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A Doutrina do Pecado

abordagem desse assunto essencial para compreendermos com


profundidade o principal tema da mensagem crist a nossa redeno
por meio de Cristo. Somente entendendo a natureza e a extenso da
pecaminosidade e da miserabilidade humana, que de fato atentaremos
com discernimento e clareza para a importncia daquilo que Jesus
Cristo realizou por ns mediante sua morte e ressurreio. Em seu
comentrio sobre Isaas 53, Joo Calvino expressou isso da seguinte
forma: "Pois, a menos que percebamos nossa prpria misria indefesa,
nunca saberemos o quanto precisamos do remdio que Cristo traz, nem
viremos a ele com amor ardoroso que lhe devemos (...) Para conhecer a
verdadeira essncia de Cristo, deve cada um de ns examinar-se
cuidadosamente, e cada um deve saber-se condenado at ser vindicado
por Cristo. Ningum est isento . O profeta inclui a todos. Se
Cristo no tivesse trazido ajuda, toda a raa humana pereceria."
[ 1 ]
Diante disso que propomos o estudo daquilo que a raiz de todos os
males, ou melhor, daquilo que somos essencialmente pecado. A luz
das Sagradas Escrituras e de forma que possamos nos desnudar de toda
auto justia e auto piedade, adentremos nesse assunto to
indesejvel, mas to imprescindvel para todos ns.
 Definio de Pecado
O que pecado ? Uma pergunta pertinente , que tem sido distorcida e
mal compreendida. A filosofia o v apenas como um mal abstrato que
interfere na
perfeio ou felicidade do ser, quer seja fsico ou
metafsico. A cincia o concebe apenas como reminiscncia de um
passado animal. A jurisprudncia o restringe somente ao crime. A
educao limita-o a ignorncia. A sociologia fecha a questo no
egosmo. E a psicologia moderna entende o pecado apenas como
subproduto dos condicionamentos das presses sociais, culturais,
familiares e religiosas.
Entretanto, a Bblia que nos traz a definio verdadeira e completa
acerca do pecado. Ela o define como qualquer falta de conformidade
com a lei moral de Deus. No possvel dar uma definio mais
sucinta do pecado que esta: Oposio direta a Deus.
O portugus bem como o ingls, lutam com dificuldade na traduo de
uma palavra hebraica por uma s palavra que d o sentido exato em
nosso vernculo. A classificao das palavras hebraicas no Velho
Testamento, em grupos de acordo com o seu sentido geral, facilita a
explicao da natureza das vrias formas do pecado. Ai vo algumas
delas:
1 - Hata` (verbo); errar o alvo ou desviar do caminho reto.
2 - Rasha` (verbo); mpio, culpado e pecaminoso. Descreve o carter
formado pela pratica do pecado, atingindo o estado moral do homem.
3 - Pasha ` (verbo) e Pesha` (substantivo); rebelar-se e revoltar-se.
Descreve mais perfeitamente a natureza do pecado e do pecador.
4 - Ra ` e Roa `(substantivos); malvadeza ,vileza e misria. Palavras
que descrevem a perversidade da natureza humana.
No Novo Testamento, a palavra mais comum para descrever o pecado
"Hamartia": transgredir, praticar ms obras e pecar contra Deus.
Joo Calvino, mais uma vez, define e resume muito bem o conceito de
pecado, como sendo "a hereditria depravao e corrupo de nossa

natureza, difundida por todas as partes da alma, que, em primeiro


lugar,[nos] faz condenveis ira de Deus; e em segundo lugar, tambm
produz em ns [aquelas] obras que a Escritura chama de `obras da
carne'."
[ 2 ]

 As Evidncias Extra Bblicas do Pecado


1. PROVADO PELAS

RELIGIES.

Entre todos os povos, em qualquer espcie de religio, encontramos a


idia de culpabilidade e debito para com um Ser Supremo. H um
sentimento generalizado em todas as religies de que os deuses esto
ofendidos e que alguma coisa precisa ser feita para apazigu-los. Os
altares banhados de sangue, os rituais freqentes, as penitncias
praticadas, as confisses de agravo que so feitas, enfim, tudo isso
acaba autenticando a realidade do pecado e sua gravidade.
O historiador Plutarco fala de olhos encharcados de lgrimas, de
caras plidas e tristes que ele via junto aos altares pblicos. E que
via os homens revolvendo-se em acenos e fazendo outras coisas
semelhantes em suas confisses de pecado. Disse tambm que via entre
as pessoas um sentimento de culpa impossvel de quitar.
2 . PROVADO PELA LITERATURA .
A mesma evidncia da realidade do pecado encontramos na literatura.
Todos os grandes heris da literatura foram pessoas imperfeitas,
dbeis e depravadas. A grande parte da literatura antiga e moderna
composta por tragdia, maldade e perverses. Desde o livro "Romance
de dois irmos" at "As tristezas de satans". Desde "A Marquesa de
santos" , "As Maluquices do Imperador" , at "As confisses de Santo
Agostinho" , podemos ver a incontestabilidade do pecado.
Machado de Assis em seu livro Memrias Pstumas de Brs Cuba, revela
a pecaminosidade inata do ser humano, quando de maneira irnica e
mordaz fala de uma sociedade em que as instituies se baseiam na
hipocrisia. O casamento, o adultrio, os comportamentos individuais e
sociais no escapam a sua viso aguda e implacvel da pervertida
natureza humana.
Marguerite Duras, famosa escritora francesa, revela no romance "O
Amante" escrito em 1984, todo o extinto pedfilo dos homens mais
velhos, quando a personagem principal do livro, uma adolescente,
pisava distrada o cho das ruas. Vale ressaltar que ela se baseia na
prpria experincia vivida na dcada de 30, na qual, sendo ainda
adolescente, viveu um trrido romance com um abastado comerciante
chins de Saigon, no Vietn.
O romance Lolita ( que inspirou a mine serie Presena de Anita ), do
escritor russo Vladimir Nabokov, lanado em 1955, escandalizou o
mundo ao contar a histria do romance de uma sensual adolescente com
o seu padrasto, muito mais velho do que ela. Nesse mesmo romance,
Nabokov cunhou a palavra "ninfeta" para garotas cuja idade vai de 9 a
14 anos e que enfeitiam os homens com sua natureza "nnfica"
(demonaca ).

Me faltaria espao nassa apostila para falar de todas as perverses,


infidelidade, taras e relaes incestuosas nas quais pais iniciavam
sexualmente as filhas e mes deitavam com o caula relatadas nas
peas teatrais do dramaturgo brasileiro Nelson Rodrigues. ; das
safadezas, sensualidade, hipocrisia, injustias sociais e opresses
espirituais relatadas nos livros de Jorge Amado.
"Em todos os seus livros, Hermam Melville tem uma idia fixa: a
compreenso do mal como doena da natureza humana." (comentrio da
revista poca sobre o autor de Moby Dick..) [ 3 ]
"A mente humana muito mais perversa do que se supe: A qualquer
instante pode irromper o irracional, com conseqncias desastrosas.
Essas divises internas, esses monstros que todo mundo guarda dentro,
tornaram-se o assunto dominante dos romances de Dostoievski." (
comentrio da revista Veja sobre o escritor russo Dostoievski.) [
4 ]
3 . PROVADO PELA ARTE .
O cinema, por exemplo, nos mostra a realidade do pecado estampado na
sua tela atravs dos dramas, romances, suspense, ao e at comdia.
O jornal O Globo de 93, emitiu uma nota sobre o filme A Lista de
Schingley, dizendo o seguinte: " no um filme sobre judeus bons e
alemes maus, mas sim, sobre a natureza humana ." O Crepsculo dos
Deuses, obra-prima do diretor Billy Wilder, foi um dos maiores
filmes de todos os tempos, e retrata justamente a decadncia e a
hipocrisia que se escondem por trs do esmalte da fama dos artista de
Hollywood.
Bernard Berenson ( 1865 1959), o maior perito em arte renascentista
no seu tempo, formado em Havard, tinha o seguinte conceito a respeito
da arte moderna: " ... a pintura moderna de figuras no se baseia
normalmente na viso, na observao, mas na irritao e na suposio
preconcebida de que o sujo, o srdido, o violento, o bestial, o
infortnio, enfim ... as coisas baixas eram a nica realidade!" [
5 ]
Gaughin ( 1848 1903), procurando a verdade universal e o sentido da
vida, foi ao Taiti e l defendeu a idia da nobreza do selvagem.
Segundo ele, o selvagem deveria ser o retorno inocncia perdida
pela a humanidade. Passou, ento, a pintar a natureza selvagem como a
volta ao elo perdido. [ 6 ]
Picasso ( 1881 1973 ), em seu grande quadro Les Demoiselles
d'Avignon, retrata muito bem a maldade embutida na natureza humana,
quando pintou mulheres que vista por outro angulo transformavam-se em
seres demonacos. [ 7 ]
4 .

PROVADO PELAS

LEIS DE REPRESSO.

Todo o governo humano, leis civis, constituies, contratos e


regulamentos, existem porque no conseguimos manter nossas disputas e
compromissos com honestidade, sem que sejamos de alguma forma
obrigados e comprometidos por elas. Somente uma sociedade perfeita
poderia dispensar as leis, contratos e regulamentos. Como no existe
( ainda ) uma sociedade assim, fica comprovado a universalidade do
pecado pela necessidade das leis de represso .
E mesmo com todo esse aparato de leis que protegem os contratos e as
negociaes, o numero de folhas de cheque sem fundo no Brasil em 2001
foi de 123.500.000. Isso eqivale a 57,6 bilhes de reais. [ 8]
A revista Nova, junho de 1996, traz uma matria cujo o titulo

"Romance no escritrio na era do assedio sexual". Nela mencionada


uma pesquisa feita pela EEDC agncia federal que fiscaliza o
direito de igualdade no emprego na qual constatou-se 12.000 queixas
de assdios sexual por ano. 90 % das 500 maiores empresas norte
americanas j enfrentaram denuncias de assedio sexual. Tudo isso num
pas em que tal pratica enquadrada no cdigo penal, pelo qual
supostamente passaria a coibi-la. No entanto, o ndice de assedio
alarmante e crescente, at mesmo entre as personalidades da nao,
como o juiz da suprema corte, Clarense Thomas; o ex.- senador Bob
Packwood e at o ex.- presidente Bill Clinton. [ 9 ]
5 .PROVADO PELA OBSERVAO DO COMPORTAMENTO HUMANO.
Ainda que muitos contestem e neguem a posio bblica quanto a
origem do pecado, no entanto, todos so unanimes no que diz respeito
a existncia do mesmo. A simples observao suficiente para
comprovar o fato incontestvel do vrus da pecaminosidade humana. Ao
observar nossa histria logo percebemos o rastro do pecado; desde a
rebelio de Ado e Eva , passando pela inveja e homicdio de Caim,
chegando aos nossos dias com o terrorismo, os seqestros, os
sociopatas, as injustias sociais e a pedofilia.
A revista Super interessante de abril / 2002, entrevistou vrios
especialistas e estudiosos a respeito do instinto violento que h em
todos ns, e que em Alguns manifestado de maneira fria e
insensvel os chamados sociopatas ou psicopatas. "Quanto mais
execramos esses criminosos, mais nos sentimos diferentes deles, como
um exorcista que, diante do demnio, fortalece a sua f. uma defesa
natural para negar o potencial de violncia que h em todos ns," diz
o psicanalista William Csar Castilho Pereira, professor de
psicologia da PUC de Minas Gerais. "Assim como em outros animais, a
violncia faz parte do ser humano," diz Mrcia Regina da Costa,
professora de Antropologia da PUC de So Paulo, especialista em
violncia Urbana de gangues. Ela tambm afirma que esse potencial
pode variar de um comportamento agressivo no transito, uma briga de
torcida, at um assassinato. "A violncia como uma espcie de
arquivo de computador no executvel. Dependendo do estimulo, ela
entra em ao e os resultados podem ser inesperados," comenta, ainda,
a antroploga. "So atos que no podem ser simplificados como tendo
origem na pobreza, na ignorncia, ou num momento de descontrole,"
diz o psiquiatra americano Jonathan Picus, autor do livro Base
Istincts What Makes killers kill ( Instintos bsicos O que faz
matadores matarem, indito no Brasil ). "No artigo `O mal-estar da
civilizao,' publicado em 1930, Sigmund Freud, descreveu pela
primeira vez o conflito existente entre nossos impulsos animais, e a
represso desses impulsos pela vida em sociedade. A fora resultante
desse embate a culpa," diz o articulista da Super, Rodrigo
Cavalcante. [ 10 ]
Uma outra matria da Super Interessante de Maio / 2002, aborda a
questo do comportamento vivido nos estdios de futebol . Atitudes
reprimidas no dia a dia so liberadas como uma vlvula de escape da
vida regrada vivida na sociedade. "O estdio um dos espaos
reservado pela sociedade para vivermos emoes que, fora dele, no
so socialmente aceitas," diz a antroploga mrcia Regina da costa,
da PUC de So Paulo. Os palavres, a violncia, o desrespeito as
autoridades ( juizes e bandeirinhas ), o dio e a satisfao com o
fracasso do adversrio comportamentos que ningum vive em casa, no
trabalho ou em qualquer outro ambiente social so freqentes e

naturalmente aceitos. Esse tipo de conduta que reprovvel para o


indivduo, encontra plena aceitao nos estdios de futebol porque a
pessoa se identifica com a massa. " O grupo d proteo ao
indivduo .... suficiente para o sujeito no Ter que obedecer s
regras que valem para algum isolado," diz o psiclogo social Odair
Furtado.
Segundo o pai da psicanlise, Sigmund Freud, a cultura uma forma de
represso dos desejos por meio das regras. Quando o sujeito est
imerso na massa, ocorria o "retorno do reprimido," em que se podem
quebrar as regras. Em outras palavras, imerso na massa o torcedor,
dentro ou fora do estdio, encontra uma licena de comportamento que
no h em outro lugar.
O escritor e jornalista americano Bill Buford conviveu quatros anos
com torcedores ingleses, conhecidos como hooligans, para tentar
conhecer seu comportamento violento. Em certos momentos, sentiu como
se fosse um deles. Seu relato: "A civilizao como uma barreira
entre mim e algo que no conheo ou no compreendo. Sinto-me atrado
pelos momentos que isso desaparece, ainda que por um instante fugaz.
No conheo excitao maior. ali ,no limiar de uma experincia antisocial, incivilizada, que voc encontra as experincias exaltadas
que, por seu risco, sua intensidade, reduzem a autoconscincia a
cinzas, bloqueiam nosso sentido do pessoal. Essas experincias so
escassas: xtase religioso, dor, drogas e violncia. Ou integrar uma
multido." [ 11 ]
Seja o futebol, o boxe, gladiadores na arena, ou outras formas
agressivas de "lazer civilizado," se constituem uma maquiagem de
decoro para nossas emoes e impulsos violentos, desequilibrados,
rebeldes e perversos, que so reprimidos para viabilizar o convvio
social.
Para terminar esse tpico quero citar algumas frases de notveis
estudiosos e observadores do comportamento humano, com relao a
perversidade da natureza humana. "Somos todos perversos. O que mais
um reprova no outro, ele achar no seu prprio peito. Vivemos entre
perversos, sendo ns mesmos perversos." ( Senca orador romano e
conselheiro do imperador Nero ) [ 12 ]
" Vejo o que melhor e aprovo; contudo, fao o que pior." (
Ovdio filosofo grego que viveu dcadas antes de Cristo ). [ 13 ]
"Cada um sabe de si mesmo o que no ousaria contar ao seu mais intimo
amigo." ( Samuel Johnson moralista Ingls que escreveu em 1749 ` A
vaidade dos desejos humanos' ) [ 14 ]
"No vejo falta cometida que eu mesmo no tenha cometido." (
J.W.Goethe - poeta alemo) [15]
"O mal no vem do exterior, ns o carregamos dentro de ns." ( Jean
Franois Mattei filosofo francs, autor de `A barbrie' ). [ 16 ]
"O mundo no ruim, s muito mal freqentado".( Lus Fernando
Verssimo escritor ) [ 17 ]
" O ser humano mau por natureza." ( Hosmany Ramos ex-cirugio
plstico, agora recolhido a priso por trfico de drogas, homicdio e
seqestro). [ 18 ]
" O mal como o bem, faz parte da condio humana. Antes de combater o
mal nos demais, cada um deve combat-lo no interior de si mesmo." (
Vilosov Stevanovic escritor Srvio)
[ 19 ]
" Em todo homem h um leo adormecido e acorda-lo s uma questo de
oportunidade." (lvaro Mayrink da Costa juiz brasileiro renomado).
[ 20 ]
"O espirito do homem porco. Por ali passam desejos de todas as
matizes, que so os mais cruis e terrveis. O mais generoso dos

homens, j deve Ter desejado a morte de uns cem (......) qualquer um


de ns tem instintos homicidas. Se cada um pensar melhor, ver que
no impossvel amanh ser o agente do crime que hoje reprova." (
Valdir Troncoso Peres famoso criminalista) [21]
 As

Evidncias Bblicas do Pecado.

De Gnesis a Apocalipse, as Escrituras Sagradas falam na questo


do pecado como algo real, latente e destruidor, ( Gn 3.1-24 ; Jr
17.9 ; Sl 14.3 ; Is 53. 6 ; Rm. 3.9 ; 1 Jo 1.8,10 ; Mc 7.20-23 ; Rm.
7.14-25 ; Ef 2.1,2 ; Pv 4.23 ; Gl 5.19-21 ; Tg 1.13-15 ; 1 Pe. 1.1819 ; Ap. 21.8 ).
 A Natureza Do Pecado E Sua Entrada Na Histria
Essa a mais dolorosa e dramtica histria que a humanidade j
vivenciou. E nesse drama no somos apenas espectadores, mas
participantes e cmplice. Sobre isso diz Joo Calvino: "A Ado foi
proibida a arvore do conhecimento do bem e mal para testar a sua
obedincia e provar que ele estava, voluntariamente, sob as ordens de
Deus. O prprio nome da arvore mostra que o nico propsito do
preceito era mant-lo contente com seu quinho e impedir que se
ensoberbecesse com mpia cobia. Mas, a promessa pela qual ele foi
impelido a esperar vida eterna to logo se alimentasse da arvore da
vida, inversamente, a terrvel ameaa de morte, uma vez que provasse
da arvore do conhecimento do bem e do mal, serviriam para provar e
exercitar a sua f. Da, no difcil deduzir porque meios Ado
atraiu sobre si a ira de Deus. De fato, Agostinho fala acertadamente
quando declara que o orgulho foi o principio de todos os males, pois
se a ambio no tivesse elevado o homem acima do que era prprio,
certo que ele poderia Ter permanecido em seu estado original." [ 22 ]
Moiss o escritor sagrado do livro de Gnesis, faz a seguinte
narrao: "E o Senhor Deus fez brotar da terra a arvore agradvel
vista e boa para a comida, bem como a arvore da vida no meio do
jardim, e a arvore do conhecimento do bem e do mal." ( Gn 2.9 )
Vrias vezes, lemos a palavra "bom", uma das frases repetidas da
pagina inicial da bblia. Porm nos deparamos com outra coisa "a
arvore da cincia do bem e do mal." Est ai somente no sentido
potencial e no existente em si mesmo, ela cresce no meio da boa
criao; e, ademais na narrativa do capitulo dois, lemos: "De toda
arvore do jardim comers livremente, mas da arvore da cincia do bem
e do mal, dela no comers, porque, no dia em que dela comeres,
certamente morrers." (Gn 2.16,17 )
Filosofia ? Poesia ? Ou profecia ? tudo isso. Para atingir um
auditrio to universal e heterogneo; desde um adulto formado
criana mais ingnua, desde o mais humilde campons at a mais
brilhante mente do sculo, houve necessidade do relato ter sido
constitudo dessa forma.
Verdade ao mesmo tempo simblica e, no entanto, histrica;
dramaticamente simplificada e, contudo, psicologicamente mais
profunda do que a mente de nenhuma gerao pde entender. Linguagem
simples, ensino lcido e profundo na sua penetrao psicolgica. C.
S. Lewis, referindo-se ao registro de Gnesis 2,3, teceu o seguinte
comentrio: "Presumo que o Espirito Santo no teria permitido que a

histria da arvore do conhecimento do bem e do mal, crescesse na


igreja e obtivesse a aprovao de grandes doutores, a no ser que ela
fosse tambm verdadeira e til, at o ponto que foi" [ 23 ]
Muitos encontram dificuldades pelo fato do teste de obedincia que
foi colocado diante do homem ter tido uma enorme repercusso, sendo
algo to pequeno ( o fruto proibido). Porm, nos esquecemos que at
no mundo fsico as pequenas coisas podem ter desdobramentos
gigantescos. A ciso de um tomo, por exemplo, provoca uma reao em
cadeia que chega ser devastadora a energia atmica. Em termos
espirituais, tambm h conseqncias terrveis pela desobedincia do
menor principio espiritual. Desobedecer dentro dos limites de Ado e
Eva, foi to tirano como se tivessem tentado destronizar Deus. Pois
aquele que desobedece a Ele no menor principio que seja, est de fato
rejeitando o Seu reinado. A simples desobedincia do primeiro casal
na questo do fruto proibido, demostrou na verdade que eles no
estavam disposto a se submeter ao governo divino, e que se tivessem
condies tentariam depor Deus do trono.
A utilidade de cada arvore podemos ver inferida nos respectivos nomes
que lhe foram atribudas: A arvore da vida, cujos frutos no foram
proibidos, assegurava a imortalidade, ou seja, a iseno da
penalidade da aliana; a arvore do conhecimento do bem e do mal fora
designada para um propsito diferente e proibido o seu fruto.
Enquanto se abstivessem do fruto proibido, admitiriam sua
incapacidade para destinguir entre o bem e o mal, e dependeriam da
orientao da infinita sabedoria de Deus. Em abstendo-se, reconheciam
as prerrogativas divinas para decidir o que era bom ou mal. A arvore
da vida, smbolo do favor divino ; a outra arvore, smbolo da
prerrogativa divina. Contudo, a proximidade da arvore proibida
relembrava, permanentemente, ao casal sob provao, que o favor de
Deus podia ser desfrutado apenas se fosse respeitado a Sua
prerrogativa. Esse smbolo de autoridade encontrava-se bem no meio do
jardim para relembrar-lhe o privilgio que tinham de comer todos os
frutos agradveis, pela permisso do Supremo Senhor, e que o
desfrutar dos bens materiais devia ser regulados pela deciso de
Deus, cuja prerrogativa era conhecer o bem e o mal.
Deus colocou diante do homem duas coisas boas: a arvore da vida e
arvore do conhecimento do bem e do mal, e no uma coisa boa e outra
m, como pensam Alguns. Ele proibiu o comer da arvore no porque ela
era m, mas porque ele queria fazer um simples teste de obedincia no
que diz respeito a sua vontade acatada pelo homem. Tefilo de
Alexandria, um dos pais da igreja, foi quem disse: "A arvore do
conhecimento era boa em si mesma e o seu fruto era bom, pois no era
a arvore , como pensam alguns, mas sim a desobedincia que traria a
morte." [ 24 ]
Em Gnesis 3, podemos resumir a tentao do primeiro casal pelo
diabo, dessa maneira: "F-lo desejar o que Deus havia proibido,
saber o que Deus no havia revelado e ser o que Deus no tivera a
inteno que fosse."[ 25 ] Estabelecendo a essncia do pecado de
nossos primeiros pais, temos o seguinte:
1- No confiaram na bondade de Deus; 2- Acreditaram na mentira de
satans; 3- Cederam ao apetite fsico; 4- Se submeteram a um desejo
excessivo pelo belo; 5- Cobiaram uma sabedoria que no era a
inteno de Deus que tivessem.
Portanto, o primeiro pecado foi o desejo do corao em escolher seus
prprios interesses ao invs dos interesses de Deus. O ato publico
simplesmente expressou o pecado que j havia acontecido no corao.
Nessa transgresso, podemos ver no somente o desejo por uma fruta

agradvel, mas o desejo de iseno da dependncia de Deus nas suas


decises como regra de conduta. "Arvore desejvel para d
entendimento," ( Gn. 3.6 ), isto , para ser independente da
sabedoria divina.
Essa foi a natureza da primeira transgresso: Rejeitou a autoridade
de Deus, usurpou a sua prerrogativa e deixou a suas mentes ao domnio
do desejo natural.
As Conseqncias do Pecado

Original

Ao primeiro casal foi conferido os privilgios e as responsabilidades


da representao federal da raa humana. Eles tinham o poder de dar
um destino feliz ou infeliz a histria humana, assim como um
presidente da republica representa toda uma nao, podendo leva-la ao
progresso ou ao caos. S que no caso de Ado e Eva, com
conseqncias bem maiores. Os desdobramentos seriam no s em termos
sociais, mas tambm, em termos morais, fsicos e espirituais.
O fato que nossos representantes legais fracassaram e as
conseqncias disso foram avassaladoras para todos ns. Passamos
agora citar as principais, das quais se originaram todas as outras.
1. O EFEITO DO PECADO NO RELACIONAMENTO DO SER HUMANO COM DEUS
O relacionamento harmonioso que proporcionava ao primeiro casal paz
com o seu Criador, de repente foi quebrado e o que se segue
vergonha, culpa, depravao total, vazio existencial, conflito com
Deus e fuga constante da Sua santa presena. Qual foi o resultado
disso para a humanidade ?
Morte espiritual ( Ef. 2.1 ; Rm. 5.12 )
Entendemos por morte espiritual a separao do espirito humano de
Deus. A criatura humana perdeu o verdadeiro propsito de vida para o
qual foi projetada A comunho com o Criador. Os desdobramentos
dessa morte espiritual so :
Crise existencial Milhares de pessoas todos os dias tentam amenizar
esta crise consumindo lcool, drogas, psicotropicos, ou se envolvendo
em casos amorosos proibidos e embalos noturnos. Todavia, essas mesmas
pessoas so vazias existencialmente e quando colocam a cabea no
travesseiro a noite, essa realidade se torna latente.
O Prozac o antidepressivo mais consumido no mundo. A doena do
sculo a depresso. "De acordo com a Organizao Mundial da Sade,
em 2020 a depresso ser a segunda molstia que mais roubar tempo da
vida til da populao. Perder apenas para as doenas do corao
( ... ) Sem nenhum tratamento preventivo, os mdicos do como certo
que vo surgir 2 milhes de novos deprimidos no mundo a cada ano. S
no Brasil, 10 milhes de pessoas sofrem hoje da doena." [ 26 ]
O suicdio tambm uma marca distinta da crise existencial. Segundo
os dados da OMS em um grupo de 100.000 habitantes entre a faixa
etria de 15 a 24 anos, 6, 2 % (6 000 ) suicidam-se no Brasil; 22 %
( 20 000 )suicidam-se nos Estados Unidos. .Entre a faixa etria de 25
a 34 anos, o percentual no Brasil de 9,5 % ( 9.500.00 ) ; nos
Estados Unidos de 24 % ( 24.000 ).E na medida que a faixa etria
aumenta, proporcionalmente aumenta tambm o percentual de suicdios,
tendo seu maior ndice na faixa etria de 70 anos acima, em 17, 6 (

17.600 ) no Brasil e 57, 9 % (57.200 ) nos Estados Unidos.


De fato, a morte espiritual provocou essa insatisfao interior que
leva a criatura humana buscar satisfao em tudo, no entanto, sem
encontrar realizao plena em nada. Ivo Pintanguy, o mais famoso
cirurgio plstico do Brasil, que j operou acima de 60 mil pacientes
em 40 anos de profisso, admite que alguns dos seus clientes precisam
mais de uma orientao psicolgica do que uma cirurgia plstica. Ele
percebeu que a insatisfao obsessiva com a aparncia fsica, reflete
a insatisfao interior.
Culpa. um estado de espirito que leva a pessoa a se sentir
merecedora do castigo pela violao da Lei moral. A culpa do pecado
original de Ado, como cabea federal da raa humana, imputada a
todos os seus descendentes. E no meramente uma questo de ser ou
se sentir culpado pelo pecado de outro, mas sim, pelo nosso prprio
pecado. Isso porque todos ns, segundo os ensinamentos da Bblia
sagrada, estvamos nos lombos de Ado quando esse pecou o justo
Deus jamais puniria toda a raa humana com a sentena de morte (
fsica, espiritual e eterna ) se de alguma forma ela no estivesse
ali representada em Ado , isto ; substancialmente e no
individualmente.
A semente do pecado que carregamos em nossos genes desde o ventre
materno, ao florescer, nos leva a autenticar com o nosso prprio
comportamento o pecado original, tornando-nos merecedores da culpa
imputada.
Por mais que a psicologia moderna tente libertar o homem do
sentimento de culpa, mais cedo ou mais tarde, esse sentimento aparece
de forma intensa e principalmente na hora do leito da morte, quando
uma espcie de ajuste de contas invade a conscincia do moribundo ;
que depara-se com a dura realidade que a vida passou, e ele no se
preparou para o alm-tmulo.
Depravao moral ( Gn. 8.21 ;Sl. 51.5 ; Sl. 58. 3 ; Rm. 3:10-23 ; Mc.
7. 20-23 )
Aquele ato de desobedincia de Ado no foi apenas um mal exemplo
para a humanidade, mas algo que produziu uma mudana constitucional
de natureza, gerando assim impureza e poluio dentro do corao.
Isso por sua vez, resultou em um principio corruptor inato. Se Ado
obedecesse e passasse no teste ao qual ele foi submetido, se
estabeleceria um principio de crescimento espiritual e moral. Essa
prova, a qual o primeiro casal foi submetido, tinha como meta o
desenvolvimento do ser humano como criatura moral, ou seja, a
liberdade de pensar, de escolher, de conscincia; e tudo isso com a
responsabilidade de seus atos.
O pastor Raimundo de Oliveira comenta : " A admoestao de Deus no
sentido de que o homem no comesse do fruto da arvore do conhecimento
do bem e do mal no tinha o propsito simplesmente proibitivo.
Visava, sobretudo, testar a capacidade de obedincia do homem, e
promover seu crescimento espiritual e moral. Nenhuma autoridade de
bom senso estabeleceria leis tendo em mente que elas seriam
quebradas, mas sim, obedecidas; contribuindo dessa forma para o bem
da sociedade que governa." [ 27 ]
A opo de Deus por uma criatura moral livre ( a opo mais amorosa
que podia existir ) implicava na possibilidade dessa mesma criatura
usar a escolha consciente para optar pelo mal ao invs do bem ; pela
prpria vontade ao invs da vontade de Deus. Isso por sua vez,

resultaria na degradao moral no lugar da evoluo moral. E foi


justamente o que ocorreu. A parti da a natureza humana sofreu uma
mudana radical. Agora se inclinaria mais para o mal do que para o
bem ; mais para a desobedincia do que para a obedincia ; mais para
aquilo que carnal do que para aquilo que espiritual ; mais para o
terreno do que para o celeste ; mais para o diabo do que para Deus.
A extenso da depravao moral atinge o homem como um todo. Todas as
suas faculdades mentais, intelectuais, sentimentais, afetivas e
vocacionais foram afetadas, levando-as a um constante retrocesso na
maldade e a uma ativa oposio a Deus. Vale ressaltar, que a
depravao total do homem no quer dizer que ele chegou at o ultimo
grau de maldade, no existindo assim nada de bom em alguma rea da
constituio do seu ser. Absolutamente no! Porque se assim fosse ele
seria semelhante aos demnios, no existindo qualquer possibilidade
de salvao. De alguma forma a graa de Deus restringiu a depravao
no ser humano, para no chegar ao grau que chegou no caso dos
demnios. Dessa forma, ainda h esperana de salvao para a criatura
humana, como tambm coisas boas podem brotar dos seus sentimentos,
intelecto e vontade. As artes, a poesia, uma vacina contra uma
doena, atitudes de cidadania, benevolncia e de caridade, comprovam
essa verdade.
O doutor H. V. Smith, com relao a isso, comenta : "A depravao
total nunca quer dizer que os homens so to maus como podem ser, sem
que tenha em sua condio natural certas qualidades amveis, nem que
no tenham virtudes em um sentido limitado. Porm, quer dizer, em
primeiro lugar, que a depravao e a condio pecaminosa dos homens
afetam todos em seus intelectos, sentimentos, coraes e vontades. Em
segundo lugar, que cada pessoa no regenerada, algum afeto inferior
supremo. Em terceiro, que cada um deste est destitudo do amor de
Deus." [ 28 ]
Joo Calvino, que defendeu ardorosamente a depravao e a
corrupo do ser humano em toda a extenso do seu ser, admitia que "
em relao as coisas de baixo, a natureza humana, graas aos seus
dotes naturais, era criativa, perceptiva, capaz de realizaes
verdadeiramente notveis ; mas, em relao as coisas do auto, era
corrupta, impotente, incapaz de dar o menor passo em direo sua
salvao." [ 29 ]
Os desdobramentos da depravao moral so os seguintes :
A Perda da semelhana moral com Deus O projeto do criador era que
o homem evolusse moralmente at se identificar com Ele. No entanto,
esse projeto foi interrompido com a queda, e por conseguinte o ser
humano tem descido aos mais baixos nveis de degradao moral. Essa
deformao de carter percebida at por pessoas que no tem
entendimento bblico. Millr Fernandes, por exemplo, comenta : "s h
plstica no rosto, no seio, nas ndegas, na careca e na papada. E
nenhum Pitanguy para inventar uma plstica no carter."[ 30 ] A
modelo alem Claudia Schiffer, uma das mulheres mais lindas do mundo,
quando esteve no Brasil em 1996, surpreendeu a todos ao responder
pergunta de um reporte : " se tivesse de escolher entre ser bonita ou
rica, o que voc preferiria ? " A moa que alm de tudo muito rica
( dois anos antes havia faturado 5,3 milhes de dlares ) ,
simplesmente respondeu : " Acho que preferiria cuidar da beleza
interior. alguma coisa para sempre. No termina , como o dinheiro e
a beleza externa. A beleza interna faz diferena. Algum com
personalidade, carter e integridade, torna-se mais atraente. Muitas
pessoas aparentemente bonitas revelam, depois de algum tempo, no ter

carter e, consequentemente, deixam de ser to bonitas como


achvamos antes." [ 31 ]
A decadncia moral notria. As revistas poca, Isto , Super
Interessante, Veja, Nwsweek, Time, Christianity Today e o jornal do
Brasil, apresentaram os seguintes dados sobre a depravao
moral : "Na frica do Sul so registrado 50 mil estupros por ano. So
116 ocorrncias por grupo de 100 mil pessoas." "Tcnicos da telecom.
revelam que os parlamentares da cmara de deputados da Colmbia
gastam 23 mil dlares por ms com servios de disque-Sex." "Na Europa
h 75 mil brasileiras que trabalham como prostitutas." "De novembro
de 1999 a fevereiro de 2001, 28 milhes de pessoas acessaram os sites
pornogrficos ( mais de 40 acessos por segundos )." " Estima-se que o
mercado da pedofilia, em ao nos Estados Unidos e no Leste europeu,
fature 5 bilhes de dlares anuais. Digites as palavras-chave "teen
nude" no Google, um dos programas de busca na Web, e voc obter nada
menos que 596.000 sites que vendem o erotismo infantil." "A cada
hora so realizados 5.708 abortos ao redor do mundo ( 50 milhes por
ano). S no Brasil, so 160 por hora ou 1,4 milho por ano." "trinta
mil mulheres exercem legalmente a profisso de prostituta na Holanda
( quase uma prostituta por cada quilometro quadrado )." "H 1.600
Estrelas de porn na cidade de Los Angeles, EUA." "Em Buenos Aires,
h 11 mil prostitutas sob o guarda-chuva da associao de meretrizes
da Argentina." "Na dcada de 80, 20 % dos ento 57 mil padres
catlicos dos Estados Unidos erram homossexuais. Destes, a metade
praticava o homossexualismo ( cerca de 5. 700 )." " H pastores,
pastoras e leigos protestantes envolvidos com pornografia via
Internet nos Estados Unidos." "H cada ano, 2 milhes de meninas de
5 a 15 anos entram para prostituio." "Com a legalizao do
casamento civil de homossexuais a partir de 1 de Abril de 2001, 4 mil
duplas do mesmo sexo pretendem se casar na Holanda." "O numero de
adolescentes brasileiras entre 15 a 19 anos que devero dar luz
este ano ( 2001 ) de 800 mil o dobro em relao dcada de
80."[32]
No h como negar, a decadncia moral algo irrefutvel,
incontestvel e inegvel. No alguma coisa espordica, mas uma
mania, uma tendncia, uma ndole e uma inclinao. Profissionais bem
sucedidos, bem casados, bem conceituados, respeitveis, de repente,
manifestam desejos e hbitos pervertidos e inaceitveis at mesmo
para aqueles que no so religiosos. A pedofilia um exemplo disso.
Temos visto nos telejornais e revistas, casos que envolvem
professores, mdicos, radialistas, padres, ou seja, pessoas
instrudas e que at ento tinham uma reputao acima de qualquer
suspeita. A revista poca do dia 21 de janeiro de 2002, traz uma
matria de capa sobre a pedofilia na igreja. Clrigos do Brasil e do
mundo inteiro, envolvidos em escndalos de abuso sexual com menores.
No final de Maro de 2002, os noticirios alardearam as praticas de
pedofilia envolvendo um conceituadssimo mdico do Brasil Eugnio
Chipkvitch. A famosa cantora mexicana Glria Trevi, est detida no
Brasil h mais de 20 meses por aliciamento de menores no trafico da
prostituio infantil. No inicio de Abril de 2002, um radialista do
Cear, um outro de Minas Gerais e um professor do Rio de Janeiro
foram acusados de prostituio infantil.
Na matria da Super Interessante de Maio, vemos que tanto a OMS como
a Psicanlise, definem a pedofilia no como una doena, mas como uma
perverso sexual. O psiquiatra francs entrevistado, especializado em
pedofilia, Patrick Duaigre, defende a existncia de dois tipos de
pedofilia : "a de situao e preferencial. A primeira talvez seja o

tipo mais difcil de detectar. Alguns adultos, principalmente homens,


atacam crianas sem, no entanto, se sentirem excitadas com elas. Na
maior parte dos casos so atos isolados e que, muitas vezes, no iro
se repetir no futuro." De acordo com os especialistas, como o
psiclogo David L Burton especialista em agresso infantil da
universidade de Michigan e membro do conselho diretivo da Associao
Para Tratamento de Abusos Sexuais, nos Estados Unidos cerca de 80
% dos casos de abuso sexual de crianas ocorrem na intimidade do lar:
pais, tios e padrastos so os principais agressores. Uma estatstica
levantada pelo Laboratrio do Estudo da Criana ( Lacri ) da
Universidade de So Paulo ( USP ), registra 1.723 casos de violncia
sexual contra menores no mbito domestico, durante o ano de 2001.
Isso no que diz respeito apenas aqueles episdios que chegaram s
instancias oficiais, como as varas de famlias. "os casos so muito
mais numerosos do que ns sabemos", diz a coordenadora do Lacri, a
professora de psicologia da USP Maria Amlia Azevedo. [ 33 ]
A matria tambm nos mostra que esse tipo de perverso est presente
em todas as culturas e pocas. Desde a antiga Grcia, onde rapazes
eram iniciados na vida sexual por homens mais velhos( por causa desse
costume foi criado o termo efebo ) ; passando pela idade mdia, na
qual havia uma verdadeira obsesso dos homens maduros por meninas que
mal atingiam a puberdade; chegando aos dias atuais, nos quais podemos
constatar que a idade ideal para contrair matrimnio em 450 culturas
entre 12 e 15 anos. A religio no fica de fora. Maom, fundador do
Islamismo, tinha 53 anos quando desposou uma de suas mulheres, Aixa
de apenas 08 anos de idade. Em alguns mosteiros budista no Tibete,
at hoje sobrevive uma tradio de novatos dormirem com monges mais
experientes. No hindusmo antigo, a casta dos Nayar estimulava
experincias sexuais de meninas, antes da primeira menstruao. No
catolicismo, os casos de pedofilia envolvendo sacerdotes vieram a
publico de maneira acintosa. .Os meios de comunicao tambm nos
cercam com imagens que nos tornam presas muitas vezes
inconscientes do poder libidinoso da infncia e da
puberdade. "experimente ligar a TV, folhear uma revista, acessar a
Internet; l esto Xuxa e seus baixinhos, Sandy, Britney Speaars,
desfiles de moda com a beleza evanescente de efebos e ninfetas de 13
anos ( .... ) ao lado de impor a lei, deveramos olhar para o que
est passando na TV e o que sai nas revistas, e perceber que
provavelmente estamos h bastante tempo fomentando o erotismo
infantil. Mesmo sem conscincia disso." Na Internet so 596 000 sites
que vendem o pornografia infantil. Um dos psicanalista mais
respeitados na atualidade, o belga Serge Andr, faz a chocante, mas
verdadeira afirmao: "somos todos um pouco pedfilos." [ 34 ]
Essa perda de semelhana moral com o Criador pode ser comprovada no
apenas por meio da perverso sexual, mas tambm, pela falta de
integridade e honestidade por parte das pessoas de um modo geral. O
senador Pedro Simon, disse com muita propriedade : "O povo brasileiro
no mais corrupto que o americano, o francs ou japons. A
diferena que em outros pases existe punio." [ 35 ]
A destituio do amor supremo a Deus, substituindo-o por afetos
inferiores A outra conseqncia catastrfica da depravao moral
foi entronizar afetos inferiores no lugar do amor supremo a Deus. O
pecado original destituiu o amor ao criador e entronizou o amor a si
mesmo. claro que devemos nos amar, at mesmo porque Jesus
disse : "amars ao teu prximo como a ti mesmo" ( Mt.22.39 b ). No
entanto, o amor a si prprio no pode ser colocado hedonisticamente e
egoisticamente como o alvo supremo da vida. Quando isso acontece o

que temos corrupo, injustia social, lares esfacelados,


infidelidade, violncia, terrorismo, dio, inveja, cobia, golpes,
traio, disputas mesquinhas e desonestas, enfim, toda a sorte de
destruio e misria.
David Clark no seu compndio de teologia sistemtica, nos diz : " O
mal no est em que o homem ande de acordo com sua prpria vontade ou
desejo, mas em que a sua vontade no esteja em harmonia com a vontade
de Deus."[36] Por causa do pecado original que substituiu o amor
supremo a Deus por afetos inferiores, como o egosmo, ns vemos, por
exemplo, "12.713.819 hectares na Amaznia pertencendo a uma s
pessoa o maior latifundirio do mundo." [37] Enquanto milhes vivem
sem terra, sem teto, sem nada. Temos tambm o terrorismo de massas
que eclodiu no Ocidente; mais por causa da concentrao de riquezas
das super potncias, do que meramente por questes ideolgicas e
religiosas. Pelo menos essa a anlise dos catorzes maiores
estudiosos e pensadores do mundo entre os quais; economistas,
polticos, socilogos, ensastas, militares e historiadores de oitos
pases entrevistados pela revista Veja com relao a onda de
terror que inaugurou o novo milnio. [ 38 ]
O congresso de lauzanne sintetizou da seguinte forma a situao do
mundo no qual vivemos : "imaginemos que a populao do mundo fosse
condensado do tamanho de uma vila, com uma populao de cem pessoas.
Nesta vila , 67 das cem pessoas seriam pobres; as outras 33 estariam
entre a classe mdia e os abastados. Do total da populao, somente 7
seriam norte-americanos. Os outros 93 observariam os 7 gastarem a
metade de todo o dinheiro. Comerem toda a comida e gastarem a metade
de toda a energia. Estes teriam dez vezes mais mdicos que os outros
93. Nesse nterim, os 7 continuariam a ganhar cada vez mais e os
outros 93, cada vez mais pobres. Pois, para sustentar um norteamericano, gasta-se 56.000.00 de gales de gua, 37.000 gales de
gasolinas, 5,5 toneladas de carne, 9 toneladas de leite. Os Estados
Unidos gastam mais com fertilizantes nos jardins de suas lindas
residncias do que a ndia com toda sua produo agrcola. Gastam
mais energia com ar-condicionado do que toda a china, com uma
populao seis vezes maior. Vinte e uma naes africanas, ou seja,
quase a metade de toda a frica, sofrem de deficincia de alimentos.
Enquanto mais da metade do planeta morre de fome, de subnutrio ou
de doenas tropicais incurveis, bilhes e bilhes de dlares so
gasto com armamento uma percentagem infinitamente maior que o gasto
na ajuda filantrpica mundial." [ 39 ]
Ser que tudo isso no demonstra a destituio do amor supremo a
Deus ? A Bblia diz : "Se algum disser: eu amo a Deus e odiar seu
irmo mentiroso, pois aquele que no ama a seu irmo a quem v,
como pode amar a Deus que no pode ver ?" ( 1 Jo.4.20 ). A esse
respeito comenta John L. Dagg : "O amor de Deus est destronado dos
seus coraes; assim faltando esse grandioso principio no existe
verdadeira moralidade. A total depravao a total ausncia desse
grande principio que deveria controlar e dirigir nossas aes."
[
40 ]
2 . O EFEITO DO PECADO

SOBRE OS CORPOS FSICOS

Dentre os efeitos catastrficos do primeiro pecado, destacamos


tambm, queles sobre os corpos fsicos. A vulnerabilidade,
envelhecimento, adoecimento, decomposio e morte penetraram no nvel
molecular e psquico. A vida passou a ser caracterizada pelo
sofrimento que comea ainda no ventre, pois recebe toda a carga

hereditria positiva e negativa, estendendo-se por toda a vida e


culminando na maior dor a morte. Classificamos, portanto, os
efeitos sobres os corpos fsicos de duas formas:
Morte fsica

( Gn.2.17; Rm.5.12; Hb.9.27 )

Quando Deus advertiu Ado que se ele desobedecesse, rejeitando o Seu


comando, certamente morreria, tambm se referia a dimenso fsica.
Morte significa separao, e no caso do ser humano seria separado
tanto do criador ( morte espiritual e eterna ), como tambm do meio
ambiente ( morte fsica ). Imediatamente aps o delito, Deus
sentenciou a pena : "Porque tu s p, e ao p tornars" ( Gn.3.19 ).
O apostolo Paulo ao falar da doutrina do pecado, escrevendo igreja
de Roma, disse : "Por um s homem entrou o pecado no mundo e pelo o
pecado, a morte" ( Rm.5.12 ). Ao escrever a igreja de Corinto, ele
asseverou: "Pois assim como em Ado todos morreram"(1 Co.15.22 ).
Estes textos nos revelam a doutrina da morte fsica, espiritual e
eterna, como salrio do pecado (Rm.6.23 ). Charles Hodge em seu
comentrio sobre romanos, diz : "O fato da Ressurreio ser parte da
Redeno leva, por inferncia, a posio que a morte do corpo uma
parte do mal ou castigo que foi a conseqncia do pecado e do qual a
Redeno deve nos livrar." [ 41 ]
A idia advogada pelos racionalistas como Kant, Hegel, Ritschli e
outros, de que a morte faz parte da constituio da criao, sendo
uma necessidade da natureza, totalmente contrria prpria
anatomia do corpo humano, na qual seu organismo se renova a cada sete
anos e que relativamente so poucas as pessoas que morrem de exausto
e na idade provectica. Em proporo maior morrem de doenas,
assassinatos e acidentes. Alm do que, essa idia totalmente
inconsistente com o fato da morte no ser encarada por ningum como
algo natural por mais que todos saibam que um dia vo morrer mas
sim, como uma interferncia na vida e que inaceitvel. Em outras
palavras o homem no foi feito para morte, ela uma intrusa no bom
mundo de Deus.
A revista Super interessante, Fevereiro de 2002, traz uma matria de
capa sobre a morte que apesar de ser natural, nos aterroriza
tanto. Nela, os psiclogos, mdicos, antroplogos, socilogos,
religiosos e filsofos consultados, afirmam que toda essa cultura de
obsesso pela beleza e jovialidade; de apego aos bens de consumo; de
corpo jovem e malhado como sinnimo de vida saudvel; de velhice
solitria e indesejvel; de moribundos isolados e abandonados; de UTI
fria e insensvel que priva os pacientes terminais do afeto e do amor
dos familiares, enfim, tudo isso demonstra o antagonismo a idia da
morte. "O maior desejo do homem a imortalidade", diz a psicloga
Ingrid Esslinger, da UPS. "A idia da no existncia provoca tal
desconforto que a mente humana acaba criando alguns mecanismos de
defesa, para fugir dessa realidade", diz o psicanalista e psiquiatra
Roosevelt Smeke Cassorla, da sociedade brasileira de psicanlise, em
So Paulo. "Desde os tempos mais remotos, os homens j enxergavam a
morte como elemento antagnico a vida e no como parte integrante e
inseparvel dela", diz o antroplogo Guillermo Ruben da Unicamp. [
42 ]
O pecado deixou essa marca indelvel na raa humana, da qual ningum
pode se livrar. H um provrbio russo que diz : "No se morre mais de
uma vez, mas dessa viagem ningum escapa." A revista Ultimato traz
uma matria na qual apresenta a realidade de que a humanidade se

constitui em seis bilhes de pecadores; de injustos; de selvagens; de


complicados e de mortais. Sobre o fato de sermos mortais,
comenta: "Apesar do avano da medicina e da cincia, ainda somos como
a ` relva que de madrugada viceja e floresce e a tarde murcha e seca'
( Sl.90.6 ). Ou como a `sombra que declina' ( Sl.102.11 ). Ainda
somos estrangeiros e peregrinos, como pessoas que esto de passagem
por aqui, sem permanncia ( 1 Cr.29.15 ). Nossos dias ainda tem `o
comprimento de alguns palmos' ( Sl.39.5). No nos livramos ainda da
morte somatopsquica, do mdico legista, do atestado de bito, do
velrio, da agncia funerria, do caixo de defunto, do oficio
fnebre, do coveiro, da necrpole, do sepultamento, da decomposio
do corpo, e da reduo deste ao p (Ec.12.6-7)." [ 43 ]
Contudo, a morte, num mundo de pecado como o nosso, acaba sendo um
instrumento da misericrdia de Deus para nos poupar da maldade e
sofrimento sem fim. " Se Deus no tivesse pronunciado a sentena de
morte a todos os seres humanos depois de cados, todos continuariam
vivendo em seus pecados e maldade, at que a terra se tornasse o
prprio inferno. Imaginemo-nos vivendo no mundo em que prosseguissem,
ao mesmo tempo, as maiores aberraes morais e os maiores dspotas da
histria. Que se faria num mundo em que na mesma poca vivessem Caim,
Lameque, Manasss, Antoco Epifnio, Nero, Hitler, Stalin, Idi Amim e
o aiatol Komeine ? Acreditamos que isso seria um inferno. Voc
gostaria de viver nesse mundo ? Imagine voc fazendo um concurso
publico no qual homens de sete mil anos de idade estivessem
concorrendo. Voc teria condies de concorrer com essas feras de
cultura milenar ? imaginem, tambm, que o nosso mundo terrivelmente
manipulado por uns poucos, que concentram as riquezas e o poder em
suas mos. Esses dspotas tornam-se poderosos no espao de apenas
uma gerao, mas quando eles morrem a terra respira. Voc j pensou
no aconteceria se eles vivessem para sempre ? De quem seria esse
mundo ? Talvez consegussemos contar numa s mo os seus donos." [
44 ]
Deus sbio e justo, at mesmo quando sentencia o homem com a morte
num mundo cado por causa pecado.
Sofrimento fsico (Rm.8.18-23; 1 Co.15.53 )
No seu livro "A peste", Cames diz : "Se voc estiver em uma tribo e
acontecer que uma peste bubnica se alastre no lugar, voc estar em
srios apuros. Porque se voc lutar a favor dos mdicos, que esto
combatendo a doena, ento, estar lutando contra Deus; se no lutar
a favor dos mdicos para estirpar a peste, ento estar lutando
contra o homem."[45] O que Camus afirma com isso que a peste, as
enfermidades e o sofrimento foram criados por Deus. Entretanto, no
verdade. A Bblia ensina que foi o Pecado Original que provocou toda
a tragdia e caos que envolve o reino mineral, vegetal, microorganico
e animal. Os germes destrutivos comearam a permear o cosmo. Os microorganismos entraram em estado de beligerncia. As doenas se
instauraram na natureza fsica. A mente e os corpos fsicos foram
submetidos ao processo de esgotamento, adoecimento, envelhecimento,
morte e degradao. Apesar da teoria da evoluo colocar o homem em
processo de maior fora mental e corporal, no entanto, essa tese
refutada pela realidade que tudo no universo est desintegrando-se e
no evoluindo. Uma das mais bem comprovada lei da fsica moderna, a
Segunda lei da termodinmica, comprova a veracidade dessa afirmao.
Trata-se da lei da entropia, a qual declara que "em qualquer
transferncia ou mudana de energia, embora a quantidade de energia

permanece sem alterao, a quantidade de energia disponvel e til


sempre diminui."[46] E tambm
diz: "todo sistema abandonado sua
sorte sempre tende a mover-se da ordem para a desordem, e que a
energia tende a ser transformada a nveis mais baixos de
disponibilidade, chegando finalmente ao estado de completa
casualidade e indisponibilidade para qualquer trabalho ulterior.
Quando toda a energia do cosmo for degradada a uma energia trmica
casual, com movimento casual de molculas e temperatura uniforme de
baixo nvel, o universo ter morrido de uma `morte trmica.'" [ 47 ]
Isso implica em degradao e no em evoluo.
Todo o universo est se desintegrando: as estrelas morrendo e
esfriando; a crosta terrestre envelhecendo; a biodiversidade na terra
reduzindo-se, ou seja, o mundo fsico em pleno processo de
degradao. "A medicina j faz as contas: so 35 mil rtulos para
males que vo da simples dor de barriga aos processos cancergenos
graves. Um tero dessas doenas so de origem gentica. S tumores
malignos h 802 diferentes tipos. Oficialmente so 300 mil novos
casos de cncer por ano s no Brasil. Na verdade, os especialista
garantem que o numero trs vezes maior e pode chegar a 1 milho. A
cada ano os problemas de corao causam a morte de 300 mil
brasileiros e os tumores fazem 114 mil vitimas fatais ( no mundo so
7 milhes ). Nos ltimos 20 anos, 100 mil brasileiros portadores do
vrus da AIDS morreram ( no mundo foram 21,8 milhes ). O Brasil tem
101 escolas de medicina, 14 mdicos para cada 10 mil habitantes (
numero superior aos parmetros da Organizao Mundial da Sade ) e
uma farmcia para cada 3 mil habitantes ( pela OMS poderia ser uma
para cada 8 mil ). Ex- presidente da Associao Mundial de
Psiquiatria, o mdico brasileiro Jorge Alberto da Costa e Silva,
lamenta que j tenha catalogado quase 500 tipos de transtornos
mentais e de comportamento. O nmero de pessoas ao redor do mundo que
padecem de algum tipo de perturbao mental, neurolgica ou
psicolgica .... um pouco menor que a populao da Amrica do Norte
e da Central ( 400 milhes de habitantes ). Na edio de 2 de abril
de 2001, a revista Time estampou em ordem alfabtica uma relao de
311 fobias...."
[ 48 ]
Todo o sofrimento provocado pelas enfermidades fsicas e pelas
perturbaes mentais atestam os efeitos do pecado no mundo fsico.
Vale ressaltar, que apesar de todo pecado ser considerado um mal, nem
todo mal fsico pode ser considerado um pecado ainda que em ultima
instancia tenha sua origem nele. No podemos associar numa relao
direta a doena ou o sofrimento ao pecado. Conquanto, o principio
causador de todo o sofrimento fsico tenha sido o Pecado Original, no
entanto no significa necessariamente que a pessoa esteja em pecado
pelo fato de estar sofrendo.
3. O

EFEITO DO PECADO SOBRE O MEIO AMBIENTE

Em Gnesis 3, lemos que a terra tambm foi afetada: "Maldita terra


por tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias da
tua vida. Ela produzir tambm cardos e abrolhos, e tu comers a erva
do campo. Do suor do teu rosto comers o teu po, at que torne a
terra" ( Gn.3.17-19 ). Podemos, ainda, constatar essa verdade em
textos como os de Is.11.6-9; 65.25 e Os.2.18; que nos revelam a
restaurao do meio ambiente como algo que faz parte do projeto
redentor. Isso implica que a natureza e o cosmo foram afetados pelo

pecado do homem. Por conta disso, no meio ambiente comeou a surgir


terremotos, tornados, ciclones, maremotos, eroso, secas, enchentes,
animais predadores, bactrias nocivas, distrbios nos ciclos
astronmicos que por sua vez afetam o clima c em baixo.
Dizer que as tragdias naturais so apenas conseqncias da
poluio, do desmatamento e dos poluentes decorrentes do processo
de industrializao ser superficial demais na anlise dos fatos.
Segundo estudos e pesquisas realizadas, povos como os Mais
dominaram a Amrica central at o sculo VIII, os Acadianos que
formaram a primeira cidade da Mesopotmia, desapareceram do mapa por
causa das catstrofes naturais. E esses povos existiram h milanos
antes de se iniciar o processo mundial de industrializao. Portanto,
no d para atribuir apenas ao progresso e a industrializao os
distrbios que ocorrem na natureza. verdade que eles so
responsveis por boa parte das catstrofes naturais, como o efeito
estufa. Entretanto, as pesquisas cientificas nos revelam que as
mudanas nos ciclos astronmicos, como a variao da posio do sol
em relao a terra que "altera a incidncia de luz sobre certas reas
do globo," [49] tambm afetam grandemente a natureza aqui embaixo. E
isso nada tem haver com poluio.
O pecado afetou grandemente tanto o macrocosmo, como o
microcosmo. "segundo a Cruz Vermelha, 25 milhes de pessoas foram
expulsas de suas casas no ano passado por causa das catstrofes
naturais ( o furaco que assolou o Caribe, os terremotos do
Afeganisto, o ciclone de Bangladesh e outros flagelos como secas,
incndios e inundaes )." [ 50 ] "Peritos advertem que o surgimento
de variedade de bactrias que no podem ser destrudas pelo arsenal
contemporneo de antibitico, poder ser um problema para a sade
publica, pior do que a AIDS. Doenas consideradas vencidas como,
tuberculose, pneumonia, meningite, infees por estafilococos, esto
se tornando incontrolveis. Bactrias comuns que causam de tudo,
desde infees de ouvido em criancinhas pneumonia, podero se
tornar `super germes' resistente vancomicina e outras drogas.
Cientistas esperam nada menos que uma catstrofe medica, advertiu o
Dr. Alexandre Tomaz da universidade Rockefeller na cidade de Nova
Iorque em 1994, numa reunio da American Association for the
Advancement of. Science." [ 51 ]
Na medida que o pecado se intensifica na face da terra, aumenta
proporcionalmente os seus efeitos na natureza. Mesmo depois da queda
do pecado Ter se instaurado no cosmo o tempo de vida era
consideravelmente longo. Ado ainda durou 930 anos. Matusalm viveu
960 ( Gn.5.5,27 ). Mas a parti do momento que a pecaminosidade
comeou a se alastrar, reduziu-se tambm o tempo e o nvel de
vida. "Ento disse o Senhor: O meu Espirito no agir para sempre no
homem ; pois este carnal ; e os seus dias sero cento e vinte
anos" ( Gn.6.3,5 ). De alguma forma direta isso tem ligao com a
desordem na natureza. " Pois a criao ficou sujeita vaidade, no
por sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou. Na esperana
de que a prpria criao seja redimida do cativeiro da corrupo para
a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a
criao, a um s tempo, geme e suporta angustias at agora" ( Rm.8.2022 ).
Essa realidade pode ser constatada pelo aumento progressivo de
catstrofes naturais. " O universal Almanac informa que entre os anos
1000 e 1800 ocorreram apenas 21 terremotos mais significativos. Mas,
entre 1800 e 1900 houve 18 terremotos de grande porte. Nos 50 anos
seguintes, de 1900 a 1950, ocorreram 33 terremotos de larga

envergadura quase o mesmo numero que nos 850 anos anteriores !


Entre 1950 e 1991 foram 93 os terremotos de maior porte quase o
triplo dos ocorridos no meio sculo anterior que tiraram a vida de
1 milho e 300 mil pessoas." [ 52 ]
Atribuir toda essa realidade industrializao ser bastante
simplista, e negar as prprias evidncias cientificas, que nos
mostram as catstrofes naturais como algo bastante antigo. Em uma
anlise mais profunda, veremos que o aumento do caos natural
proporcional ao aumento da degradao moral. No comeo era um
ambiente mais perfeito e belo. Agora, um que imperfeito e quase
hostil tendo sido mudado, indubitavelmente, por causa do pecado.
O trabalho e o esforo humano tambm foram afetados pelo o Pecado
original. Todo trabalho retm a sua dignidade recebida de Deus (
Pv.6.6 ). Contudo, o labor desgastante e estressante devido a
maldio do pecado no estava no projeto original de Deus, "no suor
do seu rosto comers o po"(Gn.3.19). Existem vrias espcies de
suor : O suor decorrente da cobia desvairada pelo dinheiro ; o suor
da luta desigual e desumana entre administradores e os administrados;
o suor da luta dos sindicatos pelos seus direitos negados; o suor da
cobia, do poder que mata e destri em detrimento de seus fins. Essas
formas de derramar suor, certamente, no estavam no projeto original
de Deus para a raa humana.
Em geral, todas as pessoas independente de serem religiosas ou no
alimentam uma tnue e confusa esperana de que algo bom v acontecer
em algum futuro prximo ou remoto. Pois essa esperana claramente
anunciada na Bblia, que nos mostra a histria da Redeno comeando
no jardim do den, passando pelo jardim da agonia ( Getsmani ) e
desaguando na Nova Jerusalm. Ela conduz o homem e a criao do
paraso perdido ao paraso recuperado. Por mais demorada que seja, os
cristos tem uma esperana de novos cus e nova terra. Ou como diz
Stanley Jones, o mais notvel missionrio do sculo XX, " que a
realidade ultima no o pecado, mas a santidade ; no a maldade,
mas a bondade ; no a doena, mas a sade ; no o sofrimento, mas
a alegria ; no a morte, mas a vida." Estamos caminhando para essa
realidade ultima e isso que nos estimula a viver e a lutar. Ou nas
palavras do telogo alemo Erhard Gerstenberger : " o aperto atual s
suportvel em face da vastido futura." [ 53 ]
 A malignidade incomparvel do Pecado
A malignidade do pecado algo indescritvel. Todos os outros males
quando comparados com o mal que o pecado proporciona se tornam
insignificantes. Apesar dele poder ser considerado uma classe
especifica de mal, no entanto, nem tudo o que entendemos por mal
pecado. Ele causa de todos os outros males. "o mal sem par."
Samuel Bolton, falecido mestre do colgio de Cristo, universidade de
Cambridge, pregou um sermo intitulado Pecado: O mal sem par, que
foi publicado pela primeira vez em 1657. Nessa pregao ele descreve
com muita propriedade a excessiva malignidade do pecado. Ele
argumenta em cima de duas proposies bsicas: A histria do povo de
Deus e comparao do mal provocado pelo pecado com outros males
provocados pelo sofrimento fsico ou emocional.
No primeiro argumento, Samuel diz que, tanto a Bblia como a
experincia humana so contundentes em demonstrar que os mais
desgraados e desventurados so aquelas pessoas vitimadas nem tanto
pelo sofrimento fsico, mas sobretudo, pelo pecado. Na compreenso do
povo de Deus ele "o mal sem par". Seus lamentos pelo pecado e seus

sofrimentos a fim de evit-lo revelam esse fato. Nos gemidos


expressos nos salmos penitenciais de Davi como o salmo 51 ou na
afirmao de Paulo em Romanos capitulo 7,que atribui ao corpo da morte
(a natureza pecaminosa) uma tortura bem maior do que a morte do
corpo ( a morte fsica ), podemos constatar que o pecado exposto na
bblia como um mal sem precedentes. Em 2 Corntios 11.23-25, o
apostolo Paulo relata as suas tabulaes, flagelos, prises,
perseguies, preocupaes, fome, pedradas da vida, enfim, todo o
sofrimento que vivenciou em seu ministrio. Entretanto, nada disso o
faz murmurar ou lamentar em fel de amargura. Mas, em Romanos 7.24,
ele lamenta amargamente pelo pecado: "miservel homem que sou ! Quem
me livrar do corpo dessa morte ? "
Na verdade, todos homens de Deus estavam mais interessados em evitar
o pecado do que o sofrimento fsico Daniel na cova dos lees (
Dn.6.1-16 ); os trs jovens na fornalha de Nabucodonosor
( Dn.3.8-23 ); Paulo e Silas presos ao tronco ( At.16.16-26 ); Moiss
que considerou melhor a escassez do deserto do que as riquezas do
Egito, e consequentemente o prazer passageiro do pecado ( Hb.11.2228).
Podemos citar outros exemplos na histria do povo de Deus. Msculos,
um homem de grande sabedoria e famoso telogo, em vez de pecar,
preferiu se submeter a qualquer condio. A histria conta-nos que
sendo despojado de tudo quanto tinha, contentou-se, a fim de no
pecar, em torna-se pobre comerciante tecelo. Posteriormente sendo
ainda mais marginalizado por causa do seu carter integro, teve que
trabalhar nas valas comuns da cidade para conseguir a sobrevivncia
de sua famlia. Isso porque na sociedade onde ele morava, s se dava
bem na vida quem fosse desonesto e corrupto. No entanto, Msculos se
manteve integro, mesmo sofrendo perdas materiais, aceitando qualquer
condio, menos a que o levasse a pecar. Como diz o grande professor
puritano Samuel Bolton: "Eles no s compreenderam que o pecado um
mal pior do que a pobreza, compreenderam que algo pior do que a
morte em si. Este foi o discurso de Ambrsio: `Voc me lanar na
priso ? Voc tirar minha vida ? Tudo isso prefervel para mim do
que o pecado.' " [ 54 ]
Quando a imperatriz Eudxia ameaou Crisstomo, aquele a quem
posteriormente baniria, ele enviou-lhe esta mensagem : "V e digalhe: Eu no temo nada neste mundo a no ser o pecado." E mais tarde
disse-lhe : "Assim penso e consequentemente sempre irei pregar, que
mais amargo pecar contra Cristo do que sofrer os tormentos do
inferno." Anselmo disse que, se por um lado lhe fosse apresentado os
males do pecado, e por outro, os tormentos do inferno, ele preferiria
cair no inferno do que cair em pecado : "Prefiro que me matem,
prefiro que me amaldioem, prefiro que me lancem no inferno, do que
me permitir pecar contra ti." Basil fala de uma jovem rica, qual,
sendo condenada ao fogo pela inquisio, e sentenciada a perder todos
os seus bens por no adorar imagens de esculturas, foi oferecida a
promessa de vida e a restituio de seus bens se ela se retratasse.
Diante de tal proposta ela respondeu o seguinte : "Adeus vida, que
perea o dinheiro." O monge agostiniano Martinho Lutero, ameaado de
perder sua posio de destaque professor ilustre da universidade de
Winttenberg e tambm de ser excomungado pela igreja catlica romana
da qual fazia parte, manteve-se firme na sua postura de protesto
contra um sistema religioso que h muito havia se distanciado das
Sagradas Escrituras. Por ocasio da Dieta em Worms, ele enfrentou
bravamente telogos, bispos e o prprio papa, negando retratar-se de
sua convico da verdade bblica. "A no ser que eu seja persuadido

pelas Escrituras de que esteja errado, no posso, no devo e nem


quero retratar-me de coisa alguma, pois ir contra a conscincia no
justo, nem seguro. Que Deus me ajude. Amm !" [ 55 ]
Todos esses homens e mulheres de Deus tinham uma verdadeira averso
ao pecado nem tanto por causa dos privilgios perdidos, nem das
conseqncias amargas, tampouco por causa do pavor em relao ao
juzo eterno mas, sobretudo, por amarem demasiadamente a pessoa
bendita de Jesus Cristo. Quando se ama a Deus de verdade inevitvel
odiar o pecado com todo o ser.
Um outro fator que os levavam encarar o pecado como algo a ser
evitado a qualquer custo, era a seriedade e a importncia que davam
quilo que o prprio Jesus diz em Mateus 7.27-30 que melhor a
mutilao fsica do que o pecado : "Ouviste o que foi dito; no
adulterars. Eu, porm, vos digo: Qualquer que olhar para uma mulher
com a inteno impura no corao j adulterou com ela. Se teu olho
direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti; pois te convm
que se perca um dos teus membros, e no seja todo o corpo lanado no
inferno. E se tua mo direita te faz tropear, corta-a e lana-a de
ti; pois te convm que perca um dos teus membros e no v todo o teu
corpo para o inferno." Eles tambm consideravam bastante o ensino
Paulino em 1Corintios 5.5, no qual o apostolo diz que uma pessoa
entregue aos males infligidos pelo diabo estaria em vantagem do que
ser entregue aos seus prprios pecados. De acordo com esse texto, no
primeiro caso, h possibilidade de restaurao; no segundo caso
impossvel o retorno de tal pessoa aos caminhos de Deus. A Bblia e a
experincia nos mostram que a pior desgraa que pode ocorrer a algum
ele ser abandonado nos seus prprios caminhos perversos, e entregue
a prpria maldade do seu corao
(Ez. 24.13; Rm.1.28-32; Gn.6.15; Ef.4.18,19; Hb.6.4-6; 10.26-29 ).
A outra proposio sobre a qual se estriba o grande pregador e
telogo do sculo 17, a anlise comparativa do mal provocado pelo o
pecado com outros males ocasionados pelo sofrimento fsico. Samuel
Bolton diz: "Se voc comparar o mal do pecado com outros males, ver
quo pequeno os outros males so em relao ao pecado.
1- Antes de tudo mais, os outros males so somente externos. So
relacionados apenas ao corpo, ao estado, ao nome, porm, o pecado
um mal interior; um mal da alma e esse o pior de todos os males.
2- Todos os outros males so somente de natureza temporal, eles tm
um fim. Pobreza, doena, desgraas, todos esses so grandes males,
mas esses e todos os outros tm um fim. A morte pe um fim em todos
eles. Contudo, o mal do pecado de natureza eterna e nunca ter fim.
A eternidade em si nunca por um fim nisso, visto que os mpios
padecero para sempre em seus pecados.
3- Todos os outros males no fazem do homem objeto da ira e da
inimizade de Deus. O homem pode ter todos os outros males e ainda
assim permanecer no Amor de Deus. Voc pode ser pobre e ainda ser
precioso na avaliao de Deus. Voc pode estar debaixo de toda
espcie de misria e ainda ser amado por Deus. Todavia, existe um mal
que faz da alma objeto da ira e da inimizade de Deus. A ausncia de
todos os outros bens e a presena de todos os outros males no
tornaro voc abominvel para Deus se no houver pecado; contudo, a
presena de todos os outros bens e a ausncia de todos os outros
males o tornar uma abominao para Deus se existir pecado.
4- Todos os outros males somente se opem ao seu bem-estar presente,

porque eles no podem roubar as suas futuras alegrias, mas o pecado


se ope ao seu bem-estar para sempre. Voc no pode ser feliz se no
for santo
5- Todos os outros males so destrutivos para o homem em si; eles
lutam contra particularidades. Entretanto, o pecado contrrio ao
bem universal, sendo contrrio a Deus. Se fosse onipotente, porfiaria
para `acabar' com Deus
6- Todos os outros males podem ser transformados em medicina divina,
tanto para preveno, como para cura do pecado ( 1 Co.11.32 ; 2
Co.12.7 ).
7- Todos os outros males requerem o mnimo possvel de Deus para
subjuga-lo, no entanto, o pecado requer Sua infinitude. Ele pode se
utilizar de moscas, piolhos, a menor das criaturas para destruir a
maior e mais poderosa fora sobre a terra, mas nada menos que Seu
filho era forte o suficiente para conquistar o pecado. O grande
propsito de Deus ao enviar Cristo ao mundo sua encarnao,
humilhao, sofrimento, paixo, morte e ressurreio foi subjugar e
destruir o pecado. Portanto foi empregado Sua infinita sabedoria, Seu
infinito poder, Sua infinita misericrdia, Sua infinita verdade, sua
infinita santidade; tudo isso foi empregado para vencer o pecado,
como para salvar os pecadores.
Vocs podem desprezar o pecado tanto quanto queiram, engoli-lo sem
medo, viver nele sem perceb-lo, comet-lo sem remorso, no entanto,
isso que vocs tornam to sem importncia exigiu nada menos do que
infinito poder de Deus para ser subjugado; infinita misericrdia de
Deus para ser perdoado; infinito mrito de Cristo para expi-lo. Foi
o pecado que fez sangrar o corao de Cristo, e far tambm o nosso,
se no nos arrepender-mos dele." [ 56 ]
Quero concluir, citando alguns pensamentos de Nathaniel Vincent
notvel pregador puritano do sculo XVII sobre a malignidade e
gravidade do pecado, relatados no seu sermo; a converso de um
pecador : " A figura da morte sobre o cavalo branco, por um segundo
tenebrosa, mas quando o inferno aparece imediatamente aps, a de
mim ! que mo pode ser forte ? que corao pode ser capaz de
resistir ? Esta Segunda morte chamada por um dos patriarcas "a
morte que imortal", porque o pecador nunca se livrar da sua dor;
sempre torturado, nunca executado. O fogo queima, entretanto sem
consumir aqueles a quem queima. O verme corri, porm nunca se
satisfaz (...) Prazeres [pecaminosos] so sonhos agradveis, mas
quanto tempo duram ? Quo depressa surgem a aflio, a morte e o
inferno ? Os prazeres [pecaminosos] so as capas que cobrem o pecado
e o faz ser engolido avidamente. Eles so a poro fatal que tornam
vocs estpidos e os fazem mentir inconscientemente, colocando-os em
extremo perigo. Eles so as mais finas e ainda as mais fortes cordas
com as quais satans arrasta os homens para as cmaras da morte.
Eles so o combustvel que aquece o lago de fogo. Vejam Apoc. 18.7
`Quanto ela se glorificou, e em delicias esteve. Foi outro tanto de
tormento e pranto ...'. Oh, o quanto os amantes dos prazeres
[pecaminosos] sofrero por causa deles." [ 57 ]
Comentando sobre a misericrdia divina, que leva Deus perdoar nossos
pecados, Samuel Bolton diz : "No houve nada para obrigar Deus a
fazer isso, nem houve nada que pudssemos fazer para adquiri-la.

Todas as nossas oraes, nossas lgrimas, nossas obras, no poderiam


comprar o perdo de um pecado sequer. No poderamos compr-los se
dependesse do que fazemos e se dependesse do que sofremos, nem se
pudssemos sofrer tanto quanto todos os santos sofreram desde o
comeo do mundo at hoje. Se pudssemos chorar tantas lagrimas quanto
o mar possa conter, se pudssemos nos humilhar tantos dias quantos o
mundo j passou desde o momento da criao, tudo seria muito pouco
para comprar o perdo de um nico pecado, ainda que fizssemos tudo
isso sem pecado." [ 58 ]

"O mesmo Deus que criou os cus e a terra tem o poder de criar uma
ponte sobre o abismo que o separa de suas criaturas. Tudo por causa
da graa "
(Philip Yancey)

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54.BOLTON, Samuel ; VINCENT, Nathaniel ; WATSON, Thomas (editado por
Don Kistler em 1990 ). Os Puritanos e a Converso pag. 26. So

Paulo-SP, PES.
55.BOLTON, Samuel ;
Don Kistler em 1990
Paulo-SP, PES.
56.BOLTON, Samuel ;
Don Kistler em 1990
So Paulo-SP, PES.
57.BOLTON, Samuel ;
Don Kistler em 1990
Paulo-SP, PES.
58.BOLTON, Samuel ;
Don Kistler em 1990
Paulo-SP, PES

VINCENT, Nathaniel ; WATSON, Thomas (editado por


). Os Puritanos e a Converso pag. 26. So
VINCENT, Nathaniel ; WATSON, Thomas (editado por
). Os Puritanos e a Converso pag. 20,21,32,33.
VINCENT, Nathaniel ; WATSON, Thomas (editado por
). Os Puritanos e a Converso pag. 66 e 68. So
VINCENT, Nathaniel ; WATSON, Thomas (editado por
). Os Puritanos e a Converso pag. 49 e 50. So

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