesmente reagem ao medo do castigo ou esperana da recompensa). Quando
agimos segundo os parmetros morais divinos, nossa semelhana a Deus se espelha
numa conduta santa e justa perante ele, mas, por outro lado, nossa semelhana a Deus
se revela sempre que pecamos.
Dentro deste aspecto, queremos chamar a ateno para o falo de que o homem
reconhece a existncia de uma lei moral a que ele est sujeito. Por meio dela, o homem
tem cincia da diferena entre o bem e o mal, e compreende o dever de obedecer lei
moral, no s pelo respeito de qualquer autoridade exterior, como tambm por um
constrangimento interior. At o ente mais embrutecido reconhece a obrigao de andar
em conformidade com esta lei moral, e todas as vezes que a transgride sente-se
condenado pela conscincia e at castigado pelo remorso. Este juzo pessoal inevitvel,
pelo fato de conhecer o homem a existncia desta lei. Neste ponto o homem se afasta
muito dos irracionais, porque ningum jamais ouviu contar de um animal que devolvesse
um roubo, o que se d amide com os homens. Haja vista a caixa da conscincia,
instituda pelo governo americano do norte, com o intuito de receber, sem que se saiba a
procedncia, quantias voluntariamente devolvidas por pessoas acusadas pela conscincia
de haverem defraudado o governo.
Passam, s vezes, anos e anos antes de aparecer o resultado da operao da
conscincia ou do remorso na vida da pessoa, mas finalmente o homem cede e decide
espontaneamente a devolver aquilo a que no tem direito. O homem est sob o imprio
da lei moral, e isto constitui um dos pontos de distino entre ele e o bruto. Podemos,
portanto, apelar para a conscincia do homem, porque ela uma realidade.
b. Aspectos Espirituais.
No temos somente corpos fsicos, mas tambm espritos imateriais, e podemos, portanto
agir de modos significativos no plano de existncia imaterial, espiritual. Isso significa que
temos uma vida espiritual que possibilita que nos relacionemos pessoalmente com Deus,
que oremos a ele e o louvemos, e ouamos as palavras que ele nos diz. Animal nenhum
jamais passou uma hora concentrada em orao intercessria pela salvao de um
parente ou de amigo! Vinculado a esta vida espiritual est o fato de possuirmos
imortalidade; no necessariamente de existir, mas viveremos para sempre.
A natureza religiosa estabelece um ponto de profundo contraste entre o homem e o
animal. Algum j disse que o homem um ser, incuravelmente religioso. E isto
verdade, porque, onde quer que o encontremos, haveremos de achar tambm as
manifestaes de sua natureza religiosa. Ele reconhece a existncia de um Ser Supremo,
diante do qual sente o dever de prostrar-se, prestando-lhe obedincia e culto. As
catedrais, os templos, as casas de orao espalhadas por todo o mundo, so
testemunhas silenciosas, mas que patenteiam, de modo eloquente, esta grande verdade.
de interesse notar que ainda no houve, em tempo algum, um irracional, mesmo entre

os de inteligncia mais desenvolvida, que erigisse um templo ou um altar em nome da

religio. Isto basta para demonstrar o valor da religiosidade do homem, o que constitui um
abismo intransponvel entre ele e o irracional.
c. Aspectos Mentais.
Temos a capacidade de raciocinar e pensar logicamente e de conhecer o que nos
distingue do mundo animal. Os animais s vezes exibem conduta admirvel na soluo
de complicaes e problemas no mundo fsico, mas certamente no se ocupam do
raciocnio abstrato no h algo como histria da filosofia canina, por exemplo, nem
nenhum animal desde a criao evoluiu na compreenso de problemas ticos ou no uso
de conceitos filosficos, etc.
Temos a capacidade de nos comunicar numa linguagem complexa, abstrata que nos
distingue dos animais. Uma criana de oito anos pode escrever uma carta inteligvel aos
seus avs descrevendo um passeio no zoolgico, ou pode ir a um pas estrangeiro e
aprender outra lngua no mundo, e consideramos isto perfeitamente normal. Mas animal
nenhum nunca faria isto!
Tambm possumos uma noo de futuro distante, at se sobreviveremos morte fsica,
senso que a muitos proporciona o desejo de tentar mostrar-se retos diante de Deus antes
de morrer (Ec 3.11).
Ainda outra caracterstica, muito notvel no homem, so as suas atividades. Faamos, em
torno deste ponto, algumas consideraes. Se bem que no seja a linguagem privilgio
exclusivo da raa humana, verdade que os meios de comunicao entre os homens so
muito mais vastos que entre os irracionais. Na linguagem que lhe prpria, fala a galinha
aos seus pintainhos, e quaisquer outros animais aos de sua espcie; o homem, porm,
alm de falar, escreve os seus pensamentos e pinta as suas imaginaes, o que jamais
ouvimos dizer fizesse qualquer irracional.
Sabemos que os animais brincam, mas no fazem nenhum progresso em suas diverses,
ao passo que o homem melhora cada dia os seus meios de divertir-se, transformando as
suas diverses em verdadeira arte. Haja vista o teatro, os jogos de futebol, tnis, etc.
Somente o homem acende fogueiras, constri maquinismos, faz instrumentos,
desenvolvendo, destarte, os seus poderes naturais. O telefone, o telescpio, o
microscpio, o telgrafo sem fio, o avio, etc., so exemplos que confirmam o que vimos
dizendo. verdade que o castor constri represas, mas s ao homem dada a
capacidade de utilizar-se do poder da gua a fim de impelir maquinismos, melhorando
assim as suas condies de vida e promovendo o bem-estar da humanidade.
O homem funda instituies educativas, estabelecimentos comerciais e bancrios, casas
de caridade, e desenvolve, por todos os meios imaginveis, a marcha progressiva da raa
humana. So to grandes e numerosos os pontos de diferena entre o homem e o
irracional que no h confundi-los, salvo se desprezarmos todas estas consideraes.

d. Aspectos Fsicos.
Ser que em algum aspecto o corpo humano faz tambm parte daquilo que significa ser
criado imagem de Deus? Certamente no devemos pensar que nosso corpo fsico
implica que Deus tambm tem um corpo, pois Deus esprito (Jo 4.24). E pecado
conceb-lo ou retrat-lo de algum modo que sugira que ele tem um corpo material ou
fsico (x 20.4; Sl 115.3-8).
2.6 A imortalidade do homem.
Consideremos agora algumas razes por que cremos na imortalidade do homem.
6.1. A crena na continuao do esprito depois de sua separao do corpo h existido
desde os primeiros tempos, e fortalece-se hoje mais que em qualquer outra poca. A
humanidade no deixa morrer esta ideia; onde quer que encontremos o homem,
descobriremos, arraigada no seu corao, a crena na imortalidade.
Uma das coisas que tm contribudo, em grande parte, para a permanncia desta crena
a prpria morte fsica. Por ser universal, todos tm sido obrigados a meditar nela como
sendo o maior problema, e da se originou, em parte, a crena na imortalidade do homem.
Podemos dizer que, de certa maneira, a mortalidade do corpo tem pregado a imortalidade
do esprito, porque os homens viam o corpo morrer, mas no o esprito. Esta observao,
ligada ideia da superioridade que o homem tem sobre o seu corpo, deu origem crena
na imortalidade.
At mesmo as frases que a linguagem humana foi formando no correr dos tempos para
designar a morte fsica revelam a crena na imortalidade: A alma voou, a alma partiu,
passou aos cus, etc.
6.2. O segundo argumento que abona a crena na imortalidade do esprito que
precisamos de uma vida alm para explicar a vida atual. difcil crer que Deus haja dado
ao homem tantos dons, tantas possibilidades de desenvolvimento, para que tudo acabe
com a morte do corpo. Se o homem no imortal, todos os poderes que o distinguem dos
irracionais no tm razo de ser.
Os animais vivem hoje como viviam h mil anos passados. No tm feito, nem fazem,
progresso algum. E por que faz o homem tanto progresso material, espiritual e intelectual,
se tudo se acaba em poucos anos? O que recebemos nesta vida no nos recompensa
pelos sacrifcios que o progresso exige de cada um de ns. Estamos num mundo onde o
progresso depende de sacrifcio. Um tem que viver e morrer por outro. O sacrifcio a
base de todo progresso. Qual , pois, a razo destes sacrifcios, se no h nada alm
desta vida corprea? Seria melhor adotar os ensinamentos do epicurismo antigo:
Comamos e bebamos hoje, porque amanh morreremos.

Observamos, no entanto, que a vida futura exerce mais poder na vida presente do que os
prprios interesses atuais. Os interesses mais imperiosos de todos os ramos de atividade
humana so os que visam a vida futura. Se estudarmos bem a vida aqui na terra, no
poderemos fugir evidncia de uma vida futura. H muitas injustias impunes nesta vida,
e muitos atos de justia no recompensados. Ser possvel que vivamos num mundo
onde se no condene a injustia e se no recompense a justia? No. A vida futura uma
concluso lgica da presente.
Depara-se-nos ainda a questo: Por que que Deus criou o homem sua imagem, se
esta vida terrena encerra tudo? No haveria razo para isso se no houvesse nada alm
desta vida. O fato de nos haver Deus criado sua imagem basta para provar que somos
mais do que os irracionais e que a nossa alma imortal. A natureza de Deus sustenta a
doutrina da imortalidade.
6.3. Cristo e a imortalidade. Cristo confirmou e enriqueceu a crena e a esperana na
imortalidade da alma. Esta doutrina parte integrante do cristianismo. verdade que a
doutrina da imortalidade no est muito acentuada e clara no Velho Testamento, mas,
mesmo assim, no deixa de ter nele a sua raiz e origem. No obstante, com a vinda de
Jesus que a doutrina da imortalidade chegou plenitude de luz.
O que Cristo fez para reforar e esclarecer esta doutrina podemos ver em passagens
como estas: Porque sei que disto me resultar salvao, pela vossa orao e pelo
socorro do Esprito de Jesus Cristo, segundo a minha intensa expectao e esperana de
que em nada serei confundido; antes, com toda a confiana, Cristo ser, tanto agora
como sempre, engrandecido no meu corpo, seja pela vida seja pela morte. Porque para
mim o viver Cristo, e o morrer ganho. Mas, se o viver na carne, este o fruto da minha
obra, no sei ento o que deva escolher. Porque de ambos os lados estou em aperto,
tendo desejo de ser desatado, e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor. Mas
julgo mais necessrio, por amor de vs, ficar na carne, e confio nisto, e sei que ficarei, e
permanecerei com todos vs, para proveito vosso e gozo da f (Filipenses 1:19-25).
Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de
Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna nos cus. E por isso tambm
gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao, que do cu; se, todavia,
formos achados vestidos, e no nus. Porque tambm ns, os que estamos neste
tabernculo, gememos carregados: porque no queremos ser despidos, mas revestidos,
para que o mortal seja absorvido pela vida. Ora, quem para isto mesmo nos preparou foi
Deus, o qual nos deu tambm o penhor do Esprito. Pelo que estamos sempre de bom
nimo, sabendo que, enquanto estamos no corpo vivemos ausentes do Senhor (porque
andamos por f, e no por vista). Porm temos confiana, e desejamos muito deixar este
corpo e habitar com o Senhor. Pelo que muito desejamos tambm ser-lhe agradveis,
quer presentes, quer ausentes (II Corntios 5:1-9). Bendito seja o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande misericrdia, nos gerou de novo para
uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma
herana incorruptvel, incontaminvel, e que se no pode murchar, guardada nos cus
para vs, que pela f estais guardados na virtude de Deus para a salvao, j prestes
para se revelar no ltimo tempo (I Pedro 1:3-5). Sobre este assunto, alm de outras
passagens, podemos examinar I Pedro 5:10 e II Timteo 1:10-12.

Jesus fez exatamente o que disse Paulo, destruiu a morte, trouxe luz a vida e a
imortalidade pelo evangelho. Convm notar que, em trazer para a luz a imortalidade,
Jesus no estava criando a doutrina, mas simplesmente revelou, esclareceu o que at
ento se achava um tanto oculto e velado. Jesus tirou, da obscuridade em que se achava,
a doutrina da imortalidade, trazendo-a para a luz. O esprito fora criado imortal, e o Mestre
fez irradiar a sua luz sobre este fato; esclarecendo-o, mostrou que a vida no era tanto
uma questo de tempo como de qualidade.
A ressurreio de Cristo confirmou tambm a doutrina da imortalidade do homem. Os
discpulos viram Jesus resistir e vencer a morte, e isto alicerou mais solidamente a
crena e a esperana que eles tinham na imortalidade da alma.
3. A CONSTITUIO DA NATUREZA HUMANA.
2.1 O Argumento Dicotomista.
2.2 O Argumento Tricotomista.
2.3 O Argumento Monista.
OBS: Incluir o aspecto do sono da alma, conceitos sobre esprito, alma e corpo.

4. O HOMEM COMO SER MORAL

Um ser moral um ente livre e ativo, mas ao mesmo tempo sujeito a uma lei no que diz
respeito ao bem e ao mal. O homem tal ser. Desejamos estudar aqui, analiticamente, os
elementos da constituio moral do homem, como j o fizemos em relao aos elementos
da sua constituio natural. Iniciemos o estudo pela conscincia humana.
7.1. A conscincia
A conscincia o juzo do homem aplicado ao seu prprio procedimento, quer aprovando
as boas aes, quer reprovando as ms. Ampliemos esta definio: juzo o intelecto
operando no discernimento das relaes entre objetos e entre ideias. Uma das relaes
aquela que um ato ou uma qualidade tem para com o bem ou o mal. Este poder do
homem de julgar o bem e o mal chama-se faculdade moral; mas isso no quer dizer que
esta faculdade moral representa um poder diferente do poder geral do intelecto em julgar
qualquer coisa. No. A faculdade moral no um poder parte, e, se toma este nome,
no por diferir do poder intelectual, mas simplesmente por causa da natureza das coisas
julgadas. A faculdade moral a mesma inteligncia julgando atos e qualidades do ponto
de vista moral, j os condenando, j os aprovando. A pessoa um juiz, e, portanto, exerce
o juzo.
Notemos aqui que esta faculdade moral julga os atos e qualidades tanto dos outros como
de si prprio, se bem que o julgamento prprio no tem a mesma significao que o ato
de julgar a outrem. O julgamento prprio o mais perfeito que ao homem dado fazer. s

vezes este julgamento se faz acompanhar de muito gozo, muito prazer; outras vezes,
segue-o um cortejo de dor e tristeza.
Sendo natural ao homem julgar os seus prprios atos e qualidades, a conscincia , por
isso mesmo, um elemento integrante da prpria pessoa. uma faculdade inseparvel do
homem.
No ato de julgar, a conscincia usa da medida que a prpria pessoa lhe fornece. A
conscincia no cria o seu prprio aferidor ou padro moral, porque no uma faculdade
parte da pessoa. Podemos dizer que a conscincia a prpria pessoa julgando-se a si
mesma; e visto que as pessoas diferem muito umas das outras, diferem tambm as
conscincias. Conclumos, pois, que h tantas conscincias quanto so as pessoas.
Como j observamos, o juzo ou julgamento feito pela prpria conscincia tem uma fora
que nenhum julgamento estranho pode ter. Por que esta importncia excepcional da
conscincia? Por que ela muitas vezes no nos deixa dormir?
Quando se considera uma questo moral, isto , uma destas lutas que muitas vezes se
travam entre o bem e o mal, uma parte do homem procura arrast-lo ao mal, e da outra
ele ouve como que uma voz a segredar-lhe: Faze o bem. A aprovao de si mesmo
significa que se fez o que se deveria fazer; e a condenao indica o contrrio. Sempre
quando faz o que no deve, o homem se torna culpado diante da prpria conscincia, o
homem prova-se falso e traidor de si mesmo, perdendo o respeito prprio. Segue-se,
ento, severo juzo da conscincia, que, em certos casos, leva o homem ao remorso, ao
desespero e at ao suicdio.
Aquele que fica sem o apoio de si mesmo torna-se desamparado, condenado pela prpria
conscincia e por Deus. Aquele que no tem o apoio de si mesmo condena-se a um
fracasso completo na vida. Precisamos, portanto, viver em paz com a nossa conscincia.
de muito mais importncia que haja paz entre ns e a nossa conscincia do que gozar
paz em nossas relaes com outras pessoas. Haja vista o caso de J. O julgamento,
portanto, de si mesmo muito mais grave, e no h fugir dele. O homem de tal natureza
que este julgamento lhe vem impreterivelmente.
Este juzo no est sujeito vontade, no depende dela e nem lhe pede permisso para
surgir em qualquer ocasio na vida da pessoa. Se dependesse da vontade, bem diferente
seria a vida aqui, porque ningum se condenaria voluntariamente, como, s vezes, faz a
conscincia.
A alma humana reconhece que deve praticar o bem e evitar o mal; e este reconhecimento
do dever inato da alma que torna a conscincia de to alto valor e de to excepcional
importncia.

7.2. O padro universal

Sabemos j que a conscincia usa da medida que a prpria pessoa lhe fornece e que, por
isso mesmo, h tantas conscincias quantas so as pessoas. Mas algum nos perguntar
se no h uma medida comum para todos. Sim, respondemos, a medida perfeita e
universal a que existe em Deus. Sede perfeitos como vosso Pai que est no cu, a
expresso bblica desta verdade. O carter de Deus o aferidor universal ou estalo, a
base da justia e do dever do homem. O que direito, o que justo, determina-se pelo
carter de Deus, e no pela conscincia do homem. A nossa conscincia no pode ser
rbitro final da luta em ns: Deus o tribunal de ltima instncia.
Tudo, portanto, que semelhante a Deus direito, justo; porm, tudo o que contrrio
sua natureza condenado. Ele o aferi dor porque todos seremos julgados por ele. O
carter de Deus o que determina e fixa o que- justo, o que moral, o que direito_
relativamente ao dever do homem. A expresso mais clara deste 'fundamento do dever
humano Cristo Jesus. Ele o nosso padro. Nele e por ele tem Deus mostrado o que
bom e justo. Jesus realizou em sua vida o que deve ser cada pessoa. Por sua vida ele
nos mostrou como deveramos viver, e pela sua morte e ressurreio nos deu o poder de
viver como ele viveu. Em Jesus o homem encontra o mais alto ideal, o mais alto padro, e
por isso que temos nele a mais patente expresso do dever.
Na prpria natureza da pessoa encontramos uma expresso desta base do dever. Como
sabemos, o homem foi criado imagem de Deus. E h uma lei natural segundo a qual
toda criatura se aproxima do seu tipo superior, o tipo modelo. Sendo o homem feito
imagem de Deus, tem, naturalmente, o dever de assemelhar-se a ele o mais possvel.
Esta lei universal, porque cada coisa viva tem o seu tipo de modelo, e por natureza
impende-lhe o dever de se aproximar dele. Esta lei universal; exige que o homem viva
de acordo com a sua natureza mais alta e mais verdadeira. Isto , exige que o homem
seja o que Deus tinha em vista quando o criou.
Cada ser neste mundo tem um tipo superior, ideal, e dele se aproximam, por semelhana,
todos os seres da mesma espcie. uma tendncia natural. Exemplifiquemo-la.
Dizem haver no Japo pessoas que se ocupam exclusivamente da criao de
passarinhos. Tomam canarinhos novos, de raa amarela, e os pem a crescer num
ambiente onde tudo branco: gaiolas brancas, casas brancas, mveis brancos, criados
vestidos de branco, etc. Desta maneira as penas dos canrios se desenvolvem brancas
tambm. Mas, apenas soltos no campo, entre os outros de penas amarelas, tornam-se,
em pouco, amarelos como os demais. Isto , voltam ao tipo original.
Um gato domstico, logo que passe a viver no mato, nele se desenvolve a fereza e outras
qualidades do tipo superior, o tigre. E assim por diante; todos os seres vivos obedecem a
essa ordem natural. S o homem um desordeiro, porque no obstante dotado de
poderes especiais, como as faculdades de pensar, de sentir e de querer, o que falta aos
irracionais, desvia-se, ao invs de procurar aproximar-se de Deus, seu Criador, o tipo
perfeito e ideal.

Possuindo Deus toda a excelncia moral, ele, por isso mesmo, o aferidor universal; e a
necessidade de ser moralmente semelhante a ele faz parte da constituio do homem, da
sua prpria natureza.
Convm saber que ningum h que, de um momento para outro, esteja em condies de
satisfazer s exigncias deste aferidor. Como o carvalho, que de humilde semente se
transforma em rvore gigantesca, atingindo o seu pleno desenvolvimento, assim deve
crescer o homem, gradualmente, neste longo processo de tornar-se semelhante a Deus.
E, como no justo julgar um carvalho de um ano por outro de um sculo, no tambm
justo que se julgue um homem em qualquer poca de sua vida por no haver atingido a
sua estatura completa. Nem mesmo Deus assim nos julga. Ele justo e s nos condena
por no sermos o que podamos e devamos ser na hora do julgamento. por isso que a
conscincia do homem pode servir de aferidor na vida prtica; porm o homem deve
reconhecer que est debaixo da obrigao de ir aproximando-se mais e mais do carter
de Deus, o aferidor final.
A nossa conscincia tem, portanto, um valor realmente grande na vida prtica. A
conscincia a voz de Deus e dela podemos usar como aferidor dos nossos atos desde
que ela continue, progressiva, ininterruptamente, a aproximar-nos de Deus.
Em nossa discusso acerca do homem como ser moral temos que discutir tambm, alm
da conscincia, a vontade. A vontade o poder que leva o homem a decidir se vai ou no
proceder, e que o leva a escolher qual a maneira por que vai executar uma ao. O
homem recebe mil sugestes de dentro e de fora; e no meio destas sugestes fica a
vontade, que tem o dever de escolher e decidir qual a sugesto que vai ser posta em
ao. Todo ato espera a deciso da vontade.
Em relao aos demais poderes do homem, a vontade como o presidente, o executivo.
o homem decidindo e executando as deliberaes tomadas. O filho prdigo um
belssimo exemplo de deciso. E, tornando em si, disse: Quantos jornaleiros de meu
pai tm abundncia de po, e eu pereo de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai,
e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti (Lucas 15:17, 18). Durante o tempo em
que est decidindo, est o homem debaixo de muitas influncias. H quase sempre
consideraes que favorecem uma linha de ao e outras que favorecem outra. Estas
consideraes denominam-se motivos.
Apesar de tudo o que j ficou dito sobre as influncias que levam o homem a agir, a
vontade permanece livre. Os motivos no foram a vontade. Os motivos so apenas
consideraes entre as quais a vontade escolhe qual ser aceita e executada.
A fora dos motivos depende do carter da pessoa. Isto , a qualidade que faz este ou
aquele motivo prevalecer no reside no motivo, porm na prpria pessoa. E, assim sendo,
como j observamos, a vontade livre, porque, afinal de contas, a pessoa que faz a
deciso. Se a fora do motivo partisse do prprio motivo, poderia este forar a vontade,
mas visto que sua fora emprestada da pessoa, a vontade fica livre.

Por liberdade de vontade entendemos apenas a capacidade que o homem tem de

escolher a ao e o modo de efetiv-la. A prpria pessoa quem, em ltima anlise,
determina a ao. Pode haver muita presso de influncias externas, mas, mesmo assim,
a vontade tem que decidir a respeito do ato que se vai realizar. A vontade, portanto, livre
neste sentido.
7.4. Quatro teorias errneas
Faamos algumas ligeiras consideraes a respeito de quatro teorias errneas e muito
comuns sobre este princpio de voluntariedade. No temos tempo para desenvolver estes
pontos, nem necessrio que o faamos, pelo que apenas faremos meno delas, a
ttulo de precauo, para que no suceda cairmos em quaisquer dessas heresias.
7.4.1. Fatalismo
Ensina o fatalismo que tudo est fixado por um poder qualquer que no o de Deus. No
h liberdade de vontade. Tudo quanto o homem faz, f-lo obrigatoriamente. O fatalismo
um caminho to estreito que no deixa ao homem nenhuma liberdade de ao. O
indivduo entra no mundo, d certo nmero de passos j determinados e sai sem ter
praticado sequer um ato prprio.
Numa usina de fundio, lana-se o ferro bruto em determinado lugar e ele sai em lugar
diferente, j transformado nas pequenas peas que ali fabricam. Segundo a teoria do
fatalismo, o homem passa pelo mundo qual matria bruta pela usina de fundio.
7.4.2. Predeterminismo
Segundo esta teoria', todas as coisas foram j fixadas por Deus. Os adeptos dessa
doutrina creem que a nica vontade no mundo a vontade de Deus, e tudo quanto
acontece por ele predestinado, predeterminado. Desde o princpio Deus criou no s o
mundo, como tambm a natureza dos atos que os homens haveriam de praticar. Assim
sendo, desaparece, naturalmente, a liberdade de vontade do indivduo. A diferena entre
o Fatalismo e o Predeterminismo que neste Deus determina tudo, ao passo que naquele
tudo determinado por qualquer outro poder das circunstncias.
7.4.3. Necessarianismo
Segundo esta filosofia, tudo o que acontece to-somente uma srie eu sucesso de
causas e efeitos. At a deciso da vontade do indivduo um efeito que causa outro
efeito, o qual, por seu turno, trar outros efeitos, e assim sucessivamente. Desta maneira
qualquer ato se explica pelo seu precedente.
7.4.4. Determinismo

Em essncia o determinismo pouco difere do fatalismo, porque no determinismo a prpria

matria determina tudo. A matria determina o motivo, o motivo determina a fora, a fora,
a vontade, e assim por diante.
Basta, porm, que apelemos para a conscincia para encontrarmos provas da falsidade
de todas estas filosofias. Cada pessoa sabe que pode proceder de modo diferente,
embora opere s dum modo.
7.4.5. Mais duas reflexes sobre o assunto.
a) Notemos primeiramente que a liberdade do homem limitada. Muitas coisas h em
nossa vida que esto alm da nossa faculdade de escolha: a nossa nacionalidade, a
nossa origem, bem como a maneira de satisfazer fome, de saciar a sede, de aprender a
verdade, etc., so coisas que esto fora da escolha do homem. Quem no quer comer
padecer fome, quem no quer crer no se salvar.
O homem finito, e sua liberdade, por isso mesmo, tambm finita.
b) O efeito da liberdade da vontade diminudo pela falta de harmonia entre os poderes
do homem. Isto , o homem vai perdendo a sua faculdade de escolha quando no se
utiliza dela. Um fumante, por exemplo, depois de escravizado pelo fumo, s poder fazer
a escolha da qualidade do cigarro que quer fumar. Da mesma maneira o alcolatra
dominado pelo vcio j no pode escolher entre o beber e o deixar de beber; o que faz
apenas escolher a bebida de sua preferncia. A liberdade ideal, portanto, s pode existir
numa vida moralmente perfeita. A vontade perfeitamente livre s quando a pessoa
escolhe o que h de melhor, e quando no h divergncia alguma por parte dos poderes
em praticar o bem.
8. A RELAO DO INDIVDUO COM A RAA
A relao do homem com a raa a mesma que h entre ele e a causa que o produziu. O
indivduo filho da raa. Ningum faz objeo a esta ideia em se tratando do corpo; h,
porm, quem afirme que o esprito ou alma no tem afinidades com a raa. Isto , creem,
os que assim afirmam, que somos filhos de nossos pais somente quanto ao corpo e no
quanto ao esprito. H diversas teorias sobre este assunto. Notemos algumas delas.
8.1. A teoria da preexistncia
O prprio termo explica esta teoria. Conforme este ensino, todas as almas existem antes
de entrar no corpo. O nascimento apenas uma encarnao. Deus criou todas as almas
no princpio, e em certo perodo do crescimento de cada corpo, adiciona-lhe a alma. A
maior dificuldade dessa teoria que ela inverdica, e no h fatos que a apiem.
8.2. A teoria da criao imediata

Segundo esta teoria o corpo produzido por um processo natural, e Deus cria uma alma
para cada corpo. Neste caso, a alma no tem preexistncia, mas Deus cria-a em ocasio
prpria. O indivduo, neste caso, s descende de seus pais quanto ao corpo, porque o
esprito uma criao imediata de Deus.
Duas dificuldades deparam-se-nos nesta teoria: a primeira que a semelhana entre pai
e filho tanto no corpo como no esprito, fato este inexplicvel para os adeptos dessa
teoria. A segunda dificuldade em relao ao pecado. Conforme este ensino, ou o
pecado s do corpo ou ento Deus cria a alma pecaminosa.
8.3. A teoria da transmisso
A teoria da transmisso ensina que os pais transmitem aos filhos a sua natureza toda.
So pais no somente quanto ao corpo, mas tambm quanto ao esprito. Todos somos
criao de Deus, mas criao mediata, isto , por intermdio de nossos pais. Diversas
consideraes podemos fazer a respeito desta teoria. Ela explica melhor os seguintes
fatos:
a) A semelhana espiritual e fsica entre pais e filhos.
b) O pecado inato.
c) A continuao do pecado na raa.
d) O mtodo geral de Deus multiplicar a sua criao. A Bblia diz que Deus deu ao homem
o poder de multiplicar-se (Gnesis 1:28).
e) A unidade da raa. Somente esta teoria estabelece de um modo perfeito a unidade
completa apenas em relao ao corpo, e no alma. A teoria da transmisso, porm,
ensina a unidade da raa em sentido mais largo.
No verdade como alguns alegam que esta teoria seja materialista. E impossvel.
No se constitui o homem de corpo e esprito? Pois o que eles transmitem aos filhos so
apenas elementos do seu ser. Se h uma teoria materialista, h de ser certamente aquela
que afirma que o homem descende dos pais s quanto ao corpo, e que o esprito vem
diretamente de Deus. Deve-se notar tambm que a teoria da transmisso d lugar ao fato
de que Deus o Criador de cada indivduo por intermdio dos pais.
Segundo a Bblia, Deus o Criador da erva dos campos, embora criasse primeiro a terra
e a mandasse, depois, produzir erva. Assim
Tambm Deus o Criador de cada indivduo por intermdio dos pais. Conforme essa
teoria, a raa humana uma unidade, quer fisicamente, quer espiritualmente. Este
princpio uma das verdades mais gloriosas de que trata a Teologia Sistemtica. Na raa
humana todos padecem por causa de um; e, graas a Deus, um pde padecer por todos.
O indivduo , portanto, parente de todos os homens por consanguinidade. Na raa temos
a base para irmandade universal. O brasileiro est ligado por parentesco de sangue ao
chins, o chins ao ingls, o ingls ao hindu, todos estes entre si, e assim por diante, at
abranger a raa inteira. Para que se torne bem esclarecido este ponto, bastante que
procuremos enumerar os nossos avs e bisavs, at a trigsima gerao.

Tudo isso evidencia que cada pessoa mais do que uma individualidade; o resumo, a
sntese da raa inteira. Por isso que a doutrina do individualismo extremado conduz ao
erro e exagero.
Ningum vive para si somente e ningum morre para si. Somos um em muitos e muitos
em um. A raa uma unidade.
NOTAS
1. Esboo de teologia Sistemtica. 9 edio. Rio de Janeiro, Junta de Educao
Religiosa e Publicaes, 1988.
2. Estudando a Palavra de Deus. Braslia, Conveno Batista Nacional, 1988.
3. Apontamentos pessoais do Pr. Paulo Jorge Tavares. Caxias, Maranho, 2007.
4. Mini Aurlio Sculo XXI. 5 edio. Rio de Janeiro. Editora Nova Fronteira. 2004.
5. Teologia Sistemtica Atual e Exhaustiva, Wayne Grudem.1 edio. So Paulo Vida
Nova, 1999.
6. Conhecendo as Doutrinas da Bblia, Myer Pearlman. 2 edio. So Paulo. Editora
Vida.2006.